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UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE ET DE PRHISTOIRE

DES PAYS DE LA MDITERRANE OCCIDENTALE

ENCYCLOPDIE BERBRE
VI Antilopes - Arzuges

Ouvrage publi avec le concours et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

ISBN 2-85744-201-7 et 2-85744-324-2 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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disud, 1989 Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

A236. ANTILOPES
Les Antilopins taient jadis trs nombreux comme en tmoigne la frquence de leur reprsentation dans l'art rupestre prhistorique, tant au Sahara que dans l'Atlas, et les textes de auteurs anciens et modernes jusqu' la fin du xix sicle.
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LE BUBALE, (Alcelaphus buselaphus). Cette antilope existait sur les hauts plateaux du Maroc oriental au dbut du sicle (dernire capture en 1925), mais elle est trs probablement teinte dans toute l'Afrique du Nord. Animal de grande taille (par fois 1,30 m au garrot), aux formes lourdes, caractris par un allongement remar quable de la face donnant la tte une forme longue et troite. Celle-ci est surmon te chez les deux sexes par des cornes paisses et anneles en forme de lyre. Aux dires des anciens auteurs (Hrodote, Pline), elle aurait t largement rpan due dans toute la bordure mridionale de la Mditerrane au dbut de notre re. L'ORYX (Oryx leucoryx).C est une espce de plaine qui vivait dans tous les milieux steppiques, subdsertiques et dsertiques du Maghreb, au sud de l'Atlas. Jadis trs rpandue elle pouvait former d'importants troupeaux. Elle ne subsisterait plus que dans le Sahara central entre l'Air et Ennedi. Antilope d'assez grande taille (1,10 m 1,25 m au garrot) au pelage blanchtre, beige roux sur le dos et les flancs, fran chement brun roux sur le cou, les paules et sur une troite bande sparant les flancs du ventre blanc. Chez les deux sexes existe une paire de cornes longues de 80 115 cm, peu divergentes et lgrement incurves en arrire. L'ADDAX (Addax nasomaculatus). Antilope de moindre taille (1,05 1,15 m au garrot) qui nomadise en petits troupeaux dans les rgions franchement dsertiques, ergs et regs, et entreprend de grandes migrations saisonnires. Elle peuplait tout le Sahara au sicle dernier, de l'Atlantique la Mer Rouge, mais elle est mainte nant limite au seul Sahara central de l'Adrar mauritanien l'Ennedi. Son pelage est de couleur sable, encore plus clair sur la croupe, avec un chevron blanc audessus des yeux, d'o son nom. Les cornes, plus petites chez la femelle, sont anne les, enroules en spirale, s'vasant en forme de lyre, de 80 centimtres de longueur. LES GAZELLES (Azenkad-Izenkad en Taelhit). La gazelle Dama (Gazella dama), Mohor, Biche Robert. C'est la plus grande (90 110 cm au garrot). Elle vit en petites troupes errant dans les milieux subdsertiques et dsertiques. Elle fait encore des apparitions au nord de la Hammada de Tindouf et dans la valle du Draa. Elle possde des pattes et un cou trs long. La teinte rougetre du dessus du corps contraste avec de larges zones blanches postrieures et infrieures. Il n'y a pas de bande latrale sur les flancs. La tte et une tache au milieu du cou sont d'un blanc pur. Les cornes petites (40 cm), trs anneles, sont en forme de lyre. Elles sont plus longues chez le mle. La gazelle de Cuvier (Gazella cuvieri). De taille moyenne (60 75 cm au garrot), au pelage assez fourni, relativement long, de couleur blanche sous le ventre, fauve gristre sur le cou et le dos, plus clair sur les membres et les flancs qui sont souligns leur partie infrieure par une bande plus fonce. Tache brune sur le museau. Les cornes (25 30 cm) sont peu anneles, peu divergentes et faiblement incurves chez le mle, plus fines et

Antilopes : de haut en bas : Gazelle front roux, oryx, antilope bubale, gazelle dama (ou biche Robert), addax et gazelle dorcas. Dessins P. Dekeyser.

presque rectilignes chez la femelle. De rpartition essentiellement nord-africaine, elle est encore prsente dans l'Anti-Atlas et le Haut-Atlas occidental au Maroc. Elle vit en couples ou en petites hardes familiales dans des reliefs boiss des tages bio climatiques arides ou subhumides. La gazelle Dorcas (Gazella dorcas avec ses deux sous-espces G. dorcas dorcas et G. dorcas neglecta). C e t la plus fine et la plus petite (55 65 cm au garrot). Elle vit dans les plaines et les rgions peu escarpes, en petites troupes familiales. Rpandue jadis dans le Maghreb l'exception des massifs montagneux, elle ne subsiste plus que dans les rgions dsertiques ou subdsertiques, prfrant les substrats rocheux. Le pelage est lisse et ras, de coloration gnrale fauve, le ventre et la face interne des mem bres demeurant blancs. La limite entre les deux teintes est marque sur les flancs et l'arrire des cuisses par une bande brune trs prononce. Les cornes, en forme de lyre chez le mle, sont fortement anneles et incurves en S plus fines et plus rectiligne chez la femelle
G . TRCOLLE

A237. ANZAR
C'est le nom masculin de la pluie, mais celle-ci est personnalise. Anar apparat comme l'lment bienfaisant qui renforce la vgtation, donne les rcoltes et assure le crot du troupeau. La pluie, elle-mme assimile la semence, entre donc dans les pratiques de magie sympathique. Pour obtenir la pluie longue venir, il faut solliciter Anar et tout faire pour provoquer son action fcondante. Tout naturelle ment et sans doute depuis un temps trs ancien, les Berbres ont pens que la plus efficace des sollicitations tait d'offrir Anar une fiance qui, en provoquant le dsir sexuel, crerait les conditions favorables l'coulement de l'eau fcondante. Cette symbolique sexuelle nave entre dans les mmes systmes de pense que d'autres pratiques telles que les baignades de femmes nues au solstice d't, pen dant l'Awusu* et dj condamnes par saint Augustin au V sicle, les nuits de l'erreur signales en Afrique du Nord, en divers lieux et diffrentes poques, et durant l'Antiquit, les pratiques sexuelles plus ou moins symboliques qui accom pagnaient le culte des Cereres*. Dans le cas de la fiance d'Anar, pratique universelle dans le Maghreb mais plus vivace dans les rgions prdsertiques, on habille de chiffons une poupe de bois, simplement suggre par un pilon ou une louche et dont les bras sont figurs par deux cuillers destines recevoir et conserver symboliquement l'eau de pluie tant attendue. En certains lieux, comme Tabelbala (Saoura), c'est un vritable vte ment qui est taill et cousu autour de l'assemblage de bois, des parures diverses, colliers et bracelets confortant l'ide qu'il s'agit bien d'une crmonie nuptiale. Le nom le plus rpandue donn cette poupe est celui de anja s o u s d i f f r e n t es for m e s (Taonja, Tarenza...) p a r a l l u s i o n la c u i l l e r s y m b o l e et r c e p t a c l e l i l ' a l i m e n t a t i o n et d o n c d o u b l e m e n t efficace P l u s s i m p l e m e n t la p o u p e est a p p e l e Tislit n-anar : fiance d'Anar) ou Tislit u aman (la fiance de l'eau). Dans le Rif on utilisait de prfrence la cuiller, la pelle vanner pour servir d'armature la pou pe : en cela aussi le symbole bnfique est vident : la pelle est aussi un rcepta cle, elle est en outre sacralise par sa fonction lie la rcolte. La poupe fminine est, dans certaines rgions (Tasemtit, Haut-Atlas), accompa gne de l'image d'Anar lui-mme. Anar est vtu de noir par assimilation un ciel charg de nuages prometteurs de pluie. La fiance d'Anar est porte par une femme qui, parfois se contente de brandir une simple louche ou cuiller pot lors de la procession (Tunis, Jerba, M'zab...). L o le rite dgnre, il peut tre repris,
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Tarenza, la fiance d'Anzar, poupe de Tabelbala. Photo Muse de l'Homme.

sous forme carnavalesque, par les enfants qui se souviennent cependant des roga tions pour la pluie. Plusieurs observations ou rcits permettent de penser que la poupe actuelle n'est qu'un simulacre destin remplacer une vritable fiance offerte la pluie. Un texte recueilli par H. Genevois chez les At Ziki du haut Sebaou (Kabylie) est tout fait explicite. Il comprend deux parties : une lgende qui explique l'origine du rite et la description du rite lui-mme tel qu'il se pratiquait l'poque o les At Qasi et les At Jennad se battaient contre les Turcs, c'est--dire au XVIII sicle. La lgende peut tre rsume ainsi : Anar, le roi de la pluie (le terme aguellid est ici expressment employ) dsirait pouser une jeune fille d'une merveilleuse beaut qui avait l'habitude de se baigner toute nue dans une rivire; comme elle se refu sait lui par crainte du qu'en-dira-t-on, Anar tourna la bague qu'il portait au doigt et la rivire tarit immdiatement. La jeune fille appela alors Anar grands cris, il reparut et s'unit elle, la rivire se remit couler et la terre reverdit. Le rcit prcise : Voil l'origine de cette coutume, en cas de scheresse on clbre sans tarder Anar et la jeune fille choisie pour la circonstance doit s'offrir nue. Effectivement, le rite pour obtenir la pluie, tel qu'il est rapport par ce rcit kabyle, tait organis par les femmes bien que la plus grande partie de la population y par ticipt. La matrone du village prparait la toilette de la fiance d'Anar et remettait
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d'Anar. Au cours de la procession, les familles visites offraient de la nourriture et asper geaient le cortge en visant la fiance. Arrives l'un des sanctuaires du village, les femmes prparaient un repas avec les produits offerts pendant la procession. Aprs quoi la matrone dnudait la fiance qui s'enveloppait dans un des filets ser vant au transport des gerbes ou du fourrage. Elle implorait nouveau Anar, en tournant autour du sanctuaire, exprimant son consentement, s'offrant au Matre de la pluie, citant tous les tres vivants, hommes, animaux, vgtaux qui attendent, comme elle, l'eau bienfaisante. Les femmes chantaient aussi, faisant appel Anar au nom de la Terre-Mre sans force et dessche. Pendant ce temps, les jeunes filles pubres s'assemblaient autour de la fiance d'Anar, toujours nue, et enta maient une partie de zerzari, jeu de balle trs rpandu au Maghreb et plus souvent connu sous le nom de koura ou takourt. Ce jeu se pratique avec une crosse, les joueurs se disputent une balle en lige, ailleurs en chiffons, jusqu' ce que celle-ci tombe dans le trou prpar cet effet. A ce moment, la fiance entonnait un nou veau chant encore plus pressant auquel rpondait le chur des jeunes filles. La balle tait enterre dans le trou, comme le serait une semence, et toutes les femmes retourneraient au village. La pluie ne manquait pas de tomber dans les jours qui suivaient. L. Jouleaud, la suite de Doutt, Westermarck et Laoust, n'a pas manqu de signaler la conjonction entre le jeu de la koura, trs ancien en Afrique du nord et les rites d'obtention de la pluie. D'aprs Westermarck ( 1 9 1 4 , p. 1 2 1 ) , chez les At Waran du nord-est du Moyen Atlas, deux ou trois femmes entirement nues jouaient la koura pour obtenir la pluie. Il en tait de mme chez les T s k l , a u n o r d - o u e s t d e T a z a , o les j o u e u s e s u t i l i s a i e n t u n e c u i l l e r p o u r l a n c e r la b a l l e . A i n s i se t r o u v e nt t r o i t e m e n t r a s s e m b l s d a ns le m m e jeu r i t u e l , la n u d i t p r o v o c a n t e , le s y m b o le de la c u i l l e r r c e p t r i c e et le j eu d e la b a l l e , i m a g e de la s e m e n c e q u i p n t r e d a n s la t e r r e .

B I B L I O G R A P H IE DOUTTE E . , Marrakech, P a r i s, C o m i t du M a r o c, 1 9 0 5 . BEL A . , Q u e l q u e s r i t e s p o u r o b t e n i r la p l u i e en cas d e XsVccoe r e s s e , Orienta I e h ngrdes . listes, A l g e r , 1 9 0 5 . WESTERMARCKCrmonies nd Beliefs connecaediculture, certain daoes the solar year and , a t gr tf the weather in Morocco, H e l s i n g f o r s - L o9 1 4 . s , 1 ndre LAOUST E . , Mots et choses berbaes,s , L a r o s1 9 2 0 . P r ri e, BENOTF . , S u r v i v a n c e s d e s c i v i l i s a t i o n s m d i t e r r a n e n n e s c h ez l es B e r b r e s . L e m y s t r e d e la  n u i t d e l ' e r r e u r . throp., Rev an , t. X L , 1 9 3 0 , 1 6 p . PROBST-BIRABEN . A . , L e s r i td 'so b t e n t i od e la p l u i e d a n s la p r o v i n c e d e C o n s t a n t i n e , J e n Journ. de la soc. Afrscan, t. I I , 1 9 3 2 , p9p5 - 1 0 2 . de i . JOLEAUD L . , G r a v u r e s r u p e s t r e s et lr' i ta u e n e A f r i q u e d u N o r d , Journ. de la soc. e es d p. des African, t . I I , 1 9 3 3 , p1 9 7 - 2 8 2 . GENEVOIS H . , U n rdt'e b t e n t i od e la p l u i e . L a i o n  f i a n c e d ' A roz cedig , of the P n ca r n second internationacongress of studies on cultures of the western mediterranea1 ,9 7 6M a l t e , l n , p p. 3 9 3 - 4 0 0. CAMPSG . , L e s c r o y a n c e s p r o t o h i s t o r i q u e s e n A f r i q u e d u N o r d , Mythes et croyances du monde entier, L i d i s , P a r i s , 1 9 8 5 , t. 3 0 I ,-p .1 9 . II4 3 G. C A M PS

Anar : pluie
Ralis : [am  r ] ( O u a r g l a , R i f l o c a l e m e n t ) . T e r m e p a n - b e r b r e a t t e s t d a n s t o u s l e s d i a l e c t e s a c t u e l s , s a u f e n T o u a r e g . Sa diffusion en fait la d n o m i n a t i o n b e r b r e f o n d a m e n t a l e de la p l u i e . L e s a u t r e s a p p e l l a t i o n s q u e l ' o n p e u t r e l e v er en d e n o m b r e u x p o i n t s s o nt o u b i e n p l u s s p c i f i q u es (formes p r c i s es d e p l u i e : kabyle agffur=averse), o u p r o v i e n n e n t d ' v o l u t i o n s s m a n t i q u es p a r t ir d e s i g n i f i c a t i o ns i n i t i a l es v o i s i n es m a is d i f f r e n t es ( t o u a r eg agenna = c i e l / n u a g e! u i e ) . pl E n K a b y l i e , anar est une forme nettement archaque, qui n'est plus employe comme nom commun. Le mot n'est employ que dans les rites d'obtention de la pluie, connus travers tout le domaine berbre et qui ont fait l'objet de nombreu ses notations et descriptions (cf Camps, supra). Ces rites, dont la symbolique sexuelle est transparente, sont gnralement accompagns de chants d'imploration de la pluie, construits autour d'un thme rcurrent comme (kabyle) : Anar, Anar Pluie, Pluie a Rebbi ssw-i ar azar! Dieu abreuve-la jusqu' la racine ay igenni bu itran ciel toil a ebbi ssw-edd igran Dieu abreuve les champs ay igenni bu izegzawen ciel bleu Dieu abreuve les fves a ebbi ssw-edd ibawen (Version des Irjen, Picard, 1958, p. 304). La forme trs fige des chants et le caractre nettement archaque du terme anar ont parfois fait penser qu'Anar pouvait tre le nom d'une ancienne divinit de la pluie. L'hypothse n'est sans doute pas exclure, mais le panthon ancien des Berbres est trop mal connu pour que l'on puisse se permettre d'tre affirmatif.

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S. Chaker

A238. AOUDAGHOST
Cette cit commerante n'tait connue, jusqu'en 1960, que grce des sources crites en arabe. Les trois plus importantes de ces sources qui citaient l'existence de la ville taient : Ibn Hauqal (ver 988), al B a k r + m i l i e u d u e s I c l e ; il e x i s t e , ( Xi c h ez cet a u t e u r , d e n o m b r e u x e m p r u nt des a u t e u r s ifriqiyens de la fin d ueXicle), s s et a l - I d r+ s+ ( m i l i e u d ueI s i c l e ). L e d e u x i m e a p p o r t a i t , s u r la s i t u a t i o n , le s i te XI et la v ie de la v i l l e , u n l u xe d ' i n f o r m a t i o n s q u e b e a u c o u p d ' a u t r e s a u t e u r s de l a n g u e a r a b e d e v a i e n t , p a r la s u i t e , r e p r o d u i r e p l u s o u m o i n s f i d l e m e n t ; le t r o i s i m e four-

Restitution de l'ensemble de l'itinraire dcrit par al-Bakri. Les noms cits dans l'itinraire sont en lettres droites, les noms actuels en lettres inclines. 1) ville; 2) puits; 3) puits tari; 4) oglat, trou d'eau; 5) bas-fond humide; 6) dure en jours des tapes; 7) itinraire propos; 8) variante de la partie mridionale de l'itinraire selon P. Amilhat; 9) massif montagneux et hauts plateaux; 10) principaux escarpements; 11) points de franchissement d'un escarpe ment; 12) erg; 13) cours d'eau; 14) localits et lieux-dits actuels.

al-Umar, si remarquablement inform des choses rela tives l'Afrique occidentale, avait fourni des informations sur une survie possible de cette vieille agglomration; un auteur du XVI sicle : Anania (Dierk Lange, L'intrieur de l'Afrique occidentale d'aprs Giovanni Lorenzo, Anania, Cahiers d'histoire mondiale, XIV, 2, 1972, pp. 299-351) parle d'un lieu, non localis, qu'il nomme Dagosta et que l'diteur de ce texte (ibid. p. 315) songe identifier avec Aoudaghost. Enfin, au XVII sicle, Robert Eliat qui a probablement sjourn quelques annes en Tunisie, comme Captif, parle d'une province appele Algast. Il faut noter que la graphie du nom de cette ville varie beaucoup selon les auteurs. Aoudaghost constitue une transcription moderne, en franais, entirement contes table. Ibn Hauqal crit Audgust, al-Bakr+ : A u d a g a s t , al-Idr+s+ : A u d a g u s t . L es a u t e u r s a r a b e s d es s i c l es s u i v a n t s s ' i n s p i r e n t en g n r a l d e la g r a p h i e d ' a l - B a k r+ e t , p l u s r c e m m e n t , de c e l l e d ' a l - I d r + s + . M a i s al-Yaqubi avait, vers 872, parl d'un pays de Gast : c'est probablement de cette tradition que s'inspire Robert liat. Encore insuffisamment rassembles, les traditions orales (voir bibliographie) appor tent cependant de trs prcieuses informations que ne fournissent pas ni les sour ces crites, ni l'archologie; grce elles nous connaissons l'important repli, vers l'actuel Mali, des t a g d  w a s t , ces r f u g i s c o n s e r v e r a i e n t , t r s c o n s c i e m m e n t , t r a v e r s les t r a d i t i o n s d ' o r i g i n e , le s o u v e n i r de l e u r f u i te et de l e u r a n c i e n n e a p p a r t e n a n ce u ne c o m m u n a u t u r b a i n e. D e p u i s 1 9 6 6, a p r s q u a t r e c a m p a g n e s d e s o n d a g e s et d ' e x p l o r a t i o n , l ' e x p l o i t a t i o n d e l ' i m m e n s e c h a m p d e r u i n e s s i t u d a n s l e c i r q u e d e N o u d a c h e e t s u r l es t a b l e s g r s e u s e s d u R k i z , a u t o u r d u l i e u - d it T e g d a o u s t , se p o u r s u i t m t h o d i q u e m e n t . L es r e c h e r c h e s o nt a p p o r t q u e l q u e s c e r t i t u d e s e s s e n t i e l l e s. I l a e x i s t , l ' e m p l a c e m e n t o a l l a i t t r e c o n s t r u i t e u n e v r i t a b l e v i l l e , a v ec r u e s , p l a c e s , m o s q u e s , m o n u m e n t s c o l l e c t i f s et l u x u e u s e s d e m e u r e s , u n e o u p l u s i e u r s o c c u p a t i o n s a n t r i e u r e s . C e l l e s - c i c o n s i s t r e n t e n m a i s o n s et l i e u x d e t r a v a i l , e n p i e r r e s o u b r i q u e s c r u es ou en b r a n c h a g e s , s p a r es les u n e s des a u t r e s p ar les espaces l i b r e s o s ' t e n d a i e n t l es e a u x d u m o m e n t d e s p l u i e s . S a n s q u ' a u c u n e s o l u t i o n d e c o n t i n u i t c u l t u r e l l e n ' a p p a r a i s s e , u n e v i l le s ' o r g a n i s e , a u x m m e s e n d r o i t s , s e m b l e t - i l, de la p r i o d e q u i va de 9 50 1 0 5 0 . A p r s 1 0 5 0 , s o us d es f o r m e s d i v e r s e s , la v i l l e , p u i s u n e a g g l o m r a t i o n s e m i - r u r a l e s u r v i v e n t j u s q u 'Ia ues i c l e. U n e r e p r i s e X V d ' a c t i v i t t o u t fait d i f f r e n te c a r a c t r i s eX lV se , X V Iee X V I I I es i c l e s. T o u t e v ie eI It o r g a n i s e c e s s e, s e m b l e - t - i l , T e g d a o u s t , la fiX V Id ues i c l e . n II L e p a y s a ge a r c h o l o g i q u e , s t r a t i g r a p h i q u e m e n t c o m p l e x e p u i s q u ' i l s ' t a ge s u r c i n q h u i t m t r e s d ' p a i s s e u r s e l o n l es l i e u x d e f o u i l l e , e s t c o m p l t p a r u n e e n s e m b l e d e v e s t i g e s d i s p e r s s d a n s le R k i z . T r a c e s d ' o c c u p a t i o n n o l i t h i q u e s u r d e s t e r r a s s es s i t u e s d i x q u i n z e m t r e s a u - d e s s u s d u n i v e a u de c i r c u l a t i o n s u p e r f i c i e l l e d es e a u x , n c r o p o l e s p l u s ou m o i n s v a s t e s , v i l l a g es r e f u g e s, p o s t e s d e g u e t t e u r s , g r e n i e r s s e c r e t s , c o m p l t e n t , s u r d e s k i l o m t r e s c a r r s , l es t m o i g n a g e s d e l ' o c c u p a t i o n h u m a i n e a u t o u r d u T e l l a r c h o l o g i q u e p r i n c i p a l , l u i - m m e t e n d u s u r 12 h e c t a r e s. P o u r les r e s p o n s a b l e s de c e t te r e c h e r c h e a r c h o l o g i q u e , la c e r t i t u d e q u e T e g d a o u s t e st b i e n l ' a n c i e n n e A o u d a g h o s t e st a u j o u r d ' h u i t o t a l e . L ' e n s e m b l e d e s i n f o r m a t i o n s f o u r n i e s p a r les t e x t e s , c r i t s , la t r a d i t i o n o r a l e et l ' a r c h o l o g i e, p e r m e t de r e c o n s t i t u e r c o m m e s u i t , la l i g ne t r s v r a i s e m b l a b le de l ' v o l u t i on d ' A o u d a g h o s t. D s q u e m e n t i o n en est faite les fouilles c o n f i r m e n t en g r os les t e x t e s l ' e x p l o i  t a t i o n s e m b l e o r g a n i s e , a u x m a i n s d es S a n h a d j a , c o m m e u n r e l a is c o m m e r c i a l p o u r le sel d ' A u l i l , e n t r a n s i t v e rs la b o u c l e d u N i g e r . C e t e x c e l l e n t p o i n t d ' e a u  u n d e s m e i l l e u r s s u r l e s t r a j e t s o u e s t - e s t a u s s i b i e n q u e s u r l es t r a j e t s n o r d - s u d , p a r c e
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alabide puis fatimide, mais aussi avec Sidjilmasa*, sont surabondamment illustres par les dcou vertes des archologues. La prosprit de la population s'inscrit dans le luxe des maisons. L'interprtation habituelle des sources crites laisse penser que cette ville aurait t conquise la fin du X sicle par le Ghana voisin; notre interprtation, fonde sur l'archologie, est un peu diffrente. La riche cit passe alors, les Sanhadja en tant chasss, aux mains de commerants, venus peut-tre de Ghana et, en tout cas, lis par leurs intrts au commerce avec le Ghana. Les textes, relus la lumire
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Chars peints de l'abri d'Aguentoum el Abiod (Tegdaoust). Ce sont les reprsentations de chars les plus mridionales du Sahara.

de l'archologie, ne contredisent nullement cette interprtation : point n'tait besoin d'une conqute militaire et d'une annexion politique. Ces commerants, immigrs pour la plupart, sont, pour l'essentiel, des Ifriqiyens appartenant aux groupes berbrophones et ibadites du sud de la Tunisie. En rela tion avec les nouveaux matres Zntes de Sidjilmasa, ces commerants tablissent pour une cinquantaine d'annes, un vritable monopole du trafic transsaharien de l'or, d'o sont exclus les Sanhadja, nagure bnficiaires d'une importance partie de ce trafic. C'est probablement ce moment que l'afflux des marchandises de luxe, venues du nord travers le Sahara, atteint son maximum : cramiques vernisses, verres prcieux, perles de verre ou de pierre, produits divers rares alimentant la riche colonie maghrbine d'Aoudaghost. Probablement, aprs 1000, la place de l'Ifriqya, aux prises avec une dpression conomique de gravit croissante, diminuet-elle, durant cette priode, pour le plus grand profit de l'axe commercial occiden tal, vers Sidjilmasa, l'actuel Maroc et l'Espagne. Cette prosprit exceptionnelle attire le regard puis l'attaque des Almoravides. Les contemporains puis les historiens ont fourni, de l'aventure almoravide, des expli cations religieuses et ethniques : l'vocation des intrts en cause claire bien des aspects de ces vnements. La revanche des Sanhadja nagure dpossds, est totale, sur les matres d'Aoudaghost et de Sidjilmasa. Elle se traduit, Aoudaghost, par le massacre du groupe dirigeant, non point, probablement, par celui de l'ensem ble de la population. La tourmente passe, la ville renat de ses ruines, avec d'autres commerants, en liaison avec le monde almoravide ; en liaison de plus en plus troite, aussi, avec le Ghana. Mais le temps de la splendeur est pass : une route plus directe permet, depuis le Maroc ou le Mzab, de gagner Ghana. La fortune naissante d'un autre point d'eau, au sud du dsert, Oualata, la disparition prouve par l'archologie, de la nappe aquifre de Tegdaoust, renversent, au dtriment d'Aoudaghost, l'ancien quilibre humain, cologique et politique rgional. L'oligarchie commerante qui a un moment dirig Aoudaghost disparat. L'agglomration change de vocation. Le texte d'alIdrs, si intressant par le fait mme qu'il souligne les changements intervenus, montre qu'au XII sicle, la ville a pour rle principal de faire natre et d'lever les dromadaires : les trouvailles effectues et la palocologie ne vont pas, loin de l, contre cette description. Ville encore, mais moins riche, l'Aoudaghost du XII sicle connat encore un peuplement mixte, noir et berbre ; des mosques, de bel les maisons y sont conserves ou ramnages dans les espaces anciens. Mais l'appau vrissement se lit, statistiquement, dans la rarfaction des produits de luxe impor ts, dans l'abandon des rues, des cours, des pices ruines : la ville se tasse sur ellemme par un peuplement bien infrieur en nombre ce qu'il tait un ou deux si cles plus tt. Au xiiie sicle certaines parties du plan urbain sont dj oblitres par les ruines ; des produits de luxe arrivent encore parfois du nord; on vit, moin dres frais, dans les ruines de ce qui est de moins en moins un espace urbain cohrent. Sur les ruines lentement niveles ou volontairement aplanies des occupations pr cdentes s'installe, au XIV sicle probablement peut-tre mme au XV un ensemble de maisons de types tout fait diffrents. Maisons rurales autonomes, spares les unes des autres par de larges espaces vides, ces demeures abritent une population qui manque d'eau et de bois et qui vit, plus qu'avant, des produits de la chasse. La culture matrielle rvle des changements qui contredisent la relative continuit des occupations antrieures. Est-ce cette agglomration que dcrit al-Umar? Les premires comparaisons, rendues possibles par les fouilles qui ont lieu au Mali, montrent que les lments de relation existent entre ce lieu, ce moment, et des occupations contemporaines de la boucle du Niger : il faut cependant se gar der de conclure. Une autre cassure, plus spectaculaire, plus dcisive encore, existe entre l'aggloe e e e

mration rurale dont il vient d'tre question et une petite ville de deux ou trois sicles postrieure, en discordance totale, par son plan, par la direction de ses murs, par ses productions culturelles, avec toutes les occupations antrieures. La pipe et la fusaole dominent ici, alors que l'artisanat multiforme des mtaux, du verre, de la cramique, caractrisait les poques anciennes. Probablement faut-il penser que la cassure est ici si radicale qu'elle est signe d'une rupture ethnique et culturelle; peut-tre la grande rvolte servile, suivie de la migra tion des Tagdwast, prcde-t-elle l'apparition de la ville moderne dont il est maintenant question. La pauvret du matriel, l'absence de tout luxe, l'vident dnuement en eau sou lignent que cette petite ville, fortifie, pour une part au moins, n'a plus rien de commun avec l'opulente Aoudaghost. L encore, les relations avec la boucle du Niger paraissent importantes et probablement significatives. Mais il reste beaucoup travailler, l encore, pour conclure. Le pass d'Aoudaghost sort lentement de l'ombre. Texte crits, textes oraux, dcouvertes archologiques s'clairent mutuellement. Il apparat de plus en plus clairement que, tout compte fait, le texte est moins sr s'agissant de l'histoire de cette ville que la trouvaille matrielle. BIBLIOGRAPHIE Sources arabes : Rassembles et traduites in ROBERT (D. et S.), DEVISSE J., Tegdaoust I. Recherches sur Aou daghost, Paris, A.M.G., 1970. complter par CUOQ J., Recueil des sources arabes concernant l'Afrique occidentale du viiie sicle au XVI sicle (Billal al-Sudan), Paris, C.N.R.S., 1975.
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Traditions orales EL-CHENNAFI Mohammed, Sur les traces d'Awdagust : les Tagdwast et leur ancienne cit ,
Tegdaoust I, 1970, pp. 79-107.

tudes MAUNY R., Tableau gographique de l'ouest africain au Moyen Age d'aprs les sources crites, la tradition et l'archologie, IFAN, Dakar, 1961 (rdition Zwetz et Zeitlinger, 1967). ROBERT (D. et S.), DEVISSE J., Tegdaoust I. Recherches sur Aoudaghost, Paris, A.M.G., 1970. ROBERT (D. et S.), Les fouilles de Tegdaoust, Journal of African History, 1970, pp. 471-493. ROBERT (D. et S.), Archologie des sites urbains des Hodh et problmes de la dsertifica tion saharienne, Colloque sur la dsertification, Nouakchott, 1973, Dakar, Nea, 1 9 7 3 ,
pp. 46-55. J . DEVISSE

A239. AOUKER (AWKAR) Rgions de grandes dunes demi fixes, au sud de la Mauritanie, au Trarza et entre le Hodh et la falaise de Tichit-Walata. La premire mention en est d'Al-Bakri (1067), rapportant qu'Awkar est le nom du pays de Ghana. En pays touareg, de Foucauld (1940, p. 194) signale plusieurs valles ou plaines de ce nom, dans les Ajjers, l'Atakor, l'Ar et entre Ahaggar et Ar. Doujat d'Empeaux et P. Laforgue, 1923, en parlent comme d'une rgion de dunes fixes, le Cap. Brosset, 1939, p. 661, comme d'ergs steppiens. R. CapotRey en fait l'quivalent tamacheq du draa arabe = bras de dune (Trav. Inst. rech. sahar., IV, 1947, p. 88), mais aussi de valle, terrain trs accident, ddale de cr tes rocheuses et de bras d'erg (1955, p. 106). Tous les auteurs (sauf F. Nicolas, 1953, p. 331, qui rapproche le mot Aukar du wolof Kr =maison, village, hameau, rappelant que les Proto-Wolof ont habit

La dpression de l'Aouker et les reliefs qui la bordent. Carte de S. Daveau.

ce coin , tymologie qui est peu soutenable) en donnent une origine berbre : de Foucauld, 1940, p. 194; Capot-Rey, 1947, p. 8 8 ; A. Leriche, 1955, p. 15 (Awkar, du znaga Ewger, vaste dune, T h . Monod, 1958, p. 311).

BIBLIOGRAPHIE BROSSET CAP. D., Essai sur les ergs du Sahara occidental, B. IFAN, I, n 4, 1939,
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CAPOT-REY R., Le Sahara franais, Paris, PUF, 1953, 564 p. Un glossaire des termes gographiques arabo-berbres, Alger, Bull, liaison sahar., n 2 1 , nov. 1955.
DOUJAT D'EMPEAUX et P. LAFORGUE, Un itinraire saharien, Auch, 1 9 2 3 , 6 p.

EL-BEKRI, Description de l'Afrique septentrionale, trad. M.G. de Slane, Alger, Jourdan, 1913, 4 0 7 p. FOUCAULD P. DE, Dictionnaire abrg touareg-fanais, Basset, Paris, Larose, 1940, 3 6 3 p. LERICHE A., Terminologie gographique maure. Saint-Louis, Et. maurit., n 6, 1955, 7 3 p. MONOD Th., Majbat al-Koubra, Dakar, Mm. IFAN, n 52, 1958, 4 0 7 p. NICOLAS F., La langue berbre de Mauritanie, Dakar, Mm. IFAN, 1953, 4 7 6 p.
R. MAURY

A240. AOULLIMIDEN (voir Ioullimiden)

A241.

AOULEF

Oasis du Tidikelt* situe environ 170 kilomtres l'ouest d'In-Salah* et 42 kilomtres au nord-ouest d'Akabli*. Une piste relie aujourd'hui directement Aou lef Reggan, ce qui permet la nouvelle intgration d'Aoulef (1972) la wilaya d'Adrar. Situ en bordure du plateau du Tademat*, l'ensemble dsign globalement sous le toponyme d'Aoulef est n de la construction de plusieurs fortins (appels tantt Kasba, tantt Ksar/Ksour=qsur) qui semblent tre historiquement postrieurs ceux d'Akabli* (XIII -XIV sicle). Voinot (1909) cite cette date les noms des fortins sui vants, en ruines ou encore habits : Aoulef Chorfa, Aoulef el-Arab, Charef, el-Ansara, Henous (Hanoun), Ksar d'Inir, Ksar Ouled el-Hadj, Ksar Tiguidit, Kasbet Makhaf, Manou, Mouley Heiba, Tadaraft. Chaque kasba ou ksar a t construit par un clan ou un segment lignager qui, pour matriser ses rseaux commerciaux, pro tger ses vivres et ses individus, btissait en moellons de terre sche un ensemble dfensif plus ou moins important. Charef, le plus ancien ksar, a t bti par des Mrab ines se disant originaires de Timaktaou (ville non identifie). Ce fortin fut dtruit en 1716 par les Doui M n i ' (Doui Menia, voir Voinot, 1909, p. 50). Aujourd'hui Aoulef comprend trois agglomrations principales : Timokten l'ouest, Aoulef Chorfa (orfa) au centre et Aloulef el-Arab 5 kilomtres au sud. Ce dernier quartier, centre administratif comporte : Oumanat (1881), Hanoun, Kas bet Bellal, Makhaf Djedid, Takaraft. Timokten, l'ouest d'Aoulef Chorfa, forme un ensemble de jardins, de drains et de constructions plus rcentes (voir croquis de Voinot). Cette oasis a t cre par des Mrabtin de l'oued Draa' (Maroc) avec l'autorisation des Ouled Zenane (arrives au Tidikelt vers 1690) qui taient les suze rains de cette rgion. Les raisons d'existence d'ensembles comme Aoulef taient l'origine de deux sortes : un terrain permettant l'irrigation de palmeraies et de jardins par le systme de drains (foggaras), une situation gographique favorable comme relais commer cial entre le nord du Sahara et les rgions soudanaises.
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L'agriculture En 1905, Timokten possdait 9 drains vivants totalisant 20 kilomtres, Aoulef Chorfa, 8 (40 km), Aoulef el-Arab, 9 (60 km). C'est dans cette rgion que l'on a relev les drains les plus longs du Tidikelt, jusqu' 9 kilomtres. Timokten poss dait alors 13 060 palmiers en production, Aoulef Chorfa 29 762 et Aoulef el-Arab 80 166 (Voinot, 1909). C'est dire la richesse de ces oasis qui devaient subir l'exploi tation permanente des Kel-Ahaggar sinon leurs pillages. Cette capacit de survie et de production locale leur accordait un rang trs honorable dans les rseaux d'chan ges sahariens. Aujourd'hui les palmeraies d'Aoulef et Timokten produisent outre les dattes, de la luzerne, du mil, des lgumes, des fruits (grenadiers, raisins). Aprs 1972 le gou vernement algrien a encourag la production de tomates et de melons pour l'expor tation. La rforme agraire a apport un dveloppement spectaculaire sur le plan agricole, au niveau des infrastructures et de la scolarisation. Le commerce Comme Akabli, Aoulef recevait jusque dans les annes 1970 ses caravanes pro pres qui venaient de Kidal et de Gao de novembre avril, apportant des moutons sur pied, de la viande de buf sche, du beurre fondu, du fromage sec. Ces cara vanes remportaient des dattes, du bl, du th, du sucre, des tissus (en particulier guine indigo), des tissages locaux (dukkalt). Une partie des troupeaux sur pied taient envoys de Gao et de l'Adrar des Iforas par des commerants originaires d'Aoulef et installs dans ces territoires. Les Touaregs de l'Adrar n'taient alors

A O U L E F- TMOKTEN

Aoulef d'aprs L. Voinot (1909). que des convoyeurs des troupeaux. Les modestes boutiques de la grande place d'Aou lef appartenaient en fait de gros commerants locaux matrisant les circuits de distribution du Niger Niamey, mais aussi Bamako, Cotonou et dans bien d'autres villes. Comme Akabli, Aoulef a toujours export sa main d'uvre mais aussi ses meilleurs entrepreneurs qui n'ont jamais laiss paratre localement leur fortune et leur puissance. Dmographie En 1904, selon Voinot, Aoulef est le district le plus important du Tidikelt : 3 791 habitants contre 1 700 In-Salah et 892 Akabli, sur un total de 8 830 habi tants pour tout le Tidikelt. En 1965, Aoulef dpassait 8 000 habitants. Cependant c'est In Salah qui a pris la premire place au Tidikelt depuis la colo nisation, et surtout depuis le renforcement de l'axe Alger-Tamanrasset-Agadez pas sant par cette ville et la dcouverte de produits ptroliers et miniers.

La route reliant directement Aoulef Reggan, permis Aoulef de reprendre son dynamisme rgional l'chelle des moyens nouveaux dont elle dispose dsor mais. Son axe de vie restant le sud pour les changes commerciaux traditionnels et le nord, pour ceux organiss l'chelle nationale, pour la gestion administrative, politique et culturelle. Aoulef a t en grande partie dtruite en 1965 par de violentes pluies qui dur rent trois jours successifs. Il fallut plus d'un mois de travail acharn pour remettre en tat le rseau d'irrigation. La construction de maisons en ciment fut alors entre prise. Des enduits en dur furent appliqus sur les toits et les murs de boue sche. Depuis, le gouvernement a introduit en diffrentes rgions du territoire algrien un systme de constructions en moellons de terre (locale) stabiliss par un apport minime de ciment. BIBLIOGRAPHIE MARTIN A.-G.-P., Les oasis sahariennes (Gourara, Touat, Tidikelt), Paris, Challamel, 1908, 406 p. VOINOT L., Le Tidikelt (tude sur la gographie, l'histoire, les murs du pays), Oran, L. Fouque, 1909, 156 p., XXIII, pl. et plans.
M . GAST et J . MOISAN

A242. AOUSSOU (voir Awussu) A243. APHTHER Chef ou prince numide qui se rebella contre Massinissa (Tite-Live, xxxiv, 62; Polybe, xxI, 21). Poursuivi par le roi, il s'enfuit en direction de la Cyrnaque. Mas sinissa demanda aux Carthaginois l'autorisation de traverser, avec son arme, la rgion des Emporia de la Petite Syrte, mais celle-ci lui fut refuse. Les sources sont peu prcises sur la date de cet vnement. Nous aurions tendance le situer, en suivant S. Gsell, avant 193, peut-tre mme ds 195, poque laquelle Carthage, dont Hannibal tait encore suffte, se sent assez forte pour rsister aux empite ments de Massinissa et aux pressions diverses qu'il tente d'exercer sur elle. C'est aussi l'poque o le roi numide n'a pas encore consolid sa puissance, comme le prouve prcisment la rbellion d'Aphther. Cependant, relatant les vnements de 162 qui voient Massinissa s'emparer dfinitivement des Emporia, de Taenae Lepcis, et sans doute au-del, Polybe laisse entendre que l'affaire d'Aphther se place peu de temps auparavant. Ce peu de temps, peut-il rpondre une dure d'une vingtaine d'annes? (Polybe xxxi, 21), aussi Gsell se demande si le texte de Polybe sur la conqute des Emporia de la Petite Syrie n'a pas t interpol par le chroni queur byzantin qui nous a transmis ce fragment. On ne sait qui tait Aphther ni les causes de sa rbellion, mais il est sr que ce chef disposait de troupes suffisamment importantes pour que Massinissa ait jug indispensable de le poursuivre la tte d'une vritable arme, moins que ce ne ft de la part du Massyle un bon prtexte pour tter la rsistance des Carthaginois une politique d'intervention militaire. Quoi qu'il en soit, Aphther tait un per sonnage de haut rang; on peut supposer qu'il tait un prince massyle ou un chef de tribu vassale. Sa fuite en Cyrnaque incite penser qu'il contrlait des territoi res dans le sud Tunisien. Le nom d'Aphther n'est qu'une transcription plus ou moins prcise d'un anthroponyme libyque, Polybe crit Aphthera (accusatif) et Tite-Live donne galement la forme accusative Aphthirem. Il est tentant de rapprocher Aphther du nom que les inscriptions libyques donnent une dizaine de fois (R.I.L. n 100, 203 207,

4 4 3 , 6 9 1 , 9 2 3 ) sous la forme I F T N et dont O. Masson a montr qu'il tait connu depuis la Cyrnaque (Aphthan Taucheira) jusqu'en Maurtanie occidentale o le prince de Tingi, Ascalis, avait pour pre un certain Ipthas (Plutarque, Sertorius, ix). Le mme nom est connu sous la forme Ieptha Maktar ( G . Picard, Karthago, t. 8 , 1 9 5 7 , p. 7 7 qu'il lit Leptha). Toutefois, en suivant les propositions de S . Chaker, il est possible que l'on soit en prsence de deux noms trs proches l'un de l'autre mais distincts. I F T N (YFTN) et ses diffrentes graphies entreraient dans la catgorie des noms complexes construits de la manire suivante : verbe+ affixe personnel rgime : I F T N (YFTN) se lit I IF(surpasser) + ten = Il les surpasse. Aphther (ou Aphthan) serait une forme nominale isole avec marque du substan tif : a + substantif : A-FTN (ou F T R ) .
BIBLIOGRAPHIE

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G . CAMPS

A244. APHRIKERONES Ptolme (IV, 6 , 6 , d. C. Mller, p. 7 4 7 ) range les Aphrikernes parmi les peu ples mineurs de Libye intrieure, tout en signalant que c'est un peuple important ! Il les situe au sud du mont Kaphos, d'o est issu le fleuve Daras (oued Draa), et du mont Thn Okhma (support des dieux), d'o coule le fleuve Masitholos (oued Massa), cf. IV, 6 , 3 , p. 7 3 5 . Ils sont donc placs l'extrmit sud-ouest du Magh reb et s'opposent leurs voisins du littoral qualifis en gnral d'thiopiens, notam ment aux thiopiens Aganginae. Peut-tre les Aphrikernes ont-ils quelque rap port avec le promontoire Hesperou keras, que Ptolme (IV, 6, 2 , p. 7 3 4 ) situe au nord de l'embouchure du Masitholos : Pline l'Ancien (IV, 1 9 7 ) mentionne ce pro montoire confine Africae, et en fait donc une sorte de Corne de l'Afrique au voi sinage immdiat des thiopiens occidentaux (iuxta Aethiopas Hesperios)?
J . DESANGES

A245. APICULTURE De tout temps le miel a tenu un rle important dans l'alimentation* des Berbres ainsi que dans leur pharmacope. L'apiculture pratique dans toutes les rgions berbrophones o elle est possible tmoigne de l'intrt porte la production des abeilles. L'abeille du Maghreb est trs proche de celle d'Europe. Robuste, elle bnficie d'une flore mellifre spontane trs abondante. Dans les montagnes humides, elle butine la bruyre (Erica multiflora), l'arbousier (Arbutus unedo), la lavande, le thuya, le thym et les diffrentes cistes. Elle trouve partout dans le Tell, l'asphodle, le marrube vulgaire. Dans l'Aurs et dans l'Anti-Atals occidental, diffrentes varits d'euphorbes sont aussi mellifres. Dans les plaines, la vgtation naturelle favorable

Monnaies de Russadir d'aprs J. Mazard. la mielle est aussi abondante : sainfoins, oxalis, ravenelles, bourraches, melliots, chardons, centaures. L'acacia est partout favorable et contribue l'laboration d'un excellent miel. Mais des espces cultives sont elles-mmes trs mellifres, parmi les vgtaux herbacs citons la luzerne, le trfle d'Alexandrie, la lentille. Il en est de mme pour certains arbres introduits, tel l'eucalyptus, import d'Australie en 1863, et si bien naturalis; sa floraison estivale apporte une importante quantit de pollens d'excellente qualit. Plus prcieuse, encore, pour les abeilles est la flo raison automnale du nflier du Japon. Les agrumes, enfin, donnent un miel rput. La diversit de la flore et la douceur du climat dans le Tell, et particulirement dans les plaines littorales, permettent des mielles successives qui s'tendent, dans les exploitations modernes, toute l'anne. En dehors de quelques dboires dus des lments pathognes microbiens ou des parasites dans les ruches mal entretenues, le principal ennemi des abeilles est le gupier (Merops apiaster), communment appel chasseur d'Afrique. Dj au V sicle, Hrodote qui est la source la plus ancienne sur les habitants et les coutumes du nord de l'Afrique, signale (IV, 194) l'importance de la produc tion du miel chez les Gyzantes, tribu de la Tunisie centrale (Byzacne). Il crit : Dans leur pays, les abeilles font beaucoup de miel, mais on dit qu'il y a chez eux des hommes industrieux qui en fabriquent bien plus encore (trad. S. Gsell). Con cidence curieuse, les habitants du Jbel Ousselat, au cur de l'ancienne Byzacne, passent encore aujourd'hui pour des fabricants de miel artificiel (J. Despois, 1959, p. 413). Pour l'poque punique, S. Gsell cite plusieurs tmoignages qui vantent la qualit du miel produit dans le domaine de Carthage. Les Puniques et les Lybiens pratiquaient dj une apiculture rationnelle qui permettait de prlever plusieurs fois par an d'importantes quantits de miel dans les ruchers. De l'importance de l'apiculture dans l'Afrique pr-romaine, on peut trouver un tmoignage symboli que dans l'abeille qui figure travers des monnaies de Rusaddir (Melilla). L'insecte, norme, est reprsent suivant les types (Mazard, 579-580) entre deux pis ou entre un pi et une grappe de raisin. L'intrt de cette figuration est d'autant plus grand que Melilla, qui a succd Rusaddir, semble bien tirer son nom de celui du miel. Un village du nord de l'le de Jerba porte le nom de Melitta qui aurait la mme signification. Les Romains appelaient alica punica une bouillie d'peautre dans la composition de laquelle entraient du fromage des ufs et du miel. Traitant des abeilles, Pline l'Ancien rappelle que les abeilles d'Afrique taient rputes pour l'abondance de leur miel (XI, 33). L'apiculture est reste trs active chez la plupart des populations berbres du nord, mme chez les semi-nomades, comme les Ouled 'Abderrahmane du versant sud-est de l'Aurs. En 1935, T h . Rivire et J. Fauble virent les ruches en alfa tress transportes au cours de la transhumance tandis que les installations fixes taient regroupes dans des maisons-ruchers. Les ruches traditionnelles, trs rpandues dans l'ensemble du Maghreb, n'ont pas encore t partout remplaces par les ruches cadres dont la production est trs largement suprieure, atteignant exceptionnellement 50 kilos. On connat une grande varit de ruches traditionnelles.
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Enfumoirs en terre cuite d'Arris et de Ngrine. Photo M. Gast. Les unes sont de forme cylindrique, comme celles dcrites par W. Marais et M . Guiga Takrouna (Tunisie). Elles sont faites de petites bottes de diss (Arundo festucodes), gramine trs rpandue dans le Tell et les Hautes Plaines qui sert faire les toitures des gourbis et les couvertures des meules. Ces bottes sont armes de branches de lentisque; les extrmits du tunnel sont fermes par des disques d'alfa tress dont l'un est perc pour servir d'entre la ruche. L'extrieur est revtu d'un enduit de bouse de vache. Ces ruches peuvent avoir des dimensions impor tantes; Takrouna elles avaient 1,20 mtre de long pour un diamtre de 0,40 mtre. Celles de l'Aurs sont des troncs de cne en alfa tress. Dans plusieurs rgions forestires, Petite Kabylie, fort de la Marmora (Maroc), on fabrique les ruches avec des rouleaux de lige prlevs d'une seule pice sur le tronc d'un chne-lige de bonne taille. Deux plaques de la mme matire ferment la ruche. D'autres ruches sont de forme cubique, tresses avec des frules, des roseaux fendus ou des tiges d'asphodle. Les ruches en terre cuite sont plus rares et se trouvent plutt dans les plaines. On trouve, certes, le plus souvent, les ruches juxtaposes, surtout chez les petits producteurs, mais dans les groupes qui produisent du miel en quantit importante, le rucher est une construction qui ne peut passer inaperue. Dans l'Aurs, il existe des ruchers collectifs spectaculaires. Les Ouled Abderrahmane, les Beni Malkem, les Ouled Youb et bien d'autres construisent de vritables maisons-ruchers ; ce sont des btiments en pierre lies la terre, comme les habita tions, et qui sont fermes par une porte munie d'une serrure. L'une des parois, gnralement celle du sud, est constitue par les ruches superposes dont l'entre est tourne vers l'extrieur. En 1935, les deux villages-ruchers des Ouled Abderrahmane groupaient plus de 2 000 ruches, mais un dixime seulement tait en activit. Chaque ruche fournissait, en moyenne, 5 kg d'un miel ml de cire. Un essaim moyen, vendu au poids, valait moins de 30 francs, c'est--dire moins que le prix du miel produit par une ruche en u n an. Il existe aussi, comme Takrouna, des ruchers plus simples constitus d'une ban quette sur laquelle sont disposes les ruches cylindriques en ranges superposes

qui comptent chaque fois une unit de moins; le tout prend une forme pyramidale couronne d'une vieille natte ou d'une couverture de diss. Pour extraire le miel, on utilise un enfumoir. C'est le plus souvent un rcipient en terre cuite de forme variable mais toujours multifor et muni d'une anse ou d'une poigne. On peut enfumer les abeilles en brlant de la paille ou de l'alfa que l'on tresse grossirement en torches. Les rayons extraits de ruches aprs l'enfumage sont presss entre les mains et mis goutter dans un kesks au fond duquel a t tal une petite couche d'alfa ou de mousseline. Produit d'change et de commerce, jusqu'au cur du Sahara, le miel est la fois un aliment et un remde puissant dont les applications sont multiples. Ses qualits nombreuses sont accentues dans le miel sauvage qui est trs recherch et cote fort cher : M. Gast donne le prix d'un kilo de miel sauvage dans le Guergour (Petite Kabylie, Algrie) en 1965 : 60 dinars algriens. Les qualits relles ou supposes du miel expliquent qu'il soit souvent un produit d'offrande. La production de cer tains ruchers collectifs est toute entire destine traditionnellement telle famille maraboutique. Le petit pot de miel laiss au cours d'une visite est le gage de bon nes relations voire d'une suave amiti. Les apiculteurs berbres connaissent l'organisation de la ruche. Ils savent que les ouvrires ont un chef, que les Aurasiens qualifient de sultan mais que les Kabyles continuent d'appeler aguellid (roi), alors qu'ils ont perdu l'usage de ce terme dans leur vie sociale. BIBLIOGRAPHIE HANOTEAU A. et LETOURNEAUX A., La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel, 1893, t. I, p. 449. GEORGE, La Tunisie apicole, Tunis, 1912. BERTHOLON Dr. et CHANTRE E., Recherches anthropologiques dans la Berbrie orientale, Lyon, 1913. MARAIS W . et GUIGA M . , Textes arabes de Takrouna, Paris, Leroux, 1925, pp. 352-353. LAOUST E., Mots et choses berbres, Paris Challamel, 1920. GAUDRY M . , La femme chaoua de l'Aurs, Paris, Guethner, 1929, pp. 168-170. RIVIRE T. et FAUBLE J., L'apiculture chez les Ouled Abderrahmane, montagnards du versant sud de l'Aurs, Journal de la soc. des Africanistes, t. XIII, 1943, pp. 95-107. FREZAL P. et GRIESSINGER C , L'apiculture algrienne, Documents algriens, 1948, pp. 137-142. DESPOIS J., Le djebel Ousselat, les Ousseltiya et les Kooub, Cahiers de Tunisie, n 28, 1959, p. 413. GAST M . , Alimentation des populations de l'Ahaggar. tude ethnographique, Paris, A.M.G., 1968, p. 167. (voir Alimentation).
G. CAMPS

A246. APOTOMITAE Les Apotomitae (ou Apotimatae dans quelques manuscrits) sont situs par Ptolme (IV, 5, 12 d. C. Mller, p. 692) dans le nord de la Marmarique, mais au sud de trois peuples ctiers (Libyarkhae, Aneiritae et Bassakhitae) et au nord des Augilae (habitants d'Aoudjila). Ce nom semble avoir t hellnis (il pourrait signifier ceux qui coupent ou ceux qui amputent ). C. Mller, d. de Ptol., p. 692, n. 4, rapproche de ce nom celui du bourg d'Abadouba ou Abathouba mentionn par Ptol (IV, 5, 13, p. 696) en Marmarique intrieure. C'est trs douteux.
J . DESANGES

A247. A P P A R E N T E M E N T (de la langue berbre) Deux langues sont apparentes (et donc appartiennent la mme famille linguis tique) lorsqu'une comparaison systmatique permet de dgager des correspondances de formes rgulires entre les units lexicales et grammaticales de ces deux langues. De telles correspondances ne peuvent, en effet, tre attribues au hasard et elles ne s'expliquent que par une volution divergente partir d'une seule et mme langue originelle. La linguistique compare (discipline qui tudie l'apparentement des langues) a tabli ds le XIX sicle l'existence de plusieurs grandes familles linguistiques : famille indo-europenne, famille smitique... Le problme de l'apparentement de la langue berbre a trs tt proccup les chercheurs ; ds le dbut des tudes berbres, deux hypothses principales furent mises : apparentement avec l'gyptien ancien. En 1838, Champollion risquait dj cette ide dans sa prface l'dition manuscrite du Dictionnaire de la langue berbre de Venture de Paradis; rattachement la famille des langues smitiques. A la fin du XIX sicle allait apparatre une troisime direction de recherche, l'appa rentement avec le basque (Schuchardt, von der Gabelentz). Du point de vue de la go graphie et de l'histoire, cette dernire hypothse n'est pas absurde; on sait qu'il y a eu d'importants courants d'changes entre le Maghreb et la Pninsule Ibrique depuis la prhistoire. Cette hypothse a t rcemment reprise par H. G. Mukarovsky dans le cadre plus vaste d'une parent entre le basque et tout un ensemble de langues africai nes et chamito-smitiques. Cette ide rencontre un accueil trs rserv. Mais toutes ces tentatives de rapprochements taient en ralit des hypothses peu prs gratuites et sans grands fondements en raison de la connaissance encore trs insuffisante que l'on avait de la langue berbre.
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Les langues chamito-smitiques au V sicle avant J.-C. (d'aprs Meillet et Cohen, 1924). Les flches reprsentent les mouvements connus d'expansion du smitique : 1) phnico-punique. 2) sud arabique. 3) arabe.

On n'voquera que pour mmoire certains rapprochements tout fait fantaisistes avec les langues indo-europennes (grec, notamment) et amrindiennes qui eurent souvent cours la fin du XIX sicle et dans les premires dcennies du XX sicle. Elles taient l'uvre de comparatistes amateurs dont la formation linguistique et la connaissance du berbre laissaient, pour le moins dsirer. Il est cependant intressant de noter que cet amateurisme linguistique a eu une relle importance dans ce que l'on pourrait nommer l'idologie linguistique , de la priode coloniale. Ces rapprochements ont eu une faveur indiscutable dans certains milieux, car ils allaient dans le sens de l'affirmation de la spcificit de la langue berbre par rapport aux langues smitiques et l'arabe en particulier. Ce n'est qu' partir du dbut du sicle que les progrs de la linguistique smiti que et berbre vont permettre de reposer le problme sur des bases nouvelles et srieuses. Le tournant dcisif est incontestablement li au nom de M . Cohen mme si l'ide est dans l'air depuis le milieu du XIX sicle. Ds les annes 1920, il intgre le berbre dans une grande famille chamito-smitique qui comprend, en plus du groupe smitique, l'gyptien, le couchitique et le berbre.
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CHAMITO-SMITIQUE

SMITIQUE

GYPTIEN

COUCHITIQUE

BERBRE

(Afrique de l'Est) (notamment dans Les langues chamito-smitiques, Les langues du monde, 1924). Certains spcialistes y rajoutent une cinquime branche tchadique (haoussa), mais cette ide ne fait pas encore vritablement l'unanimit des comparatistes. Cette vue donne donc en fait raison la fois aux tenants de la parent avec l'gyp tien et ceux de la parent avec le smitique. Aprs M. Cohen, D . Cohen insiste sur le fait que la composition double du terme chamito-smitique ne doit pas induire l'erreur courante qui fait poser un chamitique ct d'un smitique. En fait, chamito-smitique ne peut tre entendu que comme le nom d'un ensemble o entrent sur un pied d'galit le smitique et d'autres groupes apparents, distincts du smi tique, mais non moins distincts l'un de l'autre... (1968, p. 1288). Cette prsentation est assez gnralement admise par les chamito-smitisants fran ais, mais elle ne fait pas absolument l'unanimit au niveau international. Des sp cialistes comme W. Vycichl dfendent la thse d'une branche chamitique regrou pant le berbre, l'gyptien et le couchitique. En 1931, M . Cohen fonde le Groupe linguistique d'tudes chamito-smitique (GLECS) dont le berbre sera l'un des champs d'tude. Cependant, les ides de M. Cohen ne rencontrrent gure d'chos favorables chez les berbrisants. En 1935, A. Basset, chef de file incontest des tudes berbres, crivait : A vrai dire les preuves prsentes jusqu'ici, t de fminin, s de causatif par exemple, sont encore trop rares dans un ensemble grammatical trop obscur pour que, jusqu' nouvel ordre, l'on ne reste pas sur une prudente rserve [...]. Aussi, tout en suivant avec une grande attention ces recherches, devons-nous considrer qu'il n'y a pas l qu'une hypothse et que, en fait, le berbre reste toujours une langue isole. (pp. 358-359) Mme en 1952, il observait encore une attitude fort prudente : ... on en est revenu plus fermement au chamito-smitique. Mais les tenants de cette hypothse sont les premiers reconnatre que les lments de comparaison sont extrmement limi ts. (p. 48) Il y a certes, maintes causes objectives qui expliquent la lenteur avec laquelle la thse chamito-smitique a fait son chemin chez les berbrisants les proccupa tions surtout descriptivistes d'A. Basset et des berbrisants de cette gnration ,

certaines causes proprement linguistiques que nous voquerons plus loin. Mais la structure grammaticale de la langue berbre prsente de tels paralllismes avec celle du smitique que l'on ne peut s'empcher de penser qu'il y a eu aussi des rsistan ces idologiques plus ou moins conscientes. Il est bien connu que pendant long temps, l'un des thmes de la priode coloniale a t celui de la spcificit ber bre. Il ne parat pas excessif d'affirmer que les milieux universitaires et cultivs de l'poque n'taient pas, en gnral, rceptifs l'ide d'une parent du berbre avec le smitique. A partir des annes 1950, tous les spcialistes allaient peu peu se rallier aux thses de M . Cohen; certains, comme O . Rssler (1952, 1964) iront mme jusqu' classer purement et simplement le berbre dans le groupe smitique. De nos jours, l'ide de l'apparentement chamito-smitique est universellement admise et les travaux (encore rares, certes) de diachronie et comparatisme la ren dent chaque jour plus vidente. Pour justifier et illustrer cet apparentement, on examinera successivement quel ques points centraux de la structure linguistique berbre en les comparant avec ce que l'on postule du chamito-smitique (D. Cohen, 1968).

Le systme verbal Dans ses grandes lignes, le systme verbal berbre prsente une paralllisme frap pant avec celui du chamito-smitique. Ce systme oppose un aspect processif un aspect statif-duratif; ces deux aspects constituent les thmes primitifs du systme sur lesquels viennent se greffer une srie de thmes secondaires (ou drivs) dont D. Cohen (1968, p . 1306) donne une analyse particulirement claire : Ces thmes secondaires [...] apportaient la notion nomme deux sortes de modi fications distinctes. La premire est une modification de la nature intrinsque du procs considr dans son dynamisme. Elle traduit l'intensit, la frquence, l'ampli tude du procs. Elle se rapporte essentiellement au procs en tant que tel, en prin cipe sans rfrence aucun de ses ples, sujet ou objet. Il s'agit d'une manire de procs. La seconde concerne le mode de participation du sujet au procs. Il s'agit essentiellement de l'orientation du prdicat par rapport aux participants de l'action. Le systme peut tre schmatis comme suit :
Thmes primitif s : 1. PROCESSIF

(modalits personnelles prfixes)

2. STATIF-DURATIF

(modalits personnelles suffixes)

Thmes secondaires : 1. MANIRE DE PROCS : intensit, frquence, amplitude. 2. ORIENTATION DU PROCS : mode de participation du sujet. Pour sa part, le berbre distingue aussi deux thmes primitifs fondamentaux (aoris te ~ prtrit, dans une perspective diachronique et aoriste intensif prtrit, dans une perspective synchronique). Sur cette opposition se greffe une srie de thmes drivs auxquels on peut, sans difficult, appliquer la classification propose par D. Cohen puisque certains voquent la manire dont se droule le procs, alors que d'autres envisagent l'orientation du prdicat par rapport aux participants, ex. : Driv de manire 1. imlul, tre blanc 2. emllel, tre blanchtre Driv d'orientation 1. ak er, voler 2. ttwak er, tre vol
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A l'heure actuelle, en berbre, la drivation de manire doit tre considre comme une procdure lexicale, peu productive, et dont l'tude relve nettement de la diachronie. Par contre, la drivation d'orientation est une procdure grammaticale par faitement vivante dans tous les parlers (sur cette distinction, voir Chaker, 1984). Par ailleurs, en berbre comme dans le reste du chamito-smitique, la drivation d'orientation s'organise essentiellement autour de trois ples : l'orientation externe ( causatif , factitif ) l'orientation interne ( passif ) l'orientation mixte ( rciproque ). Du point de vue formel, un rapide examen compar des donnes smitiques et berbres montre une parent indniable au niveau des morphmes drivationnels d'orientation : le factitif berbre se forme par prfixation de la sifflante sourde s ; en smi tique, le factitif s'obtient par un prfixe ,,s ou h. le passif berbre est souvent caractris par un prfixe ttw ; en smitique, le prfixe t a la valeur d'une rciproque ou d'un passif selon les verbes. en berbre, les morphmes m, n et mj ont les valeurs de passif ou de rcipro que; il en est exactement de mme pour le prfixe smitique n. Les marques personnelles Les modalits personnelles du verbe berbre, sans tre toujours similaires cel les du chamito-smitique, prsentent cependant de fortes analogies avec celles-ci : Chamito-smitique sing. 1. 2. 3. Berbre 1. 2. 3. masc. fm. 1. 2. 3.

t masc. y fm. t n t y

- 7 t - d/d/t y t n t n

plur. 1. 2. 3.

A ct de cette conjugaison par prfixes, caractristique du thme processif, le chamito-smitique connaissait, pour le thme statif-duratif, une conjugaison moda lits personnelles suffixes. Le berbre (du moins certains dialectes) possde lui aussi une conjugaison suffixes pour les verbes d'tat. Les marques personnelles rgimes (direct et indirect) et possessives du berbre prsentent encore plus de ressemblances avec celles des autres branches du chamito-smitique :

Sing. 1. 2. masc. fm. 3. masc. fm. Plur. 1. 2. masc. fm. 3. masc. fm.

Smitique ya/i -k(a) -k(i) s(u)

- s(a)
ni kun(u) kin(a) sun(u) sn

(Akkad.) gyptien - y - k -f s n n n sn sn

Berbre y/w - k km/m t/s tt/s ny/y k n/wn k nt tn/sn tnt/snt


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Structure de la racine L'une des originalits du smitique est l'existence dans cette branche d'une trs forte majorit de racines trois consonnes. Une situation analogue est aussi gn ralement admise pour le chamito-smitique commun : les racines bilitres ne devaient tre attestes qu'en assez petit nombre. De ce point de vue, les faits berbres sont apparemment assez diffrents; dans l'tat actuel de la langue, si les racines triconsonantiques sont trs nombreuses et certainement majoritaires, il n'en est pas moins vrai que le berbre connat une proportion non ngligeable de racines bilit res et mme monolitres (phnomne particulirement sensible dans le lexique de base). Cependant, la comparaison interdialectale et les recherches diachroniques mon trent qu'une grande partie de ces racines bi ou mono-consonnantiques ne sont que d'anciennes racines trilitres ayant perdu une ou deux radicales en raison d'une usure phontique particulirement forte en berbre (disparition des pharyngales et des laryngales, chute de radicales faibles, voir ci-dessous). Ce correctif une fois apport, on aboutit pour le berbre un tat de choses somme toute assez comparable celui du smitique et des autres branches de famille.

Phonologie et lexique Dans la perspective comparatiste, ces deux aspects de la structure linguistique sont troitement lis. Le systme phonologique berbre (Basset, 1946 et 1952; Galand, 1960; Prasse, 1972) compar celui du smitique, apparat comme tant un systme fortement rduit. Par rapport l'arabe, les lacunes principales sont les suivantes : Disparition presque totale des ordres d'arrire (laryngales, pharyngales et mme partiellement vlaires). Les phonmes postrieurs attests dans la langue actuelle proviennent pratiquement tous d'emprunts l'arabe, sauf en touareg o le h a t relativement mieux conserv (Prasse, 1969). Pas de distinction fondamentale entre un ordre dental et un ordre interdental. Rduction de la srie pharyngalise qui ne comporte que z et d. En fait, le seul trait de structure qui reflte une parent possible est l'existence, en smitique et en berbre, de cette dernire srie de pharyngalises. Encore faut-il tenir compte du fait qu'en berbre, les pharyngalises sont caractrises par une instabilit certaine et ancienne (alternance d-d, z-z, s), ce qui peut conduire pen ser qu'elles sont (au moins partiellement) secondaires (d'origine expressive et tran gre longs contacts avec les langues smitiques). On est donc manifestement en prsence d'un systme phonologique trs appau vri. Cette donne implique que beaucoup de phonmes smitiques, ou bien corres pondent un zro phontique, ou bien se sont confondus avec d'autres phonmes en berbre. Ce processus de rduction phonologique est videmment l'origine d'un grand nombre de racines bilitres et monolitres du berbre. A ce phnomne de rduction proto-berbre, il faut ajouter les volutions et les rductions de la priode berbre que la comparaison inter-dialectale et l'tude morphologique permettent de dtecter : chute de semi-voyelles radicales (zv et y : qqen, attacher ywn ou *wyn, ainsi que le montrent les nominaux drivs touaregs yn, taweyni et kabyles tuqqna, asywen; chute de consonnes faibles (b, n, f, h...) : agus, ceinture abgus bgs cein dre; kker, se lever nkr...; divers phnomnes d'assimilation tout fait classiques : - sk- , zd zz, zg>...

Ces phnomnes d'rosion phontique rendent videmment extrmement pro blmatique la comparaison lexicale. Celle-ci en est en ralit ses dbuts et elle est loin d'avoir atteint le niveau de la comparaison grammaticale. En face des nets paralllismes de la structure grammaticale, on a donc une htrognit apparente des lexiques. Cette situation contradictoire a mme souvent fait penser que le voca bulaire berbre pourrait tre en partie d'origine non chamito-smitique (substrat pr-berbre). Cette thse est actuellement dfendue par W. Vycichl. Il n'est cependant certainement pas ncessaire de retenir, dans l'tat actuel des connaissances, une telle hypothse, car les travaux de comparaison lexicale avec le chamito-smitique sont encore trs peu nombreux. Il est vraisemblable qu'une comparaison systmatique mene en tenant compte de l'usure phontique du ber bre, permettrait aussi de dmontrer la parent au niveau lexical. Notons que c'est certainement cette raret des ressemblances lexicales qui est l'une des causes de la rticence des berbrisants admettre l'apparentement chamito-smitique. Les recoupements lexicaux entre berbre et smitique peuvent tre estims un pourcentage de 19%, partir de l'Essai de Marcel Cohen (1947) (chiffres fonds sur 521 notions) et environ 20% partir de la liste diagnostic labore pour le smitique par David Cohen (1970). Les recoupements n'atteignent que 10% pour le couple berbre/gyptien et 13,5% pour le couple berbre/couchitique. Le pour centage plus lev avec le smitique peut tre d la prsence d'emprunts smiti ques trs anciens (puniques) en berbre : des mots comme iles langue, isem nom, yer/qqar appeler peuvent en effet tre considrs comme suspects. En tout tat de cause, ces chiffres sont significatifs d'une parent entre les deux fonds lexi caux, mais ils sont trs infrieurs ceux que l'on trouve entre les langues smiti ques elles-mmes, pour lesquelles les pourcentages avoisinent 80%. C'est donc l un indice quantifi d'une parent trs lointaine. L'hypothse chamito-smitique peut tre, l'heure actuelle, considre comme une certitude. Il reste nanmoins que de nombreux travaux devront encore tre raliss pour pouvoir l'asseoir dfinitivement dans tous les domaines et pour dter miner plus prcisment le type de rapports que le berbre entretient avec les diver ses composantes de la famille chamito-smitique. Quelques prcisions sur les concepts de chamito-smitique, smitique et arabe Devant les confusions qui sont souvent commises par les non-spcialistes dans ces questions d'apparentement, il parat indispensable de rappeler que : Smitique n'est pas synonyme d'arabe; chamito-smitique n'est pas identique smitique et a fortiori, pas arabe ! La langue arabe n'est qu'une sous-branche par ticulire et rcente de l'ensemble smitique qui comporte bien d'autres langues trs diffrentes de l'arabe : akkadien, hbreu, phnicien, aramen, sud-arabique, lan gues d'Ethiopie... Ce groupe smitique est lui-mme inclus dans une macro-famille linguistique qui comprend au moins quatre ramifications. Mais, lorsqu'on dit que le berbre est l'une des branches qui constituent le chamitosmitique, cela ne peut vouloir dire qu'il descende de l'arabe ! Cela serait un nonsens puisque le berbre n'appartient pas la mme ramification de la famille chamitosmitique que l'arabe et qu'il est attest date plus ancienne. Cela signifie simple ment qu'il existe un rapport de parent indirect et loign entre deux langues. En termes de chronologie, l'origine commune (c'est--dire le chamito-smitique com mun, pour autant que cette entit ait jamais exist) se situe forcment plusieurs millnaires avant le IV millnaire avant J.-C. puisqu' cette date les branches gyp tienne et smitique (Akkad) sont dj constitues en ensembles totalement distincts. Cela renvoie peu prs d'une dizaine de millnaires en arrire par rapport notre poque.
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Cette datation hypothtique et approximative semble tre confirme par les donnes de l'anthropologie prhistorique : le peuplement mditerranen actuel du Maghreb se met progressivement en place, d'est en ouest, partir de - 8 000. A cette poque, les proto-mditerranens Capsiens remplacent peu peu les popu lations antrieures Ibromaurusiennes. Il convient cependant de ne pas oublier qu'un processus similaire se produit sur la rive nord de la Mditerrane et qu'il est donc aventur d'infrer mcaniquement des donnes anthropologiques aux don nes linguistiques. Cette parent, lointaine, n'empche pas que le berbre soit une ralit linguisti que parfaitement autonome. Ce serait videmment une mystification que de l'invo quer pour justifier une quelconque politique linguistique actuelle.

A propos du basque et du berbre L'hypothse d'une parent basque-berbre est donc dj ancienne : elle est vo que ds la deuxime moiti du XIX sicle par des linguistes trs srieux (Schuchardt, von der Gabelentz, Zyhlarz...). Elle a t reprise rcemment par Mukarovsky (voir bibliographie). Lorsque l'hypothse a t formule, le rattachement du berbre une grande famille chamito-smitique n'tait pas encore reconnu. Mais dsormais, comme nous l'avons dit supra, on peut considrer l'apparentement du berbre la famille chamitosmitique comme une certitude. Il s'en suit que tout rapprochement du basque avec le berbre doit tre compatible avec l'ensemble du chamito-smitique : en d'autres termes, s'il y a parent basque-berbre, cela ne peut tre que dans le cadre d'une relation basque-chamito-smitique (c'est d'ailleurs la direction dans laquelle travaille Mukarovsky qui envisage un immense ensemble linguistique euro-saharien...). Quant aux donnes sur lesquelles s'appuie le rapprochement, elles sont trs fra giles et fortement contestes par les spcialistes (Mukarovsky utilise des donnes linguistiques souvent approximatives, parfois tout fait errones). L'hypothse est donc loin de soulever l'enthousiasme des linguistes, notamment chamito-smitisants. Du point de vue des basquisants, la direction de recherche la plus courante est celle des langues caucasiques ( famille euskaro-caucasique ), mais, l aussi, les meilleurs spcialistes admettent que c'est une hypothse fragile qui repose surtout sur les dsirs et les options subjectives des chercheurs qui la dfendent. La thse de la parent basque-caucase est presque aussi hasardeuse que celle de la parent basque-berbre (chamito-smitique)! (Voir : L. Michelena, L'euskaro-caucasien , Le langage, La Pliade, Paris, NRF-Gallimard, 1968, p. 1414-1437). En fait, les mthodes de la linguistique compare actuelle ne sont certainement pas en mesure de s'appliquer des rapports qui s'ils sont rels remontent des poques trs recules (la dizaine de millnaires au minimum). Mais, il n'en demeure pas moins, indpendamment des critiques souvent svres que l'on peut adresser aux rapprochements tents par Mukarovsky qu'il y a l une direction de recherche intressante : Une fois limines les erreurs manifestes, il demeure un nombre non ngli geable de ressemblances lexicales basque-berbre qui incite ne pas abandonner cette voie. La linguistique compare classique n'effleure que trs superficiellement l'his toire des langues : au-del des points de dpart classiques que sont l'indo-europen, le chamito-smitique..., les langues ont connu une histoire de plusieurs dizaines de millnaires (ou plus) : la linguistique compare actuelle ne remonte gure audel des nolithiques les plus anciens. Des hypothses (audacieuses, certes) et dj anciennes de regroupement de certaines grandes familles linguistiques connues (indoe

europen/smitique...), tayes par des donnes anthropologiques et prhistoriques, sont peut-tre reprendre avec des moyens nouveaux.

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S . CHAKER

A248. APULE L'homme Biographie Les donnes rassembles dans ce paragraphe nous sont presque toutes procures par l'crivain lui-mme, notamment dans l' Apologie et les Florides. Apule vint au monde vers 125 aprs J.-C. Madaure (actuelle Mdaurusch), en Numidie. Il se vantait d'ailleurs d'tre mi-Numide, mi-Gtule. Certains auteurs, anciens et modernes, admettent qu'il se prnommait Lucius comme le hros de ses Mtamorphoses. Mais rien n'est moins sr car l'uvre en question n'est pas, ou n'est que trs partiellement, autobiographique. Sa famille tait riche et consid re (son pre occupa toutes les charges municipales, y compris la plus haute, celle du duumuir). Il frquenta d'abord l'cole de sa ville natale qui eut plus tard saint Augustin pour lve. Il y apprit, entre autres choses, le latin qu'il parla longtemps avec un fort accent. Quant il eut seize ou dix-sept ans, on l'envoya parfaire son instruction Carthage, capitale de la province, qui possdait une universit renomme. Il y dcouvrit la philosophie pour laquelle il conut une passion qui ne devait cesser qu'avec sa vie. Il se rendit ensuite Athnes, qui tait alors redevenue le principal foyer du savoir et de la civilisation. Il y embrassa le No-Platonisme auquel il tmoigna une in-

branlable fidlit. Il s'intressa galement la grammaire, la rhtorique, la musi que, la physique et la dialectique. Il profita de son sjour en Attique pour visiter la Thessalie et la Grce centrale. Mais il entreprit aussi de plus longs voyages, poussant jusqu' la cte de l'Asie Mineure et, peut-tre, jusqu'en Syie et en Egypte. Sduit par les religions myst res de ces contres, il se fit initier plusieurs d'entre elles, en particulier celles de Dionysos et d'Isis. Il venait d'tre admis Corinthe au nombre des dvots d'Isis quand, aprs une courte halte Madaure, il alla s'tablir Rome o il fut la fois prtre de la desse et, pour gagner sa vie, avocat. Mais bientt, la mort de son pre, il regagna l'Afri que et ne la quitta plus. Ayant hrit la moiti de la fortune et les charges municipales du dfunt, il resta quelque temps Madaure puis s'installa Carthage dont il conquit promptement le public lettr par ses talents de confrencier. U n jour, sans qu'on sache pourquoi, il partit pour Alexandrie mais dut s'arrter, malade, Tripoli (Oea). L, il rencontra un de ses condisciples d'Athnes, Pontianus, dont il pousa la mre, Pudentilla, qui tait veuve. Ce mariage, rapidement suivi par la mort de Pontianus, lui valut de srieux ennuis : le beau-pre de Pontianus soutint qu'il avait recouru la magie pour sduire Pudentilla, dont il convoi tait la fortune, et assassiner son ami. Il fut traduit en justice mais, grce une adroite plaidoirie, l' Apologie (voir plus loin), il sortit acquitt du tribunal. De retour Carthage, cette fois pour toujours, il exera plusieurs activits en tant qu'avocat, mdecin, philosophe, savant, bibliothcaire, romancier et confren cier. De jour en jour, sa rputation grandit et il s'leva au tout premier rang des clbrits de son pays. Il fut mme investi de fonctions officielles comme prsident du Conseil provincial et grand-prtre de l'Afrique. Ainsi vcut-il au moins jusqu'en 170. Passe cette date, nous n'avons plus aucun renseignement sur son compte. Caractre La personnalit d'Apule, telle qu'on peut se la figurer partir de cette biogra phie et des crits que nous allons analyser, est singulirement riche et complexe, pleine de contrastes, voire de contradictions. Ses proprits saillantes sont une curio sit intense, une vritable rage de tout connatre et une ardeur intellectuelle hors du commun. S'y rattachent une grande souplesse d'esprit et de multiples dons : loquence brillante, grande facilit de plume, verve sans gale. Pareils traits excluent souvent le mysticisme. Mais il en va autrement chez lui puisqu'il fut tout ensem ble, sans gne apparente, rudit, chercheur audacieux (tout porte croire qu'il flirta bel et bien avec la magie), orateur, romancier imaginatif, philosophe (mdiocre mal gr ses prtentions) et ministre convaincu de la religion isiaque.

L'uvre Comme le laissent prvoir les lignes qui prcdent, elle tait abondante et varie (Apule se flatte dans les Florides XX, de rendre hommage avec autant de zle aux neuf Muses). Plusieurs des crits qui la composaient ont disparu : des monogra phies scientifiques ou de vulgarisation (sur l'agriculture, les arbres, la mdecine, les sciences naturelles, l'astronomie, la musique, l'arithmtique, les proverbes); des vers lgers ; un recueil de rcits rotiques ; un roman, Hermagoras ; un Epitome historiarum au titre obscur; bon nombre des discours. Mais la partie que nous avons garde tait vraisemblablement la meilleure. Elle comprend des textes oratoires, des traits philosophiques et un grand roman, les Mtamorphoses, dj cit.

Les textes oratoires L'Apologie (Apulei Platonici pro se de magia) C'est la version refaite aprs coup de la dfense prsente Sabratha, en 158-159, devant le proconsul Claudius Maximus, par Apule accus du crime de magie. Entre l'exorde et la proraison traditionnels, l'argumentation est divise en trois sections : dans la premire, l'crivain rfute habilement les imputations lances contre sa vie prive. Il dmontre qu'en pousant Pudentilla il n'avait pas de mobile int ress et qu'il l'emporte de loin, intellectuellement et moralement, sur ses adversai res. La seconde tend prouver que ses prtendues oprations magiques taient en ralit des expriences scientifiques indispensables pour un mule d'Aristote et d'Hippocrate, ou les actes religieux d'un Platonicien romain. La troisime retrace les vnements qui se sont produits Oea depuis son arrive et pulvrise les argu ments qu'on lui oppose. Le principal intrt de l' Apologie est historique : elle offre quantit de renseigne ments sur son auteur, la magie et la vie en Afrique au II sicle de notre re. Mais elles n'est pas dnue de valeur littraire : si Apule y abuse des digressions, des jeux d'esprits et des figures de style, elle se recommande par son originalit, son comique de bon aloi, sa grce, sa fantaisie, son ingniosit et la qualit de son lo quence. Quelque diffrente que ft sa manire, Cicron et sans nul doute jug avec faveur cette harangue.
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Les Florides (Florida, Anthologie) On y trouve vingt-trois extraits de dclamations ou de confrences groups, penset-on, par un admirateur d'Apule. Ces morceaux, qui durent tre publis dans les annes 160, traitent de sujets trs divers : compliments adresss des personnages illustres, loges de villes, anecdotes de tout genre historiques, mythologiques, ethnologiques et surtout fragments de mmoires personnels, allusions aux tu des de l'crivain, ses voyages, ses travaux littraires. Le tout nous fournit de prcieux documents sur les occupations et la vie d'Apule Carthage : avec une vidente vanit, l'orateur se dpeint comme une des gloires de la province, une faon de Plutarque africain. L'loquence qui se donne carrire dans les Florides est elle aussi trs bigarre. Elle ne lasse pas car Apule prend soin de toujours exciter l'attention de l'auditoire en faisant alterner exposs doctrinaux et narrations. Comme celui de l' Apologie, le style des Florides est original et composite. Sacri fiant la mode du temps, Apule veut avant tout surprendre. Dans ce but, il emprunte toutes les sources, spcialement aux vieux auteurs et aux potes, fait une place tous les artifices et use largement du nologisme. En bref, sa prose peut tre qualifie de baroque. Les traits philosophiques Des cinq crits philosophiques usuellement attribus Apule (De deo Socratis, Sur le dieu de Socrate, De Platone et eius dogmate, Sur Platon et sa doctrine, De mundo, Sur l'univers, , Sur l'interprtation, Asclepius), nous n'examinerons que les trois premiers qui sont certainement de lui l'authenticit du quatrime est douteuse le cinquime est apocryphe : il s'agit de la traduction latine d'un trait hermtique grec perdu. Le De deo Socratis roule sur l'existence des dmons. Touchant cette question, l'Antiquit ne nous a pas laiss de dissertation plus dtaille. La premire partie distingue le monde divin et le monde humain; la seconde dfinit le rle des dmons, intermdiaires entre ces deux mondes (il y a, dit Apule, trois sortes de dmons : des mes enfermes dans des corps humains, des mes dbarrasses des corps qui les contenaient Lares, Larves, Lmures, Mnes et enfin des mes qui n'ont jamais subi l'emprisonnement dans un corps); la troisime est consacre au dmon de Socrate. La conclusion exhorte le lecteur rechercher la sagesse.

A l'influence de Platon se joint ici celle de ses successeurs. Apule, comme Plutarque, s'appuie sur le Platonisme pour lgitimer la religion populaire et la foi en une Providence. Son tude n'a rien d'austre car il y use de tous les moyens expres sifs plus hauts voqus et notamment des citations de potes. Plus terne, le De Platone et eius dogmate, peut-tre rdig Rome dans les annes 150, est un travail de vulgarisation dont les deux livres rsument l'thique et la physique de Platon, d'aprs les notes d'un philosophe du Moyen Portique. La logi que, trop abstruse, est passe sous silence. Si, pour la physique, Apule s'en tient l'enseignement de Platon (Time et Rpublique), il glisse dans son thique des lments pripatticiens et stociens qu'il attri bue par erreur Platon. Ce trait nous claire sur l'histoire du Moyen-Platonisme; il rvle des proccu pations intellectuelles et religieuses qui aident comprendre les Mtamorphoses. Le De mundo dmarche le du Pseudo-Aristote. Il y est question tour tour de cosmologie et de thologie (Apule montre que Dieu, qui les hommes donnent diffrents noms, anime et garde en vie toute chose). Des dissemblances significatives se font jour entre l'ouvrage et le modle : Apule a partout rpandu sur son imitation une couleur romaine il prend frquemment ses exemples dans la vie de l'Vrbs et cite autant les potes latins que les Grecs; d'autre part, il modifie un peu la doctrine expose afin de la rendre conforme aux ides qu'il dveloppe ailleurs. Le style rappelle le De deo Socratis par quelques traits ; mais, dans l'ensem ble, sa sobrit fait plutt penser au De Platone. D'o l'on infre que le De mundo est peu prs contemporain de ce dernier trait. Les mtamorphoses Ce roman est le chef-d'uvre d'Apule, le plus original et le plus illustre de ses crits. On le connat aussi sous le titre d'Ane d'or que mentionne saint Augus tin. Mais son appellation vritable est probablement celle qui figure ci-dessus. Mis en chantier aprs le retour d'Apule en Afrique, donc aprs 160, il est compos de onze livres, qu'on peut distribuer en quatre sections. L. I-III. Dsireux de s'initier la magie, le protagoniste, Lucius, jeune Thessalien de bonne famille, part de chez lui pour Hypata. L, il descend chez un ban quier, Milon, dont la femme est une sorcire, et noue une tendre liaison avec une servante, Photis. Celle-ci consent lui procurer un peu de l'onguent qui fait deve nir oiseau mais elle se trompe de rcipient et le voil chang en ne. L. IV-VII, 14. Pour recouvrer sa forme premire il lui suffirait de manger une rose, mais il en est empch par une srie de contretemps. Vol par des brigands et conduit dans leur repaire montagnard, il essaie vainement de leur chapper en compagnie de la jeune Charit qu'ils retiennent prisonnire; avant cette tentative manque, une vieille femme qui travaille pour la bande raconte Charit l'histoire d'Amour et de Psych (L. IV-VI). Finalement, grce l'amoureux de Charit, Tlpolme, il s'vade avec la belle. L. VIII, 15-X. Aprs sa fuite, il est en butte bien des msaventures la fois cruelles et comiques. Il travaille successivement pour un fermier, un jardinier, un soldat, un ptissier et un cuisinier. Ces expriences, que prcde le rcit pathti que des morts de Tlpolme et de Charit, font de lui le tmoin de plusieurs infid lits conjugales et d'oprations magiques meurtrires. L. XI. Menac d'avoir s'accoupler en public avec une criminelle dans l'amphi thtre de Corinthe, il parvient se sauver. Il gagne le rivage de Cenchrae o il supplie, dsespr, Isis de le secourir. La desse exauce sa prire et le ramne enfin son premier tat. Lav de ses souillures il s'initie au culte d'Isis Corinthe et d'Osiris Rome. La Bibliothque de Photius nous apprend qu'Apule, dans ce rcit picaresque, imite les Mtamorphoses, aujourd'hui perdues, de Lucius de Patras qui ne fait qu'un,

probablement, avec Lucien. Celui-ci donna une version abrge de ce prototype, Lucius ou l'ne, que nous avons garde. Elle permet d'acqurir la certitude qu'Apu le en a us trs librement avec son original : non content d'insrer dans sa narra tion beaucoup de fables Milsiennes et d'anecdotes dont il a la paternit (le conte d'Amour et Psych en fait, bien entendu, partie), il a remani de fond en comble son dnouement (dans Lucius, Isis n'intervient pas; l'ne vite le sort qui l'attend en mangeant les roses que porte u n spectateur). De plus et surtout, il ne respecte pas les buts et le ton de Lucius de Patras. Tout nous pousse croire, en effet, que, comme le Lucius de Lucien, les Mtamorphoses grecques taient u n pur divertisse ment sans aucune intention moralisatrice. Or Apule n'est pas sincre quand il sou tient, dans sa Prface, qu'il veut uniquement amuser. Assurment il amuse, et par tous les moyens, mais, contrairement ce que d'aucuns ont dit et disent encore, il juge et s'efforce d'difier aussi. Sous sa fiction perce la fable symbolique qui dnonce les vices des hommes et dispense une leon o s'unissent on ne saurait s'en tonner Platonisme et oi isiaque. Cette manire caractristique s'apparente au spoudogeloion cynique qui consiste exprimer sur le mode badin des choses importantes. Considre sous son aspect srieux, l'aventure de Lucius est celle d'un garon bien lev qui, malgr les avertissements reus, n'a pas rsist la tentation de la sexualit et de la magie. C'est pourquoi Isis le punit en enfermant son me dans le corps d'un ne, autrement dit d'une crature de son ennemi Typhon, le principe du Mal (cf Plutarque, De Iside et Osiride). Cette mtamorphose l'asservit la For tune aveugle et mchante qui se dchane contre les esclaves des plaisirs charnels. Les trois premiers livres dcrivent ses fautes, causes par une curiosit malsaine, et sa chute. Les sept suivants mis part l'intermde constitu par le conte d'Amour et Psych sur lequel nous reviendrons sont occups par les souffrances que lui vaut son juste chtiment. Le dernier, invention d'Apule, fait assister sa dlivrance et sa rdemption. Ici, transformation loquente, il cesse d'tre Corinthien pour devenir citoyen de Madaure (Madaurensis). En s'identifiant ainsi avec son person nage, Apule suggre qu'il n'tait pas indiffrent aux pripties antrieurement rap portes, que la destine de Lucius lui tenait cur, et qu'il entendait en tirer des enseignements profitables : il joue en somme les propagandistes de la religion isia que et, par l, combat peut-tre le christianisme qui, l'poque, se rpandait rapi dement en Afrique. Le bruit courait dans ce pays que les chrtiens adoraient un dieu tte d'ne. Le salut de Lucius pouvait par consquent tre interprt comme celui d'une me momentanment abuse par la superstition chrtienne. Le conte d'Amour et Psych corrobore cette analyse et ces conclusions. En voici la substance : Psych est une princesse, si belle que tous ceux qui l'ont aperue la prennent pour Vnus. La desse, jalouse, commande son fils, Cupidon, de svir contre cette rivale en lui inspirant un amour dshonorant. Mais Cupidon s'prend de sa victime. Sur son ordre, l'oracle de Milet, consult par le pre de Psych, rpond que celle-ci doit tre abandonne sur une montagne o un monstre la dvorera. A peine le roi a-t-il obtempr que la jeune fille est transporte par le Zphyr dans un jardin merveilleux o se dresse un palais ferique. En ces lieux, elle mne une existence de rve et passe toutes ses nuits avec un amant invisible qui la quitte au point du jour. A la longue, pourtant, elle s'ennuie. Son compagnon nocturne, dont elle attend un enfant, l'autorise alors recevoir la visite de ses deux surs, condition qu'elle ne parle de lui personne et ne cherche jamais le voir : les pires calamits s'abattront sur elle si elle cde la curiosit. Psych obit au dbut. Mais ses surs, qui l'envient, lui garantissent que son mystrieux mari n'est autre que le monstre de l'oracle et l'incitent le tuer. Elle se laisse convaincre : la nuit suivante, quand l'inconnu s'est endormi, elle va vers lui avec une lampe et un poignard... et dcouvre l'Amour. Maniant les flches qu'il a poses son chevet elle se fait une blessure qui la rend passionnment amoureuse du jeune dieu.

Lui, rveill par une goutte d'huile bouillante tombe de la lampe sur son paule, comprend que son secret est vent. Il annonce Psych qu'il la quitte jamais et s'envole. Reste seule, Psych vit des journes affreuses. Elle parcourt le monde en qute de son bien-aim et finit par se mettre sous la domination de Vnus. La desse lui inflige des preuves de plus en plus difficiles dont elle vient bout grce des aides miraculeuses. Mais la dernire, cause de sa curiosit qui n'a pas disparu, la plonge dans u n sommeil de mort. Heureusement, Amour qui ne lui en veut plus et l'aime toujours, la ranime et l'pouse avec le consentement de Jupiter. Rconci lie avec Vnus, elle est admise parmi les dieux et donne naissance une petite fille, Volupt. On discerne dans cette trame l'adaptation d'un conte du folklore dont le schma est le suivant : une jeune femme est unie un tre mystrieux qu'elle n'a pas le droit de regarder, sous peine de le perdre. Elle enfreint la consigne, il disparat ; elle le cherche et le retrouve aprs s'tre acquitte de divers travaux. Apule com bine cette histoire que l'on rencontre, avec des variantes, un peu partout, notam ment en Afrique du Nord, et le thme des amours de Cupidon et Psych, qui drive du mythe platonicien de l'me (cf. le Phdre) et connut une grande vogue dans la littrature et l'art hellnistiques. Il imprime sa griffe sur l'ensemble qu'il charge d'une signification symbolique. Nul doute, en effet, que le conte d'Amour et Psych ne contribue clairer le sens profond de l'intrigue dans laquelle il est enchss. N'en dplaise certains commentateurs, ce n'est pas une nouvelle uniquement destine distraire le lec teur, mais une projection du plerinage de Lucius dans le monde du mythe (P.G. Walsh). Des correspondances videntes relient les destins de Lucius et de Psych : dans les deux cas, une faute, due une curiosit coupable, est expie par des souf frances qui aboutissent un sauvetage et une fin heureuse; dans les deux cas, la cl de l'allgorie est donne par le Platonisme et la religion d'Isis (on a obtenu aussi des rsultats intressants en recourant la psychanalyse). Dans cette optique, Psych et ses surs reprsentent l'me triple dont parle Platon. Psych est invite par les dieux vivre dans la puret avec Eros (ainsi faut-il interprter l'oracle de Milet). Mais elle regimbe car les plaisirs matriels l'attirent. Elle est donc spare d'Eros et, du domaine des essences, tombe sur notre terre. Alors elle comprend son erreur, rompt ses mauvais attachements et se marie Eros aprs qu'une ascse et une initiation approprie lui ont dvoil les vrits suprieures. Echappant au cycle des rincarnations, elle est juge digne de l'apothose. On peut tre sr que les lecteurs instruits pour qui Apule crivait n'avaient pas de peine saisir l'esprit du roman tout entier : ils taient forms, comme Apule lui-mme, dchiffrer le symbolisme des mythes et s'interroger sur les mystres de la vie spirituelle (P. Grimai). La langue et le style des Mtamorphoses ressemblent ceux du De deo Socratis et de certains discours des Florides. Artificiels, bariols, baroques, ils sont claire ment marqus par l'influence de la Seconde Sophistique. La nouveaut, qui en est la proprit matresse, est produite principalement par le mlange d'archasmes, de grcismes, de vulgarismes et de nologismes. Une large place y est aussi accor de au vocabulaire de la comdie et aux procds de la rhtorique dite asianiste. Eu gard sa technique, Apule peut donc tre rapproch de Fronton, d'AuluGelle ou de Florus. Mais pour le reste il se distingue avec clat de ces rudits. Car cet Africain est, lui, un artiste vritable, le seul crivain gnial de la littrature latine au sicle des Antonins et, si on veut le comparer un de ses contemporains, le nom qui s'impose est celui de l'ingnieux et inventif polygraphe Lucien de Samosate.

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J.-P. CEBE

A249. AQQA Aqqa dsigne littralement en touareg la parade qu'un combattant oppose un attaquant en bloquant ses coups ; dans le cadre d'une relation de vengeance il signifie, de mme, riposte ou contre-coup, et consiste en un pillage au sens d'accaparement des biens de l'adversaire, se droulant dans le respect de rgles strictes. Dans la socit touargue, aqqa est une action d'clat hautement valorise, qui se mne au grand jour et procure du prestige ses participants. Les dcisions qui concernent aqqa sont d'ordre politique et se prennent au plus haut niveau de la socit ; le chef de confdrations y est fortement impliqu. Tous les membres du groupement qui ont de 1' honneur participent au contrecoup : les nobles (imajeen), les tributaires (imad), les affranchis (iawelen). Parmi les hommes libres, seuls les religieux non arms (ineslimen) n'interviennent pas,

828 / Aqqa ainsi que les artisans (inaden) qui n'ont pas assumer un comportement d'ellelu. Tout le pays tant engag dans cette action, chacun amne sa contribution pour l'quipement de l'expdition (des entraves de mhari aux armes de guerre), obtenant en contrepartie un droit sur le butin. L'arme leve n'est pas ncessairement dirige par le chef politique, mais par un guerrier expriment et rput dsign pour l'occasion. En 1874, par exemple, dans la bataille de Ght contre les Kel Ajjer, c'est Ahitael, neveu utrin du chef et plus tard son successeur, qui conduisait les Kel Ahaggar. Avant le dpart de la troupe, les femmes runissent les hommes autour d'elles et mnent des cours potiques o sont rcits des vers qui clairent le chemin de l'honneur et rappellent ce qu'engendre tout manquement ses rgles. Aqqa ne se droule pas n'importe qu'elle poque de l'anne. On ne doit pas attaquer l'ennemi, par exemple, quand les hommes du campement sont partis faire la caravane d'hiver. Un mois lunaire porte le nom de ti-n-aqqten : celui des contre-coups . Les combattants (imaen) partent habills avec soin, comme lorsqu'ils se rendent aux runions galantes. Pour combattre, ils retrousseront et serreront leur vtements amples la taille l'aide d'une ceinture croise, symbole de l'action guerrire (image largement utilise dans la littrature orale). Les adolescents qui ne portent pas encore le voile (tagelmust), vtement marquant le passage l'tat d'adulte, ont le front ceint d'un bandeau blanc qui les signale l'adversaire; ils se battront comme leurs compagnons, mais leur vie doit tre pargne. Une fois les forces dployes, et avant d'en venir aux mains, les chefs peuvent tenter de ngocier. Si les pourparlers n'aboutissent pas, c'est la guerre. Le combat, men de prfrence cheval, sinon pied, se droule plutt comme un ensemble d'affrontements singuliers l'pe et la lance, en tout cas armes gales (l'introduction du fusil a chang les rgles du jeu). Y participer fait partie de l'initiation des jeunes gens qui doivent y dmontrer leurs capacits en mettant un ennemi hors de combat et en s'emparant de son arme ou de sa monture. Il est considr comme aussi glorieux de tuer un cheval que son cavalier. Le butin fait sur le champ de bataille appartient celui qui l'a conquis par l'adversaire, et lui procure grand prestige : Nous avons pris sur le champ de bataille le mhari brun-rouge d'Ama et ses riches vtements, son fusil, son pe, son javelot et sa grande calotte rouge prs de laquelle passaient les baudriers. (Posies touargues, I, n 75, Combat d'Ugmiden, 1877) Si un guerrier illustre est tu, ses adversaires arrachent et mangent son cur pour s'approprier sa force. Les hommes qui trouvent la mort dans cette guerre d'honneur (immaqqeja) n'ont pas besoin d'tre enterrs car le champ de l'au-del leur est directement acquis; le passage rituel des funrailles devenant inutile, ils sont abandonns sur les lieux, ou encore placs dans des failles de rochers ou sous des abris sommaires de pierres (c'est ainsi qu'ont t laisss les nombreux combattants Kel Ahaggar la bataille de Tit contre les Franais, en 1906). Les biens pills dans aqqa ne reviennent jamais leurs enclos . Cependant, leur accaparement est rgi par des rgles trs prcises qui dfinissent qui et quoi peut tre touch. Certaines catgories sociales qui ne participent pas aqqa ne doivent pas tre pilles. Il s'agit des artisans, des personnes ou des groupes religieux non arms (comme par exemple les Igdalen chez les Kel Ayr de l'Ouest), des trangers qui sjournent dans le pays, enfin des familles qui n'ont pas de parents masculins pouvant les reprsenter et les dfendre. En somme, on laisse l'cart ceux dont le comportement ne se rfre pas au code de l'honneur guerrier, soit parce qu'il se rap-

porte un autre systme de valeurs (religieux, trangers), soit parce qu'une situa tion familiale extrme et inintentionnelle (femmes seules) l'empche temporaire ment de se raliser. Les biens de ces individus, dans le cas o ils auraient t enlevs, leur sont resti tus intgralement quand ces derniers en font la demande, soit directement (il s'agit d'un droit), soit par l'intermdiaire du chef de confdration ou d'un noble appar tenant un groupe neutre s'il y a contestation. Pour le reste, on ne doit rien prendre de ce qui constitue les seuls biens de survie des adversaires. Cet acte correspondrait mettre la main dans les marmites de sa belle-mre, honte suprme puisqu'une relation d'vitement existe avec cette parente par alliance. Ainsi, il serait peu honorable de s'attaquer aux rserves grains (cela serait du vol), de saisir les chamelles laitires qui rentrent le soir au campe ment s'il y en a peu, le petit btail, les nes qui servent transporter l'eau et le bois. On ne prend ni les bijoux, ni les vtements; par contre, on pille tout ce qui est l'extrieur de la tente (ehan, dsignant la fois l'abri, de peau ou de nattes, et son contenu matriel et humain) ce qui ne participe pas sa reproduction imm diate : vaches, chameaux, chevaux, esclaves. Un homme libre n'est jamais enlev pour devenir esclave. Le principe de ce pillage est de veiller toujours laisser la semence (iri) de cha que chose, de chaque bien, pour en permettre la prennit. Dans la rpartition du butin (aglaf), ce que les combattants ont acquis dans l'action comme biens prestigieux tels que monture, armes ou bouclier, prlevs sur l'ennemi, leur revient en propre. Le chef de confdration reoit, selon le Pre de Foucauld (Dict, I, 51), la moiti du butin (abala ) ramen par les tributaires. Un supplment de biens est accord galement au chef militaire de la troupe. Une part proportion nelle au service rendu est verse tous ceux qui ont coopr indirectement (inablagen) l'expdition, en prtant chameaux, harnachements, armes, provisions de route... Le propritaire d'une monture a droit, par exemple, la moiti du butin de celui qui la lui a emprunte. Il arrive, par ailleurs, que le clan attaqu se trouve sous la protection (cf. tmazlayt) d'un noble de la confdration des assaillants (par exemple le Brabich, les Kunta, la plupart des Ifoas de l'Ada, les Atejaw des Kel Denneg... payaient une redevance diffrents nobles de l'Ahaggar en change de leur soutien en cas d'hostilits entre leurs pays rciproques); dans ce cas, le protecteur doit recevoir un tiers du butin, appel ennehet (Ah.), peru sur tous les membres de l'expdition (cf. Foucauld, Dict., III, 1347) et lui permettant de ddommager partiellement ses protgs. Le retour des guerriers, s'il est heureux, est annonc par des avant-coureurs, et leur arrive marque l'heure des comptes d'honneur autour des joueuses de violon. Les posies chantes cette occasion (tishiwey) constituent de vritables rapports de guerre dont les dtails nombreux sont apprcis, car ils prouvent que leur auteur ne s'est pas laiss perturber par le feu de l'action. Si les attaquants ne sortent pas vainqueurs du combat, les prisonniers et les bles ss sont accueillis chez leurs ennemis et placs sous leur protection. L'hospitalit qui leur est offerte rappelle l'accueil que la famille de la marie procure ses allis (imartayen), pendant la crmonie des noces. Ainsi, les femmes du campement veil lent au confort de leurs htes et organisent en leur honneur des festivits (tsecknit) qui consistent en repas collectifs de fte, veilles potiques et galantes (saklu;ahl, Ah.) qui ne se tiendraient pas pour de simples visiteurs trangers. Quand ces pri sonniers sont prts retourner chez eux, une fois bue la honte que leur a inflige la dfaite, on leur fournit des habits, une monture (insignes de l'homme de bien) ainsi qu'une escorte qui les accompagne jusqu'aux frontires du territoire. De mme, si u n individu (ou clan entier) cre dans son pays une dette de ven geance (a) et se rfugie dans une autre confdration, le plus souvent ennemie,

ce sont les femmes en particulier qui prendront garde ce que le droit d'exil lui soit accord, et dcideront de l'hospitalit lui offrir. Pour revoir le nouveau venu, le sacrifice rituel (taytest) d'un animal peut tre accompli, semblable celui qui marque l'arrive de la marie dans la famille de son poux. Les femmes, qui sont rputes pour maintenir l'honneur dans sa voie, tandis que les hommes en sont plutt les excutants, protgent galement ces exils lorsqu'ils sont recherchs par les offenss, et refusent de les livrer. Du moment qu'ils se sont mis sous leur pro tection, tout ce qui les touche touche dsormais l'honneur de la tente et du groupe. C'est ainsi que des a internes dgnrent souvent en guerre de confdrations. Les changes des contre-coups peuvent s'chelonner et se prolonger pendant de nombreuses annes. Entre Kel Ahaggar et Kel Ajjer, par exemple, la guerre a dur prs de quatre ans;elle tait ne, en 1874, d'une querelle au sujet de la possession d'un puits entre les Kel Ajjer et le petit groupe des Imenan qui obtint le soutien des Kel Ahaggar, mus, dit-on, par les pleurs des belles femmes Imenan! Quand les pourparlers de paix aboutissent, l'entente est scelle de prfrence par des alliances. A la fin du XVIII sicle, pour consolider la rconciliation entre Kel ela et Taytoq, aprs le conflit qui naquit du partage de la confdration de l'Ahaggar et s'acheva avec la bataille d'Ifettesen, les deux fils du chef des Kel ela pous rent les femmes Taytoq (cf. Benhazera, 1908, 110). La multiplication des unions, cependant, mme si elle gomme peu peu l'ancien rapport de vengeance, ne le fait jamais compltement disparatre. On en conserve un comportement mutuel de dignit et de rserve; on reste sur le quant--soi, on ne montre aucune faiblesse, ni aucun laisser aller, bref on a de la tamejeq (tamahaq, Ah.). Cette attitude est galement de rigueur entre parents proches et gaux, ou entre clans de force et de statuts semblables, pouvant par consquent devenir rivaux, entrer en compti tion pour le pouvoir, l'autorit, le biens...
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Combat l'pe chez les Touaregs Ahaggar. Photo cl. P. Ichac, Muse de l'Homme.

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A250. AQUAE Le pluriel aquae (les eaux) entre dans la composition de nombreux toponymes de l'Afrique antique. Il sert dsigner les stations thermales, comme le mot Ham mam qui, dans la toponymie arabe, lui a succd fidlement sur la plupart des sites. Le latin a utilis, comme le fera plus tard le franais, le pluriel pour nommer les stations connues pour leurs qualits thermales ;les exemples ne manquent point comme le montre le tableau suivant :
AFRICA NUMIDIA

Aquae Aquae Aquae Aquae Aquae Aquae Aquae Aquae

: An Younes : El Hamma du Djerib : prs de Tuburnica Carpitanae : Korbous Caesaris : Youks Regiae : Henchir Katera Traianae : Hammam Saiala Persianae : Hammam

Aquae Flavaiane : Henchir el Hammam Aquae Herculis : Hammam Sidi el Hadj MAURETANIA CAESARIENSIS Aquae Calidae : Hammam Righa Aquae Sirenses : Hammam Bou Hanifia (Aquae?) Tepidae : Les Abdellys
MAURETANIA TINGITANA

Aquae Dacicae : Sidi Moulay Yakoub Curieusement Aquae ne semble avoir laiss aucune trace dans la toponymie maghrbine, contrairement ce qui se passait dans les pays de langue latine, sauf peut-tre Youks qui pourrait tre une mtathse de Aquas. Le singulier Aqua apparat dans de rares toponymes dsignant une source importante qui peut aussi avoir une valeur curative (Aqua Septimiana Timgad) ou un caractre exception nel en pays aride (Centenarium d'Aqua viva, au sud-est du Hodna). Dans un cas au moins, la toponymie actuelle a conserv le souvenir du nom antique : au cur des Babors, sur la route reliant Sitifis Muslubium, les ruines du Centenarium d'Aqua frigida se situent au lieu-dit Kafrida. E.B.

A251.

ARABION (?-41 ou 40 av. J.-C.)

Prince numide, d'origine Massyle, fils de Massinissa II*, prince contemporain de Juba I . Il aurait port le mme nom que son pre mais les auteurs (Appien IV, 54; De Viris ill. Pompe, 77) ne le dsignent que par ce nom de forme smiti que. Il est le dernier prince ayant rgn en Numidie. Lorsque son pre eut disparu pendant la guerre d'Afrique, la suite de la dfaite de Juba I (avril 46 av. J.-C), Arabion se rfugia en Espagne o il continua comer er

battre dans les rangs pompiens. Le royaume de son pre devait s'tendre sur la Petite Kabylie actuelle. Il fut partag par Csar entre Bocchus II*, roi des Maures (Maurtanie orientale, future Maurtanie Csarienne) qui reut vraisemblablement la rgion comprise entre la Sava (Oued Soummam) et l'Ampsaga (Oued el Kebir) et Sittius qui obtint la meilleure part, c'est--dire la rgion orientale, plus urbani se. Sittius et ses compagnons occuprent en outre Cirta qui avait fait partie du royaume de Juba I . On sait, en effet, que l'attaque conduite contre cette place par Sittius suffit provoquer le retour prcipit de Juba en Numidie pendant les oprations autour de Ruspina (janvier 46 av. J . - C ) . Le Bellum africum (XXV, 2-3) dit que Bocchus et Sittius pntrrent directement dans les tats de Juba en venant de Maurtanie, comme si les territoires soumis Massinissa faisaient intgralement partie du royaume numide. Le fait mme que Cirta et une partie du territoire de Massinissa aient t runis sous la domination de Sittius et de ses compagnons nous semble confirmer cette opinion. Le territoire de Massinissa ne nous parat pas avoir constitu un vritable royaume indpendant, ce qui expliquerait l'absence de types montaires au nom de ce roi et de son fils (voir infra). Toutefois Appien donne bien le titre de roi Arabion (IV. 54).
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Trs peu de temps aprs la mort de Csar, sinon avant, Arabion revint en Afri que. D'aprs Appien (IV. 54) il aurait continu envoyer au plus jeune des fils de Pompe, c'est--dire Sextus Pompe, des renforts qui, revenus aguerris en Afri que, auraient constitu une force non ngligeable. Ces effectifs ne pouvaient tre trs nombreux, cependant Arabion reprit possession de la part du royaume pater nel qui avait t donne Bocchus. Cette reconqute semble avoir t facile. Appien, qui est notre principale source, ajoute sobrement qu'il tua Sittius par ruse; Gsell remarque que cette nouvelle parvint Rome trois mois peine aprs la mort de Csar puisque Cicron l'annonce Atticus dans une lettre date du 14 juin 44 (Ad. Atticum, XV, 17, 1). La rcupration du royaume de Massinissa II par son fils fut donc trs rapide et doit s'expliquer autant par la fidlit des populations numides envers leurs chefs naturels que par les qualits guerrires d'Arabion. Pendant les combats qui, en 42 av. J . - C , opposrent Q. Cornificius, gouverneur de l'Africa vtus, favorable aux rpublicains, et T . Sextius, gouverneur de la nou velle province et ami de Marc-Antoine, Arabion joua un rle important. Une phrase d'Appien laisse entendre que, malgr ses sympathies naturelles l'gard des Pom piens, il prit parti pour Sextius afin de gagner les faveurs des triumvirs et plus prcisment d'Octave qui Sextius s'tait ralli aprs la constitution du triumvirat et le premier partage des provinces (novembre 43). La premire attitude d'Arabion n'est pas exactement connue car les rcits d'Appien (IV, 55) et de Dion Cassius (XLVIII, 21) divergent. D'aprs Dion Cassius, Arabion aurait d'abord pris le parti de Cornificius; cette dcision correspond peut-tre la rserve exprime par Appien sur les sympathies qui le faisaient pencher en faveur des Rpublicains. Quoiqu'il en soit, Arabion participa vigoureusement la campagne qui obligea Laelius, lieu tenant de Cornificius, lever le sige de Cirta. Il contribua grandement la dfaite et la mort de Cornificius. Sextius devint matre des deux provinces d'Afrique. Nous ne connaissons pas exactement l'tendue du territoire que possdait alors Arabion. On sait cependant que les Sittiani constituaient encore pendant cette guerre un parti important qui, par tradition csarienne, se rallia galement Sextius (Appien, IV, 54). Avaient-ils conserv la possession, aprs la mort de Sittius, de la totalit de leur territoire ou bien ne gardaient-ils que Cirta et ses environs, qui furent cette poque vraisemblablement englobs dans la nouvelle province, tan dis qu'Arabion occupait le reste, reconstituant ainsi intgralement le territoire pater nel? C'est cette seconde proposition qui nous semble la plus vraisemblable mais l'insuffisance des sources ne permet pas de l'affirmer. Il est possible aussi, comme l'a suggr J. Heurgon, que les Sittiani ne se soient empars de Cirta qu'aprs la

mort de Sittius. U n point reste acquis, Arabion n'a jamais possd Cirta sur laquelle il n'avait aucun droit. Lors de la guerre de Prouse, T . Sextius, qui avait d cder le gouvernement des deux provinces C. Fulicius Fango, arrache celui-ci l'Africa vetus. Arabion semble avoir, en cette occasion, maintenu son alliance avec Sextius ou tout au moins observait-il une neutralit bienveillante envers celui-ci. Cette attitude ne lui fut pas pardonne ; Fango, de retour en Africa nova, s'empare de son royaume. Les aven tures d'Arabion se poursuivent mais sous une toile moins favorable. Rfugi, avec les cavaliers qui lui taient rests fidles, chez Sextius, il reprend, ses cts, la lutte contre Fango. Sextius, dont la cavalerie avait t ainsi renforce, sortit finale ment victorieux et replaa nouveau les deux provinces sous son autorit. Mais, entre-temps, il avait fait mettre mort Arabion dont il souponnait, non sans cause, la loyaut. Il est probable que le territoire des Sittiani, du moins ce qui avait fait partie du royaume de Massinissa, fut la cause de la discorde qui aboutit la dispa rition d'Arabion et du dernier royaume numide. Les Sittiani ne furent certaine ment pas trangers cette fin tragique. Seules les circonstances extravagantes des guerres civiles avaient temporairement plac dans une alliance contre nature le fils de Massinissa II et les compagnons de Sittius. En fait, la mort d'Arabion convenait tous les protagonistes : la satisfaction des Sittiani, Rome agrgea la province l'ensemble de leur territoire tout en lui reconnaissant un statut particulier puisque ce territoire allait devenir la Respublica IIII Coloniarum Cirtensium (Cirta, Milev, Rusicade et Chullu). Bocchus retrouva son ancienne part et la limite de la Maurtanie fut dfinitivement porte l'Ampsaga. La vie aventureuse du dernier prince numide indpendant demeure fort mal con nue travers les seuls rcits d'Appien et de Dion Cassius. Nous ne connaissons ni la date de sa mort (fin 41-dbut 40?), ni la dure de son existence tourmente, mais nous retrouvons dans cette alternance de succs rapides et de revers brutaux la manifestation d'un caractre ardent de la trempe d'un Jugurtha ou d'un Massi nissa le Grand. Il ne semble pas qu'il subsiste le moindre type montaire de ce prince dont le rgne fut si court. J. Mazard lui attribue cependant deux monnaies trs rares por tant la lgende M S T N S N associe un effigie imberbe. Cette attribution s'appuie sur une argumentation double dveloppement : M S T N S N qui pourrait tre lu Mastanissan serait le vrai nom du prince que les auteurs grecs et latins auraient appel tort Massinissa M ( ) or, Arabion aurait galement port le nom de son pre et comme il existe une autre srie au nom de M S T N S N avec une effi gie barbue, qui serait celle du pre, il faut penser que les monnaies effigie juv nile appartiennent au fils, c'est--dire Arabion. Ce raisonnement ne nous convainc pas. Ces monnaies ne peuvent appartenir au Massinissa contemporain de Juba I et encore moins son fils : les motifs du revers, grappe de raisin et pi de bl, sont inconnus dans le monnayage numide, ils apparaissent, en revanche, sur les mon naies maurtaniennes de Tamuda (Mazard n 587), Semes-Lixus (n 643 647), Timici (n 577) et d'une autre cit dont le nom est abrg en K M A (Camarata, l'ouest de Siga ou Calama de Maurtanie). A notre avis, les monnaies l'effigie de M S T N S N doivent tre celles du roi maure que Cicron appelle Mastanesosus* qui s'identifie au Rex Sosus* pre du dernier Bocchus (cf n 118 121 de Mazard qui prsentent cette filiation). La forme libyque devait tre [A]mastanSosen trans crit M S T N S S N et abrg en M S T N S N sur les lgendes montaires. On sait en effet que la plupart des monnaies africaines portent des lgendes abrges (MN pour Massinissa et Micipsa, AL pour Adherbal, G N pour Gulussa, etc.).
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Le nom ou surnom d'Arabion parat bien d'origine punique. On peut y recon natre la racine rab qui en phnicien comme en hbreu a le sens de Chef, Grand (Jrmie 39, 3 et 13; Esther 1, 8, 11, Rois 18, 19; Isae 36 et 37). En aramen rab peut galement signifier gouverneur (Daniel 2,10) et chef d'une catgorie

professionnelle (chef des magiciens, des devins, des astrologues, Daniel 5, 11). Ce dernier sens apparat sur de nombreuses stles puniques, nous retiendrons en par ticulier, puisqu'elles sont proches du territoire d'Arabion, celles de Cirta (A. Berthier et R. Charlier, Le sanctuaire punique d'El Hofra Constantine, 1955, stles n 65 67, 74 77, 82 84). Mais existe galement en hbreu la racine 'arabh qui est apparemment plus pro che du nom d'Arabion; cette racine a le sens de peuples mls, elle s'applique en particulier aux nomades du dsert et, partir d'Isae, aux Arabes qui lui doivent leur nom. On ne peut cependant rattacher le nom d'Arabion cet ethnique, il est plus sim ple d'expliquer la prsence de la marque A (masculin singulier) au dbut du nom par une berbrisation du terme punique (S. Chaker, Onomastique berbre*, cahier n 7). A-rabi(o) devrait donc signifier simplement : le matre, le chef. Rab est l'quivalent du libyque Mess sur lequel est construit le nom de Messinissen (leur matre) dont les latins ont fait Massinissa. Ainsi Arabion portait effecti vement le mme nom que son pre; c'est la proposition qu'avait faite J. Mazard pour tayer une hypothse numismatique qui s'est avre fausse. BIBLIOGRAPHIE APPIEN, Guerre civiles, IV, 5 4 5 6 et 8 3 . DION CASSIUS, Histoire romaine, XLVIII, 2 1 . TITE-LIVE, Periocha Lib. CXXIII. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VIII, pp. 156-157-184-189-192. MAZARD J., Corpus nummorum Numidiae Mauretaniaeque, A.M.G., Paris, 1955, pp. 55-56. HEURGON J., Les origines campaniennes de la confdration cirtenne, Libyca, t. V, 1957, p. 7-24. KLEBS, Arabion , Paulys Realencyclopdie der Classischen Altertumswissenschaft, II, 1, p. 363. CAMPS G., Les derniers roi numides : Massinissa II et Arabion, Bull, archol. du C. T.H.S. n srie, fasc. 1 7 B 1984, pp. 303-311. LE GLAY M., Les premiers temps de Carthage romaine. Pour une rvision des dates., Histoire et archologie de l'Afrique du Nord., II colloque international (Grenoble, 5-9 avril 1983), Bull, archol. du C.T.H.S. n srie, t. 1 9 B, 1985, pp. 235-247.
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G . CAMPS

A252. ARABISATION Les berbrophones, identifis par une pratique linguistique spcifique, ne sont l'heure actuelle dmographiquement minoritaires que parce que le Maghreb a connu depuis le Moyen Age un lent processus d'arabisation linguistique. Le fond du peuplement maghrbin est donc d'origine berbre : l'immense majorit des ara bophones actuels ne sont que des Berbres arabiss depuis des dates plus ou moins recules. Et, d'une certaine faon (historique et anthropologique), on peut dire sans polmiquer que tous les Maghrbins sont des Berbres. Mais au niveau des ralits socio-culturelles prsentes, il est vident que la berbrit, la conscience d'tre Ber bre, est lie la berbrophonie et ne concerne plus qu'une minorit importante de la population. Les Autres se dfinissent (et doivent tre dfinis) comme Arabes parce qu'ils sont linguistiquement et culturellement arabes. En matire de culture, la ralit est d'abord fait de conscience. Les grandes lignes historiques et gographiques du processus d'arabisation lin guistique du Maghreb ont t poses d'une manire qui reste globalement satisfai sante par l'arabisant W. Marais (1938-1961). On trouvera galement une synthse ractualise de la question chez G . Camps (1983) et dans son introduction au volume I de l'Encyclopdie berbre. On ne traitera dans la prsente notice que des aspects anthropologiques gnraux (passs et actuels) et linguistiques du phnomne.

Les facteurs explicatifs Comment se fait-il qu'une partie, maintenant majoritaire, des populations autoch tones ait abandonn sa langue alors qu'une autre l'a conserv malgr la conqute arabe, l'islamisation, l'intgration trs ancienne dans l'orbite arabo-musulmane et la pntration partir du XI sicle de populations arabes bdouines venues d'Orient ? L'interrogation porte bien entendu sur le tissu rural (sdentaire et nomade) du Maghreb. Car, dans les villes, on comprend aisment que le processus d'arabisa tion se soit accompli assez tt. Les causes et cheminements sont clairs pour les cits fondes par les Arabes et les vieux centres de culture arabo-islamique (Kairouan, Fs...). On voit bien aussi pourquoi les habitants latiniss et christianiss des villes anciennes ont adopt la nouvelle langue dominante : l'arabe ne pouvait que s'imposer rapidement dans la ville, lieu de prsence (politique, culturelle, humaine...) et de contrle maximum des nouveaux matres du Maghreb. Une premire cause gnrale, fondamentale et permanente, l'uvre depuis treize sicles, relve de la domination symbolique : le rapport arabe/berbre a t, trs tt, une relation dsquilibre en raison du lien consubstantiel de l'Islam la lan gue arabe. En Berbrie comme dans tout le monde musulman non arabe, il y a toujours eu de ce fait valorisation marque de l'arabe, langue du Sacr, langue de Dieu, mais aussi langue de l'crit et du Savoir lgitime, langue du Pouvoir et de la Ville. Au Maghreb, cette prminence a vite engendr un vritable complexe d'infriorit des Berbres vis--vis des Arabes et de leur langue. Car le berbre tait sans tradition crite et n'avait jamais t le vecteur d'une culture rayonnement large. Dans l'aire mditerranenne o l'crit est valoris l'extrme, sacralis mme dans la tradition islamique, le berbre ne pouvait tre peru, face la langue arabe, que comme un idiome barbare et imparfait : d'o une forte et ancienne tendance recourir l'arabe pour toute expression labore, visant la reconnaissance. Pour ce qui est du Maghreb profond, rural et tribal, l'approche compare des deux cas d'volution (arabisation/rsistance du berbre) permet d'avancer un ensem ble d'hypothses explicatives. Mais les causes sont multiples et entrecroises : cha que rgion mriterait une approche spcifique. Sans que l'ordre implique une hi rarchie absolue, on voquera :
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La gographie : notamment l'isolement dans les zones de montagne, par opposi tion aux rgions de plaines et de hautes plaines pr-sahariennes, trs tt arabises parce qu'elles permettaient la circulation et l'installation aises des populations ara bophones venues d'Orient et des agents des pouvoirs urbains arabophones. La dmographie : la berbrophonie s'est galement bien maintenue dans des rgions de fort peuplement, o l'occupation humaine tait dj suffisamment dense et ne permettait que difficilement l'intrusion d'lments extrieurs. Alors que l'arabisa tion se dveloppe surtout dans les zones occupation humaine plus clairseme (rgions d'levage pastoral, nomade ou semi-nomade, ou mme sdentaire). Le systme de production et d'appropriation des sols : la berbrophonie parat, tendanciellement il existe des exceptions notables comme le Moyen Atlas , s'tre mieux maintenue dans les rgions de tradition paysanne , fort ancrage terrien, appropriation individuelle ancienne des terres (mme s'il y existe des formes de gestion et d'exploitation collectives). La collectivit de base le village plutt que la tribu y est plus conomique et topographique que gnalogique. Tandis que les zones d'arabisation ancienne et large sont plutt des rgions de nomadisme ou de semi-nomadisme, des socits agro-pastorales o les liens du sang comptaient plus que le lien la terre. Il ne s'agit l, rptons-le, que de tendances, mais elles permettent de mieux com prendre les processus et les volutions divergentes. Dans un cas, on a affaire des

communauts paysannes attaches un terroir qu'elles occupent et exploitent d'autant plus intensivement que la population y est importante; dans l'autre, des groupes plus fluides, moins nombreux, pour lesquels les solidarits sont avant tout lignagres. Ici, on a occupation serre d'un territoire avec impossibilit pour l'tran ger de s'y glisser; l, appropriation plus lche, plus conjoncturelle, dans laquelle le nouveau venu peut s'inflitrer plus facilement : physiquement d'abord, mais aussi socialement par le jeu des alliances et de la parent, par dfinition toujours suscep tibles de crer de nouvelles solidarits et lgitimits. La structure sociale : La sgmentarit gnralise des socits berbres anciennes a pu constituer un puissant moyen de dfense contre l'intrusion extrieure ; mais ce facteur n'est pas dterminant qu'en combinaison avec un ou plusieurs des para mtres prcdents. En fait, selon les donnes go-dmographiques et conomiques, la mme organisation sociale fondamentale a pu produire des effets tout fait con tradictoires : facteur de rsistance dans les rgions de tradition paysanne , la seg mentarit a pu au contraire tre le vecteur de la pntration arabe dans les rgions agro-pastorales par le biais d'un renouvellement des stratgies d'alliances politi ques et/ou matrimoniales. Plus gnralement, comme l'ont bien vu E.F. Gautier ou W. Marais... mais aussi avant eux les auteurs arabes mdivaux (notamment Ibn Khaldoun), les ressem blances du mode de vie (levage pastoral) et de l'organisation sociale (segmentarit) entre Berbres des hautes plaines et des pimonts sahariens (des Zntes selon la classification mdivale) et bdouins arabes venus du Moyen Orient n'ont pu que faciliter la fusion entre les deux groupes ethniques. Alors que tout opposait les paysans berbres montagnards aux nouveaux venus. Le politique : La majeure partie des zones berbrophones correspond des rgions qui entretiennent, depuis au moins la fin du Moyen Age, des rapports conflictuels avec les divers pouvoirs centraux qui n'ont jamais russi y tablir un contrle durable. Ce sont trs gnralement des zones de vie politique autonome. L'influence et l'administration du pouvoir central, donc la tradition urbaine arabophone, ne s'y sont que rarement exerces directement. Mme l'Islam y est rest, jusqu' l'av nement des tats modernes, largement indpendant, en tout cas trs spcifique : les traditions religieuses kabyle, chleuh ou du Moyen Atlas sont tout fait exem plaires sur ce plan. A ces facteurs fondamentaux s'ajoutent bien sr de multiples causes locales sp cifiques : la berbrophonie au Mzab, par exemple, a certainement t conforte par le particularisme religieux ibadhite. Dans le monde touareg, certaines caractristi ques du mode de vie et de la culture, la matrilatralit, l'organisation politique (avec des ples de pouvoir au-dessus de la tribu)... fondent, depuis longtemps, une cons cience identitaire forte et ont contribu au maintien de la langue. A ct de ces donnes gographiques et socio-culturelles prcises, dont on peut tre certain qu'elles ont jou un rle dans l'volution linguistique du Maghreb, quelques grandes sources classiques (Gsell, Gautier...) ont parfois mentionn ou dfendu d'autres explications linguistiques sur lesquelles il est plus difficile de se prononcer. La survie du punique (langue smitique, troitement apparente l'arabe), au moins en Tunisie et dans le nord constantinois, aurait pu favoriser l'implantation de l'arabe. Dans une partie du Maghreb, l'arabe ne se serait pas surimpos du berbre mais du punique. La thse est ancienne et prcisment formule chez Gsell; elle est dfendue avec conviction par Gautier et a donn lieu, dans les annes 1950, une vive controverse qui continue d'ailleurs, bien que plus discrtement entre punicistes et berbristes. Des arguments srieux ont t avancs en faveur des

deux thses ; les sources classiques, notamment le tmoignage de saint Augustin, est sollicit par les deux coles. Et il y a effectivement des passages clairs et catgo riques qui permettent d'affirmer que le punique tait encore parl au V sicle dans la rgion d'Hippone (Annaba) en milieu rural; mais bien des indices poussent plu tt suivre Ch. Courtois quand il montre que la dnomination punique tait dans l'usage latin trs souvent synonyme de local , indigne (du Maghreb), par opposition latin/romain et dsignait donc en ralit le berbre. Les matriaux lin guistiques cits par saint Augustin (qui seraient susceptibles d'apporter la dmons tration indiscutable de l'une ou l'autre thse) sont contradictoires et ne permettent pas de trancher. Dans l'tat actuel du dbat, il parat cependant raisonnable de retenir plutt la thse berbriste et de suivre en cela les rserves des arabisants eux-mmes (W. Marais, 1929) vis--vis de la thorie de la survie (significative) du punique et de son maintien jusqu' la conqute arabe. Si l'arabe avait recouvert du punique dans certaines zones du Maghreb, il est certain que le diffrence des substrats (berbre d'un ct, punique de l'autre) transparatrait nettement dans l'arabe maghrbin et la gographie linguistique du Maghreb : l'influence du punique si punique il y avait eu devrait tre sensible dans les rgions concernes; ce qui n'est pas le cas. Il serait de plus trs improbable que les Arabes aient trouv leur arrive un usage important du punique, langue tout fait diffrente du berbre et proche de la leur, sans qu'ils l'aient mentionn dans leurs nombreuses descriptions prcises et fouilles du Maghreb. Rien ne permet, travers les sources arabes, de percevoir en Afrique du Nord une autre ralit linguistique que le berbre (et le latin dans le monde urbain romanis et christianis). Les auteurs arabes sont mme extrme ment clairs sur ce point : le Maghreb profond, le Maghreb rural et tribal est ber bre et rien d'autre.
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On pourrait aussi voquer, titre d'hypothse tout le moins, le rle favorisant qu'a pu avoir la parent linguistique lointaine mais indniable ; voir sur ce point la notice Apparentement*, EB VI qui existe entre le berbre et l'arabe. Les ressemblances et paralllismes structuraux nets entre les deux langues ont pu faci liter l'arabisation. Du point de vue strictement linguistique, il tait sans doute plus facile pour le Berbre de passer de sa langue l'arabe que du berbre au latin. On sait d'ailleurs, en termes de tendances globales, que le latin ne s'est impos de manire dfinitive que sur des substrats indo-europens, alors que l'arabe pour sa part ne s'est implant que dans des zones smitiques ou chamito-smitiques. Ce qui ten drait donner une certaine consistance cette hypothse. Les incidences linguistiques (contacts et emprunts) Depuis prs de treize sicles, la langue berbre est donc en contact permanent avec l'arabe. Et ce contact arabe-berbre est videmment d'un type trs particulier, sans doute beaucoup plus troit que les changes qui ont pu exister dans les prio des antrieures (latin, punique) : l'arabe est la seule langue non autochtone qui se soit solidement et dfinitivement implante au Maghreb au point d'y menacer dsor mais l'existence mme du berbre. L'influence de l'arabe sur les diffrents dialec tes berbres est de ce fait partout sensible. La pression arabe est bien sr immdia tement visible dans le domaine lexical et les emprunts arabes reprsentent dans la plupart des dialectes berbres une proportion apprciable du vocabulaire. Mais elle est galement nette bien que moins profonde au niveau des systmes pho nologiques et morpho-syntaxiques. Le Lexique : Comme il ne saurait tre question de comparer les lexiques des diff rents dialectes dans leur globalit, la faon la plus simple (et la plus parlante) pour valuer l'importance des emprunts de vocabulaire consiste recourir la mthode de la liste-diagnostic. Bien entendu, les donnes numriques auxquelles on aboutit

ne sont que des ordres de grandeur auxquels on ne doit pas accorder une valeur trop absolue : leur signification est d'abord relative. A partir d'une liste de ce type compose de 200 units lexicales lmentaires (110 noms, 80 verbes et 10 numraux; Chaker 1984, chap. 11), on a obtenu les pour centages d'emprunts suivants : Kabyle, 38 % ; Chleuh, 25 % ; Touareg, 5 %. Pour l'exploitation plus prcise de ces rsultats, on se reportera l'tude prcite mais l'on peut dire en substance que l'influence arabe est particulirement forte dans des domaines bien prcis : la vie spirituelle et religieuse (o le vocabulaire est massivement emprunt par les trois dialectes); les activits conomiques (lies aux changes marchands); d'o l'arabisation ancienne des noms de nombre en kabyle; les activits intellectuelles (savoirs formaliss); les termes gnriques (sauf en touareg). L'influence arabe est donc double : la fois savante (religion, vie intellectuelle...) et plus prosaque (conomie marchande). Les mcanismes et dterminations de base semblent bien tre les mmes partout puisque les trois ensembles (emprunts arabes en kabyle/chleuh/touareg) sont en recoupement trs large et inclusif. La relation langue-culture berbres/langue-culture arabes est donc partout fondamentalement la mme travers le Maghreb. Phonologie : U n certain nombre de phonmes arabes ont t introduits et intgrs dans tous les dialectes berbres nord par le biais des emprunts lexicaux. Dans les premiers sicles qui ont suivi la conqute arabe, il est probable que les phonmes arabes non reprsents en berbre taient modifis et adapts au systme phonticophonologique d'accueil. Les pharyngales (//h, s), les laryngales (//h, //'), les emphati ques, (//s//)... arabes taient remodeles pour s'insrer dans le phontisme berbre; ce processus de berbrisation est nettement perceptible travers les emprunts les plus anciens faits par le berbre l'arabe : sl prier > berbre : zall; kabyle ada : profession de foi, serment < arabe ahada... Le tmoignage des auteurs anciens (notamment El-Bekri et les sources Ibadhites du Djebel Nefoussa) est d'ailleurs assez clair ce sujet. La situation devait donc tre peu prs celle que l'on trouve encore de nos jours en touareg o tous les phonmes n'appartenant pas au systme phonologique primitif berbre sont retrai ts et berbriss : / / arabe > /x/, // > /... L'arabisation en profondeur de larges rgions du Maghreb partir du XI sicle a induit une trs forte densification des contacts directs arabe-berbre, une gnra lisation du bilinguisme et l'introduction pure et simple de phonmes arabes dans le systme berbre. Au point que l'inventaire des phonmes berbres en a t sensi blement enrichi, dans les zones d'arrire (ordres de vlaires, des pharyngales et des laryngales) et dans la srie des emphatiques qui s'est toffe de plusieurs phonmes. Mais l'influence en matire phonologique est plus profonde que cette adjonction de classes de localisation et de phonmes qui, malgr son importance, n'altre pas la structure fondamentale du systme (les grandes corrlations demeurent inchan ges : elles sont simplement tendues). On a quelques raisons de penser que certaines des volutions structurales en cours, observes dans les systmes phonologiques des dialectes berbres nord, sont au moins en partie dues l'influence de l'arabe. Dans les dialectes spirants (toute la zone mditerranenne : chaoua, kabyle, Rif, une partie du Maroc central), la tendance la phonologisation d'une srie d'occlusives simples, s'opposant la fois aux spirantes et aux tendues correspondances est sans doute une consquence des emprunts lexicaux arabes qui ont introduit de nombreuses occlusives simples non prvisibles.
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Morpho-syntaxe : Les influences sont moins importantes, en tout cas, moins pro-

fondes en ces matires; on les dcle essentiellement dans les paradigmes de con necteurs grammaticaux : conjonctions diverses. Dans tous les dialectes nord, la majo rit des subordonnants propositionnels sont emprunts l'arabe, alors que les pr positions rsistent bien mieux. Sans doute parce que ces dernires sont de forma tion trs ancienne (et presque en totalit communes l'ensemble du domaine ber bre), tandis que le systme des subordonnants propositionnels et des connecteurs de phrases est d'acquisition rcente, en raison de l'importance de la parataxe (en fait, des subordinations et connexions non marques par des morphmes) dans l'nonc berbre. Un cas exemplaire est celui de la compltive; fondamentalement, il n'y a pas en berbre de morphme compltif; la relation est marque par la suc cession immdiate (verbe principal + syntagme compltif) et l'intonation (intgra tion dans une mme courbe intonative, sans pause ni rupture; cf. Chaker 1983/b); on dit ainsi trs normalement : a) inna-yas ad yeddu : il lui a dit il ira = il lui a dit qu'il irait ; b) inna-yas yerwel : il lui a dit il s'est enfui = il lui a dit qu'il s'tait enfui; c) yiley yemmut : je croyais il est mort = je croyais qu'il tait mort... De plus en plus, surtout chez les bilingues (arabe-berbre), on tend introduire un morphme subordonnant (en gnral belli de l'arabe dialectal) et l'on dira : a') inna-yas belli ad yeddu : il lui a dit qu'il irait; b') inna-yas belliyerwel : il lui a dit qu'il s'tait enfui; c') yiley belli yemmut : je croyais qu'il tait mort. L'indication explicite des rapports de dpendance et des connexions est donc une tendance qui a favoris les emprunts de subordonnants et connecteurs arabes. Seul le touareg a, jusqu' prsent, bien rsist cette pression et a conserv un systme de relationnels entirement berbre et construit sur des matriaux berbres. Les emprunts lexicaux souvent massifs ont galement eu des incidences signifi catives au niveau du systme des marques nominales : la majorit des nominaux emprunts l'arabe ne sont pas (plus) berbriss et gardent leur morphologie d'ori gine : article l- arabe fig, pluriel de forme arabe, absence des marques berbres du genre et de l'tat. Se cre ainsi au sein du fonds lexical berbre un norme kyste allogne qui n'est plus rgi par le systme indigne des oppositions centrales du nom (genre/tat/nombre) et introduit une large zone d'irrgularit et de complexit morphologique. Plus profondes paraissent tre les retombes de l'invasion lexicale arabe sur le systme drivationnel et, par voie de consquence, sur la productivit lexicale. Le berbre, comme toutes les langues chamito-smitiques est une langue drivation par racine et schme : une racine verbale quelconque est en principe susceptible de donner naissance plusieurs verbes drivs et chaque forme verbale (simple ou drive) fournit elle-mme plusieurs drivs nominaux (nom d'action, d'agent, d'ins trument...). Et, en thorie, l'essentiel du lexique de la langue entre dans ce rseau de relations smantico-formelles. Or, on note une corrlation inverse entre productivit drivationnelle et poids des emprunts arabes : plus un dialecte emprunte, moins il exploite les possibilits internes de formation lexicale. Comme si l'envahissement lexical arabe brisait les mcanismes internes de cration, avec pour rsultat, parfois spectaculaire au niveau quantitatif, une sous-utilisation flagrante de certains schmes de drivation (nom d'agent, d'instrument...) qui tendent mme tomber en dsutude dans certains dialectes. En consquence, le systme drivationnel est beaucoup plus atteint en kabyle qu'en chleuh, lui-mme plus atteint que le touareg qui reste le dialecte le plus proche du modle drivationnel thorique : pour une mme racine lexicale de base, le kabyle aura deux ou trois drivs, le chleuh quatre ou cinq, et le touareg dpassera la dizaine. Ainsi, par exemple, le verbe krez, labourer , est attest en kabyle comme en chleuh mais le chleuh a encore le driv (nom d'agent) rgulier amkraz, laboureur , alors que le kabyle l'a remplac par l'arabe (berbris) aher-

rat (amkraz n'existe plus en kabyle que comme archasme potique)... En termes saussuriens, on dira que le lexique berbre, primitivement fortement motiv, devient, sous la pression des emprunts arabes, de plus en plus arbitraire. Berbres et arabisation dans le Maghreb actuel Concurrence et grignote depuis des sicles par l'arabe, intgre dans des cadres go-politiques maintenant trs diversifis, la langue berbre connat d'importantes variations dans sa situation gnrale suivant les pays et les rgions. Ses capacits de rsistance face au mouvement (sociologique) et la politique (tatique) d'arabi sation sont donc assez diffrencies. Une distinction nette est oprer au niveau des donnes de terrain (et des chan ces de survie) entre les grands blocs berbrophones (Algrie : Kabylie, Aurs ; Maroc : Rif, Maroc central, domaine chleuh) et les petits lots innombrables de l'Algrie centrale et occidentale, de Tunisie, du Sahara... Les premiers comptent des populations nombreuses, souvent denses, qui atteignent ou dpassent le mil lion d'individus. L'usage du berbre y est encore tout fait prdominant, voire exclusif, dans la vie quotidienne. Les monolingues y sont nombreux (femmes, vieil lards, enfants d'ge pr-scolaire). Les seconds rassemblent de quelques centaines quelques milliers de personnes. Insrs dans des environnements arabophones avec lesquels ils sont en relation constante, le biliguisme y est gnralis. La berb rophonie y est souvent rserve l'intimit domestique. Les chances de survie (lin guistique) de tels groupes sont minces dans les conditions actuelles o la pression de l'arabe s'accentue travers l'cole, les mdia et les brassages de populations. Ainsi, Ouargla (Sahara algrien), les habitants autochtones berbrophones sont devenus, en deux dcennies, trs nettement minoritaires du fait de la sdentarisa tion des populations nomades (arabophones) de la rgion et, surtout, depuis que leur ville a t promue capitale algrienne du ptrole, avec pour consquence immdiate un afflux massif de populations extrieures. Mais l'arabisation est aussi au Maghreb (Algrie, Maroc) une politique des tats qui se dfinissent constitutionnellement comme arabes et musulmans. La politique linguistique et culturelle mise en uvre depuis les indpendances politiques est celle de l'arabisation (sur cette question, on se reportera aux excellentes synthses de G. Grandguillaume, cf bibl.) : la langue berbre n'y a aucune place, ni dans le discours, ni dans les pratiques de l'Institution (cole, administration, justice...). Lorsque le discours officiel (ou dominant) se fait explicite, il apparat clairement que l'un des objectifs fondamentaux de la politique linguistique est l'radication de la berbrophonie; la diversit linguistique est considre comme un danger pour l'Unit nationale, un germe de division. L'unification linguistique doit parachever la construction de la nation. En fait, au Maghreb, ce qui est l'uvre est la concr tisation politique d'opinions idologiques anciennes du Mouvement national magh rbin. Ds l'origine des nationalismes maghrbins, l'identit nationale et les tatsnations projets ont toujours t dfinis comme arabo-islamiques. Cette orienta tion est d'autant plus enracine qu'elle repose sur une double filiation : le modle mythique de la cit islamique homogne, unie autour du prince, chef lgitime de la communaut des croyants, d'une part et le modle franais de l'tat-nation cen tralis, linguistiquement et culturellement unifi, d'autre part. La situation actuelle de la langue berbre est donc certainement indite. Sans doute pour la premire fois dans son histoire, elle est confronte une politique visant prcisment son limination. Les moyens puissants mis en uvre pour cela sont ceux des tats modernes, extrmement divers et puissants, sans commune mesure avec ceux dont pouvaient disposer les pouvoirs anciens : scolarisation gn ralise, mdias, service militaire, tissu administratif trs dense, contrle troit de la vie et de la production culturelle, contrle de l'environnement quotidien, dlgi timation systmatique, symbolique et juridique, du berbre.

Dans de telles conditions, quel peut tre l'avenir de la langue berbre au Ma ghreb? Le diagnostic de H. Isnard (1966, p. 46) ne doit-il pas tre considr comme dfinitif? Un processus inluctable fait rgresser chaque jour la ralit berbre [...]. L'ind pendance nationale acquise, une rsistance berbre ne saurait livrer que d'inutiles combats d'arrire-garde contre l'achvement de l'intgration par l'arabisation. En ces matires, tout pronostic ne doit tre avanc qu'avec prudence. On a vu, au cours de ce sicle, des situations bien plus compromises que celle du berbre et des Berbres voluer de manire assez inattendue. Il y a cinquante ans, la libra tion des pays coloniss en particulier celle de l'Algrie pouvait apparatre aux observateurs les plus lucides comme une pure utopie. Certes, la plupart de facteurs anciens de rsistance ont irrmdiablement disparu. La langue berbre joue certainement en ce moment et dans les quelques dcennies venir son ultime chance historique. La langue et la culture ne sont plus prot ges, ni par la gographie ni par les formes d'organisation sociale traditionnelles. Exode rural massif avec urbanisation dans la ville dominante arabe, disparition des cellules et modes de production traditionnels, scolarisation massive en langue arabe, action quotidienne de la radio et la tlvision... attaquent avec une violence inconnue jusque-l le socle culturel berbre. Mme les femmes, gardiennes sculai res de la langue et de la culture, sont maintenant directement soumises ce travail d'rosion. Pourtant, les lments qui fondent un certain optimisme quant l'avenir du ber bre sont rels, mme s'il est encore difficile d'en apprcier les chances et le devenir. Depuis les indpendances, une mutation essentielle s'est opre : la conscience identitaire s'est formidablement renforce et l'affirmation berbre est devenue un phnomne touchant de larges couches de la population, notamment la jeunesse. Cette situation est, pour l'instant, surtout propre la Kabylie et il serait dangereux d'extrapoler mcaniquement partir du cas de cette rgion. Mais certains indices permettent de penser que des volutions comparables ne sont pas exclure dans d'autres rgions berbrophones (Maroc, zone touargue, Libye), mme si les che minements et les contextes y sont diffrents. On y peroit en effet les prmisses de phnomnes parallles. Mme sur le terrain scientifique, l'veil berbrophone est patent : en moins d'une vingtaine d'annes, plus de quarante thses de doctorat de langue ou littrature berbres ont t soutenues par des Berbres (surtout des Marocains) qui sont dsormais, malgr un contexte idologique et institutionnel maghrbin trs dfavorable, majoritaires dans le champ des tudes berbres (cf Chaker : Chroniques berbres, A.A.N.). Bien sr, la situation globale des Berbres, de la langue berbre est difficile et les progrs trs lents. Mais les intellectuels berbres par leur production, les berb rophones par leurs luttes, ont russi en quelques annes imposer le dbat sur un sujet quasiment tabou. Il y a encore peu d'annes, toute vocation mme de la ques tion berbre , autrement qu' travers l'anathme et la condamnation premptoire, tait inconcevable au Maghreb. Ce n'est dj plus tout fait le cas. Le travail scien tifique, culturel et politique men par les berbrophones depuis les indpendances n'a pas t sans retombes; les ides mises en circulation ont fait leur chemin. L'aspi ration berbre s'exprime dsormais ouvertement et de plus en plus solidement et modifie sensiblement l'chiquier intellectuel et politique maghrbin. En deux dcen nies un vritable retournement historique s'est produit. Et bien des spcialistes du Maghreb (Isnard 1966, Gellner/Micaud 1973... parmi tant d'autres) qui, jusqu' une poque toute rcente, prvoyaient premptoirement la fusion prochaine de l'l ment berbre dans le creuset arabe auraient sans doute gagn s'inspirer de l'appr ciation prudente de J. Clauzel (1962) : Pour l'avenir, s'agissant de ces Berbres rarement matres absolus de leur desti ne, mais aisment rvolts, souvent vaincus, mais jamais encore assimils, mor-

cels depuis des sicles, mais d'un particularisme toujours vivace, il est sans doute plus sage de se garder de tout jugement dfinitif. L'histoire appartient aux hommes : laissons donc ceux qui sont concerns dci der de leur destin. Il est prfrable de ne pas en fermer les chapitres l'avance.

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S. CHAKER

A253. ARADION Personnage plus ou moins fictif de l' Histoire Auguste. Il s'agit d'un rebelle afri cain vaincu par Probus avant son principat lors d'une campagne de police, vrai semblablement sous le rgne de Gallien pendant la grande insurection de 253-260. La seule mention est faite dans la Vita M. Aurelii Probi du prtendu Flavius Vopiscus. Selon l'auteur, Probus, aprs avoir combattu les Marmarides, se rendit de Libye Carthage (ex Libya Carthaginem transiit) o il mit fin la rbellion. Il ne faut pas croire que Carthage mme tait trouble mais comprendre que, parti de l'ancienne Cyrnaque devenue la Libya superior, Probus atteignit avec ses troupes la Zeugitane dont Carthage tait la capitale. La suite du texte confirme cette opi nion : Pugnavit et singulari certamine contra quimdam Aradionem in Africam eumdemque prostravit. Il faut lier cette phrase la prcdente et comprendre que ce combat singulier entre Probus et Aradion aurait eu lieu au cours de la campagne contre les rebelles dans la province proconsulaire, et peut-tre pas trs loin de Carthage. Le nom d'Aradio n'a pas une consonance berbre mais smitique. Les toponymes Arad ne sont pas rares en Orient, le plus connu est Arados, le et ville de la Phnicie du Nord, aujourd'hui Arwad (le de Rouad) sur la cte syrienne. Une autre le dans le golfe persique portait le mme nom (Strabon XVI, 766-784), il s'agit de l'le d'Arad de l'archipel de Bahren. On cite encore une autre le Arados sur la cte sud-est de la Crte (Pline IV, 61) et une ville de Crte nomme Aradne. Ce toponyme, sans doute grce aux Phniciens, est pass en Afrique du Nord; on connat en Zeugitane la ville d'Aradi, situe au sud-ouest de Thuburbo Majus, dont le souvenir subsiste dans le nom d'Henchir Bou Arada. Dans la liste piscopale de 482 figure un episcopus araditanus, et au Concile de Carthage de 525 tait venu un episcopus plebis araditanae. On peut donc se poser la question de savoir si l'auteur de la S.H.A. n'aurait pas pris le Pire pour un homme et transform une obscure civitas, dont les habitants auraient ross les agents du fisc, en un certain Aradion (quemdam Aradionem). Nous ne le pensons pas, car si le nom d'Aradion est parfaitement inconnu dans l'onomastique, il n'est pas impossible que le rebelle ait tir son surnom de la ville ou de la contre dont il aurait pu tre originaire, encore que la forme normale aurait d tre Aradianus. Il existe pourtant un gentilice Aradius, trs rare mais illustr au IV sicle par plusieurs personnages de rang snatorial. La plus ancienne mention de cette famille date de 219, anne o Q. Aradius Rufinus fut coopt dans la XXVIII dcurie des Sodales Augusti (C.I.L., X, 1984). En 304 un Aradius Rufinus est praefectus Urbis. La mme charge est remplie par un autre Aradius Rufinus du 5 des Ides de fvrier au 7 des Kalendes de novembre 312, puis de nouveau de dcembre 312 dcembre 313. Un troisime membre de la famille, Q. Aradius Rufinus Valerius Proculus Populonius fut en 321 gouver neur de Byzacne et reut dans sa clientle de nombreuses villes de cette province :
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Thaena, Zama Regia, Hadrumte, Chluli (municipe inconnu) Civitas Faustinienses et les Diditani (sans doute faut-il lire Mididitani) (C.I.L., X, 1684 1689). Vrai semblablement frre du prcdent, L. Aradius Valerius Proculus Populonius fut proconsul avec juridiction sur tout le diocse d'Afrique entre 335 et 337, anne o il devint prfet de la ville (C.I.L., X. 1690-1691); il fut de nouveau nomm prfet de la ville en 351 par l'usurpateur Magnence. On lui attribue la possession du latifondium de Filosofiana en Sicile duquel dpendait la villa de Piazza Armerina (A. Carandini, A. Ricci, M . de Vos, 1982) On connat encore un L. Aradius Roscius Rufinus Saturninus Ti(berianus) qui reut une ddicace Privernas (Latium) (C.I.L., X, 6439) qui est trs proche parent d'un P. Aradius Roscius Rufinus Saturninus Tiberianus dont la fille, Clarissima puella, tait patronne de Bulla Regia (C.I.L., VIII, 14 470). Enfin, un P. Aradius (Roscius) Paternus est enterr dans le cimetire de Calliste (C.I.L., X, 31 948). Bulla Regia est considr comme le berceau de cette famille snatoriale (M. Corbier, 1982) Aucun lment ne permet d'tablir la moindre relation entre cette famille et le rebelle Aradion. Il est difficile cependant de retenir l'opinion de R. Syme (1968) qui pense que Aradio est une graphie fautive pour Arabio, qui parat bien tre une cration de l'auteur de la S.H.A., introduite par la renomme d'Aradius Rufinus. La suite du rcit du prendo Vopisque ne manque pas d'intrt : et parce qu'il (Probus) avait reconnu en lui un homme trs courageux et endurant (fortissimum ac pertinacissimum) il l'honora en lui faisant lever par ses soldats un tombeau remar quable n'ayant pas moins de 200 pieds de large (soit 59,20 m). Il s'agissait autant d'un tombeau que d'un trophe. Un auteur anonyme qui signa A.C. proposa, en 1855, de retrouver dans le Medracen* le monument lev sur le corps d'Aradion. Il existe une curieuse con cordance dans les dimensions puisque le diamtre du mausole numide atteint la base prs de 59 m. A.C. ne se contente pas de ce rapprochement, il croit que le nom mme du Medracen pourrait tre, contre toute loi phontique, une contrac tion de Tumulus Aradionis ou de Monumentum Aradionis. Cette hypothse se heurte trop d'incohrences historiques et d'impossibilits chronologiques (le Mdracen date de la fin du IV sicle av. J.-C.) pour tre retenue. Le Mdracen ne pouvait cependant tre mconnu des lgionnaires de Lambse et nous ne pouvons carter l'ide que ce monument n'ait fait l'objet de rcits plus ou moins merveilleux dans lesquels auraient pu se mler souvenirs historiques et exagrations la gloire des armes romaines. Qu'on ait, par complaisance envers la III Lgion, reconstitue en 253, forg de toutes pices une lgende attribuant l'Arme la construction du Mdracen ne nous parat pas une hypothse invraisemblable. L'cho d'un tel conte aurait pu arriver jusqu' l'auteur de la Vita M. Aurelii Probi. R. Syme, dont nous avons dj cit l'opinion sur Aradion, pense que le monument attribu ce rebelle est le Tombeau de la Chrtienne, ce qui est encore plus invraisemblable.
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A254. ARAIRE Pour le jardinage les cultivateurs nord-africains emploient la pioche-herminette qui, dans tous les territoires berbrophones, reoit le nom d'agelzim (ou de la forme fminine tagelzimt), la houe-herminette (takabacht) et diffrentes sortes de binettes dont il serait oiseux de rechercher l'origine certainement prhistorique. Il est vraisemblable qu'il existait une culture la houe avant que l'araire ne ft utilis. Un fait est certain : celui-ci ne fut connu des Berbres du nord de l'Afrique que postrieurement au peuplement des Canaries et l'asschement dfinitif du Sahara. Le dsert constitua une barrire, sinon entre les hommes, du moins entre deux mondes agricoles : le monde mditerranen o fut rpandu l'araire, et le monde noir qui continua utiliser la houe. Les Guanches des Iles Canaries qui cultivaient le bl et le mil n'utilisaient aussi que la houe. L'araire nord-africain a t l'objet de nombreuses tudes qui permettent d'affir mer que les Berbres n'ont pas reu cet instrument des Phniciens; les donnes linguistiques sont formelles. Les nombreux termes correspondant peut-tre pri mitivement des instruments de construction diffrente qui servent dsigner l'araire sont tous berbres chez ceux qui parlent cette langue. Seuls les Kabyles se servent du mot Imiaun (outil) d'origine arabe alors que les autres berbrophones du nord possdent un terme propre la langue berbre : chez les populations de ces rgions, l'araire se nomme askerz plur, iskraz, nom driv du verbe krz (labourer) qui est pourtant employ en Kabylie tout comme le subs tantif tayerza (labour). Le diminutif tamkrazt existe chez les Ntifa du Maroc. Dans l'Aurs et les Atlas marocains il existe d'autres appellations : imassen, awullu, agullu, lemjar, asyar. Fait curieux, des lments secondaires, tels que les chevilles d'assemblage, ou les perches sous-ventrires de l'attelage, portent en certaines rgions (Sud-Marocain, Kabylie) des noms qui semblent driver de l'aratrum latin. On peut admettre qu'il s'agit l d'un fait de contamination linguistique qui peut se produire toute poque; Laoust donne comme preuve l'emploi identique du nom arabe de la charrue (el mahrat) pour dsigner, chez les Berbres voisins de Mogador, la perche sousventrire.

Araire manche-sep de l'Aurs (d'aprs A. Wilkin et R. Maciver)

Araires manche-sep de l'Aurs et du Rif.

Par sa forme, l'araire nord-africain est des plus simples : entirement en bois, sa construction ne prsente qu'une seule difficult, celle d'assurer la fixation de la flche au sep ou au manche suivant les types. Il existe en effet deux types princi paux qui se partagent la Berbrie. L'un, l'araire dental, est constitu de trois pices assembles : le sep ou dental portant le soc, l'ge courbe et le mancheron droit. C'est l'araire que les Puniques construisaient dj en Afrique et celui que les Romains semblent avoir rpandu dans le bassin occidental de la Mditerrane. L'autre, d'aspect plus primitif, ne comprend que deux pices : le mancheron n'est que le prolongement du sep qui se trouve de ce fait plus fortement inclin vers le sol, l'age est galement courbe, c'est l'araire manche-sep. Les deux types occupent des rgions bien distinctes : l'araire manche-sep couvre le Maroc, le Portugal, la Galice et les Landes dans une vaste bande atlantique ; au-del on le retrouve en Afrique du Nord dans un autre secteur de climat plus humide : l'Algrie orientale et le nordouest de la Tunisie. L'araire dental s'tend toute l'Algrie occidentale, quelques oasis, diffrentes rgions de Tunisie (Sahel, Cap Bon, Djerba, Mdenine) et la Tripolitaine on le retrouve aussi autour de Casablanca, en Andalousie et Malte. Le climat serait-il responsable de cette rpartition? Thoriquement, l'araire manche-sep permet, en effet, de labourer un peu plus profondment que le dental et correspondrait donc aux sols plus profonds de la zone atlantique et des monta gnes de l'Algrie orientale. Toutefois, dans la zone de l'araire manche-sep il est un autre point commun plus intressant noter, c'est dans cette zone que se situent tous les grands groupes berbres du Maroc, de la Kabylie et de l'Aurs. Or, la plu viosit n'est pas toujours leve dans cette zone : elle tombe au-dessous de 400 mil limtres au nord de Batna. Bien mieux, des araires manche-sep sont utiliss Ifni, Tindouf, et Beni-Abbs. L'explication climatique doit tre rejete; il est vraisem blable que l'araire manche-sep, moins volu que l'araire dental, soit le vrai araire berbre, concurrenc ailleurs par d'autres formes plus favorables aux sols secs. Non seulement la zone d'extension de l'araire manche-sep englobe les principales taches berbrophones mais elle les dborde largement comme si elle correspondait des aires linguistiques auparavant plus vastes. L'araire berbre serait donc un instrument assez primitif qui serait une sorte de pioche en bois dur trane et maintenue dans le sol. Diffrent de l'ancien araire gyptien et oriental qui avait deux mancherons, il se distingue galement de l'araire romain et ne doit rien aux Phniciens. Il semble tre n en Mditerrane occiden tale, ds l'ge du Bronze; il n'est pas impossible mme qu'il ait eu une origine locale, sa simplicit et les donnes linguistiques militent en faveur de cette hypothse. On trouve peut-tre le souvenir de cet instrument primitif chez Strabon (XVII, 3, 11) : Chez les Masaesyles... au printemps on ne sme pas; on se contente... de gratter le sol avec des assemblages de branches de paliure et les grains qui sont tombs terre pendant la moisson suffisent pour donner une pleine rcolte en t. En revanche, le mode d'attelage* est inspir de l'tranger; presque tous les ter mes employs par les Berbres pour dsigner l'attelage ou les lments de cet atte lage sont drivs manifestement du latin jugum. Chez certains Berbres du nord, le buf de labour porte mme le nom de ayug et iug qui drive du mme mot. Fautil penser que tout le mode d'attelage tait inconnu des Berbres antrieurement Rome ? Certainement non puisque les Puniques attelaient des bufs leur char rue ; nous savons par ailleurs que les Libyens avient des chars trans par des bufs ou par deux ou quatre chevaux. Il n'est pas impossible cependant que les Libyens aient pendant trs longtemps tir eux-mmes leur charrue l'aide de cordes pas ses autour des paules. Des fresques gyptiennes prsentent concurremment des attelages de bufs et des charrues tranes par quatre hommes. Pline l'Ancien (XVII, 41) s'tonne autant de la fertilit du sol de la Byzacne que de l'attelage bizarre compos d'une femme et d'un ne qu'il vit traner une charrue.

848 / Araire Quel qu'ait pu tre le mode d'attelage de l'araire primitif, la cartographie et, dans une moindre mesure, la linguistique, contribuent accorder aux Paloberbres la paternit de cette instrument archaque qu'est l'araire manche-sep. Sa localisation actuelle, qui se superpose celle des groupes berbrophones, est le rsultat de son effacement progressif devant le dental qui fut l'araire des conqurants historiques de la Berbrie : Phniciens, Romains et Arabes prcds par les no-berbres Zntes.

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G . CAMPS

A255. ARAK Ce toponyme dsigne une valle, un oued, le point de rsurgence des eaux dans les gorges du mme nom, les monts environnants qui font partie du Tassili de l'Immidir ou Mouydir, au nord de l'Ahaggar. La valle de l'oued Arak, creuse dans des grs siluriens et surimpose dans des schistes cristallins, prend naissance au nord de Meniet et s'oriente nord-nord-ouest pour rejoindre l'oued Botha El-Khenig (sud d'In-Salah). Elle traverse une partie de l'Immidir et l'Ahai.

Arak I 849 Le point d'eau que domine un fortin militaire, au passage le plus troit des gorges, dans un site particulirement pittoresque, se trouve environ 290 kilomtres au sud d'In-Salah et 400 kilomtres au nord de Tamanrasset (itinraire par la piste). Les falaises tassiliennes d'Arak atteignent 950 mtres d'altitude, le point culminant tant Ahellane 1 084 m. Le plateau de l'Immidir ne reoit pas plus de 60 75 millimtres de pluie annuellement, d'aprs Capot-Rey (1953) et cependant l'oued Arak offre dans ces gorges une eau permanente (a elmam, aguelmane*, guelta), dans laquelle vivent quelques poissons (barbeaux, silures, tilapias). En ce lieu s'tend une masse vgtale compacte de joncs et de massettes de l'espce Typha elephantina dont les hommes utilisent les larges et hautes feuilles (3 4 m de haut) pour confectionner des huttes. L'ancienne piste caravanire Akabli, In-Salah, Agadez traversait l'Ahaggar en passant par l'oued Tiatimn ( les sandales , qui prcde les gorges d'Arak) vers InAm el et Tamanrasset. Ce lieu se caractrise par un grand espace de dalles de granit ras du sol, pourvu de trs nombreuses gravures de sandales, d'inscriptions en tifinar et aussi en arabe. L'une de ces dernires proclame : Je suis pass sept fois ici, la premire fois j'avais un serviteur, la septime fois j'en avait sept. (Lhote 1955, p. 355). Arak et sa rgion faisaient traditionnellement partie du territoire des Kel Immidir*, membres du groupe Iseqqamaren. Aprs L. Voinot, T h . Monod et d'autres explorateurs et voyageurs qui passrent par les gorges d'Arak, H.-J. Hugot a consacr quelques pages aux monuments protohistoriques de la rgion. Les plus remarquables sont des monuments antennes* en V (Tajmout, Djebel Ahellane, Maader Arak...) Le groupe du Djebel Ahellane compte trois grands monuments en V et un plus petit, ils sont accompagns d'une demi-douzaine de tumulus et de cercles jonchs de pierrailles. La rgion est riche en gravures rupestres d'ges trs divers. L'lphant et le rhinocros qui appartiennent la faune ancienne voisinent avec des animaux domestiques comme le buf, la chvre et mme le dromadaire.

BIBLIOGRAPHIE CAPOT-REY R., Le Sahara franais, Paris, PUF, 1 9 5 3 , 564 p. GAST M . , Gorges d'Arak , in Dictionnaire illustr des merveilles naturelles du monde, Paris, Bruxelles, Zurich, Montral, Slection du Reader's Digest, 1977, pp. 51-55. LHOTE H., Les Touaregs du Hoggar, Paris, Payot, 1955, 547 p. HUGOT H.-J., Recherches prhistoriques dans l'Ahaggar nord-occidental, Paris, A.M.G., mm. du CRAPE, I, 1963, 209 p.
M. GAST

A256. ARANKAE Les Arankae (forme conjecturale) habitent au nord du mont Aranka, en Libye intrieure, d'aprs Ptolme (IV, 6, 6, d. C. Mller, p. 748). Les manuscrits portent Aronkae, Arokkaei ou Arokkae, par confusion avec un autre peuple de Libye intrieure, plus occidental. En fait, tout dpend de l'identification du mont Aranka, cf aussi Ptolme (IV, 6, 3, p. 737), qui le situe par 47 30 de longitude et 1 30 de latitude. C. Mller (d. de Ptol., p. 737, n. 7) veut y voir le Tassili Ahaggar . L'oronyme Aranka fait quelque peu penser au nom des gorges d'Arak, sur les contreforts du Moudir; encore faudrait-il supposer que ce nom ait pu dsigner le Moudir dans l'Antiquit. L'incertitude reste donc totale.
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J. DESANGES

A257. ARARAUKELES ou ACRAUCELES La forme de cet ethnique n'est pas assure. En effet, Ptolme (IV, 4, 6, d. C. Mller, p. 669) mentionne en Cyrnaque des Araraukles (var. Araurakides, Araraukides) l'est des Barkitae (habitants de Barca, aujourd'hui el-Merg). On lit Araudakn dans une liste corrompue d'ponymes de tribus libyennes cite par Hrodien (Peri monrous lexes, I, 11, dans Herodiani Technici reliquiae, d. A. Lentz, II, 2, Leipzig, 1870, p. 918,5) l'poque de Marc Aurle, d'aprs le Livre I des Libyca d'Agroetas (poque hellnistique). Dans un ordre orient d'est en ouest, Pline l'Ancien (V, 33) les nomme, sous la forme Acrauceles, immdiatement aprs les Marmarides. Cette tribu ne devait donc pas tre trs loigne de Darnis (Derna), limite de la Cyrnaque et de la Marmarique selon Ptolme (IV, 4, 1, p. 664 et IV, 5, 1, p. 674).
J . DESANGES

A258. ARAWAN Arawn est un des rares lieux habits de l'Azawad*, situ sur la bordure orien tale de l'empty quarter du Majbat al-Koubr. A 250 kilomtres au nord de Tombouctou, Arawn se trouve sur la piste de Taoudeni et des salines. L'anciennet du point d'eau et du village n'est pas douteuse, selon Monod (1975, p. 276) qui fait la synthse des sources historiques. Les puits d'Araouan existent depuis de longs sicles; nous en trouvons trace au dbut du XII sicle, mais la ville semble de cration plus rcente... A cette poque, les Touareg Magcharen nomadisaient avec leurs troupeaux dans la rgion d'Araouan... Au dbut, le campement d'Araouan devait tre ce que sont tous les groupements nomades, habitations temporaires, faites de hocoums, proximit d'un point d'eau... La fr quence et la rgularit des retours de la tribu a donn ce campement l'allure d'un village. (Prefontan, 1933, p. 412-413). Ce nom d'Araouan est trs ancien. Au dbut du XVI sicle, nous constatons avec Lon l'Africain qu'il existe. Celui-ci, qui dcrit Tombouctou vers 1507, parle, ainsi qu'on l'a vu, de la ville d'Araouan. Elle est le grenier des tribus berbres proto-Berabich... On peut retenir qu' cette date (vers 1480), le village d'Araouan tait dj assez important pour ncessiter la prsence d'un cadi et d'un imam. (Marty, 1920, pp. 238-239). Prefontan (1933, p. 413) confirme dix ans prs, cette date (vers 1470). Mais les chroniques loca les ne remontent pas au-del de la revivification du Kar par Ahmed ag Adda ; vers 1565 un saint homme des Kel es-Souq, Ahmed ag Adda, abandonnant EsSouq, dfinitivement ruine, vint, aprs diverses prgrinations au Touat et sur le Faguibine, se fixer Araouan... Une tradition des Kel Antessar dit que leurs anctres Iguellad participrent avec Ahmed ag Adda la revivification du Kar. Ce fut la deuxime Araouan et c'est la seule dont la tradition orale ait conserv le souvenir. (Marty, 1920, p. 240). Dans cet ouvrage rcent, Norris (1986, p. 83) complte les traditions prcden tes : This development of the region of Arawn was not the exclusive achieve ment of a saintly family from the Mali Adrr and family members from the inco ming Rahminah of the Brbisch Arabs. The Kel Intasar Igellad were also directly involved. An early eighteenth-century text of theirs recounts a similar movement westwards to the Arawn district, this time from as far east as Air. Norris insiste aussi sur le rle des savants et enseignants au XVIII sicle : The literary activities, legal services and mediatory role of the Arawn scholars, who were of varied tribal
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origin, were to characterize the whole region of Azawd well into the eighteenth century. (idem, p . 84). Aprs Lon l'Africain, Ren Cailli, en provenance de Tombouctou, sjourne Arawan en 1828. Elle (la ville) est situe dans un bas-fond, entour de hautes dunes de sable qui se prolongent l'ouest; les rues en sont plus larges que celles de Tombouctou et aussi propres... Les magasins sont trs troits; il peut y avoir cinq cents maisons, toutes peu solides; elles peuvent contenir chacun six habitants en y comprenant les esclaves... Cette ville, comme Tombouctou, n'a aucune res source par elle-mme; elle est l'entrept des sels de Toudeyni (Taoudeni) qui s'expor tent Sansanding sur les bords du Dhioliba... Les Maures vont la recherche de leurs chameaux tous les six jours pour les mener boire aux puits qui sont aux environs de la ville, et qui ont soixante pas ordinaires de profondeur. (Cailli, 1979, II, pp. 262-263). Barth, en 1854, qui rside Tombouctou, nous apprend : There are four small towns in Azawad, the most considerable of which is Arawan a town in extent, such as described by Cailli, the number of its inhabitants scarcely excee ding 1 500, but a very important place of this part of the world, and where a great deal of business is transacted, principally in gold... On account of this trade several Ghadamsiye merchants are established here. It is a fact which was unknown before, but which is indisputable, that the original inhabitants of this place, as well of the whole of Azawad, belong to the Songhay nation, the Songhay-Kini, even at the present day, being the favored idiom of which all the inhabitants, including the Arab residents, make use. (Barth, 1965, III, p. 685). Prefontan (1933, p. 413) con firme la persistance du Songhay : La langue parle Araouan et par les Kel Arouan, encore actuellement, est un dialecte arabis fond Songhay, ainsi que Clauzel (1960, p. 14), prcisant que la langue utilise par les habitants du village d'Araouan est un Songhay assez archaque (et) truff de termes arabes. Marty montre qu'Arawn a souffert de la disparition du commerce transaharien : Il (Arawn) reste nanmoins u n gte d'tape de premire utilit et un entrept trs important sur la route des azala de Taoudeni et sur la ligne caravanire du sud marocain. La population qui tait value, en dehors des captifs, 700 mes au dbut de notre occupation, ne parat pas comprendre aujourd'hui, tout compt, plus de 500 personnes. Il y a 180 200 maisons environ. Aucune enceinte n'enserre la ville, qui comme Tombouctou, jaillit du sable. (Marty, 1920, p. 244). En 1900, la ville comptait 200 maisons, confirme le sous-lieutenant Pichon, cit par Bras seur (1968, p. 422). Au recensement de 1931, Arawn atteignait seulement 255 habi tants. (Prfontan, 1953, p. 442, note 1) : on dnombrait 5 Europens, 40 tirailleurs, 112 Arabes (dont 50 femmes et 48 enfants) et 98 Songhay (dont 33 femmes et 40 enfants); population dsquilibre compose d'une garnison militaire et d'une majo rit inexplique de femmes et d'enfants. D'aprs le panorama dessin par Monod (1958, p. 227, fig. 97), dat de 1934, on ne dnombre qu'une trentaine de maisons. De 3 000 habitants avec 500 maisons en 1828, on passe 1 500 habitants en 1854, puis 700 et 500 au dbut de la colonisation, pour arriver 255 en 1931. Rappe lons, par comparaison, qu'en 1957 la population de Taoudeni comptait 246 habi tants, mais seulement 43 rsidents fixes, les autres constituant une population flot tante lie aux mines de sel. (Clauzel, 1960, p. 58). L'activit d'Arawn dpend des salines de Taoudeni : Les nomades lis pres que depuis le dbut la vie de Taoudeni sont les Ahel Araouan, hritiers des Ahel Ayouni (chefferie de Taoudeni) (Clauzel, 1960, p. 21). La vie de cette bourgade peuple de familles infodes ou apparentes cette tribu (Ahel Arawn) (Marty, 1920, p. 238), est sans doute suspendue au maintien des activits des salines. Araouan, dit Prefontan (1933, p. 442), en 1932, ne sera plus bientt, comme beaucoup d'autres villes de notre Afrique, qu'un point sur la carte dsignant un poste militaire. Elle restera un entrept de sel, plus ou moins important, mais elle

852 / Arawn ne compte plus comme escale de caravaniers du dsert ni comme ville. Elle laissera le souvenir d'une cit jadis prospre, d'un centre d'rudition digne de Sankor (Tombouctou) et de Djenn.... Le toponyme d'Arawn a donn lieu de nombreuses hypothses. Origine arabe selon Foucauld (1940, p. 211), berbre et plus prcisment tamasheq pour la plupart des autres auteurs. Ce nom viendrait du grand nombre de cordes ncessaires pour puiser dans ses multiples points d'eau. (Marty, 1920, p. 238). Prefontan (1933, pp. 411-412) le rattache au tamasheq Ara Iowan, interprt tantt par puits ne permettant que l'emploi d'un seul delou , tantt et c'est l'avis auquel se range l'auteur par puits d'un troupeau de petits bufs . J'ai not sur place un ahrywan, nom, au dbut, d'un seul des puits et signifiant : l'endroit o les bufs viennent boire (l'eau sale). La prsence de bufs Arawn est atteste dans un pass rcent, puisque Lenz y en a vu. (Monod, 1958, p. 276). Aucune de ces hypothses n'est rellement satisfaisante.

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E . BERNUS

A259. A R B R E S SACRS Dans le paysage maghrbin, tout arbre de port et de taille exceptionnels tait d'emble dfini comme sacr ou mrabet (marabout). Sujets isols ou bosquet taient presque toujours mis en relation avec un saint dont le plus souvent ils annexaient le nom; moins que leur nom d'espce prcd de Sidi ou de Lalla ne soient ainsi anobli. Plus rares ceux qui ne recevaient pour qualificatif qu'un euphmisme par litote : le petit acacia, le petit tamaris... La croissance remarquable d'un arbre ne pouvait tre attribue qu' la force de la bndiction divine; le plus souvent cette force, la baraka, est vhicule par un saint ; saint connu ou anonyme, que la croyance populaire fait vivre, un moment de son histoire, en symbiose avec l'olivier, l'acacia, le caroubier ou l'phdra... Au

dpart il s'agit frquemment d'une halte sous un ombrage tutlaire, parfois n'exc dant pas une journe, mais pouvant au contraire s'tendre sur toute une vie. L'arbre peut aussi natre et se dvelopper au contact ou au voisinage d'une spulture de saint, relle ou suppose. Par une diffusion subtile, la baraka du saint (ventuelle ment une sainte) permet l'arbre un dveloppement et une longvit d'autant plus remarquables que ses voisins, apparemment dans les mmes conditions climatiques, demeurent rabougris. L'appartenance au sacr, une fois reconnue, devient trs vite pour l'arbre une sauvegarde. Tout un rituel s'ordonne dont la finalit revient prserver ses bran ches (les casser inconsidrment serait un attentat, en prlever pour faire du feu serait sacrilge), maintenir le sol qu'il ombrage dans un tat de propret dcent. Les femmes lui rendent des visites (comme la tombe ou au cnotaphe d'un mara bout authentique), jour fixe avec le crmonial convenable : encensements, petits tas de pierres en ex-voto (allumage de bougies ou de mches dans l'huile d'un rci pient rudimentaire) et aux grandes ftes islamiques ou commmoratives des saints : procession d'hommes et de femmes, chants, tirs la cible... L'usage le plus frquent qui perdure depuis des dcennies et sans doute des si cles, est celui des ex-voto de chiffons. A l'occasion d'une visite pieuse, les femmes effrangent leur voile ou leur vtement drap pour en nouer un lambeau aux bran ches de l'arbre sacr. Elles matrialisent ainsi leur prire, ou leur vu, et prolon gent leur prsence physique auprs du saint. Bientt les modestes ex-voto seront dilacrs par le vent, dcolors par le soleil. Mais nul ne s'y trompe et ne s'aventu rerait dpouiller l'arbre de ses tristes haillons. C'est que, support de prire, le chiffon est aussi un nud qui enferme le mal dont on veut se dbarrasser. Dans les zones sablonneuses o se trouvent en abondance des rtama (Genista R.), ce sont leurs longs rameaux que l'on peut voir nous proximit d'une tombe rpute abriter la dpouille d'un saint. De telles pratiques ne sont pas une spcificit du Maghreb : on les observe en bien d'autres points du globe sous des formes comparables ou voisines. Mais on ne saurait en aucun cas parler de dendroltrie : l'arbre n'est pas une divinit en lui-mme, il n'est que le vecteur d'une force sacre, depuis toujours sous-jacente, aujourd'hui vhicule par les santons de l'Islam. A moins qu'une particularit morphologique n'en fasse un arbre exceptionnel, diffrent, donc possiblement lu comme dpositaire de la baraka, un palmier pro ductif n'est que rarement considr comme sacr. Ses fruits, son bois, ses feuil les et ses fibres sont sans doute trop utiles l'homme. En revanche, on peut trou ver dans une palmeraie prospre un palmier, situ l'cart, dont les fruits, jamais cueillis, sont dvolus aux jnun. Cet abandon propitiatoire sauvegarde le gros de la rcolte. Les enfants apprennent trs tt ne pas toucher aux dattes tombes et les abandonnent aux fourmis et autres insectes. La suspicion rvrencieuse qui s'attache l'arbre des gnies est l'oppos de l'attitude des Maghrbins envers leurs arbres sacrs, tisse de confiance et d'affec tion. Les femmes particulirement les entourent d'attentions lors des visites pieu ses, soit qu'elles demandent, soit qu'elles remercient. Les arbres sont les traits d'union entre l'invisible souterrain et l'inconnu cleste. Ils tmoignent de la force diffuse et bnfique qui assure la fertilit de la terre et rythme la croissance des vgtaux. Leur valeur symbolique de rsurrection est d'autant plus manifeste qu'ils sont le plus souvent lis une tombe. Ces notions touchant au sacr, diffuses dans la thse frazrienne, n'ont gure t rvises par les anthropologues modernes, d'o l'anciennet des rfrences biblio graphiques disponibles. Et cependant les arbres sacrs n'appartiennent pas un pass rvolu. En janvier 1985, j'ai assist l'investiture d'un jeune acacia la lisire d'un

Tahla (Acacia raddiana) de Sidi Ali ben Nacer. L'arbre doit sa taille exceptionnelle la bndiction du saint. La tradition veut que les assembles de saints venus de tous les points du monde musulman se runissent hebdomadairement sous ses branches. Un culte rgulier lui est rendu : circumambulations, tir la cible (hommes) encensement (femmes). Au pied de l'arbre, sur la gauche, l'on distingue un petit tumulus, autel rustique o l'on brle de l'encens et allume les bougies. (Photo D. Champault.)

des ksour de Tabelbala (Saoura). U n vieillard muet, venant de l'Ouest, mont sur un chameau blanc, avait choisi son ombre pour y camper pendant une quinzaine de jours. Il vcut de la charit publique, faisant ses cinq prires quotidiennes sur place, sans jamais se rendre la mosque. Le chameau, entrav, se nourrissait proximit. Un matin le vieillard et sa monture disparurent sans que l'on puisse suivre leurs traces. Le jour mme, les femmes voisines firent irruption sur les lieux, br lant de l'encens sur un autel de fortune, partageant des collations... Un santon anonyme, matrialis dans l'acacia, venait de natre.

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D . CHAMPAULT

A260. ARBORICULTURE L'arboriculture tient et a tenu une place importante dans certaines rgions mdi terranennes et dans les oasis. Les Berbres savent greffer les oliviers sauvages, fcon der les figuiers et sans doute les palmiers, et cultiver la vigne depuis les temps pro tohistoriques. (J. Despois et R. Raynal, 1967). Ajoutons que, jusqu' la Seconde Guerre mondiale, la plupart des Berbres vivaient en conomie familiale et que, pour les montagnards surtout, les arbres fruitiers offraient les produits essentiels pour la consommation : les figues et l'huile tenaient une grande place dans l'alimentation. Nous choisirons nos exemples de prfrence en Kabylie o l'arboriculture correspond une vieille tradition. Le figuier Le figuier (tanq let, plur. : tinq lin) occupe souvent de larges espaces dans les plaines et les valles, mais on le trouve un peu partout jusqu' des altitudes de 1 000 1 200 mtres. C'est un arbre qui s'accommode peu prs de tous les sols et qui se contente de peu de soins : en Kabylie, on ne pratique gure qu'un ou deux labours par an, on taille de faon rudimentaire et on laisse faire la nature. Les plants de figuiers (tameyrust, plur. : timyrusin ou timyras) sont achets, le plus souvent, au march local, chez les ppiniristes ambulants, ceux-ci pratiquent en gnral le bouturage, parfois le marcottage, sur les berges des oueds; la ppi nire (agrur) est l'objet de soins plus rationnels : binages frquents, arrosages. Les varits de figuiers sont nombreuses; on peut les classer, selon H. Truet, en trois catgories : les figuiers bifres, les figuiers d'automne et les caprifiguiers. 1. Les figuiers bifres donnent deux rcoltes : la premire sur les rameaux de l'anne prcdente (figues-fleurs ou abakur), la seconde sur le bois de l'anne (figues normales : tabexsist, plur. tibexsisin). 2. Les figuiers d'automne produisent sur les rameaux de l'anne (figues d'automne, lexrif). On trouve dans cette catgorie toutes sortes de varits dont le nom change d'une rgion l'autre; les plus rputes sont : taemriut, rpandue en Grande Kabylie dans la valle de la Soumam, dans le Guergour, taanimt, figue blanche allonge,
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que l'on rencontre particulirement en Kabylie : imlifes, figue verte ou ronde ; taylit, tazdelh, aberqac, abelyenjur, parmi les figues noires, la plus courante est ajenjar. Les Kabyles dsignent par ag arbirz une figue dveloppe mais non encore assez mre pour tre consomme; les figues htives sont appeles rugalen; quant aux figues avortes et sches, on les nomme aqerquc, plur. : iqerqucen; elles ont desti nes l'alimentation des btes, notamment des moutons. 3. Les caprifiguiers sont des figuiers fleurs mles dont les fruits ne sont pas comestibles; on les appelle tadk art, plur. : tidk arin, collectif ad ekar. Les caprifigues sont suspendues en chapelets aux branches des figuiers d'automne pour assurer leur fcondation. Autrefois, quand un habitant d'un village dcouvrait dans un champ une figure mre, il avertissait les responsables (taman) et la djema proclamait l'interdic tion de la cueillette ; l'autorisation de rcolter n'tait accorde, collectivement, que lorsque chaque famille avait suffisamment de fruits sur ses arbres; c'tait en somme une solidarit dans la privation. Les figues, trs mres et dj demi-sches, sont rcoltes le plus souvent par les femmes qui ramassent les fruits abattus au moyen d'une gaule munie d'un crochet (amextaf); l'opration s'appelle alway n-teneq lin. Les figues sont ensuite rassembles sur le lieu de schage (tarha) o elles sont tendues sur des claies (iferru en, i enyen ou i encen), entoures d'une clture pour viter l'accs des btes goumandes, chiens et chacals en particulier. Le schage au soleil a lieu pendant plusieurs jours; on a soin, chaque soir, d'empiler les claies et de les couvrir pour les protger de la rose et des insectes, et chaque matin de remuer et de retourner les fruits pour activer le schage. Quand celui-ci se fait loin de l'habitation, il existe alors pour abriter les claies, un local rudimentaire (axxam n-tarha). Une fois bien sches, les figues sont conserves dans de grandes jarres en terre non cuite (akufi*, plur. : ikufan). La matresse de maison y puisera alors pour les repas ou les provisions de voyage. Les figues sches sont dsignes par plusieurs noms, suivant les rgions : iniem, plur. : iniyman; ah u , plur. : ih uben; collectif azar . En automne, quand les prairies ariennes (frnes) sont puises, on recourt aux feuilles de figuiers pour alimenter les animaux, notamment les vaches et les bufs. Croyances, rites, dictons se rapportent aux figuiers : pour prvenir les maladies et loigner les ennemis, on suspend aux branches des crnes d'nes, de mulets ou de chevaux. Au mois de juin, on allume des feux pour enfumer les figuiers (in la) et les dbarrasser des parasites. anq ets n-Belaju ebb a (le figuier de Belajud a des figues mres) : allu sion l'envie de profiter du bien d'autrui. ex em jaja a-e b ab a (soigne les figuiers, tu auras du pain).
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L'olivier (tazmurt, plur. : tizemrin, coll. azemmur). L'olivier vient immdiatement aprs le figuier dans l'ordre d'importance. C'est un arbre trs ancien en Afrique du Nord; il existe abondamment l'tat sauvage (olastre ou tazbbujt , plur. tizbbujin, coll. azbbuj; on dit aussi ahoca , aliu). L'olivier craint l'air marin et les geles; on ne le trouve donc ni sur le littoral ni en haute altitude, au-dessus de 900 mtres environ. Il est trs rpandu en Grande Kabylie, mais aussi dans l'Aurs, dans les environs de Tlemcen, Mascara, Ighil Izane, Sidi Bel-Abbs, l'Ouarsenis... La plantation, disperse et rduite dans les petites proprits, est, au contraire, dense et tendue dans les grosses proprits. Comme le figuier, l'olivier ne reoit que peu de soins : labours et lagage lors de la rcolte. Les varits d'oliviers les plus communes sont : asrrag, acemllal, aberkan, ilimli, effa .

Les olives sont rcoltes quand elles sont mres et bien noires, au dbut de l'hiver. Ce travail exige une main-d'uvre importante; aussi recourt-on l'entraide (tiwizi) ou fait-on appel des femmes et des enfants pays la journe. Le cueillette des olives se fait la main; on saisit les rameaux entre le pouce et l'index et on tire pour en dtacher les fruits; cette opration est dsigne par le mot acraw. Quand les branches ne sont pas porte de la main, on les attrape et on le courbe au moyen d'un long bton muni d'un crochet (amextafen); parfois on gaule en battant le bran ches (azway), risquant alors de dtruire les jeunes rameaux fructifres l'anne sui vante. Ce sont en principe les hommes qui grimpent aux arbres, les femmes et les enfants ramassant les olives une une sur le sol; les propritaires aiss se procu rent des bches que l'on tend sous les arbres pendant le gaulage ; les olives sont ainsi plus proprement recueillies et il suffit d'liminer les brindilles et les feuilles. Les olives rcoltes sont mises en tas et subissent une fermentation avant leur transport au moulin. Pendant longtemps, les travaux de broyage et de presse furent archaques. Puis apparurent les moulins grosses meules en pierre mues par la traction animale (ne, mulet ou cheval) auxquels succdrent moulins et pressoirs mcaniques (lemeinsra, plur. lemin rat). Le propritaire d'un moulin demande une contribution en nature : prlvement d'une quantit dtermine d'olives ou d'huile. Les tourteaux (ahbus ou amegruc) sont utiliss pour allumer le feu; parfois on les donne aux btes. Les Kabyles prtendent qu'il faut laisser reposer (ad yers) les oliviers pendant un mois environ avant de les faire broyer : l'huile serait plus abondante et plus forte. L'huile contenue est conserve dans de grandes jarres mailles et tanches appe les achali, plur. icbaliyen, que parfois ont remplaces les fts mtalliques munis d'un robinet. La capacit des jarres est variable et leur nom est diffrent d'une rgion l'autre : tadbriwt, aebar, tiziret, taxabit... En gnral, on laisse vieillir l'huile (zzit taqdimt : huile vieille) et on l'emploie pour tous les usages dans l'alimentation : couscous, fritures, omelettes, crpes, galet tes, etc. Lorsqu'elles vont en visite, les femmes portent souvent des provisions : semoule, ufs, huile; ce cadeau s'appelle tarzeft; c'est un don qui implique d'ail leurs un contre-don (tiririt : ce que l'on rend). Quand la rcolte est abondante, on prlve la quantit annuelle ncessaire la consommation familiale et l'on vend le surplus sur les marchs voisins; ce sont les hommes qui font alors ce commerce. Autrefois les bergers et les ouvriers emportaient dans leur musette le repas de la journe (aewiri) : de la galette, des figues et une fiole d'huile d'olive. On se ser vait de l'huile aussi pour l'clairage au moyen d'une mche (taftilt, plur. tiftilin) ou pour fabriquer du savon mou. Les femmes s'enduisaient la chevelure d'huile avant de se peigner. Les conserves d'olives sont plutt rares; tout au plus consomme-t-on parfois des olives noires bien sches au soleil. Le bois d'olivier, trs dur, tait employ pour confectionner des vis de pressoirs ; on en faisait aussi des plats et des jattes. Proverbes : exdem tazmurt at-tettusqeqqi terbut (plante un olivier, le plat (de couscous) sera arros). ayit xas d-amyar isea azemmur degg uzayar (pouse-le, mme s'il est vieux, il a des oliviers dans la plaine). La vigne (tajnat, plur. tijunari) La vigne rampante (ta/errant) n'est pratiquement pas cultive.

On trouve essentiellement la vigne raisin de table, sous deux formes : 1. la treille (aeric, plur. iricen), soit l'entre de la maison, soit dans la cour, soit dans le jardin attenant la maison. 2. La vigne grimpante (tara), s'enroulant autour des arbres, frnes ou micocou liers. Les varits les plus connues sont : ahmar bu Ammar, raisin gros grains oblongs de couleur rose vif, particulirement apprci en Kabylie; l'origine du nom n'est pas typiquement berbre : ahmar, en arabe, signifie rouge; bu-Ammar est le nom d'un oiseau aux pattes rouges (le kobez); on peut risquer alors de traduire rouge comme les pattes du kobez. Les autres varits sont : ti urin imllalin (raison blanc), ti urin iber anin (raisin noir), afrara (raison blanc petits grains), i uadnanin (raisin de Bou-Adnane, vil lage des At Boudrar en Grande Kabylie), imesriyin (raisin noir d'Egypte). Le produit de ces vignes est, soit consomm par les familles, quand elles ont un niveau socio-conomique suffisant, soit vendu sur le march local. En t, pendant les ftes mariages, circoncisions on propose quelquefois du couscous accom pagn de grains de raisin frais ou sec. Le cerisier ( ebb-le mluk, nom arabe; on emploie galement trs couramment l'emprunt franais : lizriz/disriz) Signifiant grains des anges, le merisier ou cerisier sauvage (an rim, ar lim) produit des fruits tout petits, non commercialiss. Le cerisier abonde dans la Kabylie du Jurjura, dans les rgions de Miliana, Mda, Tlemcen. Sa plantation a t surtout encourage par les instituteurs dont les coles possdaient un jardin scolaire. La varit apprcie pour la vente est le bigarreau : le fruit, pulpe blanche, est gros et ferme. L'abricotier ( amcmac , plur. timcmacin, collectif : Imecmac) C'est un arbre assez rpandu, notamment dans l'Aurs et la valle du Cheliff. Les abricots mrissent en juin, on les rcolte avec prcaution et on les tend sur des claies pour les faire scher u n peu puis on les emporte et on les tale sur les terrasses pour achever la dessiccation. Ces abricots secs sont vendus dans l'Aurs sous le nom de afermes : on en met dans les soupes, en particulier si l'on manque de tomates (cf Andr Basset, Textes berbres de l'Aurs). Le grenadier ( a emmant, plur. ti emmanin, coll. remman) Le grenadier est un arbre de jardin que l'on trouve, dans les valles de l'Aurs, de Kabylie, des plateaux telliens de l'ouest ; il serait, selon J. Despois, d'origine punique. Les varits sont classes en trois catgories : les grenades douces (c lu), les gre nades acides (Iqares) et les grenades mi-douces (Imuz). La grenade est un fruit d'automne dont les enfants surtout sont friands; sa con sommation laisse les doigts poisseux et favorise ainsi les maladies des yeux comme l'ophtalmie (tindaw) qui provoque un coulement de chassie ( ir aw). L'corce des grenades est employe dans la fabrication de matires tinctoriales. Le grenadier est un symbole de fcondit; aussi, aprs un accouchement, les fem mes enterrent-elles le placenta au pied d'un grenadier ou d'un olivier. Le figuier de Barbarie (akermus) Le figuier de Barbarie occupe de vastes espaces dans les plaines et les rgions de moyenne altitude; il constitue surtout des cltures efficaces contre les animaux et les maraudeurs; se multipliant trs facilement et trs rapidement, il suffit de

creuser une tranche, d'y disposer des raquettes les unes contre les autres et de remblayer. Les figues de Barbarie ( akermust, plur. ikirmusin) se cueillent l'aide d'un long roseau fendu un bout en trois languettes que l'on maintient entrouvertes en y introduisant un bouchon : cet instrument est appel aqrac ou aqract. On approche l'ouverture ainsi pratique et on y fait entrer la figue de Barbarie ; puis on tourne le roseau et le fruit se dtache de la raquette (i er ukermus). Une fois cueillies, les figues sont roules sur le sol avec des branches de frne ou de chne, afin de faire tomber les pines fines qui les tapissent (isnnanen). Pour les manger, on tran che les deux extrmits puis on pratique sur la peau une ouverture en long et on ouvre avec les doigts. Absorbes jeun, les figues de Barbarie provoquent la constipation. Une plantation importante et dense de figuiers de Barbarie est dsigne par le terme de la sa, plur. la sai; il en existe d'immenses au Maroc, dans la rgion d'Oued Zem et Boujad. Autrefois on changeait les figues de Barbarie contre des oignons, du sel, voire de l'orge. Les raquettes, dbites en tranches et mlanges de la paille, sont donnes en nourriture aux bovins. C'est surtout le figuier de Barbarie pineux qui est cultiv ; une haie de ces opuntia est absolument infranchissable. Aussi la croyance populaire veut-elle qu'une raquette d'opuntia, sur le toit de la maison, loigne tout danger. Autres arbres fruitiers Les autres arbres ont une importance trs secondaire et sont gnralement une culture de jardin : grenadiers, pchers, poiriers, pruniers, amandiers... (J. Despois). 1. Le prunier ( a erquqt, plur. i erquqin, coll. I erquq) a une aire de culture res treinte; les fruits sont consomms frais ou vendus sur le march de la rgion. Le prunier sauvage ou prunellier est dsign par deux expressions : Ibarquq n ayat (prunes de la chvre), ou Ibarquq bbuccen (prunes du chacal). 2. Le pcher ( xuxet, plur. ixuxtin, coll. Ixux) est un arbre fruitier trs dlicat ; on le trouve dans les valles et les oasis. Quand on parle d'une belle fille, on dit parfois am e u ets, c'est--dire comme une pche 3. Le nflier ( a arurt, plur. i arurin, coll. arur) est originaire de l'ExtrmeOrient (nflier du Japon). Peu rpandu, malgr sa rsistance. 4. Le poirier ( ifirest, plur. ifiras, coll. if ires) et le pommier ( aeffa t, plur. tieffa in, coll. effah) n'ont gure connu de dveloppement chez lesBeerbresmontagnards, ni d'ailleurs dans les grandes exploitations du littoral. 5. L'oranger ( ainats, plur. iintin, coll. ina), le mandarinier ( amandarit, plur. imandariyin, coll. Imandari) et le citronnier ( aqarest, plur. iqarestin, coll. Igares) sont des arbres qui russissent dans les plaines ou les valles humides. Le jus de citron est employ comme mdicament en cas de fivre ou d'indigestion. 6. Le cognassier ( a unya) est considr comme un arbre sauvage; on en trouve de ci de l et les fruits pluchs sont souvent cuits dans les ragots. D'une personne peu aimable, pre, on dit - aktunya, c'est un coing. 7. L'amandier ( aluzet, plur. iluztin, coll. lluz) trs connu au Maroc, l'est moins

en Algrie; quelques tentatives de plantation en Kabylie ont t faites grce l'influence de l'cole. 8. Le noyer ( a uzet, plur. ti uztin, coll. ujuj, I uz) et le chtaignier (a urumi : les glands des Franais) poussent jusqu' une altitude de 900 mtres environ; on en trouve surtout dans les vergers scolaires, terrains d'exprimentation des instituteurs, et dans quelques jardins. En Kabylie, le noyer est rejet parce qu'une croyance dit que la mort de l'arbre entrane celle du propritaire. Quant au chtaignier, on ne l'a gure adopt parce qu'il ne commence produire qu'aprs de longues annes. L'corce de noyer est utilise par les femmes pour se frotter les dents et se colo rer les lvres ; elle est vendue par les colporteurs sous le nom de agus. Les feuilles, crases, donnent un liquide que les femmes mlangent au henn. 9. Le caroubier ( axrru t, plur. ixrru in, coll. axrrub) pousse l'tat spontan; il fournissait autrefois une bonne nourriture pour les quids (lelef); en priode de famine, les siliques broyes fournissaient une farine que l'on employait dans l'alimentation. Le caroubier, quand il est trs vieux, est souvent considr comme arbre sacr. Dans les villages, un clan est appel axrrub, c'est--dire ensemble de personnes unies et soudes comme les graines d'une caroube. 10. Le chne glands doux ( abellut, plur. tibelludin, coll. abellu ) pousse spontan ment. Il a fourni, dans les priodes difficiles de disette ou de rationnement un com plment prcieux pour l'alimentation des humains. Grills puis concasss l'aide d'un battoir (azduz) les glands donnaient une farine dont on faisait des galettes ou du couscous. On trouve souvent, mme aujourd'hui, des marchands de glands doux sur les marchs ; ils sont mme trs apprcis notamment dans la rgion de Iwadiyen o ils valent environ huit dinars le kilogramme. Le chne est dsign aussi par le terme a erruc ou akerruct. Et d'une personne peu police on dit dans le pays kabyle a erruc, c'est un chne. La soupe de farine de glands est donne comme remde pour gurir le rhume ou la constipation. Les glands amers (abellud ggilef : glands du sanglier) sont donns aux btes (mou tons en particulier pour les engraisser). Avant, c'tait le paradis; on avait de tout : des haricots, du bl, des raisins, des olives, des figues... Il y avait tant de figuiers qu'il se touchaient en faisant une ombre continue et l'on n'avait jamais arroser. A prsent, ce champ sert de pture une paire de bufs de labour (C. Lacoste-Dujardin, Dialogue de femmes en ethnologie, d. Maspro). L'migration en Europe et l'exode rural ont en effet singulirement transform le paysage agricole des montagnes berbres surtout en Kabylie : les champs ne sont plus labours, les arbres ne reoivent plus aucun soin et dprissent. Notons cependant un intrt nouveau pour les arbres fruitiers dans quelques rgions; les autorits font distribuer des plants titre gratuit aux personnes dsi reuses de crer des vergers et la reprise de l'arboriculture a t amorce. BIBLIOGRAPHIE (voir Alimentation) DALET J.M., Dictionnaire kabyle-franais. Parler des At. Mangellat. Algrie. Selaf, Paris, 1982. DESPOIS J. et RAYNAL R., Gographie de l'Afrique du Nord-Ouest, Paris, Payot, 1967. DESPOIS J., L'Afrique blanche franaise, t. I, L'Afrique du Nord, PUF, 3 dition, 1964.
e

TRUET H . , L'arboriculture fruitire. HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., La Kabylie et les coutumes kabyles, t. I, 1893. LAOUST E., Mots et choses berbres, Paris, Challamel, 1920. HUYGHE P. G., Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1901. BASSET A., Textes berbres de l'Aurs. Parler des At Frah, Alger 1961.
M. HAMMAD

A261.

ARC (voir Armes)

A262. ARC-EN-CIEL : Taslit (n) unzar = La fiance de la pluie (variantes : tislit (n) unzar, tislit bbenzar...) La dnomination trs rpandue en berbre (Rif, Maroc central, domaine chleuh, Kabylie...) de ce phnomne mtorologique en fait un lment important de l'ensemble des croyances et rites anciens des Berbres relatifs la pluie, aux eaux du ciel fcondantes, condition de la prosprit agricole et de la survie des hommes. On relve aussi parfois, dans le mme registre : taslit (n) waman, la fiance de l'eau (Maroc central : Ayt Warayn). Les pratiques et conceptions anciennes lies la pluie ont t abordes de manire dtaille sous la notice An ar* ( pluie ) dans l'EB 5. L'arc-en-ciel tait donc assimil par les Berbres la fiance de la pluie, repr sente par la poupe-cuillre (primitivement une jeune fille) promene en proces sion pour obtenir la pluie en priode de scheresse. La motivation de cette assimi lation est vidente : 1) la concomitance de la pluie avec le phnomne arc-en-ciel. 2) les couleurs vives de l'arc-en-ciel qui voquent celles de la parure de marie. La poupe-cuillre de la procession d'Anzar est d'ailleurs elle-mme dcore de ces couleurs (tissus et rubans). L'arc-en-ciel devait probablement reprsenter dans la cosmogonie primitive des Berbres la Terre (en costume nuptial) fconde par la pluie. L'arc-en-ciel est aussi une composante de tout l'ensemble de phnomnes mto rologiques dnomm dans de nombreuses rgions tameyra n wusen (en touareg : hen n ebeggi), le mariage du chacal : aussi bien en Kabylie qu'au Maroc (Laoust, p. 189) ou en zone touargue (Foucauld : texte 173), l'apparition de l'arc-en-ciel et de la pluie dans un ciel ensoleill est explique par la clbration des noces du chacal ce qui confirme le lien tabli entre pluie/arc-en-ciel et fcondit.

ARC-EN-CIEL : tezzel

ader =

(elle) tend la jambe

Dans la cosmogonie touargue, l'arc-en-ciel est l'image mme de la mtamorphose (tbedya). Il apparat, dit-on, lorsque, aprs les clairs et le tonnerre, la pluie n'a pu tom ber. Cet avortement de l'orage est dangereux, perturbant l'harmonie entre la terre et le ciel. En se transformant en arc-en-ciel, serpent multicolore qui tend la jambe au-dessus d'une fourmilire (symbole du monde ici-bas), l'nergie gaspille de l'orage cre la courbe d'un univers transitoire. Ce troisime monde, phmre, est capable d'apaiser le dsordre instaur par l'abscence de pluie, ngation des rapports d'change entre les deux parties antagonistes et complmentaires de l'univers, terre et ciel. Ce domaine des reprsentations du monde relve d'un savoir sotrique qui n'a pas t pntr par les investigations ethnologiques. Sur ce sujet existent des tra vaux indits de Hawad dont un ouvrage sur la cosmogonie touargue est en cours. D'autre part, le thme de la transition est largement trait sur le plan littraire dans son uvre potique (voir en particulier la notion d'inta dans les textes et l'intro duction de Caravane de la soif, Edisud, 1985 et de Chants de la soif et de l'garement, Edisud, 1987). H. CLAUDOT-HAWAD

BIBLIOGRAPHIE

Voir : An ar. FOUCAULD Ch. de, Textes touargues en prose..., rdition critique par S. Chaker, H. Claudot, M. Gast, Aix-en-Provence, disud, 1984. LAOUST E., Mots et choses berbres, Paris, Challamel, 1920, pp. 181-255.
S . CHAKER

A263. ARCHET L'archet est u n accessoire technique utilis dans des buts divers. Compos d'un arc qui sous-tend une corde, il peut servir percer, faire du feu, entrer dans la composition du tour bois, enfin, jouer du violon. La perforation Un peroir en pierre ou en mtal appliqu en u n point prcis de l'objet perforer peut tre simplement roul entre les paumes de la main ou tenu dans le poing pour obtenir une perforation (fig. 1). Si l'on enroule une corde au milieu de l'axe vertical dans lequel est fix le peroir, on obtient un peroir corde (fig. 2). Si la corde est relie aux extrmits d'une baguette, le peroir archet se trouve ralis (fig. 3). Enfin, si la baguette horizontale est anime de mouvements verticaux et la rotation entretenue par un volant, le foret mouvement de pompe est cr (fig. 4). Ce dernier remonte l'poque prhistorique en Afrique du Nord. Description technique du foret m o u v e m e n t de p o m p e Une tige de bois robuste pntre verticalement dans un bton perfor en son milieu. Une pointe acre est insre l'extrmit infrieure de la tige, tandis qu' l'extrmit suprieure est fixe par son milieu une cordelette ou un lacet de cuir dont les deux bouts sont nous aux deux extrmits du bton, perfores cet effet. De plus, une boule perfore est enfile soit dans la partie suprieure de la tige, sous la cordelette, soit dans la partie infrieure de celle-ci, sous le bton horizontal. Cette boule sert de volant au foret. Fonctionnement du foret (fig. 4) Il suffit que la main exerce une pression de bas en haut sur le bton pour que la cordelette s'enroule et se droule, le foret amorce et poursuit son mouvement alternatif giratoire trs rapide qui entrane simultanment l'enroulement et le droulement de la cordelette, provoquant l'origine une perforation conique, trs rgulire, mme sur des matires trs dures. Le foret agissant sur une face puis sur l'autre face de l'objet provoque donc l'origine, une perforation biconique qui peut tre ensuite rgularise et devenir cylindrique. A. Leroi-Gourhan (1971, p. 40) a parfaitement analys le mouvement du foret mouvement de pompe. Mcaniquement, c'est la combinaison d'une pression perpendiculaire imprime par la pointe qui perce et des percussions obliques mouvement hlicodal des facettes tranchantes qui suivent la pointe dans sa progression. Le peroir archet et le foret mouvement de pompe ont connu une diffusion quasi universelle et A. Leroi-Gourhan les considre comme deux grandes inventions mcaniques du monde avant la grande industrie. Origine du foret m o u v e m e n t de p o m p e en Afrique du Nord De tous les matriaux qui constituent le foret, les seuls qui puissent tre retrouvs dans les gisements prhistoriques sont, d'une part, les boules perfores, d'autre part les pointes de silex robustes dnommes mches de foret. Si ces dernires sont relativement frquentes dans les gisements capsiens, les boules de pierre perfores

sont plus rares. Certaines d'entre elles sont trop lourdes et trop volumineuses pour tre interprtes comme des volants de foret (celles du gisement ibromaurisien de Tamar Hat par exemple pourraient avoir servi de poids de bton fouir la terre). Toutes les autres, une trentaine environ, proviennent de gisements capsiens et nolithiques. En voici la liste (Camps-Fabrer, 1960) : Capsien : Bled el Oguila, Dar el Bja, Kilomtre 13, Bortal Fakher, An Moulares, Bir Khanfous (2 exemplaires), El Mekta, An Achena, Bir Hamaria, Henchir Zells, Lala (2 exemplaires). Nolithique : Kef el Agab (4 exemplaires), Redeyef (2 exemplaires), environs de Redeyef, Bou Zabaouine, grotte du Monflon, grotte de l'oued Kerma, Kilomtre 149, grottes d'el Aroua, Taza, Hae el Hameda. Or, en plus des mches de foret et des boules perfores du Capsien et du Nolithique, nous disposons, pour dfendre l'hypothse de la haute antiquit de cette importante dcouverte technique, de nombreux lments d'enfilage en test d'uf d'autruche, de pendeloques en os, en carapace de tortue, en coquille de mollusques, sans parler de celles en pierre dure qui ont subi des perforations rgulires. Utilisation du foret dans le m o n d e berbre La survivance et la permanence de l'utilisation du foret mouvement de pompe sont attestes travers sicles et millnaires. Le monde berbre est conservateur : une technique acquise se perptue mme l'poque o des procds plus rapides et labors sont la disposition des artisans. Qu'il s'agisse du bijoutier mauritanien qui ignore le tour bois et se sert du foret mouvement de pompe pourvu d'une pointe ailettes pour tourner les perles de bois et les bracelets incrusts d'argent, qu'il s'agisse de l'artisan de l'Ahaggar qui l'utilise encore pour percer aussi bien le cuir que le bois, la corne ou la pierre, qu'il s'agisse des orfvres du Nord o le foret figure parmi l'outillage sommaire dont disposaient certains d'entre eux l'poque o Eudel (1902) rdigeait son tude sur l'orfvrerie algrienne et tunisienne, nous pouvons constater le maintien de cet accessoire. Au sicle dernier, les chirurgiens de l'Aurs n'hsitaient pas utiliser un tel instrument dans les oprations de trpanation (Martin, 1867 et Vedrennes, 1885). Mais l'archet n'est pas seulement destin obtenir des perforations. Nous ne reviendrons pas sur son utilisation pour faire jaillir le feu, mais nous nous arrterons sur deux emplois particulirement bien reprsents en Afrique du Nord : le tour bois et l'imzad (violon des touareg). Le tour bois (tharedant, pluriel : thiredanin) Le tour bois (fig. 5) est commun tout le Maghreb et utilis aussi bien par les bnistes marocains que par ceux du Maghreb oriental. Mais nous nous arrterons sur le travail des tourneurs de bracelets de corne dont l'activit a t dcrite par P. Eudel (1902) : Le tourneur travaille, les jambes replies, assis sur un tabouret plat fait de planches. Il l'enfourche comme une selle... puis s'appuie les reins sur un des cts relev en dossier. Il a devant lui un tour trs simple, une barre d'appui sert poser et arc-bouter les pieds. Il ne laisse perdre aucune force. Ses quatre membres travaillent la fois pour mettre au point le morceau de corne qui a t au pralable trou au centre et enfil dans la tige du tour. A droite, la main actionne la bobine en bois du tour, l'aide d'un archet muni d'une corde qui s'enroule en spirale sur le manche du tour. Le gros orteil du pied droit appuy sur la barre de fer maintient fortement le ciseau pos plat. A gauche, la main guide de temps autre la mabrouka (le gagnant) qui mord, rabote et arrondit pendant qu'elle tourne rapidement la tranche de corne fixe sur la broche. Enfin, le pied gauche serre fortement l'un des montants du tour pour bien le caler et empcher la trpidation. Le morceau de corne devenu un disque parfait, la main gauche opre la division du cercle en bracelets de diffrents calibres, l'aide d'un poinon...

Archet, de la simple rotation au mouvement pompe.

L'archet de violon Enfin, l'archet de violon (De Foucauld, 1952, I, 462) est couramment employ par les musiciens et plus particulirement en Ahaggar o les femmes jouent de l'imzad. Le pre de Foucauld (1952, III, 1270) a parfaitement dcrit et illustr l'imzad. L'archet (taganh, plur. tiganhioun) qui nous retiendra seul, est une baguette de bois (eserir) en forme de demi-cercle, aux deux extrmits de laquelle est tendue une corde (aziou) faite en crins de cheval et qui permet de jouer de l'imzad, violon monocorde beaucoup plus rare aujourd'hui qu'il y a quelques annes. Ainsi, l'archet est-il un accessoire trs rpandu dans le monde berbre et l'application de son principe mcanique se retrouve dans des activits diverses : perforation, tournage, musique. Ceci tmoigne, s'il en tait encore besoin, de la prennit d'un principe mcanique acquis depuis des millnaires et qui continue connatre ses applications dans le monde berbre comme ailleurs.

BIBLIOGRAPHIE
CAMPS-FABRER H., Parures des temps prhistoriques en Afrique du Nord, Libyca Anthrop. Prhist. Ethnogr., t. VIII, 1960, pp. 9-218. CAMPS-FABRER H., Matire et art mobilier prhistorique en Afrique du Nord et au Sahara, mm. V . du C.R.A.P.E., 1966, Paris, A.M.G. DELAROZIRE M.-F., Les perles de Mauritanie, 160 p., 80 pl. coul., disud, Aix-en-Provence, 1985. EUDEL P., L'orfvrerie algrienne et tunisienne, Alger, Jourdan, 1902. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, Paris, Impr. nationale, 1952, t. I et III. LEROI-GOURHAN A., L'homme et la matire, Sciences d'aujourd'hui, Saint-Amand, Bussire, 1971. MARTIN Th., La trpanation du crne telle qu'elle est pratique chez les Kabyles de l'Aoures, 1867. VEDRENNES A., La trpanation du crne chez les Indignes de l'Aurs, Rev. de chirurgie, 1885, p. 817.
H. CAMPS-FABRER

A264. ARCHITECTURE B E R B R E On ne peut nier l'existence d'une architecture berbre, un art qui prsente de multiples facettes qui a pu subir quelques contagions, mais un art qui, des ctes de l'Atlantique la Libye, affiche sa parent, celle d'une civilisation que le temps ni les alas de l'Histoire n'ont pas condamne; tonnante prennit qui a subi, toutes les poques, l'assaut de l'tranger sans se laisser emporter par le vent de l'Histoire. Cet art ne se manifeste pas par des monuments prestigieux aux imposantes dimensions et au dcor somptueux. Il n'utilise pas de matriaux nobles tels que le marbre, la pierre de taille, le bronze, le cuivre, voire l'or ou la cramique maille, il n'a ni la puissance des ralisations antiques, ni la hardiesse des cathdrales mdivales. S'il fallait dfinir en un mot cette architecture, nous dirions qu'elle est essentiellement familiale, ce terme signifiant aussi bien la famille nuclaire que la tribu. Point de ralisations royales qui mettent en uvre des centaines d'esclaves et qui utilisent les techniques les plus perfectionnes. On utilise le matriau trouv sur place, la terre, qui, deviendra le pis, les cailloux, ramasss sur la hamada ou sur les pentes de la montagne, le bois des palmiers, des cdres ou des pins des forts du Haut ou du Moyen Atlas. Certes, l'architecture religieuse subi les contraintes imposes par la tradition islamique, mais elle marque son originalit dans des formes trs particulires, pratiquement inconnues ailleurs, telles les mosques du Mzab ou du Sud Algrien; mais, les ralisations les plus spectaculaires sont sans doute ces grands palais du Haut Atlas marocain ou ces greniers-citadelles des ksours, de l'Aurs ou du Sud Tunisien.

Mosque et zaoua Jerba (photo G. Camps).

Mosque de Beni Isguen (Mzab) (plan Y. Bonte).

L'art religieux Nous ne retiendrons que les monuments les plus typiques. Les mosques de Djerba : disperses dans la palmeraie, les anciennes mosques de Djerba (anciennet toute relative) ont subi l'influence de la Libye toute proche; elles en ont retenu la forme des minarets ronds effils, peu levs, coiffs d'un dme, les salles de prire trapues, couvertes de coupoles, les cours exigus. Construites en pierre et blanchies la chaux, elles ne sont sans doute pas vraiment reprsentatives de l'art berbre; on y trouve des influences ottomanes certaines, celles surtout des provinces autrefois rattaches la Sublime Porte et plus prcisment celles des villages du Haut-Nil, de la Cyrnaque et de la Tripolitaine. Les mosques du Mzab : Beaucoup plus tonnantes sont les mosques du Mzab juches au sommet de la cit, leur minaret en tronc de pyramide effil dress sur le ciel. Le plan complexe de la Grande Mosque de Ghardaa atteste de nombreux remaniements et plusieurs agrandissements ; tous les murs sont gauches, probablement en raison de la dclivit du terrain; les alignements de piliers dans la salle de prire sont trs rarement assurs, la cour, rduite et ampute par trois nefs est de guingois; les piliers sont relis par des arcades grossirement faonnes disposes dans le sens nord-sud. Pas de dcor. Les matriaux sont le pis et la brique, la couverture est compose de troncs de palmiers supports de terrasses, mais on rencontre galement des votes d'artes, voire des plafonds de pierres plates. Une section est rserve aux Ikhoun, une autre est destine aux femmes. Le minaret se trouve en partie dans l'oratoire ; enduite de multiples couches de chaux superpo ses, la tour se dresse, carre, s'effilant vers le haut, termine par quatre pointes angulaires. A ses cts existe toujours la petite cour en tronc de pyramide, sans doute aussi ge que la mosque. Deux mi rb-s ouvrent sur la cour... Plus rgu liers se prsentent les plans des autres mosques principales de la pentapole : Celui de Beni Isguen, o l'on dcle divers agrandissements, se dveloppe en largeur sur environ 63 mtres et en profondeur sur 26 mtres; son minaret assez semblable celui de Ghardaa se trouve en partie dans l'oratoire, bord au nord et l'ouest par une petite cour, les salles d'ablution sont en sous-sol. Plus petites sont les mosques de Mlika, de Bou Noura, d'El-Atteuf. Outre ces oratoires, il faut mentionner la trs belle mosque dite de Sidi Brahim, aux angles arrondis et aux murs percs de lucarnes et galement la mosque funraire du cimetire de Beni Izguen avec ses multiples arcades; puis les oratoires loigns dans la palmeraie de Beni Izguen ou d'El-Atteuf. Toutes ces curieuses constructions, blanchies la chaux, avec leurs

Ghardaa (Mzab), vue gnrale (photo L. Golvin).

arrondis, leurs ruptures de volumes, leurs ouvertures distribues un peu n'importe comment, voquent une architecture rvolutionnaire et l'on a pas manqu d'y voir des crations d'avant-garde du type Le Corbusier. Dans les confins du Sahara algrien, il faut citer les beaux minarets de terre de Bou Chagroun, dans les Zibans, ceux de Sidi Khalif, de Doucen (Ziban), ce dernier trs lev, et en tronc de pyramide qui voque celui de terre, aujourd'hui disparu, d'Ouled Djellal, la curieuse tour d'El-Bordj qui, sur une base carre en briques cuites, possde un ft prismatique prolong d'un cylindre porteur d'un lanterneau, le minaret de Temmacin, l'un des plus beau du Sud Algrien offre une tour carre construite en briques appareilles en rseaux losangs apparemment inspirs par le Maroc. On doit galement citer les mosques du Souf aux multiples coupoles grises boursoufles, semblables des nids d'hirondelles, ou lisses et blanchies la chaux, leurs tours peu leves, carres, leurs cours troites o les lves se groupaient autour du mu allem, l'ombre du minaret, aux heures chaudes de l't. A Melika, on notera les tranges tombeaux de Sidi Assa dressant sur le ciel des

espces de cierges arrondis enduits de multiples couches de chaux et, Metlili des Chaamba, de pittoresques coupoles pinacles. Cette architecture religieuse n'a nulle part son quivalent en pays arabe et, si l'on veut, et l, dceler des emprunts des types connus au Maghrib, elle a suffisamment de caractre pour se distinguer nettement de l'art dit arabe, celui de l'Ifrqiya influenc par l'Orient ou celui du Maghrib al-Aq marqu par l'art de l'Espagne musulmane. Il est noter que les grandes dynasties berbres qui rgnrent sur l'Afrique du Nord, Zrides, ammdides, Almoravides, Almohades, af ides, Marinides et Abd al-Wdides, ont adopt d'emble et sans exception l'art de l'Orient ou celui de l'Occident hispano-musulman, tandis que se perptuait, au Sahara, une architecture religieuse rurale sans doute dfinie ds le haut Moyen Age. L'architecture civile Nous ne savons rien de ce que furent les demeures de Thart, mais des fouilles archologiques conduites Sadrata par Blanchet en 1908 puis par Marguerite Van Berchem en 1951-52, nous ont rvl des demeures remarquables influences apparemment par l'art de Samarra. Les murs taient partiellement recouverts de parements de stucs, pltre local charg de sable, dfoncs d'un dcor essentiellement gomtrique o l'on trouve, entre autres, des figures en forme de rosaces rappelant trangement parfois les sculptures des coffres kabyles. Mais, ds que l'on voque l'architecture domestique, c'est vers le Haut Atlas marocain que le regard se porte, vers ces hautes qasba-s de terre rouge avec leurs tours carres hrisses de merlons en dents de scie, leurs belvdres et leurs dcors de chevrons; architecture de montagne que l'on ne peut s'empcher de comparer celle du Ymen (plus particulirement celle de Saada et de sa rgion ou celle de Shibm (Ymen du sud). On songe galement aux q r-s (Ksours) des valles du Zz et du Dads, villages tribaux resserrs entre les hauts murs de remparts solidement construits en pis rouge, ces tirhemt galement en pis de pierraille, aux murs extrieurs dfoncs de dcors losangs; avec leurs tours carres d'angle, terrasse dbordante, et leurs merlons en dents de scie, leurs meurtrires, leurs ubbk-s (Iglioua Sud, Tamesla des At Ouarzazate, Ouled Yahya, At Youssef, Imgoum, At Ougoudid, etc.). Architecture puissante dont l'originalt est vidente. La couverture est la terrasse de terre battue supporte par des lattis de branchages et de broussailles, parfois de lattes disposes en pi reposant sur des poutres en tronc d'arbre peine dgrossi. L'un des plus beaux ensembles est sans doute la qa ba de Ouarzazate. Le matriau est le pis et la brique crue recouverte d'un enduit de chaux et de pltre. A la fois rsidence princire du Glaoui, elle tait un vritable

Qasba de Ouarzazate (Maroc), photo L. Golvin.

Qasba de Ouarzazate, partie haute (photo L. Golvin).

fortin. La qa ba se hrisse de tours en tronc de pyramide crneles de merlons, elle s'lve sur trois niveaux, voire davantage. Le mur de faade se dfonce d'ouvertures troites au rez-de-chausse, vritables meurtrires; mais, plus haut, on ne craint pas les fentres largement ouvertes sur l'extrieur, protges par des grilles de fer forg. Les murs s'ornent de dfoncements en niches verticales prolonges, au sommet, par des meurtrires. Plus haut, on peut voir un dicule saillant qui permet de surveiller la base de l'difice et plus particulirement la porte d'entre. Au Ymen, de tels dicules saillants sont appels ubbk-s. Ces formes prominentes apparaissent parfois comme de vritables moucharabis (marabiya) ouverts par de larges fentres sur l'extrieur et supports par des jambes de force. Des badigeons de chaux soulignent les parties nobles de la demeure, endroits o rside la famille. Les curieux dcors de faade procdent d'effets de briques disposes en quinconce, ils bordent les grandes fentres ou bien ils dessinent des chevrons, des frises dents d'engrenage, des losanges, des triangles, ils tapissent tout un tage. La maison kabyle Son originalit rside surtout dans son mode de couverture qui est deux pentes et tuiles demi-rondes. Elle utilise essentiellement la pierre (un moellon dgrossi). Trs fruste, elle comporte une seule pice d'habitation (aguns ou tie e t) dans le sol de laquelle se creuse le foyer (kanun) et le mortier o se fixe le moulin bras. Au mur, gauche de l'entre, une banquette est adosse, (iqedar)perce de niches o l'on range la vaisselle. En face est un mur de refend, le tadequouant peu lev et perc d'ouvertures carres, il supporte un plancher au-dessus duquel se trouve un grenier qui sert galement de lieu de couchage et de rserves alimentaires contenues dans des ikufan (sing. akufi*); on entrepose l galement les instruments aratoires. Sous le plancher se trouve l'table. Les maisons se resserrent les unes contre les autres sur le point le plus lev du site (taurirt) selon un plan rayonnant et des assises concentriques (At Larba) ou sur un plateau lev (aguni) o le groupement est plus libre (Beni Yenni).

La maison aurasienne Elle est en pierres (moellons dgrossis noys dans un mortier de glaise avec chanage de boulins horizontaux); elle est couverte d'une terrasse en pente, dbordant sur les murs : amalgame de pierraille et de glaise tasses, reposant sur des lits de fascines. De gros galets poss aux extrmits de cette couverture la portgent des bourrasques. Sur l'extrieur, les murs sont percs de petites ouvertures triangulaires alignes et de fentres carres, parfois galement de lucarnes hexagonales rayons en pierre taille en fuseau. On voit encore des ouvertures allonges horizontalement, garnies de pierres en fuseau disposes en zigzag. La porte, paisse, panneaux verticaux mal dgrossis, s'orne de dcors sculpts : chevrons, hexagones, triangles opposs : la serrure est en bois dur tirette et chevillettes. Des piliers en tronc de cdre, au centre de l'unique pice, supportent des poutres (troncs d'arbre peine dgrossis) sur lesquelles s'appuient des solives faites de branches plus petites. Des fascines de branchages y sont couches. Certaines maisons comportent deux niveaux : le rez-de-chausse est destin aux animaux : moutons, chvres, nes, l'tage sert d'habitation. La maison de l'Anti-Atlas marocain Dans les tribus Ameln et Ida ou Semlal de l'Anti-Atlas, la maison se nomme tigemmi; gnralement il s'agit d'un btiment carr d'un ou deux tages, parfois trois, de forme tronconique, couvert d'une terrasse. Sur l'une des faades, lgrement en saillie, se dresse un porche sur toute la hauteur de l'difice, sorte de niche fond plat couronne d'un arc bris outrepass histori d'un dcor registres horizontaux superposs. En bas est la porte (taggurt) un battant clout sculpt d'arcades outrepasses et d'un quadrillage; elle s'orne encore de belles pentures en fer forg ainsi que de heurtoirs; la serrure est en bois dur, avec tirette et chevillettes. Au-dessus se rpartissent des registres dcors et des ouvertures carres; les lments du dcor sont des pierres plates (ikwafaf) scelles de chant et formant des bandeaux de damiers ou de chevrons. Les murs (agrab) sont en moellons (azr) jointoys d'un mortier de graviers et de terre grise (akal). Les parois sont nues extrieurement (chez les Ida u Semlal) ou enduits de chaux (chez les Ameln). A l'ext-

Ksour de Tamesla (Maroc), photo L. Golvin.

Une Qasba Tilouet (photo H . Terrasse).

rieur quatre piliers (anebadad) dterminent un puits de lumire et d'aration qui dbouche sur la terrasse. De ces piliers partent, vers les murs d'enceinte, des poutres (troncs d'amandiers ou de palmiers) supports des parquets de la terrasse. L'accs l'tage s'effectue par des plans inclins. Le rez-de-chausse est occup par des curies (asarag) tandis que l'tage est le lieu d'habitation. Les murs de refend sont en briques crues. Les plafonds se composent de solives parallles supportes par des madriers transversaux sur lesquels on natte des tiges de laurier rose teintes. Dans un angle de la btisse se dresse une sorte de tour en saillie, crnele de merlons en dents de scie. Ces maisons se resserrent en petites agglomrations (muda) au pied de hautes falaises.

La maison mozabite A Ghardhaa, la maison (taddert pl. tiddart) se prsente extrieurement sous la forme d'une faade nue dfonce de trois ouvertures : la porte (taurt, pl. tiuira) surmonte d'une lucarne (ullun pl. illunen) et d'un trou carr, gauche de la porte, par lequel on peut actionner la fermeture (serrure en bois dur tirette et chevillettes manuvres l'aide d'une clef spciale). L'entre indirecte (imi) comprend un couloir tournant angle droit sur le patio (ammas) en partie couvert, ne laissant au centre qu'un carr de ciel ferm d'une grille de fer. Ce patio, o, la plupart du temps, se tiennent les femmes, comporte de nombreuses niches murales carres, un coin cuisine, surmont d'tagres superposes (maonnes) pour le rangement des ustensiles de mnage des produits d'usage courant, un autre coin (tahaja) est occup par le mtier tisser. Sur ce patio central s'ouvrent, au rez-de-chausse, plusieurs chambres (tazka, pl. tizkaui) dont l'une, appele tiziffri ne possde qu'une ouverture bante, elle sert de salle de prire ; les autres pices sont usages multiples ; des latrines se trouvent au fond du couloir. Une cave (baju, pl. ibuja), en sous-sol, est en temps normal destine la conservation des denres telles que les dattes, mais elle offre, en t, un abri apprciable contre les fortes chaleurs ceux dont les occupations ou les ressources ne permettent pas de disposer d'une rsidence d't dans la palmeraie. A l'tage, on trouve une galerie d'arcades sur piliers sur deux cts, dterminant deux portiques (ikumar). Au centre est le patio suprieur perc d'un trou carr et grill dj voqu. Une chambre ouvre sur le patio, elle est dote d'un rduit toilette (azru uaman) et borde de latrines. C'est la chambre d'hte; une autre pice donne sur la galerie; elle sert souvent de rserve provisions (h'ujerete). Des rondins de bois saillants servent de porte-manteaux. La porte d'entre unique, lourde et massive, s'applique dans un cadre pidroits supportant un linteau soulag par un arc de dcharge. Elle se compose de planches de palmier assembles, renforces d'un bandeau horizontal dcor qui supporte un anneau de fer forg. Une de ces planches verticales forme gond (ided) par deux appendices saillant en haut et en bas. Ct dos, les planches sont maintenues par trois traverses sculptes de petits triangles; celle du milieu supporte un anneau mtallique (tiselsel) servant tirer le battant. La fermeture (duart, pl. tidduarin) est en bois dur; on ne peut l'actionner que de l'intrieur, elle se compose d'un tirant et de chevillettes de bois descendant dans des encoches du pne. On ne peut dverrouiller qu' l'aide d'une clef spciale, galement en bois, munie de petits tenons. Ces maisons enjambent parfois la rue, se projetant en encorbellements supports par des consoles maonnes.

Plan d'une maison de Ghardaa (relev J. Echalier).

La maison du Souf La grande originalit de la maison du Souf est son mode de couverture faite de multiples coupoles obtenues par un mortier de gypse local ml de sable (tafzna), ptri et transmis de mains en mains par une chane d'aides jusqu'au matre d'uvre. Celui-ci se tient sur un chafaudage en bordure des quatre murs de base pralablement construits et dont les angles ont t coups par un systme de trompes. Un mt, plant provisoirement au centre du carr, un clou fich au sommet, tenant une ficelle, l'autre extrmit de cette ficelle passant entre le majeur et l'annulaire de la main du mu allam, cela donnera, tendu, le rayon d'une demi-sphre, un nud vitant le glissement entre les doigts du matre-d'uvre. Son travail consiste dposer les boulettes de mortier et lisser de la paume, corde tendue. La coupole est vite monte sans aucun secours de cintrage. Intrieurement, elle est parfaite; extrieurement, elle prsente toutes les asprits d'un nid d'hirondelles. Un badigeon de pltre blanc sur l'intrieur achvera le travail. De plan, la maison s'organise autour d'une cour oblongue, accessible par une entre en chicane. Les chambres rectangulaires sont gnralement recouvertes de deux berceaux (demsa) accols ; les coupoles (qubba) se dressant aux angles. Souvent, sur le ct sud, on peut voir des arcades formant un galerie apprciable aux heures chaudes de l't. Mais il est frquent de trouver, en guise de toiture de ces pices allonges, des alignements de coupoles : trois, quatre, voire plus. Elle sont difies comme il a t dit, c'est--dire en divisant, intrieurement, l'espace rectangulaire en carrs par des arcades transversales. Les chambres sont usages multiples, au nord se tient l'table abritant la ou les chvres, l'ne ou le mulet ; la cuisine se fait dans un angle ou au milieu de la cour, mais de prfrence sous la galerie. Le mobilier se rduit des nattes au sol, parfois des tapis et des couvertures de laine. Les murs de pierre pltre (rose des sables) sont percs de niches o l'on entrepose la lingerie et les objets d'usage courant. La maison de Djerba Le menzel djerbien est une sorte de villa isole dans la palmeraie, ayant parfois une allure militaire avec ses bastions en ghorfa et ses murs pais conforts par des arcs-boutants (adjim). Les pices se distribuent autour d'une cour carre ou barlongue, espace presque constamment occup par les femmes. Sur trois cts sont des chambres trs allonges, le quatrime ct tant rserv aux communs : cuisine, latrines, magasins et entre indirecte pratique souvent l'intrieur d'une pice carre (sqfa). Les chambres possdent, une de leurs extrmits, une banquette surleve (dukkna) qui sert de lit; gnralement, cet endroit est coiff d'une coupole, un arc transversal dlimitant l'alcve et formant ainsi un carr de base. L'une de ces chambres est souvent couverte d'une pice en tage, carre, qui sert de poste d'observation ou de lieu de repos du matre, et dont la silhouette trapue, en terrasse, se dtache des couvertures en berceaux ou en coupoles. Cette chambre suprieure s'ouvre sur ses quatre faces mais parfois sur deux seulement (sud et est), on appelle ce belvdre k k. Parfois, ces pices hautes ne sont accessibles que par un escalier extrieur, en faade. Les murs extrieurs offrent quelques rares ouvertures grilles en hauteur. Chaque chambre est pourvue d'un espace toilette et dispose de latrines proximit. La porte unique est deux battants massifs, bloque, l'intrieur, par un savant verrouillage en bois dur. De l'extrieur, on peut la fermer l'aide d'une grossire serrure de fer. Les battants sont en palmier refendu (ann r). Le mobilier traditionnel consiste en des coussins de laine, des nattes et des tapis et quelques coffres : des cordes d'alfa tendues soutiennent les vtements. Le matriau de construction est un travertin local, calcaire coquillier de belle couleur orange, friable, liaisonn au mortier de chaux et de sable. A Guellala on

Atelier de tisserand Jerba (photo G. Camps).

fabrique un mortier de chaux et de cendres (provenant des fours de potiers), trs solide. Le pltre est obtenu partir du gypse des carrires de Beni Diss, ou partir des concrtions appeles roses des sables trouves dans l'argile. Les coupoles djerbiennes utilisent presque toujours des poteries spciales tronconiques dont la petite base est plane tandis que la grande est courbe (tourne vers l'extrieur de la coupole). Une des curiosits de la palmeraie est l'atelier traditionnel de tisserand, grande pice vote en berceau avec frontons triangulaires aux deux extrmits. Le maison oasienne de Tozeur (Tunisie) Tozeur offre, coup sr, une trs grande originalit par le dcor des faades extrieures des maisons. L'lment constructif exclusif est la brique modele la main et cuite au four. Les dispositions gnrales procdent, comme ailleurs, partir d'une cour centrale, lieu de sjour et de distribution des pices qui l'entourent. Comme ailleurs galement, l'entre (sqifa el-barraniya) est en chicane; mais, ici, le vestibule-passage est aussi lieu de runion et il dispose pour cela, face la porte, de largues banquettes de terre (dukkna) pratiques dans des niches verticales en arcades reposant sur des piliers (ar a) de briques cuites dont l'abaque est en bois d'abricotier. Cette premire entre communique avec une seconde, angle droit (sqifa alda laniya) qui ouvre sur le patio o le visiteur est saisi d'emble par le dcor profus des faades, obtenu par effets de briquetage. Ces ornements se trouvent hauteur d'un second niveau o ils se composent de panneaux et de registres qui ne sont pas sans voquer des tissages dcors, des tentures d'apparat : alignements de chevrons ou rsilles, alignements ou superpositions de carrs sur pointe, de polygones plus complexes, que trouent des ouvertures en archres. Au rez-de-chausse, on trouve, au centre de la cour, une fosse ordures. Sur un ct, gnralement droite en entrant, sont les dpendances : curies, latrines, cuisine. Sur les autres cts s'tendent les chambres rectangulaires parfois trs longues (de 12 25 m), prolonges d'une alcve carre; l'entre de cette alcve est

Maison de Tozeur,Tunisie (photo L. Golvin).

souvent d'une grande beaut avec sa porte en arc de plein cintre flanque de panneaux de briques appareilles en carrs sur pointe superposs. Au-dessus s'ouvrent deux baies jumeles, en arcs de plein cintre, protges par des balustrades de bois ouvr. C'est le ma zen. Dans la pice principale, des poutres transversales, diverses hauteurs, et des cordes tendues, servent tendre le linge ou suspendre des rgimes de dattes tandis que le sol supporte d'normes poteries modeles, rserves de dattes. L'escalier de la cour conduit l'tage qui, parfois, comporte une galerie sur l'un de ses cts, ouverte sur la cour par des arcades sur piliers. On ne distingue aucun accs aux terrasses composes de troncs de palmiers et de stippes de palmes supports d'un damage de pierraille et de terre. Il arrive frquemment qu'un corps de logis enjambe la ruelle sur laquelle il s'ouvre en fentre jalousie, ornes d'un dcor de briquetage au-dessus duquel se projette une gargouille faite d'une branche d'arbre vide. tranges en vrit ces belles demeures de Tozeur qui ne sont pas sans rapport avec celles de la Tihama ymnite (Zabid en particulier). Simple concidence sans doute. Tout le vocabulaire est arabe, la population tant bdouine ml d'un fond berbre, mais on retrouve, dans ces dcors gomtriques des faades, des compositions qui ne manquent pas d'voquer les dcors des poteries modeles, des tissages berbres, voire des coffres kabyles. Sans doute sont-ils les vestiges d'un art ancestral qui n'a pas oubli son lointain pass, celui-l mme dj voqu Sadrata. Les greniers-citadelles du Maroc Nous devons Mme D. Jacques-Meuni une excellente tude sur les grenierscitadelles du Maroc, connus sous les vocables d'Agadir* et de Irerm, ensembles parfois trs vastes de constructions qui comprennent souvent un quartier artisanal : forgerons, bijoutiers, savetiers ainsi que des citernes, des curies, une mosque et toute une srie de pices compartimentes, rserves de crales, d'amandes, de beurre fondu, d'huile, de sel gemme, de figues, de sauterelles, de toisons

de brebis, de henn, etc. Il pouvait s'y ajouter des objets prcieux tels que des vtements de crmonie, de l'argent, des actes et titres de proprit, de la vaisselle... Cela tenait, en quelque sorte des silos collectifs et des coffres bancaires. Un service de garde en assurait la fiabilit. Extrieurement, ces constructions ressemblent des fortins, avec leurs tours de guet rondes ou carres souvent juches au sommet d'un monticule. On les trouvait surtout dans l'Anti-Atlas occidental, versant saharien ou versant nord au centre puis dans l'Anti-Atlas oriental, dans la province du Dra, enfin dans le Haut Atlas. Les Agadir n Id Assa et Meherz voquent un colombarium avec leurs alvoles horizontales alignes, confectionnes l'aide de pierres plates l'intrieur desquelles on introduisait des couffes d'alfa; une dalle assurait la fermeture. Ailleurs, les constructions en pierres sches comprenaient plusieurs tages accessibles par des dalles saillantes en faade et desservies par des ruelles troites; les cellules taient bouches par une porte verrouille (Toumliline, Tasguinnt, Ougeuzmir, etc.) parfois surmontes d'un dcor chevronn. Quelques ensembles constituent de vritables forteresses tel Tagadirt Dou-Igadirt, Agadir n-Iserine, Ierm n At Elhassade Ou Daoud, Ouatabe, El qela n Imgounn, avec ses tours rondes plus rares que les tours carres. Dans le Haut Atlas, ces ensembles, construits en pis, offrent de beaux dcors de briques de terre sche (Anemiter, El-Qala n-Imgunn utab) et il est assez difficile souvent de distinguer le grenier de l'habitat. On notera, Iboukhennane, un trs curieux appareil de galets aligns sur u n ou deux lits, parfois bords de pierres plates, alternant avec des appareil en pis. Aurs Les gal a ou greniers-citadelles, autrefois rpandus dans la montagne, ont disparu ou sont en voie de disparition; trs curieuse tait la gal a de Bniane, construite en terre, sur des formes arrondies couronnes par une superposition de disques avec planchers et terrasses dbordant sur l'extrieur. Chacun de ces tages tait perc de portes donnant sur des magasins. On y accdait par des escaliers extrieurs faits de rondins de bois fichs dans la maonnerie. Les greniers-citadelles du Sud tunisien Les ensembles le plus connus taient les ksours de Mdenine, avec leurs greniers (orfa) superposs, le dernier tage tant couvert de berceaux parallles. Une grande partie de ces constructions a disparu aprs l'indpendance tunisienne. Il s'agissait de magasins individuels en tages. Aux rez-de-chausse habitaient les gardiens ainsi que les animaux : chameaux, nes ou mulets. On comptait, jadis, jusqu' 6 000 ghorfas construites en pierraille noye dans un mortier d'argile. Un escalier extrieur desservait jusqu' quatre niveaux, voire plus, de cellules fermes par des portes cadenasses. On ensilait l des crales, des dattes, les produits des troupeaux. L'ensemble formait une vritable ville. Outre Mdenine, il faut citer Mtameur, au centre d'une maigre palmeraie, avec sa mosque, sa grande place autour de laquelle se serraient les orfa et quelques ksours isols dans la haute Jefra ainsi que quelques ksours de plaine. Assez semblables taient les greniers dits kasbah (qa ba), btisses de pierre de forme carre que l'on trouvait au Djebel Abiodh, les Kasbah Abd al-Jouad, prs de Maztouiya (valle de l'oued Zondag), comprenant deux grandes pices votes au rez-de-chausse et, l'tage, deux ghorfa. L'architecture berbre est une ralit aussi vidente que l'est la langue berbre. Comme elle, elle connat ses provincialismes ; comme elle, elle n'est pas reste hermtique des apports trangers, mais comme elle, elle prsente suffisamment d'unit pour qu'on la distingue. Sans doute est-elle mieux ancre dans des rgions restes fidles la vieille civilisation locale : la montagne ou le Sahara; mais ailleurs et surtout aux confins de

Ghorfa de Mdenine (photo G. Camps).

ces zones forte densit berbre, aux endroits o l'arabisation s'est effectue depuis plusieurs sicles, il ne faut pas chercher bien loin pour retrouver le vieux fond berbre. Il s'exprime alors surtout dans les coutumes et dans les techniques, dans la poterie modele ou dans les tissages, par exemple, et certainement encore dans l'architecture.

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L. GOLVIN

A265. AREAKIDAE Les Areakidae sont mentionns par le seul Appien (Lib., 33), qui les range parmi les Numides. En 203 ou 202 avant notre re, leur chef se mit la disposition d'Hannibal, alors que ce dernier se trouvait Hadrumte (Sousse). C'est une tribu implante dans cette rgion, ou qui du moins la frquentait.
J. DESANGES

A266. ARE ENA (plur. Ire enten, fm. tare enat, fm. plur. tire entn) Vient de la racine re enet : associer ensemble deux races... (le sujet tant une personne ou un animal) (Foucauld 1952, IV, 1604); le terme de race ici tant pris dans son sens le plus large : association d'un blier laine et d'une brebis poil ras, association d'un cheval quelconque avec un pur sang arabe, d'un Anglais avec une Franaise, d'un Blanc avec une Noire, d'un noble avec une plbienne, etc. Are ena : dsigne aujourd'hui, plus prcisment en Ahaggar et dans les zones sahliennes que frquentent les Imha ou Imosay u n individu issu d'une ligne associant d'une part, des nomades blancs arabophones, d'autre part des Imhay (touaregs) berbrophones. Les Iregenten sont parfaitement reconnaissables au fait qu'ils vivent selon les mmes coutumes que les autres Imhay auxquels ils se rattachent, mais qu'eux seuls sont toujours demeurs bilingues. Leur vocabulaire arabe est trs proche de celui des Mauritaniens biyedan. L'tude linguistique de l'arabe de Iregenten pourrait tre riche d'enseignement sur leurs affinits culturelles et historiques. Les Iregenten se divisaient autrefois en Iregenten settfriin (noirs) et Iregenten haggarnn (rouges). Ces dnominations de couleurs n'ont aucune relation avec la couleur de leur peau, mais pourrait bien tre significatives au niveau de la parent et de certains droits. En effet, les premiers seraient issus selon Lhote, d'un anctre du Gourara et de femmes Ibottenten (touargues) et les seconds issus de Deremsa ( arabe ) et d'Ibottenten. Cette particularit ethnique semble avoir confort leur endogamie. Il ne pratiquent pas d'alliance avec les autres Imhay. Cependant il est facile des religieux ou des arabophones non Imhay de prendre femme chez les Iregenten. Une tude approfondie de leurs gnalogies et de leurs structures sociales pourrait certainement dfinir si cette tausit se caractrise par une double filiation unilinaire qui leur permit de connatre et de faire prvaloir d'une part leur patriligne remontant des fondateurs arabes, et d'autre part leur matriligne, tablissant des alliances de ces derniers avec des femmes touargues, en l'occurrence tabottenat (des Ibottenten). Les Iregenten se rapprochent en ce sens des Isseqqamaren qui, eux aussi, se disent arabes alors qu'il sont de culture touargue, tout en conservant une double appartenance que les tudes en cours ne permettent pas encore d'appeler bilinraire. Ils ont comme les Isseqqamaren d'excellentes aptitudes au commerce et aux tches manuelles, toute chose que les Imhay de tradition ont toujours ddaigne. Ils nomadisent de l'Adrar des Ifoyas l'Ahnet jusque dans l'erg Chech. De par les contrats de protection (temazlayt)* qu'ils avaient t obligs de nouer avec les Kel Ahaggar, leurs segments matrilignagers payaient des redevances des chefs de segments matrilignagers suzerains de l'Ahaggar (voir Benhazera p. 158 qui constate sans les expliquer ces coutumes). On a cru que ces redevances taient une tiuse (tribut) alors que les Iregenten se refusaient tre considrs ainsi que les Isseq-

qamaren comme imad tributaires. Assimils de fait les uns au tobol (unit politique) de l'Adrar, les autres celui des Kel Ahaggar, ils avaient le mme statut intermdiaire que les Isseqqamaren, c'est--dire qu'en tant que descendants d'Arabes, ils refusaient la vassalit. Aprs 1917 (date de la dfaite de Kaocen), les Ire enten de l'Ahaggar se fixent avec leurs nombreux troupeaux au Tamesna ainsi qu'une bonne partie d'Isseqqamaren et d'autres tausit de l'Ahaggar. La scheresse du Sahel de 1970 1974 dcime la totalit de leurs troupeaux les obligeant revenir prs de Tamanrasset avec les rfugis nigriens et maliens. En Ahaggar on dnombrait en 1915, 50 60 hommes Iregenten; en 1938, 358 personnes Ire enten ; en 1949 : 435 personnes Ire enten et en 1960/61 : 699 per sonnes Ire enten (aprs l'Indpendance les recensements par tausit n'ont plus t recherchs). Depuis le retour des pluies et des pturages en zone sahlienne (1975-1976) certains d'entre eux ont tent de retourner sur les lieux de prdilection que reprsentent les espaces du Tamesna (au nord du Niger) pour recrer des troupeaux en achetant des btes sur les marchs de Tahoua, Agadez de In Gall. En 1977, tous les autres survivent prs de Tamanrasset grce aux secours du Service des sinistrs et des salaires qu'il gagnent dans les diffrents services d'embauche de la Wilaya de Tamanrasset. Malgr les offres anciennes du gouvernement nigrien, les Ire enten ont toujours prfr garder la nationalit algrienne.

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M. GAST

A267. ARGANIER L'aganier qui pousse dans le sud-ouest du Maroc, particulirement dans l'AntiAtlas occidental, est la seule sapotace qui dpasse vers le nord les rgions tropicales. Il apparat comme un lment d'une flore relique, tmoin d'une ancienne extension de la vgtation tropicale au sud-ouest du Maghreb. L'arganier atteint dans l'Anti-Atlas des altitudes de 1 500 et 1 700 mtres. Argania sideroxylon (ou Sideroxylum spinosum) se prsente sous la forme d'arbustes ou d'arbres de 5 6 mtres de hauteur, certains ont un port magnifique quand ils sont protgs. pineux, il possde de petites feuilles alternes, coriaces; les fleurs, simples, sont d'un jaune verdtre. Le fruit est une drupe ovode verte, ponctue de blanc, de la grosseur d'une petite prune. Cet arbre qui a subi une exploitation intensive constitue des forts claires, il apparat souvent isol dans des champs de crales et plus encore dans des terrains de parcours. Certains arganiers sont remarquables par l'horizontalit des branches qui prsentent une usure et un polissage de leur corce. Cette curieuse disposition vient du fait que ces arbres sont de vritables pturages ariens pour les chvres. Il n'est pas rare, en effet, de voir ou plutt de deviner des troupeaux de chvres ainsi perches. En dehors de ce rle quelque peu inattendu dans la vie pastorale de l'Anti-Atlas,

880 / Arganier l'arganier a connu et connat encore une exploitation intensive de la part des populations montagnardes. Cet olivier du Maroc donne un bois dur, utilis dans l'bnisterie aprs l'avoir t dans l'artisanat local, mais il est surtout estim pour sa production d'huile. Le msocarpe des fruits de l'arganier contient un suc laiteux qui s'paissit l'air et donne une sorte de gomme peu utilise, en revanche l'endocarpe renferme u n albumen charnu olagineux. Soumis la presse, les noix d'argan pralablement broyes, donnent une huile fort apprcie. L'huile d'argan a des usages multiples. Dans l'alimentation* des populations chleuhs, elle joue le rle tenu habituellement par l'huile d'olive chez les Berbres du Tell. Elle entre dans la prparation de nombreux plats et ptisseries telle que l'amalu pour laquelle on fait griller des amandes qui sont ensuite broyes et malaxes avec du miel et de l'huile d'argan. Si l'huile d'argan a conserv son importance dans l'alimentation et la pharmacope traditionnelles, elle a en revanche perdu son rle ancien dans l'clairage et dans la savonnerie.

BIBLIOGRAPHIE EMBERGER L., Les arbres du Maroc et comment les reconnatre, Paris, Larose, 1939, 3 1 8 p. HICKEL R., Au pays des cdres et des arganiers , Bull. de la Soc. dendrol. franc., 1927, (57) :
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PELTIER J.-P., Vgtation du bassin versant de l'oued Sous, Maroc, thse, Universit de Grenoble, 1982.
G . CAMPS

Arganier dans l'Anti-Atlas (photo G. Camps).

A268. ARGENT (lfe a) L'argent tait le seul mtal prcieux utilis par les orfvres berbres. Il n'en est pas de mme dans l'Aurs o l'apparition de bijoux en or chez quelques femmes aises remonte 1962-1963. C'est vers 1970 que cette innovation s'est rpandue dans le village de Menaa, obissant une mode qui a boulevers la tradition et inquit les hommes; elle a atteint toutes les tranches d'ge de la population fminine, selon T. Benfoughal (1984). Ceci a entran les bijoutiers, soucieux des demandes de leur clientle, adapter leur travail aux modles nouveaux, au dtriment des bijoux traditionnels. Il semble pourtant que l'or n'ait jamais t travaill en Kabylie. P. Eudel (1902) rapporte toutefois qu'un voyageur du sicle dernier prtend avoir vu dans les montagnes des bijoux en simili-or. La prfrence pour l'argent rpond la fois au got et aux coutumes rurales reconnues dans toute l'Algrie (Hanoteau et Letourneux, 1893) et mme au Maroc (Besancenot, s.d.). Les femmes ne voudraient pas de bijoux en or sous prtexte que cette matire prsente un aspect qui rappelle trop celui du cuivre. Nanmoins, il ne faut pas attribuer le discrdit de l'or en milieu rural la nature impure de ce mtal dnonce par les commentateurs du Coran (Boukhari, 1903-1904), puisque les citadines, elles, prfrent l'or l'argent. En ralit, la raison de la grande gnralisation de l'argent en milieu rural est plutt imputable son prix moins lev que celui de l'or. L'argent qui est le plus blanc des mtaux possde, quand il est poli, un grand pouvoir rflchissant. Sa densit est de 10,5 et son point de fusion de 962C. Il est, aprs l'or, le plus mallable et le plus ductible des mtaux. Aussi peut-on le rduire en feuilles trs minces (moins de 3 microns) ou l'tirer en fil trs tnu (1 gramme d'argent peut fournir un fil de 26 mtres de longueur). Mais, la tnacit de l'argent est relativement faible, aussi n'est-il jamais employ seul ; il est associ au cuivre qui altre lgrement sa couleur mais accrot sa rsistance. L'argent a d'autre part des proprits chimiques apprcies en bijouterie : il n'est attaqu ni par l'eau ni par l'air aucune temprature. L'acide azotique le dissout aisment mme froid, tandis que l'acide sulfurique ne l'attaque que concentr et bouillant. L'acide chlorhydrique, mme chaud, est presque sans action sur lui. Les bijoutiers berbres ont abondament utilis les pices de monnaie en argent dans la fabrication de certains bijoux, plus particulirement les colliers et certaines petites fibules (idwiren de Grande Kabylie). Les pices en argent peuvent connatre trois sorts diffrents entre les mains du bijoutier. Considres comme masse de mtal prcieux ayant u n titre assur, elles peuvent tre simplement fondues : c'tait l'origine normale du mtal avant que les bijoutiers n'aient pris l'habitude de s'approvisionner en plan et fil d'argent au Comptoir des Mtaux prcieux. Ceci explique la raret des pices de monnaie anciennes. Ainsi, Hanoteau et Letourneux (1893) affirment qu' leur poque les bijoutiers kabyles fondaient de prfrence les anciens douros d'Espagne; or, aucune pice de ce type n'a t retrouve dans les collections du muse du Bardo Alger. La pice peut servir de support et constituer mme dans le cas des idwiren de Grande Kabylie le corps du bijou (voir la reprsentation d'un adwir in Encyclopdie berbre II p. 163-164). C'est sur l'une des faces que le dcor est agenc l'aide de l'mail et de la soudure. L'autre face du bijou (c'est gnralement l'envers) est laisse le plus souvent intacte; il arrive parfois que cette face soit lime : le type montaire n'est, de ce fait, plus reconnaissable moins que la tranche de la pice ne porte une lgende. La pice peut enfin, et c'est le cas le plus frquent, tre transforme en pendeloque ou lment de collier. Plusieurs possibilits sont considrer : la pice de monnaie garde son intgrit en subissant une simple perforation ou l'adjonction d'une blire; elle peut tre perfore par deux sries opposes de trois trous et tre cousue ou fixe sur une chane qui sert d'armature au collier; il arrive enfin que la pice, transforme en pendeloque, ait reu un dcor maill, en Grande Kabylie,

ou en petites gouttes d'argent, ailleurs. Mais la refonte des bijoux anciens servait aussi souvent la confection d'un nouveau bijou. La femme se lasse d'un bijou us, patin par l'usage et n'a qu' fournir le prix du travail demand par le bijoutier pour obtenir un bijou neuf. Le moindre dbris d'argent est prcieusement recueilli par l'orfvre qui en trouvera toujours l'utilit, ne serait-ce que pour complter le poids d'un bijou.

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H. CAMPS-FABRER

A269. ARGOT (Jebel Nefousa - Jerba - Mzab) Ce terme dsigne une grande varit de langages particuliers, ceux des basses classes de la socit (mendiants, malfaiteurs), le vocabulaire spcial de certains mtiers (chasseurs, marins, soldats, bijoutiers, bouchers) ou de groupes (tudiants, artistes, sportifs). L'tendue du vocabulaire peut varier considrablement. Souvent l'origine des mots est inconnue. Dans d'autres cas on fait appel des priphrases, des mots trangers (pouvant provenir de l'arabe ou de l'hbreu) ou de transformations artificielles. Dans tous les cas, la connaissance de l'argot est limite des initis qui l'utilisent comme langue secrte. Des tudiants ou des gens simples se contentent de transformations artificielles plus ou moins transparentes. Dans l'ensemble, l'argot berbre parat moins riche que celui d'autres peuples, ce qui peut tre attribu l'absence de grands centres urbains berbrophones et au fait que le berbre, ignor des arabophones, constitue dj une langue secrte. Nous possdons des notes sur les argots des Berbres du Djebel Nefousa, de l'le de Djerba, du Mzab, de la Kabylie, de chanteurs berbres du Maroc (imdyazn), des Ulad Sidi amd U Musa, acrobates et chanteurs, ainsi que des Touaregs du Sahara. L'argot des berbrophones du Djebel Nefousa Nous devons F. Beguinot quelques renseignements sur l'argot des Berbres de la Tripolitaine. Il s'agit d'expressions employes devant des trangers. A Yefren le cheval est win raba n i arn (quadrupde) au lieu de agmr, une Arabe est appele kutt'u, pl. ikutt'uyn (tronc de palmier rest debout) au lieu de a arab ou abiyat, le th est dsign par amn zaln ( eau chaude ) ce qui correspond, Fassato, amn i ammayn. Usn-d izan les mouches sont venues signifie, galement Fassato, que les Arabes sont venus. U n systme de numrotation permet de compenser les dficiences du dialecte qui n'a conserv que les premiers deux numraux. On opre avec eir moins et fus, pl. ifassn main , par ex. : fus eir sn trois (une main moins deux), xamsa n ifassn = 25 (cinq mains). A Zwara,
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sur la cte, on dit galement fus cinq (lit. une main), fus d iggn six (une main et un), ifassn-ik isnin = 1 0 (tes deux mains) ou fus d fus (une main et une main), quarante est ifassn-ik d i rn-ik marrtn (tes mains et tes pieds deux fois). gg mlak signifie rwl fais vite, disparais. Comme termes gographiques Beguinot cite Bnk pour Benghazi, al n awln Pays des Augiliens pour Augila. L'argot de Djerba Dans les agglomrations de l'le de Djerba o la langue berbre est encore en usage (Ajim, Guellala) on se sert d'expressions artificielles pour ne pas tre compris d'trangers. C'est ainsi que le vin s'appelle aman izuggan l'eau rouge comme chez les Beni Mzab et la mer aman izizawn l'eau verte bien qu'il y ait une expression locale (ill). Pour viter les noms de nombres arabes on cons truit des numraux l'aide de ffus main , pl. ifassn, par ex. sn n ifassn deux mains = 10. Mais les berbrophones n'ont plus besoin de ces termes pour ne pas tre compris des allophones, car leur langue leur suffit. On vite cependant le mot rab vin compromettant pour un bon musulman ibadhite et, dans le commerce, l'emploi des numraux arabes. L'argot du Mzab On pourrait faire un gros ouvrage sur le seul argot mzabite, car les indignes de cette confdration berbre ont un langage conventionnel, uniquement compos de tropes, qu'ils emploient pour ne pas tre compris des trangers. R. Basset fut le premier signaler cette manire de parler, mais le recueil le plus riche de l'argot du Mzab est celui de Mouliras. Ce dernier auteur affirme qu'au Mzab tout le monde parle et comprend cette langue conventionnelle laquelle il ne convient peut-tre pas d'appliquer le terme d'argot, son avis, puisqu'elle ne ralise qu'une des deux conditions qui dfinissent tout argot : elle est seulement conventionnelle, mais elle n'est pas l'usage d'une seule classe d'individus. Cette argumentation vaut peuttre pour les sept villes du Mzab, mais non pour le reste de l'Algrie o des Mzabites se sont tablis comme commerants ou dans d'autres mtiers o ils emploient les termes secrets dessein pour ne pas tre compris par des trangers. C'est ce que dit d'ailleurs Mouliras lui-mme au sujet de la numrotation secrte des Beni Isguen. Il tudia les noms rels et conventionnels des monnaies chez les Beni Isguen, les noms communs (uniquement des substantifs) et enfin l'argot gographique. Biarnay aussi signale quelques termes argotiques. La numrotation secrte opre uniquement avec des expressions berbres. La langue a conserv les noms de nombre de 1 10 et forme les noms des dizaines l'aide d'expressions composes, par ex. snnt tmrwin = 20 (deux dizaines). Cent se dit twinst, comp. touareg tawinst anneau au lieu de l'ancienne expression (touareg teme e), mille est mrawt twinas dix centaines ou imrwd un rou leau parce que, quand on a une pareille somme, soit en argent, soit en or, on la met gnralement en rouleaux. Cette manire de compter a bien l'avantage du secret, mais elle est fort complique : pour les nombres suprieurs 1 000 en oprant avec mrawet twinas. Les noms conventionnels des monnaies sont constitus par des noms berbres : le centime est azdad ( le mince ), le sou azugga (le rouge ), le franc az n (un demi ou la moiti d'un ral), deux francs tamllalt (une blanche ), cinq francs tawssa t (une large) et dix francs tawrxt n sennet twussa in (une jaune de deux larges). Un billet de banque s'appelle tifrit (feuille). Les noms communs sont galement remplacs par les mtaphores : l'argent est amas (le nud de mouchoir ou de vtement o l'on met l'argent) au lieu de ryal. Ane se dit u tmzin ( fils des oreilles ) au lieu de ayul, chien asmmad n tnzar ( froid au nez ) au lieu de aydi. Le caf est aman ibrann ( eau noire ) au lieu de lqahwa et le vin aman izuggan (eau rouge), la mer aman izizac c

884 / Argot wn ( eau verte ), expression galement connue Djerba. Un Mzabite est un ugg u ban, pl. at i uban (fils d'une longue pice d'toffe de laine) ou ugg arsan, pl. at arsan ( fils des fils de la chane du mtier tisser ). Les formes fminines dsi gnent la fois une femme mzabite ou la langue mzabite : tugg u bant ou tugg arsant. Ces termes se rfrent la fabrication du a ban (tissu de laine) que seules les femmes des Beni Mzab fabriquent. Un chrtien est dsign par l'expression ugg waman, pl. at wanan ( fils de l'eau ) parce que les chrtiens d'Europe sont obligs de traverser la mer pour venir en Afrique . Alim n tfawt ( peau de feu ) est le gnral , traduction de l'arabe ld n-nr tymologie populaire pour nnr. Mouliras donne de nombreux exemples de l'argot gographique : Alger est tamurt tamllalt, la ville blanche , Blida situe entre Alger et Mda s'appelle tamurt wwammas, le Pays du milieu , Biskra tamurt n tini le Pays des dat tes, et Contamine est tamurt wwa u le Pays du vent . Ghardaa , tamurt n urda Citadelle de la femelle du rat reprend l'tymologie berbre du nom. Stif est tamurt ibhan la ville propre et Souk Ahras tamurt n ifiran Ville des serpents , non en raison des serpents, mais cause des gens de la tribu des anna, mot qui rappelle l'arabe na serpent et signifie descendants des ann. Le Soudan est le Pays des Noirs , tamurt n ibrann et La Mec que , ville sainte de l'islam, tamurt n wayniz la Ville de la prire . Dans les notes de Biarnay les Arabes sont appels ayt izan, les gens des mouches .
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BIBLIOGRAPHIE BASSET R., Vocabulaire du Touat et du Gourara , Journ. asiatique, srie X, 1887, pp. 365-464. BEGUINOT F., Il gergo dei berberi della Tripolitania , Annali del' Istituto Orientale di Napoli, 1917-18, pp. 107-112. MOULIRAS A., Les Beni-Isguen (Mzab). Essai sur leur dialecte et leurs traditions populaires, Orari, 1895, imprimerie Fouque et Cie Petit Fanal , 12, 78 p.
W . VYCICHL

A270. ARGUIN Situe sur la cte mauritanienne par 1625 ouest et 2033 nord, l'le d'Arguin n'a eu d'importance historique que par l'existence sur place du point d'eau douce permanent qui est le seul existant entre les 18 et 22 degrs de latitude nord. Situ au fond d'une excavation faite de main d'homme, ce point d'eau est une rsurgence de la nappe aquifre du Tirersioum et ses caractristiques, tablies lors de l'inventaire des puits du nord-ouest mauritanien, ont fait l'objet d'une publication dtaille. On ignore l'origine des travaux d'amnagement de ce point d'eau, et les hypothses les plus diverses ont t mises ce sujet. En l'absence de textes antrieurs, l'historique d'Arguin se rsume aux occupations europennes de l'le du xv au XIX sicles, la possession du point d'eau offrant un avantage important pour le ravitaillement en eau des bateaux de passage. D'aprs les sources portugaises, l'le d'Arguin aurait t dcouverte en 1443 par un gentilhomme du nom de Nuno Tristao. Ds 1445, l'occupation permanente de l'le est dcide par l'Infant Henri et un chteau est construit entre 1446 et 1461. La construction fut remanie en 1518 par ordre du roi Don Manuel, mais attaqus par les Marocains, les Portugais abandonnent Arguin qui est, par la suite, occupe par les Espagnols de 1580 1630.
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Entre 1638 et 1724, l'le est occupe tour tour par les Hollandais, les Anglais et les Franais, qui construisent et dtruisent successivement plusieurs forts sur les ruines du premier chteau portugais. Enfin, le 24 fvrier 1724, les Hollandais abandonnent Arguin et l'le est ensuite rendue dfinitivement la France par le trait de Paris en 1817. L'le reste inoccupe jusqu'en 1880, poque o une socit franaise, La Mare des deux Mondes , construit sur place une usine pour la conservation du poisson, mais l'exploitation est abandonne en 1882 au profit des installations de Port-tienne (Nouadhibou). Arguin perd toute importance partir de cette date. On ignore l'tymologie d'Arguin (ou Arguim d'aprs les Portugais) et l'le n'est d'ailleurs connue que sous le nom d'Agadir par toutes les populations de la cte. L'le d'Arguin relve territorialement de la Rpublique islamique de Mauritanie. Son approche est dlicate pour les bateaux d'un certain tonnage car les abords de l'le sont parsems de hauts fonds connus sous le nom de Bancs d'Arguin. C'est dans ces parages que s'choua en 1816 la frgate La Mduse dont le naufrage eut les suites tragiques que l'on sait.
BIBLIOGRAPHIE ZURARA G . (Eanes de), Chronique de Guine, trad. L. Bourdon, Dakar, I F A N , 1 9 6 0 . CA D A MOSTO A. DA, Relations des voyages la cte occidentale d'Afrique, 1 4 5 5 - 5 7 , pub. Ch. Schefer, Paris, Leroux, 1 8 9 5 . GOMES Diego, De la premire dcouverte de la Guine, trad. T h . Monod, R . Mauny, G . Duval Bissau C. Est. G . P . , 1 9 5 9 . FERNANDES V . , Description de la cte d'Afrique de Ceuta au Sngal ( 1 5 0 6 - 0 7 ) , trad. P. de Cenival et T h . Monod, Paris, Larose, 1 9 3 8 . LACOURBE, Premier voyage du Sieur de-fait la Coste d'Afrique en 1685, publ. par P. Cultru, Paris, Champion, 1 9 1 3 . LABAT P., Nouvelle relation des voyages la Cte d'Afrique, 1 7 2 8 . TREVE A., L'le d'Arguin, Lyon, 1 8 8 9 . PACHECO PEREIRA D., Esmeraldo de Situ Orbis, publ. par R . Mauny, Bissau D. Est. G . P . , 1 9 5 6 . GRUVEL et CHUDEAU, A travers la Mauritanie occidentale, Paris, 1 9 0 8 . RICARD P., Les Portugais et le Sahara atlantique, Hespris, t. X I , 1 9 3 0 . SPRUYTTE J., Le point d'eau douce permanent de l'le d'Arguin , Bull, de liaison Saharienne,
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J. SPRUYTTE

A271.

ARLIT

La ville et le centre industriel La dcouverte du gisement d'Arlit en 1965-66 par le C.E.A. (Commissariat l'nergie atomique) a dtermin la cration d'une ville proximit de la mine et de l'usine de traitement du minerai (uranate). Arlit se trouve au Niger, 240 kilomtres au nord d'Agadez, dans les plaines dsertiques (moins de 100 mm de pluie de moyenne annuelle) de l'ouest du massif de l'Air, parcourues par des nomades touaregs peu nombreux (Kel Tadl principalement). La ville dont la cration est lie l'inauguration de l'usine en 1971, n'a cess de s'tendre jusqu' une poque rcente : la construction de la route bitume Tahoua-Arlit a permis de relier en toute saison la mine au port de Parakou. Arlit, cre ex-nihilo, comprend la cit Somar (socit minire), le quartier administratif (la sous-prfecture gre une trs vaste circonscription) et la ville induite construite sur un plan en damier avec un march et de nombreux commerces ; audel de cette ville gomtrique, s'est form un quartier spontan, Boukoki (paillotes en haoussa).

Arlit comprenait 9 394 habitants en 1977 : Akokan tout proche ( 5 km), qui exploite le gisement d'Akouta, possde de 6 7 000 habitants, soit, au total, un complexe industriel regroupant plus de 15 000 hommes, originaires de tout le pays, mais comprenant une majorit de Touaregs. Le personnel employ en 1984 par les deux socits tait de 1 330 Arlit (Somar) et de 1959 Akokan (Cominak). Cette industrie mcanise ne ncessite pas une main-d'uvre trs nombreuse. Tous les Nigriens ont t attirs par les salaires levs : les populations locales, touargues en particulier, ont laiss, surtout les premires annes, la majorit des postes spcialiss aux Nigriens du sud plus anciennement scolariss : mme parmi les 62 manuvres permanents de la premire tranche , Touaregs et Bouzous n'taient que 25 %. Une partie importante de la population, venue chercher du travail ou rendre visite u n parent, se livre au commerce ou au jardinage en drainant les eaux uses de la ville (200 250 jardiniers Arlit, 150 Akokan dont environ la moiti est d'origine touargue). Paralllement ces jardins spontans, la Somar a mis en place un amnagement hydro-agricole aux techniques ultra sophistiques (irrigation par gravitation, aspersion, goutte goutte). La rgression des cours de l'uranium et la rvision en baisse de tous les programmes nuclaires des pays industrialiss ne permet gure d'envisager pour les annes venir qu'une rduction des activits d'Arlit.

BIBLIOGRAPHIE

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E. BERNUS

Le gisement nolitique En vue de l'implantation d'un hpital Arlit, l'aplanissement pralable du terrain au bulldozer mit au jour un important gisement nolithique qui fut identifi en 1970. Il occupe une zone trs tendue de 120 mtres sur 60 mtres. Extrieurement, il se prsentait comme une petite croupe sur laquelle avaient t ramasses des pointes de flches et quelques grains d'enfilage en coquille d'uf d'autruche. Les fouilles ont montr qu'il s'agissait d'une ncropole construite au fond d'une cuvette rocheuse aux bords trs apparents et d'une profondeur de plus de 2,5 mtres. Les corps taient disposs en position replie, les uns ct des autres, sans orientation prfrentielle, placs aussi bien sur le ct gauche que sur le droit. Ils avaient t recouverts de grosses pierres, vraisemblablement pour les protger des carnassiers ncrophages, hynes et chacals, car aucune fosse n'tait prpare. Dans toute la partie infrieure, les corps taient bien en place, sauf quelques-uns qui avaient souffert du dplacement des grosses pierres. Lorsque le dpt atteignit un mtre de hauteur, il fut affect par le ruissellement, si bien que les corps dposs par la suite se trouvrent dplacs et les ossements plus ou moins parpills dans la couche. A la date du 30 avril 1974, prs d'une cinquantaine de squelettes humains taient dgags, dont sept laisss en place titre de tmoins et recouverts par un coffrage afin de les protger des boulements ventuels. Des sondages dans les parties priphriques ont montr qu'il y avait, l aussi, des restes humains, si bien qu'il est raisonnable d'estimer que cette extraordinaire ncropole contient peut-tre cinq cents squelettes. Ils appartiennent la race noire et prsentent un prognathisme assez marqu. Aucune avulsion dentaire n'a t constate; il en est de mme de la carie,

par contre, la table triturante est ordinairement trs use au point d'offrir un plan trs inclin. Autour des squelettes on trouve gnralement des anneaux d'enfilage, faonns dans de la coquille d'uf d'autruche qui ont servi probablement la confection des colliers; il a t signal aussi quelques perles en amazonite. Aucune trace de foyer n'a t dcele jusqu'ici; les quelques traces de charbon de bois taient parses et semblent avoir t dposes avec d'autres restes de cuisine. Le mobilier comprend surtout de la poterie; les tessons sont plus abondants dans les parties suprieures que dans les niveaux infrieurs o ils sont trs clairsems. Les dcors sont trs varis et de belle qualit, certains apparents ceux du gisement de Shaheinab, en Haute-Egypte. L'outillage lithique est peu abondant. Il y a quelques pointes de flche, quelques poinons en os, quelques haches aux surfaces tailles et tranchant lgrement poli, des petites hachettes en porphyre verdtre, et des poids de pche de diffrents modles : on reconnat des pices assez lourdes, de forme triangulaire, perces d'un trou au sommet ; d'autres sont des pierres grossirement faonnes et munies d'un trou de suspension; d'autre, enfin, sont des galets ovodes sillon mdian, comme ceux signals autrefois Taferjit et Tamaya Mellet. Il a galement t trouv un fragment de ft de harpon en os, du type dj connu Taferjit, et un grand hameon de mme matire. Ces diffrents poids de filet suggrent une activit de pche trs intense. Les restes alimentaires le confirment, car ils comportent d'abondants dchets de poissons, des coquilles de moule en grande quantit et de nombreuses plaques dermiques de crocodile. La faune identifie comprend : l'hippopotame, le rhinocros, la girafe, l'antilope chevaline, des antilopes indtermines, la gazelle, la chvre, le phacochre, le porcpic, le buf. Diffrentes dates ont pu tre dtermines par le radio-carbone ; elles s'chelonnent suivant les niveaux entre 3430 et 2700 B.C. (non calibr). Une distance de plus de sept cents ans entre la couche la plus basse et celle qui a fourni la datation la plus rapproche peut expliquer l'accumulation considrable des corps. F. Chantret et R. de Bayle des Hermens ont fait connatre du voisinage d'autres gisements, ceux d'Ibadanan et de Madaouela (3570 B.C.). Il se prsentent sous forme de petits dmes d'un diamtre variant de 500 200 mtres, constitus par des restes de cuisine o il a t identifi les mmes espces faunistiques et la mme poterie qu' Arlit. Il y a toujours des accumulations de moules et des artes de poissons en abondance, ce qui indique que les habitants nolithiques de la rgion d'Arlit vivaient beaucoup de la pche. Il y a lieu d'ajouter que deux espces de buf ont t identifies : le Bos brachyceros dont sept squelettes entiers sont le tmoignage, et le Bos primigenius marqu par un fragment de corne de prs de 50 centimtres de long, trouv sur un gisement situ dans l'oued Edebni, 10 kilomtres d'Arlit. De plus, il a t exhum une mchoire et une dfense d'lphant. L'outillage est beaucoup plus abondant et bien plus caractristique que celui d'Arlit, mettant en vidence, d'un ct une ncropole, de l'autre des vestiges d'habitat. Il y a de belles pointes de javeline, de longues pices denticules sur un bord, qui ont pu servir de faucille, des disques plats, comme ceux du Tnren dont certains peuvent atteindre 20 centimtres. La roche seule varie, les affinits avec cette culture sont trs videntes, de mme qu'elles s'apparentent celle de Shaheinab. Il y a lieu de signaler aussi des petites plaquettes de grs qui ont peut-tre servi broyer le fard, des godets galement en grs, des cuelles et des plats en pierre, dont des fragments ont t recueillis. Sur ces diffrents gisements, les vestiges humains ne sont pas rares et plusieurs d'entre eux taient carboniss. Un squelette de femme prs duquel gisaient les restes d'un enfant en trs bas ge tait encore, par endroits, recouvert d'une robe de cuir descendant mi-jambe. Les restes d'un autre squelette ont t extraits d'une jarre haute d'un mtre et large de 60 centimtres. U n de ces gisements tait pourvu d'un four poteries et dans deux autres il a t trouv des appuie-tte en argile

ainsi que de curieux os de girafe portant de fines gravures serpentant sur toute leur longueur et pourvus d'chancrure au sommet, ce qui en faisait peut-tre des porteamulettes. De nombreux mollusques ont t recueillis, aussi bien Arlit que dans les diffrents gisements priphriques, et parmi eux il y a lieu de signaler un petit gastropode, jamais mentionn jusque-l au Sahara, Subulina striatella, lequel vit encore dans la zone maritime d'Afrique occidentale o il tombe plus de 2 000 millimtres d'eau par an, ce qui a fait un excellent tmoin du climat qui devait rgner dans la rgion d'Arlit il y a un peu plus de 5 000 ans. Si les gens d'Arlit se livraient la pche l'poque nolithique, ils pratiquaient aussi l'levage du buf sur une grande chelle en juger par les restes trs abondants identifis dans les gisements. Ces populations n'ont laiss ni peintures ni gravures sur les parois rocheuses des abris sous-roche.
H. LHOTE

A272. ARMES Prhistoire Les armes des Paloberbres de la Prhistoire ne prsentent gure d'originalit mais la documentation archologique provenant de fouilles s'ajoute, en Afrique du Nord et au Sahara, une documentation iconographique d'une grande richesse que ne possdent pas les autres pays riverains du bassin occidental de la Mditerrane. Durant les temps palolithiques, les hommes qui occuprent le Maghreb et le Sahara utilisrent, en plus des outils et armes connus ailleurs; bifaces, clats et lames plus ou moins retouchs, deux objets caractristiques, typiquement africains, le hachereau (qui parat plus un outil qu'un arme) et plus tard, l'Atrien, la pointe pdoncule qui armait manifestement un javelot ou un pieu. Mais ces temps palolithiques chappent notre enqute puisqu'ils sont antrieurs au monde berbre.

Pointes pdoncules atriennes (Bir el Ater, Algrie). Photo M. Bovis.

Ce n'est qu'aprs l'pipalolithique (Ibromaurusien et Capsien) et surtout au Nolithique qu'il est possible de cerner les groupes paloberbres. Tout au long des quatre millnaires que dure le Nolithique, ces populations se servent d'un petit nombre d'armes dont nous retrouvons les lments dans les gisements : Ce sont des armatures de flches, plus rarement des pointes de lance ou de javelot, des lamelles aigus dont nous savons, pour les avoir trouves fiches dans des os qu'elles armaient des traits, des poignards en os, des haches. Les gravures et peintures rupestres nous donne des indications fort prcieuses sur l'usage de ces armes. L'arc fut d'un usage courant dans tout le Sahara jusqu' la deuxime phase de l'cole bovidienne (style d'Iheren-Tahila), les gisements sahariens, surtout ceux des grands ergs du Sahara septentrional ont livr des milliers de pointes diverses de formes trs varies et d'une finesse de retouche qui fait l'admiration. Ces armatures se rarfient dans le nord. Une recension des pointes de flches trouves dans les rgions littorales du Maghreb (G. Camps et G. Souville, 1974) n'a pu en retenir que 222, sur plus de 3 300 kilomtres de cte ! Or sur ce total prs de la moiti provient de la rgion comprise entre La Calle (Algrie) et Korba sur la cte orientale du Cap Bon, soit 360 kilomtres. Ce regroupement est en corrlation troite avec la prsence d'obsidienne taille, d'origine insulaire (Pantelleria, Lipari). Il est donc possible que ces pointes, dont certaines sont prcisment tailles dans l'obsidienne, soient elles aussi d'origine extrieure, ou du moins que leur multiplication anormale s'explique par cette influence trangre. Les uvres d'art de l'Atlas saharien et des massifs centraux, surtout le Tassili n'Ajjer, nous font connatre l'arc qui lanait ses flches. C'est un arc simple courbure de dimension moyenne, ne semblant gure dpasser une longueur d'un mtre. Les plus grands vont de l'extrmit de la tte aux genoux des archers. L'un des plus grands est port par un personnage ngrode de Tin Aboutka, l'un des plus petits est tenu bout de bras par un danseur d'In Edjar (Fadnoun).

Archer de Tiout (An Sefra, Algrie). Photo M. Gast.

Chasseur de Teinet et Kharrouba, portant un bton de jet. Photo R. Vaufrey.

L'usage de l'arc, bien document pendant les priodes archaques et pendant la premire phase de l'poque bovidienne (style de Sefar-Ozanar) disparat assez brutalement du Sahara central avec l'apparition des premiers Mditerranens, galement leveurs, du style d'Iheren-Tahila. Dans les trs belles uvres de cette poque, l'arc est remplac par le javelot ou la lance lame de pierre qui, l'poque suivante, celle du cheval, sera en cuivre, en bronze puis en fer. Le javelot est en effet la seule arme atteste des quidiens, conducteurs de char; ce n'est qu'avec les cavaliers, qui succdent aux conducteurs de chars, que se rpand l'usage du petit bouclier* rond. La hache n'est pas seulement un outil, c'est aussi une arme et certains exemplaires magnifiquement sculpts et polis (haches gorge du Tnren) font penser des armes d'apparat. Des officiants arms d'une hache s'apprtent abattre un mouton (El Harrara, Ksar el Ahmar, Fedj Naam...) mais cette arme est utilise aussi la chasse et la guerre (Sefar).

Personnages d'Iheren (Tassili n'Ajjer) arms d'une lance et d'un bton de jet (relev J. Colombel).

Une arme de jet, sorte de boomerang, apparat dans des uvres d'poques et de rgions fort diffrentes. Dans l'Atlas saharien, c'est un simple bton coud et semblet-il assez plat, ce qui le rapproche beaucoup du boomerang australien, qui figure entre les mains de l'homme de Teniet el-Khahrrouba. En revanche, dans les peintures beaucoup plus rcentes d'Iheren, au Tassili, il s'agit d'une arme trs courbe, en demi-cercle et aux extrmits renforces.
G. CAMPS

A r m e s des t e m p s protohistoriques L'ge des Mtaux, qui fut longtemps mconnu en Afrique du Nord a t rvl surtout par les uvres rupestres du Haut Atlas marocain. Il est vrai que les armes et les outils en cuivre ou en bronze sont si rares dans ces rgions qu'ils pouvaient tre considrs comme de simples produits d'importation, surtout ibrique, puisqu'ils sont totalement absents l'est du mridien d'Alger (G. Camps et P. Cadenat, 1981).

Carte de localisation de sites rupestres protohistoriques du Haut-Atlas marocain.

Le Haut Atlas marocain est l'un des grands centres d'art rupestre protohistorique des pays riverains de la Mditerrane occidentale. Sur les dalles grseuses des trois grands sites principaux de l'Oukameden, du Yagour et du Rat (fig. 1) furent reconnus des milliers de ptroglyphes, dont bon nombre reproduisent des armes, l'vidence mtalliques. Depuis Jean Malhomme, l'initiateur de ces dcouvertes, diffrents auteurs se sont intresss ces thmes particuliers (notamment : A. Jodin, A. Simoneau, R. Chenorkian) et il est maintenant possible d'en donner une description relativement prcise. Ces figurations d'armes protohistoriques peuvent tre organises en trois grandes phases. La premire est culturellement lie au Bronze ancien. On y trouve, mls, des objets autochtones vraisemblablement nolithiques et des armes mtalliques dont les prototypes proviennent des cultures du Bronze ancien ibrique. Le premier ensemble comporte des reprsentations de boucliers composs de rectangles embots

gnralement pourvus d'un dcor central de lignes parallles horizontales ou verticales, rectilignes ou ondes, et parfois dots d'appendices circulaires aux quatre coins. Ce type de bouclier se retrouve tant dans le Haut Atlas qu'en dehors de cette rgion : sud oranais Merdoufa, An Marshal ou Oued Seffalou, sud marocain At Ouazik sud, dans des contextes identifis par leurs inventeurs (H. Lhote et A. Simoneau) comme clairement nolithiques. On y trouve galement ce que les diffrents auteurs ont qualifi de haches-peltes et qui peut se dcrire comme une arme au tranchant trs courbe, emmanche en ce qui apparat comme une zone fortement concave, sur un manche caractristiquement angl. Cette figuration, avec celle qui fut dnomme massue et n'en parat tre qu'un avatar laxiste, sont trs probablement les versions iconographiques atlasiques d'une hache mtallique emmanche douille ou ailette, du type de celle qui a t reprsente de manire trs raliste proximit d'un bovid sur le site saharien de l'Adrar Metgourine. L'origine de cette arme, qui ne peut trouver de prototype en Europe et apparat galement en dehors du Haut Atlas associe des contextes nolithiques, doit probablement tre recherche sur ce mme continent africain, peut-tre vers l'est. Avec ces lments autochtones lato sensu se retrouvent des figurations dont les originaux furent conus dans la Pninsule Ibrique. Ce sont d'abord les hallebardes. La hallebarde protohistorique est constitue par une sorte de robuste lame de poignard qui est emmanche perpendiculairement sur un manche court, telle une hache. La Pninsule Ibrique fut, avec l'Irlande et, dans une moindre mesure, la zone italique, un des grands centres de production de cette arme si particulire au Bronze ancien. Les figurations atlasiques reprsentent d'une manire particulirement claire deux des types de hallebardes fabriqus dans cette rgion du monde : des armes d'El Argar (culture du sud-est ibrique) et de Carrapatas (nord-est du Portugal). Un autre type de hallebardes, au rapport lame/manche plus quilibr, ne trouve aucune correspondance dans les cultures ibriques, et pourrait donc tre une production locale. On y trouve galement des figurations de poignards sans garde marque dont une partie au moins pourrait correspondre des armes argariques. Il en va de mme pour les quelques reprsentations de haches au profil trapzodal simple dont on a pu retrouver deux exemplaires l'oued Akrech et au Kef el Baroud, et qui pourraient galement avoir cette mme origine. Des figurations de traits pointe foliace sont les seules qui apparaissent en relation directe avec des animaux qu'elles frappent parfois, dans un souci qui semble plus relever du monde nolithique que de celui des Mtaux. Nanmoins, l'vidence galement mtalliques, elles pourraient avoir eu pour prototypes des armes du Chalcolithique ibrique que l'on dnomme pointes de Palmella et dont on a pu dcouvrir cinq exemplaires sur les sites marocains de Sidi Messaoud, An Dalhia, Tazzarine, An Smen et El Heriga. Comme les haches tranchant courbe, elles tmoigneraient des premiers contacts des hommes nolithiques avec les civilisations du Mtal, situes dans ce cas de l'autre ct de la Mditerrane. Cette premire phase, qui combine donc des armes strictement autochtones, allochtones africaines et nord-mditerranennes, porte encore, perceptible au travers des objets qui y furent figurs, l'empreinte du monde nolithique dans lequel elle s'est dveloppe. Mais le simple fait de la reprsentation d'armes, soit de manire homogne pour chacun des types, soit avec diffrents types, en panoplies, est, en lui-mme, dj totalement protohistorique. La deuxime phase traduit un degr supplmentaire dans l'intgration du Bronze mditerranen dans le milieu atlasique. Elle se caractrise par des figurations de boucliers circulaires, gnralement pourvus d'un dcor central complexe soigneusement reprsent, et souvent dots de barbelures priphriques. Ces armes sont associes des pointes de lance lame triangulaire troite, aux bords convexes et pourvue de nervure qui pourraient tre les mmes que celles qui furent reprsentes sur les stles graves ibriques, et sont identifies comme des armes du Bronze

final. On y trouve aussi des poignards garde fortement marque. Il sont particulirement nombreux sur le site du Rat, o ils se retrouvent associs aux mmes types de pointes de lance et de boucliers, ce qui pourrait faire de ce site le plus rcent du trio atlasique. C'est galement l'arme qui fut exclusivement reprsente sur le seul site de gravures protohistoriques connu sur le versant saharien de l'Atlas, l'Aougdal n'Oumghar. Ce poignard, dont on ne connat aucun quivalent au nord de la Mditerrane, pourrait tre une arme autochtone. Une troisime phase, faiblement reprsente dans le Haut Atlas, mais beaucoup plus abondante en zone saharienne, regroupe les gravures dites libyques ou libyco-berbres et se caractrise par des figurations de petits cavaliers ou de fantassins arms de lances et de boucliers ronds qui apparaissent gnralement regroups de multiples exemplaires, organiss selon ce qui parat tre un mode trs narratif, surtout en opposition avec la grande staticit des reprsentations des phases prcdentes, en ce qui peut tre considr comme des scnes de bataille. L'apparition de ces figurations d'armes dans le Haut Atlas prsente un double intrt. Tout d'abord, elle est une vidente confirmation de l'existence d'un ge des Mtaux au Maghreb. Si celle-ci n'est plus maintenant conteste, il n'en tait pas de mme encore nagure. En effet, l'extrme raret des vestiges mtalliques du Chalcolithique et de l'ge du Bronze au Maghreb avait pu laisser supposer que ses populations taient passes directement d'un Nolithique aux racines trs archaques l'ge du Fer. Il est maintenant clair que le Chalcolithique et l'ge du Bronze ont bien exist au Maghreb, et cela est perceptible dans cette iconographie non seulement partir d'objets dont l'origine exotique est avre (pointes de Palmella, hallebardes d'El Argar et de Carrapatas, ventuellement poignards d'El Argar), mais aussi de productions locales (troisime type de hallebardes, poignards de la phase II), et surtout, ce qui nous semble de trs loin le plus important, par l'empreinte culturelle caractristique de ces civilisations qui se manifeste avec force et clart ds l'origine. En effet, l'irruption du thme des armes dans l'art rupestre est un phnomne directement li au monde des Mtaux. Auparavant, l'art rupestre, si riche dans l'Atlas saharien et le Sahara, avait eu pour sujets de prdilection les animaux et les hommes, reprsents sous forme de scnes, souvent d'une manire trs narrative, traduisant ainsi les soucis d'un monde nolithique de pasteurs. Cette nouvelle iconographie, mme si elle se dveloppe sur ce substrat culturel, n'a plus qu'un sujet principal, souci central de cette nouvelle idologie qui exclut tout autre thme de son monde et fait valoriser en lui-mme le fruit essentiel et illustre des premires productions mtalliques : l'arme. L'existence, ds l'origine la faiblesse des figurations zoomorphes du Haut-Atlas en tmoigne , d'ensembles exclusivement composs de figurations de ce type montre bien que, ds lors, ce nouveau monde culturel rgnait en matre et avec une force telle que, rcuprant les objets anciens ses schmas conformes, il en permettait l'apparition dans son iconographie, mais ordonns selon ses structures nouvelles exclusives. En cela, les graveurs des hautes montagnes de l'Atlas marocain participent en parfaite harmonie de ce grand mouvement culturel

Armes graves protohistoriques du Haut-Atlas marocain, premire phase : 1. Boucliers rectangulaires. 2. Massues. 3. Haches-peltes. 4. Haches. 5. Hallebardes de type El Argar. 6. Figuration rupestre de l'Adrar Metgourine. 7. Lames de hallebardes de type El Argar. 8. Reconstitution de l'emmanchement des lames de type El Argar partir d'une figuration atlastique et d'un exemplaire de lame. 9. Lames de hallebardes de type Carrapatas. 10. Reprsentations atlastiques de hallebardes au prototype non identifi. 11. Figurations de hallebardes de type Carrapatas (figurations d'aprs J. Malhomme, A. Simonneau et R. Chenorkian, lames d'aprs H. Schubart, reconstitution (fig. 8) R. Chenorkian).

Armes graves prototype du Haut-Atlas marocain. Premire phase : 1. Poignards sans garde marque. 2. Pointes foliaces. 3. Pointes de Palmella, exemplaires dcouverts au Maroc. Deuxime phase : 4. Boucliers circulaires dcors et barbelures. 5. Pointes triangulaires. 6. Poignards garde fortement marque. Troisime phase : 7. Cavalier avec bouclier et lance, (figurations d'aprs J. Malhomme et R. Chenorkian, lames d'aprs M . Antoine, M. Ponsich, L. Wengler).

des dbuts de l'ge du Bronze qui, tout autour de la Mditerrane occidentale, suscita les mmes types d'expressions rupestres d'o furent exclus hommes et animaux et magnifies les seules armes mtalliques, dans les terres qui ont maintenant nom Italie, France, Espagne et Portugal. La preuve de l'existence de la Protohistoire du Maroc est donc l, flagrante, clatante. Quant la raret des objets de mtal qui furent dcouverts dans ces rgions, elle pourrait recevoir bien des explications, mais nous parat surtout devoir tre mise en rapport avec l'identique raret des recherches archologiques concernant ces priodes. L'autre principal intrt, mais qui n'est pas propre aux ptroglyphes de cette rgion, est que ce type de figurations, reflets d'objets industriels qui sont par ailleurs bien connus, dcouverts au cours de fouilles, laisse esprer une possibilit de datation directe, opration qui, sinon, constitue l'un des problmes les plus ardus rsoudre de l'tude de l'art prhistorique. En effet, les armes d'El Argar sont ainsi dates entre 1700 et 1500 av. J . - C , et celles de type Carrapatas, moins bien cernes, entre 1700 et 1100/1000 av. J.-C. Les pointes de Palmella sont dates, dans la Pninsule ibrique, de la fin du I I millnaire av. J.-C. Mais il s'agit l de dates qui concernent bien les objets eux-mmes, et dans la Pninsule ibrique, et tous les problmes viennent de l. En effet, ce qu'il faudrait ici dater, ce sont des figurations d'armes qui se trouvent dans le Haut Atlas. Or, pour atteindre cette terre lointaine partir de la Pninsule ibrique, un certain temps a d tre ncessaire. De mme, ces armes trangres, qui sont les seules pour lesquelles nous avons des datations absolues, ont d arriver peu peu en possession des graveurs du Haut-Atlas. A partir de quel effectif leurs silhouettes ont-elles pu se retrouver sous leurs burins ? Que des armes d'El Argar aient t reprsentes signifie-t-il qu'il n'y avait que trs peu d'exemplaires de ce type dans cette rgion, dont la force de symbole tait d'autant plus importante qu'ils taient rares, ou au contraire que ces armes taient ce point vulgarises, si communes, que leur silhouette se serait tout naturellement retrouve dans l'iconographie? Par ailleurs, rien n'indique que la priode pendant laquelle un objet a t reprsent doive tre identique celle de sa production, et de nombreux indices tendent laisser croire que des perdurations ont pu se manifester, confrant aux reprsentations une longvit bien plus importante que celle qui aurait pu affecter les objets rels dont elles taient le reflet. Tous ces lments dont les consquences sont, archologiquement, impossibles apprcier, ont pu intervenir ou pas, mais aussi se cumuler, entranant immanquablement un dlai entre la date de cration de l'objet et celle de sa reprsentation. De quel ordre celui-ci peut-il avoir t? Quelques annes? Quelques dcennies ? ou, pourquoi pas, quelques sicles ? Ce sont l des questions auxquelles il est, actuellement, matriellement impossible de rpondre.
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La possibilit de dater un art partir de figurations d'armes est donc largement illusoire. Trop de donnes impondrables entrent en jeu, qui rendent fictif tout tablissement de chronologie absolue sur ces bases. Comme reflets de prototypes rels, les figurations ne permettent d'tablir que des terminus a quo, des datesplanchers au-dessous desquelles on peut tre certain que l'ge des figurations considres ne pourra se situer. Mais celles-ci ne seront donc qu'indicatives, et ne pourront nullement tre utilises pour prjuger de cet inapprciable dlai qui a d ncessairement sparer une production industrielle de sa figuration sur les dalles de grs atlasiques. Ce fait pourrait paratre fcheux certains. A notre sens, il n'a aucune importance. La figuration d'arme, manifestation artistique rupestre, garde tout son sens culturel, et c'est bien l l'essentiel. Ces armes protohistoriques atlasiques permettent d'attester de la prsence d'une Protohistoire maghrbine, elles tmoignent de l'existence d'troites relations entre le Maghreb et la Pninsule ibrique, et permettent d'inscrire ce qui aurait pu paratre un monde isol, le Haut Atlas, dans ce mme courant culturel qui a influenc tous les peuples qui ont vcu ce moment

sur les deux rives de la Mditerrane occidentale partir de l'avnement des Mtaux, et cela suffit trs largement leur confrer une valeur irremplaable pour la meilleure connaissance de ces premires cultures protohistoriques et des changes qu'elles pouvaient entretenir entre elles.
R. CHENORKIAN

A r m e s des Berbres durant l'Antiquit Pour l'Antiquit on dispose de reprsentations figures, de rares documents trouvs dans les spultures et de quelques textes. Les armes les plus reprsentes sont les armes dfensives. Le bouclier rond, umbo plus ou moins tendu, quipe les cavaliers protohistoriques aussi bien ceux du sud marocain (Tinzouline) que ceux de l'Ar (Ekaden Ararni) et ceux des stles libyques de Kabylie (Abizar*). On les retrouve, accompagns d'inscriptions libyques sur des stles de Numidie. Ces mmes boucliers, isols, figurent, sans doute en raison de leur valeur protectrice, sur des monuments funraires (mausole du Khroub) des sanctuaires (monument de Chemtou), des stle funraires (Volubilis) des stles d'offrande (sanctuaire d'El Hoffra, Constantine). Strabon (XVII, 3,7) prcise que ces boucliers taient, chez les Maures, en cuir d'lphant. Ce bouclier rond demeura celui des auxiliaires, cavaliers numides, maures et mmes trangers, de l'arme romaine d'Afrique. Les javelots dcouverts dans les tombes des Paloberbres ou les reprsentations qu'ils nous en ont laisses, rpondent la description qu'en donne Strabon (XVII, 3,7); ces armes sont courtes et fer large. Plus que la largeur de la lame, qui est trs variable (en fait les pointes sont troites au Khroub et trs larges, gnralement dans les figures sahariennes), nous retiendrons la petitesse de ces armes qui ont une hampe courte, caractre qui se retrouve aussi bien sur les nombreuses reprsentations rupestres du Haut-Atlas que sur les stles d'Abizar ou les gravures des cavaliers de l'Ar. Sur ces dernires, comme Abizar, en Kabylie, le cavalier possde plusieurs (gnralement trois) de ces javelots qui, vu l'importance de leur fer et leur hampe courte, mritent davantage le nom de sagaie. Les couteaux dcouverts dans les spultures sont tous un seul tranchant, comme la plupart des armes blanches berbres, l'exclusion de la takba et du tlek touaregs. Au Tlagh, dans une spulture familiale, ct de son pouse pare de modestes bijoux en fer, l'homme portait encore sous le bras un couteau qui devait tre suspendu un bracelet de cuir comme celui des Barcaei dcrit par Corippus (II, 126-129) ou comme le tlek des Touaregs. Si les Libyens et Paloberbres de l'Antiquit ne semblent gure avoir utilis l'arc, du moins au Maghreb, les armes antiques en revanche qui oprrent dans le pays comptaient cette arme dans leur quipement. Un cippe du sanctuaire punique de Cirta (El Hoffra), le n 100, est ddi par un fabricant d'arcs qui fit reprsenter un produit de son artisanat sur le fronton de la stle. L'pe n'est gure mentionne par les auteurs antiques comme armes des Afri cains avant une priode trs tardive. Les seuls monuments indignes qui les fassent connatre sont les grandes stles de l'oued Khanga. Les guerriers qui y sont reprsents, sans doute des chefs massyles, sont arms du javelot et de l'pe. Les stles puniques d'El Hoffra (Constantine) reprsentent cette mme arme accompagne du bouclier et du javelot. Les Africains ont pu faire connaissance de cette arme une poque encore plus ancienne puisqu'une pe de type atlantique du Bronze final fut dcouverte dans l'estuaire du Loukos (Lixus) et que les Mashouash, Libyens orientaux qui tentrent d'envahir l'gypte au XIII sicle av. J . - C , portaient de grane

Grande stle de chef massyle (Oued Khanga. Constantine) arm de la lance et de l'pe. (Photo G. Camps.)

Stle punique d'El Hoffra (Constantine) reprsentant une panoplie : casque, bouclier, pe, javelots. (Photo M . Bovis.)

Armes I 901 des pes comme les autres Peuples de la Mer , leurs allis. Quoi qu'il en soit, l'usage de l'pe ne se rpandit vraiment qu' la fin des temps antiques. Le seul casque trouv dans une spulture provient du mausole princier du Khroub; il est conique et conforme un modle trs rpandu en Orient. Curieusement alors que les objets de parure sont rgulirement rpartis dans l'ensemble des ncropoles protohistoriques et antiques du Maghreb, les spultures contenant des armes sont regroupes dans l'ouest de l'Algrie et le Maroc oriental, depuis le Bas Chlif jusqu'au Moyen et Haut-Atlas, prcisment dans une rgion o les poteries sont assez peu frquentes dans les tombes. Il n'est pas invraisemblable que des manifestations culturelles contraires entre les Berbres de l'ouest et ceux de l'est rpondent des genres de vie diffrents ; effectivement lorsque, poussant plus loin vers l'ouest, on atteint les plaines arroses du Maroc atlantique, les armes disparaissent des spultures alors que la poteries refont leur apparition.
G . CAMPS

poques historiques Durant le Moyen Age, les armes musulmanes d'Espagne, surtout dans les marches ( ugr) sont essentiellement composes de contingents berbres, mais leurs armes ne semblent pas prsenter d'originalit par rapport l'quipement habituel des troupes sarrazines. Les guerriers berbres, surtout des Zntes, n'taient pas tous assez riches pour possder un heaume avec nasal ou de belles cotes de maille comme celles conserves dans la Real Armera (muse de l'Arme) de Madrid. L'lment le plus caractristique de l'armement berbre du Moyen Age est peut-tre le bouclier* en peau d'oryx qui fit la rputation des Lemtouna et que les Almorvides rpandirent en Al Andalus. C'est l'origine de l'adargue (daraqa) qui fut pris en Europe la fin du Moyen Age.

Guerrier et son cheval. Gravure d'Ekaden Ararni, Ar (Niger), (Relev M. Lhote).

Pendant les Temps modernes et mme l'poque contemporaine, les armes spcifiquement berbres sont peu nombreuses; en fait ce sont surtout des formes inspires d'armes d'origine orientale qui acquirent une certaine originalit entre les mains d'armuriers ou d'artisans berbres. Tels sont la kummya*, poignard courbe du Sud marocain, le sabre* marocain garde originale quatre quillons, le flissa* kabyle lame au tranchant sinueux et pointe effile. Ces armes font l'objet de notices particulires. Les Touaregs ont conserv jusqu'au milieu du XX sicle un armement original, trs archaque, la grande pe droite garde cruciforme (takuba*) pointe arrondie et deux tranchants, le poignard de bras (tlek), qui peut tre trs long et ressem bler une petite pe (zegiz), la lance* entirement en mtal (aller), le javelot hampe de bois (tarda) et le grand bouclier* (arer) en peau d'oryx ou de tout autre animal peau rsistante (girafe, addax...). Les Touaregs furent les derniers berbres acqurir des armes feu, ce qui explique le maintien de ces armes archaques. Les armes feu, pistolet et fusil ont conserv jusqu'au XX sicle (Maroc, Mauritanie) des mcanismes anciens, bien que la plupart des batteries aient t de fabrication europenne. Les formes sont toutes d'inspiration orientale, le pistolet et le fusil berbres ne se distinguent pas du pistolet ou du fusil arabes crosse triangulaire busc troit. Seule l'ornementation base d'incrustation de laiton ou d'argent et d'appliques d'os ou d'ivoire rpond au got local. Le canon des fusils est long, 1,20 mtre 1,30 mtre, de fort calibre (12 15 mm). Ceux qui taient fabriqus sur place taient forgs en deux parties mises bout bout aprs avoir t fores. Les armuriers du Sous fabriquaient, jusque vers 1930, des fusils dont certains se distinguaient des autres productions maghrbines. A ct du fusil habituel crosse triangulaire (afedoli) sortaient de leurs ateliers, le fusil altit dont la crosse presque cylindrique au busc, s'amincissait et s'talait vers l'extrmit, prsentant vers le haut une sorte de bec trs caractristique. A Tiznit, ville o les orfvres taient nombreux, les crosses de ces fusils recevaient une riche dcoration base d'incrustations, de filigranes, de plaquettes d'os et d'argent.
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G.

CAMPS

L'arc au Sahara Dans son ouvrage intitul Les Touareg du Nord, l'explorateur H . Duveyrier mentionne que l'armement des hommes voils du Tassili, qu'il avait visits au cours de l'anne 1861, comporte un arc et des flches (p. 447), il figure l'un d'eux la planche XXV, 3 et 4, ainsi que le carquois contenant les flches. Cet arc et ce carquois rempli de flches furent dposs l'poque l'ancien muse du Trocadro et se trouvent actuellement au muse de l'Homme Paris, o on peut les examiner loisir. Un autre document faisant prsumer l'emploi de l'arc chez les Touaregs a t publi dans les Documents scientifiques de la mission Foureau-Lamy (t. II, p. 898, fig. 262). Mais les porteurs d'arcs taient des Noirs, auxiliaires des Touaregs. La lgende indique que l'homme est un Targui des Kel Ferouan, mais son vtement, son chapeau de paille, son visage non voil sont ceux d'un Haoussa. D'ailleurs, F. Foureau parle de l'arc chez les Haoussas et ne le mentionne pas chez les Touareg. Ce renseignement m'a t confirm vers 1937 par le gnral Gouraud, qui avait eu combattre les Kel Gress au moment o il commandait au Niger vers 1905-1906. Jamais les Touaregs qu'il eut affronter plusieurs reprises ne portaient d'arcs, et si certains de ses tirailleurs furent blesss par flches, ils le durent des hommes de race noire, peut-tre ceux que l'on appelle localement des bouzou, c'est--dire d'anciens esclaves librs, vivant en tribus la faon de leurs anciens matres, en levant du petit btail.

J'ai examin l'arc rapport par Duveyrier. Fait d'une tige d'un bois flexible, bois de magaria (Ziziphus sp.), il offre trois lgres courbures, exactement comme ceux ports par les Haoussas et les Peuls du Niger, et le systme d'attache de la corde, en peau, est galement du mme type. Ce serait donc un arc provenant du sud, de la rgion du Zinder, probablement achet par un caravanier pour tre revendu dans le nord. Est-ce le document publi par Duveyrier qui a accrdit l'ide fausse que les Touareg utilisaient l'arc? Il est difficile de l'affirmer. Dans un article de Renaissance, paru en 1933 l'occasion de l'exposition sur le Sahara prsente dans l'ancien muse du Trocadro, C. Kilian parle aussi d'arc et de flches dans l'armement des Touareg. Sans doute a-t-il t tromp par l'affirmation de Duveyrier et par l'arc qu'il avait pu voir dans ce muse. Mais je ferai part d'un autre fait venu ma connaissance. Il y a un peu plus d'un sicle, vers 1871, l'occasion d'une crmonie officielle, il fut remis au dput Crmieux, un album photographique reprsentant tous les types physiques de l'Algrie, hommes et femmes. Ce document choua, vers 1936, chez un bouquiniste parisien o je pus acqurir la photographie lgende Touareg. Il n'tait gure possible de photographier un Touareg en tenue. Aussi dguisa-t-on un homme de la rgion de Ouargla en l'affublant d'un litham, en l'armant d'un javelot en fer, d'un poignard d'avant-bras, d'une takuba* lui barrant la ceinture, enfin, d'un arc suspendu l'paule et d'un carquois rempli de flches dans la main droite. Ce cas de dguisement ne fut pas unique. Lors de l'Exposition coloniale en 1931, l'Illustration publia de mme un groupe de Reguibats, faute d'avoir rencontr des Touaregs, monts sur des chameaux et portant des boucliers touaregs qu'ils tenaient d'ailleurs l'envers. Ces boucliers avaient t commands l'Annexe de Tamanrasset, qui les avait fait venir d'Agads. Pourtant, E.F. Gautier (Le Sahara, 1923, p. 101) avait bien crit que les Berbres n'ont jamais utilis arc et flches et St. Gsell (Histoire de l'Afrique du Sud, I, 1927, pp. 213-214) abondait dans le mme sens. Les auteurs anciens avaient dj not cette absence. Strabon (Gographie, V, livre XVII, ch. II) crivait que les Libyens en gnral ont peu prs les mmes vtements et les mmes armes, et se ressemblent sous les autres rapports... On trouve chez tous ces peuples l'usage de petits boucliers en cuir, de courtes lances dont le fer est large. Les Pharusiens et les Nigrites qui habitent au-dessous de ces peuples (c'est--dire au sud), prs des thiopiens occidentaux, se servent de l'arc, comme les thiopiens... Ces faits sont confirms par l'art rupestre. En effet, l'arc n'est jamais port par des personnages de la priode caballine, dans la zone libyenne correspondant celle des caractres libyques et drivs. Je n'ai relev que deux exceptions : l'une l'oued Aguennar, au Hoggar, o un homme chasse une autruche ; l'autre Jabbaren, au Tassili-n-Ajjer, o un chasseur tire l'arc sur une girafe. J'ajouterai qu' l'oued Djerat, une peinture publie par M . Reygasse figure un personnage tenant un arc, assis sur un petit tabouret trois pieds. Trois autres peintures de mme poque, releves en 1935 par le Lieutenant Brenans Tamajert, Tassili-n-Ajjer, montrent galement des personnages assis sur des siges semblables. E.-F. Gautier voyait dans ces tabourets une influence ngrode, ce genre de siges tant encore trs rpandu de nos jours chez les populations soudanaises, au sud du Sahara. La figuration de ces siges s'explique par le fait que ces deux petites palmeraies, existaient dj au temps des chars peints, ainsi que le confirment les palmiers figurs dans les peintures des stations de Nafeg et de Oua Mouline. Il est vraisemblable qu' cette poque dj, des esclaves noirs taient affects la culture des jardins, d'o la prsence de ces siges caractre soudanais. Le port de l'arc par l'un des personnages assis confirmerait leur origine. L'arc, en revanche, tait l'arme courante chez les pasteurs bovidiens.

Il a t question d'arc triple courbure dans les peintures paritales. En ethnographie, quand on parle d'arc triple courbure, il s'agit d'un arc composite, donc fait de plusieurs parties. Celui qualif triple courbure n'tait, en fait, qu'un arc simple forme flexueuse lui confrant ventuellement trois courbures peu accuses. En ralit, il s'agit d'un cas particulier. U n e enqute mene auprs des habitants du Tchad m'a fait voir qu'il existait de nombreuses formes dans les mmes tribus, que cela dpendait du bois choisi et de la faon dont il avait t prpar.
H. LHOTE

BIBLIOGRAPHIE

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A273. ARMOISE Le genre Artemisia L. (cr par Tournefort en 1700) appartient la famille des Composes, sous-famille de Corymbifres ou Radies, tribu des Anthmides. Le nom latin d'Artemisia aurait deux origines possibles : soit du nom grec de Diane, Artemis, qui prsidait aux accouchements et secourait les femmes malades, soit du nom de la femme de Mausole, roi de Carie (Gardon, 1913). Le genre Artemisia L. se singularise par un certain nombre de traits fortement accuss : capitules trs petits, longs et larges de 1,5 6 millimtres; fleurs toutes tubuleuses corolle peu visible; bractes de l'involucre imbriques et scarieuses la marge du reste velu tomenteuses, exceptionnellement glabres; feuilles entires ou profondment dcoupes en lanires plus ou moins nombreuses et plus ou moins troites; odeur camphre, plus ou moins accuse. (Ouyahya 1987 : 20). Les armoises qui sont d'un genre polymorphe comportent prs de 250 espces dans le monde. Sur les 47 taxons signals par Ouyahya sur le pourtour du bassin mditerranen, 20 sont prsents au Maghreb et au Sahara (12 au Maroc, 10 en Algrie, 6 en Tunisie, 5 en Libye, 4 en gypte). Ce sont d'abord les espces communes aux rivages nord et sud du bassin mditerranen : Artemisia arborescens, A. herbaalba; A. absinthium, A. vulgaris, A. Campestris subsp. glutinosa, A. verlotorum, A. Scoparia; puis les espces du rivage sud : A. atlantica var. typica, A. judaica subsp. sahariensis, A. alba subsp. chitachensis. A. atlantica var. maroccana, A. flahautti, A. ifranensis, A. mesatlantica. A. negrei. A reptans. A. alba subsp. Kabylica, A. variabilis, A. monosperma. Nous ne mentionnons pas dans cette liste A. dracunculus qui est l'estragon cultiv et n'existe pas l'tat spontan au Maghreb.

Pturage d'armoise (A. judaicu sahariensis) dans l'Assekrem (Ahaggar). Photo M. Gast.

Les noms vernaculaires en dialectes berbres et arabes n'ont pas toujours donn lieu une identification prcise des diffrentes espces d'armoise dans la littrature. Nous mentionnons ci-dessous les appellations les plus courantes avec le rappel de leurs rfrences : Arabe : i , baq erra'i (basilic du berger), Dozy 1967, Gasselin 1886; L. Trabut signale aussi en arabe maghrbin : siba, iba (A. Absinthium, et A. arborecens), uaya (A. atlantica), alla (A. campestris), iha et alla (A. herba-alba) qu'il appelle thym des steppes (Trabut 1935 : 34-35). Il semble qu'en de nombreuses rgions du Maghreb, le terme de i soit souvent employ comme nom gnrique d'armoises d'espces diffrentes, mais principalement pour dsigner A. herba-alba. Chaouia : i (A. herba-alba, tguft (A. campestris), Gaudry 1929; tammemayt (A. campestris) Kabyle : ih, ccih (espce non prcise), Dallet 1982. Mozabite : izri (A. herba-alba), geret Maryam (A. abstinthium), ellla ou alla (A. campestris), siha (non prcise), Goichon 1927. Tamhaq : ta q (A. campestris), azzr (A. herba-alba), ther l (A. judaica subsp. Sahariensis), Foucauld 1951, Maire 1933. L'on reconnat toutes ces armoises des vertus thrapeutiques tendues tant mdicinales qu'anti-malfiques. Leur renomme dpasse souvent les limites des rgions qui les produisent. Les troupeaux (moutons, chvres, chameaux) les broutent un peu, mais elles ont souvent des effets laxatifs sur les btes qui en mangent trop. L'armoise blanche, A. herba-alba Asso, particulirement abondante sur les hautes plaines steppiques du Maghreb, est trs connue sous le nom arabe de ih (azzr en tamhaq). Elle est plus rare dans le Sahara septentrional et se retrouve au Sahara central sur les pentes et plateaux pierreux de l'tage mditerranen infrieur jusqu' la partie suprieure de l'tage tropical (1 800 m) selon les dfinitions de R. Maire. Les feuilles et fleurs de cette plante d'un parfum agrable, considres comme stomachiques, sont trs apprcies en tisanes, en dcoctions contre les indigestions et maux d'estomac, et en aromate accompagnant la prparation du th. Au Sahara central, les armoises qui poussent en montagne, de 1 200 1 800 mtres d'altitude, telle Artemisia judaica L. subsp. sahariensis ou A. campestris L. subsp. glutinosa (J. Gay) Batt., ont une trs forte odeur qui embaume les lieux et se reconnat parfois plusieurs kilomtres. A. judaica L. subsp. sahariensis ou armoise de Jude, se prsente en une steppe assez lche, dpourvue d'arbres, haute de 50 centimtres environ, de couleur gris bleutre. L'armoise de Jude donne, par ses capitules et ses pdoncules, le mdicament connu sous le nom de semen-contra de Barbarie, lequel forme la base de plusieurs prparations vermifuges (Nouveau Larousse illustr). Semen-contra du latin : semence contre (les vers); c'est la santonine contenue dans l'huile essentielle de cette armoise qui a des effets de vermifuge. Cette armoise est rcolte par les nomades de l'Ahaggar au printemps, mise scher sur des aires propres, et dpouille de ses ramures. Les caravaniers en remplissent des sacs qu'ils changent ou vendent sur les marchs d'Agads, de Zinder ou de Tahoua. En 1963 et 1965 la charge d'A. judaica (thr l en tamhaq) s'changeait contre 2 charges de mil ou se vendait 3 000 F C.F.A. (la charge de sel s'changeait au mme taux). A la mme poque A. campestris (ta q) se vendait 1 000 F C.F.A. A. judaica est employe en infusion, en dcoction ou avale telle quelle, en pou dre, avec une gorge d'eau. Elle est considre comme cholagogue, stomachique, vermifuge et tonique. L'on s'en sert aussi pour aromatiser le th. H. Maire note par ailleurs : Les Touaregs suspendent dans les figuiers de petits sacs remplis de cette plante sche, et prtendent assurer ainsi le dveloppement des figues. Il y aurait lieu de rechercher si cette parodie de caprification correspond quelque chose

de rel, ou s'il s'agit seulement d'une pratique superstitieuse (Maire, 1933 : 212). C'est en effet une protection magique puisque l'on fait porter aussi quelquefois aux bbs des petits nouets de cette plante aux poignets ou autour du ventre en protection contre les maladies et les mauvais gnies. Artemisia campestris L. (ta q en tamhaq, tamemmayt en chaoua, um nefsa, alala, ellla, aurone en franais courant, nom qui dsigne aussi en France A. Abrotonum) plante des hautes plaines du Maghreb, plus rare dans la rgion prsaharienne, manque au Sahara septentrional; reparat dans les montagnes du Sahara central, en altitude (assez rpandue au Hoggar, plus rare dans la Tefedest et au Tassili) (Ozenda 1958 : 441). On la trouve dans les lits pierreux et sablonneux des oueds de montagne, dans les tages mditerranens, d'o elle descend assez bas dans l'tage tropical... (Maire 1933 : 213). Les feuilles d'aurone sont prpares en infusion ou en dcoction, broyes en poudre et ajoutes parfois dans les sauces des aliments ou dans les bouillies. Leur got est trs amer, une seule pince dans un plat suffit. Leur consommation est recommande comme purificateur et rgulateur de la circulation sanguine de la femme enceinte ou celle qui vient d'accoucher. C'est la raison pour laquelle on l'appelle en arabe : mre du souffle, um nefsa. Ces feuilles sont ausi employes en cataplasme pour cicatriser les blessures et mme comme remde contre la variole au Mzab (Goichon 1931, II : 84), ou la rougeole (ibid, 171). Comme thr l, taguq est rcolte en quantit par les nomades montagnards de l'Ahaggar (Ayt-Loayen, A uh-n-Tahl, Dag-ali, Iseqqamaren) qui la vendent au Touat, au Niger ou au Mali. Ces deux armoises sont classes au Sahara central comme remdes chauds , donc efficaces contre toute maladie reconnue froide. C'est la raison pour laquelle l'on recommande aussi leur consommation pour soulager les douleurs rhumatismales (froid des os). Artemisia atlantica, Cosson ou armoise de l'Atlas (uaya), se rcolte aussi au printemps et l't. Elle est consomme en infusions. On l'emploie comme emmnagogue, vermifuge. Son arme agrable rappelle celui du gnpi des Alpes. Artemisia vulgaris L. et A. Verlotorum Lamotte, sont aussi consommes comme emmnagogue. Artemisia absinthium L. ou grande absinthe, fournit des sommits fleuries au printemps et l't. Leur usage en infusion est considre comme eupeptique, vermifuge, diurtique, emmnagogue. Cependant, il est tonnant que l'absinthe n'ait pas au Maghreb la place importante qu'on lui accorde en Europe (voir l'importante fiche d'usages mdicaux que relve Lieutaghi 1986 : 303). Artemisia arborescens L., appele aussi sejert Meriem (Goichon 1931, II : 84; pour eeret Maryam : l'arbre de Marie) au Mzab, est ausi employ dans cette rgion comme cicatrisant. Les armoises doivent leurs proprits aromatiques et mdicinales l'essence qu'elles synthtisent. Les organes scrteurs de cette essence sont d'origine pidermique; ce sont des poils situs sur les feuilles et sur les organes reproducteurs. Benjilali (1986) a constat que dans une mme espce, sur des chantillons morphologiquement identiques, la composition chimique de leur essence varie normment d'une rgion l'autre. En revanche, cet auteur a trouv aussi une similitude entre des huiles essentielles de deux espces d'armoises diffrentes, par exemple A. herba-alba et A. atlantica dans le djebel Saghro. Les conditions climatiques et cologiques semblent donc avoir une grande importance dans la qualit des produits. L'analyse des huiles essentielles d'armoises par chromatographie en phase gazeuse, permet d'identifier plus de quinze essences parmi lesquelles le camphre, le bornol, l'eucalyptol, la santonine, le terpinol, reviennent souvent (voir Sevestre 1982, Ouyahya 1987).

L'apprciation olfactive de ces essences, les recherches empiriques des hommes dans leur qute de remdes et des usages homopathiques qu'ils ont su en tirer, ont orient la pharmacologie moderne qui peut aujourd'hui expliquer comment ces produits agissent sur l'appareil digestif humain et la sant. Au Maghreb et au Sahara, l'usage de ces plantes mdicinales reste vivant et permanent au niveau rgional. Leur rcolte n'a pas fait l'objet d'une exploitation pharmacologique industrielle et n'est pas encore entre dans une conomie de march national ou international. Les armoises gardent sur le plan rgional au Maghreb et au Sahara, une grande renomme et sont parmi les plantes mdicinales les plus estimes. Les Sahariens en particulier sont trs fiers de leur i comme les Touaregs de la ther l.

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A274. A R N O B E (Arnobius) L'homme Sur Arnobe, dont le nom atteste peut-tre une origine grecque, nous ne savons que ce qu'en dit saint Jrme, peut-tre d'aprs une prface ou une notice qui aurait t place en tte de ses uvres. Il enseignait avec succs la rhtorique Sicca Veneria (El Kef), en Numidie proconsulaire (Tunisie), sous le rgne de Diocltien (284-305), et eut pour lve le futur crivain Lactance; des songes l'auraient incit se convertir au christianisme; comme l'vque ne voulait pas lui faire partager une croyance qu'il avait toujours combattue (ce qui ne signifie pas ncessairement qu'il ait t un ennemi farouche et virulent des chrtiens), il entreprit d'crire contre les paens des livres encore largement rpandus l'poque de Jrme; par ce gage de sa pit, il obtint de devenir chrtien (Jrme, uir. ill. 79 et chron. ad 327). Ces livres contre les paens correspondent aux sept libres Aduersus nationes qui nous ont t transmis par un manuscrit carolingien et un manuscrit du XI -XII sicle, copie du premier. Arnobe dclare au livre 1 (13) qu'il y a environ 300 ans que le christianisme existe, et, au livre 2 (71), que Rome a 1050 ans ou un peu moins. Ces deux premiers livres ont donc t crits vers 300 et mme, si Arnobe suit bien le comput varronien, au plus tard en 297 ; son dsir de conversion devrait se situer en 295 ou 296. La composition des sept livres a prit plusieurs annes : le livre 4 (36) fait sans doute allusion au premier dit de 303 qui prescrivait la destruction des glises et des livres chrtiens. L'tat du dernier livre laisse supposer que la rdaction de l'ouvrage a t interrompue par la mort de l'auteur.
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L'uvre Arnobe est un apologiste de l'ancienne cole. Le titre mme de son ouvrage le rattache la premire uvre apologtique de Tertullien, l'Ad nationes (197). En guise d'introduction gnrale, le premier livre rfute l'accusation selon laquelle de nombreux malheurs se sont abattus sur le monde depuis l'apparition du christianisme : Arnobe montre que bien des catastrophes sont antrieures la venue du Christ sur terre. Le livre 2, sorte de trait sur l'me, s'en prend la doctrine des hommes nouveaux sur la nature de l'me; Arnobe peut viser ici des gnostiques aussi bien que des noplatoniciens, en particulier Porphyre. Les cinq derniers livres polmiquent contre la religion grco-romaine et l'incohrence de ses rites : son anthropomorphisme, l'absurdit, voire l'inconvenance de ses mythes, son exgse allgorique, ses cultes et ses liturgies. Ils constituent une source incomparable de renseignements pour l'histoire de la religion romaine; ils sont aussi rvlateurs du paganisme mystique qui se dveloppait la fin du III sicle. Arnobe met en uvre dans l'Aduersus nationes une culture trs vaste, mais parfois de seconde main : il puise souvent dans des manuels doxographiques. Arnobe connat Platon et le noplatonisme. Ses critiques contre la religion paenne se fondent gnralement sur Varron et Cicron (De natura deorum), mais aussi Lucrce et peut-tre Cornelius Labeo ; on relve aussi chez lui des rminiscences de Virgile, voire d'Ovide. Parmi les crivains chrtiens, Arnobe semble connatre le grec Clment d'Alexandrie (Protreptique) et ses prdcesseurs latins Tertullien, Minucius Felix et surtout Cyprien (Ad Demetrianum). Mais sa culture chrtienne apparat relativement superficielle. Il ne cite pas la Bible et ne fonde pas sur elle son argumentation : est-ce seulement parce qu'il viterait d'utiliser des armes que les paens n'admettraient pas ? En tout cas, son christianisme n'est pas d'une orthodoxie irrprochable. Arnobe est vaguement monothiste et se reprsente Dieu comme indiffrent et impassible. Pour lui, l'me n'est pas cre par Dieu, mais par un dmiurge. Sa christologie a des relents modalistes et doctes. Certaines bizarreries de sa thologie ne sont pas sans rapport avec les doctrines hermtistes, qu'il a d connatre avant de se convertir.
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Sur le plan littraire, cette uvre difficile, au style travaill, raffin et mme alambiqu, vaut par la richesse bigarre de sa langue, et surtout par la force de son imagination et la vigueur de sa verve satirique. Chez Arnobe, la critique en reste rarement des arguments rationnels, mais s'exprime par des tableaux bouffons, voire grotesques, d'une ironie mordante. Le patriotisme africain d'Arnobe Arnobe manifeste dans l'Aduersus nationes un attachement trs profond son pays natal. Il est fier des hros africains et rappelle qu'Hannibal le Carthaginois a fait trembler Rome (2, 73 ; 7, 50). Ce patriotisme africain l'amne condamner les conqutes de Rome (2, 1). Non seulement il parle en tranger de la domination romaine (7, 40), mais il la compare un torrent qui a submerg et cras toutes les nations (1, 5); ses yeux, Rome est ne pour la perte du genre humain (7, 51). Trs attach la terre d'Afrique, Arnobe fait parfois allusion des ralits africaines : les ravages causs par la scheresse et les sauterelles (1, 3); le contraste qui peut exister, la mme anne, entre l'aridit de la Gtulie et de la Mauritanie Tingitane, et les riches moissons des Maures et des Numides (1, 16). Dans la liste des dieux paens qu'il critique (1, 36), il cite, ct d'Hercule, de Castor et des dieux syriens, des dieux maures : Tisianes et Bucures Mauri, expression pour nous nigmatique et souvent corrige, depuis Saumaise, en Titanes et Bocchores Mauri (voir le commentaire de l'dition H. Le Bonniec ad locum, pp. 297-298). S'agit-il d'un culte africain des Titans, mal connu (Diodore 3, 57), et des rois maures diviniss? Le nom de Bucures est-il mettre en rapport avec le dieu Bonchor (nom punique considr par certains comme une contraction de Bodmelqart), la tte des dii Mauri? D'une manire plus gnrale, on a pu crire que bien des points qui font difficult dans la conception qu'Arnobe se fait de la divinit s'expliquent par le contexte de l'htrodoxie africaine la fin du III sicle (M. Jufresa, 1973). Arnobe donne des renseignements trs prcieux sur la situation religieuse de l'Afrique romaine et sur les formes locales qu'y prend la religiosit populaire (S. Fasce, 1980).
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J.-L. CHARLET

A275. AROKKAE Les Arokkae sont situs par Ptolme (IV, 6 , 6 , d. C . Mller, p . 7 4 5 ) en Libye intrieure, entre le mont Mandron, qui dsigne l'Atlas marocain dans son ensemble (IV, 6 , 3 , p . 7 3 5 ) et le mont Sagapola, d'o le Subus (Sebou) (ibid) et d'autre part un affluent du Nigeir, fleuve de l'intrieur, s'coulent (IV, 6 , 4 , p. 7 4 1 ) . Ils sont numrs aprs les Salathi de l'oued Bou Regreg, les Daphnitae, les Zamazii, et avant les Ketiani et les thiopiens Nigrites, dans un ordre qui semble aller de l'ouest l'est. Ils devaient frquenter la bordure occidentale du Moyen Atlas ou peut-tre celle du Grand Atlas.
J . DESANGES

A276. ARRIS Ville d'Algrie situe dans le massif de l'Aurs une altitude moyenne de 1 200 mtres. Chef-lieu d'une dara dont la population en croissance continue atteint ou dpasse les 120 000 habitants. La commune elle-mme, d'aprs les dernires estimations officielles compte 18 973 habitants dont la moiti environ agglomre. Batna, sige de la wilaya, est 66 kilomtres au nord-ouest. L'archologue berbrisant E. Masqueray traduit Arris par les Terres blanches , dsignation que l'environnement ne justifie pas vraiment, sa tonalit tant plutt gristre, si ce n'est par comparaison avec d'autres paysages aurasiens qualifis, eux, de rouges (Tizougarine, Izouharne...). Aris est par ailleurs un nom d'homme punique, attest avec cette graphie sur plusieurs inscriptions situes hors de l'Aurs. C'est, semble-t-il, en 1850 que l'on voit apparatre pour la premire fois le nom d'Arris dans un document crit. Cette anne-l, au dbut du mois de juin, une importante colonne militaire place sous les ordres du gnral de Saint-Arnaud, le futur organisateur du coup d'tat qui allait rtablir le pouvoir imprial le 2 dcembre suivant, avait descendu la valle de l'oued el-Abiod, au retour d'une expdition qui, de Batna, l'avait conduite jusque dans les lointains Nemencha. Sur cette expdition, nous disposons tout d'abord du journal de marche que tient toute troupe en campagne mais aussi d'une description des ruines situes sur la route suivie par la colonne.. accompagne d'un plan, le tout tant l'uvre d'une quipe de spcialistes placs sous l'autorit du colonel Carbuccia, commandant en second. Avec les quelques dtails apports par la correspondance personnelle du gnral, c'est peu prs tout notre savoir sur l'Aurs avant les travaux de E. Masqueray, un quart de sicle plus tard. Curieusement orthographie Harris, le nom figure sur un croquis de la valle comme l'un des villages aperus distance par la colonne entre Medina, son point de dpart le 8 juin et Sanef son point d'arrive le mme jour. Mais ni Arris, ni Sanef, ni aucun des autres lieux reprs n'taient rellement des villages. C'taient de ces greniers collectifs, dsigns en arabe sous le nom de guelaa ou de qala'a , en berbre de taqueleth , trs caractristiques du mode de vie de certaines collectivits montagnardes prsahariennes, vivant la fois de l'levage du petit btail (ce qui leur a valu l'appellation mprisante de chaoua, c'est--dire de bergers) de craliculture intensive et extensive, d'arboriculture et de jardinage grce une utilisation mthodique des ressources hydrauliques. Astreints de la sorte de nombreux dplacements saisonniers de la plaine la montagne et inversement, les habitants de la valle ont t conduits prfrer la tente de laine la maison de pierre et mettre l'abri en certains lieux, dans des entrepts allure de forteresse pouvant comporter plus d'une centaine de cellules individuelles, leurs biens et leurs provisions, plutt que de s'en embarrasser dans leurs dplacements. Dans la haute valle de l'oued el-Abiod, il y avait autrefois plus d'une vingtaine de guelaa appartenant la tribu des Ouled Daoud, les unes chelonnes faible distance, au-dessus du lit de la rivire, d'autres groupes au nombre d'une dizaine auprs de celles d'Arris et de Sanef. En 1850 ce nom d'Arris dsignait donc une guelaa parmi d'autres et il en sera ainsi jusque dans les dernires annes du sicle. Nous savons relativement peu de choses du pass lointain de la haute valle. De la priode ant-islamique il subsistait encore voici une quarantaine d'annes une ncropole mgalithique l'extrmit occidentale de la plaine d'Arris : ses tombes en forme de chouchet n'ont jamais t fouilles. Exploites comme carrires dans une rgion o l'on a beaucoup bti depuis un demi-sicle, elles ont peu prs compltement disparu. Moins affirme que dans la valle voisine de l'oued Abdi, l'empreinte romaine

a t forte. En 1850, ses traces taient encore bien visibles et sur les 27 kilomtres parcourus par la colonne de Saint-Arnaud le 8 juin entre Medina et Arris, l'quipe du colonel Carbuccia avait relev les vestiges de trois agglomrations antiques d'une superficie de 6 8 hectares dont l'une Sanef, aux limites sud de l'actuel Arris. La guelaa de ce village tait elle-mme construite sur les ruines d'un btiment en pierres de grand appareil parmi lesquelles ont t trouves des fragments de mosaque. A proximit, le soubassement de la mosque tait fait de pierres de remploi qui intgraient un fragment d'inscription latine. Au sud de Sanef, sur le pimont nord du Djebel Zellatou, la limite haute de la fort de pins d'Alep, ont t releves sur deux stles o figuraient les bustes de personnages sommairement gravs, des pitaphes dont les dfunts portaient des noms consonance libyque ; ils pourraient tre le tmoignage de la survivance dans cette valle, vers le milieu du III sicle d'lments peu romaniss. Enfin, c'est un kilomtre l'ouest de Sanef, peu de distance de la ncropole mgalithique mentionne ci-dessus et non loin de la guelaa de Larara ou El Arara, aujourd'hui disparue, qu't dcouverte en 1941 une inscription latine du V I sicle rvlant l'existence en ce lieu du tombeau du dux et imperetor Masties, dont la souverainet semble s'tre tendue en direction de l'ouest, la fin de la priode vandale, bien au-del des limites du massif aurasien. L'conomie de la valle reposait principalement alors sur l'irrigation, qui tait assure par un canal partant de la base du piton sur lequel tait tabli l'ancienne guelaa d'Arris et se prolongeant jusqu' Tighanimine. Elle permettait alors la culture des crales et surtout celle de l'olivier que les agronomes modernes ont sans grand succs tent de faire revivre dans la ppinire exprimentale d'Arris.
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Les trois sicles turcs semblent avoir t des temps relativement paisibles pour les montagnards de l'Aurs en gnral et particulirement pour les gens des Ouled Daoud, appels communment Toucha. Ceux-ci ont pu se flatter d'avoir interdit aux petits dtachements chargs d'assurer la relve de la garnison de Biskra le passage dans leur valle; mais il est peu concevable que les Turcs aient eu l'ide d'emprunter l'un des itinraires de montagne qui permettait d'viter l'tranglement de Tighanimine, alors que, pour passer du Tell au Sahara, deux voies faciles s'ouvraient eux, l'une par la valle de l'oued Abdi, l'autre par la troue de Batna et la brche d'El Kantara, cette dernire emprunte par le commerce caravanier. S'il ne s'agissait pour les Turcs que d'aller prlever le tribut et il ne semble pas que les Touaba aient russi s'y soustraire il n'tait pas ncessaire de pntrer au cur de la montagne : il suffisait aux forces runies par le bey chaque anne cet effet de s'installer ds la fin du printemps au milieu des terres crales que les montagnards possdaient sur le versant tellien. En prsence d'un tel dploiement de moyens cet endroit et cette poque de l'anne, les montagnards devaient ncessairement s'incliner. La France aurait eu tout intrt s'inspirer de la politique turque qui avait obtenu l'essentiel avec une trs grande conomie de moyens. 'aurait t d'autant plus justifi qu'ici les perspectives de colonisation taient peu prs inexistantes. Ce qui dtermina, vraisemblablement, les officiers vouloir pntrer dans le massif, ce fut d'une part la rputation que les habitants de l'Aurs s'taient acquise et qu'ils garderont jusqu' nos jours d'avoir t, sous toutes les dominations, des adversaires irrductibles et ce fut d'autre part l'asile qu'ils avaient accord bon gr, mal gr, au dernier bey de Constantine pourchass malade et abandonn de tous. Quand en juin 1845 les Touaba avaient vu arriver la colonne Bedeau Medina, c'est--dire quelques heures de leurs greniers collectifs, ils avaient rapidement estim toute rsistance inutile, sachant ne pouvoir compter que sur leurs propres forces et ils avaient fait acte de soumission pour viter le pillage de leurs biens. En 1850 le but essentiel de l'expdition du gnral de Saint-Arnaud avait t d'obtenir le renouvellement de leur allgeance. A partir de l, environ u n quart de sicle s'coula d'assez complte tranquillit. L'loignement, le relief, le climat mettent

les habitants de l'Aurs l'abri et leur permettent de conduire librement leurs affaires, avec la seule obligation de payer l'impt. La grande insurrection de 1871 ne les toucha pas et pourtant elle s'tendit sur les hautes plaines sud-constantinoises de parler chaoua comme eux-mmes : preuve que la diffrence tait beaucoup plus dans les modes de vie que dans la faon de s'exprimer. C'est seulement en 1879 que la haute valle de l'oued El-Abiod, le pays touaba, connut des troubles, consquence vraisemblable d'une mconnaissance du pays et des hommes, souligne par E. Masqueray que ses recherches sur les populations de l'Aurs avaient amen faire de longs sjours dans l'Aurs au cours des annes prcdentes et qu'un accs de fivre paludenne avait immobilis Sanef, principale guelaa de la fraction maraboutique des Lehala : ces Lehala considrs comme les principaux responsables de l'agitation et dont, pour sa part, il avait particulirement apprci l'accueil. Les insurgs qui s'en taient pris aux familles cadales traditionnelles dont elle avaient certainement lieu de se plaindre perdirent quelques centaines des leurs, morts de soif dans une fuite au dsert et leurs meilleures terres de Medina en application du principe de la responsabilit collective : leurs descendants ne l'oublieraient jamais. Dans les annes qui suivirent une analyse inexacte de la situation jointe la forte pression du milieu colon amena l'administration tendre le territoire civil. Ainsi fut cr en 1885 l'arrondissement de Batna par distraction d'une trs importante partie du sud-constantinois jusqu'lors administre par les militaires, bien que le peuplement europen en fut extrmement faible. L'anne suivante, les deux valles de l'oued Abdi et de l'oued el-Abiod constiturent le territoire d'une nouvelle commune mixte, appele commune mixte de l'Aurs dont le sige fut fix non pas en son centre mais sa priphrie : Tazoult ou Lambse se trouve en effet une dizaine de kilomtres de Batna et tait alors prs de deux jours de marche du pays touaba. De la sorte celui-ci continua de connatre une trs large indpendance. Les choses ne se modifirent que dans les toutes dernires annes du sicle. Du temps des militaires une maison de commandement un bordj avait t construite au pied de la guelaa d'Arris. La situation avait t considre si calme que trs vite on avait jug inutile de l'occuper. Elle tait l'abandon lorsque, en 1893, le gouvernement gnral et la Socit des missionnaires d'Afrique entrrent en pourparler et dcidrent d'un commun accord de crer un hpital, qui serait confi aux Surs Blanches de monseigneur Lavigerie, dans cette partie de la valle, le choix du terrain se portant tout naturellement sur la parcelle domaniale de plus de deux hectares sur laquelle avait t construit le bordj et qui portait le nom d'Arris. L'hpital d'Arris ouvrit ses portes en 1895. Dans son principe, l'initiative pouvait tre considre comme heureuse. L'tat sanitaire tait jug dplorable et les montagnards aspiraient recevoir des soins. Ds que les pres, devanant les surs, s'taient installs, on les avait vu accourir de fort loin. Mais la formule de l'hospitalisation tait trs en avance sur l'tat des murs et elle ne tenait pas compte du mode de vie nomade des Touaba. Elle sera d'autant plus mal accepte qu'elle imposera aux gens toutes sortes de contraintes disons mme de corves. Par ailleurs l'ouverture de l'tablissement avait t assortie de l'achat par la Socit des missionnaires d'une superficie trs importante : d'excellentes terres situes Medina, classes domaniales aprs les vnements de 1879 et dont les montagnards estimaient avoir t injustement dpossds. Faut-il ajouter que ceux-ci apprcirent peu l'esprit trop visiblement missionnaire des pres et des surs. L'exprience scolaire mene paralllement par les premiers ne fut pas plus heureuse pour les mmes raisons d'abord, et parce que, sur sa fin, elle fut contrecarre par l'administration. Centre principal des Ouled Daoud avec ses dix guelaa qu'un rseau trs dense de chemins reliait aux extrmits du territoire de la tribu mais aussi aux deux valles voisines; lieu de rassemblement des vivants certaines poques de l'anne mais

aussi des morts avec ses cinq cimetires, l'endroit devint la suite de l'installation des missionnaires un relais pratique et de plus en plus utilis pour les relations entre les diffrents services publics et les montagnards. C'est dj l qu' l'automne s'effectuait la perception de l'impt. C'est l que le cadi viendrait tenir ses audiences, et qu' cette occasion s'organiseraient un petit march. C'est l qu'aprs la disparition officielle de la tribu et la cration des douars viendraient s'installer quelques-uns des nouveaux cads, que serait construite la premire maison forestire et par la suite la gendarmerie. Entre-temps, aprs le rattachement survenu en 1912 des tribus des Beni Bou-Slimane et de l'Ahmar Khddou demeures jusqu'alors en territoire militaire, rattachement qui avait dport vers l'est le centre de gravit de la commune mixte, le transfert son sige ne pouvait tre diffr plus longtemps. Il se ferait en 1916 au prix du dpart plus ou moins forc des pres et des surs, l'hpital tant alors ferm et ses btiments transforms pour servir de rsidence l'administrateur et faire place des bureaux. A Arris guelaa, puis Arris hpital, a donc succd Arris centre administratif. C'est la capitale, crit O. Keun en 1918, puisque l'administration et les adjoints y habitent, mais une capitale en formation. Elle n'a point encore d'cole; son bureau de poste est dans une petite chambre du (nouveau) bordj et c'est peine si on y rencontre deux ou trois pauvres boutiques europennes... Quelques annes plus tard, nouvelle transformation atteste par Cl.-M. Robert. Arris est une cration ex-nihilo de nos administrateurs. Ce petit bourg de 73 Europens occupe une langue de terre surleve et dclive, sorte de promontoire entre deux affluents de l'oued el-Abiod... J'avais connu Arris en 1922; m'y revoici en 1934 et je n'y reconnais rien. Ds l'entre une gendarmerie nationale toute neuve et polychrome, des coles foison, une recette postale, un hpital, des villas difies des deux cts d'une large voie centrale, des arbres vigoureux, des courants d'eau limpide, des fontaines, le soir l'lectricit. Enfin Arris possde un htel digne de ce nom. Un grand administrateur est pass par l dans les annes trente. Son nom, Jean Rigal, mrite d'tre retenu. Dans ces descriptions l'environnement indigne tient une trs faible place. Pourtant les guelaa sont encore l. Il est vrai que certaines d'entre elles abandonnes, sont en ruines, mais d'autres se sont peu peu transformes en dechra, les pices usage de grenier tant devenues pices habiter. En outre, en contrebas des guelaa, des maisons nouvelles se sont construites. En un quart de sicle la sdentarisation des Touaba est devenue un fait accompli.

Arris aujourd'hui. (Photo P. Morizot).

Cela tient plusieurs facteurs : en 1916, l'ouverture de la route jusqu' l'hpital qui va rompre l'isolement, rapprocher la ville, permettre le dveloppement des transactions, ouvrir aux montagnards des perspectives nouvelles puis l'extension de la cit administrative qui va crer des emplois, donner du travail, susciter des entreprises artisanales ou commerciales. Mais la cause principale de la sdentarisation gnralise des Touaba a probablement rsid dans la fermeture des forts au petit btail et spcialement la chvre. L'levage caprin tenait une place trs importante dans l'conomie locale, il procurait des ressources et il occupait de faon diverse hommes, femmes et enfants; mais de cette faon, le principal obstacle matriel la scolarisation des enfants aura t lev, ce qui ne sera pas, bien sr, sans consquence sur l'volution des montagnards. La petite ville ne fera gure parler d'elle jusqu' ce jour de novembre 1954 o le monde apprendra que la montagne s'est insurge, que les autorits locales se sont trouves bloques pendant quelques heures ou quelques jours et que l'un des principaux chefs de la rvolte qui va conduire l'Algrie l'Indpendance, Ben Boulad Mostefa, est un homme de la valle. Devenue sous-prfecture en 1957, Arris devient chef-lieu de dara aprs 1962 et connat un dveloppement important dont tmoigne notamment la construction de grands immeubles collectifs. Arris compte plusieurs tablissements scolaires dont un lyce de mille places. La ville est galement bien quipe sur le plan sanitaire et c'est une mission chinoise qui gre l'hpital local d'une capacit de 120 lits. Certains projets industriels assez modestes ont t raliss; d'autres sont en cours d'tude; l'artisanat devrait trouver place dans l'ventail des activits. Mais Arris ne possde ni htel, ni restaurant, ce qui met obstacle au dveloppement du tourisme. Celui-ci pourra devenir un secteur non ngligeable de l'conomie locale partir du moment o les Aurasiens auront pris conscience de leurs richesses dans ce domaine : ses forts dont les autorits s'efforcent d'arrter la dgradation, ses champs de neige, ses gorges impressionnantes, ses oasis de montagne qui enchantrent autrefois tant de voyageurs, ses guelaa et ses villages dans la mesure o il en subsiste encore qui, mme en ruines, aient conserv leur puissance d'vocation. Les vieilles gnrations sont restes fidles au dialecte berbre mais les jeunes se sont arabises sous l'effet conjugu de l'urbanisation qui a amen Arris des trangers arabophones et de la scolarisation gnralise des garons et des filles.

BIBLIOGRAPHIE Journal de marche de la colonne de Saint-Arnaud, collections du S.H.A.T., Chteau de Vincennes. CARBUCCIA colonel, Description des ruines situes sur la route suivie par la colonne du gnral Saint-Arnaud dans les Nementchas et dans l'Aurs, bibliothque de l'Institut, Paris. CARCOPINO J., Un empereur maure inconnu d'aprs une inscription latine rcemment dcouverte dans l'Aurs , Revue des tudes anciennes, t. XLVI, n 1-2 janvier-juin 1944, pp. 94-120. CARCOPINO J., Encore Mastis, l'empereur maure inconnu, Rev. afric, t. 100, 1956, pp. 339-348. MORIZOT P., Inscriptions indites de l'Aurs (1941-1970), Z.P.E., 22, 1976, pp. 137-138. MORIZOT P., Pour une nouvelle lecture de l'logium de Mastis, Antiquits africaines (sous presse). MASQUERAY E., Voyages dans l'Aours, Bull, socit go. Paris, juillet et octobre 1876. MASQUERAY E., Notes concernant les Aoulad Daoud du Mont Aurs, Alger, Jourdan, 1879. NOLLAT colonel, L'Algrie en 1882, J. Dumaine, Paris, 1882. KEUN O., Les oasis dans la montagne, Paris, Calmann Levy, 1919. ROBERT C L . - M . , Le long des oued de l'Aurs, Baconnier, Alger, 1938. Diaire et documents divers relatifs la mission d'Arris. Archives des missionnaires d'Afrique, Curie gnrale, Rome.
J. et P. MORIZOT

A277. ARSENIC L'arsenic, dsign au Maroc en arabe par r'asol-et'-t'olba, chakk, semn-el-fr (mort au rats) et en berbre par et , en Algrie par zirnh ou rah , a t le plus souvent utilis au Maghreb dans un but criminel que thrapeutique. Les minerais arseni caux sont plus gnralement employs que les produits chimiques prpars partir de ce corps : annabergite des mines de Bou-Azzer au Maroc, par exemple. Cependant l'utilisation thrapeutique n'est point ngligeable, sous forme de sulfure, d'arseniate et d'anhydride arsnieux (rehaj et siiman). Ainsi l'orpiment (sesquisulfure d'arsenic) mlang du beurre est conseill en usage externe dans le traitement du prurigo et de la gale. Les femmes utilisent l'gal du sel ammoniac, l'anhydride arsnieux, mlang de la chaux, pour simuler sur la peau les gratignures volontaires faites les jours de deuil en signe de douleur. Par contre l'usage interne semble rduit cause du danger d'intoxication. Certaines femmes l'emploieraient cependant pour engraisser. Les proprits toxiques elles-mmes ne sont pas toujours mises contribution dans un but criminel. L'erythrine (arseniate tricolbatique) tait connue bien avant la dcouverte des mines de cobalt de Bou-Azzer au Maroc par les habitants de la rgion qui l'utilisaient pour dtruire rats et insectes. Enfin il faut signaler un usage industriel de ce mme minerai d'rythrine : l'affinage du cuivre en facilitant le dpart du soufre au moment de la fusion. Ce sont l'orpiment (nomm parfois hlil : qui tue ou semn-el-fr : poison des rats), l'anhydride arsnieux et l'arsniate de sodium, qui sont le plus utiliss dans un but criminel. Il sont en gnral administrs seuls l'oppos d'autres minraux toxiques qui entrent dans des formules judicieusement composes par les empoisonneurs, comportant notamment des produits inactifs mais dont l'origine est destine frapper l'imagination : os, dents, crasse provenant d'un cadavre par exemple. Une des compositions les plus connues au Maroc tait la suivante : anhydride arsnieux, jusquiame (graines ou feuilles), datura (graines ou feuilles) ou encore : crotes de la tte, suc de scille, arsenic. Les hommes ne pratiquent que trs exceptionnellement le mtier d'empoisonneur; il n'en est pas de mme des femmes, souvent de vieilles sorcires (chrfat), qui gardent jalousement leurs procds. Les poisons sont ajouts en gnral aux mets et aux boissons : le couscous est un excipient de choix, o presque tous les toxiques peuvent tre incorpors sans attirer l'attention. La H'rira, soupe paisse du Maroc, est aussi utilise, mme pour les poisons insolubles et c'est le cas pour certains composs arsenicaux, de mme les gteaux, le pain, la farine. Parmi les boissons, le th et le caf sont les plus employs. L'arsniate de sodium et les arsenites, qui sont solubles, ont parfois t utiliss pour empoisonner l'eau d'un puits.

BIBLIOGRAPHIE CHARNOT A., La toxicologie au Maroc , Mmoires de la Socit des sciences naturelles du Maroc, n X L VII, novembre 1945, Rabat, Paris, Londres.
G. TRCOLLE

A278. ART R U P E S T R E Priode bubaline ou du buffle antique Ces termes dsignent le groupe de gravures les plus anciennes connues au Sahara. Dans la classification des premiers chercheurs (G.B.M. Flamand, 1921), elles taient englobes dans les Gravures prhistoriques, alors que Frobenius et Obermaier (1925) les situaient dans un groupe naturaliste. Cette classification reposait sur les styles. C'est avec le tableau propos en 1932 par T h . Monod (L'Adrar Ahnet, Paris, Institut d'ethnologie) que l'on trouve, pour la premire fois, un tage bubalin existant dans le Sud oranais, absent de l'Ahnet, et que l'auteur se demandait, en consquence, si les grandes gravures reprsentant le buffle taient contemporaines ou plus anciennes que les bufs qu'il venait de relever dans l'Ahnet. Depuis, les dcouvertes au Fezzan et au Tassili-n-Ajjer mirent en vidence que le bubale tait bien l'animal tmoin d'une poque, mais on peut vrifier aussi que des gravures de la priode bovidienne recouvrent parfois celles appartenant au mme groupe que le buffle. Cette classification, qui dcoule de la faune, trouve ici sa valeur dans le fait que le Bubalus antiquus est une espce qui semble s'tre teinte au cours du Nolithique et, qu' ce titre, il peut tre considr comme un vritable fossile-directeur la faon des gologues. Certains auteurs ont parfois prfr l'appellation de tage des chasseurs (P. Huard) ou comme P. Graziosi (L'arte rupestre della Libia, 1942), Groupe des anciens chasseurs du Bergiug. Si cette appellation est suggre par la constatation que les animaux reproduits dans cet tage sont tous sauvages, peuttre y a-t-il extrapolation de la qualification, car rien ne dit que ces populations se livraient exclusivement la chasse, d'autant que les scnes de chasse sont, dans l'ensemble, peu nombreuses et qu'un dbut de domestication ou d'apprivoisement n'avait pas eu lieu. Par ailleurs, dans les tages suprieurs, aux priodes bovidiennes, caballine et cameline, les scnes de chasse entrent dans les images dans une proportion plus leve que pendant la priode du buffle, ce qui indique que toutes les populations qui nous ont laiss des tmoignages artistiques de leur passage au Sahara et dans le sud oranais ont toutes pratiqu la chasse et, ce titre, pourraient tre qualifies de chasseurs. C'est pourquoi il est prfrable de se conditionner une classification zoologique plutt que sociologique.

Gravure de la phase ancienne : combat de buffles antiques El Richa (Atlas saharien, Algrie). Photo A. Bozom.

Cet tage est incontestablement le plus ancien dans l'tat actuel de nos connaissances. Considr autrefois comme pouvant tre d'ge palolithique, on admet la suite des recherches de R. Vaufrey dans le Sud oranais (L'art rupestre nord-africain, 1938) qu'il est nolithique. Alors que les outillages nolithiques sont frquents prs des stations de gravures (32 fois sur 36 stations observes), l'absence d'outillage palolithique est totale. Malheureusement, aucune datation par le C. 14 n'est venue, jusqu'ici, dater les buffles et les grands lphants, tant dans le Sud oranais qu'ailleurs au Sahara. Si le buffle est vraiment l'animal le plus reprsentatif de cet tage, on ignore jusqu' quelle poque il s'est maintenu. On constate bien qu'il est encore reproduit dans des gravures du Sud oranais, du Hoggar, du Fezzan, dans des phases tardives et quelque peu dcadentes de l'art, mais on doit se demander aussi s'il n'est pas parfois reprsent dans les peintures d'poque bovidienne du Tassili-n-Ajjer. Il y a, en effet, des bovids grandes cornes en arc-de-cercle qui, dans plusieurs cas, sont chasss, encore que leurs formes soient gnralement plus lgres que celles du Bubalus antiquus tel que nous le connaissons dans le Sud oranais, et qu'il peut donc s'agir de buffles. Au Sahara, deux gisements nolithiques ont livr de ses restes, celui de Meniet, au Hoggar, dat de 3450 150 av. J . - C , et celui d'Amekni, au Hoggar, dont les diffrentes dates, suivant les niveaux, s'chelonnent entre 6720 et 3350 av. J.-C. L'ge moyen de la priode bovidienne tant 3500, il serait donc possible que le buffle ait encore vcu au Sahara l'poque des pasteurs bovidiens. En ce cas sa reprsentation, au cours de cette poque, si elle est prouve un jour, serait exceptionnelle et le Bubalus antiquus, qu'on nous a propos ces dernires annes de nommer Homoceras, mais dont nous conservons l'ancien nom par commodit et par droit d'antriorit, reste donc, malgr ces rserves, le meilleur tmoin du groupe des plus anciennes gravures. La priode du buffle n'est reprsente que dans trois rgions bien dtermines : 1. Dans le Sud oranais, avec des lments secondaires dans le Sud algrois, le Sud constantinois et le Sud marocain. 2. Le Tassili-n-Ajjer, avec son centre principal l'oued Djerat. 3. Le Fezzan, avec son centre, la valle de Mathendous. Dans les trois centres on retrouve le mme art naturaliste, le mme ordre de dimensions des images, les mmes procds techniques, les mmes caractres de la patine. La faune est la mme, avec la diffrence que l'hippopotame n'est jamais reprsent dans le Sud oranais et que la girafe y est trs rare, alors que le blier*, dans cette mme rgion, portant des attributs sur la tte, tient une place de choix, mais manque au Tassili et au Fezzan. Les thmes varient en ce cens que les animaux comme le buffle antique, l'lphant, le lion, le blier qui, dans le Sud oranais, sont souvent reprsents en relation avec des orants, ne se retrouvent pas avec les mmes associations dans les gravures du Tassili ni du Fezzan; que les scnes caractre sexuel, courantes au Tassili et au Fezzan, ne se voient pas dans le Sud oranais, de mme que le symbole de la spirale lie l'homme et aux animaux, trs frquente au Tassili, n'existe, sous les mmes aspects, ni dans le Sud oranais ni au Fezzan. La faune comprend, outre le buffle, l'hippopotame, l'lphant, le rhinocros, la girafe, l'ne sauvage, l'antilope chevaline, l'oryx, la gazelle, le sanglier, le lion, le gupard, le chacal, le cynocphale, le cercopithque, l'autruche, le plican, le python, des poissons. Certains auteurs, s'appuyant surtout sur les styles, ont avanc que les gravures de la priode du bubale taient toujours reconnaissables leurs caractres naturalistes. Si beaucoup prsentent en effet cette qualit, il en est d'autres qui en sont prives, dont le style mdiocre confine au schmatisme. Comme toutes les priodes de l'histoire, les temps prhistoriques ont connu de bons et de mauvais artistes, ce dont nous avons maints tmoignages. Dans le Sud oranais, on a pu constater une volution de style qui, avec le temps, a dgnr. Le mme phnomne n'a

pas t observ d'une faon aussi nette dans les deux autres secteurs, mais il est vident que chaque rgion a volu diffremment. De mme, on a eu tendance considrer que les gravures de la priode du bubale prsentaient toujours une technique trs avance, matrialise par des contours trait incis et poli en profil d'U surbaiss ou de V plus ou moins ouvert. En fait, les grandes gravures de cette poque ont d'abord t l'objet d'un trac par bouchardage, obtenu par des percussions successives suives d'un polissage. Bien souvent, les contours n'ont pas t achevs et on constate la prsence de piquetage sous un polissage incomplet; parfois, le polissage n'est pas amorc et le contour se prsente sous la forme d'une srie de petites cuvettes se recoupant plus ou moins. Il n'y a donc pas de rgle absolue ce sujet. Prcisons encore que les profils des contours, lorsqu'ils sont polis, soit en V, soit en U, n'ont jamais une uniformit parfaite et que l'on constate des diffrences de largeur et de profil d'un endroit l'autre, ce qui rend trs problmatique tout essai de classification qui reposerait uniquement sur la technique. Les dimensions des sujets sont, dans cet tage, assez grandes, les animaux tant souvent reprsents en grandeur naturelle, parfois plus grands, comme au Tassili o l'on peut voir des girafes de plus de 8 mtres de haut et des lphants de prs de 5 mtres. Mais on peut trouver des figures de plus petite taille, comme dans le Sud oranais et le Sud marocain. En Egypte, le Bubalus antiquus, qu'il ne faut pas confondre avec l'antilope bubale (Alcelaphus sp.) n'est jamais reprsent dans les gravures paritales ou dans les diverses uvres d'art de ce pays. Il en est de mme au Tibesti et en Ennedi. Certains auteurs en ont conclu que cet animal, considr comme frquentant les marais, n'avait pas habit ces rgions, ni mme le Sahara. Ceci est aujourd'hui dmenti par les restes osseux mis au jour au Hoggar. Cette absence n'est donc pas justifie par la zoologie, mais doit s'appliquer par le fait que les gravures de l'Egypte et du Tibesti sont tout simplement plus tardives que celles de la priode du Bubalus antiquus. Il s'ensuivrait que les gravures bubalines reprsenteraient un stade artistique plus ancien que tout ce que l'Egypte a pu produire en matire d'art.
H. LHOTE

Discussion Dans ses dernires publications et en particulier Les gravures rupestres de l'Atlas saharien. Monts des Ouled Nalet rgion de Djelfa (1984), H. Lhote propose de reconnatre dans la priode du Bubalus antiquus, les divisions suivantes : 1. grandes gravures de style naturaliste monumental, ou tage bubalin de grandes dimensions ; 2. gravures de dimensions moyennes, du style du niveau suprieur de Hasbaa; 2. petite gravures de style naturaliste, ou tage bubalin de petites dimensions, ou style de Tazina; 4. tage des personnages coiffure trilobe; 5. tage des orants silhouette de trois quarts; 6. tage des orants accroupis. Dans cette longue liste, H. Lhote ne tient pas compte des gravures naturalistes de trait fin qui sont parfois antrieures aux figurations du style monumental. Pour A. Muzzolini (L'art rupestre prhistorique des massifs centraux sahariens, BAR intern. sries 318, 1986), il n'est pas possible de diffrencier la priode bubaline de celle du Bovidien ; en effet, ds la phase la plus ancienne (grand style naturaliste monumental) des animaux domestiques apparaissent (bliers sphrodes, bufs domestiques, scne de traite de Haleeb dans l'oued In Habeter, etc.). Ces constatations amnent A. Muzzolini refermer l'ventail chronologique et proposer un certain synchronisme entre les priodes bubaline et bovidienne. Nous partageons

Blier du style de Tazina, Chebka Dirhem, (photo Iliou).

cette opinion dans la mesure o il faut dfinitivement carter l'opinion, dfendue en particulier par F. Mori, que le grand style naturaliste monumental tait antrieur toute domestication. Il importe enfin de distinguer cole ou style et phase chronologique. Rien ne prouve, par exemple, que les bliers coiffure stylise (bliers casqus de H. Lhote) soient ncessairement plus rcents que les figurations monumentales, il est difficile de rejeter le synchronisme entre les gravures bliers casqus de Safiet bou Rhenan et le gisement nolithique situ au pied mme de ses gravures qui est dat de 5270 et 5020 B.C. (non calibr). La dnomination priode bubaline donne cette phase ancienne de l'art rupestre me parat regrettable, pour plusieurs raisons. La premire est relative la taxinomie : l'animal considr par H. Lhote comme le plus reprsentatif de la priode est toujours appel par l'auteur bubale (nom que nous avons souvent remplac par buffle dans le texte prcdent). Or ce grand bovid fossile reu, au cours des temps, les noms de Buffelus antiquus, Bubalus antiquus, Homoceras antiquus et Paleorovis (comme l'crivent certains). Bubalus dans la systmatique des Bovids dsigne le buffle, mais Bubale, dans le langage courant, dsigne une grande antilope, l'Alcelaphus buselaphus ( = Bubalis buselaphus). Antilope trs commune en Afrique du Nord pendant les temps prhistoriques (ce fut l'animal le plus chass par les Caspiens) et historiques (les mosaques romaines la reprsentent et le nom mme de Bubale est d'origine africaine, punique ou berbre). Parler de priode bubaline entrane donc une confusion d'autant plus aise que l'Homooceras (Bubalus) antiquus est un animal fossile connu seulement des spcialistes.

Mais utiliser le nom de cet animal pour qualifier la priode la plus ancienne de l'art rupestre nord-africain et saharien me semble imprudent, c'est la deuxime raison qui me font rejeter la dnomination priode bubaline. L'Homooceras antiquus n'est pas, en effet, reprsent seulement au cours de cette priode, il figure dans les styles plus rcents, particulirement en Algrie centrale et orientale, mais aussi dans le Sud marocain. Associ au mouton domestique dans le mme style rupestre, associ des industries cramiques dans les gisements (Amekni), le buffle antique a vcu pendant toute l'poque nolithique. On peut mme penser que, comme l'lphant, cette espce n'tait pas encore teinte au dbut de notre re car Strabon (XVII, 3, 5) dcrit sous le nom, sans doute indigne, de rhizes des animaux nullement fabuleux de la Mauritanie intrieure : Ils ressemblent, dit-il, des taureaux mais leur genre de vie, leur grandeur, leur force au combat les rapprochent des lphants. Il suffit pour reconnatre la vracit de cette assertion d'examiner les nombreuses reprsentations que les Nolithiques ont graves sur les rochers de l'Atlas, il suffit aussi d'observer et de mesurer les cornes dont la longueur, la section et la courbure rappellent trangement les dfenses d'un grand lphant mle pour comprendre la comparaison faite par les Anciens. P. Huard a propos de grouper sous l'expression style des chasseurs ces plus vieilles manifestations de l'art rupestre. Je ne puis, non plus, accepter cette dnomination qui est trop vague et en partie inexacte car les auteurs de ces gravures n'taient pas exclusivement des chasseurs ils connaissaient dj le mouton domestique de la varit Ovis longipes tandis que la chasse continuera tre longtemps une occupation essentielle de leurs successeurs. Comment donc nommer cette priode? Il est certes plus facile de critiquer des dnominations juges inadquates que d'en proposer de meilleures. A titre provisoire, je proposerai d'appeler simplement cette priode priode archaque des gravures en distinguant au moins deux styles (comme l'avait fait H. Lhote lui-mme dans Les gravures rupestres du Sud oranais, Paris, A . M . G . , 1970) : le style naturaliste monumental ; et le style de Tazina aux gravures de petite dimension et moins naturalistes, caractris par l'allongement considrable des extrmits (cornes, oreilles, queues, pattes) et la frquence de diffrents signes : spirales, filets, nasses, entrelacs. Viendraient ensuite les styles dcadents dans lesquels on peut reconnatre, entre autres les tages 4, 5, 6, de la dernire classification propose par H. Lhote.
G. CAMPS

Priode des T t e s r o n d e s Cette expression dsigne un groupe de peintures rupestres d'poque prhistorique mis en vidence au Tassili-n-Ajjer lors de la mission H.-Lhote 1956. Plusieurs ensembles appartenant ce genre de peintures avaient t relevs antrieurement par le colonel Brenans et dcrits par l'abb H. Breuil (1954) sous l'appellation de Figures humaines tte discode ou encore Peuple bovidien tte discode. La mme expression fut adopte par Y. Tschudi (1955). Comme le montre le texte de H . Breuil, des confusions se produisirent dans la classification, car il n'y a pas lieu de mentionner ici le peuple bovidien dont les peintures entrent dans un groupe diffrent. Le terme de Ttes rondes dcoula de la faon dont les appelrent les diffrents membres de la mission, encore que le terme de Martiens fut souvent employ; cependant, le premier terme prvalut pour viter de tomber dans une fantaisie romantique. Il et t prfrable de trouver une appellation correspondant soit la classification naturaliste s'appuyant sur la faune, soit celle base sur l'aspect sociologique refltant la principale activit de ces populations. Dans l'un est l'autre cas, aucun caractre prdominant n'ayant pu tre dgag, force

nous fut de nous en tenir la dnomination premire. F. Mori (1961) adopta ce terme ultrieurement, qui est devenu classique depuis. Les peintures de cette priode sont prcisment caractrises par la forme de la tte qui est en principe ronde, sauf lorsqu'il y a amorce d'un profil humain. Les variantes sont extrmement nombreuses mais dcoulent d'un symbolisme vident en ce sens que les organes sexuels ne sont que rarement indiqus. Parfois, la tte est rendue en teinte unie, sans aucun dcor interne ni attribut externe. Parfois, des dessins gomtriques dcorent l'intrieur; dans d'autres cas, des attributs mergent du disque, reprsentant soit des cornes, soit des plumes, soit des antennes, en nombre d'ailleurs variable. A un moment donn, la tte est garnie d'une coiffure en forme de bonnet (style juge de paix). Cette priode a probablement dur trs longtemps en juger par la varit des sujets et des techniques picturales. Au dbut, ce sont de petits sujets en teinte plate, gnralement l'ocre violace ou l'ocre rouge fonc. On note ensuite l'emploi du jaune et du blanc en mme temps que la taille augmente et que les dcors internes se multiplient. Les figures peuvent devenir gigantesques et atteindre jusqu' 6 mtres de haut, mais le style en est trs rudimentaire et la technique rduite un cerne blanc, jaune et rouge, des figures en teinte plate blanche, de dimensions moindres, au profil un peu moins grossier, sont probablement de la mme poque ou trs proche. Les formes terminales voient le gris-bleu s'ajouter la palette complte des ocres et au blanc; leurs qualits dcoratives trs grandes tranchent avec celles des prcdentes phases. La reprsentation de la femme se distingue par des seins menus et coniques, figurs l'un audessus de l'autre et, souvent, le port d'un attribut au-dessus de la tte, en forme de panier. On voit quelques scnes caractre sexuel, mais dans l'ensemble, les sexes ne sont marqus ni chez l'homme ni chez la femme. Quant la faune, elle comprend l'Homoceras (Bubalus antiquus), l'lphant, le rhinocros, le buf (domestique?), la girafe, l'antilope chevaline, l'ne sauvage, le phacochre, le mouflon, l'autruche, des oiseaux aquatiques, le crocodile, la grenouille, des poissons ainsi que des animaux mythiques. C'est, en somme, la mme faune que dans la priode bubaline, mais on ne peut pas dire, pour le moment, si ce groupe de peintures en est contemporain, antrieur ou postrieur. En dehors de la faune, il ne peut tre fait d'autres rapprochements avec la priode du Bubale (Homoceras antiquus), car il ne s'agit ni du mme style ni des mmes thmes. On notera, par ailleurs, que jusqu' prsent, on ne connat aucune peinture attribuable la priode bubaline, de mme qu'il n'y a aucune gravure rapportable la priode des Ttes rondes, quoi qu'il ait t dit. Le groupe des Ttes rondes reflte un peuplement ngrode, discernable d'aprs un certain nombre de profils qui chappent au conventionnalisme traditionnel, la prsence de masques voquant ceux usits chez les Noirs actuels, des dessins corporels, tatouages ou scarifications sur la poitrine et les membres, analogues ceux de certaines populations soudanaises, ainsi que le style o l'on retrouve certaines caractristiques anatomiques de la statuaire ngre, tels les membres boudins, les cuisses courtes, les membres suprieurs relativement assez longs. Le groupe des Ttes rondes , outre le Tassili-n-Ajjer o il est le mieux reprsent, existe aussi dans l'Acacous (partie libyenne du Tassili), en Ennedi et, vraisemblablement, au Tibesti. Un foyer mis au jour au Tassili, dans un abri contenant des traces de peintures de la priode des Ttes rondes, l'exclusion de toute autre poque, a t dat par le C. 14 5450350 B.C. (non calibr). Cette mesure, unique ce jour pour le Tassili, doit tre considre avec rserve, mais des chiffres de 5250 et 4950, pour des gisements des l'Ennedi que G. Bailloud rapporte galement la priode des Ttes rondes, tendraient la confirmer. Cet tage de peintures serait donc bien antrieur celui de la priode bovidienne. On le savait avant des datations par le C. 14, car un grand nombre de sujets ont t recouverts par des peintures bovidiennes. Il n'existe pas de thme gnral dans ce groupe de peintures. On note quelques

Peinture de Tan Zoumatak (Tassili n'Ajjer), style des Ttes rondes volues (photo J.-J. Eppe).

scnes de chasse, mais les plus courantes sont celles des femmes en position durantes devant des animaux. Il n'y a pas de scnes guerrires, car on ne peut faire entrer dans cette catgorie quelques hommes s'affontant l'aide de btons. Il n'est pas possible de prciser quels outils de pierre utilisaient les gens qui ont ralis les peintures Ttes rondes. Les Bovidiens ayant couramment frquent les mmes abris, il est difficile de faire la part de chacun. Jusqu'ici, il n'a pas t trouv au Tassili de restes alimentaires attribuables aux Ttes rondes si bien qu'il n'est pas tabli qu'ils aient habit les abris comme le firent ultrieurement les Bovidiens, ce qui laisse supposer qu'ils ont pu habiter des huttes se trouvant l'extrieur.
H. LHOTE

Discussion Dans une tude rcente A. Muzzolini (L'art rupestre prhistorique des massifs centraux sahariens, B.A.R. intern. series n 318, Oxford, 1986) propose la classification suivante des peintures du style des Ttes rondes. A. Les Martiens , dsignation cocasse laquelle on prfrerait celle de Ttes rondes archaques , d'aspect fruste, toujours en teinte claire cerne d'un trait d'ocre. B. Les Ttes rondes volues toute en aplat ocre dans lesquelles plusieurs sousgroupes sont reconnaissables les petits personnages schmatiques plumes les gomtriques, peu nombreux les semi-naturalistes communs qui sont les plus nombreux et auxquels s'ajoutent les personnages flottant dans l'espace les personnages type Dame blanche , naturalistes, souvent abondamment pars, portant des bracelets volumineux, des scarifications ou des peintures corporelles ; le visage commence tre indiqu mais une zone est souvent maintenue en rserve au niveau des yeux. les juges de paix coiffure volumineuse et bandeau frontal compartiment, attitude hiratique; hanches minces, reprsentations presque toujours masculines les masques bien qu'ils soient ports par les diffrents groupes ; A. Muzzolini juge ncessaire de distinguer un tage final des Ttes rondes dans lequel les masques, parfois isols, sont reconnaissables par leur forte stylisation. Malgr son hypercriticisme, A. Muzzolini accepte une trs vague contemporanit des deux coles bubaline et Ttes rondes et leur antriorit par rapport certaines phases du Bovidien. Quant aux subdivisions qu'il propose dans cette cole, il n'est sr que de l'antriorit des Martiens par rapport tous les autres groupes, ceux de la Dame blanche et des juges de paix appartiendraient la phase finale. A l'oppos de la plupart des auteurs, A. Muzzolini affirme l'appartenance des Ttes rondes un type europode; les arguments qu'il prsente, en particulier l'examen des profils, n'entranent gure de conviction.
G. CAMPS

Priode bovidienne ou des pasteurs Dans le stock considrable des gravures rupestres d'Afrique du Nord et du Sahara, il avait t dgag un tage o le buf prdominait et o, suivant les rgions, il recouvrait des gravures plus anciennes, par exemple, dans le Sud oranais, le Sahara central et au Fezzan, ou bien apparaissait comme l'tage le plus ancien lorsque la rgion tait dmunie de gravures d'poque bubaline, comme dans l'Adrar Ahnet, un district du Hoggar. L'appellation de groupe ancien ou prhistorique bovin est due Th. Monod dans son travail classique de l'Adrar Ahnet (Paris, Inst. d'ethno.,

1932). Ce groupe de gravures n'a pas t formellement mis en vidence par G. B. M . Flamand, mais il est vraisemblable que les quelques gravures bovidiennes du Sahara dont il a eu connaissance par E. F. Gautier entraient dans le groupe des gravures sahariennes mixtes, de mme que ces gravures, dont L. Frobenius avait pu voir un certain nombre dans le Sud oranais, et tout particulirement Taghit, faisaient partie du groupe prhistorique semi-naturaliste de l'archologue allemand. Avec l'abb H. Breuil (l'Afrique, Cahier d'art, 1931), le terme de civilisation pastorale dcrit bien un groupe particulier des gravures d'Afrique du Nord, mais il s'agissait alors d'une division arbitraire, par suite de la prsence du blier, de l'ne et du buf, qu'il considrait comme domestiques, par opposition aux lphants, bubales et lions lesquels, ses yeux, illustraient la faune sauvage, chronologiquement plus ancienne, mais qui, en ralit, appartenaient tous au mme tage, celui du Bubale. Pour T h . Monod, les gravures les plus anciennes qu'il avait vues dans l'Ahnet taient caractrises par la prsence du buf; elles constituaient un groupe part, faisant partie de l'poque prcameline (analphabtique ou de l'arc), postrieure au groupe naturaliste de L. Frobenius, que T h . Monod situait cheval sur le groupe semi-naturaliste prhistorique et le groupe naturaliste de son ensemble libycoberbre. D'aprs lui, les bufs de l'Ahnet taient domestiqus, mais la faune contemporaine comprenait l'lphant, la girafe, les antilopes et, hypothtiquement, le rhinocros; l'armement des hommes tait l'arc et peut-tre le bton de jet. Quant aux populations, elles devaient tre non blanches, sdentaires, agricoles, pastorales et chasseresses. Lors de la dcouverte des gravures rupestres de l'oued Djerat (Tassili-n-Ajjer) par le lieutenant Brenans, M . Reygasse, qui se rendit sur place en compagnie du professeur E. F. Gautier, distinguait deux groupes : 1. L'art des populations primitives se livrant la chasse et la cueillette; 2. L'art plus rcent des premiers pasteurs (Gravures et peintures rupestres du Tassili des Ajjers, L'Anthrop., t. 45, 1935, pp. 533-571). Toutefois, il plaait dans cet tage les chevaux, les chvres, qui appartenaient une priode ultrieure, celle o apparat le cheval, soit la priode caballine.

Archer de Sefar, phase ancienne du style bovidien (photo J.-J. Eppe).

Vers la mme priode, les archologues italiens, qui exploraient fructueusement le Fezzan, constataient, de leur ct, l'existence d'un groupe faune domestique, ou grand groupe pastoral (P. Graziosi, L'Arte rupestre della Libia, Naples, 1942, p. 261), succdant un groupe humain plus ancien vivant de la chasse et la cueillette. Depuis, les dcouvertes se multiplirent, confirmant l'existence d'un tage pastoral dans la plupart des rgions sahariennes, mais ce fut surtout la dcouverte des peintures de la Tfedest, du Tibesti et du Tassili-n-Ajjer qui apporta des lments dcisifs, par leur caractre narratif, donnant sa vritable dimension cette civilisation des pasteurs de gros btail qui, une certaine priode, couvrit tout le Sahara, de la Mer Rouge l'Atlantique. Rendons hommage, en passant, l'explorateur allemand Henri Barth qui, remarquant les gravures de Tel Issaghen en 1849, prsuma, ds cette poque, que le Sahara avait t autrefois habit par des populations pastorales. Les gravures de la priode bovidienne se distinguent de celles de la priode bubaline par une moindre taille, un style moins naturaliste, d'o le terme seminaturaliste adopt par certains auteurs, et une technique moins soigne. Les contours polis sont courants, ceux de technique piquete plus nombreux, mais il faut prciser qu'il y a aussi des gravures bovidiennes qui soutiennent la comparaison avec de bonnes gravures bubalines. Plus que pour celles-ci, les variations rgionales sont accuses, les formes varies et les dimensions elles-mmes bnficient d'un ventail plus tendu. En l'absence de points de repre bien typiques et sans un entranement visuel expriment sur le terrain, il est parfois difficile de distinguer entre gravures bovidiennes et bubalines. C'est le contexte qui, dans ces cas-l, permet la distinction. En ce qui concerne les peintures, il n'y a pas d'hsitation, car la priode bubaline n'en possde pas, mais il peut y avoir confusion dans la priode caballine au cours de laquelle le buf est frquemment reproduit, d'autant plus qu'il faut tenir compte de la latitude ; ce ruminant vit actuellement la limite sud du Sahara, dans la steppe gramines. Nous sommes encore ignorants du moment prcis o s'effectuera la domestication, mais les observations faites ces dernires annes ne doivent pas tre passes sous silence. Tout d'abord, il faut prciser que des bovids gravs du Sud oranais taient gnralement classs dans une priode plus tardive que celle du buffle antique; or, d'aprs ce que j'ai pu noter en plusieurs stations, en particulier Merdoufa, il ressort bien que le buf, cornes courtes et paisses, a t figur la mme poque que le buffle antique, l'lphant, le blier sphrode, etc.; il faut donc partie des compositions o ces animaux sont associs et prsente la mme technique et la mme patine. A l'oued Djerat, au Tassili-n-Ajjer, des bovids, certains cornes courtes et paisses, d'autres aux cornes en lyre, figurent en compagnie d'espces sauvages, le style, la technique et la patine tant les mmes. En plusieurs cas, ils portent des symboles entre les cornes ; il y a aussi un personnage offrant une palme un bovid porteur d'un collier. Mais tous ces caractres attestent-ils la domestication effective du buf? On doit supposer que certains taient sauvages, tels ceux du Sud oranais, d'autres en tat d'apprivoisement, voire de domestication. La vache aux pis gonfls de Ti-n-Trirt serait le tmoignage de l'exploitation de l'animal par l'homme. On peut logiquement conclure de ces observations diverses que le buf avait pu connatre un dbut de domestication la priode du buffle antique, sans doute sur une trs petite chelle. La dmarcation entre gravures bubalines et bovidiennes n'est donc pas absolument tranche de sorte que la prsence du buffle, dans le premier groupe, demeure le critre dcisif. Dans la priode bovidienne, il faut nettement distinguer les gravures des peintures et prciser qu'elles ne se rencontrent pour ainsi dire jamais dans les mmes stations, d'o la diffrenciation entre Bovidiens graveurs et Bovidiens peintres, sans qu'on puisse toutefois, l'heure actuelle, prciser l'appartenance ethnique de l'un

ou l'autre groupe. Chez les graveurs, les animaux sont gnralement isols, rarement groups en scne, alors que chez les peintres, la reprsentation des troupeaux, scnes de campement, de la vie pastorale, etc., est courante. Dans les peintures, l'art atteint une qualit suprieure et un naturalisme accompli o chaque dtail anatomique de l'animal est fidlement reproduit. Certains ensembles peuvent tre considrs comme l'expression de la plus haute cole naturaliste ayant jamais exist. Dans les gravures, l'homme est rarement figur, alors qu'il l'est abondamment dans les peintures o l'on voit, non seulement conduire les troupeaux et traire les vaches, mais aussi s'activer dans des scnes de guerre, de chasse, de danse et d'amour. Ce sont deux mondes diffrents, en tout cas, refltant des dons diffrents. Il y eut d'ailleurs plusieurs migrations, ce qui est confirm par la varit des profils humains, les diffrences de vtement des hommes et surtout des femmes. Certains profils sont de types nettement ngrodes, d'autres franchement europodes, d'autres encore, caractre mixte, de type thiopien. Les dates fournies par la mthode du C 14, obtenues sur des chantillons de foyers et de rsidus alimentaires en relation avec les stations de peintures, permettent d'indiquer que la priode bovidienne s'est coule entre 4000 et 1500 av. J.-C. La confirmation de ces dates a t atteste par la dcouverte, dans un gisement de l'Acacous (Libye) d'un fragment de paroi couvert de peintures, trouv entre deux couches de restes alimentaires, Ouan Muhuggiag, que F. Mori a pu faire dater de 2780 av. J.-C. (F. Mori, Tadrart Acacus, Turin, 1965). Durant cette longue priode, des styles varis l'extrme se sont exprims en fonction des rgions et des poques. Dans le groupe des gravures, ces variations sont considrables et l'on peut distinguer des priodes ancienne, moyenne et rcente. On voit deux espces de bovids, le Bos brachyceros, aux cornes courtes et paisses, et le Bos africanus, aux cornes longues et fines, en forme de lyre. Des dformations artificielles sont courantes, telles que cornes diriges vers le bas ou en position divergente. Parfois, les cornes ont t l'objet de reprises, qui ont pu tre interprtes comme des ramures de cervids, mais un examen attentif de ces figures met en vidence que le cerf n'existait pas dans ce groupe de gravures, pas plus d'ailleurs que dans les priodes antrieures ou postrieures. Dans les gravures, la faune qui accompagne ces bovids comprend l'lphant, le rhinocros, l'hippopotame (rare), la girafe, l'antilope oryx, l'antilope chevaline, le lion, l'autruche. L'lphant* est souvent reprsent avec les oreilles places audessus de la ligne frontale, suivant la formule dite en ailes de papillon. On a eu tendance faire de cette particularit un critre de la priode bovidienne, mais on la note aussi dans la priode bubaline (en particulier Tazina) et dans la priode caballine (nombreuses stations du massif de l'Ar, Niger), ce qui lui te une grande partie de sa valeur chronologique. Par ailleurs, il existe aussi dans la priode bovidienne d'excellents lphants de style naturaliste. Parmi les symboles, signalons quelques spirales. Pour les peintures, la faune est beaucoup plus abondante. On y compte l'lphant, le rhinocros, l'hippopotame qui est frquent, la girafe, l'ne sauvage, l'antilope oryx, l'antilope chevaline, l'antilope bubale, la gazelle dama, la gazelle dorcas, le phacochre, l'oryctrope, le lion, l'autruche*, des poissons, la grenouille et, parmi les animaux domestiques, le chien, le mouton et la chvre. Il est possible que l'ne* ait t l'objet d'une domestication, car on en connat un exemplaire ( Ihren, Tassilin-Ajjer) o il est mont. L'armement du groupe des peintres bovidiens comprend surtout l'arc* mais aussi le bton de jet et, dans plusieurs cas, le javelot. Le bouclier* en forme d'cu figure dans quelques groupes de guerriers. Les scnes de chasse sont nombreuses, particulirement au rhinocros, l'hippopotame, la girafe, l'ne sauvage, l'antilope, la gazelle, l'autruche et au lion. Si l'on a pu croire, d'aprs la prsence de nombreuses meules et pierres broyer dans les gisements d'poque bovidienne ainsi que d'aprs quelques scnes peintes

du Tassili, que l'agriculture tait galement pratique par les pasteurs, les tudes de palynologie et de biologie des insectes prdateurs des plantes cultives au Sahara infirment cette hypothse; par contre, le ramassage et la consommation des gramines sauvages devaient s'oprer sur une grande chelle. La poterie tait trs rpandue, aux formes diverses, les dcorations tant faites soit au poinon, soit au peigne. Les dcors sont extrmement varis d'une rgion l'autre, mais la chronologie est difficile tablir, des types diffrents se trouvant dans les mmes gisements, sans stratigraphie bien dtermine. Outre des pointes de flches aux aspects les plus divers, l'industrie comprenait des poinons en os. Les arts de la parure comportent des perles en coquille d'oeuf d'autruche, des pendeloques en schiste rouge, de forme triangulaire, des petits anneaux en mme matire ainsi que des anneaux de bras en schiste rouge et en schiste bitumineux gris-bleu. La prsence de harpons en os dans les gisements de Taferjit, de Tamaya, d'I-n-Guezzam et de l'Adrar Bous indique que les pasteurs de boeufs pratiquaient galement la pche dans certaines rgions. Dans le Tassili n-Ajjer ainsi que dans quelques localits du Hoggar, les pasteurs bovidiens construisaient des parcs, dlimits par des alignements de pierres barrant certains couloirs, ou bien des enclos en forme d'arc-de-cercle s'arcboutant sur les parois des abris, au centre desquels s'organisait l'habitat humain. Le boeuf tait couramment utilis comme animal porteur, aussi bien par les hommes que par les femmes, lesquelles possdaient, parfois, des parures de luxe. En Egypte, l'art rupestre le plus ancien, reprsent par des gravures paritales et des marques de potiers, appartient la priode bovidienne; jusqu'ici, aucune gravure plus ancienne n'est venue notre connaissance. Outre les peintures et les gravures, les Bovidiens ont pratiqu la sculpture et ont laiss de remarquables rondes-bosses, aux lignes trs sobres, reprsentant des figures humaines, des bovids ce sont les plus nombreux et quelques livres (H. Camps-Fabrer, Matire et art mobiliser dans la Prhistoire nord-africaine et saharienne, mm. V. du CRAPE, Paris. A.M.G., 1965, pp. 251-293). D'aprs certains chercheurs africanistes (cf. A. Hampate Ba et G. Dieterlen, Les fresques d'poque bovidienne du Tassili-n-Ajjer et les traditions des Peuls : hypothses d'interprtation , Journ. de la Soc. des Afric, n 36, 1966, pp. 141-157), il apparat, compte tenu des traditions et coutumes actuelles des Peuls, que certains groupes des pasteurs auteurs des peintures au Tassili-n-Ajjer, peuvent tre considrs comme les anctres des Peuls. Le buf persistera longtemps au Sahara, y compris dans la priode caballine. Dans la littrature, outre l'expression priode bovidienne , il a t employ celles de priode des pasteurs gros btail , priode des pasteurs de bufs , priode des pasteurs, tout court, priode bovine, etc., toutes appellations recouvrant, en fait, la priode o la domestication du buf est patente. Le terme de chasseurspasteurs , parfois employ, devrait tre limin parce que susceptible d'entraner des confusions. En proposant le terme de priode bovidienne ou priode du buf, nous pensons nous conformer la classification naturaliste qui nous semble la meilleure puisque chaque tape rupestre est marque par un animal prdominant : le bubale (Homooceras antiquus) pour le plus ancien, le cheval pour celui conscutif la priode bovidienne, enfin, le chameau.
H. LHOTE

Scne de campement Iheren (Tassili n'Ajjer), phase rcente du style bovidienne (relev J. Colombel).

Discussion A la suite des travaux rcents d'A. Muzzolini, on reconnat aujourd'hui, parmi les uvres bovidiennes du Sahara central, trois groupes fonds sur le style et les caractres anatomiques des populations reprsentes dans ces belles peintures : le groupe de Sefar-Ozanra, le plus ancien, ne reprsentant que des ngrodes ; le groupe mixte d'Abaniora, celui des noirs non ngrodes pouvant tre compars aux thiopiens de l'Antiquit ou aux Peuls actuels; le groupe d'Iheren-Tahilahi, le plus rcent, ne reprsentant exclusivement que des Europodes, remarquable par la qualit esthtique et documentaire des scnes peintes. E. B.

Caballin (quidien) ou priode caballine Ces termes dsignent le groupe des uvres rupestres du Sahara o apparat le cheval l'tat domestique. Il est matrialis par des peintures, prdominantes au dbut, et des gravures la fin. Dans les anciennes classifications, il tait intgr dans un tage unique, dit camelin , par opposition au prcamelin , celui-ci considr comme nolithique, alors que lui-mme tait dclar historique. Selon la classification du professeur Th. Monod, ces manifestations artistiques faisaient partie de son poque cameline (quine), alphabtique ou du javelot. La dcouverte des premires reproductions de chars mit en vidence que le cheval domestique fit, avec cet engin, sa premire apparition au Sahara alors que l'archologie classique faisait venir le cheval d'Asie par le canal des envahisseurs Hyksos, vers 1580 av. J . - C , qui l'employrent contre les gyptiens, non pas comme monture, mais pour la traction des chars. En tudiant les gravures du Fezzan, P. Graziosi avait bien t frapp par l'existence d'un groupe stylistique particulier, celui de l'homme bitriangulaire, arm du javelot et du bouclier rond, porteur de plumes sur la tte, et le considrait comme appartenant la priode finale de l'art pastoral, donc pr-cameline. Quoiqu'il ait reconnu que le char allait de pair avec ce type humain, il ne songea pas l'isoler plus nettement ni crer un tage particulier pour le cheval. Malgr tout, il avait eu le mrite de dgager les traits essentiels de cet tage, ce qui alerta T h . Monod lorsqu'il eut dcrire les gravures qu'il avait releves au Tibesti (cf. Sur les quelques gravures rupestres de la rgion d'Aozou (Tibesti), Rivista di Scienze pristoriche, vol. II, fasc. 1, 1947, pp. 30-47). Ultrieurement, Th. Monod, ayant t amen se pencher sur les peintures rupestres du Zemmour (cf. Peintures rupestres du Zemmour franais (Sahara occidental), Bull, de l'I.F.A.N., t. XIII, n 1, janv. 1951, pp. 198-213), revoyait son tableau de classification antrieure et posait la question en ces termes : L'opposition prcamelin camelin , si elle continue rpondre, en gros, une ralit vidente, n'est pas partout trs nette, comme c'est le cas o il semble y avoir eu un dveloppement important du cheval, contemporain et de la fin de la priode des bufs et du dbut de celle des chameaux. C'est--dire que la question se posera de savoir si l'on doit rpartir la priode des chevaux entre le prcamelin et le camelin , ou l'individualiser en un groupe intermdiaire, avec la squence gnrale : 1 - Bubalin, 2 - Bovin, 3 - Caballin, 4 - Camelin. Dans le nouveau schma prsent, le Caballin tait situ trs modestement entre le Bovin et le Camelin, son dbut tant chevauch par le Bovin II qui, dans son esprit, correspondait au style bitriangulaire des personnages alors que sa fin concidait avec le dbut du camelin.

A la suite de l'enseignement confr par les documents du Sud oranais, de l'oued Djerat et du Tassili-n-Ajjer, en gnral, je publiais Le cheval et le chameau dans les peintures et gravures rupestres du Sahara, (Bull. I.F.A.N., t. XV, juill. 1953, pp. 1148-1228); j'insistais sur la ncessit de dissocier le cheval du groupe libycoberbre, c'est--dire alphabtique, parce qu'il tait apparu qu'il reprsentait dans les rupestres un lment faunistique de valeur, bien distinct de l'tage bovidien et de celui du chameau. Le terme de caballin, suggr par Th. Monod, qu'il prfra celui d' poque quine , fut retenu comme le plus adquat. D'autres auteurs, et non des moindres, l'abb H. Breuil par exemple, utilisrent ceux d'quidien ou d'quids, mais ils sont proscrire, car les quids forment une famille particulire comprenant, non seulement les chevaux, mais aussi les nes, les zbres, les hmiones, ce qui pourrait prter confusion. L'expression de chevalin, employe parfois, apparat moins proche de la racine latine caballus, sur laquelle Th. Monod avait insist, et ne devrait donc pas tre retenue. Les uvres de la priode caballine diffrent nettement de celles de la priode bovidienne qui la prcde, en particulier par le style des personnages. Il y a, ce sujet, une vritable coupure. Les figurations sont moins naturalistes. Le vtement de l'homme comprend une tunique descendant aux genoux et resserre la taille (style bitriangulaire, appel encore diabolo ou sablier ), le port de plumes sur la tte tant presque gnral ; les femmes portent essentiellement des robes longues, resserres la taille, mettant souvent en vidence une croupe assez volumineuse, interprte parfois tort, comme de la statopygie. L'armement comprend principalement le javelot (de un trois) et le bouclier rond. L'arc n'est pas totalement absent ; il est figur, plusieurs reprises, dans des scnes de chasse. Apparat ensuite le couteau pendant de bras, qui correspond aussi aux premires inscriptions de caractres alphabtiques. Le dbut de la priode caballine est matrialise par la figuration de chars*, dans le style dit du galop volant ; les chevaux, de profil, sont en nombre variable, deux ou quatre, lancs dans un galop endiabl, les pattes tendues au point d'atteindre parfois l'horizontale, les sabots ne touchant pas le sol. Les cavaliers peuvent galement tre en nombre variable; souvent, il n'y en a qu'un seul, mais parfois, deux ou trois. La plupart du temps, il sont peints, mais on en connat de gravs. A ct de vhicules tracts par des chevaux, il y en a qui le sont par des bufs. Les gens qui montent les chars les plus anciens sont, gnralement, vtus de jupe cloche et ne sont pas toujours munis de plumes sur la tte. La tunique bitriangulaire ne s'affirme que dans un stade ultrieur. On les voit participer des scnes de chasse. Les chars schmatiques sont figurs conventionnellement en plan. Ils peuvent tre munis de deux ou quatre roues, le nombre des timons tant variable. Le schmatisme est souvent pouss l'extrme, si bien que l'appareil ne comporte ni attelage ni conducteur. Ils sont gnralement gravs, mais il y en a aussi de peints. Ensuite, apparat le cheval mont, vers - 4 5 0 , puis ce sont les cavaliers et personnages munis du couteau pendant de bras, souvent associs des inscriptions alphabtiques. Ce schma est surtout valable pour le Sahara central, car il s'avre que c'est dans cette rgion que le char arriva en premier lieu, d'o se fit sa diffusion. A notre connaissance, il n'y a pas un seul char peint dans le style du galop volant , ni dans l'ouest saharien ni dans l'est. Quant aux chars schmatiques, lorsque leurs attelages sont indiqus, ils sont d'une lecture difficile et plusieurs sont tracts par des bufs. Il y a lieu de prciser que les grands ensembles du Zemmour, du Sud marocain, du Sud oranais, se trouvent dans des contextes bovidiens tardifs, mais non caballins, ce qui ne manque pas d'tre troublant. Au Sahara oriental, soit dans les massifs du Tibesti et de l'Ennedi, il est possible que l'introduction du cheval se soit effectue directement par la Haute-Egypte, encore qu'au Tibesti, la plupart

Personnage de style quidien ancien, peinture de Tin Abouteka (photo M. Touron).

934 / Art rupestre des chevaux figurs portent la selle troussequin, dterminant la priode islamique. Dans les trois rgions, on note des styles, des vtements, des armements diffrents, de mme que les caractres libyco-berbres, moins denses au Sahara occidental qu'au Sahara central, sont pratiquement absents du Sahara oriental. Les zones de rpartition de ces trois groupes locaux de figurations caballines sont assez bien dlimites et correspondent celles occupes aujourd'hui par les Maures, les Touaregs et les Tebous. Ce n'est certainement pas une simple concidence, mais plus vraisemblablement le reflet d'une mise en place, ds le dbut de la priode caballine, des trois principaux groupes ethniques vivant de nos jours au Sahara. Les Caballins pratiquaient non seulement l'levage du buf, mais aussi celui de la chvre et du mouton. Le buf tait surtout le Bos africanus, reprsent par une silhouette trs levrette au dbut, mais s'paississant par la suite. Ces gens possdaient un chien domestique, du type lvrier, utilis la chasse, qui tait trs en honneur. On connat des scnes o l'lphant, le rhinocros, la girafe, l'oryx, le mouflon, les gazelles, l'autruche taient le gibier courant. Prcisons que le caractre guerrier des populations caballines apparat plus nettement que chez les pasteurs bovidiens. La grande faune sauvage, subsistant encore leur poque, tait l'lphant, la girafe, le lion, l'hyne, les grandes antilopes, la phacochre, le mouflon, la gazelle, l'autruche, l'oryx. L'hippopotame n'est jamais reprsent, ce que l'on peut considrer comme un indice d'asschement manifest entre la priode bovidienne et la priode caballine. On peut envisager plusieurs sous-priodes dans la priode caballine : 1. Chars au galop volant. 2. Chars schmatiques correspondant aussi l'apparition de la cavalerie. 3. Cavaliers avec javelots, bouclier rond et couteau pendant de bras, marquant le dbut de la priode alphabtique. 4. Sous-priode de transition cheval-chameau, o les deux animaux sont figurs dans les mmes scnes. En s'appuyant sur les types de harnachement, il est possible d'entrevoir diffrentes tapes de la priode caballine, susceptibles de servir, dans certains cas, de repres chronologiques. C'est ainsi que la monte avec le cheval de main tait en honneur au VII sicle av. J.-C. chez les Assyriens, mais Polybe (145 av. J.-C.) la signale encore chez les Numides. Si le cheval tait conduit sans mors ni bride, le collierfrein, par contre, que l'on distingue sur les figurations rupestres du Sahara, dbuta vers le II sicle av. J.-C. C'est la monte la baguette. La muserolle, dcrite par Strabon au I sicle aprs. J . - C , restera en usage jusqu' l'arrive des Arabes, qui introduiront le mors, l'trier et la selle troussequin. La priode caballine proprement dite se termine avec l'arrive du chameau, mais le cheval continuera vivre longtemps ct du nouveau venu. La technique des peintures caballines consiste gnralement en l'utilisation d'une teinte plate base d'ocre rouge et de blanc. Les gravures sont ordinairement piquetes ; le piquetage peut tre trs fin et rgulier pour les bonnes figures, plus grossier dans les uvres de moins bonne venue; il porte essentiellement sur le contour, parfois sur la totalit du sujet. A ct du piquetage, le polissage tait galement pratiqu, surtout par les graveurs de l'Air, dont les figures sont souvent d'une excellente qualit.
e e e

H . LHOTE

Discussion Les peintures et gravures reprsentant le cheval domestique ont t qualifies par l'abb Breuil d'quidiennes. Contrairement H . Lhote, je trouve ce terme satisfaisant, il ne peut entraner aucune confusion et offre en revanche un paralllisme confortable avec celui de Bovidien. Ils sont tous deux construits partir du nom de la famille (Bovidae et Equidae) de l'animal caractristique de la priode et avec qui l'homme a eu des relations privilgies. Parler de caballin me parat regrettable car ce nom ne peut, comme Bovidien et Equidien, dsigner les auteurs des uvres d'art, caballin ne pouvant que s'appliquer aux animaux de l'espce Equus caballus. En conservant la mme logique qui lui fait rejeter le qualificatif quidien sous prtexte que les Equidae comptent bien d'autres espces que le cheval, H. Lhote devrait galement refuser celui de bovidien puisque les Bovidae comptent un nombre d'espces encore plus grand et nommer bovine la priode et la culture que tout le monde qualifie de bovidienne.
G. CAMPS

Camelin ou priode cameline Les manifestations artistiques du Sahara concernant le chameau il s'agit bien entendu du dromadaire ont toutes t considres comme tardives par les auteurs pour des raisons diverses : style dcadent, patine claire des gravures surchargeant souvent des gravures plus anciennes. De plus, les textes historiques ne mentionnent pas cet animal avant 46 av. J.-C. (commentaires de l'auteur du Bellum africanum relatant la capture de 22 btes ayant appartenu au roi Juba). Une pice de monnaie attribue L. Lollius, lieutenant de Pompe, datant de 68-67 av. J . - C , en serait la reprsentation la plus ancienne que nous ayons en Afrique du Nord. Il apparat donc que le chameau ait fait son apparition tardivement au Sahara. Malgr cela, plusieurs auteurs, en s'appuyant sur des gravures trs patines ou de lecture incertaine, ont pu prtendre qu'il existait dans les gravures d'poque nolithique. Or, le prtendu chameau de l'oued Djerat n'tait qu'une girafe mal venue (cf. H. Lhote, Le pseudo chameau de l'oued Djerat, Libyca, A.P.E., t. XIV, 1966, pp. 297-302) et la patine n'est pas un critre suffisant pour attester l'ge nolithique d'une gravure. Dans les dessins rupestres, on le voit apparatre avec le cheval dans des ensembles ou les deux animaux sont de mme poque ou participent conjointement des scnes. Le mhariste, comme le cavalier, sont figurs arms du javelot, du bouclier rond et du couteau pendant de bras, souvent accompagns de caractres libyco-berbres, le chameau appartenant, dans la totalit de ses reproductions, la priode alphabtique. Progressivement, on le voit prendre la place du cheval sans que les figures rupestres montrent des scnes de combat entre cavaliers et mharistes. C'est une substitution sans -coup qui ne reflte nullement l'arrive de populations nouvelles, mais une adoption progressive d'une nouvelle monture, comme si celle-ci s'tait rvle plus adquate aux conditions du moment. Il s'agit alors d'une priode mixte cheval-chameau. Si la priode cameline dbute quelques annes avant l're chrtienne et perdure jusqu' nos jours, on peut noter une volution dans l'armement propre tayer un jour une chronologie plus prcise. C'est ainsi que l'on voit le couteau pendant de bras disparatre peu peu et le javelot persister avec le bouclier rond, celui-ci finissant par disparatre au moment o apparatra l'pe pommeau qui correspond la takba actuelle des Touaregs. Puis ce sera l'apparition du fusil, voire du pistolet. Enfin, des figures rcentes, uvres de Touaregs actuels, montrent le

Peinture de la phase camline Ayou, Tibesti (photo Stredter).

chameau associ soit des camions, soit des avions et des personnages barbus coiffs d'un kpi. Parmi les animaux sauvages reprsents pendant la priode cameline, on note surtout l'autruche, la gazelle, le mouflon. Il y a manifestement dgradation de la faune, tous les gros pachydermes ayant disparu. Quant la girafe, elle est encore figure en Ar, mais il est vrai qu'elle vit encore une centaine de kilomtres au sud d'Agadez. Il est noter que le buf est encore figur dans les gravures anciennes et que le zbu (buf bosse) n'apparat que dans les figurations rcentes. Les caractres alphabtiques peuvent tre diviss en trois groupes et aider l'tablissement d'une chronologie relative : 1. Les caractres qui n'ont jamais pu tre transcrits et qu'on a suppos avoir servi transcrire une langue diffrente du Tamacheq. Au Sahara, les inscriptions commencent couramment par les signes i . et sont ordinairement lies au cheval. 2. Les caractres assez proches des tifinar actuels dont certains peuvent tre traduits par les Touaregs. Les inscriptions commencent par les signes II : 3. Les caractres tifinar qui sont traduisibles et employs actuellement par les Touaregs, dont les inscriptions commencent par : L'art camelin est dcadent par rapport aux priodes prcdentes, mais peut offrir quelques images d'assez bonne qualit. D'une faon gnrale, les gravures sont plus nombreuses que les peintures, celles-ci ne devenant frquentes que dans les rgions o il y a des abris sous-roche, surtout au Tassili et en Ennedi.
H. LHOTE

L'art rupestre de l'ge du Bronze au Maroc Alors que dans le reste du Maghreb l'art rupestre est surtout nolithique, il existe au Maroc un stade li l'ge du Bronze. Il est essentiellement prsent au Haut Atlas dans les sites de l'Oukameden, du Yagour et du Tizi n'Tirlist. On le re-

trouve aussi au Gorane, prs du Cap Cantin, sur le littoral atlantique et il dborde vers l'Anti-Atlas et le Draa. Dans le Haut Atlas qui s'tend sur sept cents kilomtres, du Cap Ghir aux hauts plateaux du Maroc oriental, plusieurs sommets dpassent 4 000 mtres mais les hauteurs tabulaires dominent. C'est l, sur des dalles plus ou moins inclines, qu'on observe ces gravures en plein air. Seul le Gorane est une grotte, d'accs difficile d'ailleurs. Ces gravures sont d'ge, de techniques et de thmes diffrents. Si elles sont toutes postrieures au Palolithique, le Haut Atlas ayant connu les glaciations quaternaires et les valles subi l'rosion glaciaire, elles s'tendent du Nolithique l'poque historique. A ct d'animaux sauvages ou domestiqus, de motifs plus ou moins nigmatiques, de scnes de chasse apparaissent des reprsentations humaines et des armes. Les hommes sont figurs de faon peu raliste, il s'agit de scnes de sacrifice ou d'envotement, voire d'idoles. Les armes* sont trs nombreuses et varies : poignards, hallebardes, haches en forme de pelte, haches diverses, pes, javelots, boucliers, boomerangs. Ces armes mtalliques apparaissent dans la pninsule Ibrique ds le dbut de l'Age du bronze. C'est leur tude typologique qui permet le mieux de reconnatre dans ces gravures les diffrentes phases du Bronze. Sans doute introduites en petit nombre au Maroc en provenance de la pninsule Ibrique, elles ont pu, au moins partiellement, tre fabriques sur place. Il existe d'ailleurs au Maroc des gtes mtallifres de cuivre utilisables en surface et le seul gisement d'tain qui ait t exploit en Afrique du Nord. Ces gravures sont un des plus srs tmoignages de l'existence d'un Age du bronze dans la partie occidentale du Maghreb. (Voir A272, Armes des temps protohistoriques.)
G. SOUVILLE

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A279. ARTENNITES Les Artennites sont mentionns, au V ou au dbut du V I sicle de notre re, par Julius Honorius (Cosm., 48, recensions A et B, dans A. Riese, Geographi Latini minores, Heilbronn, 1878, p. 54), aprs les Musueni (ou Mosenes) et les Baniures (ou Vaniures) ces derniers seulement dans la recension B et avant les Barbares. D'aprs le contexte, il semble que ce soit une tribu de Maurtanie Csarienne, et mme de Csarienne occidentale (cf Bairurae, Baniures, Bantourarii). On serait tent de rapprocher le nom des Artennites de celui de la ville d'Arsenaria (Sidi bou Ras, non loin du cap Magraoua, cf S-Gsell, Atlas arch. Alg., f. 12, n 13), appele Arsinna par Mla (I, 31); Arsennaria (ou Arsenaria) par Pline l'Ancien (V, 19); Arsenaria par Ptolme (IV, 2, 2, d. C. Mller, p. 595) et par l'Itin. Ant. (14,1), plutt que de Cartennas (Tns), cf les variantes arcenithes et arcenites de la recension B. Mais le rapprochement reste hypothtique.
J. DESANGES
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A280. ARTICLE DFINI Le berbre ne possde pas d'article dfini correspondant exactement celui des langues europennes. C'est un fait admis par tous les berbrisants. Argaz signifie, en chelha du Maroc, aussi bien un homme que l'homme, et mme homme tout court. Il y a cependant plusieurs indices qui font penser que le berbre avait possd dans le pass un article dfini comparable celui des langues europennes. C'est Hans Stumme qui a mis l'opinion que les lments prradicaux (sg. m. a-, f. ta-, pl. m. i-, f. ri-) possdaient primitivement la valeur d'un article dfini. On distinguait alors *aras un chemin de *a-aras le chemin (Handbuch des Schilhischen von Tazerwalt, Leipzig 1899, 28). Il y a encore en berbre moderne des traces qui font penser que l'interprtation de Stumme est exacte. Le berbre du Djebel Nefousa fait une diffrence entre bucl amckn le petit garon (dtermin) et bucl mcck un petit garon (indtermin), littralement il est petit (forme verbale sans article dfini ). Le berbre de l'oasis d'Augila distingue galement amckn le petit (dtermin) de mcck petit (indtermin). En berbre dans l'le de Djerba, on fait une distinction entre *amckun mckan le petit garon (avec l'accent sur l'lment prradical) et amckun d amckun (parti cule d sur l'lment prradical atone) un petit garon). A ct des prfixes a- (sg.) et i- (pl.), nous trouvons en chelha, mais plus rare ment, les prfixes wa- (sg.) et wi- (pl.) : wagrzam lopard (Tazelwalt) et witrikn nom de plante (pl. m.) (Tazerwalt). Il s'agit l probablement de formes anciennes. On peut comparer les pronoms dmonstratifs wa-d celui-ci, wa-n celui-l, et wi-d ceux-ci, wi-n ceux-l. Wa-grzam signifiait donc probablement au dbut ce lopard, le lopard et witricn ces triken, les triken. Wagrzam forme un pluriel id-wagrzam.

Modification des lments prradicaux Mtaphonie : la voyelle des prfixes peut tre modifie par celle du thme : chelha ikikr pois chiche provient de *a-kiker (latin cicer), ifilu fil de a-filu* (latin filum, prononc dj filu en bas latin). Au Djerbel Nefousa on dit fes main, ufem four au lieu de a-fus*, *a-furnu* (comp. latin furnus, acc. furnum, prononc dj furnu en bas latin). Les formes avec et sans mtaphonie sont assez ingalement rparties, comme d'ailleurs dans les langues germaniques o l'on peut observer le mme phnomne. La voyelle prradicale peut tomber, ce qui constitue une particularit des dialectes zntes : au Mzab on dit fus main (provenant de wa-fus*, a-fus*), mais l'lment prradical rapparat l'tat d'annexion : ufus (mis pour *wfus, wfus). La voyelle prradicale peut se combiner avec une consonne faible : touareg f la sortie , nom verbal du verbe ff (radicales : w-f-), mis pour *a-wf, f. Dans certains cas on constate que la premire voyelle du nom ne subit pas de modification : ass jour, l'tat d'annexion wass. Il s'agit dans ces cas soit de voyelles radicales ou de voyelles considres comme telles.
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A281.

ARUJ (Ardj - Aroudj)

Fondateur de la rgence d'Alger, avec son frre Khayr ed Din. Mort en 1518, l'ge prsum de 45 ans, probablement aux environs d'Oujda. La lgende, autant que l'histoire, nous informe sur la vie d'Ardj. D'autre part, les renseignements fournis par les chroniques de l'poque sont souvent contradic toires. Nous nous sommes borns aux faits bien tablis mais la chronologie en est parfois incertaine. Ardj naquit dans l'le de Midilli (Mytilne). Son pre Yakb Reis possdait un navire et se livrait au commerce de cabotage, aid de ses quatre fils Elias, Ardj, Kayr ed Din et Isaq. A sa mort, les deux ans armrent en course, mais Elias devait trouver la mort dans une rencontre avec une galre de Rhodes tandis qu'Ardj tait captur. S'tant vad, il reprenait aussitt la mer, choisissant Alexandrie pour port d'attache. Ses expditions l'amenrent rapidement sur les ctes italiennes et il en vint un jour relcher Djerba pour vendre son butin. Ce premier contact avec le Maghreb se transforma rapidement en tablissement dfinitif. Avec l'accord du sultan hafside de Tunis, Abou Abdallah (1494-1526) intress ses prises, il se fixa avec ses frres La Goulette vers 1504. Corsaire heureux et bien en cour, il rassembla bientt une flotille de 8 galiotes montes par un millier d'hommes. L'apparition des Espagnols sur les ctes barbaresques allait une premire fois inflchir l'orientation d'Ardj, tourne jusqu'ici vers la course maritime. En effet, aprs avoir occup Oran (1509), puis le Peon d'Alger, Pedro Navarro obtenait la soumission de Dellys et s'emparait de Bougie (1510). Or Bougie tait gouverne par un prince hafside, Abd el Azziz, plus ou moins dpendant de Tunis. Cette parent ne fut sans doute pas trangre la dcision que prit Ardj de rpon dre l'appel du frre et rival du souverain dchu, Abou Bekr, qui tentait, avec

des contingents kabyles, de reprendre la ville pour son propre compte. En avril 1512, l'escadre d'Ardj, forte de 12 btiments, attaquait Bougie par la mer tandis que les Kabyles donnaient l'assaut, ct terre. Grivement bless au bras, Ardj devait lever le sige et regagner Tunis o, en remerciement de ses efforts, le sultan l'aurait nomm Cad de Djerba. Mais le rsultat le plus net de cette attaque manque, outre la perte d'un bras, avait t de mettre Ardj en contact avec les Kabyles dont il avait apprci le cou rage. Un an aprs ces vnements, une flottille gnoise dbarquait l'improviste Djidjelli et laissait une garnison dans le fortin commandant le port. La raction des habitants et des tribus voisines fut naturellement de faire appel Ardj. Or l'escadre de ce dernier vint mouiller sur ces entrefaites l'ouest de la ville. Les ngociations furent menes par Si Ahmed ben el-Kadhi, fils d'un marabout dont la famille avait t longtemps favorable aux Hafsides. Son pre, Si Amar, originaire des Beni Ghobri, dirigeait Kouko, chez les At Yahya, une zaoua rpute et jouissait d'une grande influence sur la confdration des Zouaoua. La prise de Djidjelli s'effectua sans difficult. Profitant de l'enthousiasme des contingents kabyles rassembls par Si Ahmed, le corsaire les entrana sur Bougie. Mais cette seconde attaque choua comme la premire (aot 1514). De retour Djidjelli, Ardj et ses frres, en accord avec la population qu'ils mnageaient osten siblement, constiturent la cit en petite principaut indpendante, servant de base leur flotte. L'chec devant Bougie fut attribu la fois l'abstention malveillante du Hafside de Tunis, qui commenait, bon droit, de suspecter la nature des projets d'Ardj et l'appui prt aux Espagnols par une autre famille maraboutique, les Amokran, retranche dans la Qalaa des Beni Abbs, dont la zone d'influence s'tendait sur la rive droite de l'oued Sahel. Ennemis traditionnels des Ben el-Kadhi de

Arudj (Baba Aruj) d'aprs C. Vignon. (Iconographie de l'Algrie, pl. II, 2).

Kouko, ils avaient depuis peu leur tte un jeune ambitieux, Si Abd el-Azziz, qui pensait visiblement tendre son pouvoir avec l'aide des armes feu obtenues des Espagnols en change de ravitaillement. Sur ces entrefaites, le concours d'Ardj fut une fois de plus sollicit; mais cette fois par le souverain d'Alger, Etteumi, qui avait repris les hostilits contre le Peon la mort du roi d'Espagne, Ferdinand (22 janvier 1516). Ardj cingla aussitt vers Alger. Mais, n'ayant pu prendre le Peon et grce sans doute des complicits locales, il s'emparait de la ville, mettant mort Etteumi, en attendant l'arrive des contingents kabyles que devaient lui conduire son frre Kheyr ad Din et Si Ahmed ben el Kadhi. Ceux-ci, rassemblant 5 000 hommes, moiti de la rgion de Djidjelli, moiti de Grande Kabylie, arrivrent temps pour repousser la tentative de Diego de Vera, venu ravitailler le Peon et conqurir Alger (sept. 1516). Vainqueur des Espagnols, disposant d'un riche butin, matre d'une cit plus importante que Djidjelli, Ardj va dsormais abandonner dfinitivement sa carrire de corsaire pour celle de conqurant terrestre et dsormais travailler pour son propre compte. Mais il eut, semble-t-il, conscience de la ncessit o il se trouvait d'asseoir auparavant, par personnes interposes, son autorit sur la Kabylie d'o il tirait la masse de ses troupes. L'opration fut confie son frre Khayr ed Din charg des affaires de l'Est. Ce dernier, regagnant Djidjelli par mer, recueillit la soumission attendue de Dellys, puis, en liaison avec Ben el Kadhi, marcha sur les Beni Abbs. Si Abd el-Azziz, convaincu de l'inutilit d'une rsistance, fit aussitt soumission, renonant ses rapports avec Bougie (Ben Khiar, 1517). Ayant ainsi assur ses arrires, Khayr ed Din rejoignait en juin de la mme anne son frre Ardj qui se maintenait difficilement Alger. Il lui amenait une arme enthousiaste, kabyle en sa quasi totalit. Aux contingents de la Petite Kabylie et de Kouko s'taient mme joints, semble-t-il, quelques Beni Abbs. Ardj pouvait alors entreprendre cette tonnante quipe qui devait le mener jusqu' Tlemcen, capitale du dernier tat algrien indpendant, encore au mains des Abd el-Wadites ; successivement Cherchel, gouverne par un concurrent turc, Kara Hassan, Miliana, Mda, Tens, occupe par un Abd el-Wadite dissident, taient conquises. La Qalaa des Beni Rached, dernire place forte des Tlemceniens, tombait son tour. Une garnison turque y tait laisse sous le commandement d'un autre frre, Isaq. Enfin, les dernires forces abd el-Wadites taient crases l'Ahgbal. En septembre 1517, Ardj entrait Tlemcen. Mais le souverain dchu, Abou Hamou, fort de l'appui des Espagnols d'Oran, rassemblait ses partisans et reprenait la lutte. En fvrier 1518, ses contingents bloquaient Isaq dans la Qalaa. L'arrive de secours espagnols commands par Don Martin de Argote permettait d'emporter la place. Isaq trouvait la mort pendant le combat. Ce succs dclenchait une rvolte anti-turque. Mostaganem et Honen chassaient leurs garnisons. Tens tait bloque par les tribus du Dahra, ce qui coupait toute retraite par mer Ardj, tou jours assig dans Tlemcen et dont les troupes commenaient se disperser. En mai, le marquis de Comars, la tte de forces espagnoles et abd el-Wadites marchait sur la ville o il rtablissait Abou Hamou. Ardj, fugitif, chercha alors, selon les uns, gagner le Maroc dont il avait sollicit l'aide et fut tu dans une escarmouche Hudexa, que l'on identifie Oujda. Selon Haedo, il fut tu prs du Rio Salado, en cherchant gagner la cte. Cette dernire affirmation est difficile admettre; tout l'est de Tlemcen tait en effet entre les mains de ses ennemis et Ardj en y pntrant scellait son propre sort. Toujours est-il que la mort d'Ardj allait bouleverser l'quilibre kabyle. En effet, des contestations ne tardrent pas natre entre Turcs et gens de Kouko. Les premiers se plaignant d'avoir t mal soutenus par les seconds et ces derniers d'avoir t entrans dans une mchante affaire. C'est sans doute parce qu'il comprenait qu'il ne pourrait plus compter longtemps sur le concours de Kouko, que Khayr ed-Din, successeur d'Ardj, prit la dcision

inattendue de faire hommage de ses possessions au sultan de Constantinople. Ce dernier lui envoya aussitt 2 000 janissaires dont l'armement mettait son nouveau vassal l'abri de toute mauvaise surprise. Mais cette mesure allait acclrer la rupture. Le sultan hafside de Tunis, priv dsormais de tout espoir de retrouver ses territoires perdus, entreprit de ramener lui les Ben el-Kadhi pour reprendre la lutte contre le Turc. Si Ahmed fut long rompre l'alliance. Au bout de deux annes, le conflit clatait cependant, qui allait durer jusqu'en 1529 (mort au combat de Si Ahmed), avec des fortunes diverses : pendant plusieurs annes, les Kabyles de Kouko contrlrent Alger d'o ils avaient chass Khayr ed-Din. Comme il tait loisible de le prvoir, ce dernier fit alors des offres aux Beni Abbs de Si Abd el-Azziz, qui remplacrent bientt, dans les mehalla turques, les gens de Kouko, dsormais soutenus par l'Espagne. Pour brve qu'elle ait t (1510-1518), l'intrusion d'Ardj dans les affaires du Maghreb devait se rvler capitale dans ses consquences. D'abord elle jeta les bases de la Rgence d'Alger. Mais, en ce qui concerne plus spcialement la Kabylie, elle remit en question l'quilibre antrieur dont s'accommodaient les Hafsides. Aux tribus isoles ou confdres, vont se substituer des sortes de fiefs personnels, baptiss royaumes par commodit. A cinq sicles de distance, on retrouve le phnomne analys par Robert Monta gne dans l'Atlas marocain. Sous l'effet de bouleversements extrieurs, la socit berbre galitaire donne naissance des fodaux qui n'ont de cesse de transformer en tats les regroupements guerriers dont ils ont t les bnficiaires occasionnels. Ainsi le royaume de Kouko et celui des Beni Abbs natront de l'anarchie suscite d'abord par l'irruption des Espagnols et des Turcs d'Ardj dans l'chiquier poli tique traditionnel des Hafsides et des Abd el-Wadites; mais aussi des mutations sociologiques suscites par l'extension, ds la fin du XV sicle, du fait maraboutique la Kabylie, qui presque partout aboutit l'clatement des structures tribales antrieures. Et il est symptomatique que ces nouveaux seigneurs kabyles aient t, l'un et l'autre, de famille maraboutique.
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P. BOYER

A282. ARZEW (ARZEU) Arzew (ou Arzeu) est situ 42 kilomtres l'est d'Oran, la ville et son port sont logs dans la partie ouest d'une vaste baie, au dbouch des riches plaines du Sig et de l'Habra, rivires qui se confondent dans les anciens marais de la Macta. Le golfe d'Arzew est, avec Mers-el-Kebir, le meilleur mouillage naturel de l'Algrie occidentale, voire de toute l'Algrie. Il n'est pas inintressant de noter que cette

rade portait dans l'Antiquit le nom de Portus Magnus qui est l'quivalent exact de Mers-el-Kebir, nom donn l'autre rade situe l'ouest d'Oran qui s'appelait alors Portus divini. Cette vocation maritime d'Arzew ne se ralisa cependant que par clipses au cours d'une longue histoire. Ds 1835, le gnral Drouet d'Erlon, gouverneur des Possessions franaises en Afrique, sceptique sur l'avenir commercial d'Oran, crivait : La prfrence donne Arzeu tient sa position et la sret de son port. Jugement confirm par l'ingnieur Lieussou, membre de la Commission nautique de 1844 : La rade est la meilleure de la cte d'Algrie, celle du moins qu'on peut le plus facilement approprier aux besoins d'un grand commerce. Elle a derrire elle les riches valles du Sig, de l'Habra, de la Mina et du Chlif; elle est l'entrept naturel de Relizane, de Mascara et de Sidi-bel-Abbs. Elle communique avec le Sahara oranais... plus facilement que tout autre point de la cte... Arzew sera un jour le grand port marchand de la province d'Oran, comme Mers-el-Kebir en sera le grand port militaire... Il fallut 130 ans pour que cette vue prophtique se ralise. Comme le prvoyait le Plan de Constantine (1959), Arzew est devenu un grand port et un grand centre industriel, un ple symtrique de la zone sidrurgique d'Annaba* situe, elle, l'extrmit orientale de l'Algrie. Cette volont politique maintenue par le gouvernement de l'Algrie indpendante repose sur une donne conomique nouvelle, totalement mconnue avant 1956 : le gaz saharien d'Hassi Rmel (150 km au sud-est de Laghouat) et le ptrole d'Hassi Messaoud amens jusqu' Arzew par gazo et oloduc. Avant d'aborder rapidement cet aspect nouveau, source d'une vritable mutation industrielle qui chappe en grande partie l'objet de cette encyclopdie, il importe de rappeler le pass berbre de cette petite ville somnolente devenue brusquement l'un des plus grands centres industriels de l'Algrie moderne. Le nom Le nom ou plutt l'orthographe curieuse d'Arzew, qui ne correspond ni la prononciation autochtone ni celle des Franais qui disent et crivent souvent Arzeu, est le rsultat d'une tourderie. Comme l'a montr R. Lesps, l'orthographe Arzew est anglaise. Elle apparat sous cette forme dans les clbres Voyages dans plusieurs provinces de la Barbarie du Docteur Shaw, chapelain du consul britannique Alger. Cet ouvrage fut traduit en franais ds 1743. Or Shaw transcrivit, l'anglaise, le nom qui tait prononc Arzeou, le son eou fut rendu par une graphie approchante ew. Le nom avait t transcrit en arabe (El Bekri, Idrissi) d'une manire semblable : Arzao, Arzaou. Les portulans pisans du XIV sicle donnent Arzeou ou Arzaou. Bien que la transcription anglaise ft gnralement adopte, il faut remarquer que la forme Arzeu serait une transcription tout fait valable dans une langue romane telle que le catalan ou le provenal qui prononcerait Arzou ce qui correspond la prononciation ancienne. Quoi qu'il en soit, le nom est manifestement d'origine berbre. Il est gnralement rapproch de la racine yz servant dsigner une tendue cultivable ou terrain en bordure d'une rivire (cf le kabyle tazut : terre d'alluvion, Dallet, Dictionnaire kabyle-franais, p . 634). On a pens aussi (E. Janier 1945) au mot arziu qui dsigne la broche et pourrait faire allusion la pointe du promontoire qui ferme le port au nord. Pour tre complet on peut aussi voquer le tamahaq aezu qui se rapporte un rcipient hmisphrique en bois (Ghoubeid Alojaly, Lexique touareg-franais, p. 75), dans ce cas ce serait la concavit de la baie qui aurait t prise en compte dans la toponymie. Malgr de nombreuses tentatives pour faire admettre l'orthographe Arzeu qui fut adopte dans de nombreux atlas (Sticler, Vidal-Labache, Flotte de Roquevaire), les instructions nautiques et un grand nombre de documents administratifs, l'ortho graphe officielle resta celle d'Arzew et fut maintenue sous cette forme dans l'Alg rie indpendante, dans la presse comme dans les textes officiels.
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Les origines Le site d'Arzew fut frquent ds les temps palolithiques. A mi-chemin entre le port et le Cap Carbon, fut dcouvert, en 1950, l'ouest du Chabet el Kerma, l'emplacement de l'ancien Camp Franchet d'Esperey, un important gisement atrien, dans une position stratigraphique telle qu'il apparat comme la plus ancienne manifestation de cette industrie, caractrise par ses outils pdonculs (G. Camps, 1955). Le Grand Port (Portus magnus des gographes latins) qu'offrait le golfe d'Arzew ne pouvait tre nglig par les navigateurs antiques. On a facilement admis que ce site incomparable fut ncessairement occup par les Phniciens ou du moins les Carthaginois. En ralit, les tmoignages font singulirement dfaut : en dehors d'une monnaie de Carthage, les documents les plus anciens, connus jusqu' ce jour, proviennent du cimetire est de Portus Magnus (sur le site actuel de Bethioua, ex Saint-Leu); il s'agit d'un mobilier du I sicle av. J.-C. comprenant des plats de cramique artine, une nocho ibrique et une lampe delphiniforme bec carr et aileron latral. Les inscriptions no-puniques sur des stles votives fronton triangulaire ne peuvent dmontrer une occupation phnicienne; en fait toutes les villes littorales dpendant des royaumes numide ou maure utilisaient la langue punique. Il est cependant trs vraisemblable que Portus Magnus fut prcd par une escale ou un comptoir punique. L'occupation d'un tel site tait indispensable pour quiconque voulait assurer les relations maritimes entre Carthage et l'Espagne. L'un des plus anciens priples concernant le littoral africain, celui du pseudo-Scylax, qui remonte au I V sicle av. J . - C , mais utilise des documents trs antrieurs (J. Desanges, 1978), fait allusion au golfe de Bartas qui se situe entre loi (Cherchel) et Siga (Takembrit sur la Tafna) et qui, par consquent, correspondrait au golfe d'Arzew; mais on ne voit gure qu'elle est l'le enferme dans le golfe cit par le pseudo-Scylax. S'agit-il des rochers sur lesquels fut construit le phare d'Arzew, ou de la mystrieuse le Tujisme, aujourd'hui disparue, qui tait, parat-il, situe entre Arzew et la Macta?
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Portus Magnus fut, l'poque romaine, une ville importante situe dans le fond de la baie, sur le plateau, deux kilomtres de la mer o s'lve aujourd'hui l'agglomration de Bethioua. Pline l'Ancien (V, 19) prcise qu'elle est, son poque, un oppidum civium romanorum, ce qui semble J. Desanges, dont nous partageons l'opinion, que la cit tait un municipe, sans doute depuis Claude. Pline, Pomponius Mela, Ptolme, Strabon, l'itinraire d'Antonin, et encore Julius Honorius et le gographe de Ravenne mentionnent, au long des sicles, cette ville qui, avec ses trente hectares de superficie, est l'une des plus grandes de la Maurtanie csarienne. Elle a livr plusieurs inscriptions funraires de cavaliers appartenant des corps de troupes auxiliaires (Ala I Flavia Augusta Britannica; Ala I Vlpia Contariorum; Ala I Augusta Parthorum) qui faisaient partie de l'arme du Danube et furent envoyes en Maurtanie sous Antonin au moment de troubles trs graves dans cette province. On y trouva galement les pitaphes de soldats des lgions, IV Flavia et XI Claudia, d'un cavalier de l'Ala Miliaria, qui fut tu au voisinage, et d'un soldat faisant partie des Singulares du Praeses (gouverneur) de Maurtanie csarienne. Cependant, Portus Magnus n'tait pas une ville de garnison, en revanche le port servit l'embarquement ou au dbarquement des troupes envoyes en renfort dans la partie occidentale de la province. L'pigraphie nous apprend aussi que Sextius Cornelius Honoratus, ancien procurateur de la province de Msopotamie, s'tait retir Portus Magnus o il possdait un riche domus d'o proviennent d'importantes mosaques. Un magnifique pavement reprsente, dans quatre tableaux, une scne du mythe cabirien, la victoire d'Apollon sur le satyre Marsyas, le transport de Latone Dlos, la capture du centaure Chiron par Hercule. Une autre petite mosaque provenant de la mme demeure reprsente une scne bien connue du triomphe indien de Bacchus.
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On ne sait rien de l'histoire de Portus Magnus durant l'Antiquit tardive. Chose curieuse et difficilement explicable tant donn l'importance de cette ville portuaire, aucun vque ne peut lui tre rattach... moins de croire qu'elle ait chang de nom et que son vque se trouve parmi les nombreux pasteurs de Maurtanie dont les siges ne sont pas identifis dans la liste de 484 qui est la plus complte. De Mers Beni-Zyan Bettioua Il faut franchir de nombreux sicles pour qu'Arzew joue de nouveau un rle his torique. Au VIII sicle, la rgion contrle par le gouverneur de Tlemcen dpend thoriquement du royaume idrisside de Fs. Les Berbres Zntes sont alors ma tres des plaines de la Macta et de toute la rgion. Au XI sicle les Almoravides font la conqute du Maghreb central; ce moment El Bekri crit : Sur le littoral s'lve Arzao, ville construite par les Romains et maintenant abandonne. Dans le voisinage est une colline avec trois chteaux entours de murs et formant un ribat trs frquent. Ainsi l'habitat s'est dplac, de Portus Magnus ruin, vers les pentes du Djebel Bel Oust, l'emplacement de la ville actuelle. Un sicle plus tard la ville a retrouv ses fonctions, Edrissi nous la dcrit comme un bourg pros pre qui exporte le bl de la rgion. En 1162, le calife almohade Abd al-Mu'min* tablit un important arsenal sur les bords du golfe et y fait construire une flotte de cent navires. A la dislocation de l'empire almohade, Arzew tombe dans la mouvance des Abd al-Wadides (ou Zyanides) de Tlemcen. La fidlit des habitants l'gard de cette dynastie explique le nom de Mers Beni-Zyan donn la ville. Elle devint une place importante du royaume tandis que la rputation du port grandit, il est frquent par les ngociants pisans, gnois, catalans qui y achtent du bl et du sel. Les sali nes toutes proches sont intimement mles l'histoire du port. Les Romains avaient dj exploit le sel de la sebkha et construit des usines de salaison de poisson. Une lgende veut que les Beni-Zyan aient cach leur trsor dans ces salines en 1286. Sous l'autorit chancelante des Abd al-Wadides, en lutte constante contre les Mrinides qui contrlrent plusieurs fois la totalit de leur territoire, deux phnomnes importants modifient les donnes ethniques et conomiques de la rgion, c'est d'une part l'absorption progressive des tribus zntes par les Arabes qui occupent dsor mais toutes les plaines d'Oranie. L'autre est le dveloppement de la course, chr tienne aussi bien que musulmane. En 1405, le corsaire castillan Pedro Nino tente de s'emparer d'Arzew. C'est le prlude aux interventions de plus en plus nombreu ses des puissances maritimes trangres : celles des Espagnols venus du nord, celle des Turcs venus de l'est.
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Aprs la prise de Mers-el-Kebir et d'Oran par les Espagnols (1505), ceux-ci exer cent une autorit de fait sur la province, allant jusqu' tablir sur le trne de Tlem cen des clients leur convenance. En 1543, le comte d'Alcaudete tente de s'empa rer de Mostaganem devenu une place turque, mais les Turcs occupent Arzew et l'expdition choue une premire fois. En 1547, le gouverneur espagnol fait cons truire Arzew une muraille bastionne, ce qui n'empche pas des corsaires turcs de s'emparer de galres dans le port mme. La dernire tentative espagnole contre Mostaganem tourne au dsastre et le comte d'Alcaudete y trouve la mort (1558). Pendant le XVI et le XVII sicles, Arzew se trouve dans une sorte de no man's land. Il le resta lors de la seconde occupation espagnole d'Oran de 1732 1792. Dans la rgion devenue entirement arabophone, l'ancien emplacement de Por tus Magnus constitua jusqu'au dbut du XX sicle, un lot berbre dont la langue fit l'objet de plusieurs enqutes (R. Basset, 1899; Biarnay, 1910). Ce groupe berbrophone est celui des Bettioua qui donna son nom l'agglomration qui succda la ville romaine, orthographi Bethioua. Diffrent des Zntes qui avaient occup la rgion au Haut Moyen Age, les Bettioua sont des Sanhadja dont l'origine ne doit pas cependant tre recherche chez les Sanhadja du Maghreb central qui furent l'origine des royaumes zirides et hammadites. Les Bettioua revendiquent une orie e e

gine rifaine, ce qui est parfaitement confirm par les donnes linguistiques et l'exis tence d'une tribu qui porte le mme nom dans le Rif. Ces rapprochements et en particulier le trs faible cart entre les parlers des Bettioua d'Oranie et de ceux du Rif, de mme que la mmoire qu'ils ont conserve de leurs origines, incitent pen ser que leur arrive dans la rgion d'Arzew est relativement rcente. R. Basset puis S. Biarnay pensent que cette migration se produisit vers le milieu du XVIII sicle. Se fondant sur des traditions orales, en particulier sur le souvenir que les anciens parmi les Bettioua ont de leur arrive contemporaine d'une grande bataille livre entre les Mrinides et les Hafsides dans la rgion de Mazouna, E. Janier (1945) admet que leur installation dans la rgion peut remonter au XIV sicle. Il est sr que les Bettioua ont d'abord occup le voisinage de Mostaganem o ils ont laiss des traces dans la toponymie. U n acte officiel du bey Mohamed el Kbir dat de 1784 les autorise s'tablir au voisinage du Viel Arzew (Portus Magnus). Il est probable que ce fut la production de sel qui les attira en ce lieu, comme le suggrait dj Berbrugger. Le groupe Bettioua divis, comme il se doit en deux sofs, main tint, travers les sicles, leur originalit vitant de se mler aux Arabes , mme lorsqu'ils abandonnrent leur langue, comme put encore le constater E. Janier en 1945. Il est remarquable aussi que ce groupe, install dans une rgion littorale depuis plusieurs sicles, ait totalement ddaign la vie maritime.
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Arzew l'poque contemporaine L'importance du site d'Arzew explique le souci d'Abd el-Kader de contrler, d'une manire ou d'une autre, le port qui tait le dbouch naturel des pays maintenus sous son autorit. Grce au trait qu'il obtint du gnral Desmichels (fvrier 1834), il s'assura un vritable monopole sur les salines, le commerce du bl et le ravitaille ment des places tenues par l'arme franaise. Arzew occup en 1833 devint dsor mais le port des possessions d'Abd el-Kader. Aprs les combats de la Macta qui se soldent par une victoire des troupes de l'mir contre la colonne du gnral Trzel, l'inscurit demeure Arzew. En 1840 encore, une troupe de cavaliers d'Abd el-Kader tente un coup de main sur la place qui reste sous administration militaire jusqu'en 1850. La nouvelle agglomration se constitue peu peu prs du port. Dsor mais, on distingue nettement Arzew, ville nouvelle, et le Viel Arzew sur l'emplace ment de Portus Magnus o se sont tablis les Bettioua puis les colons de 1848 qui construisent le village de Saint-Leu, aujourd'hui Bethioua. Pendant l'poque franaise, Arzew, mi-chemin d'Oran et de Mostaganem, souffrit considrablement de la concurrence que lui firent ces deux grandes villes situes respectivement 42 et 47 kilomtres du centre. Dbouch des plaines de l'Oranie orientale, reli facilement aux Hauts Plateaux, disposant d'une rade bien protge, Arzew resta un petit chef-lieu de canton somnolent vivant de la pche, de l'expor tation du sel et de l'alfa, aprs avoir perdu celle des moutons, dtourne dfinitive ment sur Oran aprs 1914, puis celle du bl (dont le commerce s'inversa au milieu du sicle), celle du vin tomba des proportions ridicules quand on connat l'impor tance de la production vinicole des campagnes voisines et de l'arrire-pays (Mas cara, Sidi-Bel-Abbs) : Arzew exportait 16 tonnes de vin en 1949 et 51 en 1959. Une petite industrie du soufre, import de Bayonne, d'Italie et des tat-Unis, rpond depuis 1921 aux besoins de la viticulture. La pche tait, de loin, la principale acti vit conomique. Paradoxalement, Arzew, qui allait devenir brusquement un des grands ports ptroliers et mthaniers de la Mditerrane, fut longtemps un port d'importation d'hydrocarbures. En 1949 fut construite une usine de remplissage de bouteilles de gaz liqufi import dont la capacit permettait de rpondre 50 % des besoins de l'Algrie. Il est surprenant que cette ville et ce port n'aient pas connu un plus grand dve loppement alors que les conditions gographiques taient apparemment si favo rables. Mais le site d'Arzew souffrait d'une grave carence : la ville a toujours manqu

d'eau. Ce ne fut qu'en 1956 que le problme fut rsolu avec l'arrive de l'eau douce du barrage de Beni Badhel situ quelque 160 kilomtres l'ouest. Actuellement, les usines nombreuses tablies le long du littoral, dans le fond de la baie, puisent en mer l'eau dont elle ont besoin. D'autres prises d'eau ont t amnages dans le port mme. L'arrive du gazoduc puis de l'oloduc, la volont politique de crer une grande zone industrielle proximit d'Oran, ont transform totalement la ville et le port d'Arzew. Petit port de pche (2 500 t. en 1918, 183 t. en 1978), Arzew est devenu en quelques annes un grand port d'hydrocarbures (exportation en 1980 : 21 488 t) qui se complte d'un second port mthanier Bethioua, et dans le voisinage duquel se multiplient les usines. Celle de la Camel liqufie le gaz naturel venu d'Hasi R'mel, un grand complexe de l'ammoniaque fournit, entre autres, des engrais azots, une raffinerie a une capacit de production de 7 500 tonnes par jour, une usine de mthanol produit des rsines synthtiques. L'essor conomique gagne l'axe routier OranArzew o se multiplient constructions d'usines ou d'ateliers et encore plus des pro jets que la situation conomique mondiale ne permet pas toujours de raliser. Mais cette croissance industrielle n'est pas sans poser de graves problmes d'ordre social car l'habitat n'a pas suivi la progression industrielle, en fait pour le plus grand nom bre, l'emploi se trouve Arzew mais c'est Oran que se trouve l'environnement socio-culturel. Il est symptomatique que dans l'Encyclopdia universalis, Oran et Arzew soient traits dans la mme notice. Au moment o se produit enfin le dcol lement tant attendu, Arzew se trouve de facto absorb par Oran, sa vieille rivale.
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G.

CAMPS

A283. ARZILA, AZILA (Maroc) Petite ville de la cte atlantique, 40 kilomtres au sud-sud-ouest de Tanger, mentionne pour la premire fois par Ibn Hawkal au X sicle. On a depuis trs longtemps rapproch son nom de celui de la Colonia Iulia Constantia Zili dont elle avait, croyait-on, occup l'emplacement. Aucun tmoin marquant de prsence roe

maine n'a cependant t trouv dans la ville ou ses abords : la colonia Iulia se trouvait en ralit 15 kilomtres au nord-est, au Dchar Jedidi, o des ruines impor tantes signales ds 1846 par Renou et dcrites vingt ans plus tard par Tissot ont t reconnues comme les siennes en 1960 (voir Zili). Il semble que le toponyme, li au territoire de la colonie autant qu' son centre urbain, se soit dplac avec l'habitat. A la fin du IV sicle ou au dbut du V sicle, celui-ci abandonna la lagune auprs de laquelle il s'tait d'abord fix et qui s'tait progressivement colmate, pour rapparatre l'poque islamique en bordure de la mer, la hauteur du pre mier mouillage utilisable depuis le cap Spartel, au sud de l'oued el Halou. Il est possible que ce transfert ait eu lieu plus tt et que le nouvel tablissement ait dpendu du gouverneur byzantin de Septem avant de tomber aux mains des Arabes au dbut
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sicle.

M.

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En 843, les Normands y font une incursion et brlent la ville. Une nouvelle des truction a lieu en 936. Trente ans plus tard la ville fut reconstruite par le calife omade de Cordoue, El Hakem II, mais elle ne joua qu'un rle modeste dans l'his toire du Nord du Maroc jusqu'en 1471, anne o elle fut prise d'assaut par les Portugais. Ceux-ci en demeurrent matres jusqu'en 1550. Elle devint alors une place importante o la communaut juive s'accrut considrablement lorsque Jean II permit, en 1533, aux juifs portugais expulss et rfugis Safi et Azemmour, de venir s'tablir Arzila. R. Ricard a dcouvert dans un compte rendu d'interro gatoire de l'Inquisition de Bahia (Brsil) la mention d'une synagogue Arzila. Jusqu' l'poque contemporaine Arzila eut une communaut juive trs active. Pendant l'occupation portugaise l'inscurit fut constante et Arzila tait une place de guerre souvent assige. Des expditions, conduites par les almoqadem gui des et agents de renseignements, souvent des Maures convertis, taient envoyes dans le pays djebala et le Rharb pour affirmer la souverainet du roi. Entre ces priodes de troubles s'intercalent de brves annes de tranquillit au cours desquelles on voit le vizir de Chechaouen et mme le sultan de Fs demander au gouverneur d'Arzila l'envoi de mdecins rputs. En 1521-1522 une grave pidmie de peste (vraisemblablement la peste bubonique vu les descriptions des chroniqueurs) affai blit la place. Il y eut 1 200 dcs, encore avait-on pris la prcaution d'embarquer, destination du Portugal, toutes les femmes et les enfants. vacue en 1550, Arzila fut roccupe en 1578 par les Portugais. Devenue espa gnole sous Philippe II, la ville fut cde au sultan Moulay Ahmed el Mansour en 1588. Une nouvelle tentative d'implantation ibrique a lieu en 1690 mais ds 1692 la ville est vacue. Ruine et dserte, Arzila est repeuple par Moulay Ismal avec des Berbres du Rif. Cet lment rifain jebala resta prpondrant l'poque contemporaine. Bombarde par la flotte espagnole en 1860, Arzila fut comprise dans la zone espagnole durant la priode du Protectorat. Entre temps la ville avait retrouv un certain lustre sous le gouvernement de Rasouli qui s'y fit construire un palais. Moulay Ahmed ben Mohamed Rasouli s'tait rendu clbre par les rapts d'trangers suivis de versements de ranons qui l'avaient enrichi ; devenu pacha d'Arzila, il exerait une autorit non ngligeable sur une partie des Jebala. Pendant la guerre de 1914-1918, il fut, suivant les circonstances, tantt un agent de l'Espa gne tantt de l'Allemagne qui l'encourageait dans son ambition de se faire nommer sultan. Chass d'Arzila par les Espagnols, il entra en concurrence avec Abd el Krim* qui le captura en 1925. E. B.

950 / Arzila,

Azila

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A284. ARZUGES Un pays dit Arzuge ( l'ablatif), puis les Arzugitani fratres sont mentionns en deux occasions diffrentes (Concilia Africae, a.345-a.525), d. Ch. Munier, dans Corpus Christ., ser. Lat., CXLIX, Turnhout, 1974, p. 45, 1. 236-237 (= p. 188, 1. 187-188) et p. 189, 1. 239; Prosop. chrt. du Bas-Empire, 1. A. Mandouze, Prosop. de l'Afrique chrt., Paris, 1982, p p . 108-109) par Aurlius de Carthage lors de la sance du 28 aot du concile de Carthage de 397. Dans un cas, YArzugis est mise sur le mme plan que la Tripolis, dans l'autre les Arzugitani sont groups avec les Tripolitani. L'Arzugis est un pays o runir trois vques est pratiquement impossible; mais il existe assurment des Arzuges chrtiens (Arzugitani fratres). Au contraire, une lettre d'un certain Publicola, adresse saint Augustin avant la mise en application des constitutions antipaennes du 20 aot 399, fait tat par deux fois d'Arzuges qui sont des paens (Augustin, Ep., XLVI, 1, dans C.S.E.L., XXXIV/2, Vienne, 1898, d. A. Goldbacher, p. 123, et 5, p. 126). Ils sont tablis aux abords du limes sous la responsabilit d'un dcurion ou d'un tribun et, entre autres occupations, conduisent des voitures de charge (bastagae) pour l'administration et fournissent des guides aux voyageurs (bon commentaire de R. Thouvenot, Saint Augustin et les paens, dans Mlanges J. Bayet, Bruxelles, 1964, pp. 683-688). Mais une lettre d'Augustin lui-mme (Ep. XCIII, VIII/24, ibid., p. 469), dater d'un peu avant 410, nous apprend que des Arzuges taient impliqus dans des querelles entre sectes donatistes. Il existait donc, vers 400 de notre re, des Arzuges paens et des Arzuges chrtiens et, sans doute, des Arzuges fixs hors du limes et d'autres l'intrieur de celui-ci (cf Chr. Courtois, Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955, p. 94). Dans les Actes de la confrence de Carthage en 411, l'vque de Tusuros (Tozeur) dclare s'tre rendu la confrence en compagnie d'un prtre d'Aquae (El Hamma du Djerid) en partant de chez les Arzuges (de Arzugibus). Il semble donc que le pays des Arzuges englobe Tusuros et Aquae ou, tout le moins, en soit voisin (Gesta conlationis Carthaginiensis anno 411, 1, 207, d. S. Lancel, dans Corpus Christ., ser Lat., CXLIX A, Turnhout, 1974, p. 155, 1. 191). Les guides Arzuges mentionns par Publicola guidaient peut-tre, dans ces conditions, les voyageurs qui dsiraient traverser le Chott Djerid (cf P. Trousset, Le franchissement des chotts du Sud tunisien dans l'Antiquit , dans Ant. Afr., XVIII, 1982, pp. 45-49).

En 419, une lettre faisant part de la condamnation de Plage est adresse aux vques de la province de Byzacne et d'Arzugis (per tractum provinciae Byzacenae et Arzugitanae). Compte tenu des mentions prcdentes, le groupement qui appa rat dans ce document (P. L., XX, col. 1009) semble indiquer que l'Arzugis est situe aux confins de la Byzacne et de la Tripolitaine, laquelle englobe Tacapes (Gabs). A la mme poque, Orose, Adv. paganos, I, 2, 90, d. K. Zangemeister, dans C.S.E.L., V, Vienne, 1882, pp. 32-33 = I, 2, 44, dans A.Riese, Geogr. Lati. min.,Heilbronn, 1878, p. 67, prtend que la province de Tripolitaine peut tre appe le aussi regio Arzugum, encore que d'une faon gnrale on puisse parler d'Arzuges tout au long de la frontire d'Afrique (trad. due Y. Janvier, La gographie d'Orose, Paris, 1982, p. 53). Le texte d'Orose n'est gure clairant (cf Y. Janvier, op. cit., p. 125); en tout cas, il attire les Arzuges dans l'aire de la Tripolitaine. On retrouve, peu de chose prs, les indications d'Orose dans la Cosmographie dite d'Aethicus, II, 44, dans Geogr. Lat. min., p. 100. Vers le milieu du V sicle de notre re, Sidoine Apollinaire, Carm., V, 337, men tionne l'Arzugis ( l'ablatif Arzuge, ici nom de peuple) dans une numration toute potique, entre les Autololes (du Maroc actuel) et le Marmaride. Enfin, au VI si cle, Corippus, Ioh., II, 147-148, voque l'horrida tellus Arzugis infandae dont le nom semble sorti alors de l'usage (veteres sic nomine dicunt). Le contexte indique qu'il s'agit d'une rgion trs priphrique. Les tmoignages littraires qui s'tagent de la fin du IV au VI sicle paraissent donc tablir que le pays des Arzuges s'tendait de part et d'autre du limes, la limite de la Tripolitaine et de la Byzacne. Il englobait certainement en tout ou en partie le Bled el Djerid, sans qu'on puisse tre sr qu'il ne s'tendait pas plus loin. Mais le nom des Arzuges est attest par l'pigraphie une date antrieure celle des tmoignages littraires. Une premire attestation est, il est vrai, douteuse. Sur une borne de limitation (C.I.L., VIII, 22763 a = I.L. Af., 30) pose sous Trajan 6 kilomtres au sud-ouest de Bir Soltane (au second tiers du chemin entre Sidi Mohammed ben Assa et Ksar Tarcine), leur nom tait peut-tre grav : R. Donau (B.A.C., 1909, p. 38) a lu le nom des deux communauts impliques Maba... et Arzosei (cf. J. Desanges, Catalogue des tribus..., Dakar, 1962, p. 79, et surtout P. Trousset, Recherches sur le limes Tripolitanus, Paris, 1974, pp. 89-90, n 97). En tout cas, un agnomen ou signum Arzygius, employ ventuellement en fonction de cognomen, est connu ds le III , sinon le II sicle de notre re. Ce signum a t, par exemple, en une occasion attribu M. Aurelius Cominius Cassianus, gouver neur de Numidie en 244-249, comme on le sait grce aux fragments d'une base honorifique de Lambse (M. Leglay, pigraphie et organisation des provinces africaines, dans Atti del Terzo Congresso intern, di epigr. greca et latina, Rome, 1959, p. 236). Comme on sait galement par ailleurs que sous son commandement la voie et toute la rgion du limes Tentheitanus (rgion d'Ez Zintan et de Kasr Duib en Tripolitaine, un peu plus d'une centaine de kilomtres vol d'oiseau au sud de Sabratha) ont t fermes aux incursions des barbares (I.R.T., 880= A.E., 1950, 128), doit-on admettre que c'est son action aux confins de la Tripolitaine qui lui a valu un signum qui voquerait alors le cognomen ex virtute rserv aux empereurs ? Mais une telle fonction du signum serait tout fait insolite. On hsitera tout autant penser qu'Arzygius indique l'origine ethnique du gouverneur snatorial. Une autre occurrence nous conduit dans une direction toute diffrente : Rome, le nom, en caractres grecs, Arzugioi (I.G., XIV, 968 a, p. 695 = I.G.R.R., I, 42) dsigne les membres d'une sodalit, sans doute au III , plutt qu'au II sicle de notre re comme le voudrait Ch. Hlsen (Notizie degli scavi di Antichit, Rome, 1888, p. 496), car de tels noms de sodalit au pluriel sont encore trs rares sous les Antonins. Les Arzugioi honoraient celui qui chasse les maladies et les souffrances, le champion des (dieux) bienheureux. A Rome galement, le signum Arzygius, dtach au gnitif, prcde une inscription honorifique en grec ddie Betitius Perpetuus, corrector
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952 / Arzuges Siciliae entre 312 et 324 (I.G., XIV, 1078a, p. 697 = C.I.L., VI, 31961 =I.L.S., 8843; A.H.M. Jones, J. R. Martindale et J. Morris, The Prosopography of the later Roman Empire, Cambridge, I, 1971, p. 689). Enfin, toujours Rome, C.I.L., VI, 31904= 1702 = I.L.S., 1251, est une ddicace en l'honneur de Betitius Perpetuus Arzygius, consulaire d'Etrurie et d'Ombrie aprs 366 de notre re, sans doute le petit-fils du prcdent (cf. P.L.R.E., ibid) et peut-tre identique u n Arzygius auquel Pelagonius ddia ses Hippiatrica (P.L.R.E., p. 687). I. Kajanto (The Latin Cognomina, Helsinki, 1965, p. 208, et Supemomina, a Study in Latin Epigraphy, Helsinki, 1967, p. 46, avec une petite srie de Clubs Names drivs d'ethniques au moyen du suffixe* -ius) est d'avis que ce supernomen, qui a pu devenir un simple cognomen, vient du nom des Arzuges. Il est cependant difficile de comprendre comment cette population qui habitait une rgion dsertique aux confins de l'Empire a fourni un nom de sodalit qui a mme pu tre adopt par des hellnophones. En tout cas, on ne peut admettre l'existence d'un homonyme grec, car cette langue ne comporte pas de mot commenant par *arz-. Est-il permis, en terminant, de risquer une fragile hypothse ? Ce serait leur qualit de guides et de passeurs se jouant des dangers des chotts et des dserts qui aurait valu aux Arzuges de donner leur nom une confrrie mystique et peut-tre funraire.
J. DESANGES

P.S. : Une inscription de Mactar, A.E., 1895, 117 = C.I.L., VIII, 23407, atteste l'existence d'un sacerdos Arzugiu(s), ou peut-tre Arzugiu(m) (si l'on admet un gnitif pluriel grec, cf. I.G., XIV, 968a, p. 695), qui semble avoir organis des chants (cantu(s)) et des rassemblements (c(o)etu(s)) dans une enceinte sacre, ce qui confirme, en Afrique mme, le caractre mystique de la confrrie des Arzugii.

D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS profeseur l'Universit de Provence L.A.P.M.O., Aix-en-Provence

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