Bez Tellez Girn Hctor Rodrigo 307020460 Cul es el problema central del dilogo, y como es presentado por Platn?

Saber que es la virtud como tal. Cuales son las respuestas tentativas que se dan en torno al problema central a lo largo del dilogo? Menn comienza mostrando la diversidad de virtudes que existen pero, con esto iniciamos una evasin a la pregunta de Scrates. ...es fcil decir que esta es la virtud del varn: ser capaz de manejar los asuntos de la ciudad, y al realizarlos hacer bien a los amigos y mal a los enemigos, y cuidarse de no sufrir este l mismo. Menn 71e Este argumento resulta fcil de refutar ya que simplemente es una desviacin de la cuestin socrtica. Menn como nuevo razonamiento nos lleva al desear lo bello y procurarselo, dice por ejemplo el tener riquezas o poder gobernar pero Scrates analiza de una forma muy interesante una dualidad de las acciones, mostrando como el obtener la riqueza o gobernar con justicia es lo que les dara su cualidad de virtudes ya que en caso de carecer de estas nos encontraramos con el problema de ser consideradas como robo o tirana, y por ende ests no pueden ser la esencia de la virtud, as que llegamos a una posible cualidad de la virtud que sera la comprensin, cosa mas tarde refutada. Acaso no, como la comprensin, guiando las dems cualidades del alma, haca tiles las cosas del alma, la incomprensin, en cambio, nocivas, as el alma, por su parte, usndolas y guiando correctamente, las hace tiles o nocivas al no usarlas correctamente? Menn 88e Por tanto, se puede decir as en relacin con todo: para el hombre todas las dems cosas dependen del alma, y las del alma misma, si quiere ser virtuosa, de la comprensin Menn 89a A qu conclusin llega Platn respecto del problema central? Suerte divina o invitacin a investigar la esencia de las cosas?

Esto nos gua a una pregunta interesante sobre si , la virtud no puede ser enseada o es que estos hombres virtuosos eran incapaces de tal faena?. Primero vamos a ver lo que llev a la resolucin sobre una suerte divina. Ya a lo largo del dilogo al buscar la posibilidad de ensear a la virtud se intent buscar maestros, dieron como ejemplo a hombres virtuoso como Temstocles, cuyos descendientes distaron mucho de llevar una vida virtuosa, lo que nos guo a dudar de ellos como maestros o la inexistencia de la virtud como conocimiento. Aqu encontramos un interesante ejemplo sobre dos guas que llevan a Larissa uno conoce el camino, ya lo ha transitado, por otra parte el segundo slo opina correctamente , pero en s tanto que los dos nos llevaran al destino de buena forma podramos decir que son igual de buenos.

Scrates nos da una conclusin bastante curiosa ya que parece que la comprensin no es necesaria para la virtud, incluso tenemos gente que puede hablar correctamente sin entender sobre lo que habla, es as que los hombres antes mencionados no pudieron transmitir la virtud a sus hijos, ya que estos no posean la virtud como conocimiento si no simplemente como opinin correcta. No encontrando el como podemos decirle a alguien que no sabe de lo que habla pero an as da opiniones verdaderas?,ciertamente que divino sera lo ms indicado. Por tanto, la opinin correcta no ser en nada peor ni menos til que el conocimiento, ni el hombre que tiene la opinin correcta lo ser respecto al que tiene conocimiento. Menn 98c Correctamente llamaramos divinos a quienes acabamos de mencionar, a los que dicen orculos,a los adivinos y a todos los poetas; y diramos que los polticos no son menos divinos e inspirados que aqullos; embriagados y posedos por el dios, realizan correctamente, al hablar, muchas y grandes cosas sin saber de lo que hablan Menn 99d A esto se dice que la virtud es una suerte divina que nos cae azarosamente, pero que est es una respuesta que se quedar hasta que primero se indague sobre la esencia misma de la virtud. por tanto, segn este razonamiento, Menn, nos parece que la virtud llega a los que llega por una suerte divina; pero lo cierto acerca de ello lo sabremos slo cuando, antes de saber de qu modo llega la virtud a los hombres, intentemos buscar lo que es la virtud como tal. Menn 100b

Cules son los propsitos que persigue Platn al escribir este dilogo? Yo vi una invitacin a buscar las cosas en s, que de manera anloga como Scrates confundi al esclavo cuestionndolo sobre lo que crea saber, ayudndolo a darse cuenta de su ignorancia y como tomaba lo falso por verdadero, sembrando en l la duda y el deseo por buscar la verdad, nos hace ver como conceptos que creemos tener bien definidos nos son totalmente desconocidos o incomprensibles, ya que pese a nuestra incomprensin podramos opinar correctamente sobre ellos. Comprendes una vez ms, Menn, en qu punto del recordarse se encuentra l ahora avanzado? Es cierto que antes tampoco saba cul es el lado del espacio de ocho pies, tal como no lo sabe ahora, pero crea entonces saberlo y contest audazmente como si lo supiera, y no crea estar confundido, y como no sabe, no cree tampoco saber. Menn 84a Crees acaso que antes l hubiera tratado de buscar o de aprender aquello que, ignorante, crea saber, sin antes haber cado en confusin -habiendo comprendido no saber- y sin haber anhelado el saber Menn 84c

Hemos hecho algo til, como parece, para encontrar omo es este asunto. Pues ahora buscara con gusto lo que no sabe, mientras que antes fcilmente crea hablar bien, ante muchos y con frecuencia, sobre el espacio doble. Que debe tener el lado de doble longitud. Menn 84 b Podemos ver un profundo inters por el uso de la duda para poder despertar esta necesidad del conocimiento, y adems nos aclara de forma bastante bella la diferencia entre la opinin correcta y el conocimiento en s. La bsqueda este que para Scrates es lo que puede dar al hombre una verdadera felicidad y traer cosas buenas pero que perdura, no es voltil , es algo que permanece , la invitacin a que podamos dar un razonamiento de causa , a que podamos desarrollar la capacidad de cuestionar nuestras opiniones y aunque entremos en una terrible confusin lograr diferenciarlas si son correctas o no, y ya logrando un desarrollo pleno lograr que ests opiniones se conviertan en conocimiento. Podra ser este dilogo una invitacin a iniciarnos en el quehacer filosfico?

Poseer una obra suelte de aqul no es de mucho valor, como un hombre vagabundo -pues no se queda-, pero una obra ligada es de mucho valor, ya que son obras muy bellas. Por qu, pues, digo eso? Con respecto a las opiniones verdaderas. Porque tambin las opiniones verdaderas, por cuanto tiempo perduran, son una cosa bella y ejecutan lo bueno. Pero no quieren quedarse mucho tiempo, si no vuelan del alma del hombre, as que no tienen mucho valor. Hasta que alguien las ligue con un razonamiento de causa. Pues eso, amigo Menn, es la reminiscencia, como nos pusimos de acuerdo anteriormente. Pero una vez ligadas, en primer lugar se convierten en conocimiento, y en segundo lugar, en estables. Y por eso el conocimiento es ms valioso que la opinin correcta, y por el vnculo es por lo que difiere el conocimiento de la opinin correcta. Menn 98a