ANTECEDENTES DE LA PENA DE MUERTE

La pena de muerte o pena capital ha existido a la par con la humanidad, es bien sabido que los griegos tuvieron gran influencia cultural en Roma, si bien los romanos destacaron por su vasta jurisprudencia y aquellos por ser grandes filsofos, binomio que hizo surgir la filosofa del Derecho, de ah la regulacin de las relaciones entre los hombres y el Estado, as como consecuente castigo a quienes cometen violaciones a las leyes impuestas por este ltimo. Ya los hebreos dejaron testimonio de la existencia de esta sancin. En Roma el primer delito castigado con la pena de muerte fue el de Perduellio, por traicin a la patria, ms adelante, en las XII Tablas, se reglament tambin para otros delitos y era esta, la pena imperante; un tiempo despus y aunque sin ser abolida cay en desuso, restablecindose posteriormente con los emperadores. As pues esta sancin es conocida desde los primeros tiempos de la humanidad, y puede decirse que en todas las culturas, teniendo algunas variantes como por ejemplo el tipo de delitos por los que se impona, siendo el ms comn el delito de homicidio. Se impona, igualmente por los delitos que actualmente conocemos como patrimoniales, delitos sexuales, delitos contra la salud (como lo era la embriaguez consuetudinaria) delitos del orden poltico, as como militar, lo mismo para lo que hoy conocemos como delitos del fuero comn y federal. Las formas de ejecucin de la pena fueron muy variadas de acuerdo a los usos y costumbres de los diferentes pueblos, haba entre otras: la lapidacin, la rueda, el garrote, la hoguera, todas eran formas muy crueles ya que su finalidad consista en imponer el mayor sufrimiento al delincuente condenado a dicha pena. Durante la vigencia de las XII Tablas, la autoridad poda dejar la aplicacin del Talin al ofendido o a sus parientes, sin embargo existan tambin funcionarios encargados de la ejecucin. La pena de muerte inicialmente fue concebida como una afliccin, retributiva originada por la comisin de un delito apareciendo as en las leyes antiguas. Posteriormente, al llegar el cristianismo que predicaba el amor por el prjimo el carcter divino de la vida, sent las bases de las tendencias abolicionistas de esta sancin. Por lo que respecta a las sociedades precolombinas , se sabe que aplicaban las penas consistentes en palo tormentos o la muerte, siendo el gran sacerdote quien las impona, ordenaba las ejecuciones y se cumplan.

Entre los aztecas , las leyes se caracterizaban por su estricta severidad, entre las penas existentes, se encontraba, la lapidacin, el descuartizamiento, la horca y la muerte a palos o a garrotazos, y an cuando las crceles no tuvieron ninguna significacin tambin exista la pena de la prdida de la libertad. Tambin en el pueblo de los tarascos exista la pena de muerte y en los delitos como adulterio, la pena era impuesta no slo al adultero, sino que esta trascenda a toda su familia. En cuanto al pueblo maya, al traidor a la patria se le castigaba con la pena de muerte, y existan tambin otras penas como la lapidacin, si bien existieron algunas diferencias en cuanto a los delitos por lo que se aplicaba, as como la forma de ejecutarla, se puede afirmar que fue comn a todas las culturas en la antigedad. Ya en el Mxico independiente, al consumarse la independencia en 1821, las leyes principales seguan siendo las mismas vigentes en la poca colonial, es decir, la pena de muerte segua presente y era aplicada principalmente a los enemigos polticos. En el siglo XX la pena de muerte se aplic a discrecin en la mayora de las sociedades americanas, sin embargo, la prevalencia del cacicazgo poltico, el ejercicio indiscriminado del poder por dictadores al servicio de las oligarquas nacionales y de ciertas potencias, que vieron en esa situacin oportunidades para justificar y consolidar sus pretensiones imperiales, es decir el abuso de esta sancin, motivado por la injusticia social, trajo como consecuencia la confusin entre los criterios humanistas radicales que pugnan por la necesidad no de disminuir su aplicacin sino de su abolicin, desconociendo su utilidad y justificacin.

TEORIA DE LA PENA DE MUERTE

CONCEPTO DE PENA
Es la privacin de un bien jurdico que el poder pblico, a travs de sus instituciones impone a un individuo que ha cometido una accin perturbadora del orden jurdico. Al principio de la historia la pena fue el impulso de la defensa o de la venganza, la consecuencia de un ataque injusto. Actualmente la pena ha pasado a ser el medio con el que cuenta el estado para preservar la estabilidad social. El concepto de pena ha tenido varias definiciones. Para Ral Carranca y Trujillo; es "un tratamiento que el Estado impone a un sujeto que ha cometido una accin antisocial o que representa una peligrosidad social, pudiendo ser o no ser un mal para el sujeto" , para Carrara citado por el mismo Carranca, "la pena es de todas suertes un mal que se inflige al delincuente, es un castigo; atiende a la moralidad del acto; al igual que el delito, la pena es el resultado de dos fuerzas: la fsica y la moral, ambas subjetivas y objetivas..." 1 . Para Edmundo Mezger, "es una privacin de bienes jurdicos que recae sobre el autor del licito con arreglo al acto culpable; imposicin de un mal adecuado al acto" 2 . Para Franz Von Lizt es "El mal que el juez infringe al delincuente a causa de un delito, para expresar la reprobacin social respecto al actor y al autor" 3 . Fernando Castellanos Tena dice que es "El castigo legalmente impuesto por el Estado al delincuente para conservar el orden jurdico" Para Constancio Bernaldo Quiroz, citado por Castellanos Tena, la pena es "La reaccin social jurdicamente organizada contra el delito" . Para Ignacio Villalobos es "Un castigo impuesto por el poder pblico al delincuente con base en la ley, para mantener el orden jurdico" 5 . De lo anterior podemos establecer que Edmundo Mezger, Von Lizt, Ignacio Villalobos, as como Castellanos Tena estaban de acuerdo en que la pena es un castigo, un deterioro o mal contra el delincuente. Para estos autores el castigo tiene varias causas inmediatas; para Castellanos Tena y para Mezger, es la

misma ley, para mantener con ello el orden jurdico establecido; para Mezger la pena se impone como una retribucin y es consecuencia del acto, adecuada al mismo; para Von Lizt, esta se aplica en base a la reprobacin social que tiene del acto. Constancio Bernoldo Quiroz no considera a la pena como un mal, l lo enfoca de una manera dialctica, pues la considera como la anttesis de la conducta y el delito, la cual debe ser legal. Ral Carranca y Trujillo medida de readaptacin. mencionados consideran como un medio no considera a la pena como un castigo, sino como una De todo lo anterior, se puede concluir que los autores a la pena bajo dos direccionales: como un castigo y para alcanzar otros fines determinados.

En conclusin, el concepto de pena implica el castigar a quien resulte penalmente responsable de un ilcito; es la reaccin legal que el Estado tiene y utiliza contra quien demuestre ser un peligro para la sociedad; la pena es el medio que responde a la justicia.

OBJETIVO Y FIN
Se ha considerado que la pena tomada como castigo, tiende a reprimir la conducta antisocial, sin embargo, para la doctrina, la justificacin de la pena presenta dos hiptesis: por un lado la pena tiene un fin especfico, se aplica "quia peccatum est"; (a quien esta pecando); y por el otro lado se considera en forma casustica, como medio para la consecucin de fines determinados, se aplica "en peccetur" (para que nadie peque). Tales supuestos dan origen a una hiptesis ms, la tesis eclctica, la que no se conforma con darle a la pena una slo caracterstica; a estas corrientes se les conoce como Teoras Absolutas, Teoras Relativas y Corrientes Mixtas. Las generalidades de las teoras son las siguientes:

Las Teoras absolutas afirman que la pena se justifica a s misma y no es un medio para otros fines. Las Teoras relativas sostienen que la pena es un medio para obtener fines ulteriores, y se dividen a su vez en: o Teora relativa de la prevencin general; es decir, la pena ser entendida con un propsito de prevencin para los dems. o Teora relativa de la prevencin especial; la pena se impone y surte efecto en el delincuente. Las Teoras mixtas, respaldan la prevencin general mediante la retribucin justa.

En este orden de ideas, la pena para la mayora de los pensadores juristas tiene como fin ltimo la justicia y la defensa social. Ignacio Villalobos sostiene que la pena para que sea eficaz deber ser: intimidatoria, por lo que ser aflictiva; ejemplar, por lo que debe ser pblica; correctiva, por lo que deber disponer de medios curativos, educativos y de adaptacin; eliminatoria y justa.

CORRIENTES QUE JUSTIFICAN LA PENA DE MUERTE

Desde la antigedad, si bien es sabido sobre la existencia de la pena de muerte, no se sabe que se hayan suscitado polmicas doctrinarias al respecto, es decir, en torno a su necesidad o licitud. Probablemente fue Platn quien inici una teora sobre ello, Platn justific la pena de muerte como medio poltico para eliminar de la sociedad a un elemento nocivo y pernicioso, y sostiene que: "En cuanto aquellos cuyo cuerpo est mal constituido, se les dejar morir y se castigar con la muerte, a aquellos otros cuya alma sea naturalmente mala e incorregible. Es lo mejor que puede hacerse por ellos y por el Estado". 20 Platn considera que el delincuente es incorregible por ser un enfermo anmico incurable y que por lo mismo constituye el germen de perturbaciones y aberraciones de otros hombres. Por tal razn para esta especie de hombres, la vida no es una situacin ideal y la muerte es el recurso que existe para solucionar socialmente el problema. Lucio Anneo Sneca gran exponente de la literatura latina y representante del estoicismo eclctico con su obra "De ira", para l, los criminales son considerados como resultante de un conjunto de anomalas mentales y biolgicas, cuya eliminacin slo es posible conseguir mediante la muerte. Deca el autor: "...y que reserve el ltimo, de tal forma que nadie muera, sino aquel cuya muerte es para l mismo un beneficio". 21 Santo Tomas de Aquino, en su mxima obra "La Summa teolgica" (parte II, cap. 2, prrafo 64), sostiene que "todo poder correctivo y sancionarlo proviene de Dios, quien lo delega a la sociedad de hombres; por lo cual el poder pblico esta facultado como representante divino, para imponer toda clase de sanciones jurdicas debidamente instituidas con el objeto de defender la salud de la sociedad. De la misma manera que es conveniente y lcito amputar un miembro putrefacto para salvar la salud del resto del cuerpo, de la misma manera lo es tambin

eliminar al criminal pervertido mediante la pena de muerte para salvar al resto de la sociedad". 22 La Escuela Clsica del derecho natural ha admitido la pena de muerte, con algunas variantes en sus consideraciones, Juan Bodino, Samuel Puffendort y Hugo Grocio, coinciden en que esta es necesaria como instrumento de represin; en que no existe contradiccin entre el pacto social y la institucin de esta pena, ya que un cuerpo social que se forma y se organiza a travs de la unin de una multiplicidad de individuos, tiene una organizacin, una voluntad y un conjunto de necesidades distintas y, por cierto, superiores a las de los sujetos que lo integran, siendo admisible que en funcin de las necesidades sociales se tenga que sacrificar en ocasiones la vida de uno de ellos, para defender la vida y seguridad de todos. Ignacio Villalobos afirma que a la pena de muerte se le puede considerar justa, eliminatoria y selectiva; ya que es un medio de defensa conque cuenta la sociedad y es eliminatoria para sujetos excepcionalmente peligrosos y nocivos que an estando en las crceles, resulta en vano intentar corregirlos y selectiva porque previene reproduccin. Como se puede inferir la pena de muerte para algunos es lcita porque la sociedad la utiliza como medio de conservacin; insustituible porque es ejemplar como ninguna otra pena; para otros es necesaria porque constituye un medio de legtima defensa para la sociedad; nosotros estamos de acuerdo en que la pena de muerte es: eliminatoria y selectiva, as como intimidatoria y justa pero sobre todo necesaria. Cesare Beccaria, deliberadamente se ha querido dejar para el final de este captulo a Beccaria, por la siguiente razn; hemos visto que la gran mayora de los autores, maestros, estudiantes se refieren a Cesare Beccaria como abolicionista de la pena de muerte, lo cual consideramos un error, ya que en su tratado "De los delitos y de las Penas" y al principio del estudio de "La pena de muerte" escribe: "Esta intil prodigalidad de los suplicios que no han hecho nunca mejores a los hombres, me ha impulsado a examinar si la pena de muerte es verdaderamente til y justa en un gobierno bien organizado". 23 El gran pensador prosigue diciendo que ningn hombre tienen derecho a matar cruelmente a sus semejantes y que la pena de muerte no es un derecho; aadiendo con claridad:

"No puede considerarse necesaria la muerte de un ciudadano ms por dos motivos. El primero cuando an privado de su libertad tenga todava tales relaciones y tal poder, que interese a la seguridad de la nacin..." 24 y prosigue el humanista:

"no veo yo necesidad alguna de destruir a un ciudadano, sino cuando su muerte fuese el verdadero y nico freno para disuadir a los dems de cometer delitos; lo que constituye el segundo motivo por el que puede considerarse justa y necesaria la pena de muerte". 25 Como puede verse claramente al ilustre humanista no puede bajo ningn concepto considerarsele como abolicionista de la pena de muerte, en todo caso la limita a ser aplicada en casos determinados, pero no obstante toma los principios de incorregibilidad y peligrosidad para la necesidad de la imposicin de la pena, as mismo podemos ver que para Beccaria la pena de muerte tambin tiene efectos intimidatorios y de ejemplaridad.

DEFINICION
Pena Capital -Pena de Muerte.- "Sancin penal que ordena la privacin de la vida al delincuente. Ejecucin que tiene muchas variantes, pero en comn deben matar a quien se aplique". 7 Privacin de la vida impuesta por los tribunales del Estado. La pena consiste en ejecutar al condenado. La pena de muerte, es "la sancin jurdica capital, la ms rigurosa de todas, consiste en quitar la vida a un condenado mediante los procedimientos y rganos de ejecucin establecidos por el rden jurdico que la instituye." 8 Para Ignacio Villalobos la pena de muerte o pena capital es: "la privacin de la vida o supresin radical de los delincuentes que se considera que son incorregibles y altamente peligrosos". 9 Por lo tanto se concluye que la pena de muerte es la eliminacin definitiva de los delincuentes que han demostrado ser incorregibles y por lo tanto un grave peligro para la sociedad.

LA PENA DE MUERTE Y LOS DERECHOS HUMANOS

En 1946, el Consejo Econmico y Social de la Organizacin de las Naciones Unidas, cre la Comisin de Derechos Humanos, la cual debera elaborar un catlogo de los Derechos Humanos, as como un mecanismo internacional para su proteccin. El primer documento creado al respecto fue adoptado el 10 de diciembre de 1948 bajo el nombre de Declaracin Universal de Derechos Humanos. Como ideal comn que planteaba la proteccin internacional de los Derechos Humanos, por lo que todos los pueblos y naciones deben esforzarse; creada con la finalidad de ser y despertar la inspiracin de individuos e instituciones a promover mediante la enseanza y educacin el respeto a tales derechos y libertades, as como que aseguren su reconocimiento y aplicacin universales, la Asamblea General proclama la Declaracin Universal de Derechos Humanos, de la que transcribiremos el artculo 3 por ser de los de mayor importancia para el objetivo del presente estudio. Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, la libertad y a la seguridad de su persona. Como se puede ver en el artculo 3 se encuentra establecido el derecho a la existencia; el derecho a la vida es el derecho fundamental por antonomasia ya que es el supuesto de todos los dems derechos de la persona humana; sin l carecen de relevancia los restantes. Ahora bien el texto del artculo 3 es muy claro y no tiene necesidad de ser interpretado al apuntar que "todo individuo tiene el derecho a la vida"; lo cual implica un principio de equilibrio universal, es decir, que tambin "todo" individuo debe respetar el derecho que todo individuo tiene a la vida; esta es la finalidad de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, en consecuencia cuando un delincuente rompe este equilibrio por ejemplo privando de la vida a un semejante y consecuentemente privndole de sus dems derechos; ese mismo individuo esta renunciando a su propio derecho a la vida; es as como en El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, adoptado el 16 de diciembre de 1966 y ratificado por Mxico el 23 de marzo de 1981 en su artculo 6.1 reconoce que el derecho a existir es un atributo co-sustancial a la persona humana; sin embargo el precepto establece una excepcin, cuando enuncia que: nadie podr ser privado de la vida "arbitrariamente", es decir que s se autoriza a privar de la vida de manera "no arbitraria". Esta es la nica excepcin a este derecho de conformidad con el derecho internacional. Por lo anterior, la pena de muerte no puede considerarse una violacin a los derechos humanos, concretamente al derecho a la vida de un individuo que

primeramente ha roto el equilibrio existente entre aquel y ste, es decir no ha respetado ningn derecho a la vida, ningn derecho humano a su vctima y posteriormente ha demostrado que ningn otro tratamiento que el Estado le imponga ser capaz de corregir su conducta

BIBLIOGRAFIA
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