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UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- E T PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES E T ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE E T DE PRHISTOIRE

DES PAYS DE LA MDITERRANE OCCIDENTALE

ENCYCLOPDIE BERBRE
VII Asarakae-Aurs

Ouvrage publi avec le concours et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

ISBN 2-85744-201-7 et 2-85744-443-5 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 4 1 , d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou des ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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disud, 1989. Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

A285. ASARAKAE Mentionns par Ptolme (IV, 6, 6, d. C. Mller, p. 748) l'est du mont Arankas (cf. Ptol., IV, 6, 3, p. 737) et donc au sud-est des Arankae* situs au nord de ce mont. Peut-tre vivaient-ils l'ouest du Fezzan.
J. DESANGES

A286. ASBYSTAE / ASBYTAE D'aprs Hrodote (IV, 170), les Asbystae (var. Asbytae) font suite vers l'ouest aux Giligamae* et habitent au-dessus (par rapport la mer) de Cyrne. Cet auteur prcise (IV, 169) que la limite occidentale du territoire des Giligamae est l'le d'Aphrodisias (lot de Chrsa), peu de distance au nord-ouest de l'actuelle Derna, entre Zephyrion (Ras Bou Meddad) et Chersis (Chrsa) (cf. Ps.-Scyl., 108, dans Geogr. Graec. min., p. 8 3 ; Stad. m. M., 49, ibid., p. 445). Les Asbystae avaient t refouls par les colons de Cyrne au sud de cette cit : Callimaque (Hymne Apollon, 76) dit expressment que la colonie fut fonde sur leur territoire. Leurs voisins orientaux taient les Auskhisae* (Hdt, IV, 171). Habiles conduire des chars quatre chevaux, les Asbystae avaient adopt la plupart des usages des Cyrnens (Hdt, IV, 170). Ils sont encore mentionns, l'poque hellnistique, par Callimaque, en deux autres lieux (El, I, IV, 1, et ap. St. de Byz., s.v., d. Meineke, p. 130), ainsi que par Lycophron (Alex., 848 et 895). On a parfois propos de restituer leur nom dans un passage corrompu de Strabon (II, 5, 33, C 131), alors que la plupart des manuscrits prsentent la leon Sintes. Mais les Asbystae ne seraient gure leur place, puisque l'ethnonyme de lecture douteuse est cit entre des Gtules et les habitants du Byzacium. On attendrait plutt l une mention des Cinithi (parfois appels Cint(h)i ou Cnit(h)i). Pline l'Ancien (V, 34) semble situer les Asbystae sur la Grande Syrte entre les Nasamons et les Macae. Ptolme (IV, 4, 6, d. C. Mller, p. 669) suggre le mme glissement puisqu'il les localise au sud du Jardin des Hesprides (rgion de Benghazi) et l'est des Dunes d'Hracls (Ras Carcra), sur la Grande Syrte. Les Asbystae ont parfois t rapprochs des Garamantes par la gographie potique ou populaire de l'Antiquit, cf. Silius Italicus (Pun., II, 58); Gogr. de Ravenne (III, 3). Il se pourrait que le nom des Asbystae ft identique celui des Jsbt, peuple libyen attest sous Ramss III, au dbut du XII sicle avant notre re (Pap. Harris, I, 77, 3), cf. K. Zibelius, Afrikanische Orts- und Vlkernamen in hieroglyphischen und hieratischen Texten, Wiesbaden, 1972, p. 91-92; W. Vycichl, dans Bibl. Orient., XXXIV, janv.-mars 1977, p. 44. La permanence de l'ethnique se manifesterait mme dans le nom des Isebeten du Hoggar, mentionns dans les rcits touareg, selon W. Vycichl, Atlanten, Isebeten, Ihaggaren, Riv. degliStudi Orient., XXXI, 1956, p. 211-220, hypothse sur laquelle L. Galand, Afrique du Nord et Sahara, Rev. intern. d'Onom., XII/4, 1960, p. 299, a mis des rserves.
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BIBLIOGRAPHIE CHAMOUX F., Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, p. 4 9 , 135, 228. GSELL St., Hrodote, Alger, 1915, p. 123.
J. DESANGES

A287. ASCALIS Prince maure qui, vers 80 av. J.-C. tait roi dans la rgion de Tingi. Pour combattre ses sujets rvolts, il reut le renfort des Syllaniens d'Espagne; ce qui permet de penser qu'il avait une certaine importance sur le plan international. Sans doute contrlait-il la rive africaine du Dtroit de Gibraltar. Tingi tait sa capitale. Plutarque (Sertorius, 9) nous apprend qu'il fut dtrn par Sertorius et rapporte, cette occasion, l'anecdote de la fouille du tombeau d'Ante (voir Mora*). La brivet des sources ne permet gure de prciser le statut d'Ascalis. On sait par Plutarque qu'il tait le fils d'un certain Iphtas, or Salluste (Hist. II, 20) mentionne un roi en Maurtanie qui se nommait Leptasta; S. Gsell a propos la lecture Ieptas-Iephtas, nom propre libyque qui sous des formes diverses (IFTN, Aphthan, Aphter*, Ieptan) s'tend, comme l'a montr O. Masson, toutes les rgions berbrophones. On le trouve depuis Taucheira en Cyrnaque jusqu' Tanger. On aurait donc la succession de deux rois qui rsidaient Tanger : Iephtas puis Ascalis. Mais s'agit-il de souverains indpendants de la dynastie des Bocchus, matres d'une principaut dont Tingi serait la capitale ou bien de rois des Maures, de la famille de Bocchus, qui auraient rgn entre Bocchus 1 et Bogud, roi de Maurtanie occidentale (la future Tingitane) au moins ds 49 av. J . - C ? Les deux hypothses ont t dfendues. Gsell et Mazard croient l'existence d'une seule dynastie en Maurtanie occidentale; ce qui suppose une scission du royaume de Bocchus 1 ds la mort de celui-ci vers 81 av. J.-C. En revanche, J. Carcopino a vigoureusement soutenu que la dynastie d'Iphtas-Ascalis n'tait qu'une famille de grands cads du Rif, vassale sinon indpendante du roi de Maurtanie. Une longvit trs grande suppose de Bocchus 1 , qui serait mort vers 70 av. J . - C , qui aurait succd Bocchus II et Bogud, rendait cette thse assez fragile. Depuis la mise en lumire du rgne de Sosus-Mastanesosus*, pre de Bocchus le Jeune et sans doute de Bogud et vraisemblablement fils de Bocchus 1 , permet d'carter dfinitivement Ascalis et son pre Iephtas de la stemma des rois de Maurtanie qui se prsenterait ainsi :
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Principaut de Tingi Iephtas (? - ?) I Ascalis (? - 80)

Regnum Maurorum Bocchus 1 (...118 - 81?) I Sosus (Mastanesosus) (80? - 49)


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Bocchus II (49-33)

Bogud (49-38)

BIBLIOGRAPHIE GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. V, p. 164; t. VII, p. 271-272. CARCOPINO J., L'Afrique au dernier sicle de la Rpublique romaine, Rev. hist., t. CLXII, 1929, p. 86-94; Id., Le Maroc antique, Paris, 1943, p. 173-175. CAMPS G., Massinissa ou les dbuts de l'Histoire, Alger 1961, p. 163-164; Id., Les derniers rois numides, Massinissa II et Arabion, B.C.T.H.S. nlle srie, fasc. 17, 1984, p. 303-311.
MASSON O. Libyca, Semitica, t. XXV, 1975, p. 75-85.
G. CAMPS

A.288 ASEDDEKAN Ce mot figure dans le Dictionnaire touareg-franais de Charles de Foucauld la page 1805 du tome IV avec son synonyme tabard. Il dsigne une courte-pointe, une couverture pique. Les femmes de l'Ahaggar confectionnent gnralement ces sortes de couvertures l'entre de l'hiver. Sur un petit tertre de sable qui a les dimensions d'un homme couch, elles superposent des morceaux de tissus tels que de vieilles gandouras, des pans de robes uses, de chiffons quelconques, usags mais propres. Ces couches de cotonnade sont plaques sur le tertre et tendues par des cailloux placs sur le pourtour. Elles sont unies entre elles par des coutures faites au point devant, en lignes parallles la largeur de la couverture et espaces de trois quatre centimtres. Une fois achev, l'aseddekan ne prsente jamais un contour parfaitement rectangulaire ni une surface absolument plane; il garde toujours la forme incurve prise lors de sa confection. Son utilit est indniable car il offre une protection efficace contre le froid des nuits d'hiver. De nos jours il tient bien plus chaud qu'autrefois; il est en effet constitu d'une couverture manufacture en bon tat qui sert aussi de support l'assemblage de tous les morceaux d'toffe coudre; en outre il est enjoliv par une enveloppe de tissu neuf cousue en mme temps que l'ensemble de l'ouvrage.

Aseddekan personnel. Motif (ci) et broderie de couture.

Aseddekan : on reconnat deux parties (tafult), chacune tant l'uvre d'une couseuse (photo D. Pandolfi).

La couseuse utilise une grosse aiguille au chas duquel elle passe un fil grossier qu'elle fait partir d'efflochures humectes de salive et roules entre les paumes. Pendant qu'elle est son ouvrage, elle interpelle toute personne qui passe auprs d'elle et lui tend un fil. Le passant lui offre alors une participation au travail con crtise par du th, du tissu, du tabac, des dattes, voire un agneau ou de l'argent. S'il ne veut pas faire de cadeau, il peut accepter le fil qui lui a t tendu et faire quelques points de couture pour aider l'ouvrire. Cette interpellation laquelle il rpond obligatoirement est traduite par deux expressions utilises presque uni quement cette occasion. Ce sont :

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Aseddekan

aseqqeyu dont le sens propre est appel par cris et aduxen qui semble n'avoir rien de commun avec le mort arabe duxan fume, cigarettes . Toute personne qui commande un aseddekan fournit la couseuse tous les matriaux qui lui sont ncessaires et lui donne un salaire indtermin pour le travail excut. L'ouvrire ne tient d'ailleurs aucun compte de ce salaire car elle tire grand profit de tous les cadeaux offerts par les passants.
G. BARRERE

La confection d'un aseddekan est un travail collectif. Mme si une seule femme en est la responsable principale (notamment celle qui a t passe la commande), ce sont toujours plusieurs femmes qui participent l'ouvrage. Les couseuses se rpartissent en nombr gal sur chacun des deux grands cts de l'aseddekan. De ce fait, il y a toujours un nombre pair de couseuses (8, 10 ou 12 selon les cas) participant l'ouvrage. Chaque couseuse a sa charge une partie de l'aseddekan. Ces parties dvolues chacune des couseuses se reconnaissent au niveau des coutures et des dcors brods une fois l'aseddekan termin. Chacune de ces parties porte le nom de tafult, terme qui en tamahq dsigne la part (Foucauld, Dictionnaire touaregfranais, I, 320).
P . PANDOLFI

A289. ASEGELLES (Lnition, parler de femmes )


Par ce terme les Touaregs dsignent une certaine manire de parler en adoucissant les sons, en vitant les sons un peu rudes (par ex. [, r, x] et les emphati ques). Le verbe sggyls signifie parler en adoucissant les sons , nom verbal asggylls prononciation douce , nom d'agent asggyllas, f. tasggyllast homme ou femme parlant en adoucissant les sons (le P. Ch. de Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, vol. I, Paris, 1951, p. 441). D'aprs le P. de Foucauld, /r/ est chang en /l/, // en /k/ ( la fin des mots en a), /x/ en /h/ et les lettres emphatiques sont remplaces par -leurs correspondances simples (par ex. /q/ par /k/). L'asegelles est pratiqu involontairement un degr plus ou moins fort par certains enfants et volontairement par beaucoup de jeunes femmes, surtout dans les runions galantes appeles ahal. Axamk aym dr devient en asegelles : Ahamu km dla Akhamouk, assieds-toi ici . On note ici la disparition du /k/ final. Certaines jeunes fem mes crivent mme en asegelles, par ex. li Msa ln j'aime Mousa, je suis malade pour ri Msa rn. Il est naturel que cette mthode de crer des formes hypocoristiques ou pjoratives ait laiss dans la langue ordinaire certaines expressions acceptes (K. G. Prasse, Manuel de grammaire touargue, I-III, Copenhague, 1972, p. 59). De tels mots sont probablement, selon K.G. Prasse : abalad enfant (abarad garon ), tadhant veuve dans sa priode de retraite (ta hant femme forte ou extraordinairement belle ), amddhn homme vigoureux et ardent (comp. a har homme fort ), amdruy pauvre homme (comp. m ri tre petit). La substitution de /r/ par /l/ sert aussi en bedja, langue couchitique, la formation de diminutifs : reba colline, leba petite colline ; sarra long et pais , salra long et mince ; adar rouge , adal rose ; ragad pied , tfy-lagad pied de mouche (E.M. Roper, T u Be awie, Hertford, 1928, p. 6). Le basque emploie des consonnes mouilles pour exprimer une nuance diminutive : on substitue /l / /r/, /rr/, /l/ ; /n / /n/; /d / /d/ ; /t / /t/ ; etc. (H. Gavel, Grammaire basque, t. I, Bayonne, 1929, p. 67). H.A. Winkler a constat des changements similaires en
y y y y

gypte pendant les transes d'un possd (H.A. Winkler, Die reitenden Geister der Toten, Stuttgart, 1935, p. 69; remplacement de /r/ par /1/ (ls tte pour rs), de // pour / / (baal oignon pour ba al), m b il n'y pas pour m f, etc.).
W. VYCICHL

A290. ASENSI, consultation des dfunts (Kabylie) En 1908, l'un des spcialistes du domaine magico-religieux au Maghreb crivait : Des pratiques de ncromancie sont probablement en usage et l mais nous ne les avons pas constates de faon prcise ; et, plus loin : Celle-ci (la ncromancie) est fort peu courante chez les Musulmans de l'Afrique du Nord (Doutt 1908, p. 386). Il est vrai que la littrature ethnologique tait et demeure peu prolixe sur le sujet; seul un fascicule du Fichier de Documentation Berbre (1962) consacre trois pages au rite de ncromancie qui se nomme en Kabylie asensi. S'y ajoute une trace littraire : Mouloud Feraoun, dans La terre et le sang voque la visite que font, au dbut du sicle, deux personnages du roman un spcialiste en consultation des dfunts (1953, p. 86-91). Pourtant, dans l'Algrie des annes quatre-vingt, cent kilomtres d'Alger, la pratique est demeure vivace, peu cache, bien que, pour l'approcher, il convienne de partager l'intimit des familles. La ncromancie ne revt pas en Kabylie le caractre sotrique, compliqu, dramaturgique que l'on suppose un rituel de cet ordre par rfrence au spiritisme du XIX sicle occidental ou aux trente deux crmonies qui accompagnaient l'invocation aux ombres dans le necromanteion de la Grce d'Homre. C'est un rituel simple, sans apparat, qui prend place dans le cours ordinaire des choses de la mort, mme s'il mobilise fortement l'affectivit des protagonistes. Se situant aux troisime et quarantime jours aprs le dcs, parmi les diverses crmonies accomplies ces dates, il fait partie du travail du deuil. Il reste toujours possible de consulter un dfunt plus longtemps aprs sa mort; la sagesse populaire dsapprouve toutefois le recours frquent la ncromancie. Les dfunts, dit-on, ne doivent pas tre ainsi drangs ; le long chemin qui les mne vers les vivants les puise ; chaque asensi leur impose de subir nouveau les tortures de malik esswal l'ange de l'interrogatoire. Dans la sparation, que l'Islam voudrait strictement tanche, entre le monde des vivants et celui des morts, la religion vernaculaire, peut-tre fidle d'anciens cultes, amnage avec prcaution des sas, des ples de communication. Asensi est le plus patent mais non le seul : visites au cimetire, dpt de nourriture sur les tombes ou sur le pas des portes, offrandes aux pauvres au nom des morts, rves particuliers, significations accordes la prsence de certains animaux sont autant de signes d'un dialogue, mineur mais incessant, avec les dfunts.
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Des investigations qui restent superficielles ne m'ont pas permis d'tablir que la ncromancie requrant les services d'un(e) spcialiste, telle que je l'ai observe en Kabylie, existe en d'autres points du Maghreb. Les Touaregs connaissent une forme de divination par les tombes qui a t rattache aux pratiques d'incubation dont l'archologie funraire parat attester l'anciennet au Maghreb (G. Camps 1961, p. 557-559) : les femmes s'allongent sur les idebnn (sing. a/debni), anciens tombeaux (voir la notice adebni in Encyclopdie berbre II, p. 119-123), et entrent en contact avec le gnie du tombeau. Hrodote notait que les Libyens se couchaient sur les tombes pour entrer en communication avec l'esprit des morts (Histoires IV, Melpomne, 172; Gsell 1916, p. 184). Le terme dsignant le rite kabyle aurait-il voir avec cette posture? La racine NS renvoie en effet travers l'ensemble des parlers berbres la notion de tre couch, allong ; parfois, en concurrence avec GN, celle de dormir . Trs logiquement, NS renvoie aussi l'ide de passer la nuit. C'est, en Kabylie, l'usage

le plus frquent du verbe ens. Le substantif a/imensi form sur la drivation en mdsigne partout le repas du soir. La drivation en s- donne les verbes factitifs attendus faire se coucher , faire passer la nuit , cependant que deux noms forms sur cette drivation ont pris un sens bien spcialis : asensu (plur. isensa) dsigne la tombe en touareg de l'Ahaggar (Foucauld : III, p. 1414) et asensi dsigne, en Kabylie, le rite de consultation des dfunts. Il est noter que, dans cette mme rgion, un sens particulier au verbe ssens est passer la nuit prs d'un santon, d'une tombe (Dallet 1982, p. 575). Faut-il entendre asensi dans le sens de le fait de faire passer la nuit sous-entendu quelque chose ou quelqu'un ? Un pisode du rituel kabyle contemporain y incite. Pour consulter un mort, il faut rassembler les ingrdients d'un repas, (semoule, lgumes, graisse) et leur faire passer la nuit dans un lieu spcifique qui varie selon les familles, les villages : sur la tombe du dfunt, sur le toit de sa maison, ou, plus simplement, la belle toile ou dans un recoin de la maison o l'on vit. Cet imensi n lmegget souper du mort sera prsent le lendemain la ta/timsensit, l'intermdiaire entre vivants et morts. En le gotant, elle entrera en contact avec le destinataire du repas.

La timsensit

(pl.

timsensiyin)

A l'heure actuelle, ces agents du sacr sont des femmes, alors qu'une cinquantaine d'annes plus tt les ncromanciens n'taient pas rares. La fminisation du rituel les consultants sont aussi de plus en plus exclusivement des femmes tient son extrme htrodoxie. La combattent aussi bien la ratio moderniste que l'Islam rformiste ou, rcemment, intgriste; or, les propagateurs, relais et rcepteurs de ces idologies sont plus massivement les hommes. Cette fminisation va de pair avec une ruralisation. La cit pour ne considrer que Tizi-Ouzou, gros bourg devenu ville-champignon a vu mourir ses dernires ncromanciennes sans les remplacer, cependant que d'autres mantiques, plus commerciales et de moindre importance idologique, y trouvaient un terrain d'expansion. Les citadines vont dsormais faire parler leurs morts auprs des chamanesses de la montagne. Si un article crit en 1981 (Virolle-Souibs/Titouh-Yacine 1982) tentait, au risque de la controverse, une acclimatation du concept de chamanisme au terrain maghrbin depuis lors, d'autres s'y sont essays (Zamiti 1982; Bitout-Plantade 1984, p. 247-267) , c'est notamment en rfrence certains aspects de l'activit et de l'initiation des timsensiyin et tiderwisin voyantes-gurisseuses. Relation active avec les esprits auxiliaires, transe volontaire accompagnant le voyage dans le monde des morts et des esprits, initiation apparente une mort-renaissance, rle jou dans la restauration de la cohsion sociale et dans l'arbitrage des conflits : ces traits, caractristiques de la nature et de la fonction chamaniques telles qu'elles furent tablies sur des exemples asiatiques et amricains, distinguent les ncromanciennes et certaines magiciennes kabyles des possdes et mdiums, au comportement plus passif l'gard des esprits et du monde en double (Virolle-Souibs 1986). Ces femmes ont t prises d'une maladie, se rvlant a posteriori de type initiatique, que n'ont pu soulager les traitements magico-religieux ou mdicaux. Seul les a dlivres, racontent-elles, un pacte avec un ou plusieurs esprits souvent anctre fondateur, saint local, mais aussi gin au terme d'un longue ngociation faite de plerinages, transes, retraites, ascses, pendant laquelle alternrent crises et accalmies. Le pacte stipule que l'lue ne pourra refuser de transmettre la parole des esprits ou des morts ceux qui recherchent leur aide s-enniya en toute bonne foi. L'enqute a montr que les biographies de timsensiyin et tiderwisin prsentaient quelques donnes rcurrentes : difficults au mariage, la maternit, ou anomalies physiques. L se manifeste un lien entre dsordre psycho-somatique et risque de marginalit. Se rvle aussi le pragmatisme qui accompagne la gestion du

sacr : l'lection sacre est un mode de rinsertion sociale; elle transforme le malade en gurisseur, en restaurateur de cohsion, mme si la conscience du groupe le ressent encore comme un lment pisodiquement perturb et potentiellement perturbant, qu'il faut mnager et qui se fait craindre. Ainsi, les manifestations du contact qu'tablit la timsensit avec le monde des atlaxart les gens de l'autre monde, dfunts, anctres, saints, ne peuvent qu'impressionner les consultants. Eructations prolonges, soupirs profonds, rvulsion des yeux, pleur, cume au coin des lvres, balancements, agitation des membres, gmissements, changements du son de la voix sont les signes les plus frquents de la transe prliminaire. Alors se droule un texte, cens tre la parole du dfunt : prose rythme, parfois versifie, proche des canevas de la posie divinatoire (Virolle-Souibs, 1984) par ses tournures mtaphoriques et allusives, maille de dtails inattendus concernant les relations familiales, une personne, une circonstance (Virolle, 1982).

La parole des morts Le flux verbal s'articule en squences qui se succdent dans un ordre dfini semblant pouvoir constituer une rgle du genre. Aprs les salutations du mort sa famille, sont voques les circonstances du dcs, assorties d'indications relatives son sjour actuel. Le dfunt fait ensuite le tour des affaires familiales, des choses qu'il aurait laisses en instance, donne ses recommandations. Enfin, il demande qu'on lui fasse parvenir denres ou objets dont il dit avoir besoin ou envie, prolongement rituel qui relance le cycle infini des offrandes ; vtements ou nourriture sont, bien sr, donns aux dmunis. La parole des morts comme celle des esprits dans les rituels de divination inspire, discours amorcs et relancs par la formule il/elle te/vous dit , se rpandent bien au-del du cercle des consultants. La sance d' asensi est publique : y assistent ceux qui, ce jour-l, sont venus solliciter les services de la timsensit, souvent aussi voyante et magicienne. Par ailleurs, les consultants rapportent le message au sein de la famille, l'interprtent, l'adaptent, lui donnent un contenu plus prcis, plus mme de coller l'vnementiel. Les hommes, qui ne consultent plus gure directement, ont cur de s'informer discrtement des propos tenus. Les femmes peuvent ainsi tayer par la parole des morts certaines thses ou revendications familiales, en oprant des captations du sens. Les thmes les plus frquemment abords au cours d'un asensi sont la solidarit familiale, la protection due aux enfants et aux faibles, le ncessaire attachement aux valeurs anciennes de l'honneur, de l'indivision, l'incitation la patience pour les femmes, au courage pour les hommes. La parole des dfunts, en 1980 en Kabylie, apparat comme un discours que se tiennent les vivants pour s'admonester, amortir les chocs dus la transformation des rapports sociaux, vivifier une idologie en voie d'tre obsolte. Les morts temporisent. Le recours leurs conseils, ou la raffirmation de rfrences dont ils sont les garants, aide au dpassement des contradictions, la sublimation des difficults. Il permet, dfaut de susciter des actions, de conforter l'identification culturelle par la reprsentation d'une socit idale o la juste place de chacun se trouve assure. Traditionnellement, l'interrogation des dfunts et des anctres tait organise dans le cas de graves, conflits intra ou inter-familiaux ou tribaux. La tamgert dette de sang, par exemple, requrait l' asensi. Cela de deux faons : recueillir l'avis d'un dfunt de poids, connu pour sa sagesse; recueillir l'apprciation du mort venger pour tablir la nature de sa mort accidentelle ou criminelle , l'identit de son meurtrier, la suite donner. Cette recherche des causes de la mort suggre un rapprochement avec des pratiques africaines d'interrogation du cadavre (Thomas 1976,

p. 409 et sq.). De son ct, la consultation tutlaire voque un pisode biblique : Sal, pourtant intransigeant contre les devins, se rendit, en secret et sous un dguisement, consulter une ncromancienne afin qu'elle fasse monter Samuel. Voici un extrait du dialogue prliminaire la sance, qui ne va pas sans rappeler des paroles entendues dans telle xelwa de Kabylie. Sal lui dit : Quelle figure a-til ? Et elle lui rpondit : C'est un vieillard qui monte, et il est envelopp d'un manteau (...) Samuel dit Sal : Pourquoi m'as-tu troubl en me faisant monter? Sal rpondit : Je vis dans une grande dtresse et je t'ai appel pour que tu me fasses connatre ce que je dois faire (Samuel I, 28).

Place de ce rite dans le c h a m p religieux Dans la rgion de Collo, juste aprs l'enterrement, le aleb qui a conduit la prire est cens entrer en communication avec le dfunt et se fait son interprte auprs des assistants en exprimant ses dernires volonts et ses recommandations. Est-ce un ancien rite de ncromancie appropri par l'Islam et inclus dans la crmonie religieuse pour en dsamorcer le caractre magique? Les relations qu'entretiennent les diffrents niveaux du sacr et du religieux sont complexes. On raconte en Kabylie l'anecdote suivante : ix Mohand, le grand saint de Taka mort en 1901, vnr de tout le pays kabyle, lui-mme devin en mme temps que pote interrogea un ncromancien : Indique moi si c'est toi qui descends chez les morts ou si c'est eux qui montent vers toi. L'amsensi aurait rpondu : Chacun trouve sa subsistance l o Dieu la lui a prpare. Le ix dit alors : Que Dieu fasse prosprer ton commerce ! Ainsi se montra-t-il tolrant envers une htrodoxie peu soucieuse de lgitimit : humble mais tenace, se rclamant des temporalia et de la volont divine, elle se maintient, la limite du dsaveu mais sans que lui soient retires ses prrogatives, mme dvalues. Prvalant au dbut du sicle, cet quilibre relatif a bascul. La religion dite populaire et les pratiques sacres plus htrodoxes, dont la ncromancie, qu'elle tolrait ses marges se sont vu farouchement combattues de diverses manires. A l'heure actuelle, dans un climat de dni entretenu par des mdia traitant de charlatan tout agent du sacr populaire, et bien que le rite d'asensi s'installe chez les utilisatrices; un statut de semi-clandestinit prvaut pour les praticiennes... Mais, comme nous l'avons vu, c'est une situation vieille comme le monde, avec ses volutions, ses retournements, ses accommodements. BIBLIOGRAPHIE BITOUT-PLANTADE N., Magie fminine et sexualit en Kabylie, Thse de 3 cycle, Paris, EHESS,
1984.
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CAMPS G., Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, Arts et Mtiers Graphiques, 1961. DALLET J.-M., Dictionnaire kabyle-franais. Parler des At-Mangellat, Algrie, Paris, SELAF,
1982.

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M . VIROLLE-SOUIBES

A291.

ASFEL sacrifice rituel (Kabylie)

Driv nominal d'une racine pan-berbre F L, atteste en touareg (Foucauld, I, p. 135-136) et en kabyle (Dall t, p . 203), qui signifie : passer par dessus, dpasser, franchir, dborder, disparatre, partir. La forme asfel est trs probablement un nom d'instrument ( prfixe s-) issu de cette racine : asfel serait donc, tymologiquement : ce qui fait partir, ce qui fait franchir. Asfel dsigne en Kabylie un rite d'expulsion employ pour soigner les maladies les plus diverses (maux de tte, fivre, panaris...) mais aussi et surtout celles que l'on considre comme rsultant d'influences malfiques (mauvais il, pilepsie, strilit...); chacune de ces maladies correspond un asfel dtermin. Asfel dsigne aussi bien le rite lui-mme (dans son ensemble) que l'objet prcis qui sert de support au transfert du mal puis son expulsion. Ces objets sont de natures diffrentes; il peut s'agir : d'un animal domestique (pigeon, poule, chevreau, mouton...) auquel cas l'asfel prend la forme d'un sacrifice sanglant ( imezliw ) . d'lments comestibles (semoule, lgume, huile, viande, sel...) il est d'usage de quter ces aliments de porte en porte (pour la strilit notamment), l'asfel dans ce cas-l porte le nom d'asfel asemma : l'asfel froid. d'autres objets : fil de laine (Uni), alun (a arif), plomb (aldun) etc. Les diffrentes tapes du rite permettent de reprer trs clairement la manire dont se fait le transfert du mal puis son expulsion. Le transfert se fait au moyen de : la giration ( uzzya, unn a) : on fait tourner au-dessus de la tte du malade, l'objet de l'asfel 7 fois de droite gauche et 7 fois en sens inverse en prononant des formules d'exorcisme. la spiration (asu u) : le malade souffle dans la bouche ou le bec de l'animal vivant ou sur l'lment utilis, leur transmettant ainsi le mal. Aprs le transfert du mal, son expulsion passe : d'abord par la destruction de l'objet qui a servi de support au transert. ensuite par la purification. La destruction du support varie en fonction de l'objet choisi : elle se fait par immolation s'il s'agit d'un animal vivant, par manducation pour les lments comestibles, par inhumation pour les restes de la victime immole ou par combustion si le support est de l'alun, du plomb, un fil de laine etc. La destruction par immolation renvoie au rituel classique du sacrifice sanglant ; les forces malfiques sont supposes tre expulses par le sang (principe de vie) qui doit couler abondamment. L'animal ainsi purifi par la perte de son sang et par l'action du feu (cuisson) peut tre alors consomm. Il en est de mme pour l'asfel asemma dont les ingrdients servent prparer un couscous galement purifi par l'action du feu.

La manducation chaque fois qu'elle a lieu est assortie de certaines prcautions : nul ne peut goter l'asfel avant le malade lui-mme, l'objectif tant de dtruire le mal; par ailleurs ne prennent part au repas que les personnes considres comme non vulnrables (les hommes et les vieilles femmes), en sont par contre exclus : les jeunes femmes, jeunes filles et les enfants. L'expulsion du mal sera paracheve au moyen de la purification; celle-ci revt plusieurs formes : ablutions (asebbe), fumigations (a bexxar); est rigoureusement purifie aussi toute la vaisselle qui a servi la prparation du repas ; dans certains cas, cette vaisselle est purement et simplement abandonne sur les lieux o s'est droul l'asfel. Les iseflawen (pluriel de asfel); selon leur nature, peuvent avoir lieu chez le malade ou dans un des endroits considrs comme sacrs dans le monde berbre : sources, rochers, arbres, limite sparant les proprits, tombe d'un tranger etc. L'ensemble du rituel de l'asfel est accompli : soit par une vieille femme : on connat les rapports rels et quelquefois supposs de celles-ci avec tout ce qui relve de la sorcellerie. soit par un Noir, c'est surtout le cas dans certains sacrifices sanglants. Les Noirs (a lan) en Kabylie exeraient surtout les mtiers de boucher d'o leur rapport troit avec tout ce que le sang a de sacr et de tabou (cf. Chaker, EB, III, p. 423). Les Noirs tenaient en Kabylie une place prpondrante dans tous les rituels d'exorcisme, d'expulsion, d'o l'expression : akli ddwa : le Noir, c'est un remde. Il faut enfin signaler des expressions telles que nndent asfel : ils l'ont sacrifi en guise de asfel Se dit de celui en qui se concentrent tous les maux d'une famille, qui a donc servi de moyen d'expulsion, de celui qui se sacrifie en demandant la mort ( Dieu ou aux Gardiens iessasen) afin que se ralise un vu dans la famille : naissance d'un garon, par exemple. Ce type d'expression laisse supposer qu' date relativement ancienne pouvaient avoir exist des sacrifices humains, geste ultime d'invocation de la Nature. BIBLIOGRAPHIE
CHAKER S., Akli, EB, III, p. 4 2 3 - 4 2 4 .

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D. ABROUS

A292. ASHTART (trt) Pour la connaissance d'Ashtart en Afrique du Nord, l'historien dispose d'une documentation riche et diverse; on lui attribue, mais sans certitude absolue, les vestiges d'un temple Ras ed Drek non loin d'el-Haouaria au Cap Bon en Tunisie, les restes d'un autre temple d'poque romaine reconnus Sicca Veneria, l'actuelle ville du Kef et une riche collection de figurines de terre cuites appartenant aux priodes punique et romaine; on a galement attribu Ashtart les images d'une desse assise sur un trne comme celles qui ont t dcouvertes en Sicile occidentale en Espagne et surtout en Orient smitique. Les auteurs de l'Antiquit grcolatine fournissent toute une gerbe d'informations qui semblent se rapporter la desse Ashtart dont le nom peut varier d'un auteur un autre et d'une poque une autre : Athna, Junon, Hra, Aphrodite, Vnus etc. Dans certains cas, Ashtart

semble avoir t identifie Isis, Hathor et mme Nit, divinits gyptiennes dont le culte est attest en Afrique du Nord. Mais les donnes les plus sres que l'on puisse mettre au dossier d'Ashtart sont fournies par l'pigraphe punique et nopunique dont le gros a t dcouvert Carthage : ddicaces, ex-voto, onomastique; la plupart de ces inscriptions ont t publies au Corpus Inscriptionum Semiticarum dans sa Pars Prima. Il y aurait lieu enfin de recourir l'historiographie arabe du moyen-ge notamment en ce qui concerne la Kahna, reine des Berbres du temps de la conqute du Maghreb par les Arabes au VII sicle de l're chrtienne. Sur la base de cette documentation nord-africaine, et la lumire des tmoignages archologiques, historiographiques et pigraphiques de Mditerrane orientale et occidentale, Ashtart se prsente comme une trs vieille divinit prsente depuis la plus haute antiquit dans tous les panthons smitiques sous des noms divers, Ishtar en Msopotamie, Ashtart en Syrie-Palestine comme dans toutes les autres cits phniciennes d'Orient et d'Occident : Tyr, Sidon, Mozia, Eryx, Malte etc., son culte ayant t largement diffus. Les Prophtes de l'Ancien Testament dnoncrent ceux parmi les Juifs qui avaient consenti se prosterner devant les autels d'Ashtart. Voici que moi, je dchire le royaume de la main de Salomon et je t'en donnerai dix tribus et il lui restera une tribu en considration de mon serviteur David et en considration de Jrusalem, la ville que j'ai choisie entre toutes les tribus d'Isral. C'est qu'il m'a abandonn et s'est prostern devant Ashtart, divinit des Sidoniens (I Rois, XI, 31-33). Ashtart avait galement reu un culte en Egypte o elle porta, entre autres, le titre de matresse des chevaux , et dame des chars , ce qui semble en souligner le caractre guerrier. Son image y tait prsent par la statuaire comme par la glyptique; elle avait u n temple Memphis et une place dans les contes et lgendes populaires. C'tait aux Phniciens voyageurs et commerants que le culte de cette desse dut sa trs large diffusion en Mditerrane; Dlos, on a recueilli un ex-voto du I sicle avant J.-C. avec une ddicace en langue et en criture grecques adresses Zeus Ourios et Astart Palestinienne Aphrodite Uranie, faite par un Ascalonite pour avoir t sauv des pirates. Mais le culte d'Ashtart semble avoir connu sa plus grande extension et son panouissement le plus clatant dans les cits phniciennes de Mditerrane occidentale et surtout en Afrique du Nord. Les fouilles Italiennes Malte ont abouti l'identification d'un sanctuaire d'Ashart Tas-Silg o plus tard, l'poque romaine, elle apparat sous le nom de Junon. Elle avait un temple Gozzo attest par une inscription phnicienne (CIS. I, 132). Pour la Sicile, il y a le fameux temple d'Eryx connue surtout par la pratique de la prostitution sacre; les vieilles traditions orientales de Msopotamie et de Chypre semblent avoir trouv l u n terrain favorable et peut-tre des rites locaux semblables. Sur une inscription punique de Sardaigne, Ashtart porte le titre de mre (CIS. I, 140). Les textes punique et trusque de Pyrgi, gravs, sur deux feuilles d'or, semblent tablir une certaine quivalence entre Ashtart et Junon. Quant l'Espagne, le culte de cette desse y est attest par une statuette dote d'une inscription phnicienne que l'on a situe au VIII sicle avant J.-C. (M.G. Amadasi Guzzo, Iscrizioni, p. 8-149-151).
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En Afrique du Nord, le culte d'Ashtart semble avoir t fort rpandu, jouissant de la ferveur de toutes les couches de la socit depuis l'aube de la prsence phnicienne jusqu' la conqute arabo-islamique. Le mythe de la fondation de Carthage rserve une place Ashtart et son grand prtre qui accepta de se joindre aux migrants fondateurs de Carthage. Parmi les vierges qui devaient se livrer la prostitution sacre certaines furent enleves pour garantir la prennit dmographique et culturelle de la future fondation. Dans les crits de Justin (XVIII, 4-6) cette desse s'appelait Junon. Aux tmoignages de haute poque, il conviendrait de joindre un pendentif trouv

dans une tombe de Carthage datable du VII sicle avant J.-C. Le bijou porte une ddicace en langue et en criture phniciennes adresse Ashtart et Pygmalion. Au cours de toute l'histoire de la mtropole punique, le culte de cette desse semble avoir t vivace, comme en tmoignent l'onomastique, la coroplastie, la statuaire, les ex-voto, les ddicaces de temples et autres invocations. Des noms connus Bodashtart, Gerashtart, Amatashtart taient trs frquents Carthage. Parmi les ddicants du tophet de Salambo, on a rencontr des serviteurs du temple de Milk-Ashtart. Un ex-voto fut rig par un prtre d'Eshmoun-Ashtart; une stle a t offerte par Arishtbaal qui se dclara servante d'Ashtart Erycine. On a relev la prsence du thonyme dans l'onomastique punique de Cirta notamment sur les stles du sanctuaire d'el-Hofra. Dcouverte la fin du XIX sicle par le Pre Delattre, une inscription punique mentionne la construction et l'amnagement de temples consacrs aux desses Ashtart et Tanit du Liban. Le texte appartiendrait au II sicle avant J.-C (CIS.1, 3914). Plus tard, sans doute au I sicle avant J.-C. le culte d'Ashtart est attest en Tunisie centrale, non loin de Maktar par une inscription nopunique indite. A l'poque romaine, elle apparat sous d'autres thonymes dont les plus courants semble avoir t Vnus comme, par exemple, Sicca Veneria o son culte tait, d'aprs Valre Maxime (II, 6, 15) li la prostitution sacre. Le temple de Vnus Sicca est galement attest par des vestiges archologiques rcemment mis au jour et par des inscriptions latines (CIL, VIII, 15881 et 15894). La diffusion et la prennit du culte d'Ashtart semble pouvoir s'expliquer par le substrat. Dans l'un des panthons libyques, on remarque la prsence d'une desse que Hrodote dsigna sous le nom d'Athna. Mais ceux qui habitent autour du lac Tritonis sacrifient surtout Athna et aprs elle Triton et Posidon. Aussi bien le costume et les gides des statues d'Athna ont elles t emprunts par les Grecs aux Libyennes (Hrodote, IV, 188-189); ailleurs l'historien d'Halicarnasse dcrit une fte chez les Machlyes et les Auses, deux tribus libyques qui vivaient autour du Lac Tritonis qui est clbre en l'honneur d'Athna*, c'est--dire une desse libyque baptise Athna sans doute cause d'une certaine ressemblance sur le plan de la gense et des fonctions. Pour Athna, Stphane Gsell proposa d'y voir soit la desse gyptienne Nit adore Sas depuis une trs haute antiquit, son culte tant attest dj au IV millnaire avant J.-C. soit encore la desse phnicienne Ashtart dont le caractre guerrier ne fait certes l'objet d'aucun doute. Mais pourquoi ne pas admettre avec Hrodote les origines libyques de la divinit indigne que nous appelons Athna Introduit par les Phniciens, le culte d'Ashtart semble avoir donc trouv un terrain particulirement favorable notamment cause de l'existence d'une desse indigne qui lui tait semblable sinon identique. Par certains aspects, le texte d'Hrodote rappelle la mythologie syrienne ou cananenne. Comme Ashtart, la desse libyque dite Athna, entretient des rapports intimes avec la mer tant pour sa naissance que pour ses fonctions; l'hostilit d'Ashtart ugaritique l'gard de Yam, dieu de la mer, rappelle les griefs de la desse libyque contre son pre Posidon. L'une s'associe Baal; l'autre Zeus. Il y a l des correspondances et des interfrences qui ne facilitent point la tche de l'exgte s'il essaie de faire le dpart entre les lments autochtones et les apports de l'extrieur, qu'il s'agisse d'influences phniciennes ou d'extrapolations grecques. Pour ses fonctions et son iconographie, Ashtart en Afrique du Nord reste insuffisamment connue. Il y a lieu de regretter l'absence d'une monographie se rfrant un dossier convenablement et systmatiquement instruit. Dans l'tat actuel des connaissances, Ashtart en Afrique du Nord se prsente comme une divinit complexe, fruit d'un syncrtisme dont il est difficile de faire l'analyse. Sur un substrat
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1. Statue en bois reprsentant Ashtart (?), trouve dans une spulture d'Arg el Ghazouani, date du IV -III sicle av. J.-C. (photo INAA-CEPPAL).
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2. Astart serrant un tympanon sur sa poitrine. Statuette en terre cuite (photo INAA-CEPPAL).

libyque sont venus se greffer des lments gyptiens, phniciens et grecs, une complexit qui n'a cess de s'accrotre au fil des sicles et des expriences. Le rite de la prostitution sacre qui relve de ses fonctions de desse de l'amour et de la fcondit attest, notamment Sicca Veneria, pose le problme de savoir s'il s'agit d'une pratique autochtone nourrie et revigore par des apports externes venus directement de Phnicie ou par l'intermdiaire du sanctuaire d'Ashtart rycine comme semble y inviter Solin en attribuant la fondation de Sicca des Sicules qui y auraient transplant le culte de la desse d'Eryx (Solin XXVII, 8). Une autre tradition d'Elien (Nat. anim. IV, 2) concerne un sjour annuel de la desse rycine Sicca. Elle s'y rend, accompagne de ses colombes. Nous avons dj signal une inscription punique dcouverte au tophet de Salambo, mentionnant le sacrifice accomplie par une certaine Arishatbaal qui, se disait servante d'Ashtart rycine (CIS. I, 3776). On est tent de mettre la prsence d'Arishatbaal Carthage en rapport avec son voyage et son sjour en Afrique du Nord et sans doute Sicca pour des crmonies dont nous ignorons tout mais que le texte d'Elien transpose en parlant d'un dplacement annuel de la desse Sicca. Nous savons par une autre inscription punique que la desse Ashtart avait un temple Carthage (CIS, I, 3914). Etait-il ouvert la pratique de la prostitution sacre? Dans l'tat actuel de la documentation disponible, rien ne permet ni de l'affirmer ni de l'infirmer. Parmi ses autres fonctions, Ashtart semble avoir t la desse protectrice des marins, des soldats et des morts dans leurs tombes. A Ras-ed-Drek nous croyons (mais sous toute rserve) avoir mis en vidence les restes d'un temple Ashtart sur un cap surplombant la mer et tout proche d'une forteresse punique. Rappelons d'autre part que Sicca tait une ville de garnison, surveillant les frontires numidocarthaginoises et abritant les soldats en temps de paix. Ashtart avait galement une sollicitude toute particulire en faveur de la quitude des morts. On rencontre ses images sculptes ou moules par le coroplathe dans les tombes puniques de Carthage et dans d'autres cits d'Afrique du Nord. Il s'agit entre autres de figurines reprsentant la desse serrant le tympanon contre la poitrine. Nous avons attribu Ashtart la statue de bois par nous dcouverte dans une tombe punique du Cap Bon dite de Arg-el-Ghazouani. Elle daterait de la fin du IV sicle ou du dbut du III sicle avant J.-C. Plus tard, l'poque romaine, on trouve souvent dans les spultures de Sousse, d'El-jem et de leurs environs, des figurines de terre cuites qui reprsentent Venus, sans doute hritire d'Ashtart. Pour les fonctions et l'iconographie de la desse, on peut ajouter qu'elle tait en Orient qualifie de reine des cieux (Jrmie VII, 44) et que parmi ses animaux prfrs il y a lieu de mentionner le cheval, le lion et la colombe. A Kerkouane, nous avons recueilli l'image en terre cuite d'un couple divin assis sur un divan ayant deux sphinx pour accoudoirs ; nous y avons reconnu Ashtart, desse des soldats, accompagne de son poux, tout comme Ishtar et son poux en Msopotamie. Les bijoux, les fleurs, la grenade, la couronne et le diadme figurent dans la palette iconographique d'Ashtart. Mais il faut retenir que pour l'Afrique du Nord, l'identification de la desse se fait exclusivement par la mthode comparative : l'tat actuel de la documentation ne fournit aucune image que l'on puisse attribuer Ashtart avec certitude. La tche s'avre d'autant plus difficile que la desse Tanit semble en avoir trs tt partag les fonctions et l'iconographie.
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M . FANTAR

A293. ASILE (droit d') voir Anaya (A212).

A294. AR Cit mdivale ruine dans la rgion du Titteri (Algrie centrale), cent cinquante kilomtres vol d'oiseau au sud d'Alger, sur le flanc mridional du Kef al-Ahdr al-arq (1464 m d'altitude). Le site, un petit plateau, domine une immense plaine vers le sud. Sa valeur stra tgique indniable en faisait un lieu de prdilection pour l'dification d'une cit forteresse; vritable sentinelle avance gardant la montagne contre les entreprises des nomades de la plaine. Au X sicle, deux grandes confdrations de tribus ber bres se trouvaient ainsi en perptuelle opposition : les Talkta, appartenant la confdration des Sanhaga tenaient la montagne, la plaine tait parcourue par diver ses tribus de la confdration des Zanta. La fortune des Talkta se dessinera avec un de leurs chefs : Zr*, fils de Mand. Il constitue une arme avec laquelle il s'impose aux autres tribus de la montagne. Alli des F imides de Kairouan, il pacifie le Marib central en leur nom et obtient en rcompense, du Calife al-Q'im fils de Mahd Ubayd Allh, l'autorisation de btir une ville (324 = 935/6). Pour ce faire, il dplace de Msila, de Sq Hamza et de Tubna tous les artisans et les maons dont
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il a besoin et il se fait envoyer, par al-Q'im, un architecte qui surpassait tous ceux de l'Ifrqiya (al-Nuwayri) ; sans doute ce matre d'oeuvre est-il le constructeur du palais en pierre que le chef berbre se fit difier sur la partie la plus leve du site, palais dont les ruines ont t dcouvertes voici quelques annes et ont t dgages lors de plusieurs campagnes de fouilles. Ce palais, qui semble reproduire une construction semblable de Mahdiya, se trouvait l'est de la ville, laquelle peut tre identifie grce quelques vestiges de rempart encore visibles au lieu-dit Yar. Cependant la ville, que dcrit le gographe arabe al-Bakr, ne correspond pas au site voqu ci-dessus, mais un autre trs voisin, vers le sud du plateau, connu l'heure actuelle sous le nom de Bnia. Deux sources favorisaient cette cration : Ayn Sulaymn et Ayn Talntira. L'auteur dit que cette Ar est l'uvre de Buluggn*, fils de Zr qui en a difi les fortifications en 367 = 977-78. D'impor tants vestiges du rempart subsistent au sol o on peut suivre leur trac qui va en s'effilant vers le sud o se dresse un peron rocheux avanant sur la plaine comme une tour de guet. On a pu identifier, l'intrieur de cette enceinte, les ruines d'une mosque qui, malheureusement, n'a pas t dgage, un village s'tant construit l de nos jours. Selon al-Bakr, la cit ne pouvait tre vulnrable qu'en un endroit que dix hom mes pouvaient interdire une arme entire. Ce dfil se trouve l'est prs de l' Ayn Mas ud. On ne manquera pas de remarquer qu'au moment o Buluggn construit sa ville au Magrib central (Ar-Bnia), il fait figure de souverain Kairouan o il a t investi de la lieutenance du Marib par al-Mu izz li dni llh, le calife f imide ins tall dsormais au Caire depuis sept ans dj. Quelles raisons poussent alors le Zride cette cration alors que l'Ar de Zr, avec son beau palais, existait fort probable ment en parfait tat?... Se sent-il mal l'aise en Ifrqiya? Veut-il marquer sa gloire par une cration bien lui au sein de sa propre famille ? Veut-il plus simplement renforcer la position de la place forte par un point d'appui mieux amnag pour lutter contre les ennemis hrditaires de la plaine ? Quoi qu'il en soit, on prsume d'aprs ce qu'on sait de l'histoire, qu'il sjourne peu Ar. Par contre, ses parents les plus proches y ont domicile : oncles, frres et mme fils, tous plus ou moins agits d'esprances de grandeur qu'encourage la russite de Buluggn. C'est Ar que rsidait le futur al-Man r lorsqu'il apprit la mort de son pre Buluggn (373 = 984) et c'est l qu'il reut la dlgation kairouanaise charge de lui faire con natre son accession au trne. Mais, les esprits continuent s'agiter Ar, et de cette fivre natront divers mouvements d'insubordination dont le plus marquant sera, quelques annes plus tard, celui de ammd*, fils de Buluggn. Le trne de Kairouan est alors aux mains de Bdis fils d'al-Man r; ce nouvel mir a charg son oncle ammd de pacifier le Magrib central, notamment en calmant l'ardeur de ses frres trop surexcits et dissidents. ammd s'empresse de combler les vux de son neveu. Il pourchasse ses propres frres, en massacre quelques-uns dans d'horribles conditions, contraint les autres s'expatrier en Espagne, et, devenu matre de la situation, il affirme sa volont d'indpendance. En 398= 1007-8, il fonde, dans les montagnes des Maadid, sa propre ville : la Qala, future capitale du royaume qu'il instaure. La ville va prendre assez vite de l'importance au dtriment d'Ar qui, pourtant, conservait encore toute sa valeur stratgique. On le vit bien, lors que, ragissant contre l'attitude de son oncle, Bdis eut rsolu de l'amener raison par la force. L'Emir kairouanais, au lieu de tenter immdiatement une offensive sur la Qal'a, s'enfonce rapidement l'intrieur du pays et vient occuper Ar, position-cl. De l, il prend revers le rebelle et l'oblige se replier sur la Qal'a sauve in extremis par la mort soudaine de Bdis (406=1016). Durant le rgne des ammdides, Ar restera le second ple du royaume, une ville o s'installent les parents rivaux qui tenteront leur chance en affirmant leur indpendance tant l'gard de Kairouan qu' l'gard de la Qal'a ; al-N ir, fils de

Alarmas, fils de ammd y est nomm gouverneur vers le milieu du V XI si cle, mais la ville tombe momentanment aux mains d'un chef znte, al-Munta ir qui sera assassin aprs tre tomb dans un traquenard tendu par al-N ir. Vers 440= 1048-49, Ar sera dvaste par Ysuf fils de ammd gouverneur au nom de al-Q'id. La ville qui a beaucoup souffert retrouvera une vie normale vers 455=1063. Dj cette poque, le Marib central est envahi par les tribus nomades arabes qui contraignent le souverain zride s'enfermer Mahdiya et le souverain ammdide chercher un refuge sur la cte, Bougie. Mais du Marib al-Aq (Maroc actuel) arrivent les Berbres voils, sortis de leur Sahara, les Almoravides. Rien n'arrte leur avance vers l'est et ils occupent Tlemcen, puis Ar que les ammdides rcuprent la suite d'une offensive de al-Man r fils de al-N ir, aid de quelques contingents arabes. Le dclin de la Qal'a, de plus en plus isole par l'inscurit des plaines, accentue celui d'Ar aux prises avec les mmes problmes. Seule la cte garde et accrot son importance. Lorsque, en 1152, le chef almohade Abd al-Mumin lance sa grande offensive au Maghrib, rien ne pourra lui rsister : Alger, Bougie, la Qal'a... sont prises d'assaut et tout laisse supposer qu'Ar n'offre aucune rsistance. On ne sait plus rien au sujet de la ville qui, pourtant, est encore cite par al-Idrs au XII sicle comme une place forte dans un pays fertile avec un march bien fourni jour fixe. Le seul monument bien identifi du site est le palais de pierre de Zr, dont le plan n'est pas sans rappeler celui des palais umayyades du Moyen-Orient et, plus prs, ceux de Raqqda (prs de Kairouan), de Mahdiya, ou de abra-al-Man riyya (prs de Kairouan). Il forme un rectangle de 72/40 m avec une cour intrieure car re laquelle on accde par une porte en chicane prcde d'un avant-corps. Au nord de cette cour orne d'une colonnade, s'ouvrait la salle d'honneur de plan cruciforme prcde d'une antisalle trois portes. A l'est et l'ouest, se trouvaient quatre appartements identiques donnant sur des petites cours secondaires. Au sud, on pouvait noter des latrines et diverses pices qui pouvaient constituer un corps de garde avec une prison. La prsence, dans chaque appartement, d'un escalier conduisant vers un tage suprieur laisse supposer un second niveau d'habitation. Notons encore que chaque appartement disposait d'une grande salle iwn et de trois autres pices ainsi que de latrines prives.
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L . GOLVIN

Air toponyme Ce toponyme est connu par le royaume ziride puis hammadite dont Achir (Ar) dans le Titteri, 45 km l'ouest de Boghari fut une capitale. Son sens n'a pas t expliqu mais il doit tre indiscutablement mis en rapport avec l'existence de ruines. Quelques exemples figurent dans l'index des noms de lieux modernes de l'Atlas Archologique de lAlgrie de S. Gsell (Paris-Alger 1911). Un inventaire systmatique des vestiges archologiques de l'arrire-pays de Cherchel a montr que, chaque fois, il correspondait des ruines d'habitat ancien. Il se prsente sous la double forme d'Achir suivi d'un complment (Achir ou Illou) ou de complment d'un autre toponyme (Titouchir : la source d'Achir; Tizi Ouchir :1e col d'Achir; Lari Ouchir : la fort d'Achir). Ce toponyme apparat peut-tre au pluriel dans Ichrne, nom port par un ensemble de ruines correspondant une bourgade d'poque romaine. Ce toponyme est peut-tre rapprocher de Henchir trs rpandu dans l'Algrie orientale et en Tunisie et qui, comme Achir, est gnralement li la prsence de ruines.
Ph. LEVEAU

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A295. ASPECT (grammaire/systme verbal) Catgorie grammaticale (smantique et formelle) caractristique du verbe, dfi nie gnralement comme le point de vue ou la manire dont le locuteur considre le procs (cf Marouzeau, p. 3 1 ; Mounin, p . 4 1 , Dubois et al., p . 53...). Alors que le temps situe le procs sur une chelle linaire o le moment du discours est ncessairement un ple de rfrence au moins potentiel , l'aspect est une qualification du procs, non une localisation temporelle. La catgorie d'aspect opposera ainsi des contenus smantiques trs divers selon les langues : momentan/duratif, accompli/inaccompli, unique/rptitif, statif/processif... Comme toute matire de smantique grammaticale, l'aspect pose des problmes d'analyse et de description redoutables : la bibliographie gnrale sur le sujet est immense et les approches des linguistes trs contradictoires. En fait, la manipulation de concepts aussi labiles laisse la porte largement ouverte la subjectivit du descripteur. D'autant que, d'une langue l'autre, la terminologie employe ne se recoupe pas et que les diverses traditions linguistiques (tudes slaves, smitiques...) ont chacune leurs dfinitions, leur terminologie et leur mode d'approche. Pourtant, l'aspect reste une catgorie indispensable dans la description de nombreuses langues o il est ais de montrer que les oppositions de base du verbe sont partiellement ou totalement indpendantes du temps. En berbre, c'est Andr Basset (1952, p. 13-14) qui le premier explicitement identifi la valeur non temporelle des oppositions fondamentales ; il crit propos des thmes fondamentaux du verbe, le prtrit et 1'aoriste : Nous n'arrivons pas encore dterminer quelle nuance de pense rpond leur opposition. Nous avons tout lieu de considrer qu'il ne s'agit pas de valeur temporelle, au moins en base... Faut-il y voir une opposition dtermin/indtermin, momentan/duratif, parfait/imparfait, etc. ou encore, selon les termes gnralement adopts par les arabisants, accompli/inaccompli ? Peut-tre, mais, pour notre part, nous sommes tents de chercher dans le sens de l'opposition d'un prcis et d'un imprcis... Antrieurement lui, on se contentait d'appliquer au berbre les distinctions temporelles centrales du verbe franais (pass/prsent/futur). On ne percevait gnralement pas que chacune des formes du verbe berbre pouvait, indiffremment, se situer dans le pass, le prsent ou le futur. Et lorsqu'on en tait conscient, on n'en tirait pas les conclusions qui s'imposaient au niveau de l'analyse du systme, parce qu'on restait prisonnier du modle temporel franais. Cette conception aspectuelle d'A. Basset est dsormais admise par quasiment tous les berbrisants l'excep-

tion notable de l'auteur amricain Abdelmassih (1968). Il convient cependant de signaler qu'il existe des nuances importantes entre les descriptions des principaux auteurs des deux dernires dcennies (Willms 1972, Penchoen 1973/a et b, Bentolila 1981, Chaker 1983 et 1984, Galand 1977, 1987, Prasse 1972-74 et 1986, Leguil 1987...). Et que la vision des oppositions verbales de base qui tend dsormais s'imposer est beaucoup plus complexe et plus diversifie en fonction des dialectes que celle qui prvalait l'poque d'A. Basset. D'une part, il est clair que si le centre morphologique et donc historique du systme verbal berbre est bien constitu par le binme prtrit / aoriste , les donnes synchroniques sont bien plus touffues : les systmes verbaux des dialectes actuels ont connu un toffement, une recomposition profonde (cf Galand 1977). Nulle part le systme binaire primitif n'a t maintenu tel quel. On peut, de manire trs globale, reprsenter l'volution du systme comme suit : Le systme proto-berbre : opposait deux thmes primitifs, distingus par un jeu d'alternance vocalique : Aoriste y-azzel : il court y- : il mange Prtrit y-uzzel : il a couru y-a : il a mang

Le systme m o y e n actuel : s'est enrichi de nombreuses formes nouvelles (l'aoriste intensif et les complexes ad + aoriste) : Aoriste Intensif y-ttazzal : il court i-tett : il mange [Aoriste] (y-azzel) (y-) ad + aoriste ad y-azzel : il courra : il mangera ad y- Les formes de l'aoriste intensif peuvent, dans de nombreux dialectes, se combi ner diffrents morphmes pr-verbaux, facultatifs (kabyle : la, a, da) ou obligatoires (chleuh : ar) dont la valeur initiale est de spcifier l'talement du procs, d'o la concomitance. Prtrit y-uzzel : il a couru y-a : il a mang

L'aoriste intensif Ce thme est une ancienne forme drive (drivation de manire, cf D. Cohen 1968; Chaker 1980) valeur durative ou itrative : sa formation, transparente, partir du thme primitif d'aoriste trahit immdiatement sa nature originelle de forme secondaire. Du reste, longtemps les grammaires berbres l'ont prsent comme un driv parmi les autres. C'est A. Basset (1929) qui a montr que cette approche morphologisante n'tait plus d'actualit et qui l'a intgr parmi les thmes primitifs du verbe. Fonctionnellement, l'intensif est devenu une partie intgrante du jeu des formes de base : tout verbe berbre a un aoriste intensif qui s'oppose directement aux autres thmes primitifs, notamment le prtrit. Cette volution, qui constitue une rorganisation profonde, est trs ancienne on doit la considrer comme proto-berbre puisqu'elle est atteste dans tous les dialectes. En termes de tendance gnrale, on peut dire que l'intensif issu de l'aoriste a supplant dans le systme l'ancien aoriste. L'volution est cependant diversement avance

puisque l'aoriste (simple) conserve des positions plus ou moins solides selon les rgions : trs rduites en kabyle et en touareg, plus significatives dans les dialectes marocains. De primitivement binaire [prtrit/aoriste], le systme est donc devenu ternaire [prtrit/(aoriste)/aoriste intensif], avec une position variable selon les dia lectes pour le thme d'aoriste. A date rcente, la terminologie accompli/inaccompli a t largement diffuse par les travaux de L. Galand pour dnommer les deux formes centrales des syst mes synchroniques, Le. le prtrit et l'aoriste intensif. Cette valeur est incontesta blement prsente dans cette opposition : (prtrit) yea = il a mang ( = accompli) (aoriste intensif) itett = il mange (habituellement), il mange (actuellement), il man geait (= inaccompli). On peut cependant se demander si cette terminologie est bien la mieux adapte aux donnes berbres et si elle n'est, pour une large part, dtermine surtout par l'influence de la tradition smitisante, extrmement forte dans les tudes berbres. Car au plan smantique, l'aoriste intensif est toujours positivement marqu comme un extensif duratif ou itratif. La dnomination d'inaccompli, avec prfixe ngatif, parat donc plutt malheureuse pour une forme morphologiquement et smantiquement marque, comparable aux formes progressives de l'anglais ou au complexe verbal franais (tre) en train + infinitif : on rendrait, notre sens, certainement mieux compte de la distinction en parlant d'opposition entre un ponctuel (ou non extensif) et un extensif, comme le proposait T h . Penchoen (1973, p. 43).

Le prverbe ad : aspect, t e m p s ou m o d e ? L'autre grand facteur d'volution du systme est la gnralisation de la modalit prverbale ad qui peut se combiner avec le thme d'aoriste et, beaucoup plus rarement, avec celui d'aoriste intensif. Ce morphme connat des variantes rgionales et morphologiques nombreuses (cf Chaker 1985), voire mme des diffractions en deux units distinctes (comme le chleuh ad/rad) qui peuvent donner naissance des configurations propres un dialecte. On se contentera ici d'une approche moyenne, et l'on ne tiendra pas compte de ces particularits dialectales. On ne perdra cependant pas de vue que, en synchronie, chaque dialecte a son systme propre, dont la description fine exige une analyse spcifique. La tradition berbrisante a longtemps considr ad comme la marque du futur (Hanoteau : Essai de grammaire kabyle, 1858/1906, p. 101-105) et l'on retrouve encore cette dfinition temporelle chez les meilleurs auteurs, date relativement proche (Vincennes/Dallet 1960, p. 29). Les travaux les plus rcents hsitent quant eux entre aspect (Penchoen 1973, Chaker 1983, 1984) et modalisation (Bentolila 1981, Galand 1977, 1987, Leguil 1987). Il est certain que ce morphme, en fonction des contextes et des conditions d'nonciation, recouvre des valeurs trs diverses : temporelles : futur = ad yawe azekka : il arrivera demain aspectuelles : virtuel ou gnral = ad kksen an aden-nni, adgren aglim-nni di zzit : on enlve les poils et on plonge la peau dans l'huile (prparation d'une peau pour la fabrication d'une outre). modales : potentiel = ad yli annet-is : il doit avoir sa taille/son ge; adyili degg-wexxam : il doit tre la maison (en rponse une demande d'information)... conditionnel = ma ufi idrimen, ad ddu : si je trouve de l'argent, je viendrais, optatif ou injonctif = ad iqu! qu'il soit ananti!; ad ihe ! : qu'il (le) jure! (touareg); wi ban tamazit ad yissin tira-s! : qui veut (dfendre) la langue berbre, qu'il sache l'crire!...

Cette polysmie vidente soulve bien sr immdiatement des questions de mthode complexes et controverses : comment choisir, sur quel(s) critre(s) retenir telle ou telle valeur comme fondamentale et considrer les autres comme des effets de sens secondaires, conditionns par l'environnement. Est-il mme possible de choisir? Certains linguistes rpondent nettement par la ngative. C'est d'ailleurs ce que font implicitement par la ngative? C'est d'ailleurs ce que font implicitement Basset/Picard (1948, p. 113-122) qui se contentent d'un relev des contextes et des valeurs. La question est d'autant plus dlicate que les linguistes savent bien que la valeur des formes verbales (et donc le systme des oppositions) peut varier selon les types de discours : rcit/dialogue/discours didactique gnral/serment... chacun de ces conditionnements discursifs peut dterminer un fonctionnement particulier du systme. Un systme verbal est donc toujours smantisme variable et toute dfinition smantique a de fortes chances d'tre rductrice et quelque peu arbitraire. Il nous semble pourtant que l'approche la plus complte et la plus satisfaisante est celle dveloppe partir des donnes chaoua de l'Aurs par Thomas Penchoen (1973, p. 44) qui considre ad comme une ressource aspectuelle complmentaire... dont la valeur est de marquer le fait verbal comme inaccompli, irrel ou indfini. C'est ainsi qu'elle s'emploie pour exprimer une intention (futur), un fait probable, un souhait ou un fait considr comme non ralis et peut-tre non ralisable (hypothtique, irrel). [...] particule projective permet de mieux dsigner ce qui est commun... . Pour ma part, je pense galement que l'on est encore avec ad dans le domaine de l'aspect et que, fonctionnellement (et statistiquement), la forme ad + aoriste est, dans la plupart des dialectes, le correspondant oppositif principal et direct du prtrit. En consquence, si l'on devait maintenir dans la terminologie du verbe berbre le couple accompli/inaccompli , ce serait plutt pour dnommer l'opposition entre prtrit et ad + aoriste(s), avec comme valeur prcise celle d' effectif (prtrit)/non effectif (ad + aoristes). On proposera alors un systme moyen, double opposition aspectuelle : EFFECTIF prtrit aoriste intensif NON-EFFECTIF ad + aoriste ad + aoriste intensif

NON-EXTENSIF EXTENSIF

Les termes effectif/non-effectif voudraient surtout insister sur le fait que, dans un cas, le procs est considr comme ayant une existence concrte, comme tant un procs dfini, identifi, alors que dans l'autre, on a affaire un procs n'ayant pas d'existence concrte, un procs virtuel : soit parce qu'il est venir, soit parce qu'il s'agit d'un procs thorique, indfini ou gnral, soit d'un procs projet par la subjectivit du locuteur (souhait, hypothse, injonction...). Les notions de rel / non-rel avance par F. Bentolila (1981) et que nous avons nous-mme reprises dans certains de nos travaux (Chaker 1983, 1984) ne sont certes pas trs loignes de celles que nous retenons ici; mais elles penchent peut-tre trop du ct de la subjectivit et de la modalisation , alors que le procs prcd de ad n'est pas ncessairement ni incertain, ni hypothtique, ni vu travers la subjectivit du locuteur; au contraire, son accomplissement peut ventuellement tre considr comme tout fait assur : (kabyle) ad akk nemmet = nous mourrons tous. Je considre en tout cas que les valeurs nettement modales que l'on peut attribuer ce prverbe ad (ou ses congnres dialectaux comparables) sont toujours lies des environnements contextuels ou situationnels bien dtermins, marqus par ailleurs comme tels par l'intonation, la syntaxe ou le lexique : situations et phrases de serments, nonc d'estimation-vualation, rponse incertaine une interrogation, nonc exclamatif forte charge subjective. En nonc neutre, et notamment

l'initiale de discours, ces valeurs modales sont rares : ce qui prdomine, c'est trs nettement la simple valeur temporelle de futur. Le non-effectif, ce qui est pos comme virtuel, comme n'ayant pas une existence concrte, se prte aussi bien l'expression du futur, qu' celle de l'incertain, du potentiel, du probable, du souhait, de l'ordre... Syntaxiquement et smantiquement, il parat plus ais d'expliquer les valeurs modales partir de la notion aspectuelle de non effectif. Du point de vue de la mthode, il est plus logique d'aller du non conditionn vers le conditionn, plutt que l'inverse. Naturellement, on devra traiter part les dialectes comme le chleuh (Maroc) qui ont cr deux morphmes distincts partir de ad primitif et qui opposent un aspectuo-temporel rad ( < ira ad = il veut + ad) un ad qui conserve les valeurs exclusivement modales (optatif, injonctif... Cf Aspinion, 1953, p. 121-122; Leguil 1982).

Le Prtrit intensif (touareg) Certains parlers orientaux, principalement le touareg, prsentent un thme verbal supplmentaire form sur celui du prtrit. En touareg, la marque caractristique en est un allongement vocalique qui fonde du reste une distinction phonologique de dure. Ce signifiant est d'ailleurs l'un des critres qui amnent considrer cette forme comme historiquement secondaire : on peut en effet penser qu'il s'agit de la grammaticalisation d'un allongement expressif, bien attest galement en berbre nord, pour les verbes comme pour les adverbes. Ce thme de prtrit intensif dcrit comme un indicatif prsent par Ch. Foucauld, en rfrence au systme franais est dfini comme un accompli rsultatif par L. Galand (1974, p. 23) pour qui cette forme insiste sur la consquence durable de l'action. Par opposition au prtrit, qui renvoie l'accomplissement unique et ponctuel d'un procs il s'agit d'un vnementiel , le prtrit intensif rfre un tat acquis, durable, conscutif au procs : As yemmut [P.] Amastan, yewey-tet Emde; temmt [P.I.] Tebhawt... = Quand Amastan mourt, Emde la pris (pour femme); ( prsent) Tabhawt est morte. (Textes touaregs en prose, 1984, n 136). Quelle que soit la terminologie que l'on retienne on peut prfrer les notions de statif ou de duratif celle de rsultatif qui parat un peu restrictive et mal adapte la diversit des usages , l encore, la nature aspectuelle de l'opposition est flagrante : en tant que procs ou tat incidence durable, le prtrit intensif peut correspondre aussi bien un imparfait qu' un prsent, voire un futur antrieur franais. Effectif/non effectif ou virtuel , extensif/non extensif , ponctuel/duratif ou vnementiel/statif..., en dfinitive, toutes les formes des systmes verbaux berbres voluent fondamentalement dans le domaine de la qualification du procs , c'est--dire de l'aspect. Mme si, au niveau de la dynamique gnrale, on peut mettre l'hypothse selon laquelle les oppositions verbales, d'abord exclusivement aspectuelles, tendent, du fait de la multiplication des formes, constituer des systmes mixtes, o coexistent deux plans d'organisation, aspectuel et temporel. Cette ide d'une naissance des temps en berbre, selon une formule d'A. Leguil, surgit d'ailleurs simultanment pour plusieurs dialectes berbres et pas uniquement sur la base des valeurs du morphmes ad : les thmes d'intensif (aoriste intensif et, pour le touareg, prtrit intensif), valeur fondamentale d'extensif, prennent aisment des valeurs de concomitance, puis de prsent actuel. On en arrive alors un schma d'volution qui ne semble pas loin d'tre achev en touareg et mme en chleuh ou en kabyle avec une triade temporelle complte pass (= prt-

rit )/ prsent (= aoriste intensif ou prtrit intensif)/ futur (ad + aoriste), en combinaison avec une opposition aspectuelle extensif/ponctuel. Ainsi, les descriptions temporalistes anciennes dont on trouve une illustration acheve dans les travaux de Charles de Foucauld sur le touareg ne sont pas sans une certaine validit : tendanciellement, et statistiquement, les formes du verbe berbre recouvrent effectivement trs souvent des valeurs temporelles. Seule l'importance encore trs grande des emplois qui n'entrent pas (ou difficilement) dans un schma temporel et leur caractre non-conditionn imposent l'approche aspectuelle : le berbre est (encore) une langue o l'on peut dire trs spontanment, en juxtaposant deux propositions indpendantes, avec deux verbes au thme de prtrit ( effectif, accompli...) : ass-a lli, azekka mmute aujourd'hui je-suis (en vie), demain je-suis-mort BIBLIOGRAPHIE ABDELMASSIH E.T. Tamazight Verb Structure, Bloomington/La Haye, 1968. ASPINION R., Apprenons le berbre. Initiation aux dialectes chleuhs, Rabat, 1953. BASSET A., La langue berbre. Morphologie, Le verbe Etude de thmes, Paris, 1929. BASSET A., La langue berbre, Londres 1952 (1969). BASSET A./PICARD A., Elments de grammaire berbre, Kabylie, Alger, 1948. BENTOLILA F., Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre, Paris, 1981. CHAKER S., Un parler berbre d'Algrie (Kabylie): syntaxe, Universit de Provence, 1983. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (Introduction au domaine berbre), Paris, CNRS 1984. CHAKER S., Ad (grammaire/verbe), Encyclopdie berbre, II, 1985, p. 115. COHEN D., Les langues chamito-smitiques, Le langage, Paris, (La Pliade), 1968. COHEN M., La phrase nominale et l'volution du systme verbal en smitique. Etude de syntaxe historique, Leuven/Paris, 1984. COHEN M., Le systme verbal smitique et l'expression du temps, Paris, 1924. CORTADE J.M., Essai de grammaire touargue (dialecte de l'Ahaggar), Alger, 1969. DUBOIS J. et al. Dictionnaire de linguistique, Paris, 1973. GALAND L., La langue (art. Berbre), Encyclopdie de l'Islam, 1960. GALAND L., Introduction grammaticale, in Petites Surs de Jsus, Contes touaregs de l'Air, Paris, 1974. GALAND L., Continuit et renouvellement d'un systme verbal , le cas du berbre, Bulletin de la Socit de Linguistique de Paris, LXXII/1, 1977. GALAND L., Les emplois de l'aoriste sans particule en berbre , Proceedings 4th International Hamito-Semitic Congress, Amsterdam/Philadelphia, 1987. HEBAZ B., L'aspect en berbre Tachelhiyt (Maroc)... Thse de doctorat, Universit de Paris V, 1979. LEGUIL A., Structures prdicatives en berbre, Thse de Doctorat d'Etat, Universit de Paris III, 1987, 3 tomes. Le volume II reprend notamment les tudes antrieures de l'auteur sur le verbe berbre (touareg, chleuh, kabyle...) : Le schma d'incidence en berbre, Bulletin des tudes africaines de l'INALCO, 1/1, 1981, p. 35-41. Corrlations en arabe et en berbre, Bulletin des tudes africaines de l'INALCO, 1/2, 1982, p. 5-68. La phonologie au secours de la grammaire en touareg, Bulletin de la Socitgde Linguistique de Paris, LXXXVII/1, 1982, p. 341-363. La corrlation de concomitance en touareg, Bulletin des tudes africaines de l'INALCO, III/6, 1983, p. 77-123. Opposition et alternance des inaccomplis dans l'Ahaggar des Ifoghas, GLECS, XXIVXXVIII/1, 1979-1984 (1985), p. 147-196. Modes, temps et aspects verbaux, notamment en berbre, Cahiers balkaniques de l'INALCO, 1984/1, p. 185-197. MAROUZEAU J., Lexique de la terminologie linguistique..., Paris, 1951. MARTIN R., Temps et aspect, Paris, Klincksieck, 1971.

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S. CHAKER

A296. ASPHODELODEIS Nomms par Diodore (XX, 57, 5) dans son rcit de la campagne d'Eumaque, lieutenant d'Agathocle, en Libye (308/307 av. J . - C ) , ils taient de mme carnation que les Ethiopiens et habitaient une rgion voisine de la ville de Phellin. Leur nom, d'aprs St. Gsell (H.A.A.N., V, p. 85-86), s'expliquerait par l'usage qu'ils auraient eu, de faire leurs cabanes avec des asphodles. Que cet usage ait exist dans l'Afrique du Nord antique est attest par Hrodote (IV, 190) et par Hellanicos (dans Athne, XI, 6, 462b). La localisation des Asphodelodeis est hypothtique. La campagne d'Eumaque ayant atteint par la suite une Hippou Akra qui semble bien tre Annaba (ex-Bne) et Phellin pouvant signifie la ville du chne-lige (phellos en grec), St. Gsell (H.A.A.N., I, p. 303) a suggr qu'ils pouvaient avoir t implants en Khroumirie.
J. DESANGES

A297. ASPIS (Clipea, Kelibia)

L'Histoire Le nom de la ville d'Aspis parat pour la premire fois lors de l'expdition d'Agathocle, en aot 310 av. J.-C. (Strabon XVII, 3, 16). Aspis est situ sur la cte orientale du Cap Bon, 30 km au sud de l'extrmit du promontoire. Le site, trs favorable, est celui d'une colline qui domine de 77 m le Ras Mostefa (le Taphitis akra de Strabon). La forme surbaisse de la colline, qui ressemble un bouclier couch sur le sol, serait l'origine du nom qui fut traduit en latin par Clipea, forme plurielle qui fait problme. Alors que Diodore ne mentionne jamais Aspis dans son rcit de l'expdition d'Agathocle, Strabon prcise qu'Agathocle tablit des Siciliens dans la ville. On en a dduit, un peu rapidement, qu'Aspis tait une fondation du Syracusain. Il aurait t surprenant qu'un site prsentant de tels avantages ait t nglig par les Phniciens ou les Carthaginois. Le port antique en juger par les restes de quais, tait ouvert au sud-est, le Ras Mostefa offrait une excellente protection contre les vents d'ouest ou du nord; de plus Aspis tait le port le plus proche de Cossyre (Pantelleria), le avec laquelle les commerants puniques entretenaient des relations trs suivies et d'o ils importaient l'obsidienne. En 1966 et 1967, une mission italo-tunisienne sous la conduite de S. Moscati et M. Fantar dcouvrit, sous la forteresse espagnole remanie par les Turcs, les restes d'un mur d'enceinte en gros blocs polygonaux poss sec, selon les principes de construction en vogue au V sicle av. J.-C. Des remaniements de cette enceinte
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ont pu tre dats des III et IV sicles av. J.-C. grce la cramique et la numismatique. Antrieurement ces fouilles, la dcouverte d'une ncropole punique au voisinage et de tombes puniques l'intrieur mme de la forteresse turque auraient d faire renoncer l'ide qu'Aspis avait t une cration d'Agathocle. Quoi qu'il en soit, l'occupation d'Aspis/Clipea est le souci permanent des stratges qui dbarquent en Afrique et y font campagne. S. Gsell supposa mme qu'Agathocle y avait construit un arsenal qui aurait occup, par rapport Carthage, une position symtrique de celle de Bizerte o il tablit effectivement un chantier de construction navale. Nous retrouvons, lors de l'expdition des consuls Manlius et Rgulus, en 256, le mme intrt stratgique pour cette place portuaire. Dbarquant au voisinage de Clipea, les Romains s'emparent du port et de la forteresse qui le contrle. Aprs la dfaite de Rgulus, 2000 hommes qui avaient chapp au massacre se rfugient Clipea. En 254, la flotte romaine, qui est sortie victorieuse de la bataille du Cap Herms (Cap Bon), fait escale Clipea pour vacuer ces troupes. Lors de la Deuxime Guerre punique, un nouveau dbarquement romain a lieu Clipea, en 208, mais aprs quelques razzias, la flotte romaine, qui se heurte aux galres puniques dans les eaux mmes de Clipea, se retire. Clipea, rsista victorieusement, en 148, aux troupes de Pison et Mancinus, mais comme les rares cits puniques qui taient restes fidles Carthage, elle fut dtruite ou du moins dmantele aprs la chute de la ville. Il est encore fait allusion Clipea, qui avait sans doute retrouv rapidement son importance, lors de la campagne de Csar en Afrique : la flotte csarienne passa au large de la ville qui tait tenue par le pompien Cn. Calpurnius Pison la tte de 3000 cavaliers. Le dbarquement de Csar eut lieu plus au sud, au voisinage d'Hadrumte. Devenue colonie julienne, peut-tre du vivant mme de Csar, et bien que Pline ne la considre que comme une ville libre, Clipea devint la ville la plus importante du Cap Bon. Colonia Julia Clipea connut une certaine prosprit durant les sicles de l'empire romain. Elle devint le sige d'un vch dont le titulaire fut prsent aux conciles de 411, de 525 et de 649. L'vque de Clipea est galement inscrit sur la notice de l'Eglise d'Afrique de 484. Au VI sicle, les Byzantins renforcent ou reconstruisent les fortifications ; la forteresse actuelle est la forteresse byzantine peine remanie. C'est de l'poque byzantine que date le magnifique baptistre, aujourd'hui dpos au Muse du Bardo, qui fut trouv quelques kilomtres au nord de Clipea, en bordure de la mer, sur la rive droite de l'oued Hadra. Clipea fut la dernire possession byzantine en Afrique; de son port s'embarqurent les rfugis pour Cossyre; c'est du moins ce que nous disent El Bekri et El Tijani. Clipea, devenue Kelibia, intressa les puissances maritimes europennes tout le long du Moyen Age; au XVI sicle, les Espagnols l'occuprent plusieurs fois et reconstruisirent la forteresse que les Turcs entretinrent mdiocrement. La ville tomba peu peu en somnolence, son port trop peu profond et ensabl perdit de son intrt. Elle n'a retrouv sa vitalit qu'avec le dveloppement rcent du tourisme balnaire.
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G. CAMPS

Le toponyme Le toponyme Clipea est attest dans un vers de Quintus Ennius et rapport par Apule de Madaure Quintus Ennius a dcrit une Gastronomie en vers., je me rappelle quelques uns de ces vers; je vais les rciter : Omnibus ut Clipea praestat mustela marina (Apologie, XXXIX, 3).

La citadelle de Kelibia (Aspis) (photo M. Fantar).

Mais en ce qui concerne Aspis, on a propos d'y voir la traduction d'un toponyme d'origine punique savoir M G N qui signifie bouclier. Nous savons par ailleurs que l'un des dieux du panthon punique porte le nom de B'1 M G N M c'est-dire le matre des Boucliers. (CIS I, 3778). Dans le cadre de cette hypothse fort sduisante, la ville s'appellerait M G N avant d'tre baptise Aspis , on pourrait invoquer ce propos la tendance des Grecs vouloir tout ramener leur propre langue, traduisant les thonymes, les anthroponymes et souvent aussi les toponymes; c'est ainsi que Qrt Hdt est souvent rendu par Napolis. Mais il y aurait lieu aussi de verser au dossier le toponyme Taphitis donn par Strabon. Du toponyme libyque on peut, par altration voulue ou non voulue et par adaptation, parvenir la forme Aspis; cela suppose la chute du t libyque, phnomne attest puisque nous savons par un texte de Tijani que la ville de Gigthis portait au temps de ce voyageur hafside le nom de Tagight : le passage d'Aphitis Aspis paratrait donc galement possible.

Le dossier archologique Au cours de ces dernires annes, le dossier archologique s'est considrablement enrichi pour les priodes punique et romaine. C'est ainsi qu'on a fouill une ncropole aux caveaux de forme ternaire avec puits dot d'un escalier d'accs, dromos et chambre funraire amnags au flanc d'une colline grseuse aux IV et III sicles avant J.-C. Certaines tombes semblent mme du II sicle avant J.-C. On y a recueilli un riche matriel : poterie ordinaire, cramique vernis noir, amulettes, objets en mtal tels que ciseaux et strigiles etc.
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Aspis

Certaines chambres funraires prsentent sur l'une ou l'autre de leurs parois des textes puniques tracs l'ocre rouge en caractre cursifs dits communment nopuniques. L'une d'elles concernerait le matre de l'ouvrage : une vritable signature. Pour la priode romaine, les apports de ces dernires annes ont t considrables : le Capitole dont il reste une partie du podium et un fragment de l'entablement pourvu d'une riche dcoration architecturale. Non loin de cette zone sacre, on a mis au jour des belles villas qui tmoignent de l'opulence de ceux qui les avaient fait btir. A la magnificence de l'architecture s'ajoutent les merveilles de la mosaque riche de couleurs et d'images empruntes la nature, aux proccupations socioculturelles et la mythologie : des scnes de chasse dcorent les sols d'un difice immense qui semble avoir t une habitation prive ou le sige d'une association de chasseurs; dans l'une des pices, une mosaque est consacre au culte de Diane, la desse chasseresse. Install au pied du fort de Klibia, cet difice a succd une fabrique de garum dont on a reconnu des bassins au dessous de certains sols de mosaques; on y a retir une quantit considrable d'artes de poissons. Bien que l'tude chronologique n'ait pas encore t faite avec toue la minutie requise, la cramique et la stylistique de la mosaque permettent d'ores et dj de proposer la fin du III ou le dbut du IV sicle aprs J.-C. comme un terminus post quem. D'autres mosaques ont t mises au jour, les unes paennes(mythe de Marsyas) les autres palochrtiennes (pitaphes). Avec le dossier archologique, on peut donc couvrir une tranche de l'histoire d'Aspis allant du IV sicle avant J.-C. jusqu'aux V et VI sicles de l're chrtienne.
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A298. A

A FI, courtier (Maroc du sud)

Ce nom est attest dans un rcit autobiographique en chleuh (berbre du Sud marocain), dict P. Galand-Pernet, en 1974, par Abdelkader ben Abdallah, chanteur professionnel originaire des Atukn (Chtouka) de l'Anti-Atlas, a a fi reprsente l'arabe dialectal s fi, singulier form sur un schme de pluriel (Cohen 1975, p. 179) partir de la racine RF. Le sens premier parat tre, en arabe, celui de changeur (Tedjini 1942, p. 137; Ferr, p. 213; Cohen 1975, p. 179), en accord avec le verbe s f changer (de la monnaie) , mais il dsigne aussi le receleur (Surdon 1938, p. 323; Mercier 1951, p. 195). Ce terme franais semble trop pjoratif pour traduire le berbre a a fi, tel que l'emploie Abdelkader, n en 1923, dans les Souvenirs o il rapporte des rcits que lui faisait son pre et surtout son grand-pre ou les amis de celui-ci. La situation dcrite est celle d'une rgion qui, sous le gouvernement des chefs locaux (imarn) et des notables, chappait encore au pouvoir central. Les rapts de btail n'taient pas rares, commis par des bandes armes qui pntraient en force jusqu'aux enclos et pouvaient faire front, si elles taient surprises par les propritaires ou par leurs gardes. Aprs le rapt, on chan-

geait de pays (tamazirt) et l'on passait avec les btes sur le territoire d'un autre amar. C'est alors qu'intervenait l'a a fi du district. Dment prvenu, il achetait le btail et n'avait plus qu' attendre la visite du lgitime propritaire, visite rgle selon les exigences du bien, de la courtoisie et des bonnes manires (s wafulki d lihsan d ladab). Ayant franchi seul la limite du territoire, le propritaire offrait quelques pains de sucre l' a a fi, qui le recevait dans son salon devant un plateau garni. On en venait parler de la disparition des btes et du plaisir qu'prouverait leur matre obtenir des nouvelles de son bien. Invit les reconnatre, le vol pouvait alors les racheter au courtier pour la somme que ce dernier disait avoir verse aux ravisseurs. L'affaire se trouvait ainsi rgle la satisfaction gnrale : le courtier, on s'en doute, n'y perdait rien; les auteurs du rapt vitaient le risque qu'ils auraient couru en se montrant au march; la victime elle-mme s'en tirait meilleur compte que si elle avait d se procurer d'autres btes. De plus, l'ordre public tait sauf et la paix du march, rgle primordiale, n'tait trouble par aucun incident. Aussi l' a a fi faisait-il figure de personnage quasi-officiel, exerant ouvertement ses fonctions sur un territoire dfini, sans encourir la rprobation. La description qui fut faite Abdelkader enfant voquait pour lui une sorte de notaire . Tout au plus les gens parlaient-ils, avec l'humour toujours prsent en pays chleuh, de l'ami des voleurs. Les termes a a fi et receleur n'ont donc pas les mmes connotations. Ils ne renvoient pas non plus aux mmes pratiques, puisque l'a a fi escompte la visite du vol, ce qui n'est pas le cas du receleur. Enfin l'a a fi ne s'intresse qu'au btail; le vol de vtements ou de crales, selon Abdelkader, n'aurait prsent aucun attrait. Il n'est pas impossible que ce tmoignage, indirect et fond sur des souvenirs, demande tre prcis ou mme rectifi sur tel ou tel point. Mais, pour l'essentiel, il est confirm par d'autres. En 1918, E. Laoust publiait, dans son tude sur le parler berbre des Ntifa, proches de Demnat, un rcit intitul Le vol des bestiaux (p. 336-338), qui est trs comparable celui d'Abdelkader. Le courtier s'y montre encore plus actif, puisqu'il prend la prcaution d'loigner les moutons en les confiant un collgue jusqu' ce que le propritaire soit dcid ngocier. La principale variante rside dans le nom donn au courtier : on l'appelle ax a i, de l'arabe dialectal x ri qui prsente le mme schme producteur de noms d'artisans que a fi, mais cette fois la racine est XFZ (notion de sortir); le terme arabe dsigne un homme sans moralit (Brunot 1952, p. 227, qui renvoie au sens bien connu du classique xraziyyun rebelle, hrtique). Ce mme courtier, sous le nom de x ri ou de kmman (de kmn s'embusquer ) est signal dans le Gharb arabophone, ds 1917, par E. Biarnay, qui donne une description trs vivante de l'institution. L'auteur (distinct du berbrisant S. Biar nay) se prsente comme colon Petitjean et avait sans doute obtenu des infor mations directes, dont plusieurs correspondent parfaitement au rcit d'Abdelkader ben Abdallah : on remarque le soin qu'apporte le courtier fixer sa rsidence dans une zone favorable, le crmonial bien rgl de sa rencontre avec les propritaires en qute de leur btail et, surtout, l'influence que possde le x ri malgr son nom discrtement pjoratif. Biarnay lui attribue le rle du cerveau dans la direction des bandes, mais insiste juste titre sur l'indulgence que manifeste la socit tradi tionnelle, dans beaucoup de cas, l'gard de ce que nous appelons vol, faute d'un meilleur terme. A fi et x ri sont bien proches de l'aba dont le rle est dfini par R. Aspinion (1946, p. 101) propos des Berbres Zayans, mais qui est galement connu ailleurs. Le terme provient encore de l'arabe dialectal, o le verbe ba peut signifier offrir quelqu'un de lui rvler l'endroit o se trouve l'objet qui lui a t vol (Brunot 1952, 48), moyennant une gratification qu'on appelle b a, nom berbris en Ib t. Le b , devenu aba en berbre, est l'homme qui pratique ce

systme. L'un ou l'autre de ces termes apparat dans les pages dj cites d'E. Laoust et d'E. Biarnay. Une recherche systmatique livrerait sans doute d'autres exemples, comme le sug gre une observation fort ancienne de Daumas (1864, p.240) parlant de la Kaby lie : Des receleurs autoriss, qu'on nomme oukaf (= awqqaf), vendent publique ment les effets drobs. Il semble que le but de cette lgislation blessante soit de faciliter au propritaire ls le rachat de son bien bas prix. Le nom arabe wqqf gardien, surveillant , etc. est galement connu avec le sens de receleur (Beaussier 1958, p. 1074). On se demandera pourquoi tous ces noms du courtier sont emprunts l'arabe. On peut dj noter que rares sont en berbre les mtiers ou les charges dsigns par des termes du vieux fonds lexical, qui remonte un tat social o la division du travail n'tait pas trs pousse. Il est possible, en outre, que des appellations berbres du type ami des voleurs , mentionn plus haut, aient paru trop brutales pour tre employes ouvertement : l'emprunt est souvent un moyen de faire passer ce qu'on n'oserait pas dire simplement. Il faut enfin tenir compte pour le Maroc, comme le suggre P. Galand-Pernet, de l'influence exerce aux XV et XVI sicles, dans le domaine du droit local, par le systme notarial arabe et dcrite par J. Berque (1955, p. 381, 382, 392, 393). Quelle que soit l'origine de notre courtier, son existence est lie une conception de l'abigat ou dtournement de btail qui n'est proprement ni berbre, ni arabe. W. Vycichl (1984-1985) a attir l'attention sur le march aux voleurs qui, d'aprs Diodore de Sicile, fonctionnait chez les anciens Egyptiens : march reconnu par la loi et administr par un chef des voleurs qui restituait les objets leur propritaire contre paiement du quart de leur valeur. Les socits pastorales, en particulier, acceptent souvent que dans certains cas dfinis le btail change de matre. Le responsable est absous s'il a agi par ncessit, il peut mme s'attirer de l'estime pour l'adresse et le courage dont il a fait preuve. De l'Hymne homrique Herms ou de l'Iliade l'Italie antique, de la posie touargue la Sardaigne de nagure (v. Galand 1986), on relve maint exemple de ces rapts de btail auxquels la socit reconnaissait des excuses, un rle conomique et des vertus ducatives.
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A299. ASSABET-EL-MEDDAHIA Entre un relief en cuesta de grs infracambriens, l'Assabet-el-Meddahia, et la bordure nord de l'erg du Makteir, 110 km l'est de la Kdia Idjil s'tend une dpression dont les rives abondent en vestiges prhistoriques et prislamiques. Elle se situe entre 2206' et 2209' Nord et entre 1148' et 1151' Ouest environ. Des emplacements de campements nolithiques occupent d'anciennes collines la lisires des sables du Makteir. Plusieurs foyers domestiques ont fourni des restes de grande faune (quids et bovids). Deux datations radiomtriques ont t obtenues (2500 100 et 2590 100 B.P.). De nombreuses meules dormantes, plates ou creuses mais toujours bien faonnes, en grs ou en quartzite micass, avec leurs molettes, des haches paisses en roche verte polie, des hachettes et des herminettes, des ciseaux et des repoussoirs sur plaquettes de phtanite tranchant poli sont associs de l'outillage lithique taill o figurent de nombreuses armatures de flches pdoncules, des grattoirs, des peroirs et des pices en T. Le faonnage de l'uf d'autruche n'apparat que dans les perles discodales et des fragments polygonaux dcoups. Bracelets en roches diverses polies, perles et pendeloques en test d'uf d'autruche, perles en amazonite, en coquille et cristaux de quartz hyalin reprsentent la parure. Les poteries, gnralement d'assez grande taille, souvent entires, sont panse globulaire tantt largement ouvertes tantt col resserr, rarement goulot. Le dcor au peigne couvre parfois la totalit du vase ou forme un bandeau sous le bord. Une modeste srie d'objets en cuivre, recueillis entre le fond lacustre et le site de Dechra 1, sont mettre en rapport avec les traces d'un petit atelier mtallurgique dcouvert sur cet habitat. Des scories, quelques rsidus de fonte, des chutes de minces tles de cuivre signalent l'emplacement o a d travailler un forgeron. Les analyses spectographiques faites sur ces fragments et sur une alne montrent une composition trs proche de celles observes dans les cuivres d'Akjoujt*. Sur la rive nord de la dpression, l'Oued Rkeiz coule entre deux petites falaises qui ont servi de support aux artistes nolithiques. On peut y voir des peintures l'ocre jaune qui se dtachent sur la patine brun-noir des grs. Les silhouettes de trois lphants surmontent quatre antilopes. Ce site offre galement des gravures piquetes : girafes, signes anthropomorphes et surtout bovids. Une belle composition reprsentant une douzaine de bufs, de vaches et de veaux, marchant de gauche droite, couvre une grande dalle incline de 3,25 m de long. Le plafond d'un petit abri au pied de la falaise prsente quelques caractres tifinagh peints l'ocre jaune et rouge. Les reliefs rocheux qui limitent la dpression vers le Nord ont servi de ncropole. De nombreux tumulus sont disperss de part et d'autre de l'Oued Rkeiz. Il faut signaler galement deux tumulus chapelle Aouchich, une vingtaine de kilomtres l'ouest. Mais les monuments qui attirent l'attention sont surtout ceux qui se dressent au dbouch de l'oued Rkeiz dans le fond lacustre. Ils sont au nombre de trois,

En haut : lphants et antilopes peints d'Assabet (photo N. Lambert). Ci-dessus : Gravures de bovids (photo N. Lambert).

espacs de quelques centaines de mtres. De faible hauteur mais de grandes dimensions ils se composent : a) d'une grande aire circulaire (de 10 m de diamtre environ) lgrement surleve par rapport au sol environnant, cerne de blocs de grs profondment enfoncs dans le sol et plante de petites pierres leves (entre 110 et 30 pierres) sur toute sa surface. Vers l'est un petit espace vide limit lui aussi par un alignement de pierres, ouvre vers l'extrieur, empite sur l'aire circulaire et interrompt l'enceinte. Deux ou quatre pierres dresses marquent, l'extrieur, l'entre du monument vers l'est. b) de plusieurs petites aires circulaires (3 6, de 2 5 m de diamtre) limites par de grosses pierres. Ces aires sont plus ou moins tangentes les unes aux autres et disposes en arc de cercle face l'entre de l'aire principale. Leur surface est couverte de cailloutis ou de plaquettes de pierre. La distance entre le grand cercle et ses satellites est variable : ceux-ci sont presque juxtaposs l'aire principale dans le monument est mais une quinzaine de mtres les en sparent dans le monument ouest 1. A l'intrieur et aux alentours de ces monuments on a recueilli quelques perles en test d'uf d'autruche et en amazonite ainsi que des esquilles osseuses portant des traces d'utilisation et, parmi celles-ci un poinon.

Assabet el Mdina, monument circulaire avec pierres dresses et trois aires satellites au second plan (photo N. Lambert).

Cet ensemble de l'Assabet-el-Meddahia, qui se trouve entre les sites nolithiques du nord de l'Adrar (Oumm Arouaba) et ceux de la rgion de Zouerate (Azreg) fournit les premires donnes sur l'occupation humaine durant les dernires phases des temps prhistoriques, sur les activits artistiques (rupestres) et artisanales (mtallurgie) dans cette partie nord de la Mauritanie. Il confirme enfin la ralit des changes de cette rgion avec la cte atlantique (600 km) d'o viennent des coquilles marines faonnes ou non, avec l'Adrar (200 km) d'o viennent les plaquettes de phtanite et avec la rgion d'Akjoujt (400 km) d'o viennent les roches vertes et le cuivre.

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N. LAMBERT

A300. ASSIMILATION (Tentatives d') Il importe d'abord de prciser les limites et le sens de l'tude. Le monde berbre est particulirement difficile saisir. Au moment de l'occupation franaise, il comprend deux lments diffrents : les Berbres judass et les Berbres islamiss. Tous les juifs algriens ne sont pas d'origine berbre, mais celle-ci domine et il serait vain de chercher isoler les autres groupes, depuis ceux qui vinrent avec les Phniciens jusqu'aux Livournais, dont le sort fut identique en ce qui concerne le phnomne tudi. Quant aux Berbres islamiss, de beaucoup les plus nombreux, c'est la population arabe qu'il faut les rattacher dans le sens o nous entendons tudier les tentatives d'assimilation. Celle-ci peut prendre, en effet, au moins trois formes. La plus russie se traduit par la fusion laquelle on aboutit grce aux mariages mixtes : elle fut recommande par des officiers aussi minents que Pellissier de Reynaud et Charles Richard, pratique par des hommes comme Ismal Urbain et le peintre Dinet qui, en se convertissant l'islam, pouvaient mme ouvrir le chemin une assimilation rebours, mais ce sont l des exceptions qui n'eurent aucune influence sur l'volution gnrale. Par contre l'acculturation est un phnomne beaucoup plus tendu quoique d'intensit variable allant du simple vernis de civilisation occidentale la transformation psychologique profonde faisant que les intresss disent Nous, Franais comme Staline, Gorgien, disait Nous, Slaves; volution difficile apprcier quant sa ralit et, dans tous les cas, trs lente, ce qui explique qu'un minent juriste tel Emile Larcher, au dbut du sicle, se refusait modifier la lgislation (il s'agissait d'accorder la citoyennet aux musulmans) avant que les m u r s aient chang . Ce sont cependant ces tentatives d'assimilation juridique que nous tudierons, en les plaant dans leur contexte historique, parce que seules elles peuvent tre apprhendes avec prcision. On parle le plus souvent de naturalisation, terme impropre, surtout depuis le snatus-consulte du 14 juillet 1865 qui avait dcid que l'indigne musulman tait franais : partir de ce moment, il s'agit seulement d'une augmentation de capacit c'est--dire pour l'indigne qualifi de sujet franais de devenir citoyen franais. C'est autour de cette notion d'accession la citoyennet que s'organisera notre tude aussi bien pour les Juifs que pour les Musulmans, tant entendu que pour ces derniers le cas des Berbres ne peut tre isol, sauf exception, de l'ensemble de la communaut islamique.

1. Les Juifs Numriquement c'est un groupe peu important, estim en Algrie quelque 30 000 individus en 1830, mais dont l'volution mrite d'tre souligne car elle sera trs diffrente de celle des Berbres islamiss. 1. La situation en 1830 et l'occupation franaise. Il semble inutile de s'tendre sur les diverses activits qui sont alors celles des Juifs, en particulier le commerce, la banque, l'artisanat. Population en grande partie urbaine, elle compte 5 6000 reprsentants Alger et presque autant Constantine. Cependant il faut signaler le maintien dans les campagnes de tribus juives dont certaines nomades : les Bahoutzim (ceux du dehors) appeles encore Yehoud el-Arab (les Juifs des Arabes) qui parfois subsistrent jusqu'au dbut de ce sicle. On les trouvait notamment entre le Kef et Constantine, autour de Bne, mais aussi en Kabylie, menant la mme vie que leurs voisins musulmans, exerant en particulier la profession de bijoutiers, et soumis aux mmes superstitions, groupes types de Judo-Berbres que l'Histoire avait conservs. Ceux qui pratiquaient le nomadisme allaient progressivement se stabiliser aprs l'occupation franaise et devenir, pour la plupart, des citadins tandis que d'autres s'adonnrent au commerce des cotonnades ou de la droguerie notamment dans la valle de l'oued Sahel. Aprs avoir connu, avec les Arabes, un rgime tolrant, les Juifs souffrirent sous les Turcs toutes sortes d'exactions, accabls d'impts, n'ayant pas le droit de sortir de la ville sans tre protgs par un Turc qu'ils payaient, obligs de porter des vtements de couleur sombre, ne pouvant compter sur une vritable justice. Aussi beaucoup recherchaient la protection du consul de France et, Alger tout au moins, ils accueillirent les Franais comme des librateurs. Cependant leur tat juridique ne fut pas immdiatement modifi. Certes, dans la capitulation du 5 juillet 1830, le gnral en chef avait pris l'engagement de respecter la libert de religion, la proprit des habitants de toutes les classes ce qui paraissait impliquer l'galit entre Musulmans et Isralites. Mais aucune disposition ne modifiait le statut de la nation juive qui conservait ses tribunaux (arrt du 22 octobre 1830) avec sa tte un chef, Jacob Bacri, qui remplaait le cad el Yhoud (arrt du 16 novembre), assist d'un conseil hbraque (arrt du 21 juin 1831). A ct des Maures, les Juifs taient intgrs dans les corps nouvellement crs, conseil municipal et chambre de commerce, mais sans que rien ne les diffrencit des Musulmans sinon que leur existence propre tait reconnue. 2. De 1834 1870 : vers une diffrenciation. Selon Emile Larcher, l'annexion de l'Algrie la France par l'ordonnance du 22 juillet 1834 eut pour consquence de faire des Juifs, comme des Musulmans, des Franais, mais sans leur accorder la qualit de citoyens et en les laissant soumis leurs anciennes lois et coutumes. C'est cependant partir de ce moment que l'volution se dessine. Dj, devant la Commission d'enqute nomme en 1833, Aaron Moatti, chef de la nation juive, avait dclar que ses compatriotes se soumettraient volontiers aux lois civiles et commerciales de la France pourvu qu'il n'y ait rien de contraire la loi de Mose . Effectivement aucune opposition ne se manifesta lorsque l'ordonnance du 10 aot 1834 rduisit la comptence des tribunaux rabbiniques qui devaient tre supprims quelques annes plus tard (ordonnances du 24 fvrier 1841 et du 26 septembre 1842), les Isralites relevant dsormais des tribunaux franais lesquels, pour les contestations relatives l'tat civil, devaient, avant de statuer, demander l'avis crit des rabbins. Les Musulmans restaient sous la juridiction du cadi.

Ds 1830 pour les inhumations et depuis 1836 pour les naissances, les Isralites sont astreints une inscription sur les registres de l'tat civil. En 1843, une circulaire du procureur gnral lue dans les synagogues invite les Juifs faire constater leurs unions par l'officier de l'tat civil franais et l'usage s'en rpand assez facilement, le mariage devant un maire franais n'abolissant pas la soumission de principe au statut mosaque. En crant un Consistoire algrien Alger et des consistoires provinciaux Oran et Constantine, l'ordonnance du 9 novembre 1845 constituait une nouvelle tape et, selon Andr Chouraqui, l'installation du Consistoire algrien par le comte Guyot au dbut de l'anne 1847, marque la fin de l'ancien monde juif du Maghreb dsormais en voie d'tre compltement assimil au judasme franais dont il adoptait les institutions. En 1848 dj, il est question de la naturalisation en masse des Isralites algriens et progressivement s'tablit une situation confuse, les Juifs tant traits parfois comme des Indignes et parfois comme des Franais. Cette qualit ne leur est pas reconnue, mais depuis la loi du 16 juin 1851 les immeubles possds par les Isralites taient soumis la loi franaise et en 1860 on impose aux Juifs le service de la milice. Le snatus-consulte du 14 juillet 1865 (qui intressait aussi les Musulmans comme nous le verrons plus loin) pouvait paratre l'aboutissement de cette volution puisqu'il dclarait dans son article 2 : L'indigne isralite est franais ; nanmoins il continue tre rgi par son statut personnel... il peut, sur sa demande, tre admis jouir des droits de citoyen franais; dans ce cas il est rgi par la loi franaise. Il s'agissait donc de naturalisation individuelle et non collective. Ce fut un chec : les contraintes sociologiques l'emportrent et seuls les plus volus optrent pour la citoyennet (289 en quatre ans). Avec le soutien d'Adolphe Crmieux, devenu prsident de l'Alliance Isralite universelle, et celui de l'opposition librale qui appuyait les consistoires de la mtropole, ils poursuivirent leur campagne en vue d'une mesure gnrale et obligatoire. Ils obtinrent gain de cause et le 8 mars 1870, Emile Ollivier transmit au Conseil d'Etat un projet de loi leur donnant satisfaction, mais la guerre et la chute de l'Empire interrompirent le processus entam. 3. 1870-1940 : la citoyennet octroye et vcue. La question sera reprise pendant la guerre. Lorsque se constitue le Gouvernement de la Dfense nationale, Crmieux, qui avait fait 17 voyages en Algrie dont le dernier en juin 1870, fut charg des affaires algriennes. Investi des fonctions intrimaires de ministre de l'Intrieur et de la Guerre, il prit l'initiative du dcret du 24 octobre 1870 (sign galement par Gambetta, Glais-Bizoin et Fourichon) dclarant citoyens franais les Isralites indignes des dpartements de l'Algrie : leur statut rel et leur statut personnel taient dsormais rgls par la loi franaise. Il devait en rsulter l'incorporation de prs de 34 000 Isralites dans la population franaise et europenne. C'tait une vritable rvolution politique et sociale et, dans un colloque rcent (avril 1977), M . Herly, ambassadeur de France Jrusalem, pourra dire : La France a, en ralit, dcolonis les Juifs d'Afrique du Nord. De coloniss qu'ils taient, ils sont devenus les associs pour ne pas dire des colonisateurs. Mais cela n'alla pas sans difficults. Difficults d'interprtation d'abord sur la dfinition de Juif algrien. Pour carter les Juifs tunisiens et marocains, le ministre de l'Intrieur Flix Lambrecht prit le dcret du 7 octobre 1871 qui prcisa que seuls taient concerns les Isralites ns en Algrie avant l'occupation franaise ou ns depuis cette occupation de parents tablis en Algrie l'poque o elle s'est produite. La procdure de justification donna lieu bien des contestations jusqu'au jour o elle fut assouplie par un dcret du 16 janvier 1939 ! Et il n'est peut-tre pas sans intrt de noter que dans le dcret

du 18 octobre 1892 relatif l'enseignement primaire des indignes les coles prives isralites sont assimiles aux coles prives musulmanes. Autre difficult d'interprtation : le sort des Juifs du Mzab (annex en 1882) et, plus gnralement, de tous ceux des territoires sahariens devenus franais aprs le 24 octobre 1870. Contrairement l'avis de juristes comme E. Larcher et M. Tissier, l'Administration refusa de les considrer comme citoyens et les rangea, pour leur statut lectoral, dans les lecteurs du 2 collge lorsque fut applique la loi du 20 septembre 1947 portant statut organique de l'Algrie et c'est seulement avec l'tablissement du collge unique en 1958 qu'ils devinrent des Franais part entire. A noter aussi que l'exigence d'un nom de famille et de prnoms fixes ayant t formule dans le dcret Lambrecht, les Juifs du Sud restrent dpourvus d'un tat civil rgulier puisque la loi de 1882 relative l'tat civil s'appliquait seulement aux Musulmans. Dans le domaine politique les difficults ne furent pas moins grandes. La lgalit du dcret Crmieux fut immdiatement conteste et sans l'opposition de Crmieux et le besoin que le gouvernement avait de la banque juive, il est probable que Thiers l'aurait abrog. Surtout les luttes lectorales vont exacerber un antismitisme latent car, dans une population lectorale franaise encore peu nombreuse, votant en bloc selon les ordres du consistoire, les Juifs pouvaient tre les matres du rsultat et s'attirer l'animosit aussi bien de la gauche que de la droite comme le montrrent les meutes antijuives de la fin du sicle. Ce sont des radicaux qui demandrent alors la Chambre l'abrogation du dcret Crmieux. La tourmente passera et, sans fusionner rellement avec les Europens (entre 1884 et 1896 par exemple il n'y a que 124 mariages mixtes), les Juifs assimileront remarquablement la civilisation occidentale. La guerre, o 1391 Juifs algriens laissrent leur vie, consacra l'Union sacre, mais dans les annes qui suivirent des pousses antijuives se manifestrent encore ( Oran ds 1921, de faon plus gnrale lors du Front populaire) et chaque fois des voix s'levrent contre le dcret Crmieux.
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4. 1940-1943 : la citoyennet retire. La victoire de l'Allemagne nazie allait avoir des consquences directes sur le sort des Juifs d'Algrie. La loi du 7 octobre 1940, signe par le marchal Ptain et le garde des Sceaux Alibert, abrogea le dcret Crmieux et, retirant aux Juifs la citoyennet, les soumit nouveau au rgime du snatus-consulte de 1865. Logiquement, assimils dsormais aux Musulmans, ils auraient d pouvoir recourir la loi du 4 fvrier 1919 qui facilitait l'accession individuelle la citoyennet (voir plus loin) mais une loi du 11 octobre 1940 le leur interdit car ayant depuis longtemps la jouissance du statut civil franais et, par suite, ne craignant pas comme les Musulmans de perdre leur statut personnel, ils auraient recouvr aisment la citoyennet. Par les lois du 2 juin 1941 et du 18 fvrier 1942, le gouvernement de Vichy tablit un statut des Juifs qui non seulement excluait ceux-ci de la vie politique mais les chassait des coles et les vouait la misre sinon la mort. On s'explique donc la grande part des Juifs dans l'organisation de la rsistance et la prparation du dbarquement des Allis en Afrique du Nord, le 8 novembre 1942. Mais, la victoire acquise, dans les semaines et les mois qui suivirent, le plus tonnant fut de voir, sous l'autorit de l'amiral Darlan puis celle du gnral Giraud, que le sort des Juifs n'tait pas modifi. Certes une ordonnance du 14 mars 1943 avait dclar nulles toutes les dispositions lgislatives et rglementaires prises en France depuis le 22 juin 1940 et contenant une discrimination fonde sur la qualit de juif, mais le mme jour une autre ordonnance abrogeait nouveau le dcret Crmieux encore plus compltement qu'en 1940 puisqu'elle s'tendait aux anciens combattants pour lesquels Vichy avait fait une exception lorsqu'ils taient titulaires de certaines dcorations.

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Assimilation

5. 1943-1962 : la citoyennet recouvre. Comme cette ordonnance prvoyait qu'un dcret dterminerait dans les trois mois les conditions de cette nouvelle abrogation du dcret Crmieux et que ces conditions ne furent pas prcises dans les dlais prvus, le Comit Franais de la Libration Nationale, qui sigeait alors Alger, put dcider, le 20 octobre 1943, sans heurter de front Giraud encore au gouvernement, que le dcret Crmieux tait toujours en vigueur. Mais c'est l'ordonnance du 9 aot 1944 sur le rtablissement de la lgalit rpublicaine qui annulera celle du 14 mars 1943 abrogeant le dcret Crmieux. Les Juifs retrouvent donc le statu quo ante et ils reprennent leur place dans la communaut algrienne, toujours de plus en plus proches de la population europenne par leur volution, mais continuant former un groupe particulier, nettement diffrenci. Durant la guerre d'Algrie, le F.L.N. essaya plusieurs reprises de les attirer lui en affirmant leur appartenance la nation algrienne , notamment en 1956. Par la voix du Comit Juif Algrien d'Etudes Sociales, les Juifs rpondent alors qu'ils entendent rester fidles la vocation qui les fait galement proches des deux autres communauts religieuses, musulmane et chrtienne. Par suite de leur origine et de leur formation, ils se trouvaient videmment en porte--faux, mais lorsqu'il fallut faire le choix dcisif, ils optrent,dans l'immense majorit, pour la patrie franaise : trs peu restrent en Algrie ; certains, partir d'Oran, gagnrent l'Espagne; malgr l'envoi d'agents recruteurs, Isral n'en accueillit que 15 000. Au total, sur un peu plus de 140 000 vivant en Algrie, 125 000 environ devinrent, comme les autres Franais, des rapatris. Et dans le creuset ethnique franais intervint dsormais une composante berbre non ngligeable.

II. Les M u s u l m a n s La population algrienne en 1830 devait compter environ trois millions d'individus dont un tiers en pays berbre. Avec l'extension de la conqute tous subirent par contact une certaine transformation (on dirait aujourd'hui une acculturation) et on estimera rapidement que les Kabyles (le mot dsignant au dbut les montagnards) taient plus susceptibles d'volution que les Arabes. Rien ne permet de l'affirmer avec certitude dans l'tude juridique que nous allons faire car les statistiques relatives l'application des lois assimilationistes (1) ne distinguent pas les deux lments. Si, comme pour les Juifs, l'accession la citoyennet est au centre de l'tude, les grandes dates historiques, l'exception de 1865, ne sont pas les mmes et les rsultats absolument diffrents. /. Jusqu'en 1865 : la citoyennet impossible. Les ides assimilatrices se manifestrent rapidement et, la date du 10 juillet 1830, le Smaphore de Marseille crivait : Le complment cette victoire est une loi en deux articles : 1) Alger, Oran et Constantine font partie du territoire franais; 2) Ils forment trois dpartements franais. Une telle dcision aurait eu videmment des consquences immdiates sur la condition des habitants. Elle ne fut pas prise mais beaucoup considrrent ds ce moment que les indignes de l'Algrie n'taient plus des trangers et pour certains militaires leur vocation devenir citoyens franais ne faisait aucun doute : Nous avons des citoyens franais qui sont juifs, protestants, catholiques; pourquoi n'ajouterions-nous pas cette liste les musulmans? crivait en 1849 le capitaine Richard et Bugeaud lui-mme assignait aux Bureaux arabes en ce qui concerne les Indignes : la longue les iden-

tifier avec nous, de manire ne former qu'un seul peuple sous le gouvernement paternel du roi des Franais. En 1852, devenu prsident de la Rpublique, le prince Napolon affirme, dans son grand discours Bordeaux : En face de Marseille nous avons un vaste royaume assimiler la France et en 1858, le prince Jrme, ministre de l'Algrie et des Colonies, parle d'une fusion des races obtenir et d'une nationalit arme et vivace qu'il faut teindre par l'assimilation. Dbarquant Alger, lors de son second voyage en 1865, Napolon III dit aux Europens : Traitez les Arabes au milieu desquels vous devez vivre comme des compatriotes. De plus, jusqu'en 1870 tout au moins, les Franais d'Algrie lorsqu'ils rclament l'assimilation la France, si c'est d'abord leur condition propre qu'ils pensent, ils demandent aussi la naturalisation collective des Indignes. La lgislation, dans son ensemble, va dans le sens assimilationiste et on pourrait citer nombre de dcisions concernant directement les Indignes dans divers domaines : judiciaire (ordonnances du 28 fvrier 1841 et du 26 septembre 1842, cette dernire subordonnant la justice indigne la justice franaise), sanitaire (la vaccination) et surtout foncier (la lgislation sur les habous, les ordonnances de 1844 et 1846, la loi du 16 juin 1851 et certains aspects du snatus-consulte du 22 avril 1863). Mais la condition juridique de l'Indigne ne s'en trouve pas modifie. Il est vrai qu' l'poque l'acquisition de la citoyennet est difficile pour tout tranger et on sait que le gnral Yusuf, bien que converti au catholicisme en 1845, malgr les services rendus, ne fut intgr dans le cadre des officiers franais qu'en 1851 grce Saint-Arnaud devenu ministre de la Guerre. Pour les Indignes d'Algrie la naturalisation tait juridiquement impossible. On n'avait pas admis, comme on le fera pour les tablissements de l'Inde, que l'annexion crait la citoyennet, mais on ne les considrait pas comme des trangers et, par consquent, on ne pouvait leur appliquer les rgles suivies par ceux-ci pour changer de nationalit puisque la nationalit algrienne n'tait pas reconnue. Le snatus-consulte du 14 juillet 1865 mettra un terme cette situation. 2. 1865-1946 : la citoyennet par option individuelle. a. Le snatus-consulte du 14 juillet 1865 L'indigne musulman est Franais ; nanmoins, il continuera d'tre rgi par la loi musulmane. Il peut tre admis servir dans les armes de terre et de mer. Il peut tre appel des fonctions et emplois civils en Algrie. Il peut, sur sa demande, tre admis jouir des droits de citoyen franais; dans ce cas, il est rgi par les lois civiles et politiques de la France. Tel est l'article 1 du snatus-consulte, l'article 2, rdig dans des termes presque identiques, concernant l'indigne Isralite (voir ci-dessus). Le texte ne prcisait pas que la qualit du musulman ou de l'isralite non naturalis tait celle de sujet franais, mais c'est l'expression qui s'imposa. Un dcret du 24 avril 1866 numra les emplois et fonctions ouverts aux non-naturaliss. La qualit de citoyen tait confre par dcret imprial rendu en Conseil d'Etat. Seule condition exige : avoir 21 ans accomplis, les formalits remplir tant intentionnellement peu nombreuses et trs simples pour ne pas rebuter les demandeurs. Si le rapporteur devant le Snat, M . Delangle, tait assez sceptique sur les rsultats atteindre dans l'immdiat (faisant confiance par contre aux notables isralites), le conseiller d'Etat Flandin, responsable de l'expos des motifs, manifestait une plus grande confiance dans un texte qui mrite d'tre cit : Le fanatisme musulman, crivait-il, a bien perdu de son ardeur et de son intolrance ; sous l'influence de trente-cinq annes de relations quotidiennes, le commerce, l'industrie, les travaux de l'agriculture, les besoins d'une existence plus sdentaire, ont rapproch les peuples, adouci les habitudes et les m u r s , et dj un rayon de la civilisation franaise a pntr dans la socit africaine. Ce serait d'ailleurs une erreur de croire

que la loi de Mahomet rgne d'une manire galement absolue sur la population musulmane; les Kabyles qui descendent de familles chrtiennes rfugies (sic), diffrent des autres Arabes (sic) sous le triple rapport des m u r s , des lois et du culte mme. Ce million d'hommes qui ne pratique pas la polygamie, dont les familles sont constitues l'instar des ntres, qui s'est montr sensible aux avantages de la civilisation, voudra profiter du nouveau bienfait que lui apportera le snatusconsulte. L'illusion devait se dissiper au fil des annes. Sans parler du fait qu'aprs 1870, l'administration algrienne devint franchement hostile la naturalisation des Musulmans, ceux-ci restrent indiffrents l'offre qui leur tait faite, considrant la naturalisation comme une apostasie et ne voulant pas de droits politiques impliquant la renonciation leur statut personnel et leur imposant des charges nouvelles tel le service militaire : de 1865 1900, il y eut 1151 nouveaux citoyens musulmans soit une trentaine par an. Si les Juifs avaient montr peu d'enthousiasme pour la citoyennet franaise dans les annes qui suivirent immdiatement le snatusconsulte, si les trangers boudaient galement la naturalisation (moins de 30 000 de 1865 1900), il est certain que comparativement leur nombre, ce sont les Musulmans qui s'en dsintressaient le plus et, faute d'avoir consult les dossiers individuels, il n'est gure possible d'affirmer coup sr que la majorit des nouveaux citoyens musulmans tait d'origine berbre. La chose reste cependant possible et mme probable compte tenu de la politique particulire mene en Kabylie et que nous prciserons plus loin. b. L'assimilation en marge du snatus-consulte. Sans que le rgime dfini par le snatus-consulte changet, s'ajoutant aux modifications imposes par les contacts d'une vie commune, la lgislation, sous les formes les plus diverses, intervenait dans le sens de l'assimilation. Nous ne pouvons que citer quelques exemples sans les dvelopper : l'extension progressive du territoire civil, les lois foncires de 1873 et 1887, l'tablissement de l'tat-civil en 1882, l'application du code forestier franais, l'organisation de la justice avec depuis 1870 des cours d'assises sur le modle mtropolitain (magistrats et jurs) et une justice de paix o des dcrets de 1886 et 1889 diminuent la comptence des cadis au profit des juges de paix franais (en Kabylie depuis 1874 le juge de paix s'tait substitu la djemaa), etc. La lgislation, tout en servant les intrts de la colonisation, et peut-tre pour cela, semblait vouloir marquer l'Algrie l'effigie de la mtropole avec pour but final une vritable assimilation qui ne se limiterait pas l'lment europen. Mais quelle part du pouvoir tait dvolue aux indignes? Dans les assembles locales, ils avaient obtenu une reprsentation ds le dbut de l'occupation puisqu'on trouve des Maures et des Juifs au sein des l'administration municipale d'Alger en 1830. Par la suite la reprsentation des Musulmans fut tendue tous les conseils municipaux, aux commissions municipales des communes mixtes, aux conseils gnraux, aux Assembles algriennes. Cependant elle demeura toujours limite dans son nombre et ses attributions : dans les communes mixtes, l'administrateur dtenait la ralit du pouvoir; dans les communes de plein exercice, les conseillers musulmans ne pouvaient former plus du quart de l'effectif total et ne participaient pas l'lection du maire et des adjoints (dcrets du 7 avril 1884); dans les conseils gnraux, les assesseurs musulmans d'abord nomms furent lus partir de 1908, leur nombre tant limit six. Lors de la cration des Dlgations financires, en 1898, ct des 48 dlgus europens sigeaient 21 dlgus indignes dont 15 Arabes et 6 Kabyles. C'tait peu, mais on pouvait penser qu'il y avait l l'amorce d'une vritable association des Musulmans la vie publique franaise que viendrait couronner la citoyennet. Une institution cependant dmentait le sens de cette volution ou, tout au moins,

dressait un obstacle majeur : l'indignat ou plus exactement les infractions spciales l'indignat qu'on qualifia, tort, de Code de l'indignat. Ds 1874, un dcret, destin d'abord la seule Kabylie rcemment insurge, avait organis de manire diffrente la justice pnale pour les Indignes soumis dsormais des infractions spciales dont la rpression fut ensuite remise aux administrateurs qui reprenaient ainsi certains pouvoirs des anciens officiers des bureaux arabes. La loi du 28 juin 1881 qui devait tre une exprience provisoire prvue pour sept ans fut, en ralit, proroge maintes reprises et son application ne cessa qu'en 1928. Elle rejetait en somme les Indignes dans une vritable rserve juridique et constituait la ngation mme de la politique d'assimilation. Certains toutefois pensaient que celle-ci pouvait aboutir soit en prenant une forme spciale, l'vanglisation, soit en s'adressant une minorit qui serait privilgie, les Kabyles. Dans toutes les colonies, les religieux essayrent d'amener eux les Indignes. En Algrie les autorits civiles et militaires furent rarement favorables cette politique qui, par suite, demeura limite. L'action porta essentiellement sur deux rgions : les plaines moyennes du Chlif et la Grande Kabylie avec, dans les deux cas, l'influence prpondrante de Mgr Lavigerie. Dans le Chlif, il fonda deux villages, Saint-Cyprien (1873) et Sainte-Monique (1875) peupls par des orphelins indignes recueillis lors de la famine de 1867-1868 et qui, maris, formrent des mnages de petits colons catholiques : si l'exprience ne fut pas un plein succs, cependant un certain nombre de ces colons et surtout leurs descendants s'agrgrent la socit europenne. En Kabylie agirent la fois les protestants (dont des missionnaires anglais Djema Saharidj en 1881) et les catholiques. Parmi ceux-ci, les Jsuites furent les initiateurs vers 1850 mais ils cdrent ensuite la place aux Pres Blancs arrivs en 1873 et qui, comme leurs prdcesseurs, firent de l'enseignement la pice matresse de l'apostolat, ne cherchant pas obtenir des conversions immdiates mais escomptant l'volution future vers la francisation. Leur premire classe s'ouvrit en 1873 Taguemount-Azzouz, dans l'arrondissement de Fort-National et, en 1885, une section Ecole normale fut adjointe avec l'espoir d'en faire une ppinire d'instituteurs kabyles. A la fin du sicle, les Pres Blancs disposaient de sept stations en Kabylie et parmi leurs anciens lves on trouvait des convertis. Ds 1883 une partie de la Bible avait t traduite en kabyle sous le titre Biblia Kabyli. Mais, au total, c'est par dizaines tout au plus que pouvaient se dnombrer ces succs et la conversion n'impliquait pas ipso facto la citoyennet. Le choix de la Kabylie n'tait pas propre aux religieux. Il y eut une politique du privilge kabyle reposant sur ce qu'on a appel parfois le mythe kabyle en vertu duquel le Berbre tait beaucoup plus assimilable que l'Arabe. Cette politique se manifesta surtout la fin du XIX sicle avec l'administrateur Sabatier, futur dput radical d'Oran, qui voulait prparer les voies une fusion ethnique entre Europens et Kabyles , et son caractre essentiel fut le dveloppement de l'instruction. Commence en 1882, malgr certaines rticences des intresss et la mauvaise volont des municipalits, les rsultats furent notables : en 1909 la scolarisation en Kabylie avait touch plus de 13 000 individus et de 1883 1906 la seule cole de TaourirtMimoun avait envoy 56 lves instituteurs l'Ecole normale d'Alger-Bouzara o prs des neuf diximes des lves-matres indignes d'origine rurale taient des Kabyles, essentiellement de l'arrondissement de Tizi-Ouzou. Quelques-uns des kabyles scolariss se feront naturaliser, mais en petit nombre, et on peut affirmer qu' la veille de la guerre l'accession la citoyennet par option individuelle tait un chec que Burdeau constatait dj en 1891 lorsqu'il crivait, aprs avoir cependant exprim ses espoirs dans les Kabyles : Il faut s'y rsigner : la naturalisation des indignes sera le dernier terme d'une longue volution.
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c. La loi du 4 fvrier 1919 et l'volution jusqu'en 1944. Mais la scolarisation, en Kabylie et ailleurs, fut dans les annes prcdant la guerre, la source du mouvement Jeune Algrien qui, loin d'avoir, l'origine, un caractre nationaliste, exprimait, au contraire, des revendications allant dans le sens de l'assimilation comme la suppression du rgime de l'indignat et l'extension de la reprsentation politique des Musulmans. Par la suite certains de ces Jeunes Algriens parlrent de la naturalisation dans le statut musulman d'autant plus que la population indigne d'Algrie avait fourni un effort de guerre important et qu'une loi du 29 septembre 1916 avait confr aux Snagalais des quatre communes (Dakar, Gore, Saint-Louis, Rufisque), qui taient dj lecteurs la Chambre des dputs, la citoyennet sans abandon du statut personnel. Les rformes qui intervinrent aprs la guerre n'allrent pas aussi loin. Si les Indignes obtinrent quelques amliorations comme l'accs de larges secteurs de la fonction publique, l'exemption pour beaucoup du rgime de l'indignat, l'galit fiscale, l'largissement du corps lectoral, l'augmentation du nombre des conseillers municipaux et gnraux, par contre l'accs la citoyennet ne fut gure facilit : la loi du 4 fvrier 1919, dite loi Jonnart, ouvrait une procdure judiciaire offrant plus de garanties puisqu'elle retirait, en principe, la dcision l'arbitraire du gouvernement, mais elle exigeait des conditions qui la rendaient en fait plus restrictive que le snatus-consulte de 1865 lequel d'ailleurs demeurait en application. En effet, il fallait d'abord remplir quatre conditions : tre g de 25 ans, tre monogame ou clibataire, n'avoir jamais subi une condamnation grave, avoir deux ans de rsidence conscutive. Une condition supplmentaire s'ajoutait parmi sept autres : avoir servi dans l'arme et justifier de sa bonne conduite ; savoir lire et crire en franais; tre propritaire ou fermier ou commerant patent et sdentaire ; tre titulaire d'une fonction publique ou retrait; avoir t investi d'un mandat public lectif; tre titulaire d'une dcoration franaise; tre n d'un pre devenu citoyen franais alors que le demandeur avait atteint l'ge de 21 ans. La loi ne s'appliquait pas aux Territoires du Sud et durant quelques annes elle fut mme interprte comme ne s'appliquant qu'aux Indignes du sexe masculin et c'est une loi du 18 aot 1929 qui dcida que la femme indigne pourrait acqurir la citoyennet dans les mmes conditions que les hommes. Aussi, tout en s'accroissant, les naturalisations restrent peu nombreuses. D'une quarantaine par an dans les annes qui prcdent la guerre, le nombre s'leva ensuite pour atteindre une moyenne de 138 de 1919 1937 (ce qui n'est pas ngligeable si l'on considre la permanence de l'hostilit administrative) avec toutefois une diffrence importante entre le dbut et la fin de la priode : 83 de 1919 1925, prs de 400 de 1931 1936. A ce moment on comptait 7635 naturaliss musulmans pour toute l'Algrie. Le nombre maximum doit s'tablir autour de 10 000 et jusqu'en 1936 les statistiques dmographiques les comptaient dans les non-musulmans, effaant ainsi la religion par le statut juridique. En se reportant au total de la population franaise musulmane de l'Algrie (6 161 000 en 1936, 7 612 000 en 1948, 8 365 000 en 1954), on doit conclure que si les rsultats s'amliorrent aprs 1919, les Musulmans, dans leur immense majorit, restrent hostiles l'accession la citoyennet franaise. On s'en tonnera moins si l'on sait qu'en 1948, seulement un peu plus de 250 000 taient capables d'crire en franais. Et comme l'effort de scolarisation fut surtout pouss en Kabylie, on s'explique qu'un nombre apprciable de petits fonctionnaires et de commerants se firent naturaliser au point que l'ancien gouverneur Viollette cite mme une commune, celle de Mkla, o la majorit des citoyens inscrits sur les listes lectorales tait compose de naturaliss. Est-ce l'exception qui confirme la rgle? Peut-tre n'est-il pas inutile de signaler, la suite de Jacques Lambert, l'une des consquences d'une loi du gouvernement de Vichy, la loi du 17 fvrier 1942, prcisant les conditions d'application de la lgislation sur la naturalisation en Algrie.

De cette loi il rsultait que l'enfant n en France de deux Indignes algriens serait citoyen avec statut civil et politique franais s'il tait domicili en France. Du seul fait de sa naissance et de son domicile en France, il devenait citoyen part entire. C'tait toujours la conception assimilationiste avec accession individuelle la citoyennet, mais dans ce cas elle n'tait pas sollicite. 3. 1944-1962 : la citoyennet collective non sollicite. a. Une ide ancienne. Depuis longtemps certains avaient pens tendre aux Musulmans les dispositions prises l'gard des Juifs en 1870 et nous ne pouvons que prsenter un panorama rapide des principales de ces tentatives. En 1887 les dputs Michelin et Gaulier, tous les deux dputs de Paris et radicaux, proposent de dclarer citoyens franais les indignes musulmans de l'Algrie tout en leur permettant de conserver leur statut personnel et, en 1889, Michelin renouvelle la proposition avec son collgue Cluseret, ex-gnral de la Commune. C'tait une demande manant de l'extrme-gauche et Michelin disait : Il est inadmissible que les indignes musulmans n'aient que des obligations et des devoirs sans recevoir aucune compensation. Il est impossible que les juifs d'Algrie continuent bnficier seuls des faveurs de la Rpublique. En 1890, le dput Martineau, de tendance modre, propose une naturalisation collective mais progressive, s'tendant sur plusieurs annes. En Algrie, pour des raisons diffrentes, elle soulve l'opposition des Europens et des Musulmans. Elle n'est pas discute. Le dput Bazille, de la Vienne, qui s'intressait spcialement aux questions militaires et coloniales, demande en 1895 d'accorder la citoyennet aux officiers musulmans tandis que les sous-officiers et soldats devaient la solliciter aprs un temps dtermin de service. Sa demande n'est pas examine mais, pendant la guerre, les propositions de loi se multiplieront pour faciliter aux militaires et anciens militaires musulmans l'accession la citoyennet, toujours sans rsultats cause notamment de l'opposition de l'administration algrienne. Avant la guerre, le mouvement des Jeunes Algriens avait comport une tendance trs assimilationiste reprsente par des naturaliss et par d'autres disposs accepter le compelle intrare (le forcez-les d'entrer de l'Evangile) qui leur ouvrirait d'autorit l'accs de la cit franaise en abandonnant leur statut personnel. Aprs la guerre, sous l'influence de l'mir Khaled, la majorit des Jeunes Algriens refuse une naturalisation impliquant l'abandon du statut personnel. Certains rformateurs sont amens penser que l'accession la citoyennet devait passer par la pratique des droits politiques et, dans ce sens, sont formules, la Chambre, les propositions Soulier (socialiste) en 1924, Moutet (socialiste) en 1926 et Guernut (radical-socialiste) en 1930, toutes demandant une reprsentation spciale au Parlement des indignes non-citoyens, en prcisant parfois que seuls des citoyens franais seraient ligibles. A cause du nouveau contexte politique, l'arrive au pouvoir du Front populaire en 1936, l'un de ces projets devait avoir des rpercussions particulires. C'tait une proposition de loi de 1931 due Maurice Viollette, ancien gouverneur gnral de l'Algrie (1925-1927), et prise en compte par le gouvernement Blum : elle accordait le droit de vote aux lections parlementaires une lite indigne (quelque 25 000 individus au dbut mais beaucoup plus par la suite avec le dveloppement de l'instruction) sans abandon du statut personnel musulman. L'opposition fut telle, en Algrie surtout de la part des citoyens franais, que le projet ne vint jamais en discussion. Quant aux deux propositions, en 1938, de Cuttoli (radical-socialiste de Constantine) et Devaud (Parti Social Franais de Constantine), elles passrent inaperues

malgr leur originalit puisqu'elles accordaient automatiquement la citoyennet certaines catgories de Musulmans avec la facult pour chaque individu de renoncer cette assimilation qui comportait l'abandon du statut personnel. b. L'application : l'Indigne citoyen. C'est Alger, pendant la guerre, que le Comit de la Libration Nationale, avec les gnraux de Gaulle et Catroux, fit un pas dcisif. Dans son article 3, l'ordonnance du 7 mars 1944 dclara citoyens franais, titre personnel... les Franais musulmans de sexe masculin appartenant diverses catgories : anciens officiers, titulaires de certains diplmes ou de certaines dcorations, fonctionnaires, personnalits diverses, au total 50 60 000 personnes. L'ordonnance du 14 mars 1945 accorda curieusement une demi-citoyennet aux Franaises et Franais musulmans algriens rsidant en France continentale d'une faon continue depuis le 3 septembre 1938 : ils pouvaient exercer le droit de vote sur le territoire continental aux lections municipales et cantonales mais non aux lections lgislatives. La loi Lamine-Gueye du 7 mai 1946 semblait marquer le terme de l'volution en dbordant largement le cadre de l'Algrie puisqu'elle intressait tous les ressortissants des territoires franais qui se voyaient attribuer la qualit de citoyen en conservant leur statut personnel. Cette loi rvolutionnaire qu'on a compar l'dit de Caracalla de 212 n'hsitait pas dissocier le statut politique et le statut civil. Et, dans ses articles 80 et 82, la Constitution du 27 octobre 1946 confirma cette dcision capitale. Mais, dans l'application, les principes subirent quelques entorses. Si le statut de l'Algrie du 20 septembre 1947 confirme la qualit de citoyens tous les ressortissants de nationalit franaise des dpartements d'Algrie , cependant pour l'exercice des droits lectoraux, il les rpartit en deux collges et il laisse l'Assemble Algrienne (qui ne le fera jamais) le soin de se prononcer sur le vote des femmes. Il faudra attendre la guerre d'Algrie pour que l'volution se prcipite. En 1955 le gouverneur Soustelle prconise l'intgration : l'Algrie aurait conserv son originalit ethnique, linguistique, religieuse ( l'oppos de la politique d'assimilation) mais dans tous les autres domaines aurait t considre comme une province franaise, ce qui impliquait le collge unique et le vote des femmes. Il en sera ainsi aprs les journes de mai 1958 et le voyage du gnral de Gaulle. Les Musulmans d'Algrie acquraient donc la pleine citoyennet au moment o l'Algrie allait cesser d'tre franaise et, avec les accords d'Evian du 18 mars 1962, on assiste un renversement de la situation : c'est la nationalit algrienne qui tait offerte dans un dlai de trois ans certains Franais ns en Algrie et y rsidant depuis dix ans ou justifiant de vingt annes de rsidence. Quant aux Musulmans qui voulurent rester Franais, et que le gouvernement franais n'tait gure dispos accueillir, ils durent, quand ils le purent, quitter l'Algrie, emportant avec eux leur statut de citoyens franais. Du moins ils le croyaient, ne serait-ce qu'aprs le discours du gnral de Gaulle les proclamant Franais part entire le 4 juin 1958, mais il fallut des dispositions spciales (un dcret du 27 novembre 1962) pour qu'ils puissent faire reconnatre leur citoyennet par une dclaration soumise enregistrement (payant) devant les tribunaux civils : de la citoyennet collective non sollicite on en tait revenu la citoyennet par option individuelle. A la fin des annes 70 ces Franais constituaient une communaut d'environ 250 000 individus encore mal intgrs. Du point de vue qui est le ntre, il serait trs intressant de connatre la proportion de ceux qui revendiquent une origine berbre. Le bilan des tentatives d'assimilation de la population indigne d'Algrie se traduit donc par un diptyque deux volets trs contrasts. Sur l'un, concernant les Juifs, on lit le succs : une assimilation russie peu prs au mme titre que celle des trangers europens venus s'tablir en Algrie et les effets du dcret Crmieux

se comparent ceux de la loi en 1889 relative la naturalisation automatique. Sur l'autre volet concernant les Musulmans, les faits et les chiffres montrent l'chec peu prs total de l'idal d'un Jules Ferry ( La politique franaise n'a et ne peut avoir qu'une formule : l'assimilation) : s'il est probable que la politique du privilge kabyle a favoris les naturalisations des Berbres, il n'en demeure pas moins que celles-ci sont peu nombreuses. Dans la vie politique franaise seuls comptent aujourd'hui, comme apport algrien non europen : d'une part les Juifs et, d'autre part, les Musulmans qui ont pu suivre le flot des rapatris . On notera que numriquement au dpart les deux groupes taient d'importance peu prs gale mais que l'un reprsentait la quasi totalit d'une communaut expatrie et l'autre moins des deux centimes d'une communaut demeure enracine. (1) On crit le plus souvent assimilationiste au lieu de assimilatrice. Le mot assimilationiste n'ayant pas encore acquis droit de cit dans les dictionnaires, qui ne connaissent qu'assimilateur, on l'crit indiffremment avec un n comme traditionaliste ou deux n comme illusionniste. BIBLIOGRAPHIE L'histoire de l'assimilation constituant le fond mme de l'histoire de l'Algrie contemporaine (1830-1962), les travaux qui abordent ce sujet sont trs nombreux. Aussi nous ne pouvons que signaler quelques instruments de recherche et des ouvrages essentiels prsents dans l'ordre chronologique. I. Les textes lgislatifs Ils sont videmment la base de toute tude et il faut recourir aux Journaux officiels de la Rpublique franaise et de l'Algrie qui, sous des titres divers, forment des sries continues pour toute la priode tudie. Pour les priodes dj anciennes, les textes concernant l'Algrie sont rassembls et comments dans des ouvrages de grande valeur : MENERVILLE M.P. de, Dictionnaire de la lgislation algrienne, 3 vol., 1830-1860, 702 p.; 1860-1866, 356 p.; 1866-1872, 341 p. ESTOUBLON R. et LEFEBURE A., Code de l'Algrie annot. Recueil chronologique des lois, ordonnances, dcrets, arrts, circulaires, etc. formant la lgislation algrienne actuellement en vigueur avec les travaux prparatoires et l'indication de la jurisprudence, Vol. 1, 1830-1895, 1064 + 135 p., suivi de supplments annuels dont le dernier parat tre celui de 1914-1915 publi en 1924, Alger. II. Ouvrages gnraux LARCHER E. et RECTENWALD G., Trait lmentaire de lgislation algrienne, Paris, 1923, 3 d., 3 vol. (777 p., 670 p., 652 p.,). GIRAULT A., Principes de colonisation et de lgislation coloniale... L'Algrie, 7 d. rvise par L. Milliot, Bordeaux, Paris, 1938, XI-493 p. PASSERON R., Cours de droit algrien, Alger, 1947, 410 p.
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X . YACONO

A301.

ASSOD

Situe au cur du massif de l'Ar, par 1827'50" N et 0836'00" E, Assod est une immense cit aujourd'hui dserte et en ruines. Couvrant une superficie de plus de 70 ha, elle est tablie en rive droite du kori qui porte ce nom, tire au pied de collines peu leves selon une orientation nord-ouest sud-est. C'est l que rsidait encore au dbut du sicle l'anastafidet*, le chef lu des Touaregs de souche Kel Owey. On est assez bien renseign sur les dernires annes d'occupation d'Assod. En 1850, se rendant Agadez, l'explorateur allemand H. Barth passe proximit; sans voir lui-mme la ville, il apprend de source sre qu'Assod est toujours un march actif, bien que la ville soit dj en grande partie en ruines; en 1909, R. Chudeau signale encore 69 maisons habites et la prsence de 200 habitants; en 1922, Fr. Rodd trouve la ville compltement abandonne. En 1978, nous avons nous-mme eu la chance de pouvoir nous entretenir deux reprises avec un touareg rput nonagnaire, Hamadou El Hadji Dogeri, qui nous a dclar tre n Assod, y avoir pass son enfance et avoir assist l'abandon dfinitif de la ville. Celui-ci aurait eu lieu en 1917 et serait mettre en relation avec la rvolte de Kaossen et le soulvement de l'Ar. Les dernires maisons habites auraient t incendies cette anne-l, lors des troubles ns de la dissidence, et leurs habitants auraient fui sans jamais revenir. Si la tradition unanime rapporte que l'ancienne capitale de l'Ar a toujours t une ville Kel Owey, les raines n'avaient par contre jamais fait l'objet de recherches archologiques systmatiques jusqu' une poque trs rcente. En l'absence de tout document de fouilles, il tait donc peu prs impossible d'valuer leur anciennet relle. C'est pour tenter d'apporter une rponse ce problme que nous avons effectu plusieurs campagnes de fouilles sur le site partir de 1977, dans le cadre de recherches destines reconstituer les phases successives du peuplement prhistorique et historique du massif. Ces diffrentes campagnes ne nous ont pas permis de dceler de stades successifs d'occupation du sol Assod. Les maisons et leurs dpendances, souvent troitement imbriques les unes dans les autres, forment un tissu urbain parfois trs dense, qu'claircit un ddale d'alles et de courettes spares par des murets. Il est visible que tous ces btiments ont t difis en maonnerie de blocs et d'clats rocheux

Vue d'ensemble des ruines d'Assod, avec la grande mosque au dernier plan. Celle-ci n'est que partiellement en ruines ; elle est de plan rectangulaire et du type couloirs traditionnel dans l'Ar. Ses dimensions sont par contre inhabituelles : cinq couloirs communicants orients nord-sud parallles la faade orientale, qui ne mesure pas loin de 35 m de long, une grande cour intrieure avec son minaret, des btiments sur le ct ouest en font un difice trs important couvrant environ 900 m , le plus vaste que nous connaissions dans le massif. Fr. Rodd en a publi un plan fidle mais succinct en 1926; de nouveaux relevs, dtaills et complets, ont t effectus en 1986 par P. Cressier (photo J.-P. Roset).
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de toute taille, provenant des collines voisines et lis au torchis; aucun ne semble avoir t implant sur les dcombres de constructions antrieures ou sur les vestiges d'un habitat beaucoup plus ancien. Diffrents sondages pratiqus notamment dans les endroits o les ruines sont un peu surleves par rapport au reste de la ville ont rgulirement montr que ces petites minences correspondent en ralit des reliefs naturels. Tout semble donc n'exister qu'en surface. Cet immense champ de ruines matrialise-t-il une ou plusieurs priodes d'occupation distinctes ? Rien notre avis ne permet de le voir dans l'aspect extrieur des diffrents quartiers de la ville. Les divers lments architecturaux que nous avons rpertoris ne paraissent pas du tout s'intgrer dans des styles diffrents, refltant la chronologie de l'occupation du site. On est plutt conduit penser que si la ville s'est tendue au fil du temps, depuis l'installation des premiers arrivants, dans les directions laisses libres par le relief et selon l'orientation nord-ouest sud-est que nous avons constate, ce qui parat tre une vidence, les diffrentes tapes de sa croissance n'ont pas laiss de traces apparentes. En diffrents points de la ville, il existe cependant des buttes plus ou moins importantes qui ne sont pas de simples lvations de terrain mais qui rsultent de l'accumulation de dpts artificiels. Extrieurement ces buttes ont des formes arrondies par l'rosion et des pentes sableuses mles de gravillons. Elles sont plus ou moins

Plan d'Assod, d'aprs le plan des ruines tabli par H. Bouchart, architecte, et P. Colombel, du C.N.R.S., lors de la mission d'H. Lhote dans l'Ar en 1972. Les points numrots de 1 6 indiquent l'emplacement des sondages que nous avons pratiqus dans les buttes de dchets choisies pour leur dispersion dans les diffrents secteurs de la ville. Redessin avec ces prcisions par Andr Lombardini (1982).

tales, les plus grandes pouvant avoir jusqu' 3 mtres de haut et couvrir une centaine de mtres carrs, mais la plupart sont de taille plus modeste; on les trouve au carrefour des rues ou dans les espaces dgags, toujours l'extrieur des constructions. D'un bout l'autre de la ville elles prsentent une structure identique : elles sont constitues sur toute leur hauteur par la superposition dsordonne en couches discontinues de fumiers pailleux o abondent les djections de chvre ou de mouton, de niveaux sableux de quelques centimtres d'paisseur et de cendres contenant des parcelles charbonneuses. L'ensemble est truff de dchets de cuisine, surtout d'ossements de bovins et de petits ruminants, de tessons de poterie, d'ustensiles en bois dtriors, de pierres chauffes clates, de lambeaux de tissus ou encore de petits objets de fer rongs par la rouille.

La sdimentation en lentilles, qui apparat rapidement lorsqu'on largit les coupes et la nature de ces dpts indiquent sans quivoque que les buttes ne sont pas autre chose que des tas d'ordures sculaires, o l'on venait se dbarrasser des litires du btail, des vidanges de foyer et des objets de rebut. Autant que l'importance de certaines d'entre elles, leur rpartition dans les diffrents quartiers est intressante car elle montre qu'il s'agit de vritables dcharges publiques. Cela laisse entrevoir qu'Assod devait tre une ville trs bien tenue au temps de son activit, avec une gestion des dtritus et une voirie bien organises. En l'occurrence, ces dcharges nous ont offert la possibilit de recueillir des lments de datation sans doute plus fiables qu'ailleurs. Nous avons pu de la sorte prlever des charbons la base de coupes effectues au maximum d'paisseur des buttes, dans des conditions chaque fois strictement identiques, et choisir nos points de rcolte en fonction de leur situation topographique. Six sondages ont t pratiqus. Ils ont livr des chantillons de charbons qui ont t soumis l'analyse du Carbone 14. Les rsultats ont t regroups dans le tableau ci-aprs :
AGES A.D. CALIBRS

d'aprs J. Klein intervalle de confiance 2 probabilit 95 % Assod Sondage 1 Sondage 2 Sondage 3 (1) -2,20 m (2) -3,25 m Sondage 4 Sondage 5 Sondage 6 Ages B.P. 565 + 40 245 60 250 635 205 290 260 + 90* + 40 40 + 60 40 Possibilit 1 1315-1420 1500-1675 1425-1950 1260-1405 1525-1570 1435-1665 1490-1670 Possibilit 2

d'aprs M. Stuiver intervalle de confiance 1 probabilit 70 % Possibilit 1 1316-1348 1636-1673 1514-1600* 1283-1318 1653-1680 1486-1654 1636-1660 Possibilit 2 1388-1414

1715-1805

1616-1673* 1346-1389

1605-1815 1725-1795

* arrondi 260 80 On pouvait attendre des ges 14 C chelonns dans le temps. Les rsultats se regroupent au contraire en deux sries : d'une part deux dates anciennes assez proches l'une de l'autre (S1 et S3/2), d'autre part cinq dates voisines beaucoup plus rcentes. Cette premire tentative de datation semble indiquer en dfinitive l'existence de deux pisodes successifs dans la frquentation d'Assod, quel que soit l'intervalle de confiance retenu pour la calibration des ges 14 C. Le site a t occup, probablement pour la premire fois, une date qui se situe dans le courant du XIV sicle, avec une probabilit de 70 % comme de 95 %, donc pratiquement coup sr. Mais il n'y a qu'une probabilit de 70 % pour que l'essor vritable de la ville ne se situe que plus tard, partir du XVI sicle et surtout au XVII sicle. A cette poque la ville devait avoir atteint son extension maximale.
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La cramique ancienne d'Assod Le deuxime problme qui se pose, Assod est celui de l'origine ethnique des fondateurs de la cit et de ceux qui l'ont habite par la suite. L'tude minutieuse de la cramique rcolte sur le site et une enqute extensive dans la rgion devaient nous conduire rassembler galement des informations qui permettent, aujourd'hui, de proposer une rponse bien docu-

mente cette seconde question. Nous en donnerons ci-aprs les lments les plus significatifs. Parmi les vestiges associs aux charbons recueillis la base des buttes 1 et 3 (chantillon S3/2) se trouvaient de nombreux tessons, dont quelques uns proviennent d'une poterie trs particulire, un pichet muni d'une anse verticale portant un dcor rectilinaire grav et peint. Des tessons identiques se retrouvant, disperss tous les niveaux, dans l'paisseur de toutes les buttes qui ont t sondes, mais aussi en abondance en surface, il nous est apparu que ce vase, par sa frquence, se distinguait bien des autres types de poterie recenss dans les ruines et qu'il tait, en ralit, trs reprsentatif de la cramique ancienne d'Assod. Nous connaissions dj ce pichet anse pour l'avoir rencontr auparavant, sur la bordure orientale de l'Air, au milieu des vestiges de constructions galement abandonnes, dans le kori Ibine ; les charbons d'un foyer, soumis au Laboratoire du Radiocarbone de Dakar, avaient alors permis de dater l'ensemble de 685 100 ans B.P. (1977). Si nous nous reportons aujourd'hui aux tables de J. Klein et M. Stuiver, la calibration de ce rsultat peut s'effectuer ainsi : probabilit 95 % : 1215-1410 probabilit 70 % : 1260-1390 Ces fourchettes de dates en annes relles concordent bien avec les rsultats de S1 et S3/2 qui viennent d'tre exposs.

Profil, coupe et dcor dvelopp du pichet d'Ibine (dessin Ch. Linatte); ses dimensions sont les suivantes : diam. d'ouverture, 92 mm; diam. maximum, 142 mm; hauteur, 175 mm.

Nous n'avons pas eu la chance, par contre, de renouveler dans les amas de dchets d'Assod la dcouverte faite nagure Ibine d'un exemplaire intact de ce type de pichet. L'identification des tessons trouvs dans les buttes s'est cependant faite sans difficult d'aprs leurs formes, leurs dcors et leurs proportions, chacun retrouvant immdiatement sa place sur le pichet d'Ibine : celui-ci reste donc le vase de rfrence, dans une production qui apparat trs strotype. Ce pichet comporte un corps sphrode un peu aplati verticalement, sur lequel est mont un col lgrement concave aboutissant une ouverture circulaire, vase et large, dont la lvre est ronde. L'anse est bien dgage, de section piano-convexe, la convexit vers l'intrieur; elle comporte un petit ressaut dans sa partie infrieure. La prsence d'un bourrelet interne au niveau du diamtre maximum atteste le raccord entre un fond sans doute moul et la partie suprieure monte aux colombins. Sur la surface extrieure soigneusement lisse a t applique un engobe d'argile rouge; celle-ci a t polie, avant de recevoir un dcor en creux combin avec un dcor peint noir. Cette dcoration se situe au-dessus du diamtre maximum. Le dcor en creux associe incision et impression. Il est fait aussi appel la peinture noire pour rehausser des traits inciss et certains motifs. Le dcor comprend principalement deux bandeaux, l'un sur le col, l'autre sur la panse. Ils sont remplis d'un fin quadrillage inciss; celui du bas est surmont d'une frise de triangles peints somms chacun de 3 ou 4 points disposs verticalement. L'anse est aussi orne : deux touches de peinture agrmentent ses attaches infrieure et suprieure, celle-ci portant galement trois incisions horizontales. En outre, ses bords sont souligns, sur toute leur longueur, d'un filet peint que recoupent deux sries de trois ou quatre traits horizontaux. Enfin, l'intrieur de l'ouverture est dcor, immdiatement sous la lvre, d'un filet de peinture qui traverse, au niveau de l'anse, un petit quadrillage incis sur et sous cette lvre. Si ce dcor composite trs labor et remarquable est certainement un des plus anciens que l'on puisse exhumer Assod, il faut aussi prciser que ce n'est pas le seul qui ait t appliqu sur ces formes en pichet, qui semblent bien, quant elles, compter parmi les formes revenant le plus frquemment dans la cramique en place dans les buttes : nous y avons rpertori et analys huit autres dcors de pichet associant motifs peints, inciss et imprims dans des combinaisons diffrentes, et trois autres encore, uniquement en creux ceux-l. Cette forme trs prise ne se rencontre pas que dans l'ancienne Assod : on en trouve des vestiges dans les ruines de tous les villages abandonns attribus aux Kel Owey par la tradition orale, notamment dans ceux, fort nombreux, de la rgion toute proche de Tin Telloust ou encore, plus au sud, dans le secteur des Bagzanes. Il est surtout tonnant de constater qu'elle a travers le temps sans dommage, puisque des pichets de terre cuite fond rond tout fait identiques continuent d'tre fabriqus de nos jours dans certains villages de l'Ar. C'est par exemple le cas Abarakane, petit village proche de Timia, o nous avons eu la chance de pouvoir observer en novembre 1977 toutes les tapes de la confection d'un de ces pichets, par une potire Ikazkazan. La dcoration rectilinaire, uniquement peinte, qu'elle appliquait ensuite sur l'argile sche tait certes diffrente, mais non sans rappeler quelque peu celle qui vient d'tre dcrite. Divers tessons prlevs sur les sites archologiques permettent d'ailleurs de voir assez bien comment le dcor des pichets a volu au cours des sicles, alors que leur forme est reste stable. A Abarakane, nous devions apprendre que ces vases servent actuellement conserver tout ce qui doit rester frais; c'est pourquoi ils ont reu le nom de tesomet (de isommidan : garder au frais). La cramique ancienne d'Assod comporte videmment bien d'autres rcipients, destins tous les usages domestiques courants : parmi ceux-ci, nous signalerons encore de grandes jarres anses verticales qui, elles, ne semblent plus tre confectionnes de nos jours et sur lesquelles nous avons pu reconstituer une quinzaine de dcors peints rectilinaires diffrents, incluant des motifs varis (J.-P. Roset, recueil en prparation). Quoi qu'il en soit, l'attribution des plus anciennes poteries mises jour Assod aux anctres des actuels habitants du massif ne semble gure faire de doute. Les observations archologiques et la tradition orale vont ainsi dans le mme sens, pour faire de l'ancienne capitale de l'Ar une ville Kel Owey ds son origine. Si, par ailleurs, nous confrontons ces rsultats aux donnes historiques, il apparat que le choix du site d'Assod pour difier cette capitale a d suivre de peu l'arrive des Kel Owey dans l'Ar, qu'on estime gnralement s'tre produite dans le courant de ce XIV sicle (Y. Urvoy, 1936; J. Nicolaisen, 1963; Ed. Sr de Rivires 1965; Cl. Laurent, 1966).
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J.-P. ROSET

A302. ASTAKOURES / ASTAKOURI Les Astakoures sont mentionns par Ptolme (IV, 3, 6, d. C. Mller, p. 641) sous les Nigitimi, lesquels bordent le littoral entre les Kinithii (Cinithi), groups autour de Gigthis (Bou Ghara), et les Lotophages*, considrs tort par le Gographe alexandrin comme des riverains du fleuve Kinups (Cinyps), actuel oued Oukirr (ibid., p . 638), mais en ralit lis l'le de Djerba. Il ne semble donc pas qu'il faille les situer trop loin au sud du golfe de Gabs. Comme le suggre Chr. Courtois (Les Vandales et l'Afrique, Paris, 1955, p . 348, n 7, A 3), ils sont probablement assimiler aux Astrices de Corippus. Des Astakouri sont, par ailleurs, signals par Ptolme (IV, 6, 6, p. 748), mais en Libye Intrieure et non plus en Afrique. Ils taient voisins des Gorges garamantiques (valle de l'ouadi el-Agial, cf. Ch. Daniels, The Garamantes of Southern Libya, Stoughton, 1970, pl. 2 et 3). Il semble toutefois difficile de sparer les Astakouri des Astakoures. De la mme faon, les Dolopes, mentionns par Ptolme immdiatement avant les Astakouri, dans la Libye Intrieure, ont t dj nomms par le Gographe en Afrique, non loin des Lotophages. Peut-tre faut-il supposer que les mmes tribus ont t signales par lui chaque extrmit d'un axe de nomadisation unissant le Fezzan ou le Grand Erg oriental au Golfe de Gabs.
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J. DESANGES

A303. ASTRICES Cits plusieurs reprises par Corippus (Joh., II, 75, VI, 3 9 1 ; 404; 4 3 1 ; 464), ils semblent avoir t tablis, en 547 de notre re, dans le voisinage de Gallica, elle-mme proche de Marta (Mareth) et de la Syrte (Joh., II, 77-81 ; VI, 485-491 ; cf. J. Partsch, d. de Corippus, M. G.H.a.a., III/2, Berlin, 1879, p. XXXII-XXXIII; Ch. Diehl, L'Afrique byzantine, Paris, 1896, p. 230-231 et 374). Ils sont ds lors probablement identiques aux Astakoures, si l'on admet que leur nom a subi une mtathse consonantique.
J. DESANGES

A304. ATAKOR L'Atakor ou bien Atakor-n-Ahaggar qui signifie nud hydrographique de l'Ahaggar est aussi appel Aha (poils de la bosse du chameau), Tehunt (grosse pierre), Takerkort-n-Ahaggar (crne de l'Ahaggar) ou encore Kudia (montagne). Ce massif montagneux dont 1800 km sont situs au-dessus de 2000 m d'altitude constitue la rgion la plus leve d'Algrie. Compris entre les 5 et 6 mridiens de longitude-est et les 2 3 et 24 parallles de latitude nord, il se trouve au centre du Sahara et il est travers par le Tropique du Cancer. C'est un massif cristallin rig sur la partie bombe du bouclier antcambrien saharien et modifi par le volcanisme sur un quart de sa surface. A l'ouest, il prsente de larges valles. A l'est et au sud il offre des
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Partie centrale de l'Atakor vue de l'Adrar T-in Terin (photo G. Camps).

plateaux de lave entaills par des gorges assez profondes. Son arte centrale comporte, aligns d'est en ouest, les plus hauts sommets d'Algrie (Asekrem 2 726 m, Ilman 2 739 m, Tahat 2 908 m). L'Atakor est le point de dpart de trois grandes valles fossiles sahariennes. 1. l'Igharghar (Iarar) issu de Tarda coulant vers le nord jusqu' l'Oued Righ 2. le rseau hydrographique de la partie occidentale du massif converge vers une trs large valle basse qu'on suit vers l'ouest jusqu'au Tanezrouft 3. l'Azaouagh (azawa) qui recueillait les eaux du versant oriental de l'Atakor cons tituait au sud un important affluent du fleuve Niger. L'Atakor reste encore le chteau d'eau du Sahara Central. Grce aux pluies estivales les crues d'oued maintiennent la prennit des eaux dans les petits lacs (guelta) et les ruisseaux d'altitude et alimentent les nappes aquifres qui s'pandent au pied du massif. Le climat y a subi maintes variations ainsi qu'en tmoignent les tilapias fossiles de Temurt (vestiges d'un climat tropical humide), les pierriers du Tahat (tmoins d'une activit glaciaire), les pistachiers et les oliviers (reliques d'une vgtation mditerranenne). Le peuplement des hautes valles de l'Atakor est trs ancien. Des civilisations nolithique et prhistorique, il reste encore des sites avec poterie, des stations de gravures et de peintures, des monuments (tumulus aux formes diverses). Il semble que la tradition orale ait conserv de ces poques lointaines quelques tmoignages lgendaires : la querelle des montagnes de l'ouest du massif, le mystre de la grotte aux cent nez, la mort d'Akkar* prs de l'Asekrem, les exploits d'Elias* dans la Taessa. L'islamisation de l'Ahaggar remonte aux premiers sicles de l'expansion musulmane comme l'atteste l'anciennet de la mosque d'Ilman*. Mais il semble que les habitants de l'Atakor cette poque, les Isebeten*, n'aient pas profit immdiatement des enseignements de la nouvelle religion. Plus tard l'installation des tribus touargues Dag-ali et Aguh-en-tahl a permis une exploitation pastorale de l'Atakor dans le cadre d'une socit nomade de type fodal qui a dur jusqu' nos jours. Le climat aride et dsertique de l'Atakor a t l'objet de plusieurs tudes dont les rsultats contribueront amliorer les conditions de vie locale (recherches prliminaires pour la pluie provoque). En attendant, le tourisme devient la principale activit du massif. Il est motiv par la beaut des paysages autant que par l'attrait du dpaysement. Les vnements qui jalonnent l'histoire contemporaine de l'Atakor sont : la dfaite subie par les Kel-Ahaggar devant les Kel-Ajjer allis aux Ibeluyen dans la valle de Tahhart (novembre ou dcembre 1875) la construction de l'ermitage de l'Asekrem (printemps 1910) le combat d'Ilman que les Touaregs remportrent sur un dtachement militaire franais (5 mai 1917) la construction de trois voies carrossables travers le massif (de 1938 1950).

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G. BARRRE

A305. ATAR Principal centre de l'Adrar* mauritanien, 230 m d'altitude, Atar est situ sur la piste transsaharienne Tindouf-Saint-Louis. A 1300 km de Tindouf, Atar est la premire oasis qu'on rencontre en venant du Nord ; ceci explique l'importance de son rle commercial ds le moment de sa fondation. Le ksar fut fond au XVI ou
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au XVII sicle la suite de dissensions chez les habitants de Chinguetti*. Traditionnellement c'tait aux Simacides qu'il revenait de fournir l'imam du plerinage La Mekke. Cette primaut ayant t conteste, les Simacides sortirent de Chinguetti et se rendirent prs d'une ancienne ville forte almoravide, Azougui, centre commercial suffisamment important pour que les Portugais aient, au XV sicle, tabli un comptoir. C'est proximit de cette ville abandonne que les Simacides fondrent Atar. Atar, hritire d'Azougui, supplanta Chinguetti et devint, ds le XVIII sicle, le principal centre de peuplement de l'Adrar. Place de commerce la plus importante de l'Ouest saharien, elle recevait les produits du Maroc qu'elle redistribuait dans l'Adrar et vers le fleuve; ces importations alimentaient en outre un artisanat rput. Au moment de la constitution de l'mirat de l'Adrar, Atar devint naturellement la capitale de cet embryon d'Etat. La prise de possession de la ville par le colonel Gouraud en janvier 1909 ouvre un nouveau chapitre dans l'histoire d'Atar. Centre administratif et commercial, elle connat un nouveau dveloppement. En 1960 la palmeraie compte 50 000 palmiers et la ville 6 000 habitants. Mais les deux dernires dcennies furent moins favorables : Atar subit la concurrence de Nouakchott, ville nouvelle, capitale de la Mauritanie moderne, et mme celle de Nouadhibou (ex Port-Etienne) qui assurent dsormais, l'un et l'autre, le rle de redistributeur des produits imports d'Europe. Le commerce est donc en dclin, l'artisanat disparat, l'agriculture, peu rentable malgr la multiplication des moto-pompes, priclite : artisans et cultivateurs sont devenus mineurs Idjil et Zourate ou maons Nouakchott.
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E.B.

A306. A T A R A N T E S A dix journes des Garamantes, sur le bourrelet de sable , habitait, selon Hrodote (IV, 184), une population que les manuscrits nomment Atlantes. Mais dix journes plus loin, en allant vers le couchant selon toute apparence, sont mentionns de nouveau des Atlantes qui vivent au voisinage de la montagne que l'on appelle l'Atlas. Une citation de Rhianos (III sicle avant notre re) par Stphane de Byzance (s.v., d. Meineke, p. 142) nous apprend que la premire population, caractrise par l'absence de noms individuels et la haine du soleil, se nomme en ralit Atarantes, ethnonyme que l'on retrouve sous la forme Apharantes chez Nicolas de Damas (Stobe, Floril, XLIV, 41). Mla (I, 43) et Pline l'Ancien (V, 45) ont attribu aux Atlantes les caractristiques des Atarantes, parce qu'ils ont puis une mme source, qui usait d'un manuscrit d'Hrodote dj corrompu. La localisation des Atarantes est hypothtique, mais assurment ils habitaient une rgion torride, ce qui les conduisait maudire le soleil, tout comme les Ethiopiens athes tablis au sud de l'le de Mro (Diodore, III, 9, 2 ; Strabon, XVII, 2, 3, C 822).
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J. DESANGES

A307. ATEBAN (Atban) A ban est le premier nom de personne qui figure en tte de l'inscription bilingue du clbre mausole de Dougga. La partie libyque de l'inscription est mutile au dbut de la premire ligne, le texte ne commence qu' la lettre N qui est la finale du nom. La concordance trs satisfaisante des textes libyque et punique de cette inscription servit au dchiffrement du libyque. On sait que l'inscription fut arra-

che du mausole en 1842 par le consul anglais Tunis, Thomas Reade, qui la dposa au British Musum. De la prsence du nom d'Ateban, en tte de l'inscription on en dduit que le mausole tait le monument funraire de ce personnage. J.-B. Chabot proposait de lire ainsi le dbut de l'inscription punique : [MN]SBT S ' T B N soit Monument d'Ateban , suit la filiation du personnage qui est fils d'Iepmatath, fils de Palu, puis une longue liste des constructeurs de pierre , dont l'un est le propre fils d'Ateban dont la filiation est rpte, des charpentiers et des forgerons. S. Gsell s'tait dj tonn qu'Ateban, s'il tait le personnage ncessairement important pour qui avait t lev ce mausole, ne porte aucun titre sur l'inscription et que son fils soit cit parmi les maons qui participrent aux travaux. Ajoutons qu'il est aussi surprenant qu'une inscription funraire ne fasse pas plus longue mention du personnage, des diffrentes parties du monument, voire des pratiques cultuelles qui lui sont lies. La comparaison avec l'inscription dite funraire du roi Micipsa, trouve Cherchel, est particulirement loquente. Celle du mausole de Dougga parat d'une scheresse qui frise la dsinvolture. On peut s'tonner aussi que ce monument, haut de 21 m, ait t qualifi de M N S B T , terme qui s'applique plus une simple stle qu' un mausole de cette importance.

Le mausole de Dougga (photo G. Camps).

Malgr ces difficults, Ateban fut considr comme un personnage important pour qui avait t difi le mausole. En 1958, dans Les ruines de Dougga, Cl. Poinssot, crivait au sujet de ce monument : Fin du III sicle ou premire partie du II sicle av. J.-C. Monument funraire d'Ateban fils d'Iepmatath, fils de Palu, chef numide qui dut mourir l'poque o Massinissa commenait tendre son hgmonie sur tout le pays. Mais l'anne suivante, le mme auteur publiait, en collaboration avec J.W. Salomonson, des textes et des illustrations extraits des Mmoires indits du Comte Borgia, voyageur italien qui avait visit Dougga en 1845. Borgia avait dessin le mausole tel qu'il apparaissait encore l'poque, bien avant les prlvements inconsidrs de Thomas Reade qui le ruinrent totalement. Or les manuscrits du Comte Borgia apportent une prcision du plus haut intrt : ils montrent que l'inscription occupait la partie droite de la faade l'tage infrieur, entre la baie rectangulaire centrale et le pilastre d'angle chapiteau olien. Sur la partie gauche de cette mme faade, il existait une inscription symtrique, malheureusement illisible, soit qu'elle ait t volontairement martele, soit que la qualit marneuse de ce bloc n'en ait pas permis la conservation (J. Ferron, 1969-1970). Il y avait donc deux inscriptions sur le mausole. Il est donc possible que celle qui a malheureusement disparu ait t la vritable ddicace alors que celle qui nous est parvenue ne mentionnait que l'quipe de construction. Cette hypothse suggre par les auteurs fut reprise plus fermement par A. Merlin qui rappela que cette attribution avait t dj souponne par S. Gsell. La communication de Cl. Poinssot et J.W. Salomson fut l'origine d'un nouvel examen de l'inscription, d'abord par J. Fvrier (1959-1960) puis par J. Ferron (1969-1970). On a vu que les premires lettres avaient t lues [MN]SBT par J.B. Chabot, J. Fvrier ne croit pas que la premire lettre conserve soit un sad, il y voit plutt un qof et reconnat la moiti d'un ayin droite de cette lettre, ce qui le conduit proposer QBT, mot ayant pour sens premier talon, arrire-garde et comme sens driv : suite, quipe. Il s'agirait donc de l'quipe d'Ateban , le matre d'uvre du mausole. A gauche de cette inscription, de l'autre ct de la baie, devait tre grave la ddicace qui donnait le nom du prince ou du chef numide pour qui avait t lev ce monument insigne. Dix ans plus tard, J. Ferron proposait une nouvelle lecture du dbut de l'inscription, qui tout en modifiant le sens ne faisait que confirmer le statut et la fonction d'Ateban. Estimant que la premire lettre subsistante du texte punique ne peut tre un qof mais bien un sad, comme l'avait lue J.B. Chabot, mais croyant l'existence d'un ayin prcdant le sad et constatant qu'il y a encore la place pour une autre lettre, J. Ferron propose de lire MSBT, voire Z MSBT. Le trilittre SB signifie travail en hbreu, on pourrait, selon J. Ferron, traduire quipe de travail et mme Ceci est l'quipe de travail d'Ateban. Quelles que soient les diffrentes lectures proposes, il est acquis aujourd'hui qu'Ateban tait le constructeur du mausole de Dougga et non le personnage pour qui fut difi le monument. Mais les avis sont partags sur la vritable fonction de ce mausole car il n'est pas sr, quoi qu'en pense certains auteurs (C. Picard 1973), que le mausole de Dougga ait t un vritable tombeau.
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BIBLIOGRAPHIE CHABOT J.B., Recueil des Inscriptions libyques, Paris, Imprimerie nationale, 1940, inscription n 1. POINSSOT Cl., Les ruines de Dougga, Tunis, 1958, 8 1 p. POINSSOT Cl. et SALOMONSON J.W., Le mausole libyco-punique de Dougga et les papiers du Comte Borgia, Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles lettres, 1959, p.
141-149.

FVRIER J.G., L'inscription du mausole dit d'Atban (Dougga), Karthago, t. X , 1959, p.


53-57.

FERRON J., L'inscription du Mausole de Dougga , Africa, t. III-IV, 11969-1970, p. 83-110.

PICARD C , La conception du mausole chez les puniques et les Numides , Rivista di Studi
fenici, t. I, p. 31-35.
G. CAMPS

A308. ATHAKAE Ethiopiens mentionns par Ptolme (IV, 8, 2, d. C. Mller, p. 789), l'est d'autres Ethiopiens, les Hesperii, ou Occidentaux , riverains de l'ocan Occidental, et l'ouest, semble-t-il, du pays d'Agisymba, en tout cas la limite de la terre inconnue. On a parfois propos (cf. L. Vivien de Saint-Martin, Le Nord de l'Afrique dans l'Antiquit grecque et romaine, Paris, 1863, p. 176; C. Mller, d. de Ptolme, p. 789, col. b) d'assimiler les Athakae aux nombreuses nations d'Ethiopiens Asachae dont Pline l'Ancien fait tat comme d'lphantophages vivant cinq jours de distance de la mer Rouge ou du golfe d'Aden (VI, 191), ou mme immdiatement sur le littoral (VIII, 35). Bien qu'il existe des exemples de confusion entre le littoral occidental et le littoral oriental de l'Afrique, l'hypothse est fragile. BIBLIOGRAPHIE DESANGES J., Catalogue des tribus africaines de l'Antiquit classique l'ouest du Nil, Dakar,
1962, p. 245-246. J. DESANGES

A309. ATHENA Ds l'poque archaque le culte d'Athna fut important Cyrne au point qu'on a pu se demander si cette importance ne s'expliquait pas par l'existence d'une divinit libyque qui aurait t identifie la desse guerrire et industrieuse. A l'appui de cette opinion, on peut retenir plusieurs donnes de qualits diverses. Il faut citer en premier lieu la desse gypto-libyque Nt, trs ancienne mais particulirement adore durant l'poque sate, au moment o la Basse-Egypte est soumise une forte influence libyenne et o rgne une dynastie de mme origine. Nt, desse de Sais, tait connue des Libyens ds le XIV sicle av. J . - C , ou du moins les Egyptiens tablissaient-ils des relations particulires entre ces populations et la desse puisque les chefs Temehou du tombeau de Sthi 1 sont reprsents portant, en tatouage, le symbole de Nt. Plus dtaill, grce la curiosit d'Hrodote, est le tmoignage sur le culte d'Athna dans la rgion de la petite Syrte au V sicle. Chez les Auses et les Machlyes est clbre annuellement une fte, au bord du lac Triton, en l'honneur d'une desse assimile formellement Athna bien qu'elle soit ne dans le pays , ce qualificatif s'explique peut-tre par la ressemblance entre le nom d'Athna Tritognia, appellation trs ancienne de la desse, et celui que portent au moins deux lacs africains, l'un proximit d'Euhesprides (Benghazi), l'autre l'ouest de la petite Syrte. C'est ce lac Triton, que l'on assimile volontiers aujourd'hui la mer de Bou Grara, entre l'le de Jerba* et le continent (P. Trousset et J. Peyras 1988). Hrodote prcise qu'Athna tait la desse laquelle les Libyens voisins de ce lac sacrifiaient de prfrence (IV, 189). Elle possdait, dans les parages, un sanctuaire, d'aprs le pseudo-Scylax (110). C'est en Afrique encore que fut prpare pour la premire fois l'gide dont est revtue la desse (Hrodote IV, 189). Mais c'est le rcit de
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la fte en l'honneur d'Athna chez les Auses* et les Machlyes* (Hrodote, IV, 180) qui constitue la pice matresse du dossier de l'Athna libyque. Voici la traduction par S. Gsell de ce passage d'Hrodote : (lors de cette fte annuelle) les jeunes filles se partagent en deux troupes et se battent les unes contre les autres avec des pierres et des btons, disant qu'elles suivent une coutume institue par leurs pres en l'honneur de la divinit que nous appelons Athna. Elles prtendent que celles qui meurent de leurs blessures sont de fausses vierges. Avant de cesser le combat, voici ce qu'elles font. De chaque ct elles ornent la jeune fille la plus belle d'un casque corinthien et d'une armure grecque complte; elles la font monter sur un char et la promnent autour du lac... Gsell commenta sobrement ce texte curieux en ajoutant que la jeune fille choisie changeait de nature, devenait vritablement la desse et rpandait sa bndiction sur le pays : conceptions fort intressantes mais qui ne sont pas exprimes dans le texte d'Hrodote. Le savant commentateur s'est intress davantage l'aspect belliqueux de la crmonie qu' l'troite relation entre le rite et la virginit des filles qui y participaient. Il note, en effet, la survivance de tels combats rituels non seulement au IV sicle de notre re Csare de Maurtanie o les habitants se partageaient en deux camps une date fixe de l'anne et se battaient coups de pierres, mais encore notre poque, dans les villages kabyles et mme dans de grandes villes comme Marrakech. Ces combats auraient une origine magique destine expulser les maux qui se sont logs dans le corps des combattants. Plus rcemment, S. Ribichini voyait dans le rite des Machlyes et des Auses plutt un rite d'initiation comme en connaissent les classes d'ge de garons et de filles dans de nombreuses socits. Mais ni Gsell, ni Doutt, ne connaissaient une pratique, au moins aussi curieuse que celle dcrite par Hrodote, qui se droulait dans la rgion de Ghat, au Fezzan, tous les ans le 27 ramdhm jusqu'en 1954 o la crmonie fut interdite par les autorits libyennes. Une fte du sel rassemblait les femmes pares de leurs plus beaux vtements et de tous leurs bijoux. Elles se donnaient une allure guerrire en croisant leur longue ceinture comme les cartouchires des mharistes, se faisait prcder de drapeaux et de musiciens elles se rendaient Tin Djaraben, lieu o on recueille le sel et o elles retrouvaient les femmes d'El Barkat ; chacune tait arme, qui d'un bton, qui d'un fouet de chamelier, et commenait alors un simulacre de combat qui prenait trs vite un aspect rythmique, accompagn de chants n'ayant plus un sens clair. Quand le combat prenait fin, avait lieu, en public, par deux ou trois matrones, l'inspection de la virginit des jeunes filles des deux villages. Les parents attachaient le plus grand intrt cette prsentation traditionnelle qui, de l'avis de l'informateur, se pratiquait en toute simplicit.
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Certes les deux crmonies telles qu'elles nous sont rapportes vingt-quatre sicles d'intervalle et qui, de surcrot, ne se droulent pas dans la mme rgion, ne sont pas identiques mais les concidences sont trop nombreuses pour qu'on puisse les ngliger. Chez les Ghti du XX sicle, comme chez les Auses du v sicle av. J . - C , on retrouve le mme simulacre de combat entre les personnes de sexe fminin appartenant deux collectivits voisines, le mme souci de parure inhabituelle et guerrire, la mme relation entre ce combat et la virginit, tout cela au cours d'une fte annuelle. Ainsi un rcit particulirement suspect d'Hrodote se trouve-t-il en grande partie confirm par l'information contemporaine. Desse vierge et guerrire,l'Athna libyque pouvait-elle tre confondue avec la Tanit* punique? Movers s'tait prononc en faveur de cette assimilation, mais, comme le fait remarquer S. Gsell, on peut tout aussi bien faire le rapprochement avec Ashrat*, opinion reprise et dveloppe (voir supra) par M. Fantar. Tanit est la fois desse mre et vierge; Junon, qui lui emprunte ses fonctions l'poque romaine, sera appele Virgo Caelestis. Nt, Ashrat, Tanit, Athna, chacune de ces desses prsente avec les autres de telles analogies qu'il est difficile de prciser leurs relations exactes. Il reste acquis
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que ds le V sicle avant J . - C , une grande desse vierge et guerrire tait adore par les Libyens et que son culte semble avoir t particulirement important dans les Syrtes, entre les pays de culture grecque et ceux sous influence phnicienne. BIBLIOGRAPHIE BATES 0., The eastern Libyans, Londres, 1914, p. 139 et pl. III. MOVERS E., Die Phnizier, t. II, p. 463-465. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. I, p.253, t. IV, p. 152. CHAMOUX F., Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, p. 270. CAMPS G., Pour une lecture nave d'Hrodote Les rcits libyens (IV, 168-199), Histoire de l'Historiographie, 1985, n 7, p. 38-59. DESANGES J., Recherches sur l'activit des Mditerranens aux confins de l'Afrique, Ecole franaise de Rome, 1978. TROUSSET P. et PEYRAS J., Le lac Tritonis et les noms anciens du Chott el Jerid, Antiquits africaines, t. 24, 1988, p.149-204. RIBICHINI S., Athna libica e le Partenoi de Lago Tritonis (Hrodote, IV, 180), Studi storico religiosi, II, 1978, p. 39-60.
G. CAMPS

A310.

ATLANTES

Les Atlantes sont localiss par Hrodote (IV, 184) sur le bourrelet sablonneux, proximit d'une montagne qui s'appelle Atlas* et passe pour la colonne du ciel, et vingt journes l'ouest des Garamantes. Ils sont vgtariens et ne voient rien en songe. Ils se trouvent apparemment assez loin des Colonnes d'Hrakls (IV, 185). Une partie des donnes d'Hrodote sera reprise par Mla (I, 23 et 43), qui situe vaguement les Atlantes au couchant, Pline l'Ancien (V, 44-45), qui fait tat d'une opinion les plaant au milieu des solitudes, Solin (31, 2), Martianus Capella (VI, 673) et mme Ammien Marcellin (XV,3, 6), qui les nomme Atlantei. En revanche, Diodore de Sicile, qui les nomme Atlantii (III, 1, 3), les situe, d'aprs des sources hellnistiques, prs de l'ocan et de l'Atlas (III, 54, 1 ; 56, 2 ; 59, 8 ; 60, 1) et mme, pour certains d'entre eux, dans le pays de Cern (III, 54, 4), si bien qu'il n'hsite pas les appeler Cernens (III, 54, 5). Quant Pausanias (I, 33, 5), au I I sicle de notre re, il prtend tort que les Atlantes sont assimils par Hrodote aux Nasamons, dont il fait lui-mme les derniers Libyens, limitrophes de l'Atlas, et en contact avec des Ethiopiens. Bref, il apparat que si les Atlantes d'Hrodote ne peuvent tre localiss en bordure de l'Atlantique, on a tendu par la suite les rapprocher en bordure de l'Atlantique, mais sans prcision, d'autant plus que la position de l'Atlas marocain tait mal fixe dans l'Antiquit.
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J. DESANGES

A311.

ATLAS

Antiquit Atlas est dans la mythologie grecque un gant condamn par Zeus soutenir de ses paules, de ses bras ou de sa tte, la vote du ciel (Hsiode, Thog., 517-519). Selon une variante du mythe, il passait pour soutenir (ou simplement garder) la ou les colonnes qui porte(nt) le ciel (Hom., Od., I, 53-54; Eschl., Prom., 347-349).

Ds le VIII ou le dbut du VII sicle avant notre re, Hsiode (Thog., 518) fixe Atlas aux limites du monde, en face des Hesprides, ou filles du soir , lies tout naturellement au couchant. Phrcyde (Fragm. hist. Graec, I, p . 78-79, n 33 et 33a) au VI sicle, puis Eschyle (Prom., 347) le situent sur les bords de l'ocan. Aussi ne s'tonnera-t-on pas qu'Hrodote (I, 203) ait nomm la mer situe en dehors des Colonnes d'Hracls Atlantis, sans doute d'aprs le nom du gant, plutt que d'aprs celui du mont, bien que Pline l'Ancien (V, 6) prtende expressment que cet ocan doit son nom au mont Atlas. Au reste, pour Aristote (Mund., 3), la mer Atlantique entoure l'coumne entire et n'est qu'un autre nom de l'ocan conu comme un tout (cf. toutefois du mme, Problem., sect. XXVI, 52, qui semble confiner l'Atlantique l'ouest de l'coumne). C'est que le mont Atlas tel qu'il est mentionn pour la premire fois par Hrodote (IV, 184 : troit et rond de tous les cts, et si haut, dit-on, qu'il est impossible d'en voir les sommets, car les nuages ne s'en cartent jamais, ni pendant l't,
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Maroc. Haut Atlas central au printemps. Chane du Toubkal enneige au-dessus de 2 800 m. Versants faonns dans les formations mtamorphiques du socle africain soulev. Couvert vgtal : chne vert et thuya, dgradation par l'homme surtout au bas des versants, au contact des fonds de valles irrigus.

ni pendant l'hiver; les gens du pays disent qu'il est la colonne du ciel, trad. St. Gsell), ne semble pas border l'ocan; Hrodote en effet s'excuse de ne pouvoir donner le nom de ceux qui habitent au-del, sur une lvation de sable qui va de Thbes d'Egypte aux Colonnes d'Hracls (IV, 181). Il est vrai que les trois zones qui divisent l'Afrique, selon Hrodote (ibid.), savoir le littoral, la Libye des btes sauvages et le bourrelet sablonneux, ne peuvent tre partout parallles, du moment o la plus mridionale d'entre elles aboutit aux Colonnes (cf. contra St. Gsell, Hrodote, Alger, 1915, p. 75 et 103). On doit se reprsenter que le bourrelet se recourbe l'ouest du continent et voisine dj l'Atlantique, bien avant d'atteindre le dtroit de Gibraltar. Hrodote estimant en effet que l'Atlantique fait immdiatement suite l'ocan Erythre, notre ocan Indien (I, 203), devait imaginer qu'il dessinait rapidement un coude vers l'est et bordait la Libye non seulement l'ouest, mais aussi au sud (cf., pour une conception semblable, Diodore, III, 38, 1). Comme tous les hommes de son poque, la Libye lui apparaissait comme un continent peu tendu en latitude (ne dpassant pas vers le sud la pninsule arabique, qui lui fait face : III, 107 et 114). Il reste qu'Hrodote ne fait aucune allusion un voisinage du mont Atlas et de l'ocan. Par la suite cependant, il semble bien que le nom d'Atlas ait t rserv par les auteurs grecs et romains des montagnes du Maroc actuel, plus ou moins proches de l'ocan Occidental... ou Mridional. En s'inspirant de Dionysios Scytobrachion (milieu du II sicle avant notre re), Diodore (III, 60, 1) situe le gant Atlas et le mont Atlas, la plus haute montagne de Libye, au voisinage de l'ocan, ainsi que les peuplades des Atlantes* (III, 56, 2, et 59, 8), dont une fraction habitait notamment un pays nomm Cern* (III, 54, 4). Leur terroir fertile (III, 54, 1 et 56, 2) n'voque en rien le bourrelet de sable d'Hrodote. Polybe (dans Pline l'Ancien, VI, 199), instruit par l'expdition navale qu'il avait mene, dans l't de 146 av. J . - C , le long des ctes de la Maurtanie, plaait le mont Atlas l'extrmit mridionale de ce royaume, face l'le de Cern. Mais
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Algrie. Aurs. Reliefs conformes la structure. Deux monts de type jurassien dominent un large val. On aperoit, gauche du clich, les ruz et les chevrons de la retombe orientale de l'anticlynal. En position d'ubac, belle futaie de pins d'Alep.

un autre passage de Pline l'Ancien (V, 10) semble indiquer, de faon contradictoire, que l'historien grec localisait l'Atlas sur la cte mridionale fictive de l'Afrique, peu prs mi-distance de la Corne de l'Occident et du Then Ochma. Il est trs possible toutefois qu'il faille attribuer ce passage non point Polybe (qui ne croit pas d'ailleurs, en Libye, la proximit d'un ocan Mridional), mais aux commentaires d'Agrippa, influencs peut-tre par Cornlius Npos (Pline l'Ancien, VI, 199) : vers la mme poque, Statius Sbosus plaait aussi l'Atlas sur l'ocan mridional, l'est de la Corne de l'Occident (Pline l'Ancien, VI, 201). Selon Strabon (XVII, 3, 2), quand on sort du dtroit qui fait suite aux Colonnes, on aperoit tout de suite, sur la gauche, l'Atlas, nomm Duris par les indignes, dont un pdoncule forme le promontoire des Kteis, qui ne peut gure tre que le cap Spartel. Mais Strabon (ibid.) tend cette chane jusqu'aux Syrtes par le milieu de la Maurousie et nous dit qu'elle est peuple de Maures et de Gtules. C'est pourquoi, peut-tre, Pausanias (I, 33, 5) assimilera aux Atlantes les Nasamons* de la Grande Syrte. Il faut aussi comprendre partir de cette acception large de l'Atlas, l'assertion de Claudien (IV consulat d'Honorius, 35) que le comte Thodose, sous Valentinien, cerna pour la premire fois l'Atlas avec ses troupes, car il ne peut tre question que des massifs situs en Csarienne. Dans un autre passage (XVII, 3, 6), Strabon signale que l'on retrouve l'Atlas non loin de l'embouchure du fleuve Molochath (Moulouya). Il s'agit l du terme extrme du Rif qui, par le djebel Kebdane, se prolonge en quelque sorte jusqu'au Cabo de Agua. Avec Vitruve (VIII, 2, 6) apparat un thme, qui n'tait cependant peut-tre pas nouveau : l'Atlas donne naissance, dans sa partie septentrionale, au fleuve Dyris, qui coule vers l'ouest et, aprs des pertes, devient l'Agger et finalement le Nil. A quelques nuances prs, c'est une opinion que partageait et propageait, pour des raisons dynastiques, le roi Juba II (Pline l'Ancien, V, 51) et que partageront Pausanias (I, 33, 6), Dion Cassius (Ep., LXXV, 13, 3-4), lequel allgue le tmoignage des Macnites, et Orose (I, 2, 29). Pline l'Ancien a dcrit longuement l'Atlas (V, 6-7 et 11-16), que, selon lui, les indignes appellent Addiris ou Diris (V, 13 : la tradition du texte ne permet pas de trancher). Sutonius Paulinus fut le premier le traverser, au dbut du principat de Claude (V, 14). On s'y rendait partir de Sala (Chella, prs de Rabat) par le territoire des Autololes* (V, 5). Selon Pline encore, Juba II avait crit une description de l'Atlas, o son mdecin Euphorbe dcouvrit la plante merveilleuse qui lui doit son nom (V, 16, et XXV, 78). L'Atlas tait situ la limite du pays des Mauri (XIII, 91); des Gtules le peuplaient (XXV, 79) et des Ethiopiens, les Perorsi*, taient tablis dans le voisinage, vers le sud (V, 16). Bref, on pouvait dire qu'il s'lve l'endroit mme o s'arrte la nature (XXVII, 2). Au II sicle de notre re, le gographe Ptolme distingue un Petit Atlas sur la cte, au sud-ouest (?) de Sala, comme un promontoire qui s'avancerait dans l'Atlantique (IV, 1, 2, p . 577, Mller), et un Grand Atlas, qu'il situe, galement sur la cte, au sud-ouest d'un fleuve Sala (Bou Regreg?), par une confusion manifeste (ibid., p. 579). Mais il mentionne diverses chanes de montagnes en Tingitane, jusqu'au promontoire Rhysadeir (cap Ghir?) (IV, 4, 6, p. 587), ainsi qu'en Libye intrieure (IV, 6, 3, p. 735), qui correspondent, selon toute apparence, diverses parties de ce que nous appelons l'Atlas marocain. Comme on le constate, l'Atlas des Anciens est rest une rgion mal dfinie et mal connue (cf. les plaintes de Pline l'Ancien, V, 11-12, ce sujet). Situ d'abord, semble-t-il, non loin des Colonnes d'Hracls, il fut par la suite associ la thorie de l'origine occidentale du Nil. Le voyage de Polybe incita les Anciens en tendre la localisation loin vers le sud. L'opinion commune l'imaginait l'angle sud-ouest du continent, non loin de la Corne de l'Occident, dans une sorte de no man's land entre la Maurtanie et l'Ethiopie (Mla, III, 100-104), c'est--dire entre l'Afrique et l'Asie, que partageait plus l'est le systme fluvial prnilotique , que l'on imaginait perpendiculaire au vritable Nil nubo-gyptien.
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Mconnu, il gardait son mystre et provoquait une crainte religieuse. Son sommet le plus lev tait, en toute saison, couvert d'une paisse couche de neige (Pline, V, 14). Il passait pour toucher le ciel, ou peu s'en faut (Mla, III, 101 ; Pline, V, 7; Pausanias, I, 33, 6). Il tait inaccessible et mme hors de vue (Pausanias, ibid. ; Dion Cassius, Ep., LXXV, 13, 3). Selon Pausanias (ibid.), on connaissait les franges continentales du massif, mais on n'avait jamais pu le longer par mer : assertion contraire des indications donnes auparavant par Cornlius Npos (Pline, VI, 199) et Statius Sebosus (Pline, VI, 201), mais qui reprend un thme dj dvelopp par Lucrce (V, 35-36). Si sa faade atlantique tait considre comme particulirement abrupte et rocailleuse (Pline, V, 6; Maxime de Tyr, VIII, 7), la fertilit de ses valles intrieures tait clbre avec emphase (Pline, ibid.; Maxime de Tyr, ibid.). Le silence qui rgnait sur ses solitudes le rendait sacr, comme aussi l'aspect lunaire de son sommet surgissant au-dessus des nuages (Pline, V, 7) et sa disposition d'ensemble mme : en croire Maxime de Tyr, ibid., il s'ouvre comme un thtre suspendu sur les flots, dont le mur le presse en vain et ne parvient pas mme se dverser dans les valles les plus creuses. L'observateur, s'il pouvait se jucher sur sa cime, verrait travers les airs la mer et les gorges fertiles comme au fond d'un puits abrupt o il ne pourrait descendre. C'est la fois le sanctuaire, le dieu, le lien des serments et l'idole des Libyens. BIBLIOGRAPHIE GSELL St., Hrodote, Alger, 1915, p. 107-110; 218, 221.
J . DESANGES

Gographie Les chanes des Atlas reprsentent des montagnes trs diffrentes les unes des autres, cause de leur climat et de leur structures gologiques. Les caractristiques biogographiques principales de ces reliefs viennent de leur situation respective par rapport l'Atlantique et la Mditerrane d'une part et au Sahara d'autre part. Au Nord, la chane Rif Atlas Tellien, sur 1 600 km, domine la Mditerrane par des ctes escarpes. A l'Ouest, le Haut Atlas et le Moyen Atlas, de direction WSW-ENE sparent le Maroc des plaines agricoles de celui, dsertique, des oasis. Prenant le relais du Haut Atlas calcaire, l'Atlas Saharien et l'Aurs constituent un balcon semi-aride au-dessus des plateaux sahariens et des chotts. Entre Atlas Tellien et Atlas Saharien, s'tendent les hauts plateaux steppiques o les influences mditerranennes se manifestent d'octobre avril tandis que le souffle brlant du Sahara envahit le pays le reste de l'anne. Cette disposition du relief est capitale pour comprendre le climat du Maghreb tout entier. Les influences maritimes sont rapidement bloques par les chanes atlasiques. En revanche, en t, les effluves sahariennes surchauffes ne parviennent pas toujours jusqu'aux littoraux atlantiques et mditerranens. Les hautes chanes atlasiques sont aussi plus arroses que les bas-pays qu'elles dominent. Au Maghreb marqu par la scheresse, elles sont un rservoir hydrologique naturel, dispersant vers les pimonts l'eau indispensable aux communauts paysannes des valles et des plaines. L'organisation du relief du domaine atlastique est complexe. Il faut distinguer quatre grands types de chanes montagneuses dont l'originalit vient de leur gense, des roches qui les composent et des volumes montagneux actuels. A l'Ouest, le Haut Atlas est une imposante barrire culminant au J. Toubkal,

4 176 m, au J. Mgnoun , 4 071 m et au J. Ayachi, 3 747 m (J. Dresch 1941, R. Raynal 1961, F. Joly 1962, G. Couvreur 1981). Prenant le relais vers le N-W, le Moyen Atlas est compos de deux grandes familles de reliefs : un causse tabulaire au N-W et une chane plisse de type jurassien SWN E , au S-E (J. Martin 1981). L'Atlas Saharien est form de plis amples, individualiss en une srie de massifs aux reliefs ars : Mont des Ksour, dj Amour, Mont des Ouled Nal, Hodna. Avec l'Aurs apparat le bastion le plus original et le plus isol de tout l'Atlas Saharien. C'est un massif constitu de longs monts SW-NE spars par de larges et profondes valles o se concentre la vie agricole (J.L. Ballais 1984). Ces trois grandes chanes de montagnes sont dites autochtones car enracines sur place. Il n'en est pas de mme de la dernire. Au Nord, la chane Rif-Atlas Tellien est trs complexe cause de sa mise en place tardive sous forme de nappes de charriage empiles et par dfinition allochtones et de la diversit des roches en contacts anormaux cause de contraintes tectoniques violentes. Ces diffrentes chanes de montagnes ont cependant deux points communs essentiels. Elles font toutes parties du systme orognique alpin et elles sont sous l'influence du climat mditerranen. Ces deux caractres vont avoir des consquences nombreuses sur le milieu physique. Ces montagnes sont jeunes, leur relief est vigoureux, les pentes fortes, les roches, mme tendres, ont t portes de hautes altitudes et n'ont pas encore eu le temps d'tre profondment rodes.

Maroc. Haut Atlas, valle de l'Ourika. Sur les formations lie de vin du Trias, cne de djection du Quaternaire moyen, embotes et dmanteles par l'rosion fluviale. Sur les versants, formation vgtale chnes verts et thuyas. La vgtation mditerranenne, souvent dgrade, recouvre les pentes et l'originalit d'un massif par rapport un autre dpend du degr de dgradation et de l'altitude qui favorise un tagement plus ou moins complet de cette vgtation. Enfin, le systme morphogntique mditerranen est en pleine action sur ces volumes montagneux. Le ruissellement est le principal agent d'rosion mais ds

que l'altitude est suffisante, le gel et la neige faonnent aussi les versants. L'empreinte des climats du pass est profonde, soit sur les pimonts avec des accumulations alluviales tendues lies l'activit du ruissellement, soit en montagne o l'intensit du gel et les volumes neigeux ont permis le dveloppement de formes nivales, cryo-nivales et mme glaciaires.

I. Histoire gologique et structures

Grands ensembles morphostructuraux du Maghreb.

A. L'Atlas

Tellien et le Rif

La mise en place de l'Atlas Tellien est intimement lie l'histoire gologique de la Mditerrane et l'ouverture de l'Atlantique. (R. Trumpy 1983, D. Obert 1984, P. Broquet et al. 1983, Y. Hervout 1986). Dans la formation de la chane, l'un des rles les plus intressants est jou par la micro-plaque d'Alboran qui dlimite des fosses ou des flyschs se sdimentent pendant le Secondaire. Ceux-ci vont tre jects lorsque la plaque d'Alboran va venir se coincer, au dbut du Tertiaire, contre le continent africain, au moment de la fermeture de la Thtys. Ainsi, par l'intermdiaire de cette plaque, le Rif et l'Atlas Tellien se trouvent pris entre la marge du continent africain et le socle ibrique. L'dification de la chane est cependant l'uvre d'une longue orognie s'tendant du Carbonifre au Plio-Quaternaire avec des phases paraysmales essentielles (Eocne moyen, Miocne moyen et suprieur, Plio-Quaternaire). L'Atlas Tellien est n de fosses profondes o se dposaient les flyschs. Ces fonds abyssaux taient bords par une srie de massifs anciens constituant le bourrelet liminaire du vieux socle africain. Ces massifs sont mtamorphiques et granitiques : J. Zahara dans la Rif, grande Kabylie, massif de Collo, Edough. Ces massifs anciens portent au Sud, des chanes plisses, les dorsales calcaires (Rif, Djurdjura) dont les plis chevauchants vers le Sud, recouvrent de leurs cailles des formations plus rcentes. Ces chevauchements ont pour origine la pousse des nappes de charriage qui recouvrent en partie les dorsales calcaires et qui ont jailli des fosses situes au Nord du bourrelet liminaire. Au cours des paroxysmes orogniques tertiaires, ces nappes glissent bien au-del de la barrire dmantele des dorsales

calcaires et elles recouvrent, en lambeaux, les formations autochtones de la bordure nord des Hauts Plateaux actuels. La plus importante d'entre elles est celle des flyschs numidiens (D. Obert 1984). Postrieurement leur mise en place, ces nappes furent leur tour plisses. Les synclinaux sont alors envahis par les mers du Miocne suprieur et les dpts post-nappes subissent de vigoureuses dformations la fin du Tertiaire et au Quaternaire. Les autres chanes, la diffrence de l'Atlas Tellien et du Rif, sont comme nous l'avons vu, constitues par des plis autochtones. B. Le Moyen Atlas Il domine les plaines du Sas, du Tadla et la valle de la Moulouya par des escarpements abrupts. Ce bastion de hautes terres peut tre divis structuralement en deux parties. Au Nord-Ouest, des plateaux aux couches calcaires jurassiques presque essentiellement subhorizontales, paisses, donnent naissance des paysages de Causse : Causse d'El-Hajeb et d'An-Leuh. Les models karstiques sont nombreux et varis : lapiez gants, reliefs ruiniformes, valles sches, dolines. Des volcans quaternaires s'lvent sur ces plateaux et leurs coules basaltiques ont souvent combl et barr les valles. Au Sud-Ouest, ces sries calcaires sont plisses. Crtes et valles sont parallles, orientes SW-NE. Les plis anticlinaux rectilignes sont presque tous dissymtriques, prsentant un escarpement plus marqu vers le N ou le NW. Tels apparaissent le Tichoukts, le Bou-Nasseur et le Bou-Iblane; la ligne des crtes de ces deux derniers dpassant largement, par endroits, 3 000 m d'altitude. Le Moyen Atlas s'accole par une srie de plis chevauchants ou failles comme le J. Rhnim aux plissements lourds et puissants du Haut-Atlas calcaire. Les deux chanes, au niveau du haut oued El-Abid et d'Arbala prsentent des directions tectoniques sensiblement diffrentes. Le Moyen Atlas est SW-NE tandis que le Haut Atlas s'oriente WSW-ENE. En s'loignant peu peu l'une de l'autre, elles laissent entre elles se dvelopper la vaste plaine triangulaire de la Moulouya, ouverte vers la Mditerrane. C. Le Haut Atlas

Le Haut Atlas est une barrire supportant les plus hauts sommets de toute l'Afrique du Nord. Des plateaux et bassins intrieurs comme celui de Semrir, des valles profondes comme celle de l'oued Nefiss, de puissants crts calcaires comme le J. Rat ou le J. Mgoun identifient le Haut Atlas aux reliefs de type pyrnen mais l'analogie est aussi valable pour la structure. Le cur de la chane est primaire. Il est paul par des assises sdimentaires secondaires et tertiaires de plus en plus paisses vers l'Est. Cette disposition rsulte principalement d'un vaste pli de fond qui a affect le socle ancien et sa couverture ds le Secondaire et surtout au dbut du Tertiaire. Les phases du Miocne et du Quaternaire ont modifi les volumes montagneux. Au Quaternaire ancien par exemple, des dpts dtritiques de pimont ont t dforms profondment sur les bordures de la chane o des plis d'avant pays sont encore en train de se dvelopper (G. Couvreur 1981). Le Haut Atlas peut tre divis en trois grandes rgions morphostructurales. A l'Ouest, les plateaux calcaires sont spars des hauts massifs cristallins portant le J. Toubkal par le couloir triasique d'Argana. Au centre, dans le Haut Atlas de Marrakech, affleurent des roches cristallines du socle africain : granit, rhyolite, trachyte. A l'Est, le Haut Atlas calcaire est form d'anticlinaux troits, monts percs de cluses imposantes comme celles de la valle du Zad, spars entre eux par des vaux trs larges (F. Joly 1962).

Maroc. Pimont du Haut Atlas, valle de l'Ighyghayene, pentes entirement dfriches et soumises au pacage des ovins. Au premier plan, profonds ravinements et tentatives de reboisement en pins d'Alep. D. L'Atlas Saharien

Vers l'Est, l'Atlas Saharien prend le relais des hautes chanes calcaires de la rgion de Figuig (J. Grouz). Ce sont, d'Ouest en Est, les Monts des Ksour, le dj. Amour, les Monts des Ouled Nal, des Ziban, le massif de l'Aurs et enfin les Monts de Nementcha, de Tebessa et la Dorsale tunisienne. A cet ensemble orient gnralement WSW-ENE, il faut ajouter les Monts du Hodna qui, s'tendant entre l'Atlas Tellien et l'Atlas Saharien, coupent les hauts plateaux en deux parties ingales. Tous ces ensembles montagneux ont des points communs. Ce sont des chanes d'ge tertiaire, aux plis autochtones affectant la couverture du socle hercynien. L'rosion a dgag les combes, les ruz et les chevrons sur les flancs des monts, creus des cluses permettant aux oueds de gagner, vers le Sud, les plaines sahariennes. Le massif de l'Aurs a une histoire plus complexe. Aucune montagne de l'Atlas Saharien ne prsente une aussi grande paisseur de sdiments secondaires et surtout tertiaires (Eocne). Ils ont t plisss aprs le Luttien selon une direction SWN E . Pendant l'Oligocne, les agents de l'rosion vont dissquer profondment le massif qui sera presque aplani au moment de la transgression du Burdigalien (Miocne). Les paroxysmes alpins redonnent alors vigueur aux volumes montagneux dont la mise en place dfinitive est l'uvre des derniers mouvements orogniques, trs vigoureux du dbut du Quaternaire (J.L. Ballais 1984). La montagne offre une succession de lourdes croupes anticlinales aux versants accidents de ruz et de chevrons. Les valles synclinales sont coupes de gorges profondes. Le rseau hydrographique prsente une adaptation imparfaite aux structures gologiques.

II. Les tendances climatiques Les massifs atlastiques sont tous compris dans la zone d'influence du climat mditerranen. Toutefois, derrire les premiers reliefs levs, imprgns de douceur marine et copieusement arross durant l'hiver, apparaissent trs vite les stigmates de la continentalit africaine car le Maghreb s'enracine, au Sud, la bordure nordsaharienne. L'Afrique du Nord est ainsi soumise pendant trois ou quatre mois au rgime de la zone dsertique et pendant huit neuf mois celui des rgions tempres. Deux saisons alternent dans l'anne, l'une sche et chaude l't, de plus en plus longue en allant vers l'intrieur, et l'autre humide et frache pendant l'automne, l'hiver et une partie du printemps. Ces donnes gnrales du climat sont modifies par les barrires montagneuses qui sont des crans successifs ces diverses influences. Au-dessus d'une frange ctire o les geles sont videmment exceptionnelles, les massifs ctiers (Atlas Tellien) sont froids. Les tempratures baissant rapidement avec l'altitude, 2 000 m, les sommets du dj. Babor et de la petite Kabylie restent habituellement couverts de neige quatre cinq mois. Le Moyen Atlas et le Haut Atlas exposs aux courants atlantiques et d'altitude trs leve sont le sige de nombreux contrastes : opposition entre la haute montagne froide et enneige et les valles plus tides et trs chaudes en t, dissymtrie trs prononce entre les ubacs et les adrets moins arross et plus chauds. Malgr les oppositions et les contrastes, ces montagnes ont des caractres communs : grande scheresse de l'air, gel vigoureux en hiver, surtout haute altitude, fortes oscillations diurnes des tempratures, violence des orages d't. Les plaines et valles intramontagnardes sont, en revanche, moins arroses et les oscillations de temprature y sont plus marques : les froids tardifs prolongent les geles blanches jusqu'au cur du printemps. Au-del des Hauts Plateaux au climat continental sec et froid, l'Atlas Saharien et l'Aurs sont plus profondment influencs par le climat saharien. Toutefois, cause de leur altitude (2 008 m au dj. Ksel dans le dj. Amour, 2 160 m dans les Monts des Ksour, 2 328 m au dj. Chelia), les massifs de l'Atlas Saharien sont moins arides que les hautes steppes au Nord et le pimont saharien au Sud. Les versants nord reoivent encore des pluies de front polaire (300 450 mm bon an mal an au dj. Amour, 340 Aflou, 310 Djelfa). Il neige en moyenne 10 15 jours par an, en particulier dans les Monts des Ksour. La scheresse augmente rapidement sur le versant sud et An Sefra, dans son bassin intrieur, ne reoit plus que 192 mm de pluie. La station connat des tempratures de 40 et il peut geler encore cinq mois par an. En revanche, El-Abiodh-SidiCheikh, sur le versant saharien des Monts des Ksour, les tempratures atteignent et dpassent 40 entre juin et septembre et les geles, moins frquentes, ne sont cependant pas rares, en hiver, pendant quatre cinq mois.

III. Une hydrologie capricieuse Dans ces conditions, l'hydrologie est capricieuse. Les oueds descendus des plus hauts massifs calcaires du Haut Atlas et du Moyen Atlas sont videmment prennes, mme sur le versant saharien (Zad ou Dades par exemple). Les fleuves ctiers, aliments par des bassins versants de l'Atlas Tellien, sont aussi prennes (Chelif, Soumman, Medjerda). Leur rgime est pluvio-nival avec les hautes eaux d'hiver soutenues au printemps par la fonte des neiges. En revanche, la plupart des oueds descendant de l'Atlas Saharien vers le Sahara, ont souvent un rgime dont les crues sporadiques sont la seule manifestation spectaculaire. C'est le cas de la Saoura, de la Zousfana ou des oueds Rharbi et Ez-Zergoun.

IV. U n couvert vgtal dgrad par l ' h o m m e Malgr la diversit des massifs montagneux, leur situation par rapport la Mditerrane, la faade atlantique et au Sahara, leur altitude et leurs expositions varies, leur vgtation est directement influences par le climat mditerranen d'une part et par l'action souvent dvastatrice de l'homme d'autre part. La scheresse estivale, si dfavorable la vie vgtale, est attnue en montagne mais il faut distinguer cependant les formations vgtales des montagnes humides comme le Rif, l'Atlas Tellien, le Moyen Atlas occidental et le Haut Atlas central et les formations vgtales des massifs plus secs comme le versant sud du Haut Atlas, le Haut Atlas occidental et extrme oriental, le Moyen Atlas oriental et l'Atlas Saharien. Les formations vgtales des montagnes humides o les prcipitations dpassent 500 mm sont diversifies. Le Rif, trs arros, porte encore de belles suberaies, des cdres au-dessus de 1 300 m et des forts de sapins uniques au Maroc, dans la dorsale calcaire, au-dessus de 1 800 m (Abies pinsapo). Dans l'Atlas Tellien, s'observent les mmes essences mais le cdre est peu reprsent, en revanche, sur les sols acides issus des grs, le chne lige prsente de belles futaies au riche sous-bois de bruyres arborescentes, cistes, phillaires, arbousiers, laurier-tins, lentisques, chnes zens et afars, feuilles caduques. Cette formation vgtale est encore prsente dans l'arrire pays montagneux d'Alger. Ds que les conditions climatiques deviennent plus sches, apparat comme dans les Monts de Sada par exemple, l'association pin d'Alep, thuya qui existe aussi dans le Haut Atlas. Ces formations sont souvent profondment dgrades. Elles se prsentent alors sous l'aspect d'un matorral chnes verts espacs avec quelques pins d'Alep, genvriers oxycdres et palmiers nains (chamerops humilis). Le Moyen Atlas qui reoit entre 650 et 1 000 mm de prcipitation, offre sur les causses, une chnaie (yeuse) souvent dgrade sous forme de matorral parfois trs dense (causse de Sefrou) et la cdraie de belle venue. Les montagnes plisses nord orientales comptent elles aussi des peuplements de chnes verts et de cdres. A haute altitude, le cdre cde la place la thurifraie mieux adapte la fois aux froids rigoureux, l'enneigement prolong et la scheresse d't (M. Lecompte 1969). Entre les lots forestiers de chnes ou de cdres, s'tendent de vastes surfaces planes sur calcaire ou basalte occupes par des pelouses d'altitude. Les versants Ouest et Nord-Ouest du Haut Atlas, dans l'tage montagnard, prsentent des formations vgtales proches de celles du Moyen Atlas avec un plus grand dveloppement de la callitraie. Le cdre en revanche, n'apparat que dans le massif de l'Ayachi. A trs haute altitude, aussi bien dans le Moyen Atlas que dans le Haut Atlas, s'tendent des pelouses xrophytes pineux mles d'ailleurs souvent de genvriers thurifres. Sur les versants sud et est, plus continentaux de ces deux chanes, les caractres de la vgtation sont plus xrophiles. Dans la cuvette de Skoura par exemple (Moyen Atlas septentrional), s'tendent des callitraies genvriers de Phnicie. Sur le versant dominant la plaine de la Moulouya, les pentes du Moyen Atlas voient le cdre cder rapidement la place au chne vert qui lui-mme, au contact de la plaine, disparat au profit de la steppe alfa. Dans le Haut Atlas, les versants l'adret et orientaux sont piquets d'un matorral chnes verts avec quelques thuyas, genvriers de Phnicie, armoise et alfa. Vers l'Ouest, au-del du couloir d'Argana (Haut Atlas occidental), s'tend l'arganeraie. En altitude, celle-ci s'arrte entre 1 500 et 1 700 m cause de l'humidit trop grande, du froid hivernal plus vif et de la couverture neigeuse persistante. Elle entre alors en concurrence avec la formation olastre et lentisque et avec la callitraie (J.P. Peltier 1982).

L'Atlas Saharien et l'Aurs, aussi continentaux que le versant sud et est du Haut Atlas et du Moyen Atlas offrent une vgtation arbustive plus clairseme et au contraire une extension plus grande des steppes affinits sahariennes, surtout au bas des versants et sur le pimont mridional. Dans l'Atlas Saharien, le taux de boisement est faible (6 % en moyenne) et il ne dpasse pas 20 % dans les Monts des Ksour. Les forts sont claires (quelques dizaines d'arbres l'hectare) et composes de pins d'Alep, chnes verts, genvriers oxycdres et de Phnicie. Les pins d'Alep sont nombreux dans les Monts des Ouled Nal mais aussi dans les Nementcha. Les chnes verts signalent les versants les plus arross et les plus levs du dj. Amour (J.P. Barry et al. 1974) o ils se mlent d'ailleurs la steppe alfa. Hors de ces quelques lambeaux de fort, la vgtation est celle des hautes steppes avec prdominance de l'alfa. Sur le pimont sud de l'Atlas Saharien, l'alfa et les armoises se mlent des espces plus sahariennes comme le remth (Haloxylon scoparium) et sur les sables le rtem (Retama retam) et le drinn (Aristida pungens). Dans l'Atlas Saharien oriental, les Monts du Hodna, prsentent une nette opposition des versants. Les versants nord, plus arross, sont couverts de l'illicaie et de matorral chnes verts. A l'Est, le pin d'Alep prend la pas sur le chne. Le versant sud, plus dfrich, est piquet de genvriers de Phnicie parsemant la steppe alfa. Dans l'Aurs s'observe la mme dissymtrie des versants. Les seules forts sont sur les versants nord. La cdraie est trs dgrade, les arbres sont vieux, espacs, aucun jeune sujet ne parsme le maigre sous-bois. La comparaison vient immdiatement l'esprit entre ces cdraies moribondes et les futaies vigoureuses du Moyen Atlas. Outre le cdre, les versants sont aussi boiss en chnes verts et pins d'Alep. Ce dernier est rpandu en altitude sur les pentes sud de l'Aurs oriental o il domine la steppe saharienne des pimonts.

V. L'agressivit sculaire des agents de l'rosion Plusieurs facteurs physiques et humains favorisent l'action des agents de l'rosion : les fortes pentes modeles dans des roches varies, des averses brutales, un couvert vgtal clairsem, dtruit par le pacage des troupeaux et l'extension abusive des cultures. Le ruissellement sous toutes ses formes est l'agent d'rosion le plus actif mais en haute montagne, le gel et la neige jouent aussi leur rle dans le model actuel des versants. Toutefois, l'tagement des processus morphogntiques en montagne a volu au cours du Quaternaire en fonction des variations climatiques induites par les glaciations europennes. A certaines poques, le ruissellement a t plus actif que de nos jours et les cours d'eau taient prennes, mme sur les versants sahariens. En montagne, non seulement l'action du gel se manifestait avec plus d'pret mais le bilan glaciaire tait devenu positif, au Riss et au Wurm par exemple et de petits glaciers s'installaient sur les plus hauts sommets. Ainsi, aux manifestations actuelles de la morphogense mditerranenne se superposrent des formes hrites elles-mmes remodeles, de nos jours par les agents de l'rosion. Les versants de l'Atlas offrent donc une grande varit de formes, toujours vivantes mais souvent remanies. L'homme, comme partout ailleurs dans le monde mditerranen, a du lutter pour prserver ses champs des morsures du ravinement, des glissements de terrain et des crues dvastatrices des torrents. Au cours du Quaternaire, pendant des priodes plus humides comme l'Eemien, les ruissellements sur les bas de versant contriburent l'dification des glacis d'ablation (R. Coque 1962), des pandages de pimont comme ceux du sillon sud-atlastique, des terrasses le long des cours d'eau.

Le gel actuel a une action secondaire mais il permet encore dans le Toubkal ou l'Ayachi, l'alimentation de quelques tabliers d'boulis. Cependant, il fut l'un des agents essentiels du model dans la haute montagne atlastique au Quaternaire (J.P. Tihay 1973). Associ la neige, il a permis le dveloppement, dans les cnes d'boulis, de couloirs d'avalanches parfois encore fonctionnels de nos jours. Il fut l'agent de la fragmentation initiale qui a fourni le matriel aux versants pour construire les grzes lites, aux oueds tumultueux pour difier cne de djection, terrasses et pandages de pimont. Enfin, en trs haute montagne : massifs du Toubkal, du Mgoun, de l'Ayachi, chanes du Bou-Naceur et du Bou-Iblane, quelques formes glaciaires se sont dveloppes essentiellement lors des deux dernires glaciations : courtes valles glaciaires du Toubkal (J. Dresch 1941, M. Chardon et J. Riser 1981), cirques en van de la face nord du Mgoun et de l'Ayachi (F. Joly 1962, G. Couvreur 1982), puits neige du Bou-Naceur (J. Martin 1981), cirques du Djurdjura. Les agents de l'rosion sont donc agressifs dans ces montagnes parfois surpeuples. Les amnagements du milieu montagnard ont t amorcs par les autorits des trois tats du Maghreb des degrs divers et avec, hlas parfois, de rudes dconvenues. C'est au Maroc que la politique de lutte contre l'rosion a commenc le plus tt. Plusieurs mthodes sont utilises actuellement dans l'ensemble du Maghreb. Le reboisement en pins d'Alep mais aussi en acacias et eucalyptus permet de fixer les sols et de freiner le ravinement. Il favorise ensuite la reconqute de la vgtation climacique. L'eucalyptus a l'avantage d'asscher la partie superficielle du sol et de limiter l'action de la solifluxion. La mise en place de banquettes parallles aux courbes de niveau sur les versants, en particulier dans le Prrif par exemple, favorisent le reboisement ou la plantation de vergers mais elles entranent l'accumulation inopine de l'eau en amont de la banquette, facilitant ainsi la solifluxion. Les labours le long des courbes de niveau, la construction de murets en pierre, l'abandon par l'agriculture, mme traditionnelle, des terrains trop pentus, la limitation du cheptel, la rotation des parcours, les mises en dfend sont autant de mesures parfois encore ponctuelles qui, peu peu ralentiront les processus d'rosion. Le barrage vert est un des projets les plus spectaculaires de reboisement en Algrie. Il se dveloppe sur toute la longueur du pays entre les frontires marocaines et tunisiennes. C'est une bande forestire de 4 20 km de large qui doit couvrir 3 millions d'ha et qui s'appuie sur les massifs de l'Atlas Saharien. Le projet a dbut dans six secteurs dont El Bayadh, Djelfa et Bou-Saada. Un programme de mise en valeur et d'amnagement de type agropastoral accompagne les reboisements. Le barrage vert apparat donc comme un vaste primtre d'intervention (J.F. Troin et al. 1985). Les Atlas, refuges des populations berbres, sont actuellement des rgions en crise. A proximit des plaines voisines en plein essor, ces montagnes sont restes trop longtemps ngliges. Le niveau de vie reste mdiocre et la surpopulation croissante entrane de nouveaux dsquilibres. Les dfrichements se multiplient, la fort est mutile par les incendies et le pacage des troupeaux. Cette destruction du couvert vgtal pour un gain mdiocre de terres ne fait qu'accrotre l'instabilit des versants, surtout dans le Rif et l'Atlas Tellien. Les gouvernements prennent conscience de la gravit de la situation et des moyens varis sont mis en uvre pour lutter contre l'rosion des versants. Nanmoins, cette instabilit et les fortes pentes sont un handicap srieux pour la mise en valeur de ces montagnes. Les constructions modernes sont difficiles difier sur des pentes qui menacent de glisser, les routes modernes pntrent lentement, au prix de travaux de gnie civil audacieux, au cur de ces montagnes. Enfin, l'essor du tourisme qui se dveloppe au Maroc dans le Haut Atlas et le Moyen Atlas est encore embryonnaire dans les massifs atlastiques d'Algrie.

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A312.

ATTA (Ayt)

Historique La confdration ou plus prcisment la supertribu (D. Hart, 1967) des Ayt Atta regroupe, depuis le XVI sicle au moins, des lments divers, d'origine berbre en majorit, ayant absorb des arabes berbriss, des ngres soudanais (Ignaouen des Ayt Ahlim), des harrtn, voire des juifs islamiss (Ayt bu Yaqub des Ayt Yazza). La plus ancienne mention les concernant est de Marmol Caravajal qui cite une proe

vince d'Ytata dans sa Descripcion generale de Africa (1571). Les Ayt Atta se seraient organiss au cours du XVI sicle pour rsister aux Arabes Ma'qil qui avaient envahi le Sud marocain. Ils avaient t aids, au dbut, par un marabout, Moulay Abdallah ben Hocein, fondateur de la Zaoua de Tamesluth prs de Marrakech, laquelle les Ayt Atta, du moins les clans les plus importants, restent rattachs. D. Hart considre les Ayt Atta comme une supertribu parce que toutes les tribus qui les composent se rclament d'un anctre commun Dadda Atta, bien qu'aucune ne soit capable de retracer exactement ses liens gnalogiques avec ce personnage qui n'est pas entirement lgendaire. Dadda Atta aurait t un disciple de Moulay Abdallah ben Hocein, mais d'autres traditions, chez les Ayt Atta du nord, le rattachent Sidi Sad Ahansal* qui vcut au dbut du XIII sicle. En fait les Ayt Atta ont deux igurramen : le majeur Moulay Abdallah qui est honor par les Ayt 'Atta du sud et par ceux situs l'est de Bou Main du Dads, le mineur Sidi Sad Ahansal qui reoit l'allgeance des Ayt Atta situs au nord du Dads. Les premiers n'hsitent pas accomplir de longs dplacements pour apporter, en fvrier-mars, leurs offrandes, en ziyara, au tombeau de Moulay Abdallah Tamesluth, dans la rgion de Marrakech.
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Femme Ayt Atta Zagora originaire d'Alnif (photo M. Morin-Barde). De la vie de Dadda Atta on ne connat que ce que rapportent quelques rcits plus ou moins lgendaires. Il serait originaire du Jbel Sarho et il est peu prs sr qu'il prit lors d'un combat qu'il livrait contre les Arabes Maqil et qu'il fut enterr Taqqat n'Ilektawen, dfil montagneux au sud de Tagunit, dans la haute valle du Dads. L'une des principales lgendes de fondation des Ayt Atta est celle des 40 petits-fils de Dadda Atta. Dadda Atta avait 40 fils qui se marirent tous

le mme jour; durant les festivits de la noce, un berger des Ayt Siddrat prit les fusils des poux et remplit d'eau leurs canons puis se rendit chez ses contribules, les invitant attaquer les Ayt Atta. Les fils de Dadda Atta ne purent se dfendre et furent tous massacrs. Mais comme ils avaient dj pass deux nuits avec leurs pouses, le temps venu, les veuves mirent au monde 39 fils et une fille. Dadda Atta vcut assez longtemps pour assister la vengeance de ses petits fils qui chassrent les Ayt Siddrat jusqu'au Tizi n l'Azz dans l'Atlas central. Cette lgende reflte la progression des Ayt Atta, partir du Sarho, vers le nord, mais celle-ci se fit aussi dans d'autres directions de part et d'autre du massif qui fut toujours considr comme leur foyer originel. Leurs principaux adversaires furent les Ayt Murad, qui vers 1645, russirent constituer la fdration des Ayt Yafelman*; ce qui stoppa l'expansion des Ayt Atta vers le nord et l'est. L'expansion mridionale, vers les oasis du Dra, fut nettement plus tardive et ne semble pas avoir commenc avant 1800. C'est vers le sud-est qu'elle fut le plus rcente : un tmoignage intressant en est donn dans le rcit du Dr Linars qui accompagnait le sultan Moulay lors de son expdition dans le Dra et le Tafilalet en 1893-1894. Dans ses rgions la progression des Ayt Atta se heurtait non seulement leurs adversaires de toujours les Ayt Yafelman mais aussi aux Sorfa, Alaouites, matres du pays et bnficiant du soutien du Maghzen. En fait l'expansion vers l'est des Ayt Kabbas, clan des Ayt Atta, ne fut rellement stoppe que par l'occupation des oasis du Touat par les forces franaises d'Algrie (1899). A partir de cette date, les Ayt Kabbas animrent la rsistance la progression des forces franaises jusqu'en 1934. Jusqu' cette date, l'ensemble des Ayt Atta demeura pratiquement indpendant du pouvoir central. Le pays spcifiquement Ayt Atta est dlimit sur trois faces par des cours d'eau de caractre saharien : le Dra l'ouest, le Dads, le Toda et le eris au nord, le Ziz l'est. Le massif du Sarho et la palmeraie de Tazzarine situs peu prs au centre gographique de la zone Ayt Atta constituent le sanctuaire de la supertribu. Le vaste territoire qu'occupent les Ayt Atta va donc, pour reprendre une de leur expression image, des chnes-verts du Moyen Atlas aux palmiers du Dra et du Tafilalet. La plus grande partie de ce territoire a t acquise par droit de conqute, le foyer ancestral est le massif rocheux et austre du jebel Sarho. Ce fut non seulement leur terre d'origine mais aussi le thtre de leur dernire rsistance aux forces franaises, lorsque sous le commandement de Assu-u-Ba-slam ils menrent les rudes combats du Bu Gafer, en fvrier-mars 1933. Le genre de vie En 1936, les Ayt Atta avaient t estims environ 38 000 (G. Spillmann) dont moins d'un tiers occupaient le Jbel Sarho, les autres taient disperss dans le Tafilalet, le Dra, le Toda, le Ziz, le ris, le Ferkla et le Dads, jusque dans le Haut Atlas (Ayt Atta nOumalou), voire la proche rgion de Mekns (Ayt Ouallal des Beni Mtir). En 1960, D. Hart les estimait environ 135 000 personnes occupant les mmes rgions. Cette dispersion extrme s'explique par le genre de vie traditionnel fond sur le nomadisme pastoral. La plupart des Ayt Atta taient et restent des leveurs transhumants. Leur expansion vers le nord fut certainement motive par la recherche constante de nouveaux pturages pour leurs moutons. En revanche leur dploiement plus rcent vers le sud et le sud-est (Tafilalet) s'explique surtout par les sollicitations des harratin des oasis en qute de protecteurs pour se dfendre contre les incursions et pillages d'autres tribus berbres ou arabes. L'obtention de cette garantie rduisit les harratin l'tat de clients des Ayt Atta. La transhumance impliquait cependant des rsidences permanentes et une activit saisonnire agricole, de mdiocre qualit et limite aux fonds des valles. Elle impliquait bien videmment deux mouvements annuels : la monte vers l'alpage

du Haut Atlas central au printemps et le retour dans les valles mridionales au dbut de l'automne, avant les pluies et la neige. Pendant l't les bergers vivent sous la tente en poils de chvre. Mais aujourd'hui les dplacements n'ont plus qu'une faible amplitude, de l'ordre de 20 30 km, mme chez les Ayt Kabbas dont les troupeaux, essentiellement composs de chvres ne sortent plus de la hammada du Guir et des Kem-Kem. En fait seuls les Ayt Kabbas mritent le nom de nomades sahariens; quelques petits groupes de nomades chameliers existent encore parmi les Msouffa et les Ayt Alwan. D'autres groupes, en revanche, sont parfaitement sdentariss tels sont les Ayt Oussikis du Haut-Dads qui comptent des reprsentants des Ayt Bu Iknifen et les Ayt Y'azza. Prs de Bou-Maln du Dads, les Ayt Slillo sont des Ayt Ounir que leur sdentarisation a amen se mler des harratin. Vu les conditions climatiques, les ressources conomiques sont videmment trs faibles : aux produits du troupeau s'ajoutent les crales, surtout l'orge, et les dattes des oasis. Jadis le pillage assurait un supplment indispensable la survie des groupes sahariens ; de fait certains rezzous Ayt Atta atteignaient le Touat, le Gourara et mme le lointain Tidikelt. L'industrie est des plus rduites ; les femmes tissent les parois des tentes en poils de chvre et de chameau et certaines pices de vtement, en laine. Ces djellabas de couleur brune ou sombre ont fait surnommer les Ayt Atta, izan (les mouches) par leurs voisins (Hart 1966).

Mariage collectif chez les Ayt Atta (photo A. Simoneau).

En 1874, d'aprs Beaunier, les hommes, dans le Dra, portaient encore les cheveux longs, la manire des Maures. Les femmes, comme toutes celles des groupes berbres du sud marocain portent la handira, pice de laine tisse de forme rectangulaire et dont la dcoration, propre chaque groupe est faite, chez les Ayt Atta, d'une succession de rayures noires, blanches et rouges. Pour le reste du vtement, elles utilisent de prfrence des cotonnades bleues, noires ou blanches. Les femmes Ayt Atta portent les habituels bijoux en argent et colliers d'ambre; en revanche

chaque fraction se singularise par une coiffure diffrente, dont l'armature est par fois constitue par du bois de tamaris (kjo). Organisation politique et sociale Le centre du pays Ayt Atta se trouve dans le Jbel Sarho Ierm-Amazdar o sigeait la cour suprme (Istinaf). Dans cet asile inviolable ( orm) dsign sous le nom de Tafraut-nAytAtta, et s'tendant sur plus de vingt kilomtres carrs, se trouvait galement le qsar de Tin Iwursan (Tiniourchane) o rsidaient des descendants de Moulay Abdallah chargs de garder le drapeau de guerre des Ayt Atta, ainsi qu'un document sur peau de chameau tablissant la division des Ayt Atta en cinq khoms ou cinquimes. Chacun de ces khoms comprenait plusieurs tribus ou clans (taqbilt, tiqbilin), diviss ou segments dans la manire suivante : Khoms I : A. Wahlim : A. Hassu [A. Bu Daud, A. Ali u Hassu, A. Attu, Un, Uzli[gen, A. Izzu. A. Zemru : Ignaouen, Ileman, A. Assa u Brahim, A. Bu Iknifen.
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Khoms II : A. Wallal : A. Uzzine, A. Reba, A. Mullal (Msuffa), A. Bu Beker, A. Unir. Khoms III : A. Isful : A. Hammi, A. Brahim u Hammi. A. Alwan : A. Ghenima, A. Unzar, A. Bu Messaud, A. Sidi. Khoms IV : A. Unebgui : A. Khebba, A. Umnast, Beni Mhamed (tribu arabe infode aux A. Atta). Khoms V : A. Assa Mzim : A. Yazza, A. Khalifa, A. el Fersi, A. Kherdi. Loin de former une unit territoriale, les khoms se trouvaient fragments en un grand nombre de groupes disperss en des lieux parfois trs loigns les uns des autres qui lisaient leur propre chef (amar n-tamazirt) chaque printemps, mais aucun chef ne se trouvait la tte d'un khoms. Parfois les membres de ces khoms se trouvaient juxtaposs dans certaines rgions sans s'y mlanger. De mme ils pouvaient voisiner avec d'autres groupes ethniques : harrtn, arabes, isralites, autres berbres. Le choix des chefs responsables des diffrents niveaux se faisait selon un systme nomm par D.-M. Hart (1967) la suite de E. Gellner : rotation annuelle et complmentarit . Ainsi l'Amyar n'ufella (le chef d'en haut) tait-il lu, jusqu'en 1926, Chef Suprme de la Confdration par un choix s'exerant tour de rle (rotation) chaque anne dans un des cinq khoms, les lecteurs provenant des quatre khoms qui ne pouvaient fournir cette anne-l l'lu (complmentarit). L'lection avait lieu dans le Sarho prs d'Igherm Amazder en prsence d'un Chrif des Uled Moulay Abdallah ben Hocein. Le moment de l'lection n'tait pas fixe mais se situait en gnral au printemps. Le rituel qui l'entourait est intressant : les candidats du khoms qui doit fournir le chef s'assoient en rond tandis que les membres des quatre autres cinquimes s'assemblent l'cart pour prendre leur dcision. Ceci fait, ils tournent autour du cercle jusqu' ce qu'ils arrivent au candidat choisi, ils le font se lever; ensuite le chef sortant ou le chrif introduit quelques touffes d'herbe dans le turban de l'lu afin d'assurer une anne prospre. L'agurram de Moulay Abdallah tend au nouveau chef un bol de lait et quand celui-ci commence boire, il pousse le bol contre son visage de faon que le liquide se rpande sur sa barbe et sur ses vtements. Chacun des participants reoit ensuite un peu de lait et une datte. A l'origine, des lections similaires avaient lieu pour des niveaux subordonns;

chaque tribu lisait dmocratiquement un cheikh assist d'un conseil de notables qui dtenait la ralit du pouvoir. La rotation du pouvoir et l'lection annuelle s'opposaient la naissance de toute tyrannie. Le pouvoir tait donc trs fragile et tout chef qui eut tent d'en abuser aurait t dmis de sa charge avant le terme de l'anne; en revanche un amar heureux la guerre pouvait rester en fonction plusieurs annes de suite. Droit coutumier des Ayt Atta Les Ayt Atta ont conserv la majeure partie des coutumes des pasteurs nomades tout en ayant acquis quelques-unes, spcifiques des sdentaires. Une des plus anciennes est le systme de la Raa (ra'aya) en usage dans les rgions o, comme chez les Ayt Isful, les berbres semi-nomades, aprs avoir obtenu, bon gr mal gr une partie du pays, ne se le sont pas cependant compltement appropri. En change de la garde des rcoltes et de la protection accorde aux sdentaires ils touchaient une partie de la production (d'abord 1/14 puis 1/31 ). Entre les rcoltes, ils usaient du droit de libre pturage pour leurs troupeaux sur les mmes terrains (le qta). Chez tous les Ayt Atta la base du droit judiciaire tait le serment collectif. Dans tous l'Atlas central un homme accus d'un dlit ou d'un crime, depuis le vol d'un poulet jusqu'au meurtre doit prouver son innocence sous la foi du serment en compagnie d'un nombre variable de cojureurs appartenant, autant que possible son lignage. Le serment est prt sur la tombe d'un saint, un jour et une heure fixs d'avance, en prsence d'un homme neutre dans le conflit, l'anaqam. Le nombre des co-jureurs varie en fonction de l'offense : cinq pour un vol de petit btail, dix pour un litige de caractre foncier, quarante pour un meurtre. U n autre lment important du droit coutumier des AytAtta tait l'istinaf, la cour suprme d'appel qui sigeait Igharm Amazdar au Sarho. Cette cour suprme d'appel tait compose de six hommes choisis dans trois clans judiciaires rsidant autour d'Igharm Amazdar, les Ayt Zimru; les Ayt Hassu qui appartenaient tous deux au khoms des Ayt Wahlim et les Ayt Yazza, du khoms des Ayt Aisa Mzin. Si le vote des six inakamen tait galement partag, trois contre trois, l'intervention de l' amyar n'tamazirt pouvait tre sollicite, mais le plus souvent on faisait appel six nouveaux ina kamen. Il est bien vident que les membres des trois clans judiciaires qui pouvaient tre convoqus tout moment devaient possder une solide culture et une bonne connaissance du droit coutumier. L'Istinaf, l'lection des chefs par rotation et complmentarit, le systme des cinq cinquimes, sans tre des lments vraiment originaux, ont largement contribu la cohsion politique des Ayt Atta.
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Cette notice a t rdige partir de documents runis par :

D. HART
M . MORIN-BARDE G. TRCOLLE

A313.

ATTAWARI

Les Attawari, loin d'avoir pratiquement disparu (Attaouri, in Lhote 1980), constituent le 8 groupe de l'Arrondissement de Tchin Tabaraden (Niger), compos de cinq tribus comprenant 3 496 personnes en 1974. Dans l'Azawagh on prononce Attawari, dformation de Ayt Awari : c'est un des rares groupes touaregs nigriens dont le nom est form de Ayt, fils de (pluriel de aw), alors que cet usage est courant chez les Berbres du nord (Ayt Atta, par exemple). Ce sont des religieux ( titre collectif), qui portent les armes et qui se dsignent eux-mmes comme guerriers-lettrs (sous-entendu en arabe) (Ghubayd 1975, p. 9-10). D'aprs Urvoy (1936, p. 200), le droit de porter les armes leur fut cone

cd, par Attaferis, lors de la scission des Iullemmeden entre Kel Dinnik et Kel Ataram, pour se concilier les tribus religieuses, la fin du XVII sicle. Dans plusieurs traditions, le pays d'origine des Attawari est voqu. Deux versions trs proches, l'une se rfrant des sources orales (Norris, 1975, p. 119-120), l'autre un Tarikh (Boubou Hama, 1967, p. 102-106) donnent une origine mdinoise aux Attawari, avec un homme Jafar, venu de Mdine Agadez o le premier sultan lui donna une pe en reconnaissance de sa valeur. Son fils se rendit au Touat et son petit-fils cra la ville d'In Teduq, lieu de plerinage situ 60 km au nord de Tassara au Niger. Une tradition orale concernant les Attawari provient des habitants de Koloma dans l'Ader, prs de Tahoua (Echard, 1975, p. 114) : elle voque une migration commune de ces Aznas (population ancienne, souvent rpute paenne, adeptes de la religion de la nature : population aujourd'hui de culture haoussa) avec les Attawari, depuis Awari un faubourg situ au nord de le Mecque. De l, aprs un long voyage ils arrivrent dans l'Ar, Anuankara (anu wa-n-karad signifiant le troisime puits en touareg), lieu situ au sud de Tegidda-n-Adrar et dj habit par des Touaregs et des Aznas; d'o le nom d'Anuankarawa donn aux habitants de Koloma. Ils poursuivirent en commun leur voyage vers l'ouest jusqu' Birni Intodock (In Teduq), avant de prendre par tapes la place qu'ils occupent actuellement : c'est une des rares traditions qui associe deux groupes aux caractres antithtiques et qui ne les oppose pas comme c'est souvent le cas avec des nomades clairs refoulant des sdentaires noirs installs avant eux. Ce caractre original, de source paysanne noire, mrite d'tre soulign. La tradition des habitants d'In Gall rapporte une mme migration commune entre Isawaan (noirs) et Ierifen (blancs) (Bernus E. et S., 1972, p. 18). U n Tarikh des Attawari a t recueilli par Djibo Hamani (1985, p. 41 et 148) qui situe au Fezzan leur origine : ils durent quitter ce pays aprs un affrontement avec des arabes; ils sjournrent ensuite longtemps dans la rgion de Djanet, puis dans la valle d'Iferwan au nord de l'Ar, avant de gagner Agadez. Dans les Chroniques d'Agadez (Urvoy, 1934, p. 156), les Attawari ne sont pas mentionns en tant que tels, mais sous le terme collectif d'Iberkoreyan qui dsigne aujourd'hui les Kel Elal, les Ierifan et les Attawari (du Songhay boro kworey, homme blanc comme l'avait suggr P.F. Lacroix; hypothse reprise, bore kwore, en Djerma, par Ghubayd (1975, p. 20). Ces Iberkoreyan ou Balkoray sont cits comme une des cinq tribus de la confdration Sandal (Itesan) partie la recherche d'un Sultan pour l'Ar au dbut du XV sicle. Les Iberkoreyan arrivs dans l'Ar, avec les premiers groupes nomades berbrophones, furent refouls l'ouest du massif In Teduq o ils fondrent une cit; ils en furent chasss au milieu du XVII sicle par un chef d'origine Dahusahak nomm Khadakhada (Ghubayd, 1975, p. 19-22). Les Iberkoreyan prcdrent les Kel Nan et les grandes tribus nobles des Iullemmeden Kel Dinnik, au dbut du XVIII sicle selon leur propre tradition. Ds lors, l'amenokal, dtenteur de l'e ebel, chef politique et guerrier, est choisi dans la tribu noble des Kel Nan, alors que l'imam, chef religieux, appartient aux Iberkoreyan. Ce partage du pouvoir est rompu au dbut du XIX sicle par la rvolte des Iberkoreyan, conduite par El Jelani, qui rduit merci les imajean de l'aristocratie (1809-1915). El Jelani appartient une famille des Attawari d'aprs de nombreux auteurs (Urvoy, 1936, p. 204-207 ; Nicolas, 1950, p. 57; Norris, 1975, p. 34); seul Ghubayd (1975, p. 147) dit qu'El Jelani appartenait aux Kel Elal mais avait t lev chez les Attawari. Pendant cette brve priode il concentre entre ses mains les deux pouvoirs : les Iberkoreyan le font figurer dans la liste des amenokal, alors que les Kel Nan refusent cet inter-rgne : l'pisode d'El Jelani, bien que reconnu et sa victoire admise, n'interrompt pas pour autant le rgne de Yamenokal lgitime, Khatutu, dont la fonction, mme dpourvue de tout pouvoir, n'est pas pour autant supprime (Bernus, 1981, p. 345).
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Les Iberkoreyan aujourd'hui sont forms de cinq tribus Attawari, dix Kel Elal et dix Ierifan. Les Attawari constituent un groupe indpendant form par l'administration coloniale en 1945 pour dmanteler l'organisation traditionnelle, en punissant un chef qui s'tait oppos elle par scission de son groupe. Les Attawari nomadisent actuellement aux environs du puits d'Asos (sud d'Abalak) et de la station de pompage d'Akarana (au sud-est de Tchin Tabaraden). Notes sur les Iberkoreyan 1. La marque de proprit (jwel) des Attawari est appele mim et est porte derrire l'oreille des chameaux sur le ct droit. Le grand rudit des Kel Eghlal, Khamed Ibrahim, nous a fait remarquer que les marques des Attawari (mim) des Isherifan (tayamimt) et des Kel Eghlal (dal) reprsentent les caractres arabes (M + H M + D) formant le nom du Prophte : il s'agit de trois groupes constitutifs des Iberkoreyan.

dal

taghamimt

mim

2. Dans l'Azawagh aujourd'hui le terme d'aberkorey (pluriel iberkoreyan) se dfinit selon deux critres distincts et presque contradictoires. Le premier fait rfrence un groupe social de la hirarchie touargue comprenant des tribus prcises d'une nomenclature tablie par les Iberkoreyan eux-mmes. Le second est charg seulement d'un jugement de valeur ngatif par rapport l'Islam (mauvais musulmans, peu instruits, etc.), pouvant tre attribu n'importe quel groupe ou n'importe quel homme titre collectif ou individuel. Certains Kel Eghlal pensent que cette connotation pjorative vient des Imajeghan de l'aristocratie guerrire : ceux-ci dnient toute valeur ceux qui font ou ont fait ombre leur gloire ou leur pouvoir; la valeur guerrire, bien sr, que les Iberkoreyan s'accordent eux-mmes, mais aussi la valeur religieuse sur laquelle se fonde leur rputation. L'pisode d'El Jelani n'est pas oubli. BIBLIOGRAPHIE BERNUS E., Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale d'un peuple pasteur, Mm. ORSTOM, n 94, 1981, p. 509, cartes h.t., biblio, index. BERNUS E . et S., Du sel et des dattes. Introduction l'tude de la communaut d'In Gall et de Tegidda-n-Tesemt, tudes Nigriennes, n 31, 1972, Niamey, p. 128. ECHARD N., L'exprience du pass. Histoire de la socit paysanne hausa de l'Ader, tudes Nigriennes, n 36, 1975, Niamey, p. 232. GHUBAYD - AGG-ALAWJELI, Histoire des Kel Denneg avant l'arrive des Franais, publi par K . - G . Prasse, Akademisk Forlag, Copenhague, 1975, p. 289. HAMA B., Recherche sur l'histoire des Touaregs sahariens et soudanais, Paris, Prsence Africaine, 1967, p. 556. HAMANI D.-M., Au carrefour du Soudan et de la Berbrie. Le sultanat touareg de l'Ayar, thse de Doctorat d'tat, Univ. Paris, I, 1985, vol. 2, p. 1 037. LHOTE H., Tribus touargues (dont le nom commence par A), Encyclopdie berbre, d. provisoire, cahier n 26, 1980, p. 4. NICOLAS F., Tamesna. Les Ioullemmeden de l'est ou Touareg Kel Dinnik, Paris, Imprimerie Nationale, 1950, p. 279. NORRIS H.T., The Tuaregs. Their islamic legacy and its diffusion in the Sahel, Aris and Phillips Ldt, 1975, Angleterre, p. 234. URVOY Y., Histoire des populations du Soudan central (Colonie du Niger), Paris, Larose, 1936, p. 350. Urvoy Y., Chroniques d'Agads, Journ. de la Soc. des African, Paris, 1934, t. IV, 2, p. 145-177.
E. BERNUS

Attelage I 1035 A314. ATTELAGE Les Berbres n'ont gure pratiqu, tout au long de leur histoire, le transport sur des vhicules roues. Toutes les formes d'attelage utilises sur les rares routes carrossables du Maghreb historique furent d'origine trangre. Doivent, toutefois, tre examins l'attelage de l'araire* et celui des chars* prhistoriques. Attelage de l'araire Dans l'ensemble du Maghreb, dans les zones berbrophones comme dans les rgions arabophones, que l'araire soit de type manche-sep ou plus ou moins du type dental, la traction est assure par un attelage de deux bufs, qui peuvent tre remplacs sur les sols lgers par un ou deux mulets, un dromadaire, voire un ne; dans ces cas l'animal porte un collier et la traction s'exerce par l'entremise d'un palonnier. Le vritable attelage maghrbin utilise le joug, appel gnralement joug de garrot, alors qu'il est en fait un joug de cou qui repose en avant du garrot, la traction se faisant par les paules. La fixation du joug ne se fait pas par les cornes, comme dans la plupart des attelages europens, mais une sorte de collier primitif ou plutt une sorte de cadre en bois assure le maintien du joug sur l'animal. Un procd complmentaire, la perche sous-ventrire, situe en ralit juste en arrire des pattes antrieures, permet d'atteler des animaux de taille, voire d'espces diffrentes. Le joug maghrbin est une pice plus lgre que le joug de cornes europen, mais on sait les dimensions ostentatoires que peuvent prendre les jougs de cou portugais.
G . CAMPS

Attelage d'araire : deux bufs sous un joug de col (dit de garrot). Hammam Mellouane, Algrie centrale (photo M. Couvert).

Attelage d'araire avec perche sous-ventrire permettant d'atteler deux animaux de taille et mme, comme ici Takrawin (Haut Atlas, Maroc), d'espces diffrentes (photo E. Laoust, juin 1932).

Attelage de deux mulets l'araire dental, perche sous-ventrire et bricole. Hadjar Roum, Algrie occidentale (photo G. Camps).

Attelage I 1037

Attelage d'un cheval une charrue lgre : bricole, traits et palonnier Tozegrane, Cap Bon, Tunisie (photo G. Camps).

Attelage des chars prhistoriques Depuis les premires dcouvertes, il y a une soixantaine d'annes, de reprsentations de chars* attels de chevaux et de bufs dans les peintures et gravures rupestres du Sahara, la documentation sur ces attelages n'a cess de s'accrotre. Cette documentation peut permettre actuellement de complter les recherches dj effectues sur les origines de ces attelages, par une tude technique et exprimentale permettant de mettre en vidence leur ralit matrielle et par l mme de connatre leurs possibilits relles d'utilisation. Cette recherche s'est effectue en trois phases : 1. tude technique comparative entre les documents figurs du Sahara et les dcouvertes archologiques de vhicules effectues en Egypte et Chypre. 2. Recherche des identits technologiques et techniques entre les vhicules des rupestres du Sahara et ceux de l'Egypte et de Chypre. 3. Ralisations matrielles et exprimentations des vhicules reconstitus. Etude technique comparative Bien qu'aucune dcouverte matrielle de vhicules n'ait eu lieu au Sahara ce jour, une tude technique comparative peut nanmoins tre effectue entre, d'une part les reprsentations sahariennes (peintes ou graves) reprsentant des vhicules en plan ou de profil et d'autre part, les vhicules antiques de l'Egypte et de Chypre. Cette comparaison permet de constater que deux types de vhicules de technologies diffrentes clairement reprsentes sur les rupestres sahariens, sont matrialiss par les dcouvertes archologiques effectues en Egypte et Chypre. Cette identit entre les documents figurs sahariens et les dcouvertes de fouilles d'Egypte et de Chypre permet des ralisations matrielles l'chelle et des exprimentations atteles, aprs une analyse technique dtaille des deux types de construction.

Les vhicules du premier type, habituellement dnomms chars, se composent de trois parties principales : un essieu support par deux roues, un timon et une plate-forme indpendante gnralement semi-circulaire. Le plancher de la plate-forme est constitu par un lacis de lanires de cuir et les trois parties constitutives, essieu, timon et plate-forme sont maintenues assembles par des liens de cuir non tann qui, en schant, assurent une parfaite solidit l'ensemble. Des rambardes ajoutes en sur-lvation la plate-forme peuvent exister et avoir des formes diverses selon l'poque ou le lieu gographique, mais elles ne modifient en rien le schma technique de construction. Les courbures des bois, timon, plate-forme et jantes de roues peuvent avoir t obtenues chaud, mais aussi par mise en forme pendant la pousse, particulirement pour le timon dont l'paisseur et la largeur au tiers infrieur semblent bien avoir ncessit cette technique pour la partie cintre. Les vhicules du second type se composent de deux parties principales : un essieu support par deux roues, et un chssis constitu par deux prolonges de bois runis par deux (ou trois) entretoises leurs extrmits arrires. L'essieu est maintenu l'arrire du chssis par deux chantignolles de bois et le chssis est garni d'un lacis de lanires de cuir qui forme la plate-forme du vhicule. Cette conception technique de construction entretoises, qui permet d'obtenir le vhicule brancards et l'attelage d'un seul animal, est l'origine du vhicule hippomobile moderne deux roues toujours construit sur le mme principe. Les deux types de vhicules ont l'essieu plac l'arrire de la plate-forme, disposition que l'on retrouve sur tous les vhicules antiques jougs d'encolure et qui correspond une ncessit pour le mode de traction par les paules. Avec un joug dorsal utilisant la traction par le poitrail, l'essieu est au contraire plac au milieu de la plate-forme (cas des chars de course grecs du V sicle av. J . - C . et de l'attelage chinois au I I sicle av. J.-C.) Les vhicules un timon du premier type apparaissent vers 1800 av. J.-C. sur les sceaux cylindres du Proche Orient et les vhicules entretoises du second type sont attels en premier lieu, dans les connaissances actuelles, Chypre vers le VII sicle av. J.-C. Les deux types sont attests au Sahara dans les mmes rgions, par exemple au Fezzan et dans le Sud Marocain. Le vhicule du premier type ralis pour l'tude exprimentale a t construit d'aprs les donnes archologiques des chars gyptiens (char du muse archologique de Florence et chars de Toutankhamon) et le vhicule du second type a t reconstitu sur le modle des vhicules de Chypre. Le modle et la taille des animaux utiliss ont t dtermins par les dimensions des vhicules eux-mmes et celles des accessoires d'attelage. Les vhicules ont t raliss entirement en bois, en cuir, et en peausseries, en respectant la technologie de leurs modles respectifs, et les harnais d'une extrme simplicit, copis sur les modles gyptiens et chypriotes.
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tudes exprimentales Les vhicules gyptiens et chypriotes sont du type joug d'encolure avec mode de traction par les paules; le joug est plac en avant du garrot (emplacement correctement reprsent sur les rupestres du Fezzan) et les fourchons fixs au joug prennent appui sur la partie antrieure des paules de part et d'autre de l'encolure des animaux par l'intermdiaire d'une matelassure. Le fait que l'essieu soit plac l'arrire de la plate-forme, c'est--dire derrire le cocher, met le vhicule en constant dsquilibre sur l'avant, ce qui a pour effet de maintenir les fourchons plaqus leur place quelle que soit l'allure utilise, pas, trot ou galop. Une bande de cuir, non serre contre l'encolure, relie les branches des fourchons en avant du poitrail et empche qu'un des animaux, en baissant l'encolure l'arrt, puisse sortir de son fourchon. Une courroie part de chaque fourchon de ct extrieur et va s'attacher au bout du timon en pendant diagonalement sous

le ventre des animaux; cette courroie n'est jamais serre (elle pend en diagonale sur les reprsentations gyptiennes d'attelage), elle remplit le rle de l'avaloir dans les attelages modernes et elle ne rentre en action que lors des ralentissements et des arrts brusques pour empcher que par vitesse acquise le vhicule ne vienne tamponner les chevaux. Lorsque les chevaux se portent en avant l'indication du cocher, ils entranent le char par les fourchons d'encolure prenant appui sur la partie antrieure des paules; quelle que soit l'allure, pas, trot, galop, le mode de traction reste le mme et la courroie faisant office d'avaloir ne rentre en action que lorsque le cocher ralentit son attelage. Le fonctionnement de cet attelage est exactement celui des chars gyptiens o l'on retrouve les mmes pices de harnais (chars de Toutankhamon) et tous les attelages de mme type ayant l'essieu l'arrire de la plate-forme (et en consquence un joug d'encolure) fonctionneront de la mme faon. Il s'agit de consquences d'ordre technique qui ne peuvent videmment pas varier quelles que soient l'origine gographique et l'poque considre. Variante du mode de traction sur des rupestres du Tassili des Ajjer Certaines reprsentations rupestres du Tassili des Ajjer, particulirement Tamadjert, Ifidaniouen et oued Djerat, montrent des attelages dont le soutien du vhicule et sa traction ne semblent pas assurs par un joug d'encolure car celui-ci n'est pas figur sa place normale, mais beaucoup trop prs de la tte des chevaux. Sur deux documents en provenance d'Ifidaniouen, il est possible de constater que cette barre ne semble pas passer au-dessus, mais en-dessous des encolures des chevaux. Une tude hippologique dmontre qu'il apparat impossible de faire reposer une barre quelconque sur la nuque des chevaux pour deux raisons : si au milieu de l'encolure les vertbres cervicales sont places au centre de masses musculaires importantes, il n'en est pas de mme vers la tte o l'atlas vient se joindre l'occipital sous une faible paisseur de tissus; l'endroit est sensible et l'animal ne supporte gure de gne cette place sans ragir. D'autre part, il n'est pas possible de maintenir une barre cet endroit sans la fixer par un lien quelconque passant sous la gorge de l'animal au point le plus sensible et sans risque de l'trangler. Aprs divers essais, il est apparu que si un mode de traction de ce genre avait exist, il ne pouvait tre ralis qu'en attachant la barre l'anneau d'attelage d'un licol d'curie, ce harnais de tte rpondant aux donnes du problme : contenir les efforts de traction d'un animal attach tout en mnageant les zones sensibles ou fragiles de la tte et de la nuque. Cette exprimentation est donc ralise de la manire suivante : le joug est remplac par une barre de bois laquelle sont attachs les chevaux par des licols en sangle. Aucune pice de harnais n'tant figure dans les rupestres du Tassili, les guides sont libres et vont directement de la bouche des chevaux aux mains du cocher sans passer par des clefs. La barre de traction et de soutien fait en outre office d'alliance rigide entre les ttes des chevaux et compense de ce fait l'absence des clefs de guides facilitant les changements de direction malgr la longueur des croisires. Diverses exprimentations effectues depuis plusieurs annes avec des chevaux diffrents, plus ou moins bien dresss l'attelage, permettent de penser qu'aussi irrationnel soit-il, ce type d'attelage, manifestation probable d'un mode de traction primitif, a pu nanmoins s'appliquer un modle de vhicule s'attelant normalement avec un joug d'encolure. Attelage du second type deux timons Sur ce modle de construction entretoises, il est possible d'atteler un nombre variable de chevaux selon l'cartement des timons; en rduisant cet cartement,

on peut atteler un seul cheval entre des brancards, relis leurs extrmits antrieures, par un jouguet d'encolure (rupestres du Fezzan) et ce type d'attelage un cheval est attest Chypre par une maquette de bronze du VII sicle av. J.-C. Le vhicule utilis pour l'exprimentation a t construit avec un cartement de 1,10 m entre timon distance entre timon du vhicule B de la tombe 79 de Salamine (Chypre).
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Maquette d'un attelage de bige saharien barre de traction (maquette J. Spruytte, photo B. Lesaing).

Ce modle est identique aux figurations rupestres du Fezzan et du Sud marocain. L'attelage en quadrige peut tre ralis, soit avec un joug d'encolure unique pour quatre chevaux, soit avec un joug deux chevaux par timon; ces deux possibilits sont attestes sur les maquettes en terre cuite reprsentant cet attelage, retrouves en grand nombre Chypre et sur les reprsentations rupestres du Fezzan. A l'exprimentation on constate qu'avec un joug unique il est absolument ncessaire que les quatre chevaux aient une taille exactement identique ; en cas contraire les fourchons d'encolure ne reposent pas sur les plus petits. Cette difficult disparat en utilisant deux jougs spars, un par timon. Cette constatation explique l'existence des deux possibilits qui offrent chacune des avantages et des inconvnients. Avec un joug unique reliant le bout des timons l'attelage est plus compact et prsente une solidit accrue, mais son emploi ncessite l'utilisation d'animaux rigoureusement de mme taille, ce qui n'est pas toujours facilement ralisable. Avec deux jougs spars la flexibilit des bois permet d'accoupler des animaux de tailles lgrement ingales, mais les timons n'tant plus solidaires leurs extrmits l'attelage est moins compact et la rupture des timons est possible si les quatre chevaux ne tournent pas exactement ensemble; c'est ce qui explique la prsence des alliances de mors reprsentes sur les documents figurs chypriotes et qui ont t utiliss l'exprimentation.

L'exprimentation permet de constater que l'attelage peut voluer sans difficults avec deux personnes bord comme le reprsentent les rupestres du Fezzan. Conclusions techniques Plusieurs sries d'exprimentations, en quelques annes, permettent de mettre en vidence certaines conclusions d'ordre pratique qui ne pouvaient apparatre qu'avec des attelages reconstitus d'aprs des exemples archologiques concrets. Il apparat que les vhicules antiques, tout au moins jusqu'aux premiers sicles de notre re, sont des constructions lgres dont les pices de force et d'usure sont uniquement en bois et en cuir ; le mtal, lorsqu'il y en a, n'existe que sous la forme de minces feuilles dcoratives (bronze, argent, or) ou en petites pices de renfort ou de liaison de faibles dimensions (esses de fuses d'essieu, petites tringles, anneaux, rivets, etc.). On peut observer que ces attelages, aussi lgers soient-ils (par exemple les chars gyptiens vers 1500 av. J.-C.) bnficient dj de nombreuses inventions tant dans le domaine technique du mnage (clefs et croisires de guides, alliances de mors, courroie avaloir sur l'avant, main, etc.) que dans celui de la technologie (utilisation de la flexibilit des bois, plates-formes en cuir tress, recherches sur la rigidit des roues rais, etc.) et que les modes de traction utiliss ne gnaient en rien l'action des animaux. Cette industrie hippomobile antique correspondait aux chevaux de ces poques rvolues qui taient alors des races naturelles de petite taille et de faible poids et qui sont sans rapport avec les chevaux des races artificielles actuelles obtenues par slection et croisements pendant plusieurs sicles d'levage contrl. Il faut donc considrer que les reconstitutions d'utilisation des attelages antiques ne sont pas dues des dficiences techniques des harnais ou une technologie dfectueuse des vhicules, mais l'absence de deux inventions tardives, qui ont t le point de dpart du rendement des attelages modernes : la ferrure clous, l'essieu et les botes de roues mtalliques.

Exprimentation d'un attelage barre de traction (photo J. Spruytte).

1042 / Attelage Le rayon d'action des attelages antiques tait en fait pratiquement limit par l'usure excessive de la corne des pieds de chevaux non ferrs, et par l'usure du vhicule par suite du frottement bois sur bois des moyeux de roues et des fuses d'essieu (une roue de 0,80 m dveloppant une circonfrence de 2,50 m fait 400 000 rotations sur un parcours de 1 000 km). Si ces sujtions n'empchaient absolument pas leurs utilisations comme attelages d'apparat, de chasse, de course, ou des fins guerrires limites, elles ne permettent cependant pas de supposer que ces attelages aient pu jouer un rle dterminant dans la pntration terrestre l'chelle d'un continent. D'autre part il convient de remarquer que l'attelage de ces vhicules en quadrige peut s'effectuer de diffrentes manires, comme le dmontrent les dcouvertes archologiques et que cette dnomination seule n'est pas suffisamment prcise pour prjuger de l'origine historique ou gographique d'un vhicule attel de cette faon s'il n'est pas prcis le type du vhicule utilis et son mode de traction.
J. SPRUYTTE

Les croises de guide dans l'attelage joug d'encolure et dans l'attelage barre de traction (dessin J. Spruytte).

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A315.

ATTICI AG AMELLAL (Atsi)

Attici Ag Amellal, huitime amnokal dans la ligne des chefs traditionnels des Kel Ahaggar, rgna de 1900 1904 dans des conditions historiques houleuses qui correspondaient la pntration franaise en Ahaggar par les armes, et dans des conditions politiques internes particulirement tendues. En effet, selon les rgles qui prsident la transmission du pouvoir politique, aurait d tre dsign comme successeur lgal de Aytael* Ag Mohamed Biska, septime amnokal, le fils an de sa sur ane Khetova : Mohamed Ag Urzig. Or, cette succession s'engagea dans un contexte particulirement sombre. En effet, en 1899, la mission Flamand-Pein aprs la prise d'In Salah entreprit la conqute

du Tidikelt, oasis et territoires qui taient dans la mouvance et sous la domination des Kel Ahaggar. Ceux-ci ressentaient donc directement la pression franaise qui les amputait dj de leur zone d'influence en les privant de leurs marchs septen trionaux. Par ailleurs, ils envisageaient clairement la venue imminente des troupes franaises lesquelles taient perues comme un danger majeur capable de remettre en cause leur hgmonie militaire et politique. Ce danger immdiat engendra un clivage politique l'intrieur de la socit des imuha qui se divisa en deux tendan ces opposes : l'une, minoritaire et partisante de la collaboration avec les Franais se regroupa autour de Mohamed Ag Urzig (c'est au sein de cette tendance que se dessinait dj le parti de la France group autour de Moussa Ag Amastan); l'autre, majoritaire, se constitue en parti hostile la colonisation autour de Attici Ag Amellal fils an de la sur cadette d'Aytael, (Khaouila oult Mohamed Biska). UAmeni, assemble des notables compose d'Ihaggaren (suzerains) et d'imad (tri butaires) charge de contrler le bon fonctionnement de la transmission du pouvoir se pronona trs nettement en faveur d'Attici Ag Amellal reprsentant le parti de la rsistance la pntration franaise. Il est intressant de souligner que la totalit des imad sigeant l'ameni se pronona pour Attici, tandis que seule une minorit des Ihaggaren abonda dans ce sens. Ce dernier point met en vidence les contradictions qui existaient au sein de la classe dominante. Il apparat clairement que la succession l'amnokalat se pose en termes politiques en relation avec la position adopter face l'envahisseur. C'est donc dans ce contexte de conqute (il en allait de l'hgmonie touargue au Sahara central) qu'intervient le poids de l'Islam et la fonction des ineslimen (les religieux). En effet, ce fut Abidine, marabout particulirement influent qui, dsirant viter un clivage trop grave au sein des Ihaggaren, neutralisa provisoirement le conflit en crant un pouvoir bicphale assur d'un ct par Mohamed Ag Urzig, et de l'autre, par Attici Ag Amellal. Cette cration fut immdiatement entrine par un geste symbolique ralis par Abidine qui dchira son voile de tte en deux parties et plaa chaque moiti sur les ttes d'Attici et de Mohamed. Il est bien vident qu'une telle situation tait en contradiction avec les mcanismes de centralisation et de renforcement du pouvoir politique. Cette contradiction favorisa trs rapidement un climat d'anarchie qui se manifesta propos du prlvement du tribut (la tious) sur les imad. En effet, les tenants du pouvoir prlevaient chacun de leur ct la tious sur les imad afin de confirmer leur fonction et leur pouvoir sur les tributaires. Les imghad, sur-exploits et lasss de cet tat d'anarchie dont ils furent les prin cipales victimes, tournrent casaque et orientrent leurs dmarches vers le parti de la paix en nouant de nouveaux contacts avec Moussa Ag Amastan*. C'est ce moment prcis que rapparat et rebondit le problme de la succession travers les alliances et les inimitis antrieures. Attici et son frre cadet Anaba, appartenaient aux Teh Mellet par leur pre et aux Kel ela par leur mre. Au moment de l'extermination de la colonne Flatters, ils taient affilis aux Teh Mellet puis s'intgrrent aux Kel ela la mort de leur pre. Il se montrrent farouchement dtermins contre l'intervention de toute puissance trangre, notamment contre celle de la France. Attici participa directement la destruction de la colonne conduite par le colonel Flatters. Aprs le combat de Tit, en 1902, qui vit le dbut du dclin de la puissance guerrire touargue et l'apparition de Moussa Ag Amastan sur la scne politique, Attici et ses partisans poursuivirent leur politique hostile la pntration franaise. C'est ainsi qu'en juin 1904 le parti du refus compos d'Attici et de ses partisans russit faire chouer l'entrevue qui devait avoir lieu dans l'Adrar-n-Ifoas (dans l'actuel Mali) entre Moussa Ag Amastan et le commandant Laperrine. Par la suite, il ne perdit pas une occasion d'affirmer son autorit et son opposition. Malgr son viction du pouvoir, il continua prlever l'impt sur les dpendants Iseqqamaren et intervint directement dans les affaires judiciaires chez les nomades de la Tefedest,

notamment propos de meurtres dont le mobile demeure obscur. Il fallut plusieurs annes pour liminer son influence politique.
A. BOURGEOT

Discussion Le parti de Mohamed ag Urzig n'tait pas le parti de la France group autour de Moussa; personne ne parlait en 1900 de Moussa ag Amastan comme d'un ventuel amenokal, bien que Benhazera ait crit qu'Atael l'aurait dsign comme successeur, on peut attribuer cette rumeur diffuse aprs coup en fonction de la renomme de Moussa. Il tait bien trop jeune en 1900 et devait avoir environ 27 ans. Sa forte personnalit morale et guerrire n'a t un recours qu'aprs la bataille de Tit en 1902, surtout devant l'tat de dsarroi politique et conomique engendr par les deux amenokal concurrents Attici et Mohamed (voir Benhazera, 1908, p. 126-127). C'est Mohamed ag Urzig, pour nuire Attici dont l'autorit lui tait suprieure, qui envoya Baba ag Tamoklast en rezzou contre le campement de M'hammed ben Messis prs d'In Salah. Cette entreprise tait une vritable provocation, grossire et tmraire, destine dclencher un gros coup contre les Kel Ahaggar. Le com mandant Cauvet n'a fait que cder aux demandes pressantes des Mrabtines d'In Salah en les laissant organiser un contre-rezzou qui dclencha la bataille de Tit en 1902. Attici et Anaba (ag Chikkat dit Amellal) n'taient pas affilis aux Teehe Mellet puis aux Kel ela. Ils jouaient, selon les lieux et les poques, de l'une ou l'autre de leur filiation. Hostiles leur oncle maternel l'amenokal Aytael, c'est eux qui dclenchrent le massacre de la mission Flatters en 1880 pour crer des ennuis Aytael et provoquer sa succession dont ils taient parmi les premiers bn ficiaires potentiels. Le commandement militaire franais de l'poque ( Ouargla et Alger) ne comprit pas les dngations des Kel ela et d'Aytael dans la partici pation cette affaire que tous les envoys de l'Ahaggar dclaraient tre le fait des Ouled Messaoud (voir Archives Outre Mer, Aix-en-Provence). Or, il faut savoir que ces Ouled Messaoud, en langue arabe d'In Salah, ce sont ceux que les Touareg appellent les Teehe Mellet dont se rclamaient Attici et Anaba de par leur pre. Les Teehe Mellet avaient en effet beaucoup de liens de parent avec des Iforas d'In Salah et d'ailleurs. En outre, si Aytael n'a jamais svi contre Attici et Anaba dont il connaissait tous les mfaits, c'est parce qu'ils taient les fils de sa sur et que les rgles de relations parentales d'oncle maternel neveu lui interdisaient toute crcition. Aytael bien qu'amenokal, restait donc prisonnier des agissements de ses neveux qui n'avaient de cesse de l'liminer, mais qui se nourrissaient constamment chez lui, comme le veut la rgle traditionnelle. Ds qu'Aytael disparat, Attici, l'an, rappelle qu'il est Kel ela par sa mre et hritier du commandement de son oncle maternel. On peut dire que dans son cas la double filiation t une ralit historique, politique et sociale et qu'il s'en est servi selon les circonstances et l'opportunit de ses intrts. Moussa ag Amastan a accd trs jeune (vers 32 ans) au commandement suprme non pas en raison de la force machiavlique des agents militaires franais, mais surtout grce la conjugaison de trois ensembles de faits. 1. Son oncle Khyar ag Hegyer rvait de devenir amenokal, s'y tait prpar toute sa vie, mais n'avait pas vcu des temps qui lui furent favorables. Il investit une partie de son savoir et de son habilet politique chez Moussa qui aurait pu tre son successeur et qu'il aimait comme un fils.

2. Moussa, enfant pauvre, mais intelligent et courageux, vcu une partie de sa vie dans l'Adrar au contact intime des Iforas et des Atouaj, tribus maraboutiques qu'il protgea souvent quand il devint un guerrier renomm. Par la suite Moussa devint trs religieux et fut toujours conseill et soutenu par tous les religieux (en particulier Bey el Bekkaye des Kounta, chef de la Zaouia de Teleya); ce sont eux surtout qui l'ont lev au pouvoir, eux qui l'ont pouss aller In Salah voir les Franais, eux qui ont prpar son retour dans l'Ahaggar pour qu'il soit proclam amenokal. Il est vrai qu'une partie de ces marabouts tait aussi manipule par les militaires franais In Salah. Mais d'un ct comme de l'autre ces marabouts dfendaient leurs rseaux d'autorit et leur survie. 3. Si Mohamed ag Urzig et Attici avaient t plus habiles pour s'entendre, il n'y aurait pas eu la bataille de Tit et s'il n'y avait pas eu la menace d'clatement de la confdration des Touaregs de l'Ahaggar, Moussa ag Amastan n'aurait jamais pu tre amenokal en de pareilles circonstances. Evnements engendrs en partie par la colonisation certes, mais aussi par d'autres circonstances internes l'organisation touargue. La fin dAttici L'histoire orale n'a gure conserv la mmoire de ce que devint Attici aprs l'entre en scne de Moussa ag Amastan. On sait qu'il tait riche (c'est--dire qu'il avait suffisamment de troupeaux). Il rejoint Kaocen en 1916 lors de la dissidence senoussiste. Aprs 1917 et la dfaite de Kaocen tous ses partisans les plus notoires se dispersrent et entrrent dans l'anonymat en migrant en partie en Libye. Il est probable qu'Attici demeura au Tamesna ou la priphrie de l'Ahaggar sans jamais plus refaire parler de lui.
M. GAST

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Attitudes I 1047 Si la relation entre parents croiss est gnralement dtendue, celle qui prvaut entre parents parallles est au contraire fonde sur la rserve et le contrle de soi. Ainsi, le comportement mutuel des cousins croiss est trs libre, se droulant sur le mode de la plaisanterie (ezebubez en tamajaq ou ezebubeh en tamahaq signifie la fois le fait de se taquiner et d'tre cousins croiss). De mme, entre les neveux utrins et leur oncle maternel se manifestent des comportements d'affection et de familiarit, doubls d'une solidarit conomique ostentatoire. En effet, le fils de la sur est libre de puiser dans le bien de son oncle sans que ce dernier ne puisse s'en offusquer.

Attitude fminine (photo P. Echard).

Au contraire, la relation officielle entre frres et surs apparat tendue et dissymtrique. Le cadet (amadray) prouve de la gne, de la pudeur (keruked) et une crainte ou timidit respectueuse (samyar) l'gard de son an (amaqqar) qui lui oppose rserve et autorit. Ce type d'attitude s'apparente celle qui s'instaure, toujours dans une situation protocolaire, entre les enfants et les parents. En prsence d'un an, par exemple, les hommes qui ne peuvent physiquement s'loigner, parviennent s'effacer littralement de l'assemble en adoptant une attitude teinte et impassible, le voile relev jusqu'aux yeux, immobiles et muets, restant parfois prostrs pendant des heures (cf Textes Touaregs en Prose, 1984, p. 69). L'attitude de respect, ainsi, exige de masquer sa bouche et de s'interdire toute action matrialiste qui lui est associe comme boire ou manger. Les hommes relvent leur voile haut sur le visage, tandis que les femmes peuvent rabattre sur les

lvres un pan de leur voile de tte ou encore les dissimuler sous les doigts replis de la main, l'index prenant appui sur le nez, posture trs frquente. Si la relation entre oncle maternel et neveu est la relation entre frre et sur comme la relation entre pre et fils est la relation entre mari et femme (LviStrauss, 1974, p. 51), on peut immdiatement dduire les corollaires des comportements dj dcrits et btir le systme des attitudes dans l'atome et parent comme suit :

Bien que la relation entre poux soit empreinte de dignit et de discrtion (Gast, 1974, p. 194), sa manifestation publique, l'inverse des rapports entre an et cadet ou pre et enfants, ne fait pas l'objet d'un vitement. Ibn Battuta, voyageant dans le Sahara, relevait dj les relations dtendues entre poux, s'tonnant que le mari tolre que sa femme et son ami, assis cte cte, s'entretiennent et plaisantent en sa prsence. En fait, dans une assemble de gens d'honneur, avec lesquels il s'agit de tenir son rang, la position maritale des individus s'efface devant le rle qu'ils endossent de reprsentants de leur groupe d'origine.

Attitude masculine (photo M. Gast). Attitude de rserve.

Avec les parents de l'poux ou de l'pouse, enfin, ce sont les relations d'vitement et de honte qui dominent. Par contre, les allis de mme gnration peuvent plaisanter entre eux (eselegges dsigne la fois le fait d'tre beaux-frres et la relation dtendue qui les lie) la manire des cousins croiss. A l'chelle des divers groupements (tribus, fractions de tribus) qui constituent les confdrations touargues, se retrouvent des modles d'attitudes strotypes comparables ceux qui existent entre parents. L'histoire orale, du reste, interprte souvent sur le mode parental les liens qui unissent ces units. Les diffrences hirarchiques entre groupements sont dans ce cas ramenes aux positions gnalogiques distinctes de leurs anctres fondateurs (cf H. Claudot, 1982, p. 56-65). Par exemple, dans un contexte matrilinaire, l'quivalence de deux tribus (tawsit), vues comme des groupes de descendance utrine, se traduit par une parent reconnue entre leurs aeules qui sont surs, tandis que la descendance d'un frre est toujours place au second plan, celui des parents qui n'hritent pas. De mme, l'cart

Apart entre deux chefs de tribus de rangs diffrents (Kel ela et Iregenaten, photo M. Gast).

de naissance entre ascendants marque toujours la subordination des uns par rap port aux autres. Par exemple, chez les Kel Ahaggar, le groupe suzerain Kel ela a pour anctre Ti-n-Hinan alors que les tributaires seraient issus de sa sur cadette Takama (parfois dcrite galement comme sa servante). Entre units quivalentes et donc rivales, appartenant la mme confdration, existe un comportement appel tamenjaq en tamajaq (tamahaq en tamahaq) ou encore hennemu chez les Touaregs du sud-ouest (Kel Tademekkat), qui est bas sur la comptition d'honneur. Nulle ngligence, nul abandon de soi ne doivent tre exposs l'autre qui profiterait de toute faiblesse pour assurer sa supriorit. Ce rapport exige donc une attitude trs stricte et tendue, justifiant chaque instant le rang des personnes en jeu (cf H. Claudot et M. Hawad, 1982). Par contre, des attitudes de plaisanterie assimiles au comportement des cousins croiss peuvent lier des groupes de rangs diffrents. De nombreuses formes de coopration comme teneblega qui associe des personnes non apparentes ou un autre degr tenemulla, rapport de parent fictive entre esclaves d'un mme matre, correspondent galement des attitudes dtendues qui rappellent la relation entre cousins croiss et sont dsignes dans certains cas (teneblega) par le mme terme (ezebubez).

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e

H.

CLAUDOT-HAWAD

A317. AUASITAE (voir Oasitae) A318. AUGILA

Augila (Aoudjila, Awgila) est le nom d'une oasis au sud de la Cyrnaque situe approximativement au milieu du quadrilatre Benghazi Djaghoub Tazerbo Zeila, une distance de 250 km de la Grande Syrte. Augila n'est que le nom

de l'oasis occidentale qui forme, avec celle de Djalo et la petite palmeraie de Djikerra un groupe de trois oasis dans une plaine sablonneuse. Augila se trouve l'ouest, 24 km de Djalo. Elle doit sa vgtation, surtout ses palmeraies, une nappe phratique abondante et peu profonde. Ses nombreux puits permettent la culture de crales, d'oignons, de fves, de lgumes et de la luzerne. Il y a aussi quelques figuiers et grenadiers. La population, en majeure partie berbrophone, vit dans des maisons en briques crues ou dans des huttes, en partie groupes dans l'agglomration ou dissmines dans les jardins. Les mosques rappellent le rle qu'y a jou la confrrie religieuse des Senoussis. La mosque de Djikerra est construite en bois de palmier. Sources Antiquit. Le premier auteur de l'antiquit qui mentionne Augila est Hrodote (IV, 172) : Les Nasamones, une peuplade nombreuse, voisins des Auschises et des Psylles, laissent aux bords de la mer leurs troupeaux et montent au lieu dit Augila pour y rcolter les dattes qui y poussent en abondance. Hrodote situe Augila une distance de 10 jours des Ammoniens (IV, 182), c'est--dire de l'oasis de Siwa et dix jours des Garamantes (IV, 183). Par la suite l'oasis est mentionne par plusieurs auteurs classiques (Pline V, 226; Ptolme IV, 5, 20, 30; Pomponius Mla, 23, 46). Procope (De aedificiis, 6, 2, 12) y distingue deux villes portant le mme nom. Il y avait aussi un temple d'Ammon. Elle rappelait, selon Strabon (XVII, 23), l'oasis d'Ammon (l'oasis de Siwa) par son aspect, ses palmeraies et l'abondance de l'eau). Moyen Age. Ibn Hauqal (X sicle) rattache Augila la province de Barqa. AlBakri (XI sicle) connat Augila comme nom d'une rgion. La ville s'appelait Arzaqya. Elle possdait plusieurs mosques et bazars. Al-Bakri mentionne aussi les nombreux palmiers-dattiers. Al-Idrsi (XII sicle) cite Augila comme petite ville, bien peuple, dont les habitants s'adonnaient au commerce caravanier. C'est par Augila qu'on passait au pays des Noirs, vers Kawar et Kouba. Il fait galement mention des dattes et des lgumes qu'on y cultivait. Lon l'Africain (XVI sicle) connat trois chteaux et plusieurs villages. Il y avait peu de bl et on en importait d'Egypte. Augila tait situ l'intersection de grandes routes caravanires. Temps modernes. En 1640 les Turcs s'emparent de l'oasis. Le premier Europen donner une description d'Augila est Friedrich Hornemann (1798) qui s'y arrte lors de son voyage de Tripoli Alexandrie. La relation de J.-R. Pacho (1827) prsente non seulement une description de l'oasis, mais aussi des gravures ainsi que le vocabulaire berbre recueilli sur place par Frdric Mller. Nous possdons une autre description par James Hamilton qui visita l'oasis en 1852. Ensuite, ce sont deux Allemands qui nous donnent des renseignements : Von Beurmann en 1862 et G. Rohlfs en 1869 qui prcisent que l'oasis n'tait peuple que par des Berbres. Rohlfs tudia la langue. Par la suite l'oasis est occupe par les Senoussis qui empchent tout tranger de s'y approcher. Seule une Anglaise, J. Rosita Forbes y parvient en 1920, accompagne d'un gyptien, Ahmad Muhammad Hasanain Bey. En 1927, le Colonel . de Agostini publie une tude sur Augila et Gialo (Djalo). En 1928 Augila est occupe par les Italiens qui y restent jusqu'en 1943. C'est partir de cette priode que nous disposons de renseignements plus prcis. Nous citons la description que donne Fr. Beguinot dans l'Enciclopedia Italiana en 1930, ainsi que l'tude d'milio Scarin, gographe, sur les oasis de la Cyrnaque parue en 1937.
e e e e

Population A l'poque de Pacho, au dbut du XIX sicle, le population d'Augila s'levait 10 000 personnes dont 3 000 guerriers. Un bey, Abou Zeid Abdallah payait un tribut annuel de 10 000 raux espagnols au pacha de Tripoli. Le chef-lieu Aoudjelah
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se trouvait au milieu d'une immense palmeraie entoure d'une plaine de sable rougetre. L'oasis tait peu fertile et beaucoup des habitants gagnaient leur vie comme guides de caravanes allant Benghazi, Siwa, en Egypte, au Soudan et Tombouktou. Par la suite on assiste au dclin de l'oasis. En 1930 il n'y avait que 1 500 personnes l'oasis, des migrs au nombre de 800 vivaient Benghazi, Koufra et en Egypte. La population berbre comprend 4 groupes : el-Hti (850 personnes), esSubxa (900) considres comme autochtones es-Sarhna (350) et ez-Zaqqna (pro nonciation locale ez-Zaggna) (200), auxquels s'ajoutent un petit groupe de Madjabra (el-Magbra) arabophones. Le chef-lieu, Djalo, groupait 2 700 habitants divi ss en 14 familles, rpartis entre El-Lebba et El-Erg (arabe : Al-Irq). La palmeraie de xerra (xerra) (Djikerra, en Italien Gicherra), oasis situe au nord-ouest d'Augila, n'tait habite que par 400 personnes, si bien que toute la population de l'oasis ne dpassait pas 3 600 personnes. J. Mason a publi une tude historique et ethno graphique sur l'oasis. D'aprs la statistique officielle le nombre des habitants s'le vait en 1964 2 906 personnes (714 foyers), Mason donne pour 1971 seulement 1 796 (286 foyers). Son tude sociologique porte sur la rpartition des familles, l'Islam, les jardins, les mariages et les ftes, mais n'apporte rien sur le berbre, langue de l'oasis.
W . VYCICHL

AWJILI, parler berbre d'Augila awjili [lan n-Awiln?] parler berb. des Awjilins, nom berb. des habitants d'Awjila [aal n-Awiln] pays des Awjilins. Le nom usuel de l'oasis, qui semble tranger au parler berbre local, est connu depuis l'antiquit (Augila) et nous a t transmis par les Arabes (Awila, Awila, Oila). Le nom berb. de l'oasis semble avoir pour base (comme celui de Siwa) un nom de tribu : les Awiln. Un individu de la tribu s'appelle Awil un Awjilin, qui est homonyme de awil parole, mot, discours ( < awal, cf. A.8) qui, lui, a pour pluriel local lan d'tymologie incer taine (racine ghl?). Ce pluriel est connu en siwi dans la forme ilan, au moins dans l'expression ilan n-Isiwan parler des Isiwan. Cet article se fonde principalement sur les matriaux d'U. Paradisi, trs srs et dtaills dans la notation, mais de volume trop insuffisant pour donner u n tableau complet du parler. A. Phonologie : 1. La spirantisation de consonnes occlusives et inconnue. 2. La semi-occlusion de dd et tt gmins est inconnue. 3. La palatalisation sporadique de s, z et parfois de k, g est atteste : kr < krs lier, aikr < izikr corde grosse, aal < akal pays, mr < mgr moissonner. On note sous ce chef la forme () trs frquente du prfixe du causatif s, et d'autre part le passage de ns passer la nuit et de nz . en vente i, i. 4. Les vlaires et uvulaires labialises sont inconnues, y compris gg < ww (p. ex. zww il est rouge). 5. La labiale spirante sonore correspond h ou zro touareg et zro (w, y) du berb. du N . en gnral ( ainsi dfini est connu aussi dans le parler de Ghadams), p. ex. : a nuit (ghad. e , tou. eh , kab. i ) . L'awjili a pourtant moins de ces que le ghadamsi (noter a [a ] prendre ghad. a, tou. ah ) . 6. final est pass [a] prends mais yua il prit, ui je pris). 7. Le systme vocalique com prend certainement trois voyelles pleines a, i, u phonmes autonomes. En outre une voyelle qui a peut-tre aussi le statut de phonme, tant donn qu'elle a une place trs stable et alterne peut-tre avec zro. P. ex. : almad apprendre (tou. almad, n. verbal de lmd 3 personne sg./pl. ylmd/lmdn; r descendre (ghad. rs tou. rs). Ce problme, ainsi que celui de certains e dans les pronoms,
w e

mme dans les meilleures notations, reste irrsolu pour le moment. Il faut enfin envisager la possibilit que la voyelle renferme en ralit deux phonmes distincts et , tous les deux de timbre central (cp. ghadamsi). Cp. les notations almad apprendre , arak peigner , arwal fuir , ana ar laisser , pour une forme unique du nom verbal ( ?). La graphie de cet article n'est qu'un essai. initial sem ble ralis souvent comme [] et est difficile distinguer de a plein. 8. On note une frquence insolite pour le passage de a > i, p. ex. : awil < awal parole, dit < dat devant, imin < aman eau, etc. B. Pronoms et adverbes : 1. Le pron. personnel suff. rg. dir. a une srie normale et une srie particulire employe aprs verbe voyelle a finale (qui tombe) : yn-it/itn il le/les tua ( < yna-it), yqqn-t/tn il le/les attacha. Les pron. suffixes ne semblent jamais pr cder le verbe ni en prop. relative ni aprs les particules a et wr. 2. Le pron. pers. suff. rg. ind. est -is/isin < -as/asn selon A.8. 3. Le pron. pers. possessif sim ple : double srie : -s/sin lui/eux (aprs prp.); -s/tsin son/leur (aprs nom de parent). 4. Le pronom d'appui : singulatif : m. wa/wi, f. ta/ti celui/ceux, celle/celles + relative ou n prp. du complment possessif, collectif ala [la?] <ara, tou. hrt ce. On a relev aussi wasa (ghad. was) quiconque. 5. Les suffixes dictiques de nom primitifs -a et -i sont attests (p. ex. af-a aujourd'hui, ammud-i () la mosque (cf. C.3.). Pour l'usage courant le parler a cependant cr base de a, i, semble-t-il, une triple srie de suffixes devenue dclinable en nombre : sg./pl. aya (ou e, cf. A.7)/iya ce... ci (proximit); iwan/idanin ce... l (loignement); idin/? ce... en question (rappel? absence?). On relve aussi -k (-ek < ayk?)/iyak qui semble tre plus ou moins synonyme de aya/iya, mais qui contient peut-tre une particule d'identification rapprocher de kabyle -gi (agi). 6. Les pronoms dmonstratifs simples wa/wi, f. ta/ti ne sont attests que dans la fonction de pron. d'appui (v. 4) et comme complment des interrogatifs ( 8). A base de ceux-ci il s'est form une triple srie de pronoms composs avec les suff. dic. du 5 : m. waya (ou we, cf. A.7.)lwiya, f. taya (te)/tiya celui-ci (proximit); m. wiwan/widanin, f. tiwan/tidanin celui-l (loignement), [widin] (?) ct de m. wsk (wek?)/?, f. tk (tek?)/? synonyme de waya (?, cp. kab. wagi). 7. Les adver bes de lieu : mal attests; triple srie (?) : dila ici, diliwan l, [dilidin](?) ct de dilak (cf. kab. agi); avec sens partitif : sila d'ici, [siliwan, silidin](?); silak; on a relev aussi diwan (< ds-siwan) l-bas et d'autre part tudik ainsi. 8. Les pronoms indfinis : singulatif : m. iwin, f. iwat ou iwinan, f. iwatan quelqu'un, collectif : kera quelque chose. 9. Les termes interrogatifs : di, quoi ? , mani qui ? , diwa quoi, quelle chose ? , magwa/magwi, f. makta/makti lequel?, af-a = af-iwa = af-diwa pourquoi?, mmin (mmn? cf. A.7) quand? C. Nom : 1. Les tats libre et d'annexion ne sont pas distingus. La forme unique du pluriel semble correspondre l'tat d'annexion comme en nefousi : afunas/funasn buf, f. tfunast/tfunastin vaches , mais le masculin aurait alors perdu son y- initial par analogie avec le fminin. La forme unique du sg. comporte une voyelle d'tat a au m., a ou au f. Les noms dont les deux premires radicales forment groupe perdent le plus souvent leur voyelle initiale au m. Ces faits font croire qu'il existe deux types de noms : un qui a une voyelle d'tat pleine a au sg. et un qui y a une voyelle abrge ou zro (['] en initiale absolue?), p. ex. : azuwar/zuwarn, f. tazuwart/tzuwarin [dz-] gros, atrar/trarn, f. tatrart/ttrarin nouveau, mais : afunas ['-?]/funasn, f. tfunast/tfunastin buf, zwa /zwa n, f. tzwa t/tzwain rouge. Il est donc possible que l'awjili appartient au groupe de parlers dit zntes (rifain, qsours oranais, mzabi, wargli, wiyya) qui ont une voyelle d'tat ou zro (tou. obligatoirement bref) dans certains noms voyelle pleine aprs la premire radicale, p. ex. dans : afus ['fus?] main, t ardimt scorpion, (les formes fus et tardmt ont t notes par T.F. Mitchell dans le dialecte de Zwara).

2. Les pluriels internes ont parfois la voy. i < a selon A.8, p . ex. : afus/fissn (< ifassn) main. 3. Il y a peut-tre lieu d'tablir un cas local suffixe i analo gue celui du ghadamsi, p. ex. : ammud-i la mosque. S'agit-il du suff. dictique i connu en touareg (? cf. B.5.). On note en effet que le sens est dtermin (ghad. indtermin). D. Verbe : 1. Les suffixes personnels du systme normal prsentent : 1. sg./pl. - /n-, 2. sg./pl. t-t/t-m, 3. sg./pl. y-, f. t-l-n. 2. Le parfait particulier des verbes de qualit a conserv le systme primitif qui implique : 1. sg. -a , 2. sg. -at, 3. m.sg. -(zro), 3. f.sg. -t/pl.c. -it. 3. Le participe a pour tous les verbes, semble-t-il, la forme vou lue pour les verbes de qualit, c.--d. sans prfixes, mais avec les dsinences : m. -n, f. -t/pl.c. [-nin](?), p.ex. : wasa ammudan quiconque fait la prire. 4. Le parfait ngatif voy. -i- devant la dern. radicale semble inconnu. La ngation est normalement -ka postpos, mais wr [ur] ou wl [ul] est attest. 5. U n parfait inten sif tout fait particulier l'awjili (et au siwi) est en revanche enregistrer. Il se forme par adjonction d'une dsinence -a (ya aprs voyelle) au parfait normal, qui reoit en outre une voyelle -i- devant la dernire consonne si la place n'est pas occupe par une voyelle pleine dj. P . ex. : yffud-a il a soif, yttif-a il a saisi, ( < y ef), yfka-ya il a donn. Les l pers. sont ffudi -a, if -a, fki -a, donc, si possible, avec une voyelle i additionnelle devant la dsinence quand le thme comprend dj une voyelle pleine la place devant la dernire radicale. Cette forme est donc lgrement plus archaque que son pendant siwi et permet encore mieux d'envisager qu'elle s'est dveloppe partir de celle dite du parfait ngatif ailleurs, et dont on connat galement des emplois sans ngation. 6. L'imparfait a la parti cule a- (< ad et sporadiquement note avec gmination du prf. personnel). Celleci s'ajoute au thme du parfait, semble-t-il, comme on le connat aussi pour le futur particulier du ghadamsi, p.ex. : a-yur il crira ( < ar), a-yffud, il aura soif. Mais comme en ghadamsi, les parfaits de certains verbes faibles perdent alors leur voy. finale : a-yfk(< yfk) il donnera. On ne sait pas si le thme de l'impf. proprement dit peut s'employer sans particule a-, comme en ghadamsi (mais en tous cas celui-ci est la base de l'impratif et de l'imparfait intensif: ar cris, itar il crit). 7. L'imparfait intensif a la forme normale en berb. du nord et semble demander le prf. pers. i- (non pas y-) : ilmmd il apprend , itar, il crit, islla il entend (avec a final conserv). 8. Les verbes dont l'impf. se ter mine en -u semblent disparus (passs la conjugaison sans voyelle finale l'impf. ?). E. Vocabulaire : 1. Les noms de nombre sont mal connus. Un se dit iwin, f. iwat ( < *ywn selon A.8), forme assez archaque comparer avec kab. yiwn ( < *ywn) et d'autre part tach. yan (< yiyan < *ywn). On a relev aussi la forme largie iwinan, iwatan. 2. On note la particule de proposition nominale d il est, il y a.
re

K . G . PRASSE

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A319.

AUGUSTIN (saint)

Saint Augustin appartient la culture universelle, et les diverses composantes de son exprience d'homme, de pasteur, d'crivain, de thologien, de mystique sont naturellement indissociables les unes des autres. Mais, pour cette prsentation d'un grand Africain dans le cadre de cette Encyclopdie berbre , on a, tout naturellement aussi, privilgi les aspects proprement africains de cette vie, de cette carrire, de cette action. Berbre , c'est--dire de sang indigne , pour l'essentiel, Augustin avait, statistiquement, de fortes chances de l'tre, comme la trs grande majorit des RomanoAfricains de son temps. Passer de cette forte probabilit statistique l'affirmation

d'un statut individuel (cf. par exemple le livre de Ren Pottier, Saint Augustin le Berbre, Paris, 1945) relve de la fiction romanesque et tendrait crditer l'vque d'Hippone d'un parti pris d'africanit nationaliste ou rgionaliste dont il a toujours, nous le verrons, t trs loign. On notera toutefois que si le nom personnel, ou cognomen, de son pre, Patricius, appartient l'onomastique latine la plus banale sous le Bas-Empire, celui de sa mre, Monnica ( Monique ) particulirement frquent dans la Numidie d'Hippone, est le diminutif de Monna, nom indigne luimme bien attest qui est aussi celui d'une divinit dont le culte est mentionn sur une inscription de Tignica (An Tounga, dans la valle de la Medjerda). Quant au nom de famille, ou gentilice, Aurelius, il pourrait suggrer que leurs anctres avaient t naturaliss Romains, avec toute la masse des provinciaux, par le fameux dit de Caracalla, en 212, si du moins les duo nomina, Aurelius Augustinus, ne sont pas, comme on le pense parfois, le fruit d'une confusion ne de la rptition de cette squence dans les listes piscopales, o le nom d'Aurlius, vque de Carthage, prcde habituellement celui d'Augustinus. Ce dernier nom personnel enfin, si rare et si ambitieux : littralement, le petit Auguste , ou le petit Empereur , les parents l'avaient-ils donn celui qui devait l'illustrer par prescience d'un destin unique? Sous ce diminutif allait grandir un enfant dont la gloire posthume, un jour, clipserait celle des matres du monde. L'enfance et l'ducation; le milieu familial et social Augustin est n aux Ides de novembre (le 13 novembre) de l'anne 354 Thagaste, aujourd'hui Souk-Ahras, aux confins algro-tunisiens, dans cette rgion montagneuse et boise du haut cours du Bagrada (actuelle Medjerda) qui faisait traditionnellement partie du pays numide, mais tait administrativement rattache la province d'Afrique Proconsulaire et se trouvait donc sous la juridiction du proconsul en rsidence Carthage. Le pre d'Augustin, Patricius, tait u n petit propritaire foncier qui appartenait la classe des curiales, petite bourgeoisie municipale de plus en plus crase sous le poids de sa responsabilit collective en matire d'impts. En dpit de la modestie de ses ressources, Patricius tint assurer son fils l'ducation librale qui tait pour les gens de sa classe le seul passeport pour une meilleure russite sociale, d'abord, semble-t-il, Thagaste mme, puis, pour les tudes de grammaire et de rhtorique, une trentaine de kilomtres au sud de Thagaste, Madaure, dont une autre gloire locale, Apule, avait rendu clbres les coles de grammatici. Augustin a racont dans les Confessions son peu de got, alors, pour l'tude (Conf., I, XII, 19), et plus prcisment son aversion pour le grec, qu'il lui fallait apprendre comme une langue totalement trangre (Conf., I, XIII, 20 ; XIV, 23), alors que pour le latin, qu'il avait appris au milieu des caresses de ses nourrices ( inter blandimenta nutricum : Conf., I, XVI, 23), il ne manifestait aucune rpugnance et montrait mme une grande facilit dans la composition latine (Conf., I, XVII, 27). En sa seizime anne, l'impcuniosit des siens le contraignit quitter Madaure et interrompre ses tudes (Conf., II, III, 5 et 6). Ce fut, Thagaste, une anne de dsuvrement, marque par les premiers mois de la chair, employe des jeux dfendus, des maraudes, comme ce vol de poires en un verger voisin de chez lui, analys plus tard dans les Confessions avec beaucoup de pntration, mais aussi avec une svrit qui peut nous paratre maintenant un peu disproportionne (Conf., II, IV, 9-IX, 17). Les annes de formation et l'exprience carthaginoise Grce la gnrosit d'un riche notable de Thagaste, ami de sa famille, Romanianus, Augustin put aller continuer ses tudes de rhtorique Carthage, avec l'aide galement des subsides de sa mre, lorsque son pre mourut, peu aprs son dpart (Conf., III, IV, 7). Sur ce jeune homme sensible et si dou, la grande mtropole

africaine fit forte impression. Capitale de la dbauche, c'est ainsi que la ville lui appart d'abord : J'arrivai Carthage et tout autour de moi bouillonnait la chaudire des honteuses amours (Conf., III, I, 1 ou Carthago-sartago fait un jeu de mot intraduisible). Il ne tarda pas succomber ces plaisirs : plaisirs de la chair, mais aussi plaisir du thtre, que le jeune homme dcouvrit avec ravissement (Conf., III, II, 2). Paralllement, il se rvlait excellent tudiant, rpugnant aux chahuts auxquels se livraient certains de ses camarades, les eversores (Conf., III, III, 6), se liant d'amiti avec des condisciples provinciaux comme lui que les hasards de la vie lui feront retrouver plus tard, comme Vincentius, qui deviendra vque de l'glise donatiste Cartennae (Tns) (Ep. 93, 51). Son premier moi intellectuel lui fut procur par la lecture de l'Hortensius de Cicron; il avait alors dix-neuf ans et voyait s'ouvrir devant lui le monde de la pense (Conf., III, IV, 7-8). Alors, le souvenir d'une premire et fugitive imprgnation chrtienne, qu'il devait sa mre en son enfance (Conf., I, XI, 17), lui suggra de lire, la suite de l'Hortensius, les critures : mais il ne put entrer dans la Bible, dont le style le rebuta (Conf., III, V, 9). A la mme poque, un peu avant sa vingtime anne (on tait en 374), il se laissa sduire par les ides des Manichens et devint lui-mme, pendant neuf ans, un auditeur de la secte (Conf., III, XI, 20; IV, I, 1). Cette phase manichenne concida avec ses dbuts dans l'enseignement, d'abord chez lui, Thagaste. Mais la mort d'un ami d'enfance qu'il y avait retrouv, mort qui l'affecta profondment, le dcida retourner Carthage (Conf., IV, IV, 7-VI, 11). Dans la capitale, son enseignement de la rhtorique fut un succs : Augustin remporta des concours plusieurs reprises et fut notamment couronn par le proconsul Helvius Vindicianus, qui il dut aussi de se dtourner de l'astrologie, pour laquelle il avait eu des curiosits (Conf., IV, III, 5). Du groupe de ses tudiants, Carthage, se dtache la figure d'Alypius, originaire comme lui de Thagaste, et qui devait plus tard (en 395) devenir vque de cette cit. Augustin vivait alors avec une femme dont le nom n'est jamais prononc, de qui il eut un fils, son unique enfant, Adeodatus, et qui devait rester prs de lui pendant prs de quinze ans (Conf., IV, II, 2 ; VI, XV, 25). A l'ge de vingt-six ou vingt-sept ans (Conf., IV, XIII, 20-XV, 27), donc vers 380, il composa un premier ouvrage, Le Beau et le Convenable (de pulchro et apto), largement inspir par la mtaphysique manichenne, qui ne nous est pas parvenu. Cependant, et de faon paradoxale, c'est la recontre en 383, du pape du manichisme africain, Faustus de Milev, venu donner un enseignement Carthage, qui va le plus contribuer commencer dtacher Augustin du manichisme, Faustus se rvlant incapable de lui donner des rponses satisfaisantes aux questions qu'il se pose sur la doctrine (Conf., V, VI, 10-11). A la mme poque, las de supporter l'indiscipline et les mauvaises manires des tudiants carthaginois, il dcida d'aller s'tablir Rome. Les annes outre-mer et la conversion On nous permettra de passer u n peu rapidement sur ces annes italiennes, dont il faut cependant dire tout de suite qu'elles eurent une importante capitale dans l'volution intellectuelle, morale et spirituelle d'Augustin. Augustin ne s'attarda pas longtemps Rome o, peine arriv, il tait tomb malade et avait failli mourir, o, surtout, il connut des dsillusions avec ses tudiants, certes moins indisciplins qu' Carthage, mais mauvais payeurs (Conf., V, XII, 22). Il brigua et obtint de Symmaque une chaire de rhtorique Milan et se prsenta aussitt l'vque de cette ville, Ambroise, dont la personnalit le sduisit fort et dont l'enseignement branla ses convictions manichennes dj vacillantes. Sa mre, Monique, l'avait rejoint Milan et avait arrang pour son fils un mariage, dans la perspective duquel ce dernier avait renvoy en Afrique sa concubine, la mre d'Adeodatus. Mais, en fait, Augustin tait dj entr dans une sorte de gestation spirituelle. Rejoint Milan, en 384, par Alypius, l'ami de toujours, et par Nebri-

Les voyages de saint Augustin (carte dresse par S. Lancel, dessin de Y. Assi).

dius, un autre intime, Augustin se pose des questions sur la vanit de ses ambitions temporelles et conoit avec ses deux amis des projets de vie en communaut qui n'aboutissent pas (Conf., VI, VI, 9 ; XIV, 24). Il se dtourne dfinitivement de l'astrologie et se plonge dans des livres no-platoniciens, traduits en latin, qui, sur le plan intellectuel, prparent sa conversion (Conf., VII, IX, 13-XX, 26). Ces lectures l'amnent aux Evangiles et aux Eptres de saint Paul. Le rcit qui lui est fait de la conversion de Victorinus, clbre rhteur romain, fait sur lui forte impression (Conf., VIII, II, 3-IV, 5), et plus encore les rcits qu'en compagnie d'Alypius lui fait un de ses compatriotes africains, Ponticianus, lequel leur fait connatre Antoine, le moine gyptien, et leur raconte des conversions exemplaires (Conf., VIII, VI, 14-15). La crise dcisive survient alors, et se dnoue dans le petit jardin attenant au logis d'Augustin et Alypius Milan. Entendant, venue de la maison voisine, une voix d'enfant qui disait : Prends ! Lis ! , Augustin interprte comme un oracle ce qui tait sans doute une comptine ou un refrain et, s'emparant des critures qui taient porte de main, il y lit un verset de saint Paul (Rom., 13, 13), qui emporte son adhsion, ainsi que celle d'Alypius. Ils dcident l'un et l'autre sur le champ de renoncer au monde et de vivre une vie de continence consacre Dieu. C'tait en aot 386, Augustin allait avoir trente-deux ans. L'automne et l'hiver qui suivirent furent passs Cassiciacum non loin de Milan, dans la proprit d'un ami. Augustin avait dmissionn de sa chaire de rhteur; il tait maintenant catchumne et tudiait les Psaumes en compagnie de sa mre Monique et d'Alypius (Conf., IX, IV, 7-12). Il mit aussi sa nouvelle libert profit pour crire les premiers Dialogues (le contra Academicos, le de uita beata, le de ordine, les Soliloquia). A Pques 387, il reut le baptme des mains d'Ambroise, Milan, en mme temps qu'Alypius et que son fils Adodat, qui tait alors g de quatorze ans (Conf., IX, VI, 14). Le sjour italien touchait sa fin; l'automne 387, alors que le petit groupe tait Ostie, sur le chemin du retour, Monique mourut. Augustin et ses amis passrent l'hiver Rome (Conf., IX, VIII, 29). L'anne suivante, en 388, ils rentrrent tous en Afrique. Le Docteur de l'glise et l'vque africain A l'automne 388, Augustin prit terre Carthage mais ne s'y attarda pas. Il rentra Thagaste, sa ville natale, bien dcid s'y fixer et y vivre cette vie en communaut dont les mois passs Cassiciacum avaient fourni une exprience prparatoire; et, de fait, pendant prs de trois ans, en compagnie d'Alypius et de quelques amis, avec lesquels il forma une communaut monastique, il vcut une vie cnobitique dans la maison paternelle et sur ses terres, la proprit desquelles il avait renonc (Possidius, Vita Aug., III, 1-2). Peu aprs son retour Thagaste, la mort prmature de son fils Adodat avait coup son dernier lien charnel avec son pass (Conf., IX, VI, 14). Il composa plusieurs ouvrages durant cette priode : le de magistro, le de Genesi contra Manicheos, le de uera religione, et termina le de musica commenc en 387 Milan. Le destin l'avait cependant rserv d'autres fins que cet otium chrtien. U n jour de 391, comme il se trouvait Hippone (Hippo Regius, aujourd'hui Annaba) alors que le vieil vque de la ville, Valerius, avait fait tat devant ses fidles de l'imprieuse ncessit pour leur glise de pourvoir l'ordination d'un prtre, ceuxci s'emparrent de lui et lui imposrent la charge presbytrale (Possidius, Vita Aug., IV). Ordonn prtre, Augustin reut bientt de son vque mission de prcher en chaire, fait jusque l sans prcdent en Afrique, et c'est ainsi que, lors du concile gnral qui, en 393, runit Hippone tous les vques africains, Augustin fut charg de faire l'expos doctrinal Sur la foi et le symbole (de fide et symbolo). Peu aprs, pour prparer sa succession, Valerius dcidait de faire d'Augustin son vquecoadjuteur (Possidius, Vita Aug., VIII, 2, 15). Augustin succda Valerius en 395 : une carrire piscopale de plus de trente

cinq annes s'ouvrait devant lui, au cours desquelles l'vque d'Hippone fut intimement ml, et bien au-del des limites d'un diocse parmi les plus vastes, aux ralits de tous ordres religieuses, ecclsiastiques, sociales, voire mme conomiques de la vie des provinces d'Afrique. Dans le cadre de cette notice, c'est ces engagements qu'on s'arrtera surtout. La lutte antidonatiste (395-411) Parmi ces engagements divers, rien peut-tre ne confronta plus Augustin avec les ralits africaines, non seulement religieuses, ou ecclsiastiques, mais aussi sociales, au sens le plus large du terme, que son engagement personnel dans la lutte antidonatiste. Lorsqu'il devint vque d'Hippone, la puissance de la secte tait son apoge. En 394, le concile schismatique de Baga, en Numidie, avait pu runir trois cent dix vques, et l'on tait alors dans les annes terribles de ce qu'Augustin a appel le gmissement de l'Afrique, lorsque Optat de Timgad, l'vquebrigand, rgnait sans partage sur la Numidie avec ses bandes de circoncellions, et s'apprtait faire alliance avec le comte Gildon dans sa tentative d'usurpation du pouvoir imprial, en 397. Ce dossier du donatisme tait le premier dont Augustin, en tant que pasteur, avait d se saisir. D'abord pour tenter d'engager le dialogue avec ses collgues schismatiques. Il tait encore prtre quand, avant 395, il s'adressait Maximinus, vque donatiste du castellum Sinitense, limitrophe d'Hippone, pour l'exhorter un change exempt, de part et d'autre, de toute argumentation polmique (Ep. 23, 6). En 395/396, devenu vque auxiliaire de Valerius, il faisait, sur le mme ton, la mme ouverture l'vque donatiste de sa propre ville piscopale, Proculianus (Ep. 33, 4 et 5). Ses dboires avec ce dernier ne dcouragrent pas Augustin de poursuivre ses tentatives d'changes et de rencontres. C'est ainsi qu'au courant de l't 395, encore vque auxiliaire, il saisit l'occasion de son passage Thubursicu Numidarum (Khamissa) pour solliciter un entretien avec l'vque donatiste du lieu, Fortunius. Le succs de cette rencontre, l'issue de laquelle on avait mme envisag d'organiser une confrence contradictoire runissant dix vques de chaque partie, ne pouvait qu'entretenir Augustin dans sa volont de dialogue (Ep. 44). Mettant profit ce qu'on lui avait rapport de son dsir de correspondre, il crivit ainsi, aprs 396, Honoratus, vque donatiste d'un diocse inconnu, mais proche d'Hippone (Ep. 52, 1). En 399/400, Augustin s'autorisait sans perdre de temps des bonnes dispositions de son voisin Crispinus, l'vque schismatique de Calama (Guelma) prt, selon la rumeur publique, discuter avec lui pour l'engager dbattre, mais par lettres, sur les raisons du schisme (Ep. 51, 1). Peu aprs, Crispinus rebaptisait les colons du fundus Mappaliensis, dont il tait propritaire, et Augustin en prenait occasion pour lui proposer un dbat, de vive voix cette fois, dont les colons en question devaient tre les arbitres (Ep. 66, 2). Le refus de Crispinus l'obligea renoncer ce projet. A dfaut de rsultats toujours positifs, ces dmarches avaient permis Augustin de commencer laborer toute une argumentation bauche ds 394 dans le Psalmus contra partent Donati, puis largement dveloppe partir de 400 dans les grands traits antidonatistes; d'abord dans le contra epistulam Parmeniani, puis, entre 401 et 405, dans le de baptismo et le contra litteras Petiliani, enfin, un peu plus tard, dans le contra Cresconium. Paralllement, Augustin s'employait, lors des conciles gnraux runis par Aurlius de Carthage, pour qu'on parvienne une confrontation entre les deux glises. En particulier, son influence, sinon sa main, est sensible dans la prparation et la rdaction des mesures prises par le concile du 13 septembre 401, qui donnait mandat une dlgation d'vques catholiques d'aller discuter avec leurs collgues donatistes (Concilia Africae, d. Ch. Munier, CCL, 149, p. 199-201). Deux ans plus tard, le concile du 25 aot 403 prcisait cette dmarche, rdigeait une forma conuentionis donatistarum, c'est--dire une formule de

convocation qui devait tre notifie dans chaque cit l'vque schismatique par les soins des magistrats municipaux (Concilia Africae, CCL, 149, p. 210-211). Cette fois-ci encore, l'affaire n'eut pas de suite, mais c'tait comme une rptition gnrale des procdures qui devaient effectivement aboutir en 411. Il n'est que de consulter les Actes de la Confrence de Carthage en 411, du moins ce qui nous en est parvenu, pour constater l'importance exceptionnelle du rle que l'vque d'Hippone joua dans cette grande confrontation des deux piscopats, en particulier lors de la troisime sance, celle du 8 juin, o son action fut dcisive. Au soir de cette journe, grce la clairvoyance, l'nergie, l'intelligence tactique et l'habilet oratoire d'Augustin, les donatistes avaient cause perdue. Restait liminer totalement le schisme. L'amiti qui liait Augustin l'arbitre de la Confrence, le haut dignitaire imprial Marcellinus qui il ddia la Cit de Dieu , ses bonnes relations avec le frre de ce dernier, Apringius, proconsul d'Afrique, l'aidrent consolider cette victoire. Pour mieux exploiter le succs de son glise, l'vque d'Hippone se fit propagandiste; il rdigea un abrg des Actes, le Breuiculus conlationis lui-mme suivi d'une lettre circulaire intitule Ad donatistas post conlationem. Il fit en sorte que, dans les annes qui suivirent la Confrence, une dition des Actes en ft lue en chaire pendant le carme dans les principaux diocses d'Afrique. C et l, des rsistances sporadiques maintenaient l'affaire l'ordre du jour : Caesarea (Cherchell), en Maurtanie Csarienne, lorsque Augustin y rencontra l'obstin schismatique Emeritus, mur dans son mutisme, durant l't 418; Thamugadi (Timgad), en Numidie, lorsque l'vque Gaudentius, rebelle aux dits d'union, menaait en 420 de mettre le feu sa basilique et d'y prir avec le reste de ses fidles, ce dont Augustin le dissuada en dialoguant avec lui. Iter faciendo p e r Africam : conciles, m i s s i o n s , voyages divers La majeure partie d'un grand livre sur Les voyages de saint Augustin est consacre aux dplacements qu'Augustin, devenu vque d'Hippone, fut amen faire en Afrique, toujours pour quelque ecclesiastica necessitas, pour quelque affaire pressante de l'glise, qui requrait son habilet, ou son savoir, ou son autorit , bref, ce que l'on pourrait appeler son charisme. Augustin avait ces prgrinations d'autant plus de mrite que nous savons, par ses confidences ritres, qu'il rpugnait ces dplacements qui l'arrachaient ses ouailles, aux ouvrages qu'il avait en train, et que, l'ge venant, et sa sant dclinant, il supportait physiquement de plus en plus mal. Quand on tait vque, on voyageait d'abord pour assister aux conciles provinciaux et gnraux. C'tait une obligation, laquelle Augustin n'a failli qu'exceptionnellement : ainsi n'assistera-t-il pas, dbut mars 420, un synode provincial tenu apud Mazacos (?), en Numidie, cause du froid qu'il redoutait particulirement vers la fin de sa vie comme il l'crit son ami Alypius (Ep. 22*, CSEL, 88, p. 113). En fait, Augustin a particip rgulirement aux grands rendez-vous de l'piscopat africain, parfois en province et non loin de chez lui, comme Milev (Mila), en Numidie, en 402 , le plus souvent Carthage, soit au printemps, soit vers la fin de l't. Il fut l'un des piliers de la riche srie des conciles runis par le primat d'Afrique, Aurelius, de 393 427, faisant le plus souvent partie de ces legati qui, passes les sances plnires, demeuraient en petit comit parfois des semaines entires pour laborer, sur tel point dlicat, canons disciplinaires ou lettres synodales : ce fut le cas en 418 et en 419 (Concilia Africae, CCL, 149, p. 227, p. 229-230). En vrit, si l'on met bout bout tous les voyages et les sjours, longs ou brefs, hors d'Hippone, on s'aperoit que sur ses trente-cinq annes d'piscopat l'vque a, en fait, pass de longues annes en dehors de son diocse. Carthage d'abord a bnfici de ses absences, cette Carthage o il s'est pass peu d'annes qu'il n'ait prononc sermons et commentaires sur les Psaumes, faisant le tour de ses basiliques

et des ses rgions. Il y a souvent sjourn des ts entiers, depuis la date du concile plnier (en gnral fin mai ou dbut juin) jusqu'au dbut de l'automne. De retour Hippone, c'tait la fivre des affaires rgler, qui s'taient accumules, des correspondances en retard, des ouvrages ou des libelles de circonstance qu'il lui fallait dicter en toute hte, pour rattraper le temps perdu; ainsi, l'automne 419, rentr chez lui de Carthage aprs une absence de plusieurs mois, il faisait dans une lettre Possidius de Calama le compte de l'impressionnante srie des lettres et traits qu'il avait dicts en l'espace de quelques semaines en employant pour des tractatus populares, c'est--dire des sermons qu'il envoyait Carthage, ses nuits du samedi et du dimanche : en tout six mille lignes, comprenant des textes comme le contra Gaudentium, le contra sermonem Arianorum et le livre I du de natura et origine animae (Ep. 23* A, 3, CSEL, 88, p. 122-123. La carte que l'on peut tenter de dresser des voyages de saint Augustin ne saurait pleinement rendre compte des ralits physiques de ces prgrinations, encore moins des multiples contacts dont elles furent l'occasion, ne serait-ce que parce que l'vque d'Hippone a souvent replac ses pas dans les mmes traces, dans les axes qu'il a le plus souvent parcourus ; vers le sud, en demeurant dans sa Numidie d'Hippone, quand il allait Calama ou Thagaste, et surtout vers l'est, quand il se rendait Carthage, soit par la route du littoral, en passant par Thabraca (Tabarka) et Hippo Diarrhytus (Bizerte), puis Uzalis (El Alia), chez son ami Evodius, soit par la grande route de la valle de la Medjerda, laquelle comportait trop de variantes d'itinraires pour que nous puissions en dcider. En dehors de ces directions privilgies, on peut suivre les pas d'Augustin sur des voies moins rebattues. S'il ne semble pas s'tre jamais aventur en Byzacne (ou, si l'on prfre, en Tunisie centrale et mridionale), il lui est arriv de dpasser, vers l'ouest, les vastes horizons numides. Son voyage le plus lointain le conduisit, durant l't 418, en Maurtanie Csarienne (c'est--dire dans l'Algrois et l'Oranie actuels) o, sur mandat du pape Zozime, il accomplit une mission d' inspection ecclsiastique dont les objectifs ne nous apparaissent que partiellement. Le temps fort et l'tape la plus importante de cette tourne se siturent dans la capitale provinciale, Caesarea (Cherchell), o Augustin eut notamment mais ce n'tait pas le but du voyage l'occasion de rencontrer son vieil adversaire Emeritus (Sermo ad Caesariensis ecclesiae plebem, Gesta cum Emerito, CSEL, 53, p . 165-196). Presque deux ans plus tard, au printemps de l'anne 420, la dlgation reue de Zozime paraissait toujours valide sous le pontificat de Boniface, et l'arbitrage qu'Augustin s'efforce de rendre dans les difficults que vivait la communaut de Cartennae (Tns) suggre que la Maurtanie Csarienne tait alors toujours place sous sa tutelle (Ep. 22*, 5-11; 2 3 * ; 23*A, 5-6 = CSEL, 88, p. 115-125). Un peu plus tard, vraisemblablement en 421, et en compagnie d'Alypius, l'vque d'Hippone, traversant toute la Numidie jusqu' ses confins sud avec la Maurtanie Sitifienne, fit une incursion en territoire militaire, dans une de ces zones du limes, de frontire fortifie et surveille, par o transitaient, dment filtrs par les garnisons romaines, les barbares paens venus du pr-dsert (voir, par exemple, pour la zone des Arzuges, dans la rgion du Chott Djerid, les lettres 46 et 47 changes entre l'vque d'Hippone et Publicola). Celui qu'Augustin vint alors rencontrer Tubunae (Tobna), non loin du Chott el Hodna, allait devenir comte d'Afrique , et le principal chef militaire de son temps; mais Bonifatius n'tait encore que tribun, commandant un secteur clef de ce limes d'Afrique, trs li avec Augustin, avec lequel il tait entr en relations ds son arrive en Afrique en 417. Quand l'vque d'Hippone vint de si loin lui faire visite, Bonifatius traversait une crise grave : il venait de perdre sa femme et voulait abandonner la carrire des armes pour embrasser la vie monastique; Augustin et Alypius lui reprsentrent quel service il rendrait l'glise si, demeurant dans sa charge, il continuait la dfendre contre les attaques des Barbares (Ep. 220, 3, CSEL, 57, p. 443).

La c u r a pastoralis et la tuitio episcopalis : l'vque dans son diocse d'Hippone Si charg ft-il de responsabilits dans le cadre de son Afrique, de Carthage Caesarea, c'est l'intrieur de son vch et dans ses parages immdiats, dans le terroir qu'il contrlait troitement avec ses amis, Alypius, vque de Thagaste et Possidius, vque de Calama, qu'Augustin tait le plus profondment immerg dans la ralit africaine : dans sa ralit religieuse en tant que pasteur, dans sa ralit sociale, et mme politique, en sa qualit de chef de communaut investi d'une mission gnrale de protection (la tuitio episcopalis). Deux exemples suffiront rendre sensible cette proximit locale de l'vque avec son peuple. Le diocse dont Augustin avait reu la charge pastorale en 395 tait un des plus vastes d'Afrique. Il tait en outre dans sa partie sud, vers Calama et les Alpes numidiques, vers Thagaste et le haut cours de la Medjerda, de relief tourment, avec des zones montagneuses d'accs difficile. Dans ces marches rurales loignes de la ville piscopale d'une cinquantaine de kilomtres, l'glise donatiste tait par surcrot trs active. Augustin comprit vite que ces dimensions gographiques et cette situation religieuse imposaient l'vque d'Hippone d'allger sa charge pastorale en crant quelques chaires piscopales aux confins de ce trop vaste diocse. C'est ainsi que, principalement dans les annes qui prcdrent la Confrence de 411, des vchs furent crs Zattara, Thullio, Siniti, Mutugenna, Fussala. Quelques-uns de ces lieux-dits n'ont pu tre identifis, ni localiss, et c'est notamment le cas du dernier nomm, Fussala, qu'on ne peut situer sur une carte que de faon hypothtique. Les problmes qu'Augustin avait eu rsoudre au castellum Fussalense nous sont mieux connus depuis qu'un document nagure encore indit (la lettre 20* : cf. CSEL, 88, p. 94-112) est venue prciser les informations contenues ce sujet dans la lettre 209 (cf. CSEL, 57, p. 347-353) crite par l'yque d'Hippone au pape Clestin. Non sans mal, Augustin avait russi rallier l'glise catholique les chrtiens de ce bourg de montagne situ aux confins du territoire de sa cit piscopale et longtemps domin par les schismatiques. L'loignement du site (une cinquantaine de kilomtres) et les difficults de communication l'avaient dtermin l'riger en vch, la tte duquel il plaa, faute de mieux, un des ses lecteurs, du nom d'Antoninus, qu'il avait recueilli, tout enfant, et lev dans son monastre. Un des lments de cette dcision tait qu'Antoninus parlait le punique, dont la pratique tait indispensable dans bien des secteurs de la Numidie d'Hippone. Malheureusement, le jeune homme (il avait peine plus de vingt ans) se rvla vite un vque dtestable, prvaricateur et dprdateur, qui mit en coupe rgle le petit bourg et les maigres ressources de ses fidles. Pour le mettre hors d'tat de nuire et lui faire rendre gorge, il fallut l'excommunier, le faire condamner devant un tribunal piscopal, puis, Antoninus ayant fait appel Rome, faire passer l'affaire en seconde instance devant une commission piscopale compose la demande du pape Boniface. Dans la lettre 20* adresse une riche aristocrate romaine, Fabiola, chez qui Antoninus avait trouv asile, Augustin a racont par le menu les prgrinations de cette commission prside par le primat de la province de Numidie, Aurelius de Macomades. On la voit se transporter de ville en ville, de fundus en uilla, le primat interrogeant les villageois en punique pour se faire prciser leurs griefs l'gard de l'vque Antoninus (Ep. 20*, CSEL, 88, p. 105). Chemin faisant, on voit aussi se prciser la physionomie de ces paroisses rurales o les propritaires terriens (domini/dominae) ou leurs reprsentants (conductores) ont une influence morale et spirituelle presque aussi importante que leur poids proprement matriel. A Fussala mme, gros village perch dans la montagne, avec la complicit dvoye d'un defensor ecclesiae, d'un prtre, d'un diacre et de quelques hommes de main, anciens soldats, Antoninus avait mis son pouvoir piscopal au service de ses petites ambitions temporelles ; avec le fruit de ses spoliations et dprdations, il s'tait appliqu faire btir une maison bourgeoise, tout entire faite de remplois et de matriaux

d'emprunt (Ep. 20*, CSEL, 88, p. 97-98 et 110-111). A cet gard, autant qu'un trs vivant document sur les chrtients rurales de la Numidie d'Hippone, ce texte est aussi un tmoignage sur une certaine misre de la culture matrielle, en dehors des grands centres urbains, en ce dbut du V sicle. En face de ces misres matrielles, en face aussi des criants abus du pouvoir de potentats locaux et de graves dsquilibres sociaux, l'vque Augustin ragissait et agissait. De ces actions de protection piscopale (tuitio episcopalis), attestation nous est donne entre autres par l'une des nouvelles lettres rcemment publies, qui montre l'vque d'Hippone confront au problme de la traite dont taient victimes des hommes et des femmes, et mme des enfants, enlevs par des bandes armes et vendus des trafiquants d'esclaves (mangones). En ces temps de misre, les marchands d'esclaves Galates leur corporation tait en majorit originaire de Galatie, en Asie Mineure avaient des ttes de pont sur les rivages africains et ne manquaient pas de pourvoyeurs, qui agissaient parfois par la sduction, mais le plus souvent par la violence et par le rapt. A Hippone mme, une femme attirait chez elle des marchandes de bois de Giddaba (le Chettaba ou un autre site homonyme) et les squestrait en attendant de pouvoir les vendre; un colon de l'glise (un cultivateur attach une proprit ecclsiastique) avait pouss la cupidit jusqu' vendre sa femme, la mre de ses enfants. Mieux encore, les Galates avaient russi rassembler Hippone, o ils taient entasss dans des cachots en attendant leur embarquement, cent vingt malheureux, parmi lesquels quelques enfants vendus par leurs parents : un commando de paroissiens tait parvenu les librer (Ep. 10*, CSEL, 88, p. 49-50).
e

L' africanit de saint Augustin Aux yeux des contemporains, comme par exemple son rival Petilianus, vque donatiste de Constantine, Augustin tait un Africain, un Afer (cf. Contra litt. Petiliani, III, 29, CSEL, 52, p. 185 : eo quod Afer sim; cf. aussi ibid., III, 31, CSEL, 52, p. 186 : quia et Afer sum). L'vque d'Hippone ne reniait pas ses origines, bien au contraire et, dans une lettre crite au grammairien Maximus de Madaure, ville o il s'tait ouvert enfant et adolescent la culture classique, on le voit dfendre la Punica lingua et la culture punique en termes qui rvlent, un certain niveau, une conscience africaine (Ep. 17, 2, CSEL, 34, p. 41 : neque enim usque adeo te ipsum obliuisci potuisses, ut homo Afer scribens Afris, cum simus unique in Africa constituti, Punica nomina exagitanda cogitares). Et c'est non sans fiert qu' deux reprises Augustin voque, comme on fait d'une gloire nationale, l'origo africaine d'Apule (De civ. dei, 8, 12, CSEL, 40, p. 1 374 : in utraque lingua, id est Graeca et Latina, Apuleius enim... qui nobis Afris Afer est notior). Toutefois cette Afrique dont il se rclame, sans en renier la composante culturelle punique (mme s'il ne connaissait lui-mme que des bribes de l'ancienne langue de Carthage), est une Afrique profondment intgre la romanit et exempte de tout particularisme politique; le seul vrai particularisme retenir chez l'vque d'Hippone est son sentiment d'appartenir une glise qui dfendait jalousement son autonomie au sein de la catholicit et devant le sige de Rome. On conclura sur un paradoxe. Cet Augustin qui, comme nous l'avons dit en commenant, avait, statistiquement, toutes chances d'tre berbre , semble bien avoir ignor les parlers indignes de son temps. voquant en termes de bilinguisme les langues parles en Afrique, il met sur le mme plan la langue latine et la langue punique, c'est--dire, ajoute-t-il, africaine (Tract, in Epist. Johannis, 2, 3 : sic honorant Christum donatistae ut dicant illum remansisse ad duas linguas, Latinam et Punicam, id est Afram). Bien que la question soit controverse, on admet gnralement, avec de bons arguments, que par Punica lingua il faut entendre, non pas le libyque, mais bien l'ancienne langue de Carthage, dont on mesure mieux maintenant quelle persistance elle a manifest en Afrique romaine. Mais alors il faut

se rsigner admettre que l'vque d'Hippone ait ignor les parlers proprement indignes de son pays auxquels il fait allusion une seule fois, dans une phrase de la Cit de Dieu o seule sa mconnaissance des idiomes libyques lui permet de les rduire l'unit : En Afrique aussi, nous connaissons bien des peuples barbares n'ayant qu'une seule langue (De civ. Dei, XVI, 6, 2 : Nam et in Africa barbaras gentes in una lingua plurimas nouimus). Aussi bien, pour l'vque d'Hippone, c'tait la face d'ombre de son Afrique, ces Afri barbari qu'il incluait, vers la fin de sa vie, dans la monte des prils qu'il sentait venir (Ep. 220, 7, CSEL, 57, p. 436 : Quid autem dicam de uastatione Africae, quam faciunt Afri barbari resistente nullo?). Pour Augustin, ces Afri barbari, qui ne parlaient ni latin ni punique, taient essentiellement des groupes tribaux situs extra limitem, au-del de la frontire de l'Empire vers le sud, comme les Arzuges non touchs par la romanit, ni par le christianisme.

BIBLIOGRAPHIE MARROU H.I., Saint Augustin et l'augustinisme, Paris, Ed. du Seuil, coll. Matres spirituels, s.d., 1 9 5 5 . VAN DER MEER F., Saint Augustin pasteur d'mes, 2 vol., Paris, Et. Aug., s.d., 1959. BROWN P.R.L., Augustine of Hippo. A Biography, Londres, Faber & Faber, s.d., 1967. MANDOUZE A., Saint Augustin, l'aventure de la raison et de la grce, Paris, Et. Aug., 1968. PERLER O. et MAIER J.L., Les voyages de Saint Augustin, Paris, Et. Aug., 1969. Les lettres de saint Augustin dcouvertes par J. Divjak, Communications prsentes au colloque des 20 et 21 septembre 1982. Paris, Et. Aug., 1983.
S. LANCEL

A320. AULISUA Dieu africain connu par cinq inscriptions de l'ouest de la Mauritanie Csarienne (Pomaria et sa rgion) et de Maurtanie Tingitane (Volubilis). Les deux premires ont t releves Tlemcen (l'antique Pomaria) :
C.I.L. VIII n 9 906 : DEO/SANCTO/AVLISVAE/FL CASSI/ANVS PRAE/FECT
ALAE/EXPLORA/TORVM POMARI/ENSIVM S(EVE)RIANAE.

C.I.L. VIII n 9 907 : DEO/INVICTO/AVLISVAE/M.../FL.../ALAE EXPLO PO/MAR GORDIA/NAE ET PROC AVG N.

La troisime provient d'An Khial, localit proche de Pomaria, au nord, sur la route d'Albulae (An Temouchent) :
C.I.L. VIII n 21 704 : DEO SANCTO AVLISVAE/CALL VICTO.../CIRV SIVLIC.../..../GENVO PIC.../POM ET.../...SARDO.../

La dcouverte de deux nouveaux textes pigraphiques Volubilis a rvl l'importance de cette divinit maure qui est la divinit africaine, trangre au panthon officiel, dont le territoire parat le plus vaste. M . Lenoir, Bulletin d'Archologie marocaine, t. XVI, 1985-1986, p . 191-235 :
ALVIS/AVG/SACRV/ DEO SANCTO AVLISVAE/VOTO/DONVM/DEDIT/VALERIVS VICTOR/LIBER/TVS TVRNNONIS SVTOR DED/XII K SPET/

Le caractre indigne de cette divinit ne parat pas devoir tre mis en doute. Les trois premiers textes ddicacs par le prfet de l'Aile des Exploratores Pomarienses qui taient des Maures recruts dans la rgion mme pouvaient laisser croire que Aulisua tait une divinit de caractre guerrier, mais cette hypothse n'est pas renforce par l'un des textes de Volubilis ddicace d'un affranchi exerant la profession de cordonnier. Le nom d'Aulisua semble bien d'origine libyque; il est tentant de la rattacher

au verbe awh qui, en tamahaq signifie avoir l'il sur..., surveiller... et se dit d'un chef qui veille sur son pays pour le prserver de tout mal (Ch. de Foucauld, 1952, t. III, p. 1 493). Comme pour la plupart des divinits africaines indignes, on ne possde pas de reprsentation du dieu Aulisua.

BIBLIOGRAPHIE BENABOU M., La rsistance africaine la romanisation, Maspero, Paris, 1976. CAMPS G., L'inscription de Bja et le problme des Dii Mauri, Rev. afric. t. XCVIII, 1954, p. 233-260. CAMPS G., Qui sont les Dii Mauri?, Antiquits africaines, t. XXV, 1989. FOUCAULD Ch. de., Dictionnaire Touareg-franais, Imp. nat. Paris, 1952.

A321.

AUREBA (voir Awerba)

A322. AURS L'Aurs ou les Aurs? L'Aurs et les Aurs? Question qui peut paratre incongrue puisque tous les auteurs, qu'ils soient gographes (E.F. Gautier, A. Bernard, J. Despois, R. Raynal) gologues (E. Dalloni, R. Laffite), sociologues (M. Gaudry, T h . Rivire) ou historiens (S. Gsell, Ch.-A. Julien, J. Carcopino) ont toujours crit l'Aurs, au singulier. L'exemple venait de loin puisque mme E. Masqueray, qui croyait l'existence de deux Aurs, n'a toujours parl que du Djebel Aouras et de l'Aurs.

Le relief des Aurs (carte dresse par J.-L. Balais, dessin de Y. Assi).

Cependant les Franais tablis en Algrie, particulirement ceux qui habitaient au voisinage du massif, disaient volontiers les Aurs, sans donner la moindre explication de l'usage de ce pluriel, vraisemblablement introduit par la prsence du s final et peut-tre aussi par l'analogie avec les Nmencha tribu voisine qui donna son nom aux chanons et moyennes montagnes situs plus l'est, jusqu' la frontire tunisienne. Ce pluriel que l'on serait tent d'appeler populaire fut, bien videmment, adopt d'emble par les militaires franais au cours de la guerre d'indpendance. Mais mme si cette formulation plurielle eut la prfrence des cinastes, elle n'en demeure pas moins fautive ou du moins discutable, aussi nous semble-t-il difficile de suivre J.L. Ballais, minent auteur de la thse d'tat la plus rcente sur l'Aurs, dans sa tentative de promouvoir un pluriel port... par le vent des Aurs. E.B.

U N E RGION MORPHOLOGIQUE Vers 35 de latitude nord et 6-7 de longitude est, les Aurs se placent la charnire des deux grands ensembles qui constituent l'Atlas saharien algro-tunisien. A l'ouest, l'Atlas et ses chanons trs lches sont trs nettement orients sud-ouestnord-est. A l'est, ds Ngrine, il se morcel en chanons troits, le plus souvent orients ouest-est. Au contact entre les deux, la plate-forme saharienne s'avance au maximum vers le nord et les Hautes Plaines, bien dveloppes l'ouest, se morclent avant de disparatre, remplaces l'est par la Dorsale tunisienne. L se localisent les deux parties les plus massives de l'Atlas saharien : les Aurs et les Nemencha dont les orientations majeures du relief restent sud-ouest-nord-est, mais o les orientations ouest-est deviennent importantes, en particulier le long de leurs bordures. C'est l aussi que l'Atlas saharien algro-tunisien atteint son point culminant, au djebel Chlia, 2 328 m. Les Aurs possdent une puissante originalit qui leur a permis de conserver leur nom depuis la colonisation romaine. Cependant, d'une part, la population chaouia, traditionnellement lie au massif, peuple aussi des Monts du Belezma et une partie importante des Hautes Plaines constantinoises et, d'autre part, la wilaya des Aurs (ou de Batna) ne couvre plus, depuis 1975, la totalit du massif. Il faut donc fixer les limites de cette tude. Je ne cacherai pas tout l'arbitraire d'une telle dmarche qui consiste utiliser plusieurs critres pour dfinir une rgion go-morphologique, avec tout le lourd pass, toute l'ambigut, toute l'idologie attache en gographie au terme de rgion. En fait, les Aurs, ne sont bien limites qu'au sud o le monoclinal post-pliocne des Guerguitt domine brutalement, quoique par une dnivellation trs faible, le Bas-Sahara, au niveau de la flexure sud-atlasique oriente ouestest. Vers l'ouest, de Droh l'extrmit sud du dj. Metlili, un grand accident nordouest-sud-est spare les Aurs des Monts des Ziban. Puis, la limite ouest s'oriente du sud-ouest au nord-est, paralllement aux chanons. Plus au nord, le synclinal de Seggana, orient ouest-est, et le synclinal faill d'An Touta-Batna sparent les Aurs des Monts du Belezma. Entre Batna et Khenchela, sur 100 km, la bordure nord se fixe sur des accidents importants : dcrochement nord-ouest-sud-est de Batna Timgad, puis grande flexure ouest-est jusqu' Khenchela; cependant, l'ouest, les chanons des Hautes Plaines constantinoises s'approchent trs prs et le bassin de Timgad lui-mme est fortement tectonis. Vers l'est, partir de Touffana, le massif domine directement le bassin de la Garaet et Tarf. C'est avec les Nemencha que la limite est la plus arbitraire. A l'est, en effet, les grands axes du plissement restent orients sud-ouest-nord-est, avec cependant des nuances importantes lies l'ampleur des plis et la lithologie. De plus, l'altitude s'abaisse largement au-

dessous de 2 000 m. Au total, c'est l'oued el Arab qui constitue traditionnellement la limite entre les deux massifs (De Lartigue, 1904, p. 2).

LES GOSYSTMES D E S A U R S En fonction du climat, de la vgtation, de la topographie, de la morphogense et des modes d'intervention des socits humaines, il est possible de dcouper les Aurs en cinq gosystmes contrls essentiellement par l'tagement depuis les sommets, vers 2 300 m, jusqu'au pimont saharien quelques dizaines de mtres d'altitude. 1. Les garrides et pelouses processus priglaciaires et estivage Les plus hauts sommets, au-dessus de 1 700 2 000 m, val perch du Mahmel, long chanon dissymtrique de l'Ahmar Khaddou, courts monts drivs de l'Ich Moul, de l'Adel et du Chlia constituent un premier go-systme. La garride xrophytes pineux en coussinets (Erinacea pungens, Bupleurum spinosum) est particulirement dveloppe sur les calcaires des dj. Ahmar Khaddou

Les bioclimats des Aurs (d'aprs J.-L. Balais).

et Mahmel. Sur ce dernier, elle s'accompagne d'un cortge riche : Ulmus sp. buissonnant prostr, Sorbus aria et Lonicera implexa arbustif, touffes de violettes, ficaires, lamier violet, menthe et trfle, bryophytes. La faune est plus pauvre : chacal, grenouilles et crapauds dans les dpressions humides, Helicella sp. sur les xrophytes, Otala punica sur les affleurements rocheux. La pelouse se dveloppe mieux sur les grs du Chlia et de l'Adel o elle occupe surtout les surfaces planes alors que les touffes de gent se concentrent sur les ruptures de pente tandis qu'Erinacea pungens domine sur les coules de pierres, au ct de quelques Juniperus communis prostrs. Cette vgtation faible phytomasse s'explique en partie par les conditions climatiques que lui impose l'altitude, d'autant plus que le basculement du massif commenc au Miocne, regroupe les plus hauts sommets au-dessus du pimont nord C'est le domaine de l'tage mditerranen subhumide hivers froids. Si les prci pitations peuvent atteindre environ 1 000 mm/an, elles comportent une forte proportion de neige : 60 jours d'enneigement par an 1 600 m, probablement 3 mois 2 300 m, mais la scheresse d't persiste encore pendant 2 mois. Le gel apparat ds septembre vers 2 200 m, o la moyenne mensuelle doit tomber en-dessous de 0C de dcembre fvrier inclus. Ainsi, au facteur limitant attnu, constitu par la scheresse zonale d't, s'ajoute le froid de l'hiver. La croissance des arbres est rendue difficile mais d'autres facteurs interviennent, en particulier des facteurs daphiques : les calcaires durs et permables en grand limitent la pntration des racines et leur exploitation de l'eau infiltre, au contraire des grs.

Diagrammes ombrothermiques de S'Gag et de l'Ich Mahmel.

La morphogense, conditionne par le climat et la vgtation, ragit son tour sur la vgtation. Le systme morphognique est domin par les processus ds au gel. Vers 2 000-2 300 m, la glifraction libre des coules de pierres toute exposition et, localement, des boulis. A exposition sud-sud-est, elle provoque la rgularisation des corniches et versants grseux. Plus bas, son action se limite un simple dlitage qui alimente de petits clapiers. Entre les touffes de xrophytes, la gliturbation brasse les limons des maigres sols bruns, sur pente nulle, les pipkrakes organisant les blocs et les cailloux en dallages. De vritables cercles de pierres, phmres et petits, n'apparaissent que saisonnirement. Dans les pelouses, les pipkrakes font apparatre un aspect chenille, des cercles de gazon, des ostioles, jusqu' des pelouses corches. La glifluxion modle en versants dissymtriques les vallons et dolines creuss dans les calcaires et en terrassettes les roches meubles couvertes de pelouse. Les eaux de fusion de la neige dissolvent les calcaires en lapis de divers types. L'instabilit superficielle ainsi engendre gne aussi considrablement l'enracinement des vgtaux, des arbres en particulier. Mais il ne semble pas que ces formations vgtales soient parfaitement en quilibre avec le climat actuel : d'aprs Quezel (1957), la fort couvrirait tous les plus hauts sommets si elle n'avait pas t dfriche pour permettre l'extension des pturages. En effet, garrides et pelouses servent de pturages d't aux troupeaux de chvres et, surtout, de moutons, des Chaouia du val de Bouzina sur le dj. Mahmel et du Sammeur (adret) sur le dj. Ahmar Khaddou, de bovins et de chevaux du nordest du massif sur le dj. Chlia. Chvres et moutons les frquentent depuis 5 6 000 ans (Roubet, 1979) et l'levage des chevaux est rput depuis au moins le XI sicle (El-Bekri, 1965). Dans le dtail, le broutage des jeunes pousses d'arbres interrompt leur croissance et le sur-pturage des espces les plus apprcies provoque, la fois, leur rarfaction et la prolifration des espces non consommables, comme les Euphorbes. D'autre part, le passage des troupeaux acclre la fragmentation des dalles calcaires et le tassement des terrassettes, particulirement aux points de rassemblement lors des dplacements, comme dans le dj. Ahmar Khaddou, au-dessus du Sammeur. Les hommes ne viennent donc qu'en t, en gnral quelques bergers avec leurs troupeaux. Parfois, la famille monte, comme le font certaines de Nerdi (val de Bouzina), et s'installe dans une habitation sommaire en pierres, mais les parpaings font leur apparition.
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2. Les forts pdogense et clairires laboures Elles ont d constituer, au sicle dernier, jusqu' 50% de la surface du massif mais, au dbut de la guerre d'indpendance, elles n'en occupaient plus que 15,1% (Nouschi, 1959). Elles disputent aux garrides le sommet du dj. Chlia et s'approchent moins de 30 km du Sahara dans les Aurs orientales. La transition avec le go-systme suprieur se fait par une mosaque complexe sur les sommets grseux du nord-est du massif et par l'intermdiaire de la fort de Juniperus thurifera sur les calcaires des dj. Mahmel et Ahmar Khaddou. En fait de fort, il s'agit, dans ces Aurs occidentales plus sches, exposition sud-sud-est, vers 1 750-1 900 m d'altitude, d'un peuplement trs lche de gros individus gs, preuve de dsquilibre, dominant un sous-bois de xrophytes pineux. a. La fort la plus clbre des Aurs reste celle de Cedrus atlantica (Faurel et Laffitte, 1949) qui s'tend sur le nord-est du massif, les contreforts septentrionaux du dj. Mahmel et le dj. Azereg, couvrant respectivement 11 000 ha, 500 ha et 558 ha au dbut du sicle (Level, 1894) et, vers 1965, 1 400 ha au total (Despois et Raynal, 1967).

Diagramme ombrothermique de Batna, Arris, El Kantara et Biskra.

Au sommet du Djebel Chlia, mosaque de fort de cdres, de pelouse et de garride xrophytes pineux (photo J.-L. Balais).

Les plus beaux peuplements se maintiennent sur les dj. Chlia, Adel et Chenntgouma. Les cdres gants, plusieurs fois centenaires, atteignent jusqu' 2 m de diamtre. Le sous-bois comporte une strate arbustive peu importante de Crataegus, Lonicera implexa et jeunes Cedrus atlantica au-dessus d'une strate herbace constitue de rares fougres, de luzerne (Medicago sativa), gramines abondantes et nombreuses fleurs printanires : violettes, pquerettes, renoncules, lamiers. Vers le haut, ce sous-bois s'enrichit de xrophytes pineux et Taxus baccata peut apparatre. Vers le bas (1 600-1 700 m), apparaissent Quercus ilex, Acer monspessulanum, Juniperus oxycedrus, Euonymus europeus, le fragon, l'glantine, le diss et Hedera hlix. Le cdre ne descend gure en-dessous de 1 400-1 500 m, mais sur le dj. Azereg et au nord du dj. Mahmel, sa limite infrieure s'lve 1 600-1 650 m. Cette fort s'enracine dans un beau sol brun, pais de 0,50 m lm, plus gris vers le haut et sur grs et dans lequel Helix aspersa hiverne. Mais les lions qui rveillaient R.L. Playfair en 1877 ont disparu peu aprs. La limite infrieure du bioclimat de cette fort de cdres peut tre illustre par la station d'An Mimoun (575 mm/an) l'est, ou par celle de S'Gag, l'ouest, 1 650 m d'altitude, la limite des tages subhumide et semi-aride : la scheresse d't s'allonge 3 4 mois, mais le froid reste vif de dcembre fvrier et la neige peut tenir 60 j/an. Les processus morphogniques restent les mmes que dans le go-systme suprieur, mais leur efficacit s'estompe, grce l'lvation des tempratures et, surtout, la protection apporte au sol par la couverture arbore. Ce n'est que dans les clairires que le ruissellement diffus et concentr apparat, remontant actuellement jusqu' 1 800-2 000 m. Ces clairires, qui servent de pturage, occupent des replats couverts de dpts fins, l'intrieur mme de la fort ou vers son sommet. Elles sont alors colonises par des gramines ou des xrophytes pineux. Ce n'est que vers l'extrme base de la fort qu'apparaissent les premiers champs de crales qui, labours en aot sur les pentes du dj. Chlia, ne seront moissonns que 13 mois plus tard (Cote, 1983). La limite suprieure semble particulirement fragile par sa sensibilit la scheresse et aux parasites (Level,

Fort de Pinus halepensis des Beni Melloul (photo J.-L. Balais).

1894); c'est elle aussi qui a le plus souffert des bombardements au napalm au cours de la guerre de libration comme l'attestent les nombreux troncs morts partiellement brls. b. La fort de chnes verts Sur le versant nord, elle succde la prcdente, au-dessous de 1 400-1 500 m, par exemple sur le dj. Chenntgouma o Quercus ilex, accompagn de Pistacia atlantica et Juniperus oxycedrus pousse sur de bons sols bruns. A la base du versant nord du dj. Chlia, Fraxinus xanthoxyloides vient concurrencer Quercus ilex alors que, sur le versant sud, la fort de Cedrus atlantica passe directement, vers 1 350 m, un maquis dense. Sur le versant nord du dj. Mahmel, une fort de gros chnes verts espacs monte jusque vers 1 600 m. Trs souvent, elle a t claircie par des dfrichements et transforme en maigres boisements d'arbres petits, noueux, tordus et disperss (Despois, 1964). Selon Quezel (1957), cette fort correspond encore l'tage subhumide, mais sa base semble dborder sur l'tage semi-aride. Une image du climat de la chnaie verte est donne par celui d'Arris, 1 100 m. Avec une temprature moyenne annuelle proche de celle de Marseille (14,25C contre 14,75C), l't est plus chaud (24,6C en juillet) et l'hiver plus froid (5,35C en janvier). La moyenne des minima mensuels extrmes d'hiver reste infrieure 0C et la temprature peut tomber - 6 C de dcembre mars. Les geles blanches sont frquentes, probablement plus de 40 j/an. Le froid est, galement, responsable de la proportion importante de neige dans les prcipitations hivernales. C'est l'automne qui est la saison la plus arrose (116 mm), avant l'hiver (92 mm) pour un total de 345 mm/an. La dure moyenne annuelle d'enneigement atteint 15 j , mais la neige fond en gnral rapidement aprs sa chute. L't ne reoit que 54 mm et les pluies torrentielles restent rares. Au total, la scheresse bioclimatique atteint 5 mois, mais elle peut varier, en ralit, considrablement en fonction de l'irrgularit inter-annuelle des pluies (cart moyen relatif : 30 35%).

c. La fort de pins d'Alep occupe encore des espaces considrables, en particulier sur le versant sud et dans l'est o le bloc de la fort des Beni Meloul, une des plus belles d'Algrie, couvre encore 80 000 ha (Cote, s.d.). Vers le haut (1 400 m), Pinus halepensis s'associe Quercus ilex, Fraxinus xanthoxyloides, Juniperus oxycedrus et Juniperus phnicea au-dessus d'un sous-bois de Stipa tenacissima et Thymus thymelea. Le taux de recouvrement atteint 30 50%. Entre les affleurements tendus du substratum marno-calcaire, subsistent de nombreux vestiges de vieux sols ou de sols : poches d'altration rouge nodules calcaires, sols caramels pais de 1 m au maximum. Vers le bas, la fort s'claircit encore, ce qui permet le dveloppement du sous-bois. Les dfrichements ont privilgi les placages de limons remaniant des sols bruns rcents. Sur le versant nord du dj. el Krouma, la fort fournit une abondante litire d'aiguilles, parfois paisse de 30 cm, qui protge parfaitement le sol. Les dpressions dues la solifluxion ancienne, remplies de limons bruns, sont occupes par des pturages Artemisia herba alba et Artemisia campestris, ou des labours. Sur le dj. Azereg, la fort de Pinus halepensis, qui monte jusqu' 1 600 m, s'impose ds la base de la fort de cdres. Vers le haut, s'y mlent Quercus ilex et Juniperus oxycedrus avec un sous-bois de Rosmarinus officinalis et Artemisia campestris. Vers 1 150 m, Juniperus phnicea se substitue au chne vert. Localement, Callitris articulata peut se joindre ou se substituer l'espce majeure (Quezel, 1957). A la fin du XIX sicle encore, Gazella cuvieri et Ammotragus lervia (le mouflon manchettes) frquentaient ces forts (Pease, 1896). La fort de pins d'Alep correspond, en gnral, l'tage semi-aride (Quezel, 1957) mais aussi, pour les facis chne vert et frne dimorphe, l'tage subhumide froid (Djebaili, 1978). La belle fort de l'Ich Ali pousse sous le climat de Batna, trs proche de celui d'Arris, mais la plasticit du pin d'Alep lui permet de supporter aussi bien l'aridit plus forte du dj. Azereg (301 mm/an 1 726 m) que les 529 mm/an de Khenchela.
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d. Dans ces forts, le systme morphognique devient plus complexe mais son efficacit reste modre. Une zonation nord-sud apparat tandis que s'affirment le rle de l'exposition et de la lithologie. Le gel n'agit plus que lgrement : au nord, la glifraction dtache quelques clats, cailles ou plaquettes, mais c'est surtout le goudron des routes qui en souffre; la glifluxion de pipkrakes, rduite, se maintient jusque vers 1 000 m. Le principal mouvement de masse, la solifluxion, prend deux formes, la solifluxion laminaire et la combinaison entaille des oueds-solifluxion, mais reste peu efficace sous fort, mme exposition nord-ouest. Par contre, la pdogense s'panouit, encore qu'il soit souvent difficile de distinguer entre palosols, vieux sols et sols actuels. Le type dominant est constitu par les sols bruns, mais les sols caramels sont-ils seulement de vieux sols ? Sous les pins d'Alep, en l'absence de dgradation anthropique, la pdogense parat plus efficace qu'on ne le reconnat gnralement. Elle est directement responsable de l'inefficacit frquente du ruissellement diffus mme sur les fortes pentes. Par contre, le creep se manifeste par des chablis. Enfin, le ruissellement concentr, favoris par les fortes pentes, apparat, aliment par des sources nombreuses mais faible dbit. Les ruisseaux, prennes l'amont, tendent devenir intermittents l'aval, d'autant plus qu'ils sont dvis pour l'irrigation de jardins ou vergers. Des ravineaux, aliments par les pluies intenses, entaillent la terrasse holocne, coupent les pistes. Mais il est difficile de les dissocier des formations vgtales secondaires.

3. Maquis, garrigues, matorrals et labours Ce troisime gosystme, trs anthropis, se localise principalement vers la base de la fort de chnes verts ou de pins d'Aleps, au contact de ce qui fut probablement une fort claire de Juniperus phnicea. La vgtation climax a t totalement limine sur le site des villages et des labours qui les accompagnent ou dgrade en formations secondaires afin d'y faciliter le pturage. Mais l'effort de dfrichement a pu se prolonger trs haut sur les pentes, comme sur le versant sud-est du dj. Ahmar Khaddou jusqu' 2 000 m, liminant toute formation vgtale arbore. a. Maquis, garrigues et matorrals Les maquis sont trs peu reprsents, et uniquement dans la partie nord du massif o ils se substituent la fort de chnes verts, par exemple sur les glacis d'El Ksour, au pied sud-est du dj. Chlia, vers 1 300-1 350 m o, forms de Quercus ilex et Juniperus oxycedrus, ils s'intercalent entre la base de la fort de cdres et les steppes du graben de Bou Hammama. Les garrigues, plus nombreuses, proviennent aussi de la dgradation de la fort de chnes verts mais, surtout, de celle de pins d'Alep. Elles sont particulirement dveloppes dans le nord-est du massif o leur composition floristique reflte l'humidit du climat, comme El Kolea, entre 1 100 et 1 200 m : Quercus ilex, Fraximus xanthoxyloides, Pistacia (lentiscus ?), Phillyrea angustifolia et Juniperus oxycedrus. En allant vers le sud, l'accentuation de la scheresse se marque par la disparition de Pistacia (lentiscus?) et l'apparition de Pinus halepensis, Rosmarinus officinalis et Stipa tenacissima ds le dj. Bez. Au dj. Nador el Kolea, au sud-est d'El Kantara, vers 1 200 m d'altitude, seul Quercus ilex se maintient encore, accompagn de Pistacia atlantica et Juniperus phnicea, au-dessus de xrophytes pineux (Erinacea pungens et Bupleurum spinosum). La facilit avec laquelle la fort de Pinus halepensis brle, comme sur le dj. Taafist en 1977, soit spontanment, soit dans le but d'accrotre les parcours, explique le grand dveloppement de ces garrigues. Les matorrals se localisent exclusivement sur le versant sud du massif (photos 3 et 4), o ils occupent un espace considrable, aux dpens des secteurs les plus secs de la fort de pins d'Alep ou la place de la fort claire de genvriers de Phnicie aujourd'hui totalement disparue. Ce Juniperus phnicea en est d'ailleurs l'essence dominante. En altitude, par exemple vers 1 150 m Beni Ferah, il est accompagn de. Juniperus oxycedrus, de rares Pistacia atlantica, de Rosmarinus officinalis, d'Artemisia campestris et de quelques xrophytes pineux. Vers le bas, par exemple Sidi Masmoudi (Ballais et Cohen, 1985), il n'est plus accompagn que de Ziziphus lotus et d'un Rhamnus. Ces matorrals peuvent ainsi s'tendre en altitude jusqu' plus de 1 500 m, entre les steppes du pied mridional du massif et les quelques arbres tmoins des anciennes forts. Ils sont peupls de sangliers encore nombreux car non chasss. Dans le dtail, le rle de l'exposition parat souvent dcisif. Au nord, dans le val de Bouzina, le versant sud-est d'El Malou porte encore quelques rares gros Quercus ilex et Juniperus thurifera alors que le versant du Khoum ed Dib, orient au nordouest, est couvert d'un matorral Juniperus phnicea et Quercus ilex. Au centre, dans la valle moyenne de l'oued el Abiod, le contraste est encore plus net, au moins pour les versants au-dessus de 1 400 m : une belle fort de Pinus halepensis et Juniperus oxycedrus, Fraxinus xanthoxyloides, Quercus ilex et Juniperus phnicea couvre les coules de solifluxion du versant nord-ouest du dj. Zellatou, alors que le versant du Draa Iguelmamene et les glacis et cnes qui la frangent ne sont couverts que d'une maigre steppe, d'ailleurs au moins en partie anthropique. Mais c'est dans le val de Rhassira, vers 355' - 3 5 1 0 ' de latitude nord, que le contraste est le plus net, entre le versant nord-nord-ouest du dj. Ahmar Khaddou et le versant sud-est

Mattoral et steppe entourant les cultures irrigues de la valle de l'oued el Ha (nord d'El Kantara) (photo J.-L. Balais).

des dj. el Krouma-Zellatou. Sur ce versant de l'Ahmar Khaddou, l'tagement est complexe : vers 800 m s'tend une steppe Juniperus phnicea qui passe, l'amont, un matorral o la taille des genvriers crot. Ce matorral s'enrichit, vers 1 000 m, par l'apparition de Rosmarinus sp. puis, vers 1 400 m, d'un gent et de Fraxinus xanthoxyloides arbustifs. Vers 1 500 m, une fort de Fraxinus xanthoxyloides s'individualise avec un sous-bois d'Artemisia herba alba sur des sols bruns qui succdent aux crotes calcaires. Vers 1 600 m, Pistacia atlantica remplace le frne. Enfin, au-dessus et jusqu'au sommet (1 848 m), s'tend une pelouse Gramines avec quelques buissons et arbustes de Juniperus oxycedrus, Crataegus et glantine. Par contre, sur le versant sud-est des dj. el Krouma-Zellatou, l'tagement reste beaucoup plus simple : une steppe trs claire passe, au-dessus de 1 000 m, une steppe Juniperus phnicea qui persiste jusqu'au sommet (1 600 m). Il est certain que les conditions daphiques, pour la plupart hrites de l'volution quaternaire (coules de solifluxion, cnes, glacis, encrotements), jouent un rle considrable dans ces tagements et leurs contrastes. Cependant, une partie au moins de ces contrastes reste due des diffrenciations climatiques qui, ici, jouent dans le mme sens : les versants orients au nord-ouest reoivent de plein fouet les prcipitations et, d'autre part, ne sont ensoleills qu'une partie de l'aprs-midi. Par contre, les versants tourns au sud-est sont en position sous le vent et reoivent un ensoleillement plus long, pendant toute la matine et une partie de l'aprs-midi. b. Les terres laboures Un climat qui n'est plus froid sans tre dj trop sec, des forts claires faciles dfricher, la relative abondance de bonnes terres, expliquent que les labours se localisent de faon privilgie dans une tranche d'altitude de 900 1 600 m. Ce sont videmment les cultures sches qui montent le plus haut, vitant la roche en place pour les accumulations limoneuses des poljs, des dpressions entre les bourrelets de solifluxion, des vallons en U et les lobes des coules boueuses. Plus bas, elles gagnent les terrasses des valles, les replats, les glacis. Sur fortes pentes,

les terrasses de culture apparaissent. Les chaumes sont pacags en t par les moutons, surtout dans l'est qui accueille les troupeaux remontant du bas pimont mridional (Cte, 1987). La culture irrigue, trs discrte dans le go-systme prcdent, se dveloppe considrablement, mettant profit les cours d'eau prennes encore nombreux, ainsi que les sources, par exemple les grosses exurgences de Bouzina. Les oliviers, les figuiers et les grenadiers sont ainsi cultivs Beni Ferah, les abricotiers Meddour, Bouzina et Menaa. Souvent, une aurole de vgtation peu prs totalement limine entoure ces vergers et les villages, tmoin du surpturage.

Les merveilleux jardins irrigus de Mara mais les cultures pluviales retournent au mattoral (photo J.-L. Balais).

Sur ces formations secondaires, et plus encore sur les parcelles laboures, l'efficacit du systme morphognique s'accrot en fonction de la diminution du taux de recouvrement par la vgtation. Principal mouvement de masse, la solifluxion, sous sa forme laminaire, affecte peu prs tous les types de marnes et d'argiles, au-dessus de 1 300 m dans le nord du massif et de 1 400-1 500 m au sud, orientation nord principalement, provoquant de petits dcollements et bossellements dcimtriques. Mais les grandes coules plistocnes restent stables. L'entaille, par les oueds, de formations fines, provoque des glissements dcimtriques par suppression de bute. La pdogense devient beaucoup plus lente que sous fort. Elle est concurrence par le ruissellement diffus qui progresse sur pentes fortes, exposition sud, faisant affleurer la roche en place. Alors peuvent apparatre les premiers paysages de roubines. Les lments fins dplacs par le ruissellement diffus sont pris en charge ensuite par le ruissellement concentr. Un bilan de l'efficacit du systme morphognique peut tre tir grce l'existence du barrage de Foum el Gueiss, sur le versant nord. Le bassin-versant de l'oued Gueiss, couvert de forts et de garrigues, fournit, en moyenne, 97 750 t de matriaux solides par an, soit une dgradation spcifique de 600 t/km2/an.

4. Les steppes levage et labours Les steppes couvrent l'essentiel du versant sud du massif, en-dessous de 800 1 100 m selon l'exposition et elles couvrent la totalit des deux pimonts. Constituant ainsi la plus vaste formation vgtale, elles n'en ont pas moins t trs peu tudies. A proximit du pimont nord et des ses bonnes terres de labour, et la faveur de dfrichements, les steppes peuvent s'insinuer trs haut, jusqu'au contact des maquis ou des forts. C'est le cas dans la dpression de Mdina et de Bou Hammama; autour du dj. Djahfa, la steppe Stipa tenacissinta, diss et Artemisia campestris monte jusqu' 1 500 m. Ces steppes ont une phytomasse et u n taux de recouvrement trs faibles car elles sont soumises alternativement aux labours et, pendant les jachres, au pacage d'hiver des troupeaux de moutons descendus du massif. Ce systme d'exploitation est gnralis au pimont nord, le Chara (Despois et Raynal, 1967) et la partie orientale du pimont sud (Cte, 1987), les familles occupant alors u n habitat provisoire. La steppe Stipa tenacissima occupe les sols secs, pas trop sablonneux en gnral, et les formations caillouteuses comme sur les pnglacis du dj. Metlili ou les coules de solifluxion de Malou Chergui. La steppe Artemisia herba alba, au contraire, nous l'avons vu, colonise les sols limoneux et argileux, comme par exemple Beni Ferah, en contrebas du matorral Juniperus phnicea. La steppe Artemisia herba alba. Dans ces steppes vivent de nombreux reptiles, tortues, lzards et serpents, on y voit encore parfois Gazella dorcas mais le mouflon manchettes (Ville, 1864) ne les frquente plus. Sur les sols sals, se dveloppent Atriplex halimus et des AmaranthacesChnopodiaces. Le long des oueds, s'individualise une ripisylve Tamaryx ou Nerium oleander, accompagns de Ziziphus lotus, Typha sp. et Juncus sp. (Ballais et Cohen, 1985). Dans les secteurs trs surpturs, comme au sud d'El Kantara, une vgtation ripicole se maintient, quoique trs rduite, alors que la steppe est presque totalement dtruite : c'est la vgtation contracte, caractristique de l'tage saharien. A la diffrence de celui des maquis, garrigues et matorrals, le climat des steppes est bien connu, grce aux stations d'El Kantara et de Biskra. A El Kantara, dans l'tage aride, il ne tombe plus que 270 mm/an, dont 2 en juillet. La scheresse bioclimatique dure 7 mois, d'avril octobre inclus. Les pluies torrentielles se rduisent une par an. A l'inverse, les tempratures croissent : 7,45C en janvier et 28,75C en juillet; moyenne annuelle : 17,75C. Le gel devient exceptionnel : la moyenne des minima extrmes de dcembre fvrier varie de - 0 , 7 C - 0 , 3 C et le minimum absolu n'est que de - 4 C . La gele blanche (25,5 j/an) n'est notable qu'en dcembre-janvier (18 j/an) et la neige devient rarissime. Par contre, le maximum absolu s'lve 42C. Somme toute, les conditions thermiques deviennent plus propices la vgtation, par la disparition du repos hivernal. Le climat de Biskra, la limite de l'tage saharien, est encore mieux connu. Les prcipitations se rduisent 150 mm/an, juillet et aot ne recevant que 2 3 mm et tous les mois sont secs pour la vgtation. Les tempratures deviennent trs leves : 11,25C en janvier et 33,35C en juillet; moyenne annuelle : 21,8C. Il n'a gel que deux fois ( - 1C) entre 1913 et 1938; par contre, la moyenne des maxima mensuels atteint 40,3C en juillet et le maximum absolu 49C en aot. La faible nbulosit (2,4), la forte insolation journalire (64 87%), la faible humidit relative (moins de 20% en juillet 13 h) augmentent considrablement l'vaporation. Malgr la diminution du total annuel, l'intensit des pluies reste forte, avec un maximum de septembre, aprs la saison sche (33% des pluies ont une intensit suprieure 1,9 mm/h) et un maximum absolu de 50,6 mm (soit 32% du total annuel) tombant 40,2 mm/h (Dubief, 1959; Seltzer, 1946). L'irrgularit des pluies devient

considrable : la valeur mensuelle de l'cart moyen relatif varie de 74% en fvrier 144% en aot, cart d'autant plus important que le maximum se situe en t, lors du minimum des prcipitations. Mme dans le cas des steppes les mieux dveloppes, il ne peut tre question de climax tant la pression anthropique est forte et ancienne. Il ne fait aucun doute que la phytomasse est considrablement diminue par le surpturage ou les labours. Le systme morphognique devient efficace moins par ses caractristiques propres que par les conditions favorables reprsentes par les steppes surptures et les labours. Grce la mdiocrit du couvert vgtal et l'intensit des pluies, le ruissellement devient le processus prdominant. Actuellement, toutes les chelles, les rigoles, les ravineaux, les ravins s'entaillent verticalement, aussi bien dans les anciens talus d'boulis que dans les vallons en U. Le model de roubines se dveloppe dans les marnes et argiles, surtout si elles sont sales, ainsi que dans les coules de solifluxion anciennes. Le ruissellement diffus, en filets ou en films, devient omniprsent, quels que soient la pente, le substratum et l'altitude, mais il reste peu efficace, irrgularisant les versants. La scheresse ralentit l'altration chimique et la pdogense; la grande rarfaction du gel limite la dsagrgation mcanique l'hydroclastie, la thermoclastie et l'haloclastie. Partout, de plus en plus, la roche en place apparat. Enfin, le vent devient un agent efficace, plus sur les pimonts cependant car la masse des Aurs-Nemencha dvie la circulation olienne basse altitude. En altitude, il agit par dflation, en particulier sous forme de tornades sches et, par le sirocco, dpose des poussires dans tout le massif et jusqu'en Europe. A la limite du pimont sud, le vent du nord-ouest accumule des dunes au pied des collines des Ziban. Les cours d'eau restent cependant encore les principaux exportateurs des produits de l'ablation. Cependant, les rivires deviennent trs peu nombreuses et, par la suite des prlvements pour l'irrigation, aucune n'atteint le pimont sud : l'oued devient le type dominant, caractris par des crues saisonnires souvent brutales et dangereuses. Les dbits deviennent drisoires : environ 20 x 10 m3/an pour l'oued el Abiod et 16 x 10 m3/an pour l'oued Biskra, soit, respectivement, 0,3381/s/km2 et 0,3171/s/km2 contre 2,241/s/km2 pour l'oued Gueiss Foum elGueiss. Il est cependant difficile de connatre exactement l'importance de l'ablation car les seules mesures connues concernent l'oued el-Abiod au barrage de Foum el-Gherza o la dgradation spcifique atteint 461t/km2/an, chiffre trs modr, plus faible que celui de l'oued Gueiss, trs pentu, mais qui intgre tout le haut bassin de l'oued, trs bois. Quoi qu'il en soit, la dgradation spcifique n'atteint pas les chiffres catastrophiques de certains massifs de l'Ouest algrien.
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5. Les oasis Il est discutable de considrer les oasis comme un gosystme, peut-tre constituent-elles seulement un gofacis. Quoi qu'il en soit, c'est, la fois, le plus petit et le plus anthropis, et le contraste radical que les oasis forment avec leur entourage de steppe justifie de les considrer part. Il s'agit donc de taches isoles, de quelques kilomtres carrs au maximum, qui doivent leur puissante originalit la matrise de l'eau. Ici, plus d'eaux sauvages mais, partir de sources ou d'oueds, une eau canalise, contrle dans le temps et dans l'espace. Un ruissellement qui ne creuse pas, qui a plutt tendance dposer sa charge fine par suite de la diminution de la pente. Une eau qui imbibe le sol lentement, intervalles qui ne sont plus ceux dicts uniquement par le rythme saisonnier des prcipitations. En consquence, une vgtation, totalement artificielle mais trs riche, domine par deux strates arbores. L'arbre privilgi, c'est le palmier-dattier, Phnix dactylifera, un phratophyte de l'tage aride, qui appa-

rat vers le sud ds El Kantara, Menaa et Rhoufi. Avec lui, sous lui, le pcher, l'abricotier, le figuier, l'oranger, le grenadier. Les haies sont formes d'Opuntia, de ronces, d'glantine. Sous les deux strates d'arbres fruitiers, s'tendent les cultures de lgumes, de fourrages, de crales. En somme, une formation vgtale stratifie qui mime la fort, qui brise la puissance du vent, mettant profit l'absence de repos hivernal grce aux tempratures leves. Ces cinq gsystmes prsentent aujourd'hui des tats trs diffrencis. Le gosystme garrides et pelouses est en lger dsquilibre paraclimax et anthropique. Le gosystme forestier est, globalement, en quilibre climax avec des nuances : peut-tre un lger dsquilibre paraclimax pour la base de la fort de cdres et un dsquilibre anthropique croissant pour la fort de chnes verts puis de pins d'Alep. Le troisime gosystme voit s'accentuer le dsquilibre anthropique : important pour les formations secondaires, total pour les labours. La steppe est en dsquilibre la fois paraclimax et anthropique, la menace de dsertification devient pressante. Par contre, les oasis sont en quilibre paraclimax et anthropique.

La qal'ah d'Igualfne et la dprise rurale sur fond de mattoral (photo J.-L. Balais).

LES FLUX : D E L'AUTARCIE A L'INTGRATION Les gosystmes dcrits supra rsultent d'une histoire rcente qui, en 150 ans environ, a compltement boulevers le massif des Aurs, le faisant passer d'une autarcie longtemps prserve au dbut d'intgration actuelle dans la rpublique algrienne par l'intermdiaire du terrible acclrateur qu'a t la guerre de libration.

1. L'autarcie du systme traditionnel Jusqu' la guerre de libration, les flux, dans le systme traditionnel, sont essentiellement des flux internes : dplacements longue distance pour la transhumance ou pour les plerinages, dplacements courte distance en liaison avec les cultures. a. Les flux internes - La transhumance et le semi-nomadisme Dans le systme traditionnel, le souci de tirer parti des contrastes entre les deux versants du massif et, surtout, de l'tagement des gosystmes sur le versant sud, a favoris le dveloppement de la transhumance et du semi-nomadisme. Le semi-nomadisme intressait surtout, dans les villages de haute montagne, ceux dont le patrimoine principal consistait en troupeaux; alors, toute la famille partait, ds les premires neiges, une date fixe par la djema, pour les terres collectives du Char ou du Sahara et revenait la fin de l't, une date galement fixe par la djema, en faisant tape dans les jardins intermdiaires afin d'y rcolter fruits et lgumes. Si le patrimoine consistait surtout en terres, la descente ne se faisait qu' la mi-printemps, la remonte la fin de l't permettant la moisson sur les terres individuelles (Marcy, 1942). Dans le cas des villages de valle de moyenne altitude, il s'agissait plus de transhumance, les moutons partant, la fin du printemps, pour les pelouses d'altitude, accompagns de leurs bergers, des femmes qui trayaient les brebis et des cultivateurs qui s'arrtaient, plus basse altitude, pour labourer les clairires. Le retour se faisait aussi la fin de l't. Certains villages, comme Baniane et Mchounech, pratiquaient la transhumance inverse en hiver, la garde des troupeaux en bordure du Sahara s'accompagnant de semis dans quelques dpressions favorables (Isnard, 1966). En anne trs pluvieuse, les gros troupeaux descendaient ds la fin de l'automne vers le Sahara, le Char, voire le Tell (cf. fig. 5). Pendant ces dplacements, on utilisait un habitat temporaire, grande tente de laine ou de poil de chvre, huttes de branches, voire grottes en hiver. On se dplaait par petits groupes, sauf dans les Aurs mridionales o les caravanes qui se formaient sous la direction d'une famille taient l'occasion de ftes et de comptitions sportives. Dans les Aurs orientales, l'estivage se faisait en montagne ou en fort et l'hivernage dans les valles ou plaines intrieures (Despois et Raynal, 1967). Mais tous les Chaouia ne se dplaaient pas : les Ouled Fedhala du nord-ouest et les Amamra des environs de Khenchela taient de vrais sdentaires, sauf les annes trs froides et neigeuses, associant culture pluviale des crales, irrigation des jardins et levage (Despois, 1964). Les dplacements courte distance Dans les villages des hautes valles, certains cultivateurs se dplaaient pour les semis de sorgho ou de lgumes, ou pour le labour des vergers de noyers, pruniers ou pchers. De nombreux sdentaires, propritaires de petits troupeaux, possdaient des terres de culture suffisantes sur le versant nord, les obligeant des dplace-

Roufi en 1963 (photo G. Camps). ments frquents, en particulier pour l'irrigation. A l'occasion, ils exploitaient aussi la fort (rsine et bois). Les Ouled Daoud allaient rcolter les dattes des palmiers qu'ils possdaient Baniane et Edisa (Despois, 1964). Les apiculteurs de Mena dplaaient leurs ruches Nerdi ou Guerza, en t (Sainsaulieu, 1985). Les populations du sud de l'Ahmar Khaddou frquentaient les marchs des petites villes arabises du Sahara. Ces dplacements se trouvaient multiplis par la structuration spatiale impose par le modle gnalogique. Ce modle s'appliquait aussi bien dans l'ordonnance de la transhumance, le plan cadastral, la distribution des habitations et la disposition des tombes dans le cimetire (Bourdieu, 1970). C'est ainsi que les cinq fractions des Ouled Daoud, dans la valle de l'oued el-Abiod, entrelaaient leurs dpendances de l'amont l'aval; les quatorze sous-groupes des Ouled Abdi s'enchevtraient en damiers, sauf Mena ; Mzira, village saharien des Ouled Abderhamane, les maisons souterraines se groupaient par fractions, spares par un espace vide. De mme pour la proprit : le territoire des fractions se dispersait au maximum sur toute l'tendue d'une valle, par exemple, mais dans les limites permettant de maintenir la cohsion et la distinction de la fraction. Il s'agissait, bien sr, d'galiser au maximum les chances de chaque unit conomique et sociale. Les qal'ah de fraction participaient de cette structuration de l'espace : grenier collectif pour entreposer les vivres, elles taient aussi souvent le tombeau de l'anctre, donc lieu de mariages, de circoncisions ou mme de plerinage annuel. Le cycle de plerinage C'tait un cycle estival qui a compltement disparu vers 1950. Il comportait six stations quotidiennes, du dj. Taktiout Tkout, en passant par le dj. Bouss (1 800 m), reprsentant un principe et une pratique d'change et de circulation de biens, d'hommes, de saintet, au bnfice de tous, sous la garantie des clercs, une poque et en des lieux d'inscurit totale (Colonna, 1980). Chaque station tait le lieu de danses extatiques collectives et d'un souk aux produits trs varis, souvent changs par troc. A celui de Tkout, les taux d'change des denres taient fixs pour l'anne.

Possessions des habitants de deux valles aurasiennes dans d'autres communes (carte de J.-L. Balais).

Malgr les travaux rcents, la structuration religieuse de l'espace reste assez mal connue. Les mosques, les zaouias, les koubbas et les mzars, au moins, y participaient. La fondation, au XIX sicle, de nouvelles zaouias El Hamma (vers 1845), Timermacine (vers 1872) et Medrouna (1880) vient-elle accrotre ou contester l'emprise des plus anciennes et plus prestigieuses de Khanga Sidi Nadji, Mena, Bouzina, Larba ou Sidi Bel Kheir ? Les mosques et koubbas mriteraient un recensement. Quant aux mrass, lieux de culte campagnards en plein air, leur tude est videmment encore plus dlicate. Prdominance des flux internes mais pas exclusivit, car il n'est pas, au Maghreb de monde clos et, partant, pur et intact; pas de groupe si isol, si repli sur soi qui ne pense, ne se juge en rfrence des modles trangers (Bourdieu, 1970).
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b. Les flux externes Si l'on excepte les quelques colporteurs, surtout Kabyles, qui parcouraient le massif, les flux externes correspondaient, dans l'ordre chronologique, au passage des grands nomades, puis l'intervention des dominations turque puis franaise. Le grand nomadisme Deux fois par an, le massif tait travers par des nomades arabophones. Au dbut de l't, aprs la tonte des moutons, les Ouled Sidi Salah et les petits groupes du

Zab Chergui rejoignaient les Hautes Plaines orientales par la valle de l'oued elArab, tous les autres passaient par Biskra et le Hodna oriental pour rejoindre les environs de Stif et An Mlila, soit par Ngaous, soit, ceux de l'oued Righ, par Batna (Despois et Raynal, 1967). Les mmes petits groupes espacs, de la mme allure lente revenaient, dbut octobre, pour la cueillette des dattes. Ils changeaient le sel contre des crales et des fruits, s'arrtaient sur des parcelles leur appartenant ou laissaient le fumier de leurs troupeaux contre le fourrage. L'influence turque Mal connue, peu tudie, elle parat s'tre exerce au moins de deux faons, en liaison avec les familles maraboutiques (Colonna, 1980). La plus spectaculaire prenait la forme des troupes qui, chaque anne, traversaient le massif pour aller ravitailler la garnison de Biskra et lever l'impt. Elles voyageaient, dans les derniers temps, sous la garantie des Ben Ali de Mena. Cette mme famille maraboutique, ou d'autres, parmi ses privilges comptait celui, effectif, de se faire octroyer, par le pouvoir central turc, des domaines loigns, situs hors du massif. La colonisation franaise Plus courte dans le temps, elle fut cependant plus profonde, bien que limite : les Aurs ont t certainement la rgion algrienne la moins touche par la colonisation. En particulier, en 1954, le nombre de Franais, surtout des fonctionnaires, ne devait pas dpasser la centaine dans tout le massif (Isnard, 1966). La colonisation agricole s'est, pour l'essentiel, arrte au sud des Hautes Plaines constantinoises o se sont installs les principaux centres nouveaux : Edgar-Quinet, Auguste-Comte, Timgad, Foum-Toub et Laveran. Plus au sud, l'exception de Mac-Mahon, toujours sur le bord du massif, quelques rares domaines isols se sont crs Mdina, Tamagra (ferme Berton), dans la plaine d'El-Outaya, un htel Djemorah, un autre El-Kantara. C'est aussi la priphrie que se crent ou se dveloppent les villes qui vont devenir, la fois, les centres de contrle militaire, politique et administratif du massif et les ples d'attraction des Aurasiens : Biskra au sud, Khenchela et, surtout, Batna, camp militaire fond en 1844, au nord. Dans le massif lui-mme, la pntration s'est faite de faon violente, provoquant des rvoltes multiples (en 1850, 1859, 1879, 1916) rprimes par des destructions, comme Nara en 1859. Quelques mines ont t mises en exploitation, Ich Moul, Tarhit Sidi Bel Kheir et, dans les dernires annes, deux barrages ont t difis, Foum el-Gherza, permettant d'irriguer potentiellement 20 000 ha au nord de Sidi Okba et Foum el-Gueiss, permettant d'irriguer potentiellement 5 000 ha du pimont nord. Somme toute, l'conomie aurasienne, en 1954, avait t trs peu modifie. Cette absence d'intensification, d'augmentation significative de la production, explique le dclenchement d'une migration vers les Hautes Plaines cralires et la France, consquence d'une forte pousse dmographique : d'environ 50 000 h dans le massif, au milieu du XIX sicle (Colonna, 1980), la population passe 344 400 h pour l'ensemble du dpartement de Batna en 1954 (Lesne, 1962), soit environ cinq fois plus. Mais selon Yver (1975), le massif ne comptait que 115 000 h.
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Les influences religieuses Moins facilement reprable sur le terrain, ce flux n'en a pas moins jou un rle considrable sur les conditions qui ont permis le dclenchement de l'insurrection de 1954. En effet, partir de 1935, les ulmas des Ziban interviennent dans les Aurs (Yver, 1975), en particulier contre les pratiques maraboutiques et mystiques dont ils russissent faire cesser certaines, nous l'avons vu, vers 1950. En mme temps, ils diffusent les thmes nationalistes chers Ben Baadis.

c. Le rseau de voies de communication et ses modifications Les dplacements traditionnels utilisaient de simples pistes, pitonnires et muletires, pistes de montagne qui suivent crtes et perons, vitant les versants bouleux ou glissants, de mme que les fonds de valle caillouteux, encombrs de vgtation ou infests de moustiques (Despois, 1964). Ces pistes apparaissaient mal sur les cartes antrieures la Seconde Guerre Mondiale, mais les principales d'entre elles figurent clairement sur les cartes de Batna et Khenchela au 1/200 000 publies par l'I.G.N. en 1964 : la piste de Batna Maafa culmine 1 750 m, celle de Bouzina Maafa 1 600 m, ou encore, celle d'Arris Louestia par Tkout 1 800 m. A ce rseau traditionnel, la colonisation franaise a ajout peu de choses : en 1954, non seulement il n'y avait pas encore de rseau routier dans les Aurs, mais il tait difficile de traverser le massif en automobile ! La piste de Batna Mena tait carrossable depuis 1917, goudronne depuis 1930-35, mais la piste Mena-Biskra, ouverte seulement en 1948, n'tait pas carrossable. L'oued el Arab n'tait suivi que par une piste muletire. La seule route traversant tout le massif, termine aprs la Seconde Guerre Mondiale, est celle de Batna Biskra par Arris et encore n'estelle pas asphalte depuis les environs de Tighanimine jusqu' Mchounech (Courrire, 1968, t. 1). Par contre, tout un rseau de routes ou pistes carrossables a t mis en place dans le nord-est du massif, autour de Mac-Mahon et dans la plaine d'El Outaya pour desservir les maisons forestires et les rares fermes et villages coloniaux. Mais la mine de Tarhit Sidi Bel Kheir doit couler ses produits jusqu' Mac-Mahon, dos de mulet, en passant par deux cols plus de 1 500 m. Les grandes voies de communication vitent le massif : la voie ferre PhilippevilleBiskra (puis Touggourt) passe par Batna et El Kantara, accompagne par la principale route de l'est algrien. Mme les petites voies ferres, comme l'embranchement de Khenchela sur la ligne Constantine-Tbessa ne pntrent pas le massif.

2. L'ouverture brutale par la guerre de libration Une gographie de la guerre de libration algrienne n'existe pas encore, mais il est cependant possible d'esquisser, pour les Aurs, les grands lments de cette lutte pour le contrle de l'espace et des hommes. a. La destruction de l'ancienne structuration spatiale Le 1 novembre 1954, on le sait, les principales manifestations du dclenchement de l'insurrection contre la colonisation franaise se produisent dans les Aurs : attaque contre un car Tighanimine, attaques contre les postes militaires de Batna et Khenchela et contre la gendarmerie de Tkout, encerclement d'Arris. Ds ce moment, les Aurs deviennent un enjeu majeur dans l'affrontement entre les deux adversaires. Avant mme la fin novembre, les destructions commencent avec l'incendie, au napalm, des principaux villages du douar Ichmoul (opration Ichmoul). Alleg (1981, t. 1) et Courrire (1968, t.2) divergent sur le lieu et la date exacts des oprations Vronique et Violette de janvier 1955 (Foum Toub ou Kebach) mais s'accordent sur l'utilisation de plusieurs milliers de soldats, accompagne de bombardements dont le napalm (ni officiellement). Maafa est cras par l'aviation le 30 mai 1956, deux villages 1 km de Chir sont dynamits en 1957. L'opration Arige en octobre 1960 et, au dbut de 1961, les oprations Dordogne et Isre ratissent le massif, en particulier la fort des Beni-Melloul. Des offensives ont encore lieu en aot-septembre 1961 (Alleg, 1981, t. 3). L'enqute sur le terrain a montr que Baniane, Kebach, Sanef, Teniet Oum el Lefa, Djemina et Rhoufi avaient t dtruits et vacus. L'incendie de fort, pratiqu trs tt dans les Aurs (Clostermann, 1960), devient
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Ruines de Kebach (photo J.-L. Balais).

rapidement une arme de guerre (Alleg, 1981, t. 2) destine priver les troupes de l'ALN de caches, terroriser les populations et les pousser renoncer aux ressources de la fort. Plus grave peut-tre est la cration de zones interdites, vacues de force ds fin 1954 et o l'aviation franaise tirait vue. Trs vite, l'extension de ces zones interdites, surtout en altitude, prive les populations de leurs meilleurs pturages, les troupeaux dprissent. Les mechtas qui s'y localisent sont rases pour la plupart (Alleg, 1981, t. 1). b. L'imposition d'un nouvel ordre spatial En mme temps qu'elle dtruit, l'arme franaise tente d'imposer un nouvel ordre spatial qui lui permette de contrler la population par son regroupement, par un quadrillage du territoire et par u n nouveau rseau de voies de communication. Les regroupements Le premire tentative de regroupement de toute la guerre de libration n'est que la consquence de la premire opration militaire d'envergure, l'opration Ichmoul, fin novembre 1954 : la suite du ratissage opr, les familles sont regroupes Touffana, sur le pimont nord (Courrire, 1968, t. 1). En mai 1955, les dplacements de population deviennent systmatiques ainsi que la dportation des hommes dans les camps. Les villages de Bou Hammama et de Baniane sont dplacs de quelques hectomtres pour les fixer en bordure d'une voie carrossable. Des regroupements sont crs Khanga Sidi Nadji, Mchounech et Biskra (2 000 personnes sous des tentes). En dcembre 1960, il y a 15 000 personnes regroupes dans l'arrondissement de Biskra (soit 8,6% de la population totale), 24 000 dans l'arrondissement de Batna (soit 25,5% de la population totale), 35 000 dans l'arrondissement de Khenchela (soit 31,8% de la population totale) et 60 000 dans l'arrondissement d'Arris (soit

93,7% de la population totale) pour une moyenne de 24,2% pour l'ensemble de l'Algrie (Lesne, 1962). Certains de ces regroupements n'ont pas t imposs par les autorits militaires, mais les paysans chasss de la montagne par la guerre ont pu s'y entasser spontanment comme Aurs (Rhassira) dont la population passe de 594 h en 1955 5 242 h en 1966 (Cote, s.d.). Le quadrillage de l'espace Les cartes dites spcialement pour la guerre (cf. ci-dessous) rvlent souvent le quadrillage mis en place par l'arme franaise : postes militaires d'An Mimoun, Kheirane et Khanga Sidi Nadji, petits postes le long de l'axe stratgique BiskraBatna par El Kantara (la voie du ptrole), terrains d'aviation Batna, Khenchela, Khanga Sidi Nadji et Biskra, An Mimoun, Ferme Berton, An Tadjera, Kheirane, mais les archives devraient permettre une vritable cartographie. La mise en place d'un tel quadrillage supposait l'espace connu, ce qui n'tait pas souvent le cas, compte-tenu de la mdiocrit de la cartographie. C'est pourquoi, de nouvelles ditions au 1/50 000 ont t publies, partir de 1957, parfois strictement rserves l'arme, reprenant, quand c'tait possible, les fonds de carte rcents, sans vrification au sol (on comprend pourquoi...). Ces fonds ont t dots de surcharges en violine qui relvent le nouvel intrt de la puissance coloniale pour les sources par exemple et, surtout, indiquent les pistes certainement vhiculables (convois). Un nouveau rseau de voies de communication Assez vite, la ncessit de nouvelles pistes supportant les convois militaires, ou le renforcement des anciennes, s'est impose. Faute d'accs aux archives, il est prmatur d'en faire la liste, mais il semble bien que les premires liaisons du pimont nord avec Bou Hammama et, au-del, en direction de Roumane, proximit du pimont sud, dsenclavant ainsi les Aurs orientales, datent de cette poque. De nombreuses routes ont galement d tre goudronnes pendant ces annes de guerre. c. Les consquences : une immigration croissante Une premire consquence a t le ralentissement considrable, voire l'arrt de la circulation des grands nomades de 1955 1961. Surtout, certaines rgions, comme la fort des Beni Melloul, se sont compltement vides (Cote, 1983). Globalement, les Aurs orientales ont perdu de 10 30% de leur population entre 1954 et 1966. Par contre, les communes des Aurs occidentales auraient vu leur population augmenter globalement, mais avec des diffrenciations internes importantes : les localits bien situes ou bien quipes se seraient gonfles beaucoup, aux dpens des dechras qui, pour la premire fois, se dpeuplaient (Cote, s.d.). Ce schma est nuancer au moins dans le cas de Mena qui perd 1 000 h de 1954 1966 (Sainsaulieu, 1985). Quoi qu'il en soit, l'arrondissement d'Arris perd 5 000 h entre 1954 et 1960. La population a tent, en effet, de se rfugier dans les villes proches. Mais, ds qu'il s'agit de chiffrer ces dplacements, des difficults srieuses apparaissent, qui recoupent celles de l'apprciation de la population totale du massif. Pour Cte (s.d.), Batna et Khenchela, de toutes les villes du Constantinois, croissent le plus vite de 1954 1966. Batna passerait de 78 062 h 135 523 h et Khenchela de 13 784 h 55 351 h (chiffres qui paraissent tout fait excessifs. Par contre, plus vraisemblablement, selon Lesne (1962), les arrondissements de Batna, Khenchela et Biskra passent, respectivement, de 1954 1960, de 52 400 h, 101 000 h et 122 000 94 000 h, 110 000 h et 174 000 h. C'est donc un espace boulevers, dstructur, affaibli, mais aussi dfinitivement modifi qui sort de cette terrible preuve.

3. Le dbut de l'intgration Assez rapidement, mais peut-tre pas assez vite au regard des Chaouia, la nouvelle rpublique algrienne tente de faciliter le dveloppement des Aurs. Il y avait urgence car le revenu agricole par tte n'atteignait que 180 DA contre 250 DA dans les Hautes Plaines constantinoises et 360 DA dans les oasis sahariennes (Cote, s.d.). a. L'industrialisation Un premier programme spcial pour la wilaya de Batna est mis en place partir de 1966, suivi d'un programme d'industrialisation dans le cadre du 2 Plan (Rahmani, 1982). En ralit, dans un premier temps, il s'agit encore d'industrialisation des villes priphriques avec l'installation d'industries textiles Batna, Biskra et Khenchela. Le bilan du programme des industries locales est dress par Tehami (1979) : Batna, industrie chimique (30 emplois), matriaux de construction (60 emplois) auxquels s'ajoutent de trs grosses units : fonderie de 10 000 t/an et charpentes mtalliques; Khenchela, tissage des tapis et tentures, tricotage (40 emplois prvus), matriaux de construction (60 emplois), carrelage (45 emplois), industrie du bois; An Touta (ex. Mac-Mahon), 50 emplois dans la mcanique; Tazoult, industrie lectrique (50 emplois); Kas, matriaux de construction (50 emplois); des poteries et des bijoux d'argent Timgad et El Kantara. Les ralisations et projets pour l'intrieur du massif sont encore modestes : textiles (60 emplois prvus) et carrelage (45 emplois) Arris, bijouterie d'argent Tifelfel (30 emplois) et Mchounech (40 emplois), une menuiserie (45 emplois rels) Menai, le financement tant soit public, soit la charge des collectivits locales. Ce n'est qu'au dbut des annes 1980 que l'industrie commence rellement, enfin, pntrer le massif : 20 units fonctionnent dans la wilaya de Batna et 30 sont en construction ou en projet. L'usine de jus de fruits (70 emplois) fonctionne Mena (Sainsaulieu, 1985), le nombre d'emplois industriels du secteur public qui avoisinait les 100 Arris en 1976 dpassera les 2 000 quand les projets prvus seront raliss (Cote, 1983). Mais la croissance n'est pas plus rapide que dans les villes priphriques : aprs 1976, de nouvelles units textiles ont t cres Khenchela et Biskra, les 2 500 emplois industriels existant Batna en 1980 seront ports 10 000, le petit millier de Khenchela 5 000, les 2 500 de Biskra 5 000 (Cote, 1983). An Touta doit atteindre le millier d'emplois depuis la mise en service de sa cimenterie de 10 t/an. L'usine de traitement du sel du dj. Melah El Outayah (remplaant une exploitation artisanale sculaire) et la minoterie d'El Kantara viennent d'entrer en service. Le barrage de Fontaine des Gazelles, sur l'oued el Ha, de 1 9 1 0 m3 de retenue, prvu depuis 10 ans (El Moudjahid des 3 et 4 mars 1978) est presque achev, en attendant ceux, dans le massif, d'El Ouldja sur l'oued el Arab (capacit de 10 m3) et de Tahaouent sur l'oued Fedhala (mme capacit).
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b. L'organisation d'un vritable rseau de voies de communication et ses consquences Le dveloppement, pour des raisons militaires, du rseau de pistes carrossables et routes tait cependant insuffisant pour permettre les changes exigs par la nouvelle politique conomique. Postrieurement 1964, ont t ralises deux des trois liaisons travers le massif : l'ouest, par l'oued Abdi, grce l'ouverture de la route Mena-Branis-vers Biskra (complte ensuite par un pont sur l'oued), et l'est, travers la fort des Beni-Melloul, partir de Medina, d'une part, et du nouveau Bou Hammama, d'autre part, une route goudronne jusqu' Roumane, en attendant la liaison jusqu' Zeribet el Oued. La route matresse, Batna-Biskra par Arris, a t rectifie et largie au sud de Rhoufi au cours des annes 1970.

Beni Ferah (An Zatout), maisons traditionnelles en pierre chanages en bois ou en toub... mais la mosque nouvelle est en bton (photo J.-L. Balais).

D'autre part, de nombreuses liaisons locales ont t ralises par de bonnes routes goudronnes : oued el Ha-Beni Ferah et Branis-Beni Ferah, oued Abdi-Bouzina, Tifelfel-Tkout-vers Roumane, Arris-valle de l'oued Abdi. Ces nouvelles routes facilitant considrablement les dplacements, ont dvelopp les changes, en particulier au profit des souks du nord. En effet, les souks de l'intrieur, de Medina et d'Arris, restent peu actifs (Despois et Raynal, 1967), concurrencs victorieusement par ceux d'An Touta, Timgad, et surtout Kas, Khenchela, Biskra et Batna. A Mena, les nouvelles facilits de communication ont pouss la spcialisation dans la culture de l'abricot de qualit et l'abandon des cultures de bl en sec (Sainsaulieu, 1985). Pour la premire fois, en effet, des phnomnes de dprise sont visibles, aussi bien dans des villages isols comme Iguelfne que prs des merveilleux jardins irrigus en terrasses de Nara. Le dveloppement d'une conomie d'change a pouss la population abandonner les vieilles dechras et leurs maisons en pierres chanages de bois, ou en toub, dans l'Aurs occidentale, pour construire, le long des nouvelles routes, des habitations en parpaings et en bton, mais toujours avec ces terrasses, signe culturel, si mal adaptes la pluie et aux neiges des hautes valles. Les dplacements pour la transhumance et le semi-nomadisme se rduisent ou s'effectuent en partie par camions comme dans le cas du pastoralisme encore fort actif des Aurs orientales et des Nemencha (Cte, 1987) en utilisant les nouvelles routes branches sur l'axe Khenchela-Khanga Sidi Nadji-Biskra. Le grand nomadisme lui-mme ne rpugne plus l'usage des camions sur la grande route Batna-Biskra par El Kantara (Frmont, 1982). C'est qu'il a repris, et vigoureusement, aprs la guerre : plus de 5 000 ttes de btail passent par l'oued el Arab, plus de 4 000 An Touta, venant de l'oued Righ et plus de 100 000 venant des Ziban (Couderc, 1976). Cependant, parmi les hommes, plus sont la recherche de travail que de pturages (Cte, 1983). Mais les nouveaux moyens de transport et de communication vitent toujours

le massif : oloducs et gazoducs utilisent toujours la troue Biskra-An Touta-Batna (mais une bretelle conduit le gaz Arris via Batna); la nouvelle rocade ferroviaire Tbessa-Tlemcen, en cours de construction avec la participation du Service National, doit longer le pimont nord et, depuis An Touta, elle progresse dj vers le Hodna et Barika. Enfin, un seul arodrome civil, celui de Biskra, a une importante rgionale par ses liaisons frquentes avec El Oued, d'une part, et Alger, d'autre part. Le tourisme reste marginal aprs l'abandon, dfinitif esprons-le, du projet rocambolesque de station de ski sur le dj. Mahmel : le seul site frquent est le clbre balcon de Rhoufi qui a donn une impulsion vigoureuse la fabrication de tapis en poils de chvre dont plusieurs boutiques se sont ouvertes. Dans le massif, l'quipement htelier reste trs mdiocre, malgr la qualit de l'accueil Baniane, mais on a la surprise de se voir proposer des cramiques modeles traditionnelles Djemina, au bout du goudron... A la priphrie, des efforts d'amlioration de l'htellerie ont t poursuivis, plus ou moins efficaces Batna et Timgad, chaotiques Biskra. La rnovation d'An el Hammam et de Hammam Salahine promet un nouveau dveloppement du thermalisme.

Le village d'Amentane (Oued Abdi) et sa palmeraie (photo S. Adjali).

c. L'migration L'migration ne peut tre considre comme une simple consquence de l'ouverture du massif puisqu'elle existe depuis des dizaines d'annes, mais elle a t facilite par l'organisation du rseau de voies de communication. Ds la fin de la guerre de libration, les revenus des migrs en France revtaient une importante conomique extrme, surtout dans les Aurs occidentales (Despois, 1964). En 1966, les occups migrs (temporaires ou dfinitifs) regroupaient jusqu' 32,7% du total des occups d'une commune (Cte, 1983). En 1977, Mena comptait 234 migrs pour une population communale de 10 654 h (Sainsaulieu, 1985). La destination de l'migration s'est cependant largement modifie : plus que la France (qui, d'ailleurs, tend se fermer), ce sont maintenant les villes lointaines qui offrent des dbouchs : Skikda, Annaba ou, surtout, Alger, souvent aprs un sjour Batna ou Biskra. Les mandats des migrs sont devenus indispensables,

tout comme les pensions des anciens combattants et des veuves de guerre : en tout, environ 50% du revenu familial vient de l'extrieur de la wilaya (Haubert et al., 1978). d. Le rle des villes priphriques et des nouvelles structures administratives La petite ville d'Arris (peut-tre 6 000 h) est classe comme une commune semiurbaine (Rahmani, 1982) ou de niveau 5 dans la hirarchie fonctionnelle des villes (Cte, 1983); elle ne peut, malgr ses progrs rcents, jouer le rle de centre des Aurs, en dpit de sa situation. D'autant plus que les dcoupages rcents, surtout celui de 1974, ont consacr la prminence des villes priphriques : le massif est dsormais partag, cartel, entre les wilayates des Aurs (chef-lieu Batna), de Biskra, d'Oum el Bouaghi (avec Khenchela) et de Tbessa (avec Khanga Sidi Nadji). An Touta et Khenchela sont devenues des chefs-lieux de dara. Ces villes priphriques accaparent donc aussi les fonctions administratives en plus des implantations industrielles, ce qui les gonfle trs vite : Batna, en 1977, devenu centre universitaire, est la huitime ville d'Algrie avec 112 095 h, dtenant le record de croissance (85%) des villes de plus de 100 000 h de 1966 1977. Biskra, galement centre universitaire, n'a augment, dans le mme temps que (!) de 42% et Khenchela compte 50 297 h toujours en 1977 (Rahmani, 1982). An Touta, petit village colonial il y a 30 ans, frlait les 20 000 h ds 1977 (Brul et Mutin, 1982). Aujourd'hui, Batna doit dpasser les 200 000 h et Biskra les 100 000 h. e. Le barrage vert et les reboisements En peu de temps, la culture et l'exploitation des forts a reu deux vigoureuses impulsions. D'abord, et c'est vrai pour tout l'Atlas saharien, le dmarrage, en 1974, du barrage vert destin lutter contre la dsertification, arrter le dsert (mme si celui-ci n'avance pas : Ballais et al., 1979, Ballais, 1987). Dcrt au niveau national, sans consultation des populations locales, il n'a touch que les bordures du massif o les appels du Service National ont plant des millions de Pinus halepensis sans tenir compte ni des conditions climatiques, ni des conditions daphiques (des marnes sales par exemple), cause de trop nombreux checs (de bons exemples Gloua et Trab, l'est de Timgad). Surtout, ces oprations, rognant sur les parcours, perturbant l'organisation des terroirs, se sont attir l'hostilit des paysans... alors que ce sont ces derniers qui sont destins entretenir les plantations! En 1978, un grand projet agro-sylvo-industriel a t lanc dans les Aurs, mettant profit le vide humain cr par la guerre : il s'agissait d'un amnagement de la fort des Beni-Melloul, dans le but d'approvisionner des scieries, mais aussi de maintenir le potentiel par des reboisements, le tout contrl par l'Institut de Technologie forestire de Batna (Maurer in Troin, 1985). Ce projet, d'ailleurs, prenait la suite d'actions moins importantes, dans le nord-est du massif, comme les Chantiers Populaires de reboisement. f. Les villages socialistes Grande ralisation du rgime Boumedine, ces villages, une fois de plus, ne font qu'effleurer le massif : en 1981, il y aurait 11 villages socialistes dans la wilaya de Batna, mais un seul dans le massif, tout prs de sa bordure plutt, au nord d'An Touta. Cinq autres villages jouxtaient le massif : un prs de Tamagra (wilaya d'Oum el Bouaghi), et quatre prs de Khanga Sidi Nadji (trois dans la wilaya de Tbessa, un dans celle de Biskra) (Cte, 1983).

Quelle est donc la situation des Aurs la veille du XXI sicle? Ce modle de moyenne montagne avec sa population d'agriculteurs semi-nomades uniques en Algrie, longtemps isol, presque oubli, a connu une volution acclre depuis 35 ans, sous l'effet de la guerre de libration, puis de la politique de l'Algrie indpendante. L'effort, incontestable, du rgime de Boumedine doit cependant tre ramen de plus justes proportions : jusque vers la fin des annes 70, les investissements publics ont t deux fois moindres que pour l'ensemble de l'Algrie, s'apparentant plus une assistance qu' un dveloppement (Haubert et al., 1978). Quelques annes plus tard, la wilaya des Aurs fait toujours partie des wilayates dprimes : d'aprs la combinaison de 24 indicateurs diffrents, elle est au 2 1 rang sur 31 (Cte, 1983). L'agriculture est devenue marginale, Mena, en 1982, sur 459 actifs, il n'y en a plus que 13,3% dans l'agriculture (Sainsaulieu, 1985). La majorit des Chaouia vit hors des Aurs. L'allgement de la pression humaine devrait, certes, permettre la reconstitution de certains des boisements qui faisaient le charme et l'originalit du massif, freiner la dsertification sur le versant sud, mais pour qui ? Les densits ne semblent plus baisser depuis quelques temps. Les revenus extrieurs l'agriculture et au massif permettent de maintenir les cultures et le troupeau dans une montagne qui deviendrait plus un cadre de vie qu'un espace agricole (Cte, 1983). Mais combien de temps la population acceptera-t-elle la charge que reprsente l'entretien des milliers de jardins et vergers irrigus, des kilomtres de sguias et de terrasses de culture? Un nouvel quilibre est-il vraiment en train de s'tablir?
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L'conomie des Aurs (d'aprs M. Cte, modifi).

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