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Revue germanique internationale

Numro 6 (1996) Kant : philosophie de lhistoire


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Norbert Waszek

Histoire et politique: Kant et ses prdcesseurs cossais


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Rfrence lectronique Norbert Waszek, Histoire et politique: Kant et ses prdcesseurs cossais, Revue germanique internationale [En ligne],6|1996, mis en ligne le 09 septembre 2011. URL : http://rgi.revues.org/pdf580 DOI : en cours d'attribution diteur : CNRS ditions http://rgi.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://rgi.revues.org/pdf/580 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Tous droits rservs

Histoire et politique : Kant et ses prdcesseurs cossais

NORBERT

WASZEK

T o u t tudiant en philosophie se souviendra de la clbre phrase de Kant - la phrase m m e par laquelle, dans les Prolgomnes, K a n t crut clairer la gense de sa philosophie critique : J e l'avoue franchement ; ce fut l'avertissement de David Hume qui interrompit d ' a b o r d , voil bien des annes, m o n sommeil dogmatique, et qui d o n n a mes recherches en philosophie spculative une toute autre direction.
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Par cette phrase, qui suscite bien des questions, et qui d o n n a lieu des interprtations trs diverses , Kant reconnat l'impact exerc par H u m e sur le dveloppement de sa philosophie spculative , o u thorique. Mais si dj nous admettons, avec lui, cette influence de H u m e sur sa philosophie thorique, ne nous faut-il pas poser aussi la question de savoir s'il doit quelque chose H u m e , et ce qu'il lui doit, dans l'laboration de sa c o n c e p tion de l'histoire ? Car H u m e - j e m e permettrai de le rappeler ici - ne fut pas seulement un philosophe p r o c c u p par des questions d'pistmologie. Il mdita et crivit aussi sur l'histoire, ainsi qu'en tmoigne son essai sur l'tude de l'histoire - et il fut lui-mme un historien : il rdigea un important ouvrage sur l'Histoire d'Angleterre , et ce fut en premier lieu par cet ouvrage, ainsi que par des Essais politiques, qu'il se fit connatre en son temps. La situation a bien chang aujourd'hui : en France, mais aussi dans la patrie m m e de H u m e , la Grande-Bretagne, o n ne connat souvent que
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1. E. K a n t , P r o l g o m n e s toute mtaphysique future qui p o u r r a se prsenter c o m m e science, trad. J. Gibelin, Paris, V r i n , 1965, p . 13, AA, t. I V , p . 2 6 0 . 2. Cf. ci-dessous, n. 3, p . 79. 3. D a v i d H u m e , O f the Study o f History, publi d ' a b o r d dans Essays, Moral and Politicai, Edinburgh, A l e x a n d e r K i n c a i d , 1741 ; maintenant disponible dans D a v i d H u m e , Essays, Moral, Politicai and Literary, d. par Eugene F. Miller, dition rvise, Indianapolis, Liberty Classics, 1987, p . 563-568 ; trad. fran, dans Essais politiques, avec une introduction de R a y m o n d Polin, Paris, V r i n , 1972, p . 81-90. 4. The History of Great-Britain, 6 vol., Edinburgh, H a m i l t o n , Balfour et Neill, 1754-1762 ; plusieurs traductions franaises, par exemple Histoire d'Angleterre, 10 vol., n o u v . d. revue et c o r rige par M . C a m p e n o n , Paris, R o l l a n d , 1830.
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la filiation Locke-Berkeley-Hume, et le rle j o u par H u m e en pistmologie. O n a presque totalement oubli ses autres travaux . A u X V I I I sicle, c'tait l'inverse qui tait le cas : la connaissance de la philosophie proprement dite de H u m e restait trs discrte - o n pourrait presque dire sotrique - , limite, en tout cas, un petit cercle de spcialistes. H u m e , par contre, tait fort populaire c o m m e auteur de l'Histoire d'Angleterre ; et o n le connaissait surtout c o m m e l'auteur des Essais - d'essais, moraux, politiques et littraires, qu'il publia dans divers recueils et dont une partie fut publie en franais ds 1752 , peu de temps aprs leur parution en Grande-Bretagne. C'est ce titre, et n o n pas c o m m e auteur du Trait de la nature humaine que, trs vite, H u m e s'acquit une rputation internationale : c'tait l'Histoire, c'taient les Essais - et n o n pas le Trait - que l'on trouvait dans la bibliothque de chaque notable de p r o v i n c e , et jusque dans le b o u d o i r des dames. H u m e s'en flatte dans son esquisse autobiographique, lorsqu'il crit que, p o u r ces deux ouvrages, il reut des droits d'auteur [dont le m o n tant] dpassait de b e a u c o u p tout ce que l'on avait jamais c o n n u jusque-l en Angleterre . Et, c o m m e le montre par exemple l'examen des traductions des uvres de H u m e dans les autres langues europennes , cette situation ne se limitait pas la Grande-Bretagne. Ces points sont essentiels, lorsqu'on en vient se demander quelle fut l'influence de H u m e sur Kant. Avant m m e d'avoir examin les ouvrages consacrs ce thme, il est bien possible d'affirmer que la question de savoir si le philosophe connaissait o u n o n les uvres de H u m e sur l'histoire ne se pose pas : m m e si Kant avait t moins rceptif et moins rudit qu'il ne le fut, il n'aurait pas pu chapper une connaissance de l'Histoire et des Essais de H u m e , parce que toute l'Europe parlait de ces ouvrages . Et c o m m e nous le verrons encore par la suite, les recherches menes ce sujet par les spcialistes confirment qu'il connaissait bien ces textes.
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1. M e n t i o n n o n s pourtant une heureuse initiative, toute rcente : la publication des essais politiques de H u m e dans une dition bilingue [anglais-franais] : D a v i d H u m e , Discours politiques [cits par la suite c o m m e : Hume: DP], traduits par Fabien G r a n d j e a n , M a u v e z i n , d . T E R , 1993. 2. Cette traduction franaise a n o n y m e fut publie c h e z J. H . Schneider A m s t e r d a m en 1752. 3. Cf. D . H u m e , M a vie (1776) dans Hume : PD, 6. H a m i l t o n , l'diteur cossais, offrira un honoraire de 4 0 livres sterling p o u r une dition de 2 0 0 0 exemplaires du premier livre de l'Histoire de H u m e , une s o m m e qui stupfia les c o n t e m p o r a i n s . 4. C p . T . E. J e s s o p , A Bibliography of David Hume and of Scottish Philosophy from Francis Hutcheson to Lord Balfour, Hull & L o n d o n , A . B r o w n , 1938 ; ( p o u r l ' a l l e m a n d :) N o r b e r t W a s z e k , Bibliography o f the Scottish Enlightenment in G e r m a n y , dans Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, t. 230 (1985), p . 2 8 3 - 3 0 3 . 5. Ainsi, p o u r ne mentionner ici que les compatriotes de K a n t , o n trouve d'importantes traces de l'influence humienne dans les uvres et la c o r r e s p o n d a n c e de Lessing, M e n d e l s s o h n , G a r v e , H e r d e r , W i e l a n d , H a m a n n , Schiller et bien d'autres e n c o r e . Pour la rception de D a v i d H u m e en France, cf. les travaux de L a u r e n c e L. B o n g i e , Hume en France au dix-huitime sicle, thse soutenue la S o r b o n n e , Paris, 1952 ; David Hume. Prophet of the Counter-Revolution, O x f o r d , C l a r e n d o n , 1965.

O n trouve dans les uvres de K a n t de nombreuses rfrences n o n seulement H u m e , mais aussi d'autres auteurs cossais contemporains de H u m e d ' o le titre de m o n expos, dans lequel j ' a i prfr au n o m de H u m e le terme gnrique de prdcesseurs cossais de K a n t . K a n t mentionne par exemple A d a m Smith, son favori (sein Liebling) - pour reprendre ici une expression utilise par Markus Herz ds 1 7 7 1 : cette p o q u e , la Richesse des nations n'avait pas e n c o r e t publie (puisque cette uvre date de 1776) ; et l'estime de K a n t p o u r A d a m Smith ne pouvait d o n c se fonder que sur la philosophie morale de cet auteur et plus particulirement sur sa Thorie des sentiments moraux (1759). M a i s K a n t m e n tionne aussi A d a m Smith - et la Richesse des nations - plus tard, par exemple dans les Premiers principes mtaphysiques de la doctrine du droit, lorsqu'il s'interroge sur l'argent - o u dans l'Anthropologie du point de vue pragmatique o u encore dans ses confrences . Il mentionne aussi Francis Hutcheson, et plusieurs autres e n c o r e : Beattie, Ferguson, Oswald, R e i d , etc. Il semble bien que, c o m m e d'autres auteurs son p o q u e , c o m m e Herder, par exemple, o u e n c o r e c o m m e Hegel, Kant avait peru H u m e c o m m e faisant partie de toute une cole, fort brillante, de philosophes cossais - des philosophes qui attachaient d'ailleurs un intrt tout particulier l'histoire. Et les contemporains de Kant, o u e n c o r e les gnrations immdiatement postrieures lui, n'auraient rien trouv de surprenant la thse selon laquelle les cossais eurent p o u r lui une signification toute particulire. L u d w i g Ernst Borowski, un disciple de K a n t qui avait dj particip au premier cours de Kant, en 1755, crira ainsi dans sa biographie de K a n t : P e n d a n t les annes durant lesquelles j ' a i c o m p t parmi ses lves, H u t c h e s o n et H u m e [...] lui furent particulirement prcieux (ausnehmend wert) . Lorsque peu de temps aprs Hegel,
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1. Kants Briefwechsel : AA, t. X , p . 121 ; lettre du 9 juillet 1771 ; trad. fran, dans Correspondance par Emmanuel Kant, traduit de l'allemand par Marie-Christine Challiol et al., Paris, G a l limard, 1 9 9 1 , p . 9 2 . 2. E m m a n u e l K a n t , uvres philosophiques, dition publie sous la direction de Ferdinand A l q u i , 3 v o l . , Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade [cit par la suite c o m m e : Kant: Pliade], 1 9 8 0 - 1 9 8 6 , t. III, p . 5 5 0 s. ; AA, t. V I , p . 2 8 9 . 3. Kant : Pliade, t. III, p . 1027 ; AA, t. V I I , p . 2 0 9 . 4. AA, t. X X I V . 1 : W i e n e r Logik, 817 ( M M . R e i n h a r d Brandt et H e i n e r F. K l e m m e , de M a r b u r g , ont attir m o n attention sur c e passage, c e d o n t j e les remercie). L'diteur de ces confrences de K a n t , G e r h a r d L e h m a n n (ibid., 9 8 3 ) , ne cite q u e la d e u x i m e traduction allem a n d e de La richesse des nations d ' A d a m Smith (trad. par C h r . G a r v e et publie partir de 1794), mais il y avait dj eu une autre traduction (faite par J.-F. Schiller et publie partir de 1776). C e q u e dit M . L e h m a n n sur les dates de ces confrences devrait d o n c tre remis en question. Sur les ditions allemandes d ' A d a m Smith, v o i r N . W a s z e k (1985) [ c p . n. 4, p . 76] ; p o u r une critique des dates p r o p o s e s par L e h m a n n , voir R . Brandt, Philosophisches Jahrbuch, t. 91 (1984), 4 2 7 . 5. L u d w i g Ernst Borowski, Darstellung des Lebens und Charakters Immanuel Kant [ 1 8 0 4 ] , cit selon Immanuel Kant. Sein Leben in Darstellungen von Zeitgenossen. D i e Biographien v o n L. E. B o r o w ski, R . B. J a c h m a n n u n d A . C h . Wasianski, d. par Felix G r o [Berlin, D e u t s c h e Bibliothek. 1912] = rimprim : Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, p . 78.

dans ses Leons sur l'histoire de la philosophie, explique en quoi consiste la transition la philosophie allemande, d o n c juste avant de parler de J a c o b i , de Kant, de Fichte et de Schelling, il souligne, dans un esprit bien europen, que D a v i d H u m e et Jean-Jacques Rousseau constituent l e s deux points de dpart de la philosophie a l l e m a n d e . Et Karl R o s e n k ranz, le clbre biographe de H e g e l qui fut aussi l'un des successeurs de K a n t la chaire de philosophie de K n i g s b e r g , crira dans son Histoire de la philosophie kantienne de 1840 que K a n t tait trs content (sehr zufrieden) des philosophes cossais, n o m m a n t Beattie, Ferguson, H u m e , Hutcheson, O s w a l d , R e i d et Smith, et disant q u ' i l [Kant] les m e n t i o n n e assez souvent, et toujours avec la plus forte reconnaissance . Mais ce fait n'est plus aussi vident aujourd'hui - peut-tre, entre autres raisons, parce que persistent e n c o r e certaines conceptions de la civilisation, et plus particulirement de la philosophie allemande, que l'on peut bien qualifier de x n o p h o b e s . Contre ces courants - et, dans ce contexte, le cas de Kant peut tre considr c o m m e exemplaire - il convient de souligner que la civilisation allemande ne se d v e l o p p a pas en repli troit sur elle-mme. Il est, bien au contraire, impossible de la c o m p r e n d r e et d'en c o n c e v o i r la nature si l'on ne prend pas en considration son interaction avec d'autres courants plus vastes, c o m m e celui des Lumires - un m o u v e m e n t qui fut sans aucun doute authentiquement europen. Pour exprimer m o n point de vue de faon encore plus explicite, j e pourrais aussi ajouter que la question qui se pose est celle de savoir j u s q u ' quel point il est possible de parler du d v e l o p p e m e n t intellectuel de Kant, par exemple, sans faire intervenir l'histoire intellectuelle des autres pays e u r o p e n s : l'histoire intellectuelle de la France, en tout premier lieu, mais aussi celle de l'Ecosse ; et le m m e point est valable p o u r G o e t h e , Schiller, Herder, Fichte, Hegel, Hlderlin, o u encore pour Heine. Rousseau ce point a souvent t soulign j o u a un rle essentiel dans la formation et le d v e l o p p e m e n t de la philosophie de l'histoire de Kant. Si j'insiste ici sur la signification des cossais p o u r Kant, c'est p o u r renforcer, et n o n pas limiter, cette perspective, et p o u r mettre en vidence par l une autre c o n c e p t i o n , n o n x n o p h o b e , de la civilisation allemande.
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1. G . W . F. H e g e l , Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie [ T h e o r i e W e r k a u s g a b e in 20 Bnden. Hrsg. v o n Eva M o l d e n h a u e r u n d Karl Markus M i c h e l ] , t. 20 (Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1971), p . 311 ; trad. fran. : Leons sur l'histoire de la philosophie, t. 6 : La philosophie moderne, traduit et dit par Pierre Garniron, Paris, V r i n , 1985, p . 1755. Pour les dtails de la rfrence cossaise c h e z H e g e l lui-mme, cf. notre tude The Scottish Enlightenment and Hegel's Account of Civil Society [Archives internationales d'histoire des ides, t. 1 2 0 ] , D o r d r e c h t / B o s t o n / L o n d o n , Kluwer, 1988. 2. Karl R o s e n k r a n z , Geschichte der Kant'schen Philosophie, Leipzig, L e o p o l d V o s s , 1840 cit selon la nouvelle dition de Steffen Dietzsch, Berlin, A k a d e m i e , 1987, p . 22 : Er [ K a n t ] erwhnt ihrer [der schottischen Philosophen ; N . W . ] nicht zu selten u n d stets mit hchster Anerkennung.

D e nombreuses tudes ont t consacres la question, trs vaste, de savoir ce que Kant doit aux cossais. Sans vouloir d o n n e r ici une liste exhaustive de ces travaux, j e mentionnerai pourtant, en premier lieu, l'tude rcente, en franais, de M i c h e l M a l h e r b e sur Kant ou Hume : elle consiste en une comparaison systmatique entre les philosophies des deux auteurs, qui porte essentiellement sur leur pistmologie. Je rappellerai aussi les articles de Dieter Henrich sur les origines de l'thique kantienne , dans lesquels une place d'honneur est a c c o r d e la philosophie morale des cossais ; et les travaux les plus rcents, en allemand, de Gawlick et Kreimendahl, ainsi que ceux de Manfred K h n et de R e i n h a r d Brandt , dans lesquels o n trouvera aussi des rfrences trs dtailles aux travaux plus anciens sur le m m e thme. Mais il est surprenant de constater que, dans ceux d'entre les travaux sur K a n t qui se consacrent sa philosophie de l'histoire, o n ne trouve pas b e a u c o u p de discussions de la rfrence cossaise. Estce d o n c parce que cette rfrence semble trop vidente aux interprtes, en raison des mentions explicites de H u m e et de Smith dans le texte m m e de K a n t ? O n trouvera, certes, des remarques trs gnrales sur l'influence exerce par les cossais sur la philosophie de l'histoire de Kant. Dans la prsentation qu'il rdigea p o u r sa p r o p r e dition des textes, Manfred R i e del souligne ainsi, par e x e m p l e , que K a n t avait lu n o n pas seulement Herder et Isaak Iselin, mais aussi les historiens de l'cole cossaise de la philosophie m o r a l e , n o t a m m e n t H u m e et Smith, qu'il estimait davantage . M a i s il n'y a pas assez d'analyses de dtail de cette rfrence, dans la philosophie de l'histoire kantienne, aux cossais. Je voudrais d o n c d o n n e r ici un exemple de cette rfrence, afin de rendre explicite et, j e l'espre, significative, la prsence chez Kant de la pense cossaise.
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C o m m e point de dpart de m o n analyse, j e choisirai deux passages de K a n t extraits, l'un des Conjectures sur les dbuts de l'histoire humaine, l'autre de la 8 proposition de l'ide d'une histoire universelle du point de vue cosmopolie

1. M i c h e l M a l h e r b e , Kant ou Hume, ou la raison et le sensible, Paris, V r i n , 1980, 2 ed., 1993. 2. Dieter H e n r i c h , H u t c h e s o n und K a n t , dans Kant-Studien, t. 4 9 (1957-1958), p . 4 9 - 6 9 ; b e r Kants frheste Ethik. V e r s u c h einer Rekonstruktion , Kant-Studien, t. 5 4 (1963), p . 4 0 4 4 3 1 , maintenant disponible dans Zur Kantforschung der Gegenwart, e d . par Peter Heintel et L u d w i g Nagl, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1 9 8 1 , p . 149-182. 3. G n t e r G a w l i c k et L o t h a r K r e i m e n d a h l , Hume in der deutschen Aufklrung. Umrisse einer Rezeptionsgeschichte, Stuttgart, F r o m m a n n - H o l z b o o g , 1987 ; L o t h a r K r e i m e n d a h l , Kant - Der Durchbruch von 1769, K l n , Dinter, 1990 ; M a n f r e d K u e h n , Scottish Common Sense in Germany, 17681800. A contribution to the history o f critical p h i l o s o p h y , K i n g s t o n / M o n t r e a l , M c G i l l - Q u e e n ' s University Press, 1987 ; R e i n h a r d t Brandt et H e i n e r K l e m m e , David Hume in Deutschland, M a r burg, V e r l a g der Universittsbibliothek, 1989 ; R . Brandt, R e z e n s i o n : K r e i m e n d a h l ( 1 9 9 0 ) , Kant-Studien, 83 (1992), p . 1.00-111. 4. Par ex., RR, p . 37, p . 200 s. ; AA, t. V I I I , p . 29 ; t. V I I , p . 93 s. et t. X V , p . 5 9 2 . 5. RR, p . 8 : K a n t hat nicht nur Iselin (und den i h m v o r a n g e g a n g e n e n Voltaire), er hat auch die Historiker aus der Schule der schottischen M o r a l p h i l o s o p h i e , unter ihnen H u m e und Smith, gelesen, die er beide h h e r stellt.

tique (RR, p . 79 s. et p . 33 s.). Dans ces deux passages, nous le verrons e n c o r e par la suite, K a n t traite de la relation que l'on peut trouver dans un pays entre, d'une part, le degr de d v e l o p p e m e n t de l'industrie et du c o m m e r c e et, d'autre part, celui de la libert de la libert civile, mais aussi politique. R e g a r d o n s d ' a b o r d de plus prs le passage des Conjectures . K a n t part, dans ce passage, de l'loignement de la vie pastorale suscit par le dvel o p p e m e n t de l'agriculture. Pour travailler le sol, dit-il, les h o m m e s doivent y vivre en sdentaires ; et s'ils veulent le dfendre, il leur faut btir des agglomrations, fonder des villes. C'est alors, et alors seulement, que la division du travail et l'change des biens produits deviennent possibles d ' o , crit Kant, l a naissance de la culture (Kultur) et de l'art (Kunst) . D a n s sa traduction franaise (OsH, p . 158), Stphane Piobetta crit d ' o la naissance de la culture, et les dbuts de l'art (aussi bien arts d'agrment que beaux-arts : des Zeitreibes sowohl als des Fleisses) mais si l'on consulte la rfrence d o n n e par Kant, c'est--dire le livre de la Gense, c h a p . I V , versets 2 1 - 2 2 , il s'avre que K a n t pensait aussi aux arts appliqus o u industriels : les exemples donns dans la Gense sont, d'une part, les violonistes et les fltistes qui descendent de Yuval et, d'autre part, c e u x qui descendent de Tuvalkan, c'est--dire les matres du minerai et des produits en fer. P a r d o n n e z - m o i ce point de traduction un peu pdant, mais significatif p o u r m o n p r o p o s : selon le passage, c'est exactement dans ce contexte, celui des arts industriels (des Fleisses, c o m m e le dit Kant), que naissent galement les premiers rudiments de la constitution civile et de la justice publique [... d o n c ] une sorte de gouvernement ( OsH, p . 158 s. ; RR, p . 79 ; AA, V I I I , p . 119). Selon K a n t , c'est d o n c dans les villes, lieu de d v e l o p p e m e n t de l'industrie et du c o m m e r c e , que l'on trouve les racines de la libert politique, de la libert c o n u e c o m m e libert sous la loi et de la justice publique et universelle. En d'autres termes - p o u r reprendre l'expression des serfs qui s'chappaient vers les villes - Stadtluft macht frei : l'air de la ville rend libre. Sur ces bases, poursuit K a n t dans le m m e texte, p u t se dvelopper p e u p e u tout l'art humain et en particulier la sociabilit et la scurit civile ; et il conclut cette partie de sa rflexion par cette clbre phrase, dans laquelle se manifeste n o n pas seulement son respect p o u r Rousseau, mais aussi une certaine distance entre sa c o n c e p t i o n et celle de cet auteur - un point qui nous o c c u p e r a e n c o r e par la suite : c'est cette p o q u e aussi que naquit l'ingalit parmi les h o m m e s , cette abondante source de tant de m a u x , mais aussi de tant de biens ; et elle s'accentua e n c o r e par la suite ( Mit dieser Epoche fing auch die Ungleichheit unter den Menschen, diese reiche Quelle so vieles Bsen, aber auch alles Guten, an und nahm fernerhin
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1. AA, t. V I I I , p . 119 ; RR, p . 79 ; trad. fran. K a n t , Opuscules sur l'histoire [cit p a r la suite c o m m e : OsH], trad. de Stphane Piobetta, i n t r o d u c t i o n p a r Philippe R a y n a u d , Paris, F l a m m a rion, 1990, p . 158.

zu: K a n t crit alles Guten, d e tout le b i e n , et n o n pas d e tant de biens , c o m m e dans la traduction franaise). L'ingalit, source de tout le bien , il faut reconnatre que R o u s seau n'en aurait pas dit autant ! K a n t parle ensuite d ' un tat incessant - o u , du moins, d'un danger persistant - de g u e r r e entre les peuples n o m a d e s de pasteurs et les habitants des villes ; et de ce conflit il en arrive presque paradoxalement au bien inestimable de libert dont, l'intrieur du moins , les peuples opposs purent j o u i r dans cette situation. Dans l'explication qui suit, il passe explicitement, de faon fort significative, sa p r o p r e p o q u e : auch noch jetzt - prsent e n c o r e , crit-il, le danger de guerre est [...] la seule chose qui limite le d e s p o t i s m e ; s'il est vrai que la richesse est de nos j o u r s ncessaire p o u r faire d'un tat une. puissance, sans libert, aucune industrie susceptible de procurer la richesse ne peut se faire j o u r . Avant d'expliciter toutes les implications de cette dernire rflexion, jetons un c o u p d'il au s e c o n d passage, emprunt Vide d'une histoire universelle, 8 proposition . Dans la proposition prcdente, la 7 , K a n t avait dj montr que l e p r o b l m e de l'tablissement d'une constitution civile parfaite d p e n d du p r o b l m e de l'tablissement d'une lgislation qui rgle les relations extrieures des tats (IHU, p . 1 8 ; RR, p. 29 s.) ; et il avait soulign que, entre les tats, persistait soit la guerre, soit, du moins, un perptuel danger de guerre. L'ambition pousse les tats aux conflits, tout c o m m e elle sme la discorde entre les h o m m e s . C'est dans ce contexte, celui des relations internationales, que K a n t passe n o u v e a u , par un jetzt schon - a u j o u r d ' h u i (IHU, p . 23) - , d'une rflexion gnrale la considration de la situation rgnant son p o q u e . Il constate alors que les tats ne peuvent plus se permettre de relcher leur culture intrieure , c'est--dire leur niveau de raffinement et de civilisation, sans perdre de leur puissance et de leur influence les uns par rapport aux autres. D e quoi il suit, crit-il, que l'tat ne peut plus porter atteinte la libert civile (ou brgerliche Freiheit), au double sens du terme brgerlich o u civil - car ses yeux les d e u x types de libert, la libert de l'habitant des villes, c'est--dire la libert c o n o m i q u e , et la libert politique, sont lis), q u e l'tat ne peut plus porter atteinte la libert civile, d o n c , sans que le prjudice s'en fasse sentir dans toute l'activit du pays, surtout dans le c o m merce ; et cela rend sensible l'affaiblissement des forces de l'tat dans ses relations extrieures. Il ajoute e n c o r e : O r cette libert s'tend p e u peu. C'est d o n c l'ambition des tats, ce sont les gostes p r o jets d'expansion de ses souverains eux-mmes qui les amnent limiter de moins en moins la libert des personnes. L a libert universelle
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1. K a n t , Ide d'une Histoire universelle au point de vue cosmopolitique [cit par la suite c o m m e : IHU], traduction et c o m m e n t a i r e par J e a n - M i c h e l M u g l i o n i , Paris, Bordas, 1988, p . 22 s. ; voir aussi Kant : Pliade, t. II, p . 2 0 0 s. ; RR, p . 33 s. ; voir aussi : AA, t. V I I I , p . 27 s.

de r e l i g i o n , c e m o t cl, prcieux fruit des Lumires, et l'Aufklrung elle-mme, explicitement mentionne par Kant dans ce contexte, ne naissent pas de la b o n n e volont de souverains clairs mais, paradoxalement, de leurs projets gostes. N o u s ne sommes pas loin, ici, de la ruse de la raison hglienne . C e que j e veux retenir de ces deux passages et souligner, c'est la d o u b l e relation tablie par K a n t entre, d'une part, la libert et, d'autre part, la progression des arts industriels et du c o m m e r c e . Les premiers rudiments de la libert, la protection a c c o r d e aux h o m m e s face une violence arbitraire, les efforts faits afin d'obtenir une constitution civile et une justice publique o u e n c o r e , c o m m e le dit Kant, une sorte de gouvernement , sont le fruit des progrs raliss dans l'industrie et le c o m m e r c e . Ces rudiments de la libert se consolident et se dveloppent peu peu. La libert, qui pourrait sembler limite au c h a m p c o n o m i q u e et la scurit des individus, s'tend par degrs et touche des droits c o m m e par exemple le droit la libert de m o u v e m e n t , auquel K a n t semble penser dans le texte, o u le droit la libert de religion, qu'il mentionne explicitement. Ces droits, cette libert et l'on peut conclure ainsi, m m e si Kant mentionne ce point surtout sous sa forme ngative, lorsqu'il dit qu'une diminution de cette libert a p o u r c o r o l laire une rgression de la vie c o n o m i q u e nourrissent leur tour l'activit industrielle et c o m m e r c i a l e (die Lebhaftigkeit des durchgngigen Betriebes). Pour Kant, en fait, les deux mouvements ne se suivent pas dans le temps. Il faudrait plutt dire qu'ils se compltent et se renforcent mutuellement chaque niveau. Et si l'on adopte une perspective suffisamment large, o n dira que les rsultats de cette interaction d o n nent Kant de bonnes raisons de considrer le dveloppement de l'Europe son p o q u e avec une certaine confiance. Le regard - j e cite une phrase de la 9 proposition (IHU, p . 2 6 ; RR, p . 3 7 ; AA, t. V I I I , p . 29) d c o u v r i r a alors un processus rgulier d'amlioration de la constitution civile dans notre partie du m o n d e . Cette dcouverte pourra ensuite servir de confirmation la foi dans la Providence. Mais la perspective kantienne reste quand m m e trs fermement ancre dans ce m o n d e et dans son histoire.
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Juste avant les passages des Conjectures et de l'Ide d'une histoire universelle sur lesquels j e m e suis permis d'attirer votre attention, K a n t mentionne explicitement Rousseau ; mais il l'interprte sa manire, fort peu o r t h o d o x e - si peu o r t h o d o x e , d'ailleurs, qu'Alexis Philonenko alla m m e j u s q u ' affirmer dans son ouvrage sur L'uvre de Kant , par exemple, que K a n t dforma systmatiquement la doctrine de Rousseau : dans la
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1. Cf. la contribution de J a c q u e s D ' H o n d t : La ruse de la raison historique kantienne , dans c e v o l u m e : p . 179-194. 2. Alexis Philonenko, L'uvre de Kant, 2 v o l . , Paris, V r i n , 1 9 6 9 - 1 9 7 2 , t. II ( 3 d., 1988), p. 43.
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7 proposition de l'Ide (IHU, p . 19), K a n t associe Rousseau l'abb de Saint-Pierre ; et dans les Conjectures (OsH, p . 154 s.), il en fait un p a r t i san du p r o g r s . C'est que, dit Philonenko, K a n t avait conscience du pril reprsent par Rousseau : cet auteur menaait tous c e u x qui croyaient au progrs . Il se peut aussi q u e , c o m m e le dit M . M u g l i o n i , Kant ait t convaincu que le postulat du progrs se trouvait dj c h e z Rousseau - parce que, c o m p t e tenu des jugements m o r a u x ports par Rousseau, ce postulat ne pouvait pas ne pas s'y trouver . C o n s c i e m m e n t o u inconsciemment, d o n c , Kant dforme Rousseau : sur ce point, nous sommes tous d ' a c c o r d . Mais est-ce seulement contre Rousseau, et uniquement par rapport Rousseau, que K a n t labora et formula sa p r o p r e conception de l'histoire ? Est-il exact de dire, c o m m e le fait M . Philonenko, que Kant ne lisait que des penseurs pessimistes par un biais ou par un autre ? Ainsi que j e l'ai soulign d'entre de j e u , il en avait pratiqu d'autres, pendant longtemps : il avait lu les cossais, et tout particulirement H u m e , sur l'histoire. Il n'est peut-tre pas interdit de penser que certains chos - conscients o u inconscients - de ces lectures se retrouvent dans les textes qui nous intressent.
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Il est d'ailleurs intressant de noter que K a n t cite H u m e dans ces textes mmes, un peu aprs les passages sur lesquels nous avons mis l'accent (RR, p . 37 ; IHU, p . 25) : une note de la 9 proposition de l'Ide mentionne avec approbation la phrase de H u m e , selon laquelle l a premire page de T h u c y d i d e est le seul c o m m e n c e m e n t de toute vraie histoire - Hegel, o n le sait, en dira autant dans son Introduction ses Leons sur la philosophie de l'histoire lorsqu'il fera des rcits d'historiens o r i g i n a u x (ursprnglich) c o m m e T h u c y d i d e , d o n c de l'Histori (historia rerum gestarum), le dbut de toute histoire au sens de Geschichte (res gestae). Il est plus intressant encore de constater que H u m e analyse la relation entre, d'une part, le c o m m e r c e et l'industrie et, d'autre part, la libert - ou, plus prcisment, la relation entre les progrs des uns et ceux des autres, de faon fort p r o c h e de celle de Kant dans les passages voqus plus haut . Il le fait dans son essai sur le luxe, D u luxe (of Luxury) un essai qu'il intitulera D u raffinement dans les arts ( O f Refinee 6

1. Cf. aussi, dans la m m e proposition, la thse selon laquelle Rousseau aurait prfr l'tat des sauvages, IHU, p . 2 1 . 2. A . P h i l o n e n k o ( 3 d., 1988) [n. 2 , p . 8 2 ] , p . 4 3 . 3. Cf. J e a n - M i c h e l M u g l i o n i , La philosophie de l'histoire de Kant, Paris, P U F , 1993, p . 144 s. 4. Brigitte G e o n g e t : Le c o n c e p t kantien d'insociable sociabilit. lments p o u r une tude g n a l o g i q u e : K a n t entre H o b b e s et Rousseau , dans c e v o l u m e : p . 35-62.
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5. A . P h i l o n e n k o ( 3 d., 1988) [n. 2 , p . 8 2 ] , p . 3 6 . 6. P o u r les spcialistes de H u m e il sera vident que j e suis ici la clbre interprtation de l'un des matres anglo-saxons des tudes humiennes, D u n c a n Forbes, Hume's Philosophical Politics, C a m b r i d g e , University Press, 1975 ; H u m e and the Scottish Enlightenment, dans Philosophers of the Enlightenment, d. par S. C . B r o w n , Brighton, Harvester Press, 1979, p . 9 4 - 1 0 9 .

ment in the Arts ) partir de l'dition de 1760 des Essais. La m m e ide se retrouve aussi dans l'Histoire d'Angleterre. Dans l'essai sur le luxe, H u m e la prsente c o m m e un principe gnral, alors que dans son Histoire, elle ressort plutt d'analyses concrtes et K a n t connaissait les deux textes en question, ainsi que le montrent plusieurs passages de ses uvres et de ses confrences . Dans son essai sur le luxe, H u m e entend corriger les deux e x t r m e s qu'il croit courants son p o q u e au sujet du l u x e : celui des l i b e r t i n s , qui v o n t j u s q u ' faire l'loge du luxe v i c i e u x , et celui des moralistes svres, qui b l m e n t le luxe, m m e le plus i n n o c e n t . H u m e c o m b a t ces deux tendances, tant d'avis que les poques de raffinement sont la fois les plus heureuses et les plus vertueuses . Pour tablir son point de vue, il s'engage dans un e x a m e n des effets du raffinem e n t sur la vie prive mais aussi - et c'est ici que nous en venons au point qui nous intresse plus particulirement - sur la v i e p u b l i q u e (Hume: DP, p . 24). Dj lorsqu'il parle des effets du raffinement sur la vie prive, il insiste sur le lien entre les raffinements dans les arts mcaniques et c e u x obtenus dans les arts libraux :
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... les uns ne peuvent tre perfectionns sans que, dans une certaine mesure, les autres ne le soient. La m m e p o q u e qui produit de grands philosophes et de grands h o m m e s d'tat, des gnraux et des potes renomms abonde habituellement en tisserands et en charpentiers de chantiers navals pleins d'habilet. O n ne peut raisonnablement s'attendre qu'une pice de laine soit confectionne la perfection dans une nation qui ignore l'astronomie ou qui nglige l'thique. L'esprit de l'poque touche tous les arts, et les intelligences une fois sorties de leur lthargie et entres en effervescence se tournent de tous cts et apportent des innovations tous les arts et toutes les sciences (Hume: DP, p . 25).

Lorsque ensuite H u m e se tourne, trs explicitement, vers l'examen de l'influence bnfique exerce par le raffinement sur la vie publique, c'est p o u r constater d ' a b o r d que les lois d'un pays ne peuvent
tre portes un degr quelconque de perfection avant que la raison humaine se soit affine elle-mme par l'exercice, et par son application aux arts les plus vulgaires, au moins ceux du c o m m e r c e et de la manufacture. Pouvons-nous nous attendre c e qu'un gouvernement soit bien form par un peuple qui ne sait pas fabriquer un rouet, o u tirer parti d'un mtier tisser? (Hume: DP, p . 27).

Ensuite, H u m e formule sa thse en termes plus gnraux, et il l'explique au m o y e n d'une rflexion sur l'histoire. Formule en termes gnraux, la thse est q u ' u n progrs des arts est plutt favorable la libert, et tend naturellement prserver, si c e n'est produire, un gouvernement libre (ibid., p . 30). Dans l'explication historique qu'il d o n n e , H u m e part de la situation des pays - il les qualifie de nations primitives - dans lesquels

1. Cf. par e x . AA, X X V I I , p . 8 0 ; V , p . 320 ; X V , p . 2 0 0 et 5 9 2 . P o u r plus d'indications sur les passages d e K a n t qui mettent en vidence sa b o n n e connaissance des textes d e H u m e examins ici, cf. l'ouvrage de G a w l i c k et K r e i m e n d a h l [n. 3, p . 7 9 ] , p . 178 et 180.

le sol demeure la principale occupation, si ce n'est la seule. Dans ces pays, dit-il, la population se divise en une classe de propritaires terriens d'une part, une classe de fermiers d'autre part. Les premiers se transforment en p e t i t s t y r a n s envers les fermiers et ils en viendront o u bien se soumettre un matre absolu , o u bien encore s'entre-dchirer, dans des luttes intestines avec d'autres barons du m m e territoire. Il est i m p o s sible, crit alors H u m e , que, dans une telle situation, existe une vritable libert sous des lois universelles, que ce soit p o u r l'une o u p o u r l'autre classe de la socit. Par contre, l
o l e l u x e n o u r r i t l e c o m m e r c e et l ' i n d u s t r i e , les p a y s a n s , g r c e u n e adquate, deviennent riches et i n d p e n d a n t s ; marchands accdent partiellement agriculture t a n d i s q u e les n g o c i a n t s et les

l a p r o p r i t , a t t i r a n t a u t o r i t et c o n s i d r a -

t i o n s u r c e t t e c l a s s e d e c i t o y e n s m o y e n s q u i s o n t les m e i l l e u r s et les p l u s srs f o n d e m e n t s d e l a l i b e r t . . . Ils c o n v o i t e n t d e s l o i s g a l e s , q u i p u i s s e n t g a r a n t i r l e u r p r o p r i t et les p r s e r v e r d e l a t y r a n n i e m o n a r c h i q u e aussi b i e n t i q u e (Hume: DP, p. 31). qu'aristocra-

Dans son Histoire d'Angleterre, H u m e souligne le m m e point, mais sur la base d'exemples prcis, dvelopps dans diffrentes parties de cette u v r e . J'irais m m e jusqu' dire que c'est prcisment ce point qui permet de rsoudre la question, si souvent discute, de savoir si l'Histoire de H u m e est une histoire politique, o u au contraire une histoire de la civilisation : p o u r H u m e , les deux choses vont forcment ensemble. Mais p o u r en revenir au point soulign par H u m e , si nous voulons c o m p r e n d r e la faon dont il le prsente dans son Histoire, il nous faut partir du c o n c e p t de libert, que tout l'ouvrage sous-entend. H u m e s'efforce de distinguer, tout au l o n g de cet ouvrage, entre, d'une part, la soi-disant l i b e r t o u l i c e n c e (licentiousness), p o u r reprendre ses propres termes, c'est--dire l'indpendance sauvage que l'on trouve parmi les peuples germaniques qui envahirent l'Empire romain et, d'autre part, la vritable libert, la libert sous des lois, qu'il croit p o u voir trouver dans les monarchies civilises de l'Europe m o d e r n e . Ici,
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1. P o u r l'Histoire de H u m e , D u n c a n Forbes est de n o u v e a u le meilleur guide, cf. la prsentation son dition : D a v i d H u m e , The History of Great Britain. The reigns of James I and Charles I, d. par D . Forbes, H a r m o n d s w o r t h , Penguin, 1970. Sur H u m e en tant qu'historien, citons aussi les tudes suivantes : E . C . M o s s n e r , A n A p o l o g y for D a v i d H u m e , Historian, dans Proceedings of the Modem Language Association, v o l . 66 (1941), p . 6 5 7 - 6 8 0 ; Giuseppe Giarrizzo, David Hume, politico e storico, T o r i n o , Einaudi, 1962 ; David Hume : Philosophical Historian, d. par D a v i d Fate N o r t o n et R i c h a r d Popkin, N e w Y o r k , Bobbs-Merrill, 1965 ; V . W e x l e r , David Hume and the History of England, Philadelphia, A m e r i c a n Philosophical Society, 1979 ; G e r h a r d Stremminger : D a v i d H u m e als Historiker, dans Zeitschrift fr philosophische Forschung, v o l . 4 0 (1986), 161-180 ; Nicholas Phillipson, Hume, L o n d o n , W e i d e n f e l d & N i c o l s o n , 1989 ; Liberty in Hume's History of England, d. par Nicholas Capaldi et D o n a l d W . Livingston, D o r d r e c h t / B o s t o n / L o n d o n , K l u wer, 1990. 2. C p . E . C . M o s s n e r (1941) [voir note ci-dessus] ; J. B. Stewart, The Moral and Political Philosophy of David Hume, N e w Y o r k , C o l u m b i a University Press, 1963 ; D . F o r b e s (1970) [voir note ci-dessus], p . 38 s. ; N . Phillipson (1989) [voir note ci-dessus], p . 139 s.

et contrairement ce que de n o m b r e u x lecteurs et interprtes anglais ont pens, il identifie la monarchie constitutionnelle l'anglaise et la monarchie absolue la franaise : toutes deux sont p o u r lui des monarchies civilises , des gouvernements rguliers (regular governments) : en d'autres termes, des gouvernements selon la loi, et n o n pas des despotismes arbitraires. O n ne trouve pas chez H u m e d'loge outrancier de la libert anglaise. H u m e est un cossais, qui crit p o u r un public europen. En ce sens, il est facile de c o m p r e n d r e p o u r q u o i il a pu j o u i r en France d'une telle popularit - c'tait l ' p o q u e , au X V I I I sicle, l e b o n D a v i d , l e sage H u m e . Selon H u m e , il n'y a d o n c pas de libert sans lois ; et dans son Histoire, H u m e cherche mettre en vidence les conditions qui ont cr ou, du moins, contribu crer ce rgne des lois. C'est dans ce contexte qu'il faut replacer les descriptions qu'il fait, plusieurs reprises, de ce qu'il caractrise c o m m e la situation de la recherche et de l'enseignement : une telle situation constitue, p o u r chaque p o q u e , un indice du niveau de raffinement de la civilisation. Pour formuler cette thse de faon plus spcifique, disons que si H u m e s'intresse au dveloppement du c o m m e r c e et de l'industrie, c'est en raison des liens privilgis de celui-ci avec la vritable libert des T e m p s modernes. S'il analyse l'mergence de ce qu'il n o m m e une classe m o y e n n e entre les paysans et l'aristocratie, c'est parce qu'il voit en elle les meilleurs et les plus sages fondements de la libert .
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Cet argument, dira-t-on, n'est pas propre H u m e , mais courant chez bien des penseurs contemporains de Kant - les penseurs mmes qui, en Allemagne c o m m e dans d'autres pays europens, peuvent tre affilis aux Lumires . J e soulignerai pourtant, d ' a b o r d , que la thse de H u m e est ici bien plus spcifique que celle p r o p o s e par un penseur c o m m e James Harrington, par exemple, qui affirmait, dans une interprtation explicitement c o n o m i q u e de la politique, que le p o u v o i r dcoule de la p r o prit (power follows property). Il faut aussi faire remarquer que lorsque les contemporains allemands de K a n t traitaient du c o m m e r c e et de l'industrie, ils se tournaient tout naturellement, dans leurs recherches empiriques c o m m e dans leurs considrations thoriques, vers la Grande-Bretagne, l ' p o q u e le pays le plus avanc en la matire ; et si l'on v o q u e des auteurs c o m m e Christian Garve o u M o s e s Mendelssohn, dont o n retrouve des traces dans les crits de Kant, o n montrera sans difficults qu'ils taient eux-mmes imprgns de philosophie cossaise. Pour ne prendre qu'un exemple, Garve n'avaitil pas c o n s c i e m m e n t tent de se rapprocher de ce qui tait p o u r lui un idal - et de devenir le H u m e allemand ? Parmi les penseurs des Lumires, le sage H u m e occupait sans aucun doute une place d ' h o n neur. V o i c i l'loge q u ' e n fait A d a m Smith - un autre cossais de la m m e p o q u e que Kant, nous l'avons dj dit, avait lu et estimait tout particulirement :

Le c o m m e r c e et les manufactures introduisirent par degrs un gouvernement rgulier et le b o n ordre, et avec eux la libert et la sret individuelle [...] D e tous les effets du c o m m e r c e et des manufactures, c'est sans comparaison le plus important, quoiqu'il ait t le moins observ. M . H u m e est, autant que j e sache, le seul crivain qui en ait parl jusqu'ici .
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A d a m Smith, dj, avait r e c o n n u et soulign l'originalit de H u m e dans ce contexte - et, de plus, il l'avait fait dans un ouvrage que K a n t connaissait, ainsi que nous l'avons dj not. Ceci rend d'autant plus plausible l'affirmation selon laquelle p o u r K a n t lui-mme, c'tait l un argument humien. Certes, lorsque K a n t souligne la relation entre le raffinement des arts et le d v e l o p p e m e n t de l'industrie et du c o m m e r c e d'une part, les progrs de la libert d'autre part, il le fait dans un contexte prcis : celui d'une discussion des relations existant entre diffrents tats, des relations qu'il caractrise c o m m e conflictuelles. L'argument d v e l o p p par H u m e dans l'essai sur le luxe a une porte trs gnrale - m m e si l'on peut ajouter ici que H u m e perut bien ses implications p o u r les relations internationales, c o m m e le montre par exemple un passage dans lequel il c o m p a r e les entreprises militaires de Charles V I I I et de Louis X I V , et les interprte c o m m e une c o n s q u e n c e du d v e l o p p e m e n t des arts et de l'industrie . C'est d'ailleurs sans difficult aucune que, dans d'autres essais de H u m e , o n retrouvera une analyse des liens existant entre le raffinement, la libert et les relations entre tats : cf. par ex. De la balance du pouvoir, et, juste avant l'essai Du raffinement dans les arts, Du commerce : un essai dans lequel H u m e note que le luxe des particuliers peut contrecarrer l'ambition du prince (Hume: DP, p . 13). Ces dernires phrases mettent en vidence un point plus important encore, un point qui rvle que K a n t est moins loign de H u m e q u ' o n ne le pense gnralement. C e que 1' histoire et l'exprience montrent H u m e , c'est en effet un progrs vers une plus grande libert, civile et politique. Mais ce qui conduit ce progrs, ce sont des causes c o m m e le luxe des particuliers, l'ambition des princes, et ainsi de suite. H u m e ne rapporte certainement pas le progrs constat en histoire la b o n n e volont
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1. A d a m Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, 2 v o l . , d. par D . Diatkine, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 9 1 , t. I, p . 5 0 2 ; The Glasgow Edition of the Works and Correspondance of Adam Smith, v o l . I I . 1, d. par R . H . C a m p b e l l a n d A . S. Skinner, O x f o r d , Clarend o n , 1976, p . 4 1 2 . 2. Les frontires de tous les royaumes europens sont aujourd'hui presque les m m e s qu'il y a d e u x cents ans. M a i s y a-t-il une seule diffrence dans la puissance et dans la grandeur d e ces royaumes qui puisse tre attribue autre chose q u ' a u x progrs des arts et de l'industrie ? Q u a n d Charles V I I I d e France envahit l'Italie, il avait a v e c lui environ vingt mille h o m m e s ; e n c o r e cet a r m e m e n t avait-il si fort puis la nation, c o m m e nous l'apprenons de G u i c h a r d i n , que pendant des annes la France ne fut plus capable d e fournir un si grand effort. Le dernier roi d e France, lui, conservait en temps de guerre plus de quatre cent mille h o m m e s sur ses rles, bien que, d e la m o r t de M a z a r i n la sienne, il ait t entran dans une srie de guerres qui durrent prs d e trente ans (Hume : DP, p . 2 7 ) .

d ' h o m m e s clairs, et il ne voit pas en lui de ncessit. Il n'y a chez H u m e ni doctrine du progrs, ni foi au progrs. Pour H u m e , un tel progrs s'effectue sur un arrire-fond de passions, de superstitions et de violence ; et il est souvent d au hasard. H u m e le constate d'ailleurs lorsqu'il jette un c o u p d'il rtrospectif sur l'histoire : il peut, rtrospectivement, apprcier positivement les rsultats auxquels ont conduit les guerres civiles en Angleterre, sans pourtant lgitimer par l les acteurs impliqus dans ces guerres. Il est d o n c possible d'affirmer que, si une ruse de la raison au sens hglien du terme existe dj chez Kant, elle se retrouve aussi chez H u m e lui-mme. Quelles furent d o n c les sources d'inspiration de Kant, lorsque, dans la 8 proposition de son Ide, il v o q u a les Lumires, ce grand bien qu'il faut que le genre humain tire e n c o r e des gostes projets d'expansion de ses souverains, si seulement ils c o m p r e n n e n t leur p r o p r e i n t r t (IHU, p . 23 s.) ? M . Philonenko, que j e citais tout l'heure, va peut-tre un p e u loin lorsqu'il affirme que K a n t ne lisait que des auteurs pessimistes, car K a n t lisait H u m e - m m e s'il est vrai que H u m e , s'il n'tait pas pessimiste, tait tout de m m e bien loin de l'optimisme naf gnralement attribu aux Lumires.
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