REVISTA PENDRAGON ALEXIS LOPEZ TAPIA 1995 - 1998

A los Camaradas de Chile y el Mundo

Soy Alexis Lpez, Director de Pendragn y Coordinador General del Primer encuentro Ideolgico Internacional Nacionalsocialista, y tengo el honor de presentar a ustedes la versin de nuestra publicacin en la Red. En 1994, y luego de una ya amplia labor en el Movimiento Ecolgico Nueva Era, me propuse crear un medio de comunicacin que enfocara aspectos filosficos y doctrinarios del Nacionalsocialismo. Entonces escrib, para un 20 de abril de 1994, el que posteriormente se transformara en el primer Editorial de la revista: "Mi Ideal". No obstante, ese ao an no estaba tomada la resolucin de que el medio viera la luz pblica. Slo un ao despes, el 20 de abril de 1995, en la conmemoracin del 106 aniversario del natalicio de Adolf Hitler, present a los asistentes a la ceremonia efectuada en el Hotel Panamericano, el primer nmero de Pendragn, y expuse un resumen breve de lo que all se trataba. Desde un comienzo, y como ustedes podrn apreciar a travs de las pginas que publicamos en la Red, la revista no fue de todo el agrado de los Camaradas. Nos alababan el diseo, las imgenes, la redaccin, pero muchos de los artculos les parecan ciertamente poco ortodoxos, o a lo menos... curiosos. Y es que Pendragn no naci con la intencin de dejar a algunos contentos o de agradar a la mayora. Ni siquiera naci con la misin de ser "objetiva". Su nico norte a travs de los aos ha sido ser un medio Independiente. Independiente de los grupos, de las tendencias, de los recursos y de los temas que -se supondra- una publicacin como esta debera tratar. Hoy, cuando han pasado ya cuatro aos desde esos inicios, para nadie es un secreto que desde nuestras pginas hemos estado -permanentemente-, intentando explorar nuevas rutas para el desarrollo y proyeccin del Nacionalsocialismo, tanto en Chile como en el Mundo. Y tampoco para nadie es un secreto que nuestro intento ha sido duramente atacado desde todos los mbitos posibles. De este modo, presento a ustedes mismos nuestra revista, que de a poco ir apareciendo completamente en la Red. As, sin intermediarios, sin censura y sin apuro, ustedes mismos podrn juzgar el valor de nuestro intento, y tomar las debidas posiciones al respecto. Nosotros, embarcados de lleno en la realizacin del Primer Encuentro Ideolgico Internacional Nacionalsocialista, seguiremos trabajando con todo el ahnco y esfuerzo que hemos entregado hasta ahora, porque estamos convencidos ntima y absolutamente de la necesidad de pensar nuestra ideologa, ms all de los lmites estrechos de las convenciones, las descalificaciones o los prejuicios. Sea esta una invitacin entonces, a compartir con nosotros la aventura de internarse al Centro del propio Ser, para desde all construir las bases y los paradigmas que proyectarn a nuestra ideologa, como la ms revolucionaria y global Cosmovisin del prximo milenio.

LA CULTURA EN LA ALEMANIA NACIONALSOCIALISTA

Pendragn N 2 - 20 de mayo de 1995 Desde este nmero, iniciamos una revisin sistemtica de diversos aspectos relacionados con la Cultura desde la perspectiva nacionalsocialista. Cabe sealar que, de acuerdo a los objetivos de esta publicacin, la revisin incluir tanto aspectos histricos como la discusin y actualizacin de los contenidos sealados. Parte de esta labor se concentrar en -de ser ello posible- llegar a establecer un marco conceptual que permita el resurgimiento de una verdadera tica nacionalsocialista, adaptada a los tiempos, congruente con las actuales tcnicas y conocimientos, y factible de ser aplicada en la prctica. Para Pendragn este objetivo resulta vital. No podremos revitalizar nuestro universo de ideas sin la profunda conciencia de que, todo lo hecho en el pasado -por bueno o malo que haya sido- debe ser analizado y replanteado de acuerdo a nuestro tiempo, en previsin de nuestras futuras luchas, xitos o fracasos. Esta no es una labor de simple informacin, sino propia y bsicamente educativa. Junto a la educacin, est la cultura, que centra en s misma toda la civilizacin de un pueblo. En la Alemania nacionalsocialista, se dio primordial importancia a la cultura y se cre un Ministerio dedicado a todos aquellos temas relacionados con ella. En el 5 punto del Programa Estatal y Econmico del Partido Nacional Socialista Obrero Alemn, se estableca que: "Un florecimiento de todas las ciencias y bellas artes sobre la base de un Estado polticamente libre y econmicamente sano es nuestra superior meta cultural:

1.- Educacin de la juventud para forjar hombres y mujeres fsicamente sanos y espiritualmente libres, de acuerdo con las grandes tradiciones de la vida espiritual alemana. 2.- Completa libertad religiosa y de conciencia. 3.- Especial proteccin de los credos cristianos. 4.- Represin y erradicacin de dogmas contrarios al sentimiento tico alemn y cuyos contenidos revistan caracteres destructivos para el estado y la comunidad. 5.- Represin de todas las influencias perniciosas en la literatura, la prensa, el teatro, el arte, el cinematgrafo, etc. 6.- En las universidades alemanas ha de impartirse una enseanza autnticamente nacional. Deber formarse una capa dirigente de hombres de carcter".

El Ministerio a cargo de todo lo relativo a la cultura era el de Propaganda, dirigido por el Dr. Joseph Goebbels. Goebbels naci en Rheydt (Renania), y su familia era de labradores en la provincia de Westfalia. En su lugar de nacimiento asisti a la Escuela Pblica y al Instituto, y ms tarde realiz estudios de Historia, Filosofa, Literatura, Filologa y Artes en diversas Universidades, como las de Heidel-berg, Colonia y Berln. Su entrada al Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn , N.S.D.A.P., fue a consecuencia de haber asistido a una reunin del mismo en Munich, en la que Hitler actuaba como orador. Al inicio de su actividad, trabaj en provincias al frente de movimientos estudiantiles y fund dos peridicos: "Libertad Nacional", Vlkische Freiheit, en Elberferd, y ms tarde "Cartas Nacionalsocialistas", Nationalsozialistische Briefe, que sirvi como rgano de expresin en la lucha poltica del Movimiento. Hitler, que a la sazn trabajaba por conquistar Berln, se dio cuenta del valor y de las cualidades de Goebbels y le puso al frente del Movimiento en la capital. Desde ese cargo, Goebbels organiza y crea otro peridico, "El ataque", Der Angriff, que al principio sali semanalmente y poco despus se convirti en diario. Antes de hacerse cargo del Ministerio de Propaganda, en Marzo de 1933, Goebbels luch siempre en primera fila por el xito del Partido, se enfrent a la oposicin en numerosas ocasiones, fue condenado varias veces (en tres meses se le impusieron penas por 75 meses), e incluso consigui suspender la exhibicin de la pelcula "Sin novedad en el frente", de Remarque, que se proyectaba en un cine de la capital. As mismo fue autor de numerosos ensayos y libros entre los que destacan El soldado desconocido de la SA, Lucha por Berln, La siembra de sangre, La segunda revolucin, Hacia el Tercer Reich, entre otros. Modernamente, Goebbels es estudiado en las Universidades como uno de los primeros polticos en utilizar estrategias de Marketing para promover los objetivos del partido. A l se debe en gran parte el xito alcanzado por la propaganda nacionalsocialista en Alemania y el extranjero. Debe sealarse que el rol que hoy cumple la televisin, era propio de la radio, que en esa poca comenzaba a desarrollarse como el gran medio de comunicacin social. Goebbels supo percatarse antes que nadie de la importancia de la misma, desarrollando uno de los primeros y ms efectivos sistemas de informacin, publicidad y marketing a travs de ese nuevo medio tcnico. La importancia que tuvo para el Nacionalsocialismo el Ministerio de Propaganda, se hace patente al ver la gran diversidad de temas que deba abarcar. A Goebbels se le confa la direccin, organizacin e inspeccin de los grandes medios de influencia sobre el pueblo: radio, prensa, cine, etc., aparte de las materias que se consideraban ejes para la formacin espiritual del pueblo, como el Arte y la Cultura. El criterio que el Partido Nacionalsocialista tena sobre estos puntos, se pone de manifiesto en palabras del propio Ministro de Propaganda:

"El arte no es otra cosa que dar realidad a un anhelo vago, es decir, un medio de expresin de la voluntad. La propaganda es, en el espritu nacionalsocialista, una orientacin de la voluntad, esto es, una orientacin de la voluntad nacional hacia s misma. En el Estado nacionalsocialista, la voluntad nacional es la ley suprema. La concordancia con ella es la legitimacin del gobierno del Estado, la cual propone dos cosas: que el pueblo sea gobernado por una voluntad verdadera, y que el pueblo llegue a adquirir una verdadera voluntad. Esto significa la necesidad de hacer una poltica cultural, o es, por lo menos, una de sus funciones principales. El arte constituye uno de sus objetivos esenciales, pues en el arte se forma la imagen de aquello que gusta y desagrada, que se ansa y se rehuye". La organizacin interior del Ministerio estaba dividida en once departamentos: El primero se ocupaba de la Administracin. Organizacin interna del personal, hacienda, relaciones del Ministerio con empresas privadas, etc.

El segundo de la Propaganda. Interviene en todas las cuestiones relativas a propaganda, organizacin de fiestas regionales y nacionales, Auxilio de Invierno, Madre y Nio, adems de todo lo relativo a la propaganda del Servicio del Trabajo, lucha contra el comunismo, etc. Este Departamento se ocup de la organizacin de la Olimpada del 36 en Berln. Debe sealarse que hoy en da esos hechos constituyen verdaderos paradigmas para quienes estudian publicidad. El tercero tena a cargo la Radiodifusin, transmisiones de discursos, asambleas, programas formativos, de ideologa poltica, etc. El Dr. Goebbels, en el discurso del acto de inauguracin de la XV Gran Exposicin de la Radio de Berln, expuso el significado de la radio en el nacionalsocialismo: "La radio se dirige a todo el pueblo, y para l, lo mejor es lo nico bueno". Y la importancia de la radio en el Nuevo Estado se desprende de las ltimas palabras de su discurso: "La radio es desde el 30 de enero de 1933, un fiel servidor de la poltica del Fhrer y en su mano, se ha convertido en un instrumento importantsimo para la direccin del pueblo". Fue sin duda en este Departamento donde el nacional-socialismo consigui sus mayores xitos en cuanto a propaganda, publicidad, informacin y cultura se refiere. La radio se transform en esa poca, en el gran medio unificador del alma de la nacin alemana. El cuarto, Prensa. Se ocupaba de la seccin de prensa del Gobierno, noticias polticas, noticias interiores alemanas, internacionales, publicacin de peridicos y revistas, etc. Este Departamento merece una especial atencin. La Prensa en la Nacin nacionalsocialista nace con una misin claramente definida: cooperar a la realizacin de los fines del Estado sirviendo con ello a los intereses de la comunidad popular, bajo la idea de que tanto el editor como el redactor, en una palabra, el peridico, no es en la nueva Alemania una mercanca ms, sino el rgano de una institucin encargada de cumplir elevados cometidos de orden poltico y cultural, esto es, un patrimonio cultural de la mayor importancia. El quinto, Cinematografa, velaba porque la produccin cinematogrfica fuese fiel imagen del espritu alemn. Se elimin la deficiencia y la decadencia, y se buscaron argumentos sanos de la vida popular alemana, deportivos, histricos, mitolgicos y culturales, desde los que se generaron innumerables producciones de cine hoy en da eliminadas. El sexto, Teatro. Era equivalente al anterior, aunque enfocado hacia las tablas. Tena a su cargo la direccin de cuatro teatros nacionales: La Opera Nacional, el Teatro Alemn, el Teatro del Pueblo y el Teatro Popular. Ambos Departamentos tenan una Comisin Nacional que seleccionaba la verdadera cultura, eliminando el desalio existente y facilitando, adems, el acceso a los medios de los artistas con verdaderas aptitudes. El sptimo Departamento, Extranjero, estaba encargado de defender a la Nacin de todos los ataques de la Prensa Extranjera, buscando la identidad y procedencia de las noticias y esclareciendo la verdad de los hechos. El octavo estaba dedicado a la literatura. Se funda bajo el lema: El libro es la espada del espritu. El noveno, el Fenmeno de las Bellas Artes y Oficios. Escultura, pintura, arquitectura, trabajos manuales en la construccin de edificios, exposiciones, etc. eran la materia de su quehacer. El dcimo, Msica. Estaba dirigido al cultivo de la msica alemana en las salas de conciertos y en el hogar. Favoreci la creacin de orquestas, la ayuda a compositores, estudiantes y directores; la creacin de ciclos de conciertos dentro y fuera de Alemania, el fomento de la educacin musical en la juventud, etc. El dcimo primero se ocupaba de la organizacin de la Cultura Popular, por medio de instituciones culturales Nacionalsocialistas, como "Fuerza por la Alegra" (la primera organizacin en crear vacaciones tipo "charter" para trabajadores, aunque evidentemente a costos mucho menores que los actuales), y "La Oficina Central Internacional de Alegra y Trabajo" Goebbels, mediante autorizacin expresa de Hitler, funda, por Ley del 22 de Septiembre de 1933, la Cmara Nacional de Cultura, que agrupa a siete Corporaciones: Msica, Bellas Artes, Teatro, Literatura, Prensa, Radio y Cine. En esta ley, que estaba destinada a la defensa y fomento de la autntica cultura, sealaba entre otros artculos: "La funcin del Estado es la de combatir, dentro del dominio de la cultura, todos los elementos perniciosos a ella, y la de fomentar por otro lado aquellos otros que sean dignos de estimacin, segn el grado en que sean concientes de su responsabilidad ante la comunidad nacional. En este sentido, no se ha de influir sobre la creacin cultural que debe seguir siendo una obra personal, y por tanto, libre. Sin embargo, consideramos de absoluta necesidad, para una poltica de cultura alemana, la reunin de todos los elementos de accin cultural en un organismo inspirado en una voluntad unificada y puesto bajo la direccin del Reich".

El da 15 de noviembre de 1933, en una funcin solemne de la Sociedad Filarmnica de Berln, que cont con la asistencia de Adolf Hitler, fue inaugurada la Cmara. Durante la ceremonia Goebbels pronuncia un importante discurso sobre los motivos que le haban impulsado para su creacin y los objetivos de la Cmara, del que destacamos los siguientes prrafos: "La Cultura es la expresin ms elevada de la fuerza creadora de un pueblo. El artista es el intrprete inspirado por esta fuerza. Sera temerario creer que su excelsa misin pudiese ser realizada fuera del pueblo. Esta misin est destinada al pueblo y la fuerza de la cual se sirve el artista del pueblo mismo. Nosotros hemos vuelto a descubrir las fuerzas creadoras de la Nacin alemana, queremos que se desarrollen libremente y se cosechen maduros frutos del rbol de la nacin resucitada". A los miembros de la Cmara les estaba prohibido pertenecer a otras agrupaciones o a cmaras de comercio e industria, para garantizar as el carcter netamente cultural de sta. Un ao despus de su creacin, en 1934, Goebbels tom la determinacin de incorporar la Cmara a la unidad del Partido y del Estado, nombrando Jefes Regionales a los propios Jefes Regionales de Propaganda del Partido, y puso al frente de todos al Comisario de Estado, Hans Hinkel, como Administrador. Con ocasin de la celebracin de la segunda reunin anual, Goebbels convoc al Senado de Cultura que estaba formado por un Vicepresidente de las siete Cmaras con los miembros de sus Juntas Directivas y, adems, algunas personalidades relevantes en el mundo de la cultura. El Senado fue creado con el fin de constituir un foro ante el cual el arte nacional pudiera encontrar su forma y ordenacin. Aunque la Cmara Nacional de Cultura comprenda, como hemos sealado, siete cmaras distintas, no podemos dejar de resear que estas siete cmaras posean su propia autonoma, bajo la presidencia nominal del propio Ministro. As, la Cmara Nacional de Msica, naci, como todas las dems, con un fin claro y tajante: rechazar la decadencia que el materialismo haba contagiado a los msicos y darles un nuevo empuje y puro valor, depurando y seleccionando a todos aquellos que se decan msicos y que lo nico que hacan era contribuir a desacreditar la buena msica y los buenos maestros. Por medio de la cmara se cre un centro de asistencia a los compositores y a los artistas, tanto para su vida profesional, como para su jubilacin. Tambin se dot de suficientes subvenciones a las orquestas populares para fomentar su dedicacin y estudio de la msica, a fin de que la hiciesen llegar al pueblo, lo que indudablemente fue conseguido, como lo demostraron la multitud de salas de concierto fundadas que permanentemente contaban con un pblico apasionado por la msica. No hay que olvidar la gran labor de la Cmara en el mundo de la enseanza musical con la concesin de las becas para jvenes que carecan de recursos, destinados a la perfeccin de sus estudios, a la adquisicin de buenos instrumentos, e incluso al fomento de la composicin de nuevas obras, y la creacin asimismo de innumerables centros de enseanza, entre los que merecen una especial mencin la Escuela Militar de Msica de Bckebur. Podemos decir que gracias a la Cmara Nacional de Msica, volvi a cumplirse en el pueblo alemn aquel antiguo adagio de que la msica es renovacin del alma y fuente de perfeccin. La Cmara Nacional de Bellas Artes se ocupaba principalmente del fomento y la valoracin de las buenas obras y los buenos artistas. A estos los apoyaba con concesiones econmicas de asistencia a los artistas ancianos y a los familiares de los fallecidos, e incluso programas de realizacin de viajes de recreo para todos ellos, costeando el importe de los mismos. Goebbels, conciente de la importancia del arte, sugiere a los arquitectos y contratistas de las obras pblicas que parte del presupuesto sea dedicado a la ejecucin de trabajos de escultura, pintura, etc., lo que daba un mayor realce y grandiosidad a las obras creadas. Ejemplo de stas es la "Casa del Arte Alemn" en Munich, de cuyo proyecto es autor el arquitecto Troost (Primer arquitecto del Reich), y que alberga en sus bellas y majestuosas salas importantes exposiciones; o el Edificio de la Nueva Cancillera en Berln, destruido bestialmente al finalizar la II Guerra Mundial, y cualquiera de las edificaciones del Congreso de Nuremberg, como fue el Zeppelinfeld, debidos a la mano de Albert Speer, o la Gran Sala de Congresos, con capacidad para 60.000 personas, proyectada por el arquitecto Ruff, eso sin olvidar los grandes planes de autopistas o de reformas urbanas. En cuanto a la Cmara Nacional de Teatro, estaba encaminada a regularizar todo aquello relativo a las tablas. Cuidaba de que los espectadores puediesen abrir, fundar o dirigir teatros sin permiso de la Cmara y perjudicar as la vida artstica propia.

Asimismo, la Cmara se ocupaba de la seleccin de artistas por medio del Servicio de Informacin, sometiendo a los artistas jvenes a pruebas de aptitud para ver su valor y cuidar, en este caso, su educacin artstica, para lo que se cre una Academia de Teatro para artistas con aptitudes sobresalientes. De igual forma, el Estado invierte varios millones de marcos para asegurar el presupuesto de los teatros y hacerlos as accesibles a todo el pueblo. Recordemos la actividad desarrollada por la Organizacin "La Fuerza por la Alegra", que llev a los rincones ms escondidos y a los pueblos ms apartados, las grandes obras maestras teatrales, y la constante celebracin de festivales y conmemoraciones, como las funciones al aire libre en el castillo de Heidelberg, los festivales musicales de Bayreuth, en memoria de Wagner, o las representaciones del Teatro Dietrich Eckart. "La Semana del Teatro" plena de representaciones de obras y peras, que organizaba todos los aos la Cmara, es testimonio elocuente de que la cultura teatral alemana depurada y libre de elementos extraos, haba resurgido en beneficio de todo el pueblo alemn. La Cmara Nacional de Literatura desarroll una labor semejante a la de Msica. Al igual que sta, est dirigida a depurar la literatura nociva e indeseable de todas las bibliotecas alemanas, liberar a los escritores y autores alemanes de la influencia judaizante y, sobre todo, ayudar y fomentar la buena literatura y la edicin del buen libro para conseguir que llegase a manos del pueblo. La Cmara adopt una serie de medidas para evitar que la circulacin de la literatura pornogrfica. Existan obras claramente pornogrficas que no slo fueron prohibidas, sino que se evit su impresin. Esta labor estaba a cargo de un Comit asesor para la literatura popular, que se econtraba a disposicin del editor para aconsejarle en la eleccin de obras a publicar. Por otra parte, existen tambin otros libros que llevan consigo la prohibicin de ponerlos a la venta y al alcance de los jvenes menores de 18 aos, tarea que supervisa una oficina especial anexa a la polica. Cabe sealar que estas acciones no tenan por misin suprimir la representacin del cuerpo humano desnudo -recurdese la obra escultrica de Arno Breker- sino evitar la pornografa pura y llana, otro de los "medios de subversin cultural" surgidos desde los Protocolos de los Sabios de Sin. Los libreros estaban agrupados en la Unin Nacional de Libreros Alemanes, que se encargaba de controlar todo lo relativo a su labor profesional, y los escritores y autores, en la Unin Nacional de Escritores alemanes, cuya misin consista en controlar todo lo relativo a su labor profesional, en la que se contaban instituciones tales como la Fundacin Schiller en Weimar y la Asociacin de Fomento de la Literatura Alemana, al igual que la Fundacin Johann P. Palm de Leipzig para los libreros. Dentro del propio Ministerio de Propaganda, est la Oficina Nacional de Literatura, que da un gran impulso a la publicacin de buenas obras y que pone en movimiento una campaa de propaganda en favor del libro, bajo el lema: "los seis libros del mes". Para el Nacionalsocialismo, la prensa es "un medio de accin intelectual sobre la Nacin, un medio de cultura, de educacin y, sobre todo, de formacin nacional y poltica, tan importante como la escuela, la radio, el teatro y el cine". La Cmara Nacional de la Prensa naci con la misin de legislar la prensa y todo el imperio que gira a su alrededor, as como de regularla y organizarla. Todos los grupos profesionales que formaban la Cmara, pertenecan a la Asociacin Nacional de la Prensa Alemana. Segn la Ley de Redaccin del 4 de Octubre de 1933, el peridico no es slo una empresa econmica, sino un instrumento de educacin poltica y el redactor realiza una labor de utilidad pblica, por lo que su preparacin profesional debe comenzar desde la misma base. Los deberes profesionales del periodista estaban centrados en expresar la verdad, en mantener alejados del peridico intereses privados o pblicos que pudieran equivocar en su juicio la opinin pblica. Deba evitar todo lo que pueda daar los principios de la Nacin, o el honor y la dignidad del pueblo, o, en general, atentar contra las buenas costumbres. La labor del periodista estaba dotada de un carcter positivo, l deba tratar con veracidad todos los temas y juzgarlos segn su leal saber y entender. Hay en esto gran diferencia con la censura simple de la que hacen gala hoy en da los gobiernos democrticos. Al basar en la personalidad el fundamento de su accin, el nacionalsocia-lismo hace responsable a cada persona por sus dichos. De all que la labor del periodista sea -ante todo- una continua lucha por establecer la verdad en concordancia con los principios de la nacin. Esa es su responsabilidad y all radica su tica profesional.

La Cmara Nacional de la Prensa tambin toca el tema "editor". Tena atribuciones para clausurar editoriales o peridicos en zonas que ya estuviesen sobrecargadas y, sobre todo, para eliminar la prensa escandalosa. La labor de la Cmara Nacional de la Prensa es pues una revalorizacin de la misma en beneficio de los valores espirituales y anmicos de la Nacin. La Cmara Nacional de Radiodifusin, con el objeto de conseguir interesar al pueblo por la radio, lanz el modelo del "receptor popular", un buen aparato a un mdico precio y con muy buenas condiciones de pago, por lo que pronto se transform en el receptor usual de las casas alemanas. Gracias a l y a los programas populares, la radio logr arraigar profundamente en el pueblo alemn. Los hombres de la radio hablaban el lenguaje del pueblo y mostraban a todas horas la vida alemana. Las emisiones estaban inspiradas en las propias tradiciones populares y, gracias a ello, lograron introducirse de forma tan radical en el espritu del pueblo. Una verdadera anticipacin fueron las transmisiones radiofnicas durante los ratos de descanso en las fbricas, que proporcionaron al obrero distraccin en el trabajo y estimularon la adquisicin de los aparatos de radio para cada familia. La llamada Teora Z (moderno modelo de produccin de origen japons) incorpor estos principios a sus postulados. Finalmente, se cre una Estacin de ultramar, que llev a los alemanes que se encontraban fuera de la Patria, la vida y el nimo de la Nacin. La realidad de todos estos proyectos qued demostrada tanto en la exposicin anual celebrada en Berln, como en las regionales que tuvieron lugar en muchas ciudades del Reich. Con ello se consigui que la Radiodifusin pasara a formar parte integrante de la vida de todo el pueblo alemn. Por ltimo, la Cmara Nacional de Cine, cont en su haber con un factor importantsimo: la creacin del Banco de Crditos Cinematogrficos, que proporcionaba crditos para la produccin de pelculas de fondo poltico, artstico o cultural. Importante misin de la Cmara fue eliminar el cine con signos de decadencia y hacer resurgir la industria cinematogrfica basada en los valores espirituales del pueblo. El nuevo cine aparece claro y edificante ante los ojos del pblico que acude a presenciarlo. Las bajezas humanas, la degeneracin y el odio han sido vencidos por el espritu, el amor, la idea de Patria, en suma, por la vida humana y el culto a todo lo que enaltece el espritu y la naturaleza. Hablar de la multitud de pelculas que se realizaron durante la poca de exaltacin del nacionalsocialismo nos llevara pginas interminables. Citaremos a modo de ejemplo ttulos como: El judo Suss (biografa de un importante financiero, el judo Suss Oppenheimer); Klberg (sobre Napolen); La atraccin de la montaa (sobre el deporte de la voluntad por excelencia), entre otros. Destaca, sobre todo, Olimpia: Fiesta de los Pueblos, Fiesta de la Belleza, dedicada a la Olimpada del 36 en Berln, con la que su realizador, Leni Riefenstahl, obtuvo el Premio Nacional de Cine. Esto slo es una muestra de la tarea desarrollada por la Cmara Nacional de Cine, que culmin con la creacin de la Academia Alemana de Cinematografa. Este organismo estaba dedicado no slo a la labor docente, sino tambin a la investigacin y creacin en el arte, la tcnica y la economa del ambiente cinematogrfico, y a la divulgacin de los principios ideolgicos del nacio-nalsocialismo, que servirn de base a toda la industria cinematogrfica para el pueblo alemn, y que posteriormente, fueron ejemplo para el desarrollo de Instituciones similares en todo el mundo. El 29 de Octubre de 1936, con motivo del 39 cumpleaos de Goebbels, se crea la Fundacin del Homenaje al Artista, como conmemoracin de los 10 aos de la organizacin del Partido en Berln. Esta fundacin se ocupaba de la proteccin del artista y de la asistencia en la vejez. Precisamente ese mismo ao se celebr la tercera Asamblea de la Cmara de la Cultura participando en un festival de la Organizacin La

Fuerza por la Alegra. Esto quiere decir que el artista ha adquirido la conciencia del deber, de la disciplina y del honor profesionales. Goebbels afirmaba que era un deber del artista dirigirse al pueblo como parte integrante del mismo y poner su arte en contacto directo con la nacin, corroborando las palabras que poco antes haba pronunciado Adolfo Hitler: El arte ser siempre expresin y espejo de la aspiracin y de la realidad de una poca. Es misin del arte la de ser expresin de ese determinante espritu de la poca. La sangre y la raza volvern a ser fuentes de intuicin artstica. En todos los terrenos de nuestra vida histrica y cultural hay que echar puentes que vayan del pasado al futuro.

Asimismo, se acord suprimir la "crtica profesional" que no responda a juzgar con espritu recto las obras de arte. Fue prohibida y se sustituy por el examen o descripcin. Esto no quiere decir que -en ese perodo- no se pudiese expresar libremente la opinin, sino que el espritu crtico estaba formado por personas que tenan la aptitud de deliberar y juzgar al artista y su obra, basndose en sus conocimientos y en su capacidad. Al desaparecer la "crtica profesional", el arte autntico no sufri dao alguno, ya que los artistas de escaso talento desaparecieron, mientras que los realmente valederos tuvieron asegurada la libertad de su genio creador y sus obras an perduran -aunque sea a travs de fotografas. El Premio Alemn de Cinematografa fue, como ya hemos anticipado, para Leni Riefenstahl, por su pelcula Olimpada: Fiesta de los Pueblos, Fiesta de la Belleza. El de literatura fue concedido al cuaderno de poesas La Cancin de los Fieles, que rene versos de jvenes hitlerianos austracos, de los aos de persecucin, editados por Baldur von Schirach. En este tomo de poesas no figura el nombre de ningn autor, todos ellos son representantes de una comunidad de combatientes. El premio de 12.000 marcos no fue concedido a ningn uso personal, sino que incrementado en 200.000 marcos- se destin a la construccin de un Albergue Juvenil. El Nacionalsocialismo, a travs del Ministro de Propaganda, Dr. Joseph Goebbels, logr que los alemanes tomaran conciencia del arte y la cultura nacional. Gracias al espritu creador, el "Arte ha llegado hasta el pueblo y ste ha vuelto a encontrar el camino hacia el Arte". V. Kirkaldy Actualizado de Cedade Original de Marisa Cejuela

RAZN DE SER Editorial Revista Pendragn N 7 20-01 / 20-06-1996 Hace ya un ao, en un veinte de abril, lanzamos a circulacin el primer nmero de nuestra revista. Expresbamos all, tras un largo silencio, las visiones que a lo largo de mucho tiempo fueron gestndose en nuestro interior. Cronolgicamente, quiz, muchos de nuestros lectores podran sealar que "antigedad constituye grado", y -por ende-, las visiones de un joven nacionalsocialista -si bien interesantes o, a lo menos, sugerentes-, no tienen la suficiente validez -refrendada por la experiencia-, como para ser consideradas concluyentes. Cierto. Porque para aquellos camaradas que en la edad nos llevan aos, o dcadas de ventaja, nuestros dichos y posiciones pueden vlidamente- no ser tomadas en cuenta. Pero nuestra es la certeza de que estas opiniones no son slo -y esperamos que nunca lo sean-, el fruto de aquella enfermedad pasajera que es la juventud, y que -felizmente- se cura con la edad. Porque cuando desde que poseemos memoria -y posiblemente desde antes-, tenemos la certeza de haber posedo estas ideas. Porque cuando somos capaces de afirmar que "s: nacimos nazis", hay en nosotros un cierto tipo de conocimiento que es anterior y perfectamente equiparable con el que acompaa a la edad. Sabemos que en esto no estamos solos. Muchos de los nuestros pueden afirmar lo mismo. Y, si bien es cierto que no hay estadsticas que puedan sostener lo insostenible, este hecho es para nosotros de tal evidencia, que ni siquiera podemos ponerlo en discusin. Soy nacionalsocialista desde que nac, y tal vez desde antes. Ello no me hace mejor ni peor al resto de mis camaradas, pero tampoco otorga mercedes a la experiencia pura, al puro conocimiento o a las posiciones establecidas. Situados en esta perspectiva y absolutamente convencidos de que nuestra opinin deba ser escuchada, nos hemos abocado a la realizacin de esta revista desde hace un ao. Ha sido nuestra total intencin decir todo aquello que considerbamos necesario. Ha sido nuestra intencin ser absolutamente consencuentes a nuestra propia nocin de independencia, a nuestra propia nocin de conciencia y deber. Sabemos, y nos consta, que muchos de ustedes se han sentido molestos, tocados y atacados. Pero, reiteramos, no estamos por complacer a ste, ese o aquel. No pretendemos ganar simpatas o generar consensos mayoritarios. No nos importa decir lo que realmente pensamos o sentimos, as sea se nos queme en la hoguera doctrinaria. Pendragn es una revista de filosofa y doctrina nacionalsocialista. No pretende ser ms, pero nunca pretender ser menos. Y si en este empeo hemos cometido errores de hecho, de derecho o de interpretacin, tal ha sido nuestra visin de las cosas en ese momento, desde nuestra perspectiva y con nuestros conocimientos. Crannos que no ha sido nada fcil. Resulta extraordinariamente difcil el mantener, nmero a nmero, una posicin de independencia como la nuestra, que se encuentra plasmada en los Editoriales de cada publicacin. Surgieron de este modo "Mi ideal" (escrito originalmente para un veinte de abril de 1994), "La Revolucin de la Conciencia", "Nuestro deber, nuestro poder", "Los Albores de la nueva Civilizacin", "La palabra de los culpables, el silencio de los inocentes" y "Perspectivas ms amplias, horizontes ms lejanos". Ambiguos para algunos, inconsistentes para otros, lo cierto es que estos artculos reflejan precisamente nuestro pensamiento ms profundo, y nuestro absoluto convencimiento de que el peor favor que puede hacerse a la causa, es dejar que las ideas se anquilosen en postulados superados hace tiempo por el conocimiento y la conciencia. Nuestra propia conciencia. Tenemos que asumir de una vez por todas que el Fhrer ya no se encuentra a nuestro lado.

l ilumina desde nuestra espalda un camino brumoso por el que avanzamos a tientas. Pero es nuestro el deber de avanzar sin temor a romper los viejos esquemas!, es nuestro el deber de escoger las rutas necesarias para llegar a destino! No es un problema simple de saber ms, leer ms o hacer ms. Es un problema que se relaciona con la extraordinariamente difcil misin de ser consecuentes con nuestra propia conciencia, con nuestro propio Ser. Y es por ello que repetimos, una vez ms: nuestro deber es tomar conciencia de nuestro poder para cambiar al mundo. Tenemos, hoy ms que nunca, el deber de ser absolutamente consecuentes con nuestra propia naturaleza. Con nuestro propio Ser, para desde all construir las bases de una nueva civilizacin, de una nueva humanidad, de un nuevo futuro. Con ello estimamos estar siendo absolutamente leales a la causa. Al Fhrer Adolf Hitler. A esa cruz gamada que gira -vertiginosa- en el firmamento de nuestra propia alma. Hemos descendido a nuestros peores infiernos en el intento de alcanzar ese cielo. Tenemos la conviccin y el orgullo de haber tratado -por todos nuestros medios- de no renunciar a esta premisa bsica. Y este es quiz, todo el valor que una publicacin como la nuestra pueda reclamar. Porque no somos filsofos, ni profesores, ni jefes de tal o cual grupo. No somos cientficos, polticos o historiadores. Somos nacionalsocialistas. Pero, ante todo, Somos. Sea este nuestro homenaje, este veinte de abril, a quien -desde que abrimos los ojos al mundo-, se ha encontrado guiando nuestros pasos desde el centro de nuestro propio ser. Abraxas

FRANZ PFEIFFER RITCHER

1937 - 1997
Pendragn N 11 - 20 de marzo de 1998

IN MEMORIAM El ao pasado, a la edad de sesenta aos, falleci Franz Pfeiffer Richter, mximo dirigente del Nacionalsocialismo en Chile durante la dcada del 60' y principios de los '80. Naci en Santiago el 13 de octubre de 1937. Estudi en el Deutsche Schule y el Liceo Manuel Bulnes. Al los 17 aos ingres al "Movimiento Revolucionario Nacional Sindicalista" de Ramn Callis y posteriormente al "Movimiento de Unidad Nacionalista", que editaba la revista "Estanquero" e integraban Jorge Prat, Anselmo Blanlot y Sergio Onofre Jarpa, entre otros. En 1954 funda el "Grupo 88", (88 es un acrnimo numrico de H.H., por Heil Hitler) una pequea organizacin de activistas que distribuy propaganda Nacionalsocialista impresa en el extranjero. En 1956 y por intercambios epistolares, Pfeiffer es nombrado representante del Ku-Klux-Klan en Chile, y el "Grupo 88" se transforma en filial de la organizacin estadounidense, con lo que obtiene gran publicidad. En 1957, el Congreso Nacional realiza una sesin especial a raz de las denuncias efectuadas por el Senador Salvador Allende en contra del Klan. En 1958, Pfeiffer junto a otros miembros de su grupo "animados por la importancia que se nos asignaba y esperando que de alguna forma el pblico reaccionara y surgiera un movimiento de masas", instalan detonantes en la puerta de la Sinagoga de calle Santa Isabel 80, en el "Club Maccabi" de calle Serrano y en la sede del Partido Socialista. El 21 de mayo de ese ao, los cinco integrantes del KKK son detenidos mientras distribuyen literatura. Este hecho sera decisivo en la vida de Pfeiffer, impidindole ejercer como profesor de idiomas y optar a trabajos estables durante toda su vida. El grupo es encarcelado varios meses y posteriormente sus integrantes obtienen libertad provisional. Finalmente, son absueltos, en consideracin a que la magnitud de los daos ocasionados mereca pena de multa, y no de crcel, sentencia que sera apelada por los demandantes por largo tiempo.

Pfeiffer se integra al "Partido Nacionalista Popular", de Jorge Zamorano y Csar Bascourt, siendo designado candidato para las elecciones parlamentarias por la provincia de Valparaso, perdiendo por estrecho margen con sus competidores. En 1962, entusiasmado por la fundacin de la "Unin Mundial Nacionalsocialista" -WUNS- de George Lincoln Rockwell (ver artculo en prximo nmero) funda el "Partido Nacionalsocialista Obrero", que se integra desde su inicio a la organizacin internacional. En 1963 el Partido cuenta con un local en Santiago, otro en Valparaso y varias sedes pequeas en el pas, realizando numerosas acciones de propaganda y reuniendo un importante nmero de militantes. En 1964, el Partido inicia la publicacin del peridico quincenal "Cruz Gamada", un tabloide que alcanza amplia difusin y es editado hasta 1969, siendo su primer director el camarada Ren Rodrguez. Ese ao el local de P.N.S.O. es allanado y la organizacin disuelta por orden del Ministro del Interior, Dr. Stero del Ro. En junio de 1964, el Partido llama a una "Convencin Nacionalista", de donde surgen Estatutos y Directiva legalmente constituidos, siendo "elegidos" (la "votacin" fue acordada de antemano):

Presidente Nacional: Franz Pfeiffer. Sec. de Propaganda: Flavio Merino. Sec. Administrativo: Marcel Malthess. Sec. Organizacin: Francisco Madrid. Ayudante Org.: Manuel Madrid. Sec. Finanzas: Rubn Martnez. Sec. Solidaridad: Hugo Plaza. De este modo, adecundose a la normativa legal, el Partido vuelve a la vida pblica y presenta la candidatura del General (R) Horacio Gamboa, quien haba sofocado un intento de golpe del Partido Comunista efectuado el 2 de abril de 1957, y cuyas oficinas eran utilizadas como sede de la colectividad. En abril de 1965, el proceso por los atentados de 1958 es reactivado, y el 22 de Diciembre la Corte Suprema dict sentencia, condenando a Pfeiffer a Tres aos y un da. Al respecto, "Cruz Gamada" seala en su edicin del 21 de Enero de 1965: "El acto efectuado en 1958 estaba destinado a llamar la atencin sobre la infiltracin juda en nuestra Patria y en ningn caso "terrorismo", como lleg a decir la prensa, perfectamente controlada por ellos". El bioqumico Ren Rodrguez asumi la conduccin del Partido en calidad de subrogante. Sin embargo, bajo su conduccin el P.N.S.O. sufre un desbande interno, bsicamente por el rechazo de la militancia a Rodrguez. Esta situacin se haba iniciado motivada por el propio Pfeiffer, como el mismo lo seal en "Cruz Gamada": "... los antiguos camaradas se sintieron desplazados por los "novatos". Me culparon de dar preponderancia a quienes no tenan mritos. Dijeron que yo quera autmatas que me obedecieran sin chistar y algunos lisa y llanamente comenzaron con las intrigas, amenazando la integridad del propio Partido. Es as como hube de tomar medidas drsticas, que me dolieron a m ms que a cualquier otro, en contra de antiguos camaradas y amigos personales, como Marcel Malthess, Manuel Soto y Hctor Zapata. Ellos se sintieron traicionados por m y buscaron miles de argumentos baratos, sin atreverse a reconocer que su deber hubiera sido superarse a s mismos, prepararse ms y mejor continuamente, demostrarse acreedores a su puesto de mando". ("Cruz Gamada", 21-01-65).

Estas malas relaciones con sus subalternos seran una constante en la accin poltica del Comandante. Pfeiffer permaneci encarcelado por casi dos aos, siendo indultado en Octubre de 1966, por el Presidente Frei Montalva. En ese perodo escribi un diario que public en 1967. Al salir en libertad, el Comandante reactiva la organizacin, y sumando los antiguos militantes ms nuevos adherentes, en enero de 1967, el P.N.S.O. contabiliza 15 mil integrantes. Ese ao el Partido presenta dos candidatos a las elecciones Municipales, Renn Valds por Santiago y Francisco Madrid por Putaendo. En esta ltima localidad el candidato logr obtener una alta votacin. El 4 de julio de 1967, la sede del P.N.S. en Santiago, es vctima de un atentado incendiario, quemndose gran parte de la documentacin de la organizacin y causando desconcierto general entre los militantes. El Partido no logra sobreponerse a este hecho y paulatinamente va aumentando la desorganizacin. En diciembre de 1969, Pfeiffer y otros dirigentes del Partido a lo largo del pas son detenidos, y la organizacin sufre un perodo de paralizacin que dura varios meses, hasta que se intenta reactivar a travs de la candidatura de Pfeiffer a la presidencia de la repblica, intento que no fructific. En Septiembre de 1969, el entonces director de "Cruz Gamada" Temstocles Palazuelos, publica una edicin en que da cuenta de la expulsin del Comandante Pfeiffer a travs de la siguiente "Orden del Da": "Con fecha 1 de Septiembre de 1969, por decisin del alto Mando Nacional, ha sido expulsado del Partido Nacional Socialista Obrero, por razones de orden moral, el militante Franz Pfeiffer Richter. Advertimos a los Comandos provinciales, regionales y locales que la persona anteriormente indicada ya no tiene ninguna vinculacin con el Partido Nacionalsocialista Obrero (PNSO), como tampoco con el perodico Cruz Gamada. Desde ahora, toda comunicacin debe ser hecha a: Cruz Gamada, correo 21, Santiago. Viva Chile!". Esta situacin nunca fue completamente alcarada por el Comandante. La noche del 19 de abril de 1970, vistiendo el uniforme del Partido, Palazuelos se suicida. La militancia del Partido, desorientada por los hechos, termina por plegarse a diversas organizaciones. Muchos militantes se integran a "Patria y Libertad", organizacin de extrema derecha que trataba de impedir el triunfo de Allende por la va violenta. El Partido es declarado en receso. En 1970, el triunfo de Allende sume a la organizacin en la clandestinidad, y se forman numerosas instituciones de fachada, aunque oficialmente- el Partido no fue perseguido por el Gobierno. En 1973, Pfeiffer forma un triunvirato para reactivar la organizacin, pero tras el Golpe Militar del 11 de Septiembre, el Partido queda disuelto por ley a contar de 1974. Ese ao, desde la clandestinidad, Pfeiffer inicia la publicacin de "El Telex", un boletn que entregaba formacin ideolgica y noticias de la actualidad nacionalsocialista, siendo director Ramn Ibez y subdirector Francisco Madrid. Este boletn, de circulacin irregular, lleg a sacar 74 nmeros, hasta Agosto de 1979. La organizacin funcionaba en forma semiclandestina, reunindose en el subterrneo del cntrico "Gold Bar" de Santiago. En 1975, y bajo el seudnimo de Eberhardt Gheyn, Franz Pfeiffer es designado Coordinador Ideolgico de la "Alianza Mundial de Nacional Revolucionarios", organizacin fundada "en aguas internacionales del Pacfico, frente a las costas del Per", como lo consigna el N 29 del diario "Accin", Sep.-Oct. de 1975, rgano oficial de los Comandos Libres Nacionalistas Cubanos Anticastristas. El tabloide precisa que a la reunin acudieron: Guido Alarcn, de la Legin Boliviana; Aldo Rosado, de los Comandos Libres Nacionalistas Cubanos; el Comandante Vyeira, de la Triple A, Argentina; Vittorio Carno, de los Fasci di Combatimento y Ernesto Ceco, del MTR, Italia; Osaka Tuekawa, del Movimiento Nipon Banzai, de Japn; Ibrahim Sabaj, de "Al Jom al Akhbar", de Palestina; el Dr. Eberhardt Gheyn del Partido Nacionalsocialista Obrero de Chile; Wilhem Zaahlhas del "Deutsche Front" de Alemania; Andr Ferry del Mouvement National de Francia; Thomas J. Bleming, de los EE.UU.; Arstides Gonzlez Cabalheiro (NdE:es una "chapa"), del Frente Nacional-Revolucionario de Portugal, as como dos representantes del Crculo Espaol de Amigos de Europa -CEDADE- de Espaa. (NdE: no tenemos confirmacin de esta reunin).

En septiembre de 1976 Pfeiffer viaja a Argentina en calidad de Comandante del Partido Nacionalsocialista Obrero Chileno, donde firma la "Carta de Villa Ballester", junto al Comandante Nacional del Frente Nacionalsocialista Argentino, Nicanor Dorrego. Este documento formalizaba la unin de los nacionalsocialistas Chilenos y Argentinos, y su firma se produce en un momento en que la tensin fronteriza entre los dos pases iba en creciente aumento. En 1977 y gracias a la firma del acuerdo, se intensifican las visitas de Camaradas Argentinos a Chile y vice-versa, e incluso, el mayor del PNSO, Alejandro Rex, viaja a Argentina y se desempea como secretario personal de Dorrego. De igual modo, ese ao se efecta una versin ampliada de la tradicional ceremonia del cinco de Septiembre, que incluy la asistencia de camaradas Argentinos. En 1978, otra vez bajo el seudnimo de Eberhard Gheyn, Pfeiffer publica el libro "Los Neonazis en Sudamrica", editado por "White Power Publications", editorial dependiente de la WUNS en Estados Unidos. El libro consigna parte de la historia de la WUNS, y buena parte de lo que relatamos en esta resea. En agosto de ese ao, Pfeiffer es sindicado por un Informe del Senado de los EE.UU. como "Jefe de la comunidad Agrcola Dignidad", en un burdo intento por vincular a la Colonia judeo-alemana con los Nacionalsocialistas chilenos. Curiosamente, en el informe del Senado basado en datos de la CIA, se vinculaba a Pfeiffer no solamente con Colonia Dignidad, sino adems con la llamada "Operacin Cndor", una de cuyas etapas habra sido el asesinato del canciller Orlando Letelier en Washington. En esa ocasin, Pfeiffer declar a "El Mercurio", que el Partido Nacionalsocialista haba dejado de existir en 1969. Al iniciarse la dcada de los '80, los antiguos militantes se alejan cada vez ms de Pfeiffer, sobre todo por la arbitrariedad en la designacin de los grados jerrquicos. En esa poca ingresa al Partido el Dr. Hugo Lara Silva, quien se convertira con el tiempo en el Comandante Nacional del PNSO, cargo que mantendra por casi diez aos. En enero de 1984, Pfeiffer es detenido por realizar una declaracin pblica en que llamaba a la reorganizacin del Partido Nacional Socialista Obrero de Chile, e informaba de la realizacin de un Congreso en Concepcin (hecho falso) firmado por nueve personas "cuyos nombres son ficticios". La detencin corri a cargo de Investigaciones de Chile, a causa de que la declaracin transgreda las normas consideradas en el entonces vigente Artculo Octavo de la Constitucin que sealaba "todo acto de persona o grupo detinado a propagar doctrinas que atenten contra la familia, propugnen la violencia o una concepcin de la sociedad, del Estado o del orden jurdico de carcter totalitario o fundada en la lucha de clases, es ilcito, y contrario al ordenamiento institucional de la Repblica". La declaracin del supuesto Congreso sealaba: "la Alianza Democrtica indirectamente slo est favoreciendo el avance comunista y jams solucionar nada. En 50 aos de democracia plena Chile fue prcticamente destruido". Posteriormente, Pfeiffer creara una organizacin de fachada llamada "Sociedad Cientfico Filosfica Interamericana", de la que sera Presidente. Durante varios aos su expresin pblica se realiz a travs de esta colectividad, si bien nunca volvi a tener la relevancia poltica de las dcadas anteriores, efectuando prioritariamente actividades de corte social y cultural. Consecuentemente, Pfeiffer no tom parte contra el proceso que se sigui a Walter Rauff para lograr su extradicin, ni acudi a la ceremonia que se efectu en el Cementerio General con motivo de su deceso, en mayo de 1984, que marc el inicio de las apariciones pblicas de Miguel Serrano. A contar de esa fecha y hasta el asesinato de Rudolf Hess, en agosto de 1987, y del acto del cinco de Septiembre de ese ao -tambin liderado por Serrano-, la figura de Pfeiffer pasa notoriamente a un segundo plano en trminos de liderazgo pblico del Nacionalsocialismo en Chile, siendo reemplazada de modo cada vez mas evidente por la del escritor. Entre 1987 y 1989, Pfeiffer se aleja cada vez ms de las nuevas generaciones Nacionalsocialistas, ya que sus actividades, su figura y su pensamiento no eran acordes al sentir mayoritario. Sin embargo, muchos de los jvenes camaradas an le tenan por una figura de importancia, y era frecuentemente consultado sobre situaciones puntuales. A comienzos de los noventa se produce un nuevo quiebre entre Pfeiffer y sus subordinados, alejndose de la Sociedad Cientfico Filosfica Interamericana, el Dr. Hugo Lara, Comandante Nacional del P.N.S.O., quien desde entonces mantiene una posicin de liderazgo independiente.

En esa poca, Pfeiffer utilizaba el cargo de Delegado para Amrica Latina de la WUNS, y mantena correspondencia frecuente con los EE.UU. y otros pases. No obstante, la lnea generacional se haba roto, y los nuevos adherentes al pensamiento Nacionalsocialista, si no escucharon acerca de l de odas, nunca lo conoceran. Los ltimos aos, Pfeiffer se alej cada vez ms de los Dirigentes tradicionales y an ms de los militantes jvenes. De cuando en cuando haca llegar correspondencia invitando a reuniones y actividades que -bsicamente- tenan inters cultural y social. La ltima organizacin en que Pfeiffer apareci ocupando un cargo fue el "Parlamento Mundial de Estados", en 1995, como "Ministro Delegado" y Consul del "Goverment of The Country of Oceanus", secundado por el Profesor Dr. Voris an Wandter P., Vice-Consul Honorario de la misma institucin, que tena su asiento en Maine, Estados Unidos. Esta redaccin ignora por completo la relacin de Oceanus y el Parlamento Mundial de Estados tanto con la WUNS como con el P.N.S.O. de Chile. Despus de esto, dej de saberse de l por largo tiempo. Pfeiffer se encontraba enfermo desde haca varios aos, y su estado empeor drsticamente a contar de 1996. Sumado a una afeccin pulmonar y cardaca, problemas de circulacin e intestinales precipitaron su deceso. El Dr. Hugo Lara lo atendi durante el ltimo perodo de su enfermedad. Franz Pfeiffer Richter fue enterrado en el Cementerio Metropolitano, a la salida sur de Santiago, en un da nublado y fro. A su funeral asistieron su esposa, sus hijos, parientes y amigos cercanos, incluido su hermano, el destacado ministro de la Corte Suprema Adolfo Pfeiffer, quien se retir inmediatamente finalizado el entierro. Una veintena de camaradas, entre los que se contaba el Dr. Hugo Lara, militantes cercanos a Pfeiffer y el director de esta revista, rindieron un sencillo homenaje a su memoria, brazo en alto y a los sones de "Yo tena un Camarada". Con su deceso una poca completa de la historia del Nacionalsocialismo en Chile ha llegado a su fin. Durante veinte aos, para mal o para bien, Franz Pfeiffer lider y condujo a una generacin de Nacionalsocialistas de la que, quienes escribimos, somos hijos. Su recuerdo, al igual que el de muchos otros camaradas, no quedar en el olvido.

Camarada Franz Pfeiffer Richter Presente! Abraxas

Bibliografa utilizada: Franz Pfeiffer: "Memorias de 30 aos", "Los Neonazis en Sudamrica". Diario "Cruz Gamada", Ao 1 N3, Ao II N 6, Ao VI N 14. Diario "Accin", Ao III N 29, Miami, EE.UU. Recortes de prensa de "El Mercurio", "La Tercera", Revista "Vea", Revista "Aqu Est". Varios aos. Boletn de la "Sociedad Cientfico Filosfico Interamericana", Junio '87; Mayo '89. Carta de Villa Ballester, WUNS Seccin Argentina. Boletn "El Telex", varios nmeros.

Grupos: buscando el fin del Eterno Retorno

Pendragn N 9, 20 Enero 1997 Con profundo estupor, aquel que deviene de la contemplacin de la pura y llana estupidez, hemos asistido a la reiteracin de una historia que se repite -una vez ms-, como si la comprobacin emprica del eterno retorno fuese un privilegio reservado exclusivamente a quienes dicen sostener nuestras ideas. La disolucin y recreacin de grupsculos, grupos y pseudo organizaciones es un hecho que pareciera constituir el leitmotiv de innumerables camaradas a lo largo de nuestro pas y, probablemente, en el resto del planeta. Es que en los ltimos 52 aos no hemos aprendido nada? es que la conciencia que nace de la experiencia nos est vedada? En trminos simples, el slo hecho de organizar un grupo, generar una estructura y sostenerla slo en funcin de ella misma, nada tiene de constructivo. Ello es una va directa al fracaso, a la disolucin de la organizacin, a la prdida del esfuerzo y -lo que es peor-, a la desilusin y frustracin de los integrantes, especialmente los ms jvenes. Las orgnicas deben generarse como resultado de la necesidad de las personas de integrarse a estructuras mayores, no por la percepcin o la decisin de los dirigentes o lderes de formar tales estructuras. En tal sentido, la creacin de un grupo no ocurre por la imposicin desde "arriba" de tal accin. El grupo debe generarse por una necesidad comn, mutuamente sostenida e individualmente percibida. De all puede estructurarse una orgnica slida, cuya expresin en una estructura est definida por la interrelacin de los factores capacidad-posibilidad-conocimiento. Un lder no es quien debe organizarlo todo, resolverlo todo y ordenarlo todo. Un lder es a la vez el viga en la copa del palo mayor y el capitn del barco, que orienta y ordena al navegante, para que la embarcacin sea gobernada en forma segura entre los escollos y arrecifes. Este proceso no ocurre espontneamente, y de all la necesidad de que los lderes generen la adecuada motivacin y estmulo para la creacin y estructuracin del grupo. En tal sentido, debemos admitir que -en principio-, la intencin de quienes promueven la creacin de grupos es bsicamente positiva. No obstante, la carencia del conocimiento necesario para llevar a buen trmino esta intencin es el problema ms comn a la hora de resolver las acciones necesarias para llevarlo a cabo. En primer lugar, hay francamente una confusin entre el rol del dirigente y el del lder. Habitualmente, nuestros lderes conciben la organizacin como el mbito de ejercicio directo de su liderazgo, y confunden este ejercicio con la direccin de la organizacin. Un lder no necesariamente es un buen dirigente, y viceversa. El lder no tiene por qu ser el dirigente mximo de la organizacin. La labor de dirigencia -a su vez-, no est directamente vinculada a las funciones que competen al lder. En una estructura formal, la multiplicidad de labores que deben llevarse a cabo, impiden que el lder que a la vez es dirigente pueda dedicarse en forma ptima a su funcin bsica: esto es, percibir y sintetizar en amplio grado las necesidades e intenciones de los integrantes del grupo, y motivarlos para que -en trminos de la estructura generada-, desarrollen estas motivaciones a travs de acciones concretas en la organizacin. El lder es el que dice: "vamos a ir hacia all", no porque l lo decida pura y llanamente, sino porque se ha hecho caja de resonancia de la motivacin del grupo. El dirigente es el que dice: "muy bien, para ir hacia all contamos con esto, y necesitamos esto otro", a razn de un conocimiento directo de la capacidad y posibilidades del grupo de emprender la accin.

Hay aqu un juego de delicado equilibrio, donde lderes y dirigentes ceden y toman alternativamente espacios de poder y control en beneficio directo del grupo. Y es el propio grupo el que evala y responde al adecuado liderazgo y direccin. Cuando un lder desea imponer su criterio en forma personalista y arbitraria, sobrepasando las funciones especficas de los dirigentes, la disolucin del grupo es cosa segura. A la vez, cuando los dirigentes no cumplen sus funciones adecuadamente, atribuyendo el fracaso al lder y exigiendo mayor espacio de poder que el que les corresponde, el grupo pierde coherencia, se desorienta, y termina igualmente por disolverse. Un lder no es quien debe organizarlo todo, resolverlo todo y ordenarlo todo. Un lder es a la vez el viga en la copa del palo mayor y el capitn del barco, que orienta y ordena al navegante, para que la embarcacin sea gobernada en forma segura entre los escollos y arrecifes. Ni uno ni otro interfieren en las funciones que le son especficas. El navegante no decide en qu puerto debe fondearse, la velocidad de navegacin, o el destino del prximo viaje. El capitn no interfiere en la eleccin que hace el navegante acerca de los fondos, el movimiento del timn, el seguimiento de las rutas de navegacin y el curso que sealan las estrellas. La labor de ambos, mancomunadamente, es llevar a la tripulacin, pasajeros y carga, del modo ms seguro y por la mejor ruta posible al prximo puerto. Luego, los grupos que se forman habitualmente colapsan por culpa de los propios lderes y dirigentes, que enfrascados en discusiones y luchas de poder estriles, olvidan conducir la nave por va segura, aunque a los costados se hallen monstruosos, los escila y caribdis del fracaso y la ruina. En segundo lugar, quienes forman grupos habitualmente confunden estructura con organizacin. Consideran que una estructura dada habitualmente impuesta-, proporciona directamente una organizacin al grupo. Sistmicamente hablando, disean un organigrama y definen cargos y funciones, sin comprender que la organizacin surge en y desde el grupo, a travs de propuestas y motivaciones que son -fundamentalmente-, personales, ya que reflejan los intereses de los propios integrantes, y no el organigrama que la jefatura desea instaurar. Organigrama que nada tiene que ver con la conduccin del grupo, o las ideas que sostiene el lder y que se expresan en el accionar del grupo. Arman el edificio estructural sin los cimientos de una organizacin previa, o -en una imagen ms simple-, quieren que el batalln marche a paso de ganso, sin siquiera haber enseado o saber si los hombres conocen el paso regular (y -adems- sin que los integrantes necesariamente deseen marchar). "La organizacin es apenas un mal necesario. En la mejor hiptesis, es un medio para alcanzar un fin; en la peor hiptesis, un fin en s misma" "La cuestin de la organizacin interna del movimiento es cuestin convencional y no de principio. No es la mejor aquella organizacin que interpone entre la jefatura del Movimiento y sus proslitos un aparatoso sistema de intermediarios, sino la que se sirve del menos complicado mecanismo; pues, no debe olvidarse que la tarea de la organizacin consiste en transmitir a una multiplicidad de hombres una determinada idea -que primero surgi en la mente de uno solo- y velar a su vez por la aplicacin prctica de la misma. La organizacin es apenas un mal necesario. En la mejor hiptesis, es un medio para alcanzar un fin; en la peor hiptesis, un fin en s misma" (Mein Kampf) Un segundo aspecto que motiva este continuo formar y reformar de grupos, dice relacin con la incomprensin del proceso de formacin de una doctrina. Grupos hay, que dicindose nacionalsocialistas, ignoran o se abstienen por completo de aspectos esenciales de la ideologa, como la comprensin del racismo, la posicin ante las religiones, el rol de los aspectos nacionales y sociales, o la estructura econmica, orgnica y jerrquica del nazismo.

De all que a la hora de generar posiciones doctrinarias, los grupos se queden en una especie de limbo ideolgico, donde innumerables tesis, hiptesis y teoras ideolgicas deambulan como nimas en pena, buscando su aplicacin prctica en aspectos esenciales del accionar del grupo. La ignorancia o no visualizacin de este fenmeno, lleva a los grupos a menospreciar los aspectos no activos -el "no hacer" en palabras de Lao Tse- de la labor: la formacin terica, ideolgica y doctrinaria. Y, como seala el Tao Te King, "con el no hacer se mueven montaas". Estos aspectos quedan relegados a un segundo plano, siempre pospuestos ante acciones prcticas, acciones que devienen de una superficialidad y falta de sentido esencial en la comprensin de los procesos contingentes. Esta contingencialidad esencial de los grupos, esta dedicacin exclusiva a lo que puede suceder, lleva a un deterioro y desgaste progresivo de los integrantes. Para volver al ejemplo de la nave en busca de puerto, esta actitud remite en el equivalente de una tripulacin expuesta desde que se zarpa hasta que se atraca, a la furia de un temporal incontrolable e impredecible. En tal situacin, lo menos que puede esperarse es un malestar generalizado, que llevar ms temprano que tarde al motn, o -usualmente- al naufragio de la nave. No puede esperarse que los tripulantes respondan continua y constantemente a maniobras cuyo nico fin es mantener la nave a flote, sin visualizar siquiera la luz de algn faro cercano que los gue a puerto y que les proporcione la seguridad de un sentido y una direccin. Cuando hemos sostenido que, en la actualidad, el nacionalsocialismo carece de doctrina, nos estamos refiriendo precisamente a este fenmeno. Los grupos que se organizan resultan incapaces de generar doctrina, en tanto evaden compromisos fundamentales con la ideologa, y actan exclusivamente en funcin de la contingencia. La doctrina surge toda vez que ante un fenmeno, existe una previa posicin ideolgica, que se transforma en doctrina al aplicarse estructuradamente a la resolucin del proceso. Hay en esto un continuo ciclaje de formas de pensar y modos de actuar. Los referentes esenciales -los aspectos generales de la cosmovisin ideolgica- permanecen como faros que guan las acciones hacia puertos doctrinarios seguros. Y es funcin del capitn, del viga, del navegante y la tripulacin, seguir las rutas que sealan estos faros. En ello no hay una reiteracin constante de acciones especficas y ya definidas, sino un navegar adecuado a las circunstancias y eventos propios del viaje emprendido. Va en ello toda la capacidad de adaptacin y la coherencia interna del grupo. Se crea doctrina en cada ocasin en que la toma de decisin ante una circunstancia, viene determinada ideolgicamente, y se aplica considerando todos los aspectos y relaciones que implicar tal decisin. Es por ello que la doctrina slo adquiere consistencia interna, cuando se han considerado todos los aspectos relativos que seala la ideologa, y todos los aspectos que devienen de nuestra propia visin doctrinaria. De nuestro propio Ser. Hay aqu un tpico ejemplo de proceso ciberntico (del griego kyberne, navegante) y holstico. Consecuentemente, "el movimiento evita tomar posicin en cualquier problema fuera del campo de su actividad poltica o que para la misma no sea de importancia fundamental" (Mein Kampf). Nos parecen singularmente importante para esta comprensin, las siguientes palabras de Hermann Hesse, extradas de "El Juego de Abalorios": -"Oh, si fuera posible saber! -exclam Knecth-. Si hubiera una doctrina o algo en qu poder creer! Todo se contradice, todo pasa corriendo, en ningn lugar hay certidumbre. Todo puede interpretarse de una manera y tambin de la manera contraria. Se puede explicar toda la historia del mundo como evolucin y progreso y tambin considerarla nada ms que como ruina e insensatez. No hay una verdad? No hay una doctrina legtima y valedera? "El movimiento evita tomar posicin en cualquier problema fuera del campo de su actividad poltica o que para la misma no sea de importancia fundamental" El maestro nunca le haba odo hablar con tanta vehemencia. Adelantse un trecho ms, luego dijo: -La verdad existe, querido! Mas no existe la "doctrina" que anhelas, la doctrina absoluta, perfecta, la sola que da la sabidura. Tampoco debes anhelar una doctrina perfecta, amigo mo, sino la perfeccin de ti mismo. La divinidad est en ti, no en las ideas o en los libros. La verdad se vive, no se ensea. Preprate a la lucha, Josef Knecht, a grandes luchas; veo claramente que stas han comenzado ya".

Finalmente, uno de los factores ms importantes a la hora de definir el destino de los grupos, dice relacin con su posicin ante el cambio del sistema. Hay aqu dos posturas encontradas. 1.- La posicin de aquellos que sostienen que la lucha debe darse frontal y abiertamente en contra del sistema y desde fuera de l, y: 2.- La de aquellos que sostienen que la lucha debe darse continua y constantemente en contra del sistema y desde dentro de l. Esta divisin perceptual lleva, siguiendo sus propias lneas lgicas, a dos resultados absolutamente diferentes: En el caso de los outsiders, de quienes entienden la lucha por definicin como desde fuera del sistema, opera una lgica de enfrentamiento que conduce directamente al fracaso. El ejemplo ms claro est en el Putsch del 9 de noviembre de 1923, y tambin en nuestro propio Putsch del 5 de septiembre de 1938. Est lgica del enfrentamiento abierto, equivale tcticamente al intento de un grupo de combatientes, por tomar una colina fuertemente pertrechada, poderosamente armada y eficazmente combativa. Es la lgica de quienes van a perder, aunque todo parezca sealar lo contrario. Como posibles ganancias tcticas pueden considerarse al menos dos: el conocimiento que se adquiere de la experiencia (que para el caso de nuestros propios grupos parece ser nulo), y la creacin de hroes y mitos que alimenten la llama doctrinal (adems de las tumbas del cementerio) tal vez el nico resultado valioso de todo este desastre. Los grupos que se organizan en esta forma, sea cual sea su estructura, terminan por imponer e imponerse la lgica del enfrentamiento. Y aunque es probable que no se llegue al caso de un enfrentamiento violento o con resultado de muerte, los integrantes "perecen", ante el continuo batallar sin obtener resultados, o por desgaste. Es el caso de un velero que quisiera hacer el viaje sin desplegar las velas, y confiado en la fuerza de los remos de los marinos: es decir, una buena galera de lento andar, donde se rema al comps del tambor y se naufraga ante la primera tormenta. Y en ningn caso es el ejemplo de un Drakar, donde los remos son tan importantes como la vela, de acuerdo a las condiciones de navegacin. De all que el cambio que estos grupos persiguen lo sea slo en la superficie. El cambio real debe producirse al interior de los integrantes, y luego -despus- debe volcarse hacia afuera. Como sealbamos en Pendragn N 5: "Nuestra lucha -mi lucha- es un asunto tan interno que podr precisar dcadas para generar un cambio en lo exterior. Pero -y all est el secreto-, una vez que el proceso se vuelca hacia afuera no hay forma de detenerlo. Genera su propia dinmica histrica. Transforma la realidad a expensas de una voluntad fraguada palmo a palmo en el propio ser. No destruye un sistema que se est suicidando. Ni siquiera le entrega la cuerda. Surge como nueva cultura a partir de su propia naturaleza. De su propia ontogenia para los menos legos. As que el hecho de construir una nueva civilizacin no consiste precisamente en apoyar la cada de la anterior. Ello slo puede entenderse dentro del propio fenmeno de crisis de la que agoniza. A contrario sensu, la nueva civilizacin ya est germinando desde la oscura tierra del inconsciente colectivo de la anterior, incluso antes de que la otra muera. Y estas semillas de nueva cultura no pueden ser regadas con los detritus del la cultura en involucin. Ellas deben alimentarse por entero del fenmeno que les est viendo germinar" (Editorial N 5). Entonces, cuando predomina la lgica del enfrentamiento, lo nico que se logra es proporcionar ms y mejores motivos para que el sistema se siga sosteniendo. Hitler seala luego del Putsch: "Nuestro movimiento no tiene necesidad de la fuerza. Vendr un tiempo en el cual la nacin germana conozca nuestras ideas; entonces, treinta y cinco millones de alemanes me seguirn. Una vez en posecin de los derechos constitucionales, le daremos al estado la forma que consideremos mejor" y agrega: "nosotros tomaremos el poder por las vas legales". La pregunta obvia entonces es: Y cmo combatimos al sistema sin combatirlo? La respuesta es: No hay nada que combatir que no est dentro de nosotros mismos. No hay que luchar contra el sistema desde afuera, porque ello slo contribuye a fortalecerlo. No hay que desgastarse y perecer tratando de tomar una colina estratgicamente defendida y mejor pertrechada que nuestras propias fuerzas. Y de all viene la segunda nocin: la idea de combatir al sistema desde dentro. No tan slo desde dentro del propio sistema, sino que desde dentro de nosotros mismos (y mientras ms luego se entienda esto, ms tiempo tendremos para lo otro).

"Nuestro movimiento no tiene necesidad de la fuerza. Vendr un tiempo en el cual la nacin germana conozca nuestras ideas; entonces, treinta y cinco millones de alemanes me seguirn. Una vez en posesin de los derechos constitucionales, le daremos al estado la forma que consideremos mejor" y agrega: "nosotros tomaremos el poder por las vas legales". Este combate no se traduce por enfrentar al sistema. Se traduce por fortalecer, estimular y desarrollar la propia nocin de ser, el propio grupo o las propias actividades que se deban y quieran desarrollar. Los grupos que comprenden este sentido fundamental del accionar, son los peores enemigos del sistema. Enemigos a los que el sistema no puede combatir ni destruir como destruye a quienes le atacan. Enemigos que parecen seguirle el juego, que se dejan llevar por la corriente y que, misteriosamente, resultan invisibles. La subversin, este tipo de subversin, es imposible de detectar y de eliminar por el sistema, ya que no apunta a la destruccin del mismo, sino al fortalecimiento de las propias estructuras subversivas. Es una lgica de feedback, de retroalimentacin. Y as, cada vez que el sistema intenta destruirnos nos hace ms fuertes. Somos nosotros los que dominamos la colina, ya que estamos detrs y dentro de las lneas de defensa de enemigo. Y nos hacemos fuertes mientras l se ocupa de defenderse de su propia ruina. Entendemos que esta nocin no es de fcil comprensin. Muchos de ustedes gritarn: Y stos!, qu nos estn proponiendo? acaso quieren que seamos dciles corderos rumbo al matadero? La respuesta es no. La respuesta es ser como Lobos Esteparios. La respuesta es fortalecer el propio Clan antes de desgastarse atacando a los contrarios. La respuesta es aprovechar los espacios de poder que el propio sistema ha generado, y utilizarlos para nuestro propio fortalecimiento y fines. En trminos ecolgicos, la respuesta es la adaptacin. El descubrimiento y utilizacin de nuevos nichos donde el sistema no puede llegar, ni posee acceso. En la medida que los grupos logren comprender este modo de actuar, no estarn contribuyendo a la cada del sistema, sino al surgimiento de otro nuevo. No estarn siendo los verdugos de una civilizacin que agoniza por s misma, sino siendo los padres de una nueva que se est gestando. Cualquier intento de atacar al sistema, sin considerar su posicin y capacidad resulta en el fortalecimiento del mismo. Y ello ya lo dice Tsun Tzu en "El Arte de la Guerra", y Karl von Clausewitz en "Sobre la Guerra": Clausewitz seala que, para quienes estn a la ofensiva: "La primera consideracin es la fuerza de la posicin del lder. Luego, debe encontrarse una debilidad en la fuerza del lder y golpear ah. El ataque debe lanzarse en un frente tan estrecho como sea posible". Y si quienes estn a la ofensiva resultan ser demasiado dbiles ante el oponente, pueden utilizar una estrategia de flanqueo: "Un buen movimiento de flanqueo es hacia adentro de un rea no disputada (un nicho vaco). La sorpresa es un importante elemento del plan. La persecucin (de los objetivos y enemigos) es tan fundamental como el mismo ataque". Finalmente, si se es un pequeo grupo casi sin fuerzas, puede recurrirse a la guerrilla: "Localizar una seccin del sistema lo bastante pequea para poder defenderla. No importa cuando xito se logre; nunca actuar como el lder, y: Estar preparado para retirarse en el momento que sea necesario". Y conste que no nos estamos refiriendo a ningn tipo de "Va Armada". Estos principios, que si nos remitimos a Tzun Tzu tienen al menos tres mil aos, resultan hoy tan vlidos como cuando se elaboraron. Y en nuestro caso resulta apremiante conocerlos y aplicarlos. No podemos seguir permitindonos desgastar nuestras escasas fuerzas en ataques frontales al enemigo. En rgidas actitudes que llevan al desastre. En la idea de que combatir al sistema es todo y lo nico que debemos y podemos hacer. Se requiere hoy ms que nunca de una flexibilidad y de una capacidad de adaptacin que permitan a nuestras ideas renacer del fango espeso de la destruccin de esta civilizacin. Y ello slo puede surgir del continuo fortalecimiento de nuestras propias races, ms que del ataque al tronco del rbol podrido y a punto de caer. Lao Tse seala:

Entre los guerreros hay una mxima: "Ms vale hacer de husped que de anfitrin es mejor retroceder un pie que avanzar una pulgada". Esto es lo que se llama avanzar sin avanzar, repeler sin combatir enfrentar sin hacer uso de las armas. No hay peor calamidad que atacar inconsideradamente. Atacando inconsideradamente me expongo a perder mi tesoro. Por esto de dos ejrcitos en batalla el que ms la deplora obtiene la victoria. Tao Te King, LXIX.

Cada uno de los Camaradas que, en virtud de grupos que han intentado atacar al sistema inconsideradamente, ha sido sacrificado, ha perdido la fe y ha renegado de su propia alma, es una victoria que ha obtenido el enemigo sin siquiera tener que atacarnos. Y ya tenemos demasiados muertos en nuestras aras para continuar sacrificando a ms a fuer de ser obtusos y rgidos, y no aprender de las experiencias del pasado. El propio Fhrer, citando una vez ms a Clausewitz, nos seala: "Incluso la derrota, despus de una lucha sangrienta y honrosa, asegura el renacimiento de un pueblo y es el ncleo vital que echar las races de un nuevo rbol". Las races se encuentran profundamente enterradas en nuestra propia Conciencia de Ser, en nuestras propias almas. La misin fundamental de los grupos es preservar estas races, alimentarlas y permitir que prosperen. Cualquier otra cosa es -definitivamente-, estar apoyando al propio enemigo, y ser sus mejores aliados an sin desearlo. Abraxas

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