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JU ILLET-A O U T 1948

LA REVUE THOSOPHIOUE

LE LOTUS BLEU
Fond p a r
H . P . BLAVATSKV

5.

I ffl!
s o m m a i r e

La manire de vivre ...................- .........................


Sp iritu alism e et M a t ria lism e , I .................................

KRKHKIAM IIRTI
K E R N E IZ .

De Nostradamus l'A po calypse........................... Thogrammes et S ym b o les.......... .......................... La promesse du Major (fin) .............................. ..

Dr DE FONTBRUNE. G. DE CHAM BERTRAND. C.W . LEADBEATER,

PUBLICATIONS TH OSOPHIQUES 4, SQUARE RAPP. PARIS-VII*

LA SOCIT THOSOPHIQUE
la

S o c i t

T h o s o p h iq u e UN NOYAU D U N E

p o u r s u it

les

buts

s u iv a n t s

:
l H U M A N IT ,

1. FO RM ER

F R A T E R N IT
des

U N IV E R S E L L E
des

DANS

SANS D IS T IN C T IO N D E SE X E , D E RA CE, D E RANG OU D E CRO Y A N CE. 2. e n c o u r a g er D E S SC IE N C E S. 3 . T U D IE R LE S


l 'tu d e com pare r e l ig io n s , p h il o s o p h ie s et

L O IS

IN EX PLIQ U ES,

DE

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N A TU R E

ET

LES

P O S S IB IL IT S

LA TEN TES EN L H O M M E.
le s ie g e de i. a

S o c i t T h o s o p h iq u e d e F r a n c e TOUTES SES A C T IV IT S E ST

ET

CELUI

DP.

4, SQUARE RAPP, A PARIS (VIIe)

b ib l io t h q u e

LA B IB L IO T H Q U E D E LA S . T . D E F R A N C E EST O U V E R T E AU PU B L IC LE M A R D I, LE J E U D I ET L E SA M ED I D E 1 4 H E U R E S A 1 7 H E U R E S . LA L IB R A IR IE E S T O U V E R T E EN SE M A IN E , D E 9 H . 3 0 A 1 2 H E U R E S ET D E 1 4 A 1 8 H E U R E S .

LA REVUE THOSOPHIQUE
la R e v u e T h o s o p h iq u e L e L o tu s B le u , fo n d e en 1887 p a r B la v a ts k y , e s t p u b li e p a r l a S o c i t T h o s o p h iq u e d e F r a n c e ,

H.-P.

n a n m o in s , c e t t e r e v u e e s t e t e n te n d r e s t e r u n i n s t r u m e n t d e t r a v a il g ro u p a n t en c o lla b o ra tio n d es tr a v a ille u r s a p p a rte n a n t o u n o n a l a S o c i t T h o s o p h iq u e , e t c e l a d a n s u n m u tu e l r e s p e c t d e s o p in io n s d e c h a c u n . EN C O N SQ U EN C E, LE S A U TE U R S D E S A R T IC L E S P U B L I S P A R LA R E V U E SO N T SE U L S R E S P O N S A B L E S D ES O P IN IO N S Q U 'lL S M E T T E N T ET- LA P A R U T IO N D E L E U R S A R TIC LE S DANS LA R E V U E N E SA U R A IT A T T E IN D R E L IN D P E N D A N C E DE LEU RS O P IN IO N S V IS -A -V IS D E C EL LES QUE P R O F E S S E LA SOCIT T h o s o p h iq u e , e t r c ip r o q u e m e n t .

ABONNEMENTS ANNUELS France et Colonies ......... 300 francs 350 francs Etranger .......................... Prix de ce num ro......... 35 francs Editions ADYAR, 4, square Rapp, Paris (7) C.C.P. 4207-47
Le Lotus Bleu parat le
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de chaque mois, sauf en Aot.

LIII" Anne. Juillet-Aot 1948 M ".. 1 '" ... ... .......... ... I l....... ""1 I [" .!' l *ni|

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N 5 1' .

L A R E V U E T H E O S O P H IQ U E

LE

LOTUS

BLEU

fond, par H.-P. BLAVATSKY

La manire de vivre (> 1


Le monde dans. lequel nous vivons est fait dindividus, et sans lindividu la socit nexisterait pas. Les probl mes mondiaux sont les problmes des relations dhomme homme. Ainsi, le problme de lindividu est-il le problme du monde. Le monde est uniquement lindi vidu dans ses relations avec les autres, bases sur ce quil est lui-mme. . ' Lindividu est le produit dun processus mondial total; * ce nest pas une force, sparative ; son tre nest pas fond sur lantagonisme. Ce qui affecte lindividu affecte profondment le monde; il ny a pas sparation; la rg nration de ^individu est immdiatement et totalement rflchie dans la transformation du monde. Sans la. ^rgnration de lindividu, il ne peut y avoir - d rvolution fondamentale et continue. Si lon ne fait la base la rvolution des valeurs, un ordre vritable et durable nest ^as passible. Il nous incombe de faire surgir cette rvolution. Cest une rvolution dans les sentiments et les penses et, par consquent, dans les actes. Les trois choses ne sont pas spares, elles forment un processus unitaire. Elles sont relies entre elles et indpendantes.
(1) Causerie radioplionique donne Bombay, le 6 mars 1948.

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Lorsque nous aurons tabli dans nos propres vies l ordre et la paix, ce qui consiste comprendre dans quelle confusion se droule notre existence, cest alors seulement que pourra stablir le Rel. Seul le Rel peut apporter le bonheur. Sans la comprhension du Rel, tout ce que m>us ferons ne peut conduire qu plus de dsastres et de misre. Yous, lindividu, tes plus important que tout systme religieux .ou sqcial. Les systmes empchent lhomme de rsoudre ses problmes. Les systmes sont devenus dune signification plus urgeiite que la souffrance de l'homme. Des plans daction dtruisent la libert hu maine et conduisent lhomme la confusion et la peine. Ce nest que dans la comprhension de ce qui est du prsent, de lactuel, quexiste une possibilit de le transformer. Le monde ne peut tre chang qu dans le prsent, non dans le futur, maintenant et non dans les jours qui viennent. Si nous considrons les systmes, qui sont des plans daction, nous crons ncessairement des chefs et des gourous qui nous loignent du problm central de notre propre souffrance. La souffrance ne peut tre vaincue par aucune croyance ni au moyen daucun plan daction. Aucun chef, politique ou religieux, ne peut crer en nous lordre et la paix. Chacun de nous doit raliser la confusion et la peine qui est en nous et que nous projetons dans le monde.-Cette projection est la socit avec ses violences et ses dgradations. Nous souffrons diffrents iiiveux de notre cons cience physique et psychologique.. Cette souffrance prend des formes diffrentes en chacun de nous; mais dfions-nous de la dissemblance et ne nous occupons que d ce qui est similaire. - Il y a le chaos conomique entran par une surl vation des valeurs des sens. Nous essayons de le rsou dre en accentuant davantage encore cette valeur p ar laccroissement de la production. Nous cherchons notre plus grande satsfactioa dans la machine et, par l,

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dnnons plus dimportance aux choses, la proprit, au nom et la caste. Regardons en nous-memes .et , autour de nous; nous voyons que la proprit, le nom et-la caste sont devenus dune importance extraordi naire et, comme ils ont assum une valeur prdomi nante dans nos vies, ils amnent invitablement des conflits dhomme homme. Nous utilisons les choses fabriques par lest mains ou construites par lespjfit comm moyen dchapper notre conflit psychologique et notre dtresse. Ainsi, un simple rarrangement des choses suivant un plan daction quelconque, quil soit dextrme gau che ou dextrme droite, aura peu de signification sil; >ne sy ajoute pas la comprhension de la confusion et de la misre psychologiques dans lesquelles chacrun vit. Ainsi, il faut insister sur le conflit dans lindividu et nn sur quelque systme religieux ou conomique. II ne sert rien dessayer saris cesse damener lordre et la paix dans rexistence extrieure, puisque lexistence intrieure* psychologique, dominera toujours lext rieure, si bii} organise, si habilement construite soitelle./ ^ ' / Comprendre ce conflit psychologique en nous est de la plus grande importance; Il se manifeste dans no& relations avec les choses, les gens et les ides. Ce sont ces fausses relations qui causent la souffrance. Et ame ner enfin des rapports vrais, cest la tche de chacun de nous qui essayons de mettre fin cet effrayant chaos, cette agonie du monde. Lon ne peut sisoler du monde; vivre, cest se trouver en rapport avec dautres. Si nous ne comprenons pas ces rapports toute vritable action est impossible, car ce qu nous appelons action est un simple mouvement dans le cadre dune idologie. Un tel mouvement doit forcment crer un peu plus de peine, et de souffrance. Les relations sont une communion ,et cette communion ne peut exister quand il y a un processus.disolatibn de

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soi. Dans nos relations avec les autres, chacun de nous cherche uniquement la scurit et le confort aux dif frents niveaux de son existence, La recherche de notre propre satisfaction au moyen des choses, des gens et des ides entrane lisolement, mur de clture de nousmrne, qui empche cette communion que devraient v tre nos rapports avec les autres; Nous croyons avoir des rapports avec eux, mais tout ce que Aous faisons cest de regarder par dessus le mur de notre isolement; nous demeurons toujours en clos dans ces murs et p a r l nous amenons de plus grands-conflits, de plus grandes souffrances. Les rap ports travers cet isolement conduisent invitablement a la cruaut et la peur. Mais les relations ne sont pas forcment un acte dans lisolement. Elles peuvent et doivent tre un processus de rvlation de soi qui est la comprhension de nousmmes. Cette connaissance de soi-mme qui nat des relations avec les autres, ne se trouve dans aucun livre; aucun chef, aucun gourou ne lenseigne. Vous ne vous tournez vers eux que pour viter simplement lacticwi immdiate. II est donc trs, important de comprendre la fonction de nos rapports avec les choses, avec les gens et avec ls ides La souffrance nat lorsque ces rapports, au lieu dtre une action de rvlation de soi, deviennent un mouvement qui nous enferme en nousmme. Ainsi, lorsquil y a souffrance, nous devons essayer de chercher sa solution la .plus simple. Nous devons examiner nos rapports avec les autres, qui sont la pre mire cause de cette souffrance. La peine est leffet de nos fausses intentions dans nos rapports avec autrui. ? Lorsque nous cherchons dans ces rapports un moyen de satisfaction, dvasion ou de. scurit personnelles, alors "nous approchons les autres pour un certain motif et dans cette approche il y a violence. Cest cause de cette violence dans nos rapports quil y a violence dans le monde. ' ' ,

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Lidal de la non-violence, cest de fuir la compr hension de la violence. Lidaliste qui cherche tre non violent vite par l mme la transformation fonda mentale de la violence. La non-violence est simplement une ide, ce qui est action est violence. La violence peut tre comprise et transforme, mais seulement lors* que lidal fictif est cart. Loppos devient un obstacle la comprhension de ce qui est. Loppos de la vio lence est lui-mme violence; il nest jamais amour; lamour est sa propre Eternit. Lidaliste qui est la poursuite de loppos ne peut jamais connatre cet amour. Il est. jam ais proccup de devenir non violent, ce qui est toujours une expression du soi, quelle soit positive ou ngative, quelle affirme ou quelle nie. Il nous faut abandonner lidal pour rsoudre le problme de la souffrance. La connaissance, qui est un simpl jeu de la mmoire, doit tre mise de ct parce que le prsent ne peut tre saisi travers le pass; mais le pass ne peut tre compris que dans le prsent. Le pro blme de la violence ne peut tre rsolu par la pense, parce que la racine de la pense est la mme que celle de la violence. Ce nest quavec la cessation du pro cessus de la pens que finira la violence. Le processus de la pense cesse quand celle-ci est alerte tout en demeurant avertie et vigilante. Dans cette conscience veille, il ny a ni condamnation, ni justification, maifc la comprhension totale de c qui est. Cette cessation de pense est lEtre et lEtre est toujors crateur. Alors seulement existe la Ralit dont il nous faut dcouvrir la batitude. , . . , v ) La violence travers e monde ne peut tre vaincue par aucun plan daction, quil soit de gauche ou de droite. La violence est le symptme dun vide intrieur tju e ni violence, ni non-violence ne peuvent combler, car la lutte mme pour combler ce vide conduit dautres violences. Pour tre librs d la violence, il nous faut comprendre Ce vide. Pour* que nous comprenions ce yide, il faut que cesse la distraction qui nest quune fuite. La cessation de la distraction amne la solitude

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et non lisolement. La solitude est la libration de la c r a n c e en la forme, la libration de toutes les entraves qi encombrent notre vie. Dans cette libert, la seule Ralit vient Etre.
Ge nest par la suppression daucune chose, ni de la haine, ni de la violence, que nat lamour. Seul le saura celui qui est averti de la violence, qui ne sen est pas dtourn et ne la pas camoufle sous un idal qui, Tui-iime, est encore violence, la fois dans son intention et dans son rsultat.

Lamour nest pas le but le terme loign de quelque puisant sentier; il est cache dans lacceptation de lef fectif et par l du Rel, bans ram our de la vie est la Vrit, La Vrit seule peut nous rendre libres et' dans la libration seule peut exister laniur. Cette libration nest pas lindpendance qui est tout simplement lisolement. Cette libration ne connat pas les frontires rnar|ues ji'ar lhomme. Cest la libration de lesprit, ne dune compatissante comprhension. Cette libration est toujours individuelle ; elle nest jamais politique ou conomique. Elle est toujours le rruit dune dcouverte intrieure. Nul ue peut laccorder et elle nest pas non plus le fruit dun combat. Elle vient ltre silencieusement et rapidement, quand lesprit est alertement mais passivement conscient de ses propres limitations. Seule cette libration peut renouveler le monde. Ceuxl seulement en qui elle est ne sont vritablement ds non-violents parce quils sont sans violnce devant la Vrit. Ils sont les plus grands rvolutionnaires de la rvolution quapporte le Rel. J. KmSHNAMURTI.

SPIRITUALISME ET MATRIALISME

Le matrialisme est antiscientifique


La querelle du Spiritualisme nest plus aujourdhui ce quelle navait cess dtre depuis ses plus lointaines origines jusqu un pass encore rcent, une contro verse intellectuelle, un thme propice aux tournais dides et souvent une simple joute de mots. Elle est passe dans le domaine positif et pratique des faits; de problme spculatif, sans influence relle sur ie cours des existences prives ni (en dehors des religions) t sur les politiques nationales et internationales des peu ples, elle est devenue un problme dimportance urgente et vitale pour lHumanit, je ne dirai pas dans son avenir, mais pour s survie dans le prsent. Faisons le point de la querelle en cette anne 1947, Force nous est d reconnatre qe le matrialisme a triomph. Momentanment? Gardons-en lespoir, sans nous dissimuler cependant que ce triomphe peut tre dfinitif. Cest une question de lutte contre la mon tre , une question de temps. En effet, si le rveil spiritualiste ne seffectue pas avec la promptitude nces saire, si loscillation cyclique qui abaisse et soulve alternativement la Pense humaine dun ple lautre ne sam orte pas suffisamment tt dans le sens du Spi ritualisme, le triomphe du Matrialisme sera dfinitif parce quil marquera le point final de lvolution d notre race, parce quil ne restera plus dtres pensants

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susceptibles de reprendre < de poursuivre la contro et verse. Cest done bien un problme vital, au sens le plus raliste du mot. La dernire, en date, grande -\fictoire du Matrialisme, nous la connaissons parce que nous en avons t les tmoins et que nous en sommes les . survivants : cet la guerre mondiale commence en 1947. Rendons-nous compte du pril que nous avons couru; ce fut une (juetion de mois, peut-tre de jours et dheures, quil ne restt plus dhommes sur la Terre pour en conter lhistoire. ; Si les recherches ultra-scientifiques des moyens de destruction en masse avaient t un peu plus avances, si surtout leur avance avait atteint simultanment l mme niveau chez les grands peupls impliqus dans la mle, lanantissement de Hiroshima. aurait r pondu celui de San-Franciscp, ^anantissement d Nagasaki aurait rpondu celui de Chicago; Tokio aurait pay pour Chicago, Washington aurait pay pour Toki. Des nuages rdio-actifs aux manations mortelles au raient err la drive dans le ciel, balayant au passage toute vie humaine, animale et vgtale des plaines de Russie et dAllemagne, des plaines et des monts de France et dAngleterre... Pendant des mois, des annes, chasss p a rle s vents, ils auraient poursuivi leur course incontrlable Jusqu lextinction ,complte du moindre souffle vivant dans tous les, recoins du globe. Quon ne dise pas que j exagre. Linstinct de la sur vie, de la survie tout prix, tait devenu ce point exaspr quil avait aboli toute considrtion morale, , que chacun des peuples en conflit tait prt a aller, sil le fallait, jusqu la destruction totale de ladversaire; et si la lutte avait t gale de part et dautre, elle attrait fini comme ces. duels de cerfs dont on trouv parfois, dans une clairir, les cadavres aux ramures troitement emmles dans le spasme dune agonie commune. Le Matrialisme aurait bien eu, cette fois, le dernier;mot dans sa querelle millnaire avec le Spi ritualisme. Nest-ce ajourn qtf demain?

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Notez bien qtfen parlant 3e victoire du Matrialisme, je nentends parler de la victoire historique daucn peuple ou groupe d peuples ei-particulier; dains i . nse de cette ^ampleur, les peuples ne Jouent quunrle de pions sur Un chiquier. La victoire du Matrialisme na donc pas t com plte, puisque nous sommes, encore l, vous pour me lire moi pouf crire. Elle a cependant t partielle puis quelle a fait rtrograder la condition humaine , la prcarit de la condition animale. Alors que les progrs dune science sans spiritualit mettent, thoriquement, notre: disposition tous les moyens matriels de mener une vie stable, confortable et digne avec les loisirs suf fisants p o u rnous livrer aux travaux intresss de les prit, la Faim et la Peur enserrent le Monde dans une emprise aussi implacable qu lge des cavernes. La vie humaine est devenue aussi prcaire quaux temps o chacun devait se tenir prt la dfendre contre les assauts de lours gant ou du tigre aux dents en lames de sabre; si les donnes du problme ont chang, sa formule algbrique reste la mme. Les plus hautes facults de la pense sont absorbes et ravales un niveau bestial par des proccupations dordre sordide. Le Matrialisme triomphe encore, par lextinction, de lEsprit. ** *
' . '

Il est invraisemblable, dira-t-on, quune controverse philosophique dont lhomme de la rue connat peine les termes et dont il se soucie -peu, soit responsable de pareils rsultats; affirmation gratuite, qui ne repose sur rien. vPrcisment cette responsabilit se dgage de-lob servation impartiale des faits historiques du temps pr sent, et il suffit dun peu de rflexion pour la mettre en lumire. , La querelle du Spiritualisme et du Matrialisme a cess dtre ce quelle avait t ds son origine et pen-

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dant des sicles, une querelle dides. Il ne sagit plus de dmontrer par des arguments qui ayait raison de Platon ou de Thocrite; et dailleurs, qui lit aujourdhui Platon et Thoerite lexception de candidats des titres universitaires ? Elle est psasse dans le domaine des faits. Sur une trs grande chelle et part, heureusement, quelques exceptions, le Matrialisme a cess dtre une doctrine, une idologie, pour devenir ne dformation constitutionnelle de lEsprit; je dirai du cerveau pour faire plaisir aux matrialistes en adoptant momen tanment leur langage. Cest en ce fait que rside Ja vritable raison de son succs. Lidologie matrialiste,; qui a commenc la fin du xvh sicle se diffuser, se vulgariser (au sens impli qu par le terme vulgarisation scientifique), sest com porte vis--vis de notre machine penser comme ces ultra-virus qui, en sinfiltrant dans des tissus sains, les transforment peu- peu en tumeurs. De la surface claire de la Conscience psychologique le virus a p ntr dans les couches profondes et obscures du Sub conscient. P ar ce processus le Matrialisme est devenu un rflexe, un instinct acquis aussi puissant et aussi incontrlable que le sont les instincts naturels. A de rares exceptions prs tout le monde pense matrialiste, agit matrialiste, mme quand on se rclame, de mau vaise ou de bonne foi, dne idologie classe comme spiritualiste. La .gravit du mal provient prcisment de ce que sa vritable nature est mconnue. * , Une fausse interprtation des progrs de la Science, rpandue et entretenue dessein par les matrialistes doctrinaires, a contribu dans une large mesure la dformation de notre machine penser . Cest une de ces conceptions dont la fausset peut aisment etre mise en vidence tant quelles demeurent dans le do maine lumineux de la Conscience, mais qui chappent toute discussion, tout examen rationnel une fois quelles ont pris racine dans le sous-sol du Subcons

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cient. Quand eilesrapparafesent la surface ells sont ds tors acceptes passivement comme des vrits pre mires, comme des axiomes si vidents quils nont p as besoin dtre dmontrs. De tels axiomes nont pas besoin dtre exprims en termes dides; ils n ont pas besoin de se concrtiser en formules claires et intel ligibles, car ils traduisent en actes dune manire imm diate, sans laisser au libre arbitr le temps de faire un choix raisonn. Le plus communment rpandu de ces pseudo-axio mes est quil ne peut y avoir de Science e dehors de la Matire et que, p ar consquent, l'attitude mentale matrialiste est >la seule scientifique. Seule, elle peut donner la certitude; dans le domaine de lEsprit, ea dehors de la Foi qui. est irraisonne et aveugle, il ne peut y avoir que spculation, donc incertitude, toute preuve tant impossible. En fait, dans la pense pou.rante comme dans le langage courant, Science et Mat rialisme sont devenus synonymes, mme pour ceux qui se rclament encore ou croient pouvoir se rclamer dune idologie spiritualiste. Or, il ny a pas derreur plus flagrante, de plus con traire la fois la raison et aux faits, ni de plus dan gereuse p ar ses consquences non seulement dans le domaine moral, mais dans le domaine utilitaire et pra tique.

II

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A quel signe distinguerons-nous ce qui est scienti fique de "ce qui ne lest pas? Au double caractre "de : 1 Conformit avec la Raison ; 2 Conformit avec les Faits. ' \ De' ees dettx conditions la conformit avec la Raison parait tre la plus ncessaire. Des propositions comme, par exemple : 2 et 3 font 7, ou : Je. pense, donc je

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nexiste .pas, sont absurdes et, par consquent, hors de la Science. Sur le plan des applications pratiques, on ne saurait considrercomme scientifique le projet dun pont comportant une; rsistance x al 6rs. quil est destin supporter ds convois dun poids x + z . Il ny a p as d$.dsaccord possible sur ce, point. Cependant, il est indispensable de bien dlimiter le domaine de la Raison, de ce qui est rationnel et de ce qui ne lest pas. Cest lui donner une extension- abusive 'q u e de dclarer a'prioi, comme on le fait frquemment, irraiiomtl tout e qui nest pais conforme aux opinions gririeiMnt rpandues, nos habitudes desprit per sonnelles et trop souvent nos intrts ou nos pas sions. Cest ce que faisait Lavoisier quand il niait lexis tence des bolides par cet argument quil jugeait premptojre : Il ny a pas de pierres tombes du Ciel parce quil ny a pas de pierres dans le Ciel . r Il suffit de parcourir les collections anciennes des Encyclopdies pour se rendre compte de lentrave ap porte par ces pseudo-raisonnements, par cette exten sion abusive du domaine de la Raison, au dveloppe ment d la Science et de lIndustrie. Nous y trouverons, p ar exemple (avant 1870), la dmonstration de la sup riorit des canons se chargeant par la bouche sur les canons se-chargeant par la culasse; plus tard, la d monstration de l'absence de tout avenir pour une inven tion nouvelle : la bicyclette. Nous pourrions allonger cette liste indfiniment, mais nous nous contenterons encore, pour mmoire! de citer les chemins de fer. qui taient- boas seulement pour les petites distances , selon M. Thiers. Cette confusion entre ce qui nest quiing habitude mentale, personnelle ou collective, et la vraie Raison est ce point commune, on pourrait dire naturelle, que lesprit le mieux averti doit perp tuellement se dfendre pour ne pas sy laisser aller. Elle est comparable a la raetion mcanique dune lame de ressort qu*on ploie et qui revient sa position pre mire. Cest une raction pins: physiolgMpjequinte

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lectuelle, effet automatique dun rflexe acquis d autant plus imprieux que prcisment la Raison na ni le temps ni loccasion dintervenir. En ralit, on est vic time de cette forme d illusion fort commune lesprit humain, qui rside dans linversion de l cause et de leffet: 011 croit rejeter une ide parce quelle est con traire la Raison, alors quen fait on la juge contraire la Raison parce quon la rejette. Faisons maintenant une observation qui a bien son importance. ' Trs pousse, lducation scientifique a bien souvent pour effet ,non pas dassouplir lesprit, mais de le raidir dans l attitude prise. Gest dans ; e Dogmatisme, quivalent de la trempe pour la lame du ressort. Ce sont gnralement les Intellectuels et plus particulirement leur lite, les savants , qui* cdadhmnent sans appel et a priori comme irrationnel ce qui est contraire leur formation mentale. Plus mo feiite,l Homme de la rue se contente de le rejeter comme contraire au Bon sens. Le Bon sens est le parent pauvre de la Raison. On appelle ainsi la facult naturelle, variable en qualit comme en quantit selon .les personnes, de juger de la justesse dune ide ou dune cause premire vue et sans passer par lintermdiaire compliqu du raison nement, Cest -proprement parlr un instinct dont J e . caractre moins humain quanimal est bien marqu^par lexpression anglaise . Horse s/Wer autrement- dit la Raison du cheval. , Le Ron sens n est pas une facult simple et bien . dlimite comme la Raison. Cest un complexe,form ; v en partie par. des' lments inns dont certains sont 4ordre**affectifs comme ce quon appelle les gots ; dautres dordre intellectuel, lignes de moindre rsis tance de la pnse sur lesquelles celle-ci sengage dellemme comme leau sur la pente dune, rigole. Dautres lments sont acquis par lducation du milieu familial et social, par celle des tablissements dinstruction, par la suggestion constante de- la presse, de la radio, etc.

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; t Bon seasi, qui ppaTtieat beau up plus au plan duSbw nseint qu celui de la Pense consciente, na comme on voit aucun caractre scientifique, et cela nempche pas quon y fasse frquemment appel pour juger est 'adntiflffe'oif si elle ne lest pas. - Au Bon sens s joint frquemment, dans un sens n gatif, le sens' ou sentiment du Ridicule. Le Rire est un phnomne spontan, irrflchi et invo lontaire, beaucoup; plus physiologique que mental puis q uil est lie , la manifestation physique dun spasme, i e spasme est le phnomne primitif ; le sentiment, qui /est le sentiment du Ridiule est un phnomne secondaire. v ~ Chez les primitifs et les enfants, le spasme et le sen timent saccompagnent toujours, mais sous Tinfluenee de la civilisation, il arrive que le spasme soit rprim; cependant, il est alors sous-entendu, il subsiste ltat potentiel de rire Intrieur . Or, nous sommes enclins dinstinct, selon notre degr d'ducation intellectuelle, juger a priori soit comme irrationnel, soit comme contraire 1 au Bon sens, ce qui nous parte rire. C ^srt une illusioo p a r inversion le cause et deffet, analogue celle que nous relevions tout lheure ; nous croyons quune chose nous fait r parce quelle est irrationnelle ou contraire au Bon sens, en ralit, nous la jugeons telle parce quele noos fait rire. ' Lintervention du Ridieule comme succdan ngatif de la Raison (ngatif parce quil est toujours destructif et jamais constructif), est particulirement redoutable dans ses consquences. On dit en France quil tue , et cest malheureusement vrai ; mais il strilise encore plus souvent p a r la peur quil inspire, et qui est la base du complexe d'infriorit. Les erreurs dapp:frciatm que nous venons de pas ser en revue ont toutes ce caractre commun dtre .des processus mentaux apparents linstinct inn ou, acquis, indment substitus la Raison, mais qui n ont

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rie de commiin avec elle. Ce sont moins ds erreurs de bonne foi. Or, il nen est pas toujours ainsi, et il arrive frquemment qu les fausses Raisons qui usur pent la place de l vraie soient, plus ou'moins dguiss et plus o moins conscients, des passions ou des in trts. . Passions individuelles ou passions collectives, int rts personnels ou intrts d clan, en donnant ce m ot son sens le plus large; le dpistage de ces ressorts ' secrets qui mettent en marche le mcanisme de la fausse Raison nest pas toujours facile faire.

Il importe, pour ne pas tomber dans ces causes d er reurs, de bien prciser, de bien dlimiter le "domaine propre de la-Raison, de ce quon pourrait appeler sa juridiction en term esde Droit. Le moiide de la Raison pure nest pas celui des Faits, mais le monde des Ides; Un fait na pas tre rationnel ou irrationnel; la constatation de son existence est sa preuve suffisante et il na besoin daucune autre- La juridiction de la Raison sexerce directement sur les Ides abstraites, cest a-dire dgages des Faits. Ainsi, p ar exemple, dams la geomtrie d'Eaelide, les proprits des triangles ne denvent pas de lobservation de trian gles existant en fait, mais de la conceptio idale du triangle, construction de lesprit indpendante de lexisteiice relle ou de la non->existence de triangles dans la Nature: De mme pour le cercle, le cube, la sphre, etc. Et il est,parfaitement rationnel de construire une go mtrie quatre, ^cinq, six dimensions ou plus, bien que la limitation de nos perceptions ne nous permette jamais de consiatr lexistence de fait d une quatrime, cin quime ou sixime-dimensions. _ Indirectement, la juridiction'de la Raison stend aux 'faits dont lexistence est dj constate par ltablissement entre eux de lois de relation comme, par exem-

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pie, la Io id e Causalit et toutes celles qui en drivent, Le caractre rationnel de ces lois nest pas absolu, mais relatif, puisquil dpend dun nombre limite de fait connus, d sn r la mesure o nous les connaissons. Le . -calcul de l vitesse acclre'du corps en chute est rationnel en tant quapplication de la loi gnrale de la Gravitation,-mais il nst nullement irrationnel de concevoir quil puisse, exister, dans un espace qx nous serait inaccessible, un univers o.les faits ne seraient pas soumis la loi de gravitation. La Raison peut encore, en partant de fait dment constats, dduire lexistence probable de faits qui r chappent la coiistatation directe, mais qui sont relis ; aux premiers par un rapport de cause effet. Aiisi, de lombre qui dpasse Farte dun mur, je dduirai la prsence dun homme derrire ce mur. Or, il ne serait nullement irrationnel de supposer que je me trompe, puisque la prsence dun mannequin (un pouvantail, par exemple) me donnerait la mme impression.

Par son seut exercice, la Raison ne peut jamais don ner la preuve certaine de lexistence ou de la non-exis1 ten'ce dun fait. Lorsque L e Verrier constata des ano-- malies apparentes dans ls mouvements des plantes connues, il en dduisit rexistence infiniment probahle , dune plante inconnue (Neptune); cependant, !cette prcSmWfit fu t seulement enregistre comme certitude la nuit o la prsenc relle de lastre fut reconnue dans le champ du tlescope. i Il y a tous les degrs dans Im probabilit. Lorsque les faits constats sont insuffisants pour donner une pro babilit assez approche pour tre considre comme . iine quasi-certitude, quand surtout cette insuffisance se traduit par une probabilit sensiblement gale dhypo thses diverses ou mme contradictoires et galement rationnelles, lexercice de la raison est rduit des spculations. Partant d lhypothse de la sphricit de la Terre, Christophe Colomb en avait dduit la pos sibilit datteindre les rives orientales de lAsie en navi-

LE MATRIALISME EST ANTISCIENTIFIQUE

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guant en ligne droite d lest louest. C fut un conti nent inconnu quil dcouvrit, mais sa spculation tait parfaitement rationnelle. La constatation dun fait nou veau avait donn une solution inattendue au problme. Or, en ltat actuel des connaissances humaines, il subsister un grand-problme qui na pas encore t r solu, puisquon peut toujours soutenir dialectiquement le pour et le contre avec autant de vraisemblance logi que : celui de lexistence ou de la non-existence dun monde spirituel qui doublerait le monde dont nous croyons constater lexistence de fait par les perceptions de nos sens, le monde que nous appelons matriel. Sur le plan de la Raison pure, la solution affirmative et la solution ngative sont galement rationnelles. Si, depuis des milliers dannes que les philosophes . raisonnent, spculent et opposent les arguments aux arguments, le problme na pas encore t rsolu, cest simplement parce quil ne peut pas ltre dialectique ment, car il chappe la juridiction de la Raison : cest un problme de faits; il sagit de savoir si, oui ou non, le Monde spirituel existe. Ce qui est irrationnel, cest prcisment de condam ner comme irrationnelles; et par suite antiscientifiques, les doctrines spiritualistes. Et lorsque cette condamna tion est mise, comme cela* arrive parfois, par de hautes autorits du monde de la Science, on est en mme temps surpris et pein, en les supposant de bonne foi, de les voir manifester une semblable ignorance du sens des mots quelles emploient et une attitude mentale si peu scientifique, quelle que soit la renomme quelles aient acquise dans leur spcialit. II nous reste maintenant voir, puisque la querelle du Spiritualisme et du Matrialisme ne peut tre tran che la seule lumire de la Raison, comment elle se pose la lumire des Faits. C. K e r n e z .

De Nostradamus lApocalypse
Linquitude inhrente toutes les poques de guer res, si justifie et universelle en nos temps troubls, est-elle lorigine du regain dactualit dont jouit-$ctuellement le clbre mdecin de Charles IX? Ou bien, comme nous lavons avanc, la partie principale de ses prophties rpondrait-elle cette priode de lhistoire qui stend de nos jours ce millenium que la plupart des occultistes sont daccord pour situer au voisinage immdiat de lan 2000? En tous cas, si lEvangJe de Saint Jean rapporte que la pche miraculeuse fut de 153 noissons, chiffre qui est le total des 17 premiers nombre^, il est curieux de constater que le Mage d Salon a assign dans un quatrain des Centuries, un pontificat de 17 ans au pape Pie XI, mort en cette anne 1,939 quil galement dsi gne en chiffres, donc sans ambigut. Dans ltude complte que nous avons publie en 1938 (1), nous avions pu crire, nous basant sur cette observation, que la mort de ce pape marquerait le grand bouleversement de lEurope, prdiction que les vnements ont rem ar quablement confirme. Or, il est intressant de, noter que le seul pontificat qui ait intress Nostrad&mus, ce point de vue so trique, pour quil ait jug bon den prciser lavance, la dure, soit prcisment celui-l. Partant de cette ide
(1) Les Prophties de Maistre Michel Nostradamus. Expliques et commentes. Traduction complte. Lettre Csar. Lettre Henry Second. Centuries. En vente chez Adar.

DE NOSTRADAMUS L APOCALYPSE

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primordiale, on est amen se demander si le livre des Centuries, compte tenu ds quatrains vrifis dans le pass, afin que luvre ne cessant pas de susciter lin trt fut conserve, ne reprsenterait pas le parallle historique tonnamment d ta ill d e YApocalypse. t si, du mme coup, cette date de 1939 en tournant la premire page du livre mystrieux, ne prparerait pas, travers les tribulations gantes de lre atomique, une sorte de rnovation d l humanit vrs.u ittflttre comprhension du Cosmos, vers plus de fraternit entre les peuples. Le grand Moteur les sicles renouvelle , 11-46, r pond cet aperu. Dautre part, ia division du monde en deux camps momentanment irrductibles, lOrient et lOccident, sur laquelle insiste Nostradamus, semble bien reprsenter ce point crucial de lHistoire, dont nous constatons la pernicieuse ralit. Ls efforts que fait en ce moment le peuple dIsral pour recouvrer la Palestine nest-il pas galement significatif? Le dveloppement acclr des sciences qui conduit lhomme au secret mme de la matire et bientt sans doute de la vie elle-mme, nest-il pas enfin un argument supplmentaire de notre thse? Comment apprcier la valeur du temps lorsque dix ans nous emportent plus loin quun millnaire de jadis... Notre poque nest-elle pas plus loigne de celle de Napolon que cette dernire ne lest du temps de Jules Csar? , Ainsi nous rejoignons dans lordre philosophique cette lasticit du Temps t mme de lEspace, pisque les distances ont t rduites du mme coup, que le math maticien Einstein dcelait dans les lois de la mcanique Universelle. On sait que notre systme dinterprtation de Nostra damus repose sur les racines latines et grecques pttur ce qui est des noms simples et surtout de la tradition classiqu et ancienne des symboles quon rencontre dans la Bible ou dans la Mythologie. LHumanisme du

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XVIe sicle, sa

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dvelopp alors, a fourni notre prophte toute la matire ncessaire voiler ses crits et leur donner une apparence extraordinairement barbare. En ralit, nous navons gure qu lire ,le texte en rempla ant les termes symboliques ou figurs * comme il dit lui-mme, p a r leur signification quivalente connue de puis la plus haute antiquit t enregistre par l'histoire. Et, de mme que le langage cpurant sexprime natu rellement p ar images ou par comparaisons, de mme Nostradamus crit aussi en paraboles. Une situation historique du pass lui sert quelquefois tout entire figurer une situation de lavenir dont elle peut repr senter les aspects. Ainsi pourra-t-on dire une fois de plus que lHistoire recommence toujours. Un des exemples le plus remarquable et le plus cla tant d, ce mode doccultation, que nous voulons don ner ici et que nous avions pos dans nos ditions davant guerre, est tir de la guerre du Ploponse quen 400 av. J.-C. opposa Sparte la dmocratie ath nienne. Notons en passant pour la suite, que cette guerre fut bientt suivie dune autre contre lEmpire mac donien Donc Sparte, qui cultive alors la race et la force bru tale plus que Fesprit, qui cre des camps de travail en commun, qui supprim les enfants chtifs ou infirmes, envahit Athnes mal prpare a subir le choc, et occupe pour la premire fois toute FAtlique. Elle oblige la vain cue entrer dans son alliance, dtruit le corps lectoral et perscute les citoyens qui nadmettent pas le joug. Bien plus, il.y a dans le pays les Sycophantes, dlateurs de profession, qui pays par lennemi, dnoncent leurs compatriotes rsistants. Mais le Gouvernement des Trente Tyrans la solde de Sparte ne peut empcher des citoyens de fuir ltranger. Parmi eux se trouve le gnral Thrasybule qui appelle les siens la continua tion d e l lutte, depuis Thbs qui lui a donn asile. Il devient le chef des dissidents, et Jes Trente ont beau le bannir, lui enlever sa nationalit dAthnien, un jour

DE NOSTRADAMUS A i/APOCALYPSE

il dbarquera chassant lennemi et s gouvernement complice Qui ne reconnat dans ce tableau les Nazis dans-les Spartiates, la France dans Athnes, Londres dans Thbes, le Gouvernement de Vichy dans les Trente. Tyrans, et Ite gnral de Gaulle que Nostradamus appelle claire ment le second Thrasvbule ? Pour- nous qui avons iouill, ce point dhistoire en tudiant la fameuse Lettre Henry Second , nous avons reconnu- toute la situation telle quelle se prsen tait ds le 18 juin 1940, daprs la parabole, choisie par Nostradamus. - Le marchal Ptain emmen p a r ls Allemands , Siegmaringen nestril pas dsign dans d quatrain que nous avions traduit en bonne place : Le vieux mocqu et priv de sa place Par Zestranger qui le subornera. (IV-61.) Gpmment ne pas lui appliquer le suivant, si prcis? Le neuf empire eh dsolation Sera chang du ple aquilonnaire De la Sicile viendra lmotion ' Troubler lemprise Philip tribuiairk- (VIH-S1 .) Le nouveau Reich sur le dclin verra son destin retourn par le Nord (la Russie). De la Sicile viendra lmotion qui troublera lemprise de lennemi su r Phi lippe qui lui payait tribut. La collaboration et la rsitance avait t traduite par nous dans les termes suivants daprs le quatraii^ 1-34 : Loyseau de proie volant la feneslre Avant conflit fait aux Franais parure Lun bon tiendra, lautre ambigu sinistre, La partie faible tiendra par bon augure. Cest--dire : Laigle germanique volant sur les fron tires, avant la bataille, flattera les Franais. Une par tie du pays le croira sinfcre, lautre considrera cela comme un mauvais prsage, la plus faible rsistera par bonheur.

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La triste situation d la France pendant loccupation est dsigne en ces termes : En grand regret sera la gent gauloise , Cur vain, lger, croira tmrit : Pain.'sel. ne vin, eau, venin, ne cervoise Plus grand captif, faim, froid ncessits (Vl-M.) Le peuple franais sera en grande dcadence, sa vait et sa lgret seront tmraires ; il manquera d tout, de pain, de sel, de vin, deau, de mdicaments et. de bire. Le grand pays sera captif, en proie a la faim, au froid, la ncessit. Quant lavenir immdiat, Nostradamus nous livre plus que ses craintes lorsquil crit ce vers qui peut^ de venir brlant dactualit : La paix sapproche dun ct et la guerre. (IX-52.) Il semble que lO.N.U. doive venir siger Genve comme la dfunte 5.D.N. La Suisse et le lac Lman sont promis de svres vnements militaires et mme gologiques. Ce dernier fait est rellement imprvisible sans le concours des forces supranormales. LItalie va subir une rvolution sanglante et une nou velle invasion... Changer le Sige prs de Venise sadvance. (X-64.) Le Saint-Sige sera chang par ceux qui viendront du ct de Venise. Cest ce moment-l quapparatra la comte sur laquelle insiste le Mage de Salon, parce que son pas sage concidera avec une conjoncture extraordinaire. Durant lestoille chevelue apparente Les trois Grands Princes seront faits ennemis Frappez du ciel, paix, terre trmulente, Par, Tymbre imdans, serpent sur le bord mis. (11-13.) Ils seront frapps par le ciel, la terre tremblera. Quand aura lieu ce tremblement de terre? Le 10 mai nous dit-Nostradamus :

DE NOSTRADAMUS A LAPOCALYPSE

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Sol vingt deTarus, si fort terre trembler. {111^83.) IJair, ciel et trre obscurcir et troubler. Le Soleil est au 20 degr du Taureau le 10 mai. Et Michel de N.-I). ajoute: Quand les colonnesde bois grande tremble DAster conduite couverte de rubriche Tout videra dhors grande assemble Trembler Vienne et le pays dAutriche. Quand les forets (de lAllemagne) seront secoues par le grand sisme, la conduite de lAutriche tant recou verte de rouge, la grande assemble sera violemment jete dehors, la terr tremblera Vienne et dans l pays autrichien. Mais la France, dont Nostradamus est le prophte particulier, se maintiendra et, fidle sa mission civi lisatrice ne porte-t-elle pas dans les Centuries le nom dInfiny, cest--dire d'immortelle quon lui a donn depuis et qu'ont employ Roosevelt et Churchill re deviendra le champion de la rnovation du monde qui doit venir bientt, Avant de terminer, citons ce vers du quatrain Vl-97 (page 188 de notre dixime et nouvelle dition) : Cinq et quarante degrs ciel brlera, et rapprochons-en ces lignes de lamiral Barjot parues n mars 1946 et reproduites entre autres par le Journal de Genve o nous les avons' recopies : Le rayon daction des machines amricaines leur permet, partant du 45 de latitude Nord, datteindre au del de la calotte polaire tout objectif situ stir lautre face de la terre et sur le mme parallle. Or, toutes les richesses indus trielles du globe sont concentres autour de ce pa rallle. Dira-t-on, aprs cette dernire citation, quon peut faire dire Nostradamus tout ce quon veut? Quant prtendre quil sagit seulement de concidence , cest faire bon march des rigueurs du calcul des probar

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, bilits. Pour se convaincre du contraire, il suffirait dessayer d? faire autant... en Nous esprons que ces quelques exemples tirs dun ouvrage paru en 1938 feront mieux comprendre la m thode de traduction que nous avons dcouverte. Les Allemands, sils nen saisirent pas tous les fils, ne nous mnagrent pas leurs sarcasmes aprs larmistice de juin 1940, par la vqix de Ferdonnet, de triste mmpire, Radio-Stuttgart. Les Italiens, plus prs de nous par leur culture et leur race, se contentrent la mme poque de nous traiter de grand dilettante et Nostradamus de rveur sans intrt, dans une confrerice en tendue Radio-Rome. Quant Pierre Laval qui prit linitiative dinterdire notre livre, de le faire saisir dans toutes les librairies et den faire dtruire la composi tion, est-il tomb sous le coup de la redoutable sen tence du Mage dans son Almanach de 1567 : Si aucun se trouve tant effront quil avance-quil ne faut ajouter foi mon crit, lon verra ce qui adviendra, et ceux qui cela profreront, eux-mmes seront compris telles sinistres factions. ? Etrange destin de l histoire et de la prophtie... D de
F
ontbrune.

Thogrammes et Symboles
Si, comme je le pense, Dieu sexprime aux hommes* cest toujours par la voix muette des symboles. Il semble bien qu de certains moments il at teste une activit consciente et identifiable, une intel ligence proche de. la ntre, et quil sexprime dans Ufi langage particulier quavec un peu de sagacit nous pouvons comprendre. Ces cas sont rares. Mais ils m ritent toute notre attention, et je vais essayer den ana lyser ici quelques-uns. -' ~ Dj, il est assez curieux que lesprit humain prouv parfois le besoin de condenser en une figure, une phrase, un idogramme, une Cration quelconque* lex pression dune ide qui lui reste trangre et quil tra duit sans la comprendre. Car, si, parfois, il en saisit une partie, la plupart du temps il agit automatiquenient, Comme, sous lirrsistible impulsion de forces occultes, et il ralise ainsi des uvres mystrieuses, rtentrices dun suc cach, dont on ne dcouvre tojjt le sens quaprs un temps plus ou moins long. Dautres fois, avec la volont dtablir une uvre allgorique destine reprsenter une conception bien dfinie, lar tiste la ralise avec de tels moyens quelle reprsente en ralit une ide diffrente et parfois oppose, comme sfe son insu et contre lui sexerait une clairvoyance inconnue dun pouvoir dictatorial. Je crois que lon pourrait donner le nom de tho grammes (messages de Dieu) ces cas inldables o les ralisations ont videmment dpass les inten tions de leurs crateurs, apportant des rvlations ou des tmoignages que lavenir reconnat, et attestant parfois le dterminisme de cet avenir-l. Parmi ces sortes de symboles, je citerai dabord le cas si connu du sicne du Poisson qui servait lorigine de signe de ralliement aux premiers chrtiens. Cet usage rsultait, parat-il, dune formule condense du Credo, qui tenait lieu de mot de passe aux premiers

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-fldeles : Jsus-Christ, fils de Dieu, Sauveur, qui se lisait en grec IHS0T2 XPISTOS 0EOY TIOS SOTEP. Car on remarqua que les premires lettres de chacun de ces mots formaient le mot IX0YS, qui signifie poisson. En sorte que limage dun poisson, pour les premiers chrtiens, devint la traduction sotrique de leur credo : Jsus-Cfirist, fiis de Dieu, Sauveur. Cependant, nous avons aujourdhui des raisons de douter que toute la substance de ce syinbole se rsum cela. Ces raisons sont venues depuis que lon sait J#que de la naissance du Christ le point vernal ^^^B B B P^B w ^tellatoii'du Blier pour entrer dans celle des Poissons. A cet instant, ls signes du zodiaque se superposaient aux constellations de mme nom, et cest un phonomne qui he se produit que tous les 26.000 ans par la prcession ds quinoxes Une re nouvelle tait ne, pendant laquelle le point vernal allait traverser la constellation des Poissons, une re dont nous voyons actuellement motirir les derniers sicles. Une troite syntonie liait donc les choses du ciel celles de la Terre. Mais les premiers chrtiens qui ornaient de poissons les parois des catacombes lignorent assurment, bien que les travaux dHipparque fussent antrieurs cette - poque. O r,'c est dans cet aspect caeh du symbole qu en rsidait sans doute la partie la pliis substantielle, car cest l que sinscrivait la dure mme de Faction temporetle de ;Ia foi naissante, Tindicatioi des vingtdeux sicles que lhorloge cosmique attribuait son expansion.
' ; * * * /

Dans un petit livre intitul Que nous rserve 1938? (Pion, Paris, 1937), Dom Nroman sexprime ainsi la page 79 : _ Je voudrais enfin citer cette lgende, importante au . point d e vtie o nous nous sommes placs, concernant les rois dAngleterre. Dans le pass, les Initis oht souvent exprim des prophties par des moyens curieusement occultes, je veux dire apparents, crevant les yeux, mais

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illisibles sans cl. Un de ces moyens 'consistait con fier le secret aux pierres defs difices; ainsi, labbaye dOryal, la salle dhonneur tait aux proportions du nombre dtae^ huit- mtres de long sur cinq de large; le m ur du grand ct portait seize cus, celui du petit ct en portait donc dix; on obtenait ainsi cinquantedeux cus, quatre .fois, treize 'destins.- recevoir les bla sons des abbs sueces/s. Un profane aurait pens que, au cinquante-troisime abb, on recommencerait une range ou continuerait dans une autre salle. Un initi traduisait : labbaye naura que cinquante-deux abbs... Et elle fut, en effet,'dtruite au cinquante-deuxime abb, sous la Rvolution. De mme, il existe en Angleterre une abbaye dont larchitecte a prvu des niches pour les bustes des rois successifs; il nen reste quune. Si Farehiteete tait un Initi (et il devait ltye, car les habitants connaissent la lgende et affirment quil ny aura plus de rois.dAngltere quand il ny aura plus de nihes vacantes), sil tait, dis-je, un Initi, George VI naura pas de succes seur, tet cela jette tout de mme quelque lumire sur les incertitudes de$ annes proches. Bien que lauteur nindique point de quelle abbaye anglaise il est question dans son- propos, bien quil ne cite point de rfrene quant la disposition de cette salle.d honneur de labbaye dOrval, dautres faits du mme ordre nous autorisent accepter cesdeux cas qui, assurment rares, ne sont point exceptionnels. Mais, mon sens, cest minimiser lintrt et l importance de tels phnomnes que de les attribuer lintervention de prtendus Initis. Il y a toujours eu, de tout temps et dans tous les milieux, des gens pour se croire parti culirement initis ceci ott cela,. Mais je ne pe& pas que la preuve ait t jamais faite qu^on leur soit redevable de phnomnes de ce genre. Il est, certes, possible que, de la seconde moiti du XP sicle o elle fut fonde, jusqu la f i n du XVIIIe o elle fut dfinitive ment dtruite aprs avoir t incendie en 1637 labbaye dOrval qui vit se succder dans ses murs,

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bndictins* chanoines, bernardins, ait pu compter quelque moment des initis. Cest possible, pas davan tage. Mais ce qui reste hautement improbable, cest que lun de ces initis, ayant tablir les plans et disposi tifs dune salle dhonneur, ait prvu qu partir de Dom Constantin fin'miantp-dpnx ahhs se succderaient ^administration de labbaye. Ltude de ces cas mon tre au contraire que le transmetteur dun thogramme , na nullement besoin de comprendre lia valeur dun message dont il est linconscient cho. Et cest cela mme qui donne ces vnements leur vertigineuse et, mys|rieuse essence:

Tout prs de nous, en France mme, existe la rpli que contemporaine et sensationnelle de cette sorte de phnomne. Lors de lavnement de la Troisime Rpublique, un joaillier, dont j ignore le nom, fut charg dtablir le Grand Collier de lOrdre de la Lgion dHonneur, des tin au chef de lEtat. Il faut sayoir que la Lgion dHonneur, cre par Ronaparte, fut tablie par un dcret consulaire du 19 mai 1802, linspiration des antiques lgions romai nes composes de cohortes. La Rgion dHonneur se composa donc, jusquau 19 juillet 1814 o son organisa tion fut remanie, de seize cohortes comprenant cha cune quatre centuries. En souvenir de ces seize cohortes, 4e joaillier de la Troisime ^Rpublique orna de seize mdaillons le Grand Collier de la Lgion dHonneur. Chaeun de ces mdaillons fut ds lors onsacr, au fur et mesure des lections prsidentielles, un des chefs Successifs de lEtat. On y grava le nom de llu et la date de lleettori. Le premier mdaillon reut ainsi le nom de Thiers, le second celui de Mac-Mahon, le troisime celui de Grvy, mais le quatrim e galement car Grvy fut deux fois Prsident de la Rpublique. Le Cinquime

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.ft consacr Sa<di Carnot, le sixime Casimir Prier, le septime Flix Faur. Emile Loubet eut le huitime jmdailJon et Armand Fallires le neuvime. Le dixime porta le nom dAlexandre Millerand, le onzime celui de Raymond Poincar, le douzime celui de Paul Deschanel, le treizime celui de Gaston Doumergue. Paul Doumer eut le quatorzime et M. Albert Lebrun, deux fois lu comme Grvy, marqua de son nom les deux derniers mdaillons du collier, quinzime [et le seizime. La srie, ds lors, tait close, et la Troisime Rpublique avait vcu. Y a-t-il lieUi de croire que le joaillier tait un Initi (initi quoi? ifltie par qui?), et quil avait parfaite ment conscience que la Troisime Rpublique aurait compt quatorze ' 'prsittertS$; dont deux seraient lus deux fois? Je ne le pense pas. Les seize mdaillons cor respondaient pour lui, tout ingnument, aux seize co hortes, de mme que le poisson des premiers chrtiens nexprimait pour eux quun pieux slogan : Jsus-Christ, fils de Dieu, Sauveur, Les uns et les autres avaient conscience dun symbole, mais ils ne comprirent point * le thogramme. Pourquoi faudrait-il que l'architecte dOrval, ou celui de labbaye anglaise, eussent t plus clairvoyants? ' ~ Mais lOrdre de la Lgion dHonneur vient de nous ramener Napolon Ronaparte. O trouver de plus curieux thogramme que dans lhistoire de cet homme? Napolon I" naquit Ajaccio, le 5 fvrier 1768 , linstant , o la ligne des noiids qu les astroipgues appellent le Draemn. se conjoignait au mridien du lieu, le nud ascendant tant au mridien suprieur et le nud descendant au mridien infrieur. Ses pa rents lui donnrent le prnom 'de Napolione, quil allait franciser plus tard, et qui contenait dj virtuellement la Hatp fin sa naissance quil allait essayer, pour des raisons politiques, de reculer dun an. et demi., lorsque le-moment arriva pour lui daccder au trne.

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Mais une pice authentique, qui a chapp par m ira cle ltouffement systmatique de la vrit, atteste la vrifeble date de sa naissance, cest son acte de ma- riage avec Josphine Taschei' de la Pagerie, veuve dAlexandre de Beaafcagaais, quil pousa le 9 mars 1796, tandis quil n'tait eBeesGfccfue le gnral Bona parte. Voici la copie i-xtns cfis ette"pice : Du dix-nettvime jour du mois de ,veph|ei d l an quatre de la rpublique. A c t e d mariage de Napolione Bonaparte, gnral en chef de larme de lintrieur, g de vingt-huit ans, n Ajaccio, dpartement de la Corse, domicilie Faris, rue dAntin. fils de Charles Bonaparte, rentier, et de Letizia Jft&molini; _ E t de Marie-Joseph-Rose )etascher, ge de vingthuit ans, ne lle de la Martinique, dans les les du Vent, domicilie Paris, rue Chantereine, fille de Joseph-Gaspard Detascher, capitaine de dragons, et de Rose-Clare Desvergers de Sanois, son pouse, Moi, Charles-Thodore-Franois Leclerq, officier public de ltat civil du deuxime arrondissement du canton de Paris, aprs avoir fait lecture, en prsence des parties et tmoins, 1) de lacte de naissance de Napolione Bonaparte, qui constate quil est n le cinq fvrier mil sept cent soixante-huit* de lgitime mariage, ae Charles Bonaparte et de Letizia Ramolini*, 2) -de l'acte de naissance de Marie-Joseph-Rose Detascher, qui constate quelle est ne le vingt-trois juin mil sept cent soixante-sept, de lgitime mariage, de Joseph-Gaspard Detascher et de Rose-Claire Des vergers de Sanois; vu lextrait de dcs dlexandre-Franois-Marie Beauharnais, qui constate quil e^t dcd le cinq thermidor an d eu ^ mari Marie-Joseph-Rose Detascher; vu lex trait des publications dudit mariage, dment affich le temps prescrit par la loi, sans opposition; et aprs aussi que Napolione Bonaparte et Marie-Joseph-Rose Detas cher ont eu dclar haute voix se prendre mutuelle ment pour poux, jai prononc haute voix que Napo lione Bonaparte et Marie-Joseph-Rose Destacher sont

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unis en mariage, et ce en prsence ds tmoins majeurs ci-aprs nomms savoir : Paul Barras, membre du di rectoire excutif, domicili palais du Luxembourg; Jean Lemarois, aide-de-camp capitaine, domicili rue des Capucines; Jean-Lambert Talien, membre du corps l gislatif, domicili Chaillot; Etienne-Jacques*Jrme Calmelet, homme de loi, domicili rue de la Place-Vendome n 207, qui tous ont sign avec les parties, et moi, aprs lecture.' Sign au registre : M.-J.R. Tascher, 'Kpolione Ruonaparte, Tallien, P. Barras, J. Lemarois le Jeune, E. Calmelet, et Leclercq. Une erreur certaine entache cet acte : Josphine de Beauharnais y est rajeunie de quatre ans. Car ce nest pas le 23 juin 1767 quelle naquit la Martinique, mais le 23 iiiin 1763. Voici, fl effet, son acte de baptffioe, tel quil figure dans le registre authentique Conserv aux archives du Ministre de la France doutre-mer : Aujourdhui, vingt-spt juillet 1763, jay baptis une fille ge de cinq semaines, ne du lgitime mariage de Messire Joseph-Gaspard de Tachers, chevalier seigneur d La Pagerie, lieutenant dartillerie, rform, Et de Madame Marie-Rs des Vergers de Sanoix, ses pre et mre, Elle a t nomme Marie, Josephe, Rose, par Mes sire Joseph des Vergers, chevalier, seigneur de Sanoix, Et par Madame Marie Franoise de la Chevallerie de Lapageri, ses parin, Et mareine, soussigns. Sign : Tacher de Lapagerie, Des Vergers de Sanoix, La Chevallire de la Pagerie, et Frre Emmanuel capucin, cur. Comme Napolon, par la suite, prtendit quil tait n le 15 an fit 1769. on se fonda sur laltration incontes table de la date de naissance de Josphine dans lacte prsent au mariage pour prtendre que, tandis quelle sy tait rajeunie, Ronaparte par galanterie stait vieilli dans le sien. . Cette hypothse ne rsiste pas lexameh, et je lui oppose dabord deux arguments. Premirement, si Bo naparte stait vieilli, on ne voit pas pourquoi il aurait

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chang, avec lanne de sa naissance, le mois et le jour. Cel faisait une complication absolument sans intrt, et certainement fort difficile raliser pratiquement. Les annales humaines ne f ournissent vraisemblablement a u c u n c a s arialoeue. Josphine, eUe, en se rajeunissant de quatre ans, avait gard sa date exacte de naissance d|*"23 jin, confirme par de nombreux documents. Seul, le dernier chiffre du millsime avait d tre al tr. Le 5 fvrier de B o n a p a r t e ne ^ sexpliquerait donc absolument pas sil tait n rellement le 15 aot. Deuximement, non seulement le souci de galanterie que daucuns lui accordent est parfaitement gratuit, mais les faits infirment cette gnreuse supposition. Le mariage devait avoir lieu la mairie du 2arrondisse ment, 3, rue dAntin, le 9 m ais huit heures du soin Josphine, les tmoins, lofficier -de l'tat civil, attendi rent longuement dans limpatience et lanxit Bona parte en retard. Il n arriva qaprs dix heures, en com pagnie de son aide de camp Lemarois, sans mme pen ser sexcuser, aprs stre fait attendre d I u s de deux heures. Comment concilier cette attitude avec le souci' dlicat de penser se vieillir par gard pour sa fiance plus ge que lui? ~ Tout cela est de la fantaisie de thurifraires, et la vrit est dans lautre solution. Jai dmontr ailleurs (dans les numros de septembre et doctobre 1938 de la revue Sous-le-Ciel, puis dans mon livre Pour compren dre et pratiquer lAstrologie moderne) que Napolon tait bien n le, 5 fvrier 1768 comme lindiquait lacte de naissance quil produisit lors de son mariage. Et nous allons voir, l aussi, lintervention dun mystrieux tho gramme. Napolon tait n Corse et Gnois, car cest dans le second trimestre de lanne 1769 que la Corse fut occupe par les Franais, et cest l 15 aot de cette annel que la proclamation officielle en fut faite n France. Lintrt de la nationalit franaise napparut Napo lon quau moment du coup dEtat du 18 Brumaire. La duchesse dAbrants nous apprend en effet dans. ses

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Mmoires que cest le 19 Brumaire que 1$ mre de Bona parte, Letizia, rpandit la version de la naissance du 15 aot 1769. Mais Napolon, tout en voulant paratre Franais, montra par ses attitudes et ses propos com bien, au fond, il ltait peu. Depuis lcole de Brienne o, vex par ses cbndisciples, il rptait Bourrienne : Je ferai tes Franais tout le mal que je pourrai *, jusqu son testament de Sainte-Hlne o il crivit cette phrase qui est un aveu, cette phrase quaucun Franais net crite et qui ligure en lettres dor lentre de son tombeau des Invalides: Je dsire que mes cendres reposent sur les bords de la Seine, parmi ce peuple fran ais que j i tant ift , ici et l, en des termes diff rents et dapparence contradictoire, ori voit que Bona parte sest toujourssenti tramier la France. . Mais venons-en au thogramme. De mme quil ima gina de natre le 15 aot 1769 pour natre Franais, de mme il rsolut de franciser son prnom. On a vu quil sappelait en ralit Napolione. II transforma ce mot en Napolon. Et ce nouveau vocable qui, au contraire du prcdent, commence et se termine par la mme lettre, contient linstant, vrai de la naissance quil voulait cacher, et qu son insu il inscrivait pour letemit. N = nud ascendant

= nud descendant

' Nous avons vu quil naquit au moment o la ligne ds nuds lunaires se ojoigriait au mridien, le nud ascendant au mridien suprieur, le nud descendant au mridien infrieur. Cette conjonction prcise 1 heure. Le jour est donn par la position du soleil sur 1 ecliptique, et cette position est indique par le reste du nom, tinfi sitmififlnf' loin dp. pt leo signifiant Lion. Le jour,

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O, le Soleil est au plus loin du Lion lorsquil se trouve au milieu du du Verseau, et cette position correspond exactement au 5 fvrier. Donc, Bonaparte, en adoptant le nom de Napolon, assurait malgr lui l'attestation de sa vraie date de ftaissance et transmettait un thoaramme qui le trahissait. H tait io rt loin de sen douter, lui qui voulait au contraire anantir toute trac d ^ S , Vrit, et qui, poss dant une amthyste grave de son portrait en haut, relief, lavait offerte Mari Walewska pour se dbar rasser dun tm oingnant, Jam thvstetant la pierre d ceux qui sont ns en fvrier.^ W voit que, pas plus que le joaillier de la Prsidence ou larchiiecte dOrval, -Napolon ne nous a laiss, de tmotgige On peut donc croire que'tous ces N dont il illustra nos ponts et nos monuments expriment surtout -les neeuds lunaires qui marqurent sa naissance et son destin, n autye thogramme y convi. On sait qw la igne des noeuds, ou dragon, est reprsente p ar un idpf gamme conventionnel 6 . Si cette figur ralise en une matire plas tique, et renverse sur un plan, la simple loi de la pe santeur rabattrait les deux branches jusqu leur rencontre aveG e plan de soutenc33|^;'<;. dispositif est prcisment lornement du couvercle du tombeau des Invalides, et, ce qui souligne son sens cach, cest qui7 y est orient dans le sens mme du mridien. , Quand on pense que ce tombeau est la ralisation dun projet prim parmi plusieurs autres, car un concours avait t institu cet effet, quand on pense que son au teu r ignorait certainoment le rle du Draeon la naissance de Napolon, on saperoit quau-

a.v

\o o/

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. cune initiation ne st ncessaire pour la transmission dun thogramme et, par consquent, que la prsence de Dieu est bien difficile luder! .

Mais trouve-t-on, en gnral, le caractre dn mes sage divin dans les allgories et les symboles commu nment imagins par les hommes?* Ltude de cette question conduit des constatations- curieuses. Depuis lantiquit la plus recule, la justice humaine se reprsente elle-mme aux yeux des justiciables par le symbole dune balance et de ses plateaux. Ou cela ne voudrait rien dire, ou bien ces deux plateaux repr sentent le juste et linjuste, le licite et lillicite, la vertu 'et le crime, et, en dertiire analyse, le bien et le mal. Or, la Ju stice h u m a in e qui rend ses jugements colinmaillard, qui confond avec uitife dsarmante candeur Tinnocent et le coupable, la Justice-humaine atteste san A afice'par les deux plateaux immuablement gaux de sa balance quelle ne fait et n saurait faire aucune diffrence entre le criminel et le malchanceux, entre le pervers et le naf, entre le trompeur et le tromp. Avec Une majestueuse indiffrence et une sereine quanimit, elle applique aux uns et aux autres les mmes lois dont ses codes sont bourrs, condamnant Socrate la cigu, Jsus la croix, Jeanne.dArc au bcher, avec la mme inconscience tranquille quelle envoie ple-mle, la guillotine Andr Chnier et Landru, Lsiirrtu'es et le docteur Petiot. Rien ne peut ebranler l'imperturbable flau de sa balance, insensible tous les poias vrais ou faux, ni lquilibre ptrifi de .ses plateiHjxns^rffltriques o souvent le sang qui dgoutte des mains de lassassin semble compenser celui qui coule du flanc de ta time... ; v.-.. / Et nest-il pas infiniment trange que ce symbole, choisi pour susciter l confiance et porter lapaisement, rvle au contraire si ironiouemerit toutes les Taisons que lon peut avoir devant cet appareil, de craindre et dtre circonspect?

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LE LOTUS BLEU

Examinons encore deux cas qui se sont prsents pen dant loccupation allemande. Un des organismes qui furent fonds a cette poque avait voujji prendre pnr symbole le signe du Blier, qui est le signe dynamique cardinal du Zodiaque puisquil est la fois le trne de Mars et le lieu dexaltation du Soleil. Ce signe est con ventionnellement reprsent par lidogramme ci-contre Or, les dirigeants de lorganisme dont il sagit, entendant sans doute sacrifier au got angulaire de la dcoration germani que* crurent pouvoir conserver le caractre du signe tout en transformant sa gra phie. Et ils adoptrent ce dessin nouveau qui, en fait de Blier, reprsente plutt une manire de corbeau aux ailes' casses..-. Il ntait peut-tre pas ncessaire dtre un occultiste de haut mrit pour prsager q? volatile aussi m al eittplirm ne volerait pas loin. un Mais on peut se demander si ce symhole inoprant na pas t impojs *ux fondateurs de lorganisation pr cisment parce que celle-ci ntait pas viable, et peuttre pour lattester ds lorigine aux esprits clair voyants? ; * Lautre cas parat plus explicite encore. Il sagit dune manire de ligue ou dassociation de caractre politique qui fut fonde la mme poque et qui utilisa, pour rallier des adhrents! de grandes affiches illustres. Sur ces affiches se voyait un dessin allgorique que je reproduis ici |de mmoire. JDne main y tenait trois flambeaux allums dont les ' flammes, de couleurs diffrentes, reprsentaient les trois couleurs du drapeau. Selon la disposition des trois flanbeux assembles dans la main ferme, le flambeau central se trouvait en avant, et la ftmm, blanche, par consquent, aurait d emhitr sut Jes deux autres et occuper le maximum de surtace.

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La gomtrie, la perspective, la raison limposaient in luctablement. Mais pour des motifs de propagande, linspirateur du dessin, abus peut-tre par les forces divines, dcida que la' prsance devait tre accorde la flamme rouge contre toute logique, et crut peut-tre quil lui tait loisible de-contrecarrer ainsi, les lois les plus fondamentales. Telle est, en effet, limage qui fut colle sur les murs. Par surcrot ce triple flambeau fut encadr par un fr. cheval o le crateur imagina probablement de voir un talisman porte-bonheur. Mais comment ne pas reconnatre au contraire que "ce fer cheval ne pouvait exprimer que la ,domination de Pocepnt le sabot du cheval de linvasion, rvlant ainsi la prcarit de toute lallgorie, et soulignant dune ^ manire explicite 1 erreur essentielle ds flambeaux dsaccords ? Ces exemples ne montrnt-ils pas jusqu lvidence que les. ralisations symboliques ne sont pas de simples jeux humains sans consquence, mai&quils semblent au contraire un -In-noM*. notre domaine tem porel et cet autre domaine dont nous ne savons pres que rien, mais dont lexistence concomitante simpose. Ne montrent-ils pas que l'architecture dun svmhole ne saurait saffranchir sans risque de certaines rgles et de certains canons? Ne sont-ils pas, en quelque sorte, comme la conoue marine, bruissante du murmure capt des flots, et sur laquelle, en plaant une oreille atten tive, nous pouvons esprer dentendre la voix myst-, rieuse de lInfini ? Gilbert de C h a m b e r t r a n d .

HISTOIRES FANTASTIQUES

La promesse du Major
. . (suite)

Nous restmes couchs prs du dlicieux torrent pea dant quelques heures, chacun fouillant dans sa mmoire "' pour y dcouvrir quelque histoire moiti oublie du surnaturel, de quelque gnome, fantme ou fe, raconte peut-etre p at une vieille nourrice aux heureux jours de , lenfance. La seule histoire dont je me souvienne est trs brve etfut raconte par Cameron en rponse une question relative sa premire exprience de cette faeult de seconde vue. . , & Je me souviens bien de cette premire exprience^ dit-il, j tais u n 'p etit ^uron d e s ix ou sept ans et un soir mon pre et moi tant en promenade, nous tions en train de regarder les pcheurs de notre petit village, qui poussaient leurs bateaux pour partir, faire leur besagae de la nuit. Parmi eux se trouyaient deux beaux gars, Alec et Donald, qui t&int particulirement mes prfrs et avaient frquemment lhabitude dapporter v des poissons tranges pour montrer au petit laird (comme ils mappelaient) et mme jtais sorti une fois dans leur bateau. Jagitai donc la main dans leur direc tion quand ils firent voile et ensuite nous continumes notre course, escaladant les falaises pour que nous puis sions voir les fyateaux trs loin dans la mer. Nous tions presque arrivs la maison quand, en tournant un angle dun des murs du vieux chteau gris, je fus trs surpris de voir Alec et Donald appuys contre lui. Je fus sur le point de leur parler, lorsque, subitement,

LA PROM ESSE DU MAJOR

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mon pre serra plus fort ma m ain q u il tenait, ce qui nie fit lever les yeux vers son visage, et lexpression svre et crispe que jy vis dtourna un instant mon attention des jeunes gens, mais je remarquai quils ne nous sa luaient pas comme dhabitude; en fait, ils semblaient ne pas nous voir du tout. Pre, demandai-je, que peuvent bien faire ici Alec et Donald? , Il abaissa les yeux vers moi avec une .profonde com passion et dit : Les as-ttt donc vus aussi? Oh! mon enfant, mon enfant! ' Aprs cela il ne fit plus attention mes Questions et ne parla plus jusqu ce que nous fussions cher nous. Il se retira dans sa chambre, tiidis <|ue je courus vrs la baie pour voir pourquoi mes jeunes am is taient revenus dans leur bateau* Mais, mon etonnement, il ny, avait pas } de bateau, et utfe vieille femme qui tait assise sa porte tout prs pendant tout ce temps,, en train de filer, massura que, certainement, il ny en avait pas eu depuis que toute la flotte avait-mis la voile deux h e u r# avant. J tais interlo<pj, mais je ne doutais pas du tout que, dune manire ou dune autre, mes amis avaient t l en chair et en os. Mme la vio lente tempte qui me rveilla dans la nuit ne melaixa pas et ce ne fut que lorsque je vis, le matin de bonne heure, des hommes,, portant avec respect deux corps dans la maison ou Alec et Donald avaient vcu, que jeus une ide de la signification vritable de ce que javais vu* Le temps passa ainsi, jusqu ce que les rayons obli ques du soleil nous avertirent que nous devions penser retourner au bateau, Nos navions pas aller loin, car la colline au pied de laquelle nous devions nous ren contrer tait en pleine vue et nous navions qu tra verser un bois qui longeait sa base. A ce moment nous avions retrouv un peu notre diapason normal et nous tions en train de rire et de bavarder, en nous deman dant o nous trouverions le Major et en nous figurant.

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LE LOTUS BLEU

quelle histoire fantastique nous aurions lui raconter. Beauchamp, qui tait en tte, scria : Voici enfin la fin du bois' ; Tout coup son chien, qui tait parti en avant vagabonder, revint en courant et se blottit parmi nous avec tous les signes dune terreur excessive. Nous navions pas le temps d nous tonner de sa conduite anormale, quand, de nouveau, rsonna au milieu de flous ce meme sonore et solennel coup de cloche, exacte ment comme auparavant, et, de nouveau, le chien trem blant leva la tte pour hurler. Ha, scria Canieron, en se tournant vers Grauville; un cho? de la ventriloquie? une barre de fer? une charge de mousqueterie? quelle hypothse prfrestu 'maintenant ? Et, quand sa voix se tut le glas terrestre tant redout se dchana de nouveau. 1) un commun accord nous bondmes vers lespace dcouvert au del du bois, mais, avant davoir pu latteindre, la cloche spectrale rsonna encore une fois nos oreilles mme, prsque au centre de, notre cerveau, semblait-il, parm i les hurlements d sesprs du chien, Npus nous prcipitmes en grand dsordre dans la vaste prairie qui descendait en pente vers la rivire et ce fut avec une impression de soula gement inexprimable <jue nous vmes notre mteau, dj au mouillage, et, attendant pour nous recevoir, le Majdr, quelque distance en avant de nous, se htant vers lui en boitant. Major! Major! crimes-nous. Mais il ne tourna pas la tte, malgr lacuit habi tuelle de son oue. Il ne fit que se dpcher vers le bateau, de sorte que nous nous mmes tous sa pour suite, en courant aussi vite que nous le pmes. A notre surprise le chien, au lieu de nous accompagner, poussa encore un seul lugubre cri et se prcipita en arrire pour rentrer dans l bois hant. Mais personne ne son gea le suivre, car notre attention tait fixe sur le Major. Malgr la vitesse de notre course, nous fmes

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< . . i - ; incapables de le rejoindre et nous tions encore loigns d une quinzaine de mtres environ du bate, lorsquil se hta le long de la planche que le batelier venait de placer en guise de passerelle. Il descendit lescalier, tou jours avec le mme rythme prcipit, et nous courmes derrire lui, mais, notre surprise, intense, nos fmes incapables de le trouver nulle part. La porte de sa cabine tait largement ouverte, mais celle-ci tait vide. t, bien que nous fouillmes tout le chaland, il fut im possible de trouver aucune trace de lui. Par exemple, scria Granville, voil le tour le plus trange de tous. * Cmeron et moi changemes un regard, mais Gran ville, qui ne nous avait pas observs, se prcipita sur l pont et demanda au batelier en chef ou se trouvait le Major. . Sahib, rpondit lhomme, je ne lai plus vu depuis quil est parti avec vous autres ce matin. ' .v r Comment, que veux-tu dire? rugit Granyille, il est ' mont bord de ce chaland peine une minute avant nous et je t ai vu poser de tes propres mains ce'tte planche pour lui permettre de traverser! r Monsieur, rpondit lhomme en exprimant ltonnement le plus vif, tu fais certainement erreur; tu tais la premire personne monter bord et jai pos la planche parce que je vous ai vus venir. Quand au Ma jor, Sahib, je nai pas pos les yux sur lui depuis ce matin. Nous ne pouvions que nous regarder mutuellement avec une morne stupfaction, non exempte de frayeur, et jentendis Cameron murmurer, comme sil se parlait lui-mme : v ~ - Il est donc vraiment mort, ainsi que je le crai gnais, et la vision le concernait, aprs tout. Il y a quelque chose de trs trange en tout cela, dit Beauchamp, quelque chose que je ne peux pas com prendre du tout. Mais une chose est claire': nous devons

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immdiatement retourner lendroit o ndus avons quitt le Major ce matin et le chercher. Quelque acci dent peut stre produit. Nous expliqumes au batelier en chef o nous nous tions spars du Major, et nous vmes quil partagea immdiatement nos pires apprhensions. ' -7 Cest un endroit trs dangereux, Sahib, dit*!, il y a eu l autrefois un village et il sy trouve encore deux ou trois puits profonds dont louverture est enti rement recouverte par ds buissons et des herbes. Le TVjor, Sahib, ayant la vue trs courte, tomberait faci lement dans lun deux. Ce renseignement accrut naturellement nos apprhen- , sins dix fois plus et nous ne perdmes 'pas de temps nous- mettre en route, en emmenant avec nous trois des bateliers et un rouleau dpaisse corde. Comme on pourra se le figurer, ce ne fut pas sans un frisson que nous plongmes de nouveau dans ce bois o nous avions entendu ces bruits mystrieux qui, nous avions * pr sent tant de raisons pour le redouter, avaient pu avoir pQur but, de quelque manire inexplicable, de nous servir davertissement pour une calamit qui allait se produire, ou peut-tre se produisait ce moment mme. Mais la conversation se porta principalement sur le dernier miracle : lapparition et la disparition de ce que nous ne pouvions pas nous empcher dappeler le fan tme du Major. Nous comparmes soigneusement1nos impressions et nous nous assurmes sans mbre dun doute que tous les cinq lavaint nettement vu. Nous avions tous remarqu ses manires agites; nous avions tous obser v que, tout en portant encore ses bottes revers, il navait pas de chapeau sur sa tte et ne portait plus son fusil. Nous lavions tous vu descendre lescalier bord du bateau et nous tions tous srs quil lui aurait t impossible, sil avait t un homme en chair et en os, de nus chapper notre insu, Malgr tout le scep ticisme montr par quelques-uns dentre nous quant aux'

LA PROM ESSE, DU MAJOR

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vnements surnaturels, je pense que personne de nous ne caressait plus lespoir de le retrouver vivant. Et peut-tre cela ne nuira pas notre rputation de sol dats courageux, si je confesse que nous nous tenions trs prs les uns des autres en revenant sur nos pas travers ces bois et que nous nous arrtions, dchargions nos fusils en criant tous ensemble, de manire que le Major, sil gisait bless quelque part dans le voisinage, pt tre averti de notre approche. Cependant, nous ne rencontrmes rien danormal sur notre chemin et retrouvmes sans difficult lendroit o nous avions travers le foss, ainsi que larbre sous lequel nous avions laiss le Major. A partir de cet en droit les bateliers dcouvrirent facilement lempreinte de ses pas pendant une centaine de mtres, jusqu ce que lun deux qui courait en avant ramassa le chapeau et le fusil du manquant. Justement les objets quil ne portait pas quand nous lavons vu, tout lheure, me souffla Cameron. Nous tions maintenant persuads que quelque terr rible accident stait produit, probablement tout prs de lendroit o nous nous tenions et dailleurs, les indi gnes nous montraient, seulement quelques mtres plus loin, Fouvertur cache dun de ces vieux puits contre lesquels ils nos avaient mis en garde. Hlas! sur la margelle on voyait les marques, auxquelles on ne pouvait pas se mprendre, de, pieds qui avaient gliss. Daprs lobscure profondur dans laquelle nous regardmes, nous ne pouvions gure douter que notre pauvre ami avait d se blesser mortellement dans sa chute, et peut-tre mme stre tu sur le coup. Le soleil se couchait dj et la nuit descend si rapi dement sous les tropiques que nous navions que peu de temps perdre. Donc, ne recevant Aucune rponse pos cris, nous passmes en hte notre corde autour de la branche dun arbre qui se penchait sur louverture du puits et, par ce moyen, un des bateliers descendit. Bientt, dune profondeur immense, monta un appel.

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LE LOTOS BLEU

Lhomme avait atteint le fond et avait dcouvert un corps, mais ntait pas capable d dire si ctait celui du Major ou non. Noutf lui donnmes lordre de latta cher la corde et, le cur battant trs fort, le hissmes la surface du sol. Jamais je noublierai leffroyable spectacle qui'frappa nos yeux dans la -lumire qui steignit rapidement. Le cadavre tait en, effet celui du Major, mais ce ne fut que par ses vtements et ses bottes revers que nous pmes lidentifier. Il avait peine conserv quelque apparence humaine. La figure tait enfle et crase au del de toute connaissance, ainsi que Cameron lavait vue dans sa vision. La mort avait d tre instantane, car, videmment, en tombant dans le puits, sa tte avait d frappter plus dune fois les asprits ingales du rocher, que nous pouvions percevoir en regardant en . bas. Chose horrible raconter, entortill dans la corde quon avait attache en hte autour, du eadayre, se trpuvait aussi le corps dchiquet, mais encore chaud et palpitant, du chien de Beauchamp, qui stait pr cipit comme un fou dans la jungle seulement une heure avant! Malades dhorreur, nous tressmes un grossier brancard de branches, y dposmes les restes du Major en dtournant les yeux et les rapportmes en silence au bateau. ; > ' -/ Ct st ainsi que se termine ma terrible histoire, et peu stonneront quun effet durable ft produit sur la vie de chacun des tmoins. Depuis, jai pris une grande part la lutte sur plus dun champ de bataille et jai affront la mort avec assez de calme sous ses formes les plus effrayantes, car, lorsquon est familiaris ' avec elle, on la mprise. Mais il y a encore des moments o cette cloche supra terrestre, cette apparition spectrale, ce cadavre, effrayant se prsentent une fois de plus mon esprit. Une terrible frayeur sempare de moi et je crains dtre seul. Je dis mentionner encore un fait afin que mon rcit soit complet. Quand, le lendemain soir, nous arrivmes.

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destination et que notre compte rendu mlancolique eut t not par les autorits intresses, Cameron et moi sortmes en vue dune promenade dans le calm, pour essayer, par linfluence pacifiante de la nature, de nous dbarrasser un pu de la tristesse qui paralysait notre esprit. Tout coup il me saisit par le bras et, montrant quelque chose travers une grossire ,cl ture, dit dune voix tremblante : Oui, le voil ! cest le cimetire que j ai vu hier. Et quand, plus tard, nous fmes prsents au chape lain du poste, je remarquai, bien que mes amis ne vissent rien, le frisson, impossihle rprimer, avec lequel Camjeron lui prit la main, et je sus quil avait reconnu le prtre de sa vision.

Telle est I histoire de mon arrire-grand-pre. Quant faire de son ct occulte une analyse raisonne, je crois que la vision de Cameron a t purement un cas de seconde ve. Sil en est ainsi, le fait que les deux hommes qui s trouvaient videmment le plus prs de lui un, peut-tre les deux, le touchant mme y par ticiprent dune manire limite, se bornant entendre la salve de la lin. tandis que les autres qui se trouvaient moins prs ne lentendirent pas,-montrerait que linfensif avec laquelle la vision se gravait sur le voyant pro voqua un trouble dans son aura, se communiquant celle de chaque personne se trouvant en contact avec lui, comme dans la transmission de pense ordinaire. Les coups de cloche semblent avoir t une manifes tation extrmement puissante, probablement produite . par le dfunt Major, comme un essai pour informer ses amis de laccident qui lui tait arriv. Il arrive frquem ment quune personne morte, peu accoutume son nouvel entourage et peu familiarise avec les mthodes pour manipuler les forces super-physiques, se prcipite inconsidrment droite et gauche dans ses efforts

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dsesprs pour communiquer dune manire quelcon que avec le monde quelle a quitt, et, ce faisant, pro duit desi rsultats aussi inattendus pour elle-mme que pour ses amis terrestres. Je nai pas connaissance dun atye exemple o Us auraient pris exactement cette forme, mai j ai entendu parler dautres aussi formida- , bles. Je suis donc daccord avec Granville por tenir le Major responsable de ce signal fatidique, sans savoir exactement comment il la produit. Daprs .ce que nous avons entendu dire de lextrme ponctualit du Major, il est probable que lide de tenir sa promesse pour atteindre le bateau lheure fixe puisse avoir t au premier plan dans son esprit, juste avant sa mort, et la prdominance de cette ide peut suffire expliquer lapparition. Le fait que tous les officiers lont vue et que les bateliers ne la virent point, peut tre attribu lexcitation intense dans laquelle se trouvaient les premiers, en plus du fait que, ayant t ses compagnons constants, ils taient davantage n rapport avec le dfunt. Le chien, ainsi que cela arrive, souvent, comprit la nature de l apparition plus tt que les hommes. Mais peut-tre que le point le plus extra ordinaire de toute lhistoire est la dcouverte de son corps avec celui du Major. Je ne peux que supposer que, par un effort additionnel pour orienter latten tion de ses amis dans la bonne direction, le Major avait attir le chien vers le lieu de laccident, sans avoir pu les attirer, eux. Incapable de sarrter dans sa courte folle, le chien rencontra sa mort comme cela sest pro duit. Mais ce nest l quune supposition de ma part (1). . C.W.
L ead beater.

(1) Gette histoire est tire dun recueil, de nouvelles paru en anglais sous le titre de The Perfume of l^gypt.
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