La Première Et Dernière Liberté, Par J. Krishnamurti

LA PREMIRE ET DERNIRE LIBERT
la suite des confrences donnes Londres, en 1954, paratra en langue anglaise The first and last Freedom, qui sera plus tard traduit en franais (La premire et dernire Libert) et qui constitue lun des ouvrages les plus complets de lenseignement de Krishnamurti. Aldous Huxley crivit pour cet ouvrage une remarquable prface. Ce dernier volume concrtise trs bien l'enseignement de Krishnamurti pendant la priode 1944-1961. Il insiste alors tout particulirement sur la vie en gnral, sur sa signification, sur la ncessit de percevoir lerreur, lillusion engendre par la pense pour entrer dans un tat de communion vritable : avec nous-mmes, avec les autres, avec le monde. Il faut aller au-del des apparences, ne pas demeurer hypnotis par les mirages de la pense, crever nos structures qui ne sont que des scurits et qui entretiennent la multiplicit et les conflits en nous. Ltat de communion est une fusion intime en nous, au sein de laquelle aucune fonction ne devient hypertrophie et anarchique. Cest, par excellence, un tat dharmonie, unifiant lintellect, le cur et lintuition (p. 38). ____________________ Yvon Achard, Le langage de Krishnamurti, (p. 65) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

Prface de Aldous Huxley
ans notre pense, nous nous servons dune grande varit de systmes de symboles verbaux, mathmatiques, plastiques, musicaux, liturgiques, sans lesquels nous naurions ni arts, ni sciences, ni lois, ni philosophies, bref pas mme lembryon dune civilisation : nous serions des animaux. Les symboles, donc, sont indispensables. Mais, ainsi que nous le dmontre abondamment lHistoire de notre poque et de toutes les poques ils peuvent aussi tre nfastes. Considrons, par exemple, le domaine de la science dune part, et, dautre part, celui de la politique et de la religion. Dans le premier, notre faon de penser et de ragir en fonction de ces symboles nous a permis, en une faible mesure, de comprendre et de vaincre certaines forces lmentaires de la nature. Mais dans le second, notre faon de penser et de ragir en fonction de cette catgorie-l de symboles, nous a mens nous servir de ces mmes forces pour des assassinats de masses et un suicide collectif (pp. 13 - 14). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 83 84) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.
e nagis pas en tant que gourou ; car, tout dabord, je ne vous apporte aucune consolation ; je ne vous dis pas ce que vous devriez faire dinstant en instant ; ou de jour en jour ; je ne fais que vous montrer quelque chose que vous tes libre daccepter ou de refuser : cela dpend de vous, non de moi. Je ne vous demande absolument rien, ni votre dvotion, ni vos flatteries, ni vos injures, ni vos dieux. Je dis : voici un fait ; prenez-le ou laissez-le. Et la plupart dentre vous le rejetteront, pour la raison
vidente quil ne vous apporte aucune dlectation (pp. 20 - 21). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , (p. 24) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp.

Introduction
e point de dpart dune pense vraie est dans la connaissance de soi. Si lon ne se comprend pas soi-mme, lon na aucune base pour penser : ce que lon pense nest pas vrai (p. 17).
____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 23) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp. Patrick Mandala, L'aventure de l'veil : Abcdaire de sagesse selon Jiddu Krishnamurti, (p. 59) 2010. Les ditions du Reli, Broch, 191 pp.
e que lon rpte nest pas la vrit ; cest un mensonge, car la vrit ne peut pas tre rpte (p. 18).
____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 19) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.
e quil convient de faire, en vue daffronter la nouvelle provocation de la vie, cest se dnuder compltement, se dpouiller des accumulations du pass et aborder la provocation la faon dun tre neuf (pp. 19 - 20).
____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 26) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.
ide mme de diriger quelquun est antisociale et anti-spirituelle (p. 20).
____________________ Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (pp. 16 - 17) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.
e processus librateur doit commencer par la perception aigu et impartiale de nos dsirs ainsi que de nos ractions aux systmes de symboles qui nous ordonnent ou nous interdisent de vouloir ceci ou cela. Grce cette perception impartiale, et au fur et mesure quelle pntre dans les couches successives de lego et du subconscient qui sy associe, surgissent lamour et la comprhension, mais dun ordre diffrent de celui qui nous est familier. Cette perception impartiale tout instant et en chaque circonstance est la seule mditation effective (pp. 24 - 25). ____________________ Robert Linssen, Quelques Aspects de la Pense Krishnamurtienne, (p. 40) Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.
e nagis pas en tant que gourou, car, tout dabord, je ne vous apporte aucune consolation ; je ne vous dis pas ce que vous devriez faire ; je ne fais que vous montrer quelque chose que vous tes libre d'accepter ou de refuser [...] La vrit ne peut vous tre donne par personne. Il vous faut la dcouvrir [...] La comprhension vient avec la perception de ce qui est [...] Parvenir cet tat o lon peroit instantanment la vrit est
possible, et cest la seule voie (pp. 20, 28 et 36). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 129) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.
emploie des mots simples, qui ne sont pas techniques, car je pense quaucun mode spcialis dexpression ne peut nous aider rsoudre nos problmes fondamentaux... Je voudrais transmettre, au moyen des mots trs simples de la vie quotidienne, un sens plus profond que celui quon leur accorde habituellement ; mais cela me sera difficile si vous ne savez pas couter (pp. 27 - 28). ____________________ Yvon Achard, Le langage de Krishnamurti, (p. 154) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.
e voudrais transmettre, au moyen des mots trs simples de la vie quotidienne, un sens plus profond que celui quon leur accorde habituellement ; mais cela me sera difficile si vous ne savez pas couter (pp. 27 - 28). ____________________ Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.
avoir avec exactitude ce qui est , le rel, lactuel, sans linterprter, sans le condamner ou le justifier, est le commencement de la sagesse (pp. 28 - 29).
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Marie France Hureau, Ce qui est chez Krishnamurti et Nishida, Source : www.barbier-rd.nom.fr.
es mots et les livres ont perdu leur signification et vous, qui citez la Bible, Karl Marx ou la Bhagavad Gt (Livre sacr Indou), tant vousmmes dans lincertitude ou la confusion, votre rptition devient mensonge, les mots crits ne sont plus que propagande... aussitt que vous vous mettez rpter, vous cessez de comprendre votre propre tat desprit. Vous ne fates que cacher votre confusion au moyen de lautorit que vous accordez des mots. Ce que nous essayons de faire ici, cest comprendre cette confusion, et non la recouvrir au moyen de citations... Ne suivez pas mes mots, mais la pense qui agit en vous (p. 31). ____________________ Yvon Achard, Le langage de Krishnamurti, (p. 155) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.
e suivez pas mes mots mais la pense qui agit en vous.
Le nom nest pas la chose ; ne nous laissons pas prendre par les mots, laissons cela aux confrenciers professionnels (pp. 31 et 41). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (p. 160) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.
a vraie rvolution ne peut avoir lieu que lorsque vous, lindividu, devenez lucide dans vos rapports avec autrui (p. 37).
____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 129) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.

Quel est l'objet de notre recherche ?
uel est le but que poursuivent la plupart d'entre nous ? Quel est notre dsir le plus profond ? Dans ce monde agit, o tous sefforcent de trouver une paix, un bonheur, un refuge, il est important, n'est-ce pas, que chacun de nous sache le but quil veut atteindre, lobjet de ses recherches. Nous sommes probablement presque tous la poursuite dune forme de bonheur, dune sorte de paix. Dans un monde o rgnent le dsordre, les luttes, les conflits, les guerres, nous voulons trouver un peu de paix dans un refuge. Je crois que la plupart dentre nous ont ce dsir. Et nous le poursuivons en passant dune autorit lautre, dune organisation religieuse une autre, dun sage un autre. Mais est-ce le bonheur que nous cherchons ou une sorte de satisfaction dont nous esprons tirer un bonheur ? Le bonheur et la satisfaction sont deux choses diffrentes. Peut-on chercher le bonheur ? Peut-tre est-il possible de trouver une satisfaction, mais peut-on trouver le bonheur ? Le bonheur est un driv ; cest le sous-produit de quelque chose. Et avant de consacrer nos esprits et nos curs une recherche qui exige beaucoup de sincrit, dattention, de rflexion, de soins, nous devons savoir si cest le bonheur que nous voulons, ou une satisfaction (pp. 39 - 40). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 205) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
e connatre cest studier en action, laquelle est relation (p. 45). ____________________
Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 129) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.

L'individu et la socit
omment provoquer une transformation fondamentale, radicale de la socit : voil notre problme. Et cette transformation du monde extrieur ne peut pas avoir lieu sans une rvolution intrieure (p. 49).
____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (pp. 129 - 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.
e que vous tes, le monde lest (p. 50). ____________________
ans quel tat de relation tes-vous par rapport la misre, la confusion en vous et autour de vous ? Elles nont videmment pas surgi toutes seules. Cest vous et moi qui les avons engendres. Naccusons ni le capitaliste, ni le communiste, ni le fasciste ; cest vous et moi qui les avons cres dans nos rapports rciproques. Ce que vous tes intrieurement a t projet lextrieur, sur le monde ; ce que vous tes, ce que vous pensez et sentez, ce que vous faites dans votre existence quotidienne est projet au-dehors et constitue notre monde. Si nous sommes malheureux et dans un tat intrieur de confusion et de chaos,
cest cela qui, par projection, devient le monde, devient la socit, parce que les rapports entre vous et moi, entre moi et lautre sont la socit. Celle-ci est le produit de nos relations rciproques, lesquelles tant mal poses, gocentriques, troites, limites, nationales, engendrent, par projection, un chaos. Ce que vous tes, le monde lest. Votre problme est le problme du monde. Voil un fait simple et fondamental.
Pourquoi la socit seffrite-t-elle, scroule-t-elle ? Jai dit que cest surtout parce que lindividu a cess dtre cratif, et je mexplique : vous et moi sommes devenus des imitateurs, nous copions intrieurement et extrieurement. Du point de vue extrieur, il est vident que lorsquon apprend une technique, lorsque lon communique avec les autres au niveau verbal, une certaine imitation, une certaine copie est ncessaire. Je copie des mots. Pour devenir ingnieur je dois dabord apprendre une technique, puis men servir pour construire un pont. La technique des choses extrieures comporte ncessairement une certaine imitation. Mais lorsque limitation est intrieure, psychologique, nous cessons dtre cratifs. Notre ducation, notre structure sociale, notre vie soi-disant spirituelle, tout cela est bas sur limitation qui consiste nous insrer dans une formule sociale ou religieuse. ce moment-l, nous cessons dtre des individus rels. Psychologiquement, nous devenons des machines rptition mettant certaines ractions conditionnes, hindoues, chrtiennes, bouddhistes, allemandes ou anglaises. Nos rponses aux stimuli sont dtermines selon une certaine forme de la socit, orientale, occidentale, religieuse ou matrialiste. Une des causes principales de la dsintgration de la socit est limitation, et un de ses facteurs principaux est le chef spirituel ou temporel dont lessence mme est imitation (pp. 50 et 55 - 56). ____________________ J. Krishnamurti, De la nature et de l'environnement, (pp. 55 - 57) 1994. Le Rocher, Paris. Trad. L. Larreur et J-M. Plasait. 182 pp. On Nature And The Environment, Gollancz, London, 1992.
ui rsiste ?... Lorsque vous vous soumettez la volont de Dieu, cest votre projection que vous vous soumettez.... Les croyances divisent les hommes.... Elles sont dsintgrantes et destructrices (pp. 214,
281, 52 et 272). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.
a pense ngative est la plus haute forme dintelligence (p. 55). ____________________
Zno Bianu, Krishnamurti ou L'insoumission de L'esprit, (p. 29) Octobre 1996. ditions du Seuil, Paris. 111 pp.

De la connaissance de soi
e monde n'est pas quelque chose en dehors de vous et de moi : le monde, la socit, sont les relations que nous tablissons, ou que nous essayons dtablir entre nous.
Ainsi le problme nest autre que vous et moi, et non le monde, car le monde est la projection de nous-mmes, et pour le comprendre nous devons nous comprendre. Il nest pas isol de nous : nous sommes le monde, et nos problmes sont les siens (pp. 57 - 58). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 98 - 99) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
our transformer le monde, nous devons commencer par nous-mmes ; et ds lors, ce qui compte, cest lintention. Notre intention doit tre de nous comprendre vraiment, et non de laisser dautres le soin de se transformer, ou de provoquer une modification extrieure par une rvolution de la gauche ou de la droite. Il est important de comprendre que l est notre responsabilit vous et moi ; car, si petit que soit notre monde, si nous pouvons nous transformer, introduire un point de vue radicalement diffrent dans notre existence quotidienne, peut-tre alors pourrons-nous affecter un monde plus vaste, dans lextension de nos rapports avec autrui (p. 58). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 320) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp.
Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
e transformer soi-mme, cest transformer le monde, parce que le moi est la fois le produit et une partie intgrante du processus total de lexistence humaine. Pour se transformer, la connaissance de soi est essentielle ; si vous ne vous connaissez pas, votre pense na pas de base. Il faut se connatre tel que l'on est, et non tel que l'on dsire tre ; l'on ne peut transformer que ce qui est, tandis que ce que l'on voudrait tre n'est qu'un idal, une fiction, une irralit. Mais se connatre tel que l'on est exige une extraordinaire rapidit de pense, car ce qui est subit de perptuels changements et, si lesprit veut adhrer cette course, il ne doit videmment pas commencer par sattacher, par se fixer un dogme ou une croyance. Pour vous connatre, il vous faut avoir lagilit dun esprit libr de toutes les croyances, de toutes les idalisations, lesquelles pervertissent la projection en projetant sur elle leurs colorations particulires. Si vous voulez vous connatre tel que vous tes, nessayez pas d'imaginer ce que vous ntes pas : si je suis avide, envieux, violent, mon idal de non-violence aura bien peu de valeur... La comprhension dforme de ce que vous tes laid ou beau, malfaisant, ou lment de dsordre est le commencement de la vertu. La vertu est essentielle, car elle confre la libert (p. 60). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 40 - 41) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
tre vertueux, cest comprendre ce qui est, tandis que devenir vertueux, cest masquer ce qui est derrire ce que l'on voudrait tre et remettre indfiniment plus tard la solution. Et donc devenir vertueux signifie viter toute action directe sur ce qui est. Ce processus qui consiste viter ce qui est en cultivant un idal passe pour tre vertueux ; mais si vous lexaminez de prs et de faon directe, vous verrez qu'au contraire de ce que lon dit, il nest qu'un perptuel refus de se trouver face face ce qui est. La vertu n'est pas le devenir de ce qui n'est pas mais la
comprhension de ce qui est, laquelle nous libre de ce qui est. Et la vertu est essentielle dans une socit qui se dsintgre rapidement (p. 61). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 257) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
e dois aimer la chose mme que j'tudie. Si vous voulez comprendre un enfant, aimez-le, ne le blmez pas, jouez avec lui, observez ses mouvements, ses caractristiques personnelles, son comportement. Mais si vous ne faites que le blmer, le contrarier ou laccuser, toute comprhension de lenfant est exclue. De mme, pour comprendre ce qui est, vous devez observer ce que vous pensez, ressentez et faites dinstant en instant. Cest cela, lactuel (p. 62). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 257) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
a comprhension de ce qui est exige un tat desprit en lequel il ny a ni identification ni condamnation, ce qui implique un esprit vif et pourtant passif... Lintensit de lintrt engendre cet tat desprit (p. 62). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.
a comprhension fondamentale de soi-mme nest pas le fruit dune accumulation de connaissances ou d'expriences. Celles-ci sappuient sur la mmoire, tandis que la connaissance de soi est dinstant en instant. Si nous ne faisons qu'accumuler des donnes sur le moi, ces informations mmes nous empchent de nous comprendre plus profondment, car cet entassement de savoir et dexpriences devient un foyer o la pense se concentre et a son tre (pp. 62 - 63). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 280 - 281) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
l ny a donc pas de mthode pour se connatre soi-mme. La recherche dune mthode implique invariablement le dsir daboutir un certain rsultat cest cela que nous voulons tous : nous nous soumettons lautorit dune personne, dun systme ou dune idologie , nous dsirons obtenir un rsultat qui nous fasse plaisir et qui nous apporte la scurit. En vrit, nous ne voulons pas nous connatre, comprendre nos impulsions, nos ractions, tout le processus conscient et inconscient de notre pense ; nous prfrons adopter un systme qui nous garantisse un rsultat. Cette poursuite est invariablement engendre par notre dsir de trouver une scurit, une certitude, et le rsultat nest videmment pas la connaissance de soi. Une mthode implique lautorit dun sage, dun gourou, dun Sauveur, dun Matre qui se portent garants de la satisfaction de nos attentes ; mais cette voie nest pas celle de la connaissance de soi. Lautorit, au contraire, nous empche de nous connatre. Sous lgide dun guide spirituel nous pouvons prouver temporairement un sens de scurit et de bien-tre, mais qui nest pas la connaissance du processus total de nous-mmes. Lautorit, de par sa nature, nous empche dtre lucides quant notre tre intrieur et dtruit de ce fait la libert, la libert en dehors de laquelle il ny a pas de cration. Ltat crateur nexiste quen la connaissance de soi (pp. 63 - 64). ____________________
J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 42) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
l ny a donc pas de mthode pour se connatre... Notre comprhension nest pas un rsultat ; elle consiste se voir, dinstant en instant, dans le miroir des rapports que lon entretient avec les personnes, les choses, les possessions, les ides (p. 63 et 65). ____________________

Sur l'action et l'ide
a vie telle que nous la connaissons, notre vie quotidienne, est un processus de devenir : je suis pauvre, et mon but est de devenir riche ; je suis laid, et je veux tre beau. Ainsi ma vie est un processus de devenir. La volont d'tre est la volont de devenir, des niveaux diffrents de la conscience, en des tats diffrents o se retrouvent le dfi, la raction, lacte de nommer et denregistrer. Et ce devenir est un effort, ce devenir est douleur, cest une lutte constante : je suis ceci et veux devenir cela (pp. 68 69). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 51) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
es ides peuvent-elles jamais agir, ou, n'tant que le moule qui faonne la pense, ne limitent-elles, de ce fait, l'action ? Laction dicte par une ide ne peut jamais librer l'homme. Il est extrmement important pour nous de comprendre ce point. Si laction est faonne par une ide, elle ne peut jamais apporter une solution nos misres, parce que avant quelle puisse tre effective, nous devons dabord connatre lorigine de lide qui la dtermine (p. 70). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 68) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
'ide est le rsultat du processus de la pense, le processus de la pense est une rponse de la mmoire et la mmoire est toujours conditionne. Elle est toujours dans le pass, mais ne prend vie que lorsquun dfi la stimule. La mmoire na aucune vie en soi ; mais elle en assume une dans le prsent sous le coup dun dfi. Et toute mmoire, quelle soit en sommeil ou active, est conditionne. Cest donc autrement quil faut aborder la question, dune autre manire, et chercher percevoir en soi-mme, intrieurement, si lon agit sur la base dune ide, ou s'il peut exister une action sans idation (pp. 72 73). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 69) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
e nest que lorsque lesprit se libre des ides que lexprience est rellement vcue.
Les ides ne sont pas la vrit ; la vrit doit tre vcue directement, dinstant en instant. Ce n'est pas une exprience que lon puisse vouloir car elle ne serait encore quune sensation. Ltat dexprience nexiste que lorsquon va au-del de ce paquet dides qu'est le moi , qui est la facult de penser possdant une continuit partielle ou complte car alors l'esprit est compltement silencieux, et lon peut savoir ce quest la vrit (p. 75). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 66) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur les croyances et les connaissances
une des donnes que nous tenons avec le plus d'empressement pour acquises me semble tre la question des croyances. Je n'attaque pas les croyances, je cherche voir pourquoi nous les acceptons. Et si nous pouvons comprendre nos motifs, les causes de notre acceptation, alors peut-tre pourrons-nous non seulement savoir pourquoi nous les acceptons, mais aussi nous en librer. Nous voyons tous comment les croyances politiques, religieuses, nationales, et d'autres, appartenant des domaines varis, sparent les hommes, crent des conflits, un tat de confusion et d'inimiti : c'est un fait vident. Et pourtant, nous nprouvons aucunement le dsir dy renoncer. Il y a la croyance hindoue, la croyance chrtienne et bouddhiste, dinnombrables sectarismes, des convictions nationales, des idologies politiques de toutes sortes, toutes luttant les unes contre les autres et cherchant se convertir mutuellement. L'on peut voir sans difficult que les croyances divisent et qu'elles engendrent lintolrance. Mais est-il possible de vivre sans croyances ? Lon ne peut rpondre cette question quen studiant soi-mme dans les rapports que lon a avec le monde des croyances ? Peut-on vivre sans croyances ? Peut-on, non pas passer dune croyance une autre, en remplacer une par une autre, mais tre entirement affranchi dabsolument toutes les croyances, de faon pouvoir aborder la vie, chaque minute, la faon dun tre neuf ? Car en somme cest cela la vrit : avoir la capacit daborder tout, dinstant en instant, sans tre conditionn par le pass, de sorte que nexiste plus deffet cumulatif agissant comme une barrire entre soi et ce qui est (pp. 76 - 77). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 63 - 64) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
i nous navions pas de croyances, que nous arriverait-il ? Ne serionsnous pas trs effrays de ce qui pourrait se produire ? Si nous navions pas une ligne de conduite fonde sur une croyance Dieu, le communisme, le socialisme, limprialisme, ou quelque autre formule religieuse, quelque dogme qui nous conditionne , nous nous sentirions compltement perdus, nest-ce pas ? Et lacceptation dune croyance n'estelle pas une faon de masquer notre peur, cette peur de ntre rien du tout, dtre vide ? Mais aprs tout, un rcipient nest utilisable que lorsquil est vide, et un esprit qui est empli de croyances, de dogmes, daffirmations, de citations, est en vrit un esprit strile, une machine rptition. chapper cette peur cette peur du vide, de la solitude, cette peur de narriver nulle part, de ntre rien, de ne rien devenir , voil certainement une des raisons qui nous font accepter les croyances avec tant davidit et denthousiasme, ne croyez-vous pas ? Et par lacceptation de quelque croyance, pouvons-nous nous connatre ? Au contraire, une croyance, religieuse ou politique, nous interdit de nous connatre, de toute vidence. Elle agit comme un cran travers lequel nous regardons. Mais nous est-il possible de nous voir nous-mmes, si nous navons pas de croyances ? Je veux dire que, si nous cartons toutes ces croyances, les nombreuses croyances que nous avons, reste-t-il encore quelque chose en nous regarder? Si nous navons pas de croyances auxquelles notre pense nous a identifis, lesprit ntant identifi rien est capable de se voir tel quil est et cest assurment l que commence la connaissance de soi (pp. 77 78). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 64 - 65) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Qu'est-ce que le moi ?
avons-nous ce que nous appelons le moi ? Par cela jentends lide, la mmoire, la conclusion, lexprience, les diverses formes dintentions dfinissables et non dfinissables, les tentatives conscientes dtre ou de ne pas tre, la mmoire accumule de linconscient, mmoire de la race, du groupe, du clan, de lindividu lui-mme, et tout le reste qui se projette extrieurement en action ou spirituellement en vertus. Leffort la poursuite de tout cela est le moi. En lui est inclus lesprit de comptition, le dsir dtre. Tout ce processus est le moi et nous savons par perception directe, lorsque nous le voyons en face, quil est mauvais. Jemploie avec intention ce mot mauvais car le moi est un instrument de division : il nous enferme en nous-mmes et ses activits, quelque nobles quelles soient, nous sparent les uns des autres, nous isolent. Nous savons tout cela. Nous connaissons aussi ces instants extraordinaires o le moi nest pas l, en lesquels il ny a aucun sens deffort, de volont pnible, et qui se produisent lorsquil y a de lamour (p. 101). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 84 85) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.
e moi est une force qui isole, qui dtruit, et je veux trouver le moyen de la dissoudre (p. 105).
amour nest pas dans le champ de lego... L o est lamour, le moi nest pas (p. 110).

Qu'est-ce que la peur ?
e vais maintenant examiner comment on peut se librer de la peur du connu, cest--dire la peur de perdre ma famille, ma rputation, mon caractre, mon compte en banque, mes apptits, et le reste. Vous pouvez dire que la peur est un phnomne de conscience ; mais votre conscience est forme par votre conditionnement, par consquent elle aussi est le rsultat du connu. De quoi se compose le connu ? Dides, dopinions diverses, de ce sens de la continuit que lon a par rapport au connu, et cest tout... Il y a la peur de souffrir. La douleur physique est un rflexe nerveux ; mais la douleur psychologique surgit lorsque je maccroche des choses qui me sont agrables, car je redoute alors tout ce qui pourrait men priver. Les accumulations psychologiques constituent un barrage cette souffrance tant quelles ne sont pas menaces : je suis un paquet daccumulations et dexpriences, qui s'opposent tout ce qui pourrait les dranger, donc jai peur, et cest du connu que jai peur, de ces accumulations physiques ou psychologiques dont je me suis entour pour empcher laffliction de se produire... Les connaissances aussi ont pour but de lviter. De mme que les connaissances mdicales sont utiles contre la douleur physique, les croyances le sont contre la douleur psychologique, et cest pour cela que j'ai peur de perdre mes croyances, bien que je sois imparfaitement renseign leur sujet et que je naie pas la preuve concrte de leur ralit (pp. 111 - 112). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 344) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
a douleur physique est une raction nerveuse ; mais la douleur psychologique surgit lorsque je maccroche des choses qui me sont agrables, car je redoute alors tout ce qui pourrait men priver. Les accumulations psychologiques constituent un barrage cette souffrance tant quelles ne sont pas menaces : je suis un paquet d'accumulations et dexpriences qui sopposent tout ce qui pourrait les dranger. Je refuse de me laisser dranger, donc j'ai peur, et cest du connu que j'ai peur, de ces accumulations physiques ou psychologiques dont je me suis entour pour carter la douleur ou pour empcher laffliction de se produire. Mais laffliction est incluse dans le processus mme de ces accumulations destines viter la souffrance. Les connaissances aussi ont pour but de lviter. De mme que les connaissances mdicales sont utiles contre la douleur physique, les croyances le sont contre la douleur psychologique, et cest pour cela que jai peur de perdre mes croyances, bien que je sois imparfaitement renseign leur sujet et que je naie pas de preuve concrte de leur vrit. Il peut marriver de rejeter certaines des croyances traditionnelles qui mavaient t inculques, et de mappuyer sur une exprience personnelle qui mclaire et me donne force, comprhension et confiance en moi ; mais ces croyances et cette exprience sont de mme nature : ce sont des moyens dviter la douleur (p. 112). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 214) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
a peur est une souffrance... La peur est la non-acceptation de ce qui est (p. 113 et 115).

Penser, cela peut-il rsoudre nos problmes ?
enser ne rsout pas nos problmes... Penser est videmment une raction (pp. 148 et 149).

Sur la fonction de l'esprit
'intellect avec tous ses dsirs, ses ambitions, ses poursuites doit parvenir une fin pour que l'amour entre en existence... L'amour n'appartient pas au temps, vous ne pouvez pas apprendre aimer. L'amour est la seule chose qui soit ternellement neuve... Ds que nous sommes conscients que nous aimons, l'activit gocentrique surgit et ce n'est plus l'amour (pp. 159 et 174). ____________________ Robert Linssen, Amour et sexe, (p. 45) Plante Plus, n19 (Dcembre 1970), L'homme et son message Krishnamurti . Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , (p. 98) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp.

Se duper soi-mme
ant que nous nous mentons nous-mmes, sous quelque forme que ce soit, il ne peut y avoir damour... Lamour nappartient pas au temps... Lamour est la seule chose qui soit ternellement neuve... Sil y a de lamour, il ny a pas de problme social, ni besoin de systmes de philosophie sur la faon de traiter ces problmes... Lamour nest pas diffrent de la vrit(pp. 164, 174 et 374). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.

Sur l'activit gocentrique

Puissance et ralisation
uel est le but rel de ltat de relation ? Si vous vous observez dans vos rapports avec autrui, ne voyez-vous pas que ces rapports sont un processus dauto-rvlation ? Mon contact avec vous ne me rvle-til pas mon tat dtre si je suis lucide, si je suis conscient de mes ractions ? Nos relations nont pas beaucoup de sens tant que nous y cherchons un contentement mais acquirent une signification extraordinaire lorsquelles sont un moyen de nous rvler nous-mmes et de nous connatre. L, o existe un sens possessif il ny a pas de relations (pp. 186 et 269). ____________________ Robert Linssen, Quelques Aspects de la Pense Krishnamurtienne, (p. 47) Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.
l ny a de possibilit de cration que lorsque lesprit est vide (p. 189). ____________________

Sur la crise contemporaine
e toute vidence, la crise qui affecte le monde entier lheure actuelle est exceptionnelle et sans prcdent. Lhistoire a connu, diffrentes poques, des crises diverses dordre social, national, politique. Les crises vont et viennent : les rcessions conomiques, les dpressions surviennent, subissent des mutations et continuent sous une forme diffrente. Cela, nous le savons et ce processus nous est familier. Mais assurment, la crise actuelle est diffrente, ne croyez-vous pas ? Diffrente tout dabord parce que nous ne touchons pas l des questions financires ou matrielles, mais un problme dides. La crise est exceptionnelle parce quelle se situe dans le domaine du mouvement des ides. Nous nous battons coups dides, nous justifions le meurtre ; partout dans le monde nous justifions le meurtre en tant que moyen de raliser une juste cause, ce qui est en soi-mme sans prcdent. Auparavant, le mal, le meurtre, taient reconnus pour ce quils taient, mais aujourdhui le meurtre est un moyen de raliser de nobles objectifs. On justifie le meurtre, quil sapplique un individu ou un groupe, parce que le meurtrier le prsente, le justifie comme tant le moyen de raliser une fin qui sera bnfique lhumanit. Autrement dit, nous sacrifions le prsent sur lautel de lavenir et peu importent les moyens, ds linstant o notre but dclar est dobtenir un rsultat prtendument bnfique pour lhumanit. Cela implique par consquent quune juste fin puisse tre atteinte par des moyens pervers, que lon justifie grce un systme dides... Nous laborons de splendides difices idologiques afin de justifier le mal, et cest une situation sans prcdent. Le mal, cest le mal, et il ne peut apporter rien de bon. La guerre nest pas la voie vers la paix (pp. 195 - 196). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 73) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur la peur
e quoi avons-nous peur ? Est-ce dun fait ou dune ide concernant le fait ? Est-ce la chose telle quelle est que nous redoutons, ou ce que nous pensons quelle est ? Considrez la mort, par exemple. Avonsnous peur du fait de la mort ou de lide de la mort ? Le fait rel et lide que lon sen fait sont deux choses trs diffrentes. Si jai peur de lide, du mot mort, je ne comprendrai jamais le fait, je ne le verrai jamais, je ne serai jamais en contact direct avec lui. Ce nest que lorsque je suis en communion complte avec le fait que je ne le crains pas. Si je ne suis pas en communion avec lui, jen ai peur, et je ne peux pas tre en communion avec lui tant que jai une ide, une opinion, une thorie son sujet. Je dois donc savoir trs clairement si j'ai peur du mot, de lide, ou du fait. Si je suis libre daffronter le fait, il ny a rien comprendre : le fait est l, et je peux agir. Si par contre jai peur du mot, cest le mot que je dois comprendre ; je dois entrer dans tout le processus que le mot, que lide impliquent... Ce qui cause la peur, ce sont mes opinions, mes ides, mes expriences, mes connaissances, mes apprhensions au sujet du fait, mais pas le fait luimme. Tant que se droule autour dun fait le processus du langage, qui lui donne un nom, qui permet la pense de le juger la faon dun observateur, de le condamner, de crer une identification, la peur est invitable. La pense est le produit du pass, elle n'existe quau moyen de mots, de symboles, dimages ; et tant qu'elle commente ou traduit un fait, il y a forcment de la peur (pp. 248 - 250). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 103 - 104) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur la connaissance
upposez que vous nayez jamais lu aucun livre de religion ou de psychologie, et que vous deviez trouver le sens, la signification de la vie. Comment vous y prendriez-vous ? Supposez quil ny ait pas de matres, pas de religions organises, ni Bouddha, ni Christ, et que vous ayez commencer depuis le commencement. Comment vous y prendriezvous ? Tout d'abord, il vous faudrait comprendre votre processus de pense, nest-ce pas, et ne pas vous projeter, vous et vos penses, dans le futur et crer un Dieu qui vous fasse plaisir : ce serait trop enfantin. Donc, tout dabord, il vous faudrait comprendre le processus de votre pense. Et cest la seule faon de dcouvrir quelque chose de neuf, ne croyez-vous pas ? Lorsque nous disons que le savoir et les connaissances sont un obstacle, une gne, nous ne parlons pas des connaissances techniques savoir conduire une voiture, faire fonctionner une machine, etc. ni de lefficience quelles confrent. Nous pensons tout autre chose : ce sens de flicit crative quaucune somme de savoir ou de connaissances ne donnera jamais. Etre cratif, dans le vrai sens de ce mot, cest tre libr du pass, dinstant en instant ; car cest le pass qui constamment projette son ombre sur le prsent. Nous accrocher des informations, aux expriences dautrui, ce quun tel a dit quelque grand quil soit et essayer de conformer nos actes ces penses, tout cela est du monde des connaissances , mais pour dcouvrir du neuf, lon doit partir tout seul, compltement dmuni, surtout de connaissances ; car il est trs facile, au moyen de connaissances et de croyances, davoir des expriences ; mais celles-ci ntant que des produits de projections personnelles sont irrelles, fausses (pp. 210 - 211). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 281 - 282) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
our dcouvrir le neuf, l'on doit partir tout seul, compltement dmuni de tout, surtout de connaissances ; car il est trs facile, au moyen de connaissances et de croyances, d'avoir des expriences ; mais cellesci, ntant que le produit de nos projections personnelles, sont absolument irrelles, fausses. Si vous voulez dcouvrir le neuf, ne vous chargez pas du fardeau du vieux, surtout de connaissances, des connaissances d'un autre ; mme sil est trs grand. Vos connaissances vous servent de protection, de scurit : vous voulez tre tout fait sr de participer aux expriences du Bouddha, du Christ ou de X... Mais l'homme qui ne cesse de sabriter derrire des connaissances nest pas un chercheur de vrit... La dcouverte de la vrit n'a pas de chemin... Lorsque vous voulez dcouvrir le neuf, lorsque vous exprimentez dans quelque domaine que ce soit, votre esprit doit tre trs tranquille ; car sil est encombr, rempli de faits et de connaissances, tout ce bagage est un obstacle au neuf. La difficult est que, pour la plupart dentre nous, lesprit est devenu si important, a acquis une valeur si prdominante, quil intervient chaque fois que se prsente une chose neuve qui pourrait exister simultanment avec le connu. Ainsi les connaissances et le savoir sont un obstacle pour ceux qui voudraient chercher, pour ceux qui voudraient essayer de comprendre ce qui est intemporel (p. 211). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 26 - 27) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur la discipline
ui rsiste ?... Lorsque vous vous soumettez la volont de Dieu, cest votre projection que vous vous soumettez.... Les croyances divisent les hommes.... Elles sont dsintgrantes et destructrices (pp. 214, 281, 52 et 272). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.

Sur la souffrance
uest-ce que la souffrance ?... Que veut dire souffrir ? Quest-ce qui souffre ? Je ne demande pas pourquoi il y a souffrance ni quelle est la cause de la souffrance, mais : Que se passe-t-il en fait ? Je ne sais pas si vous voyez la diffrence : je suis simplement dans l'tat o la souffrance se peroit ; elle nest pas distincte de moi la faon dont un objet est spar de lobservateur ; elle est partie intgrante de moi-mme, tout moi souffre. Ds lors je peux suivre son mouvement, voir o elle me mne. Et ainsi elle se rvle et je vois que j'ai donn de limportance moimme et non la personne que j'aimais. Celle-ci avait comme rle de me cacher ma misre, ma solitude, mon infortune. Jesprais qu'elle aurait pu accomplir tout ce que moi je n'avais pas pu tre. Mais elle nest plus l, je suis abandonn, seul, perdu. Sans elle je ne suis rien. Alors je pleure. Non parce quelle est partie, mais parce que je demeure. Je suis seul. ... Dinnombrables personnes sont l pour maider m'vader : des milliers de personnes soi-disant religieuses, avec leurs croyances et leurs dogmes, leurs espoirs et leurs fantaisies : Cest votre karma , C'est la volont de Dieu ..., vous connaissez toutes ces voies d'vasion. Mais si je peux demeurer avec cette souffrance, ne pas l'loigner de moi, et ne pas essayer de la circonscrire ou de la nier, alors que se passe-t-il ? Quel est l'tat de mon esprit lorsquil suit ainsi le mouvement de la souffrance ? (pp. 226 - 227). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 228 - 229) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
a souffrance n'est-elle quun mot ou une ralit ? Si cest un fait, le mot, au point o jen suis, na plus de sens ; il ny a plus en moi que la perception dune intense douleur. Par rapport quoi ? Par rapport une image, une exprience, quelque chose que je nai pas. Si je lai, je lappelle plaisir ; sinon, cest la douleur. La douleur, la souffrance existent par rapport quelque chose. Ce quelque chose , nest-ce quune abstraction habille de mots, ou est-ce une ralit ? Il est important de savoir ce quil est. De mme que la peur nexiste pas en soi, mais est toujours la peur de quelque chose, la souffrance est toujours en relation avec une personne, un incident, un sentiment. Me voici maintenant pleinement conscient de la souffrance. Est-elle distincte de moi, ne suis-je que lobservateur qui la peroit, ou est-elle moi ? (pp. 227 - 228). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 246) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
orsquil ny a pas un observateur qui souffre, la souffrance est-elle autre chose que moi-mme ? Je suis elle. La douleur et moi ne sommes pas dissocis. Et alors que se passe-t-il ? Il ny a pas de mot, pas dtiquette, qui vienne carter cette douleur en lui donnant un nom. Lorsque je ne la nomme pas, lorsqu'il ny a pas de peur suscite par elle, est-ce quil existe une relation entre la souffrance et le moi en tant que centre de conscience ? Si le centre est en tat de relation avec cette souffrance, il en a peur. Mais sil est cette souffrance mme, que peut-on faire ? Il ny a rien que l'on puisse faire. On est cela, on ne peut ni laccepter ni le refuser, ni lui donner un nom. Pouvez-vous encore dire que vous souffrez ? Mais dj une transformation fondamentale sest produite. Il ny a plus de Je souffre , parce quil ny a pas de centre pour souffrir. Le centre ne souffre que parce que nous navons pas examin ce qu'est ce centre. Nous ne vivons qu'en passant dun mot un autre mot, dune raction une autre raction (pp. 228 - 229). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 216) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
ous ne disons jamais : Voyons ce quest cette chose qui souffre. Et on ne peut pas voir en se forant, en se disciplinant. Il faut regarder avec intrt, avec une comprhension spontane. Et alors on saperoit que ce nous appelions souffrance, douleur, et que nous cherchions viter ou discipliner, que tout ce processus a disparu. Tant que je ne suis pas en relation avec cette souffrance comme si elle tait extrieure moi, le problme nexiste pas. Ds que jtablis un rapport entre elle et moi, comme si elle mtait extrieure, le problme existe. Tant que je considre ma douleur comme une chose extrieure je souffre parce que jai perdu mon frre, parce que je nai pas dargent, cause de ceci ou cela , j'tablis une relation entre elle et moi et cette relation est fictive. Mais si je suis elle, si je vois ce fait, tout est transform, tout a un autre sens. Car je suis dans un tat dattention totale, dattention intgre, et ce qui est compltement considr est compltement compris et dissous, et par consquent le mot souffrance nexiste plus (p. 229). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 230) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Qu'est-ce que la peur ?
a peur trouve des vasions de formes diffrentes. La plus commune est lidentification lidentification avec un pays, avec la socit, avec une ide. N'avez-vous pas remarqu la faon dont vous ragissez lorsque vous assistez un dfil militaire ou une procession religieuse ou lorsque votre pays est sous le coup dune invasion ? Vous vous identifiez un pays, un tre, une idologie. En dautres occasions, vous vous identifiez avec votre enfant, avec votre femme, avec telle ou telle forme daction ou dinaction. L'identification est un processus doubli de soi : tant que je suis conscient du moi , je sais quil y a l de la souffrance, des conflits, une peur incessante. Mais si je peux midentifier quelque chose de grand, et de rellement valable, tel que la beaut, la vie, la vrit, la croyance, le savoir, ne serait-ce que temporairement, jchappe au moi , nest-ce pas ? Si je parle de mon pays je moublie pour un temps. Si je parle de Dieu, je moublie. Si je peux midentifier avec ma famille, avec un groupe, un parti, une idologie, je jouis dune vasion temporaire... Savez-vous maintenant ce quest la peur ? Nest-ce point la nonacceptation de ce qui est ? Il nous faut comprendre le mot acceptation. Je ne lemploie pas dans le sens dun effort que lon peut faire pour accepter. La question daccepter ou non ce qui est ne se pose pas si je le perois clairement. Cest lorsque je ne le vois pas clairement que je fais intervenir le processus d'acceptation. La peur est donc la non-acceptation de ce qui est (pp. 114 - 115). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 105 - 106) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur la peur
a peur nexiste que par rapport quelque chose... Cest lesprit qui cre la peur... Seule la connaissance de soi peut (vous) affranchir de la peur. La connaissance de soi est le commencement de la sagesse et la fin de la peur (pp. 147 et 150). ____________________ Jean Bis, Les Grands Initis du XXe sicle, (p. 130) 1998. Les ditions du Flin, Paris. 252 pp.

Sur l'esprit critique
uel est le but rel de ltat de relation ? Si vous vous observez dans vos rapports avec autrui, ne voyez-vous pas que ces rapports sont un processus dauto-rvlation ? Mon contact avec vous ne me rvle-til pas mon tat dtre si je suis lucide, si je suis conscient de mes ractions ? Nos relations nont pas beaucoup de sens tant que nous y cherchons un contentement mais acquirent une signification extraordinaire lorsquelles sont un moyen de nous rvler nous-mmes et de nous connatre. L, o existe un sens possessif il ny a pas de relations (pp. 186 et 269). ____________________ Robert Linssen, Quelques Aspects de la Pense Krishnamurtienne, (p. 47) Article paru dans le N 119-120 (Avril-Mai 1956) de la revue SYNTHESE. 196 pp.

Sur la croyance en Dieu
uest-ce que la ralit, quest-ce que Dieu ? Dieu nest pas un mot, le mot nest pas la chose. Pour connatre ce qui n'est pas mesurable, qui est intemporel, l'esprit doit se librer du temps. Cela signifie qu'il doit tre libre de toute pense, de toute ide concernant Dieu. Que savez-vous sur Dieu ou la vrit ? Vous nen savez absolument rien. Ce que vous connaissez ne sont que mots, expriences dautrui ou certains moments de vagues expriences. Certainement, cela nest pas Dieu ni la ralit, cela nest pas au-del du temps. Pour connatre ce qui est au-del du temps, le processus du temps doit tre compris (...) Le temps est la pense, le processus du devenir, laccumulation de connaissances. Ceci constitue larrire plan de lesprit (...) Lesprit doit tre libre du connu ce qui signifie quil doit tre compltement silencieux, non dun silence (ralis de propos dlibr par la volont du moi ). Lesprit qui ralise un silence rsultant dune action de propos dlibr, nest pas (rellement) silencieux. Vous pouvez russir forcer votre esprit au silence pendant un moment mais ce nest pas un silence vritable. Le silence se ralise seulement lorsque vous comprenez le processus total de la pense, car la comprhension de ce processus engendre sa fin, et dans la fin du processus de la pense rside le commencement du silence (vritable). Quand lesprit est compltement silencieux, aux niveaux superficiels et profonds lInconnu peut se rvler. Dieu, la vrit se rvle dinstant en instant (...) ceci ne se produit que dans un tat de libert et de spontanit
et non lorsque lesprit se discipline conformment un modle. Dieu nest pas une chose du mental, il ne se rvle pas travers nos projections mentales. Il se ralise lorsquil y a vertu (vritable) qui est libert. La vertu (vritable) rside dans le fait daffronter le fait de ce qui est, et cet affrontement du fait est un tat de flicit. Lorsque lesprit est dans la flicit, serein, sans aucun mouvement, sans projection de penses, lternel entre en existence (p. 272 - 274). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , (pp. 122 - 123) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp.

Se rendre ce qui est

Sur la prire et la mditation
uappelons-nous prire ? La prire consiste d'abord en une ptition, une supplication ce que vous appelez Dieu... vous qumandez, mendiez... en somme vous cherchez une rcompense, un contentement... En dautres termes, nous voulons que notre confusion, nos conflits, soient remis en ordre par un autre que nous... Qu'est donc la mditation ? Mditer, c'est comprendre ; la mditation du cur est comprhension... Se concentrer, prier, cela nveille pas la comprhension, et celle-ci est la base mme, le processus fondamental de la mditation... Mais qu'appelons-nous comprendre ? Comprendre veut dire donner sa vraie valeur toute chose... pour que surgissent des valeurs exactes, il me faut comprendre le penseur, nest-ce pas ?... Donc, la connaissance de soi est le dbut de la mditation. Il ne sagit pas des connaissances que l'on ramasse dans les livres, chez des guides spirituels, des gourous, mais de celle qui provient dune enqute intrieure et dune juste perception de soi. Sans connaissance de soi, il ny a pas de mditation... Le penseur qui demande, prie, exclut, sans se comprendre, doit invitablement tomber dans la confusion de l'illusion (pp. 284 - 288). ____________________ Krishnamurti et la mditation, (p. 130) 3e Millnaire n67 (Printemps 2003)

Sur le conscient et l'inconscient
l ny a en fait quun seul tat, et non deux, le conscient et linconscient. Il ny a quun tat dtre, lequel est conscience, bien que certains veuillent y voir les deux formes du conscient et de linconscient. Mais cette conscience est toujours du pass, jamais du prsent. Lon nest conscient que de ce qui est pass. Vous ntes conscients de ce que jessaie de dire que la seconde daprs, n'est-ce pas ? Vous le comprenez un moment plus tard. Vous ntes jamais conscients du maintenant . Vous ne le percevez pas. Observez Vos curs et vos esprits, et vous verrez que la conscience fonctionne entre le pass et le futur et que le prsent nest que le passage du pass au futur... Si vous observez le fonctionnement de votre esprit, vous verrez que le mouvement, tant vers le pass que vers le futur, est un processus dans lequel le prsent nest pas. Tantt le pass est un chemin dvasion hors du prsent (lequel est probablement dsagrable), tantt le futur est un espoir situ en dehors du prsent. Lesprit est toujours absorb dans le pass ou dans le futur et rejette le prsent... Soit il condamne et rejette le fait, soit il laccepte et sidentifie avec lui. Un tel esprit est videmment incapable de voir un fait en tant que fait. Tel est notre tat de conscience, conditionn par le pass, et notre pense est une rponse conditionne la provocation dun fait ; plus vous ragissez selon le conditionnement d'une croyance, dun pass, plus vous renforcez le pass. Ce renforcement du pass nest videmment quun prolongement du pass lui-mme, quil appelle futur. Ltat de notre esprit, de notre conscience, est celui dun pendule qui va et vient entre le pass et le futur (pp. 293 - 294). ____________________
J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 291- 292) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
i vous observez trs soigneusement, vous verrez que ce mouvement de la pense nest pas continu, mais quun intervalle se produit entre deux penses. Bien quil puisse ne durer quune fraction infinitsimale de seconde, cet intervalle existe et a son importance dans le mouvement de va-et-vient pendulaire de la pense. Il est ais de voir que lactivit de notre pense est conditionne par le pass, lequel est projet dans le futur. Sitt que lon admet le pass, lon doit aussi admettre le futur, car ces deux tats dits pass et futur ne sont en fait quun seul tat, qui inclut le conscient et l'inconscient, le pass collectif et le pass individuel. Ces deux passs, en rponse au prsent, mettent certaines rponses qui crent la conscience individuelle. Notre conscience se rfre par consquent au pass ; et l est tout l'arrire-plan de notre existence. Ds que vous avez le pass, vous avez invitablement le futur, parce que le futur nest que la continuation du pass modifi, cest--dire encore du pass. Notre problme consiste donc produire une transformation dans ce processus du pass sans crer une nouvelle forme de conditionnement, un autre pass (pp. 294 - 295). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 275) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
e dis quil est parfaitement possible lesprit d'tre libre de tout conditionnement ; mais n'acceptez pas mon autorit ce sujet : si vous l'acceptiez, ce ne serait quun processus de substitution sans grande valeur, et vous ne pourriez rien dcouvrir... Comment lesprit peut-il tre libre ? Lesprit, pour ce faire, doit non seulement voir et comprendre le mouvement pendulaire quil dcrit entre pass et futur, mais galement avoir conscience de lintervalle qui spare les penses... La comprhension de tout ce processus du conditionnement ne se produit pas par lanalyse et lintrospection ; car ds que vous avez lobservateur, celui-ci lui-mme fait partie de larrire-plan et par consquent son analyse na pas de valeur... Comment lesprit peut-il donc tre libre ? Pour tre libre, il ne doit pas seulement voir et comprendre son va-et-vient de balancier entre le pass et
le futur, mais aussi percevoir les intervalles entre deux penses... Si vous observez soigneusement votre pense, vous verrez que, bien que ses ractions soient trs rapides, il y a des trous, des arrts entre une pense et lautre. Entre deux penses il y a une priode de silence, laquelle nest pas relie au processus de la pense. Si vous lexaminez, vous verrez que cette priode de silence, que cet intervalle, nappartient pas au temps, et la dcouverte de cet intervalle, sa pleine perception, vous libre du conditionnement, ou plutt il ne vous libre pas mais il y a affranchissement du conditionnement (pp. 295 - 297). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 170 - 171) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur le problme sexuel
ous savons que lactivit sexuelle est une ncessit physique et psychologique incontournable, et il semble que ce soit lune des causes majeures du chaos rgnant dans la vie prive de nos contemporains. Comment affronter ce problme ? Comment se fait-il que tout ce que nous touchons se transforme en problme ? Nous avons fait de Dieu un problme, nous avons fait de lamour, de la relation, de la vie un problme, et nous avons fait du sexe un problme. Pourquoi ? Pourquoi tout ce que nous faisons est-il un problme, une horreur ? Pourquoi souffrons-nous ? Pourquoi le sexe est-il devenu un problme ? Pourquoi acceptons-nous de vivre avec des problmes, pourquoi ny mettons-nous pas fin ? Pourquoi ne savons-nous pas mourir nos problmes au lieu den subir le fardeau jour aprs jour, anne aprs anne ? La question du sexe est sans aucun doute pertinente, mais reste la question de fond, qui est de savoir pourquoi nous faisons de la vie un problme. Le travail, le sexe, largent, la pense, lexprience, tout ce qui constitue la trame de lexistence pourquoi est-ce un problme ? Ne serait-ce pas essentiellement parce que notre pense fonctionne toujours en allant du centre vers la priphrie, or, la plupart dentre nous confond le centre et la priphrie, ce qui fait que tout ce que nous touchons reste superficiel. Mais la vie, elle, nest pas une chose superficielle : elle demande tre vcue compltement, et parce que nous ne vivons que de faon superficielle, nous ne savons ragir que superficiellement. Et toutes nos actions priphriques sont invitablement source de problmes ; ainsi va notre vie : nous vivons dans le superficiel et nous nous contentons de vivre dans ce cadre, avec tous les problmes lis la superficialit. Or, les problmes nexistent que tant que nous vivons dans le superficiel, la priphrie, cette priphrie ntant autre que le moi et ses sensations, ce moi qui peut sextrioriser ou prendre un tour subjectif, qui peut sidentifier lunivers, la nation, ou toute autre notion labore par lesprit. Tant quon vit dans ce cadre de lesprit, les complications, les problmes sont invitables, cela nous le savons tous. Lesprit nest autre que la sensation, lesprit rsulte dune accumulation de sensations, de ractions,
et tout ce quoi il touche est forcment source de malheur, de confusion et de problmes sans fin. Lesprit est la vritable cause de nos problmes, cet esprit qui fonctionne mcaniquement, jour et nuit, au niveau conscient et inconscient. Lesprit est une chose trs superficielle, et nous avons pourtant, gnration aprs gnration, pass des vies entires cultiver lesprit, le rendre de plus en plus intelligent, de plus en plus subtil, de plus en plus rus, de plus en plus malhonnte et tordu, ce dont tmoigne clairement chacune des activits de notre existence. Notre esprit, par sa nature mme, est malhonnte, faux, incapable daffronter les faits, cest lui qui est la source des problmes : le problme, cest lui. Quentendons-nous par problme du sexe ? Est-ce lacte sexuel, ou le fait dy songer ? Assurment, ce nest pas lacte qui est en cause. Lacte sexuel nest pas plus problmatique pour vous que lacte de manger ; mais si vous pensez toute la journe manger ou quoi que ce soit dautre parce que vous navez aucun autre sujet de rflexion, cela devient pour vous un problme. Le problme est-il lacte sexuel ou le fait dy penser ? Mais pourquoi y pensez-vous ? Pourquoi le montez-vous en pingle ? et cest ce que vous faites, de toute vidence. Pourquoi lesprit en fait-il tout une affaire, et pourquoi au juste lesprit pense-t-il au sexe, en fait ? Le cinma, les magazines, les histoires qui courent, la faon dont les femmes shabillent, tout concourt ce que votre pense soit obnubile par le sexe. Pourquoi lesprit est-il ainsi obnubil, et pourquoi pense-t-il au sexe, en dfinitive ? Pourquoi ? Pourquoi est-ce devenu un problme crucial dans votre vie ? Alors que tant dautres choses appellent, rclament votre attention, cest lide du sexe que vous accordez votre attention pleine et entire. Mais que se passe-t-il donc, pourquoi le sexe occupe-t-il toutes nos penses ? Parce quil constitue lultime voie de fuite, nest-il pas vrai ? Cest la voie de loubli de soi absolu. Lespace dun instant, ce bref instant au moins, vous pouvez vous oublier vous-mme et il ny a pas dautre moyen de soublier soi-mme. Tous les autres actes de votre vie mettent laccent sur le moi , sur ltre individuel. Vos affaires, votre religion, vos dieux, vos leaders, vos actions sur le plan conomique et politique, vos chappatoires, vos activits sociales, votre adhsion tel parti et votre rejet de tel autre, tout cela ne fait que mettre en avant et renforcer le moi . Autrement dit, il ny a quun seul acte qui ne donne pas la primaut au moi cet acte-l pose donc problme, nest-ce pas ? Lorsque, dans votre existence, il nexiste quune seule chose qui vous ouvre un vritable boulevard vers lchappatoire ultime, vers loubli total de vous-mme, ne serait-ce que lespace de quelques secondes, vous vous y accrochez parce que cest le seul moment o vous soyez heureux. Tous les autres problmes que vous abordez se muent en cauchemars, sont sources de souffrance et de douleur, vous vous accrochez donc la seule chose qui vous apporte ce total oubli de soi que vous qualifiez de bonheur. Mais, ds que vous vous y accrochez, il se mue son tour en cauchemar, car vous voulez alors vous en librer, vous refusez den devenir esclave. Et vous inventez, toujours partir de lesprit, la notion de chastet, de clibat, et vous vous efforcez ce
clibat, cette chastet, grce au refoulement ; or, ce ne sont l que des manuvres de lesprit qui cherche se couper de la ralit des faits. Cela donne, l encore, une importance toute particulire ce moi en qute de devenir, et vous voil une fois de plus pris dans lengrenage des preuves, des ennuis, des efforts, des souffrances. Le sexe ne se transforme en problme extrmement difficile et complexe que dans la mesure o vous ne comprenez pas lesprit qui rflchit au problme. Lacte sexuel lui-mme nest en aucun cas un problme, cest le fait dy penser qui suscite le problme. Lacte, vous y tenez et de deux choses lune, soit vous avez des moeurs trs libres, soit vous vous livrez lacte sexuel dans le cadre du mariage, faisant ainsi de votre femme une prostitue, ce qui est apparemment tout fait respectable : cela vous satisfait et vous vous en tenez l. Il va de soi que le problme ne peut tre rsolu que si lon comprend tout le processus, toutes les structures du moi et du mien ma femme, mes enfants, mes biens, ma voiture, ma russite, mes succs , faute de comprendre toutes ces questions et de les rsoudre, le sexe demeurera un problme. Tant que vous serez ambitieux, sur le plan politique, religieux ou autre, tant que vous donnerez la primaut lindividu, au penseur, celui qui est au cur de lexprience, en le nourrissant dambition, que ce soit en votre propre nom en tant quindividu, ou au nom du pays, du parti, ou dune ide que vous nommez religion , tant quexistera cette activit dexpansion du soi, vous aurez toujours un problme par rapport au sexe. Dun ct, vous crez, vous alimentez, vous gonflez votre ego, et de lautre vous cherchez vous oublier, vous perdre, ne serait-ce quun instant. Comment ces deux choses peuvent-elles coexister ? Votre existence, cartele entre cette inflation du moi et cet oubli du moi , est la contradiction mme. Ce nest pas le sexe qui fait problme, mais cette contradiction au sein de votre vie contradiction que lesprit est incapable de rsoudre, tant lui-mme une contradiction en soi. Celle-ci ne peut tre comprise quune fois pleinement compris lensemble du processus de lexistence quotidienne. Le cinma et les femmes exposes lcran, la lecture de livres qui excitent la pense ou de magazines, avec leurs photos de femmes demi nues, la faon dont vous regardez les femmes, et ces regards furtifs qui captent les vtres, sont autant dlments qui, par des voies dtournes, encouragent lesprit une inflation de lego, alors que, paralllement, vous vous efforcez dtre bon, aimant et tendre. Ces deux attitudes sont incompatibles. Celui qui est ambitieux, sur le plan spirituel ou autre, ne peut jamais tre exempt de problmes, car les problmes ne cessent quavec loubli de soi, lorsque le moi nexiste plus ; or, cet tat de non-existence du moi nest pas un acte dict par la volont, ce nest pas une simple raction. Le sexe devient une raction : quand lesprit essaie de rsoudre le problme, il ne fait que le rendre plus confus, plus perturbant, plus douloureux. Le problme, ce nest pas lacte sexuel, mais lesprit, cet esprit qui dcrte quil faut tre chaste. Or, la chastet ne relve pas de lesprit. Lesprit ne peut censurer que ses propres activits, et le
refoulement nest pas la chastet. La chastet nest pas une vertu. La chastet ne se cultive pas. Celui qui cultive lhumilit nest assurment pas un homme humble ; il peut baptiser son orgueil du nom dhumilit, mais il est orgueilleux, et cest pour cette raison quil voudrait tre humble. Jamais lorgueil ne peut devenir humble, et la chastet nest pas une chose qui relve de lesprit on ne devient pas chaste. Vous ne connatrez la chastet que lorsque lamour sera l, et lamour ne relve pas de lesprit et nen fait pas partie. Donc, ce problme du sexe, qui torture tant de personnes dans le monde, ne peut tre rsolu sans comprendre dabord ce quest lesprit. Nous ne pouvons pas mettre fin lactivit de la pense, mais la pense cesse avec la disparition du penseur, et la seule condition pour que le penseur disparaisse, cest la comprhension de tout le processus. La peur apparat lorsquil y a division entre le penseur et sa pense ; ce nest quen labsence de penseur que tout conflit interne la pense disparat. Les implications ne sont pas difficiles comprendre : cest la pense qui donne naissance au penseur ; celui-ci semploie ensuite faonner, contrler ses penses, ou y mettre fin. Mais le penseur nest rien dautre quune entit fictive, une illusion de lesprit. Lorsquon prend acte de la pense en tant que fait, il devient inutile de penser au fait. En soumettant celui-ci au simple regard dune conscience sans choix, ce qui est implicite dans le fait commence se rvler, et cest ainsi que la pense en tant que fait prend fin. Vous verrez alors que les problmes qui vous rongent le cur et lesprit, les problmes lis aux structures mmes de notre socit, peuvent tre rsolus. Le sexe, alors, nest plus un problme, il trouve sa propre place, il nest ni pur ni impur. Le sexe a droit sa propre place, mais quand lesprit lui accorde une importance excessive, il devient un problme. Lesprit donne au sexe une place prpondrante car il ne peut pas vivre sans un certain bonheur, et cest pourquoi le sexe se transforme en problme ; mais quand lesprit comprend tout le processus qui est le sien, et finit ainsi par sabolir, autrement dit lorsque cesse la pense, alors quelque chose se cre, et cest cette cration qui nous rend heureux. tre dans cet tat de cration est une flicit, car cest un oubli de soi dans lequel nintervient aucune raction du type de celles lies lego. Il ne sagit pas ici dune rponse abstraite au problme quotidien du sexe cest lunique rponse. Lesprit est la ngation mme de lamour ; or, sans lamour, point de chastet : cest labsence damour qui vous amne faire du sexe un problme (pp. 298 - 304). ____________________ J. Krishnamurti, Amour, sexe et chastet, (pp. 81 88) 2010. ditions Stock, Paris. Trad. Colette Joyeux. 200 pp. The Mirror Of Relationship : Love, Sex And Chastety, 1992.
ourquoi acceptons-nous de vivre avec des problmes, pourquoi ny mettons-nous pas fin ? Pourquoi ne mourons-nous pas nos problmes, au lieu de les porter, jour aprs jour, anne aprs anne ? Le sexe est sans nul doute une trs bonne question, mais la question primordiale est de savoir pourquoi nous faisons de la vie mme un problme. Le travail, la sexualit, largent quil faut gagner, le domaine de la pense, des sentiments, de lexprience bref, tout ce qui fait la trame de lexistence pourquoi est-ce un problme ? Quand nous voquons le problme du sexe , quentendons-nous par l ? Sagit-il de lacte ou de la pense qui sy rapporte ? Ce nest certainement pas lacte sexuel qui est en cause, car il ne vous pose pas plus de problme que lacte de manger ; mais si vous pensez toute la journe manger ou quoi que ce soit dautre parce que vous navez rien dautre quoi penser, cela devient pour vous un problme. Mais est-ce lacte sexuel qui pose problme ou la pense qui lui est lie ? Pourquoi y pensez-vous ? Pourquoi vous focaliser ce point sur le sexe ? ce qui est le cas, de toute vidence. Le cinma, les magazines, les histoires qui courent, la faon dont les femmes shabillent tout concourt focaliser votre pense sur le sexe. Pourquoi cette focalisation, et pourquoi au juste lesprit pense-t-il au sexe ? Pourquoi ? Pourquoi est-ce devenu le problme crucial de votre existence ? Alors que tant dautres choses urgentes rclament votre attention, cest le sexe qui la retient toute. Que se passe-t-il donc ? Pourquoi occupe-t-il votre esprit ce point ? Cest parce que le sexe est lultime chappatoire, nest-ce pas ? Cest une voie vers loubli de soi absolu. Pendant ce moment-l, au moins lespace de cet instant, vous pouvez vous oublier vous-mme, et il ny a pas dautre voie daccs cet oubli de soi. Toutes vos autres activits dans la vie ne font que renforcer le moi. Le sexe devient un problme extrmement difficile et complexe tant quon ne comprend pas lesprit qui rflchit ce problme. Lacte sexuel lui-mme ne peut en aucun cas tre un problme, mais la pense qui sy attarde suscite le problme. Cet acte, pas question dy renoncer, vous y tenez : soit vous avez des murs trs libres, soit vous assouvissez vos sens dans le cadre du mariage, faisant par l mme de votre femme une prostitue, ce qui est apparemment tout fait respectable, et vous tes satisfait, vous en restez l. videmment, le problme ne peut tre rsolu que lorsquon comprend lintgralit du processus et de la structure du moi et du mien ma femme, mon enfant, mes biens, ma voiture, ma russite, mes succs : tant que vous naurez pas compris et rsolu tout cela, le sexe demeurera problmatique. Tant que vous serez ambitieux sur le plan religieux, politique ou autre, tant que vous mettrez en avant lego, le penseur, le faiseur dexpriences, en le nourrissant dambition que ce soit en votre
nom propre ou au nom du pays, du parti, ou dune ide que vous appelez religion , tant quexistera cette activit dexpansion de lego, le sexe restera pour vous un problme (p. 298 - 302). ____________________ J. Krishnamurti, Face soi-mme rflexions sur la nature de l'tre , (p. 178 - 179) 2011. Presses du chtelet, Paris. Trad. Colette Joyeux. 303 pp. Reflexions On TheSelf, 1997.

Sur la mort
st-il possible de mettre fin chaque attachement intrieur, une scurit psychologique, tous les souvenirs que nous avons accumuls et o nous puisons notre scurit et notre bonheur ?
Est-il possible de mourir tout cela ? Cest alors que lon connat la mort pendant que lon vit. Ce nest quen cette mort, en cet arrt de la continuit, quest le renouveau, la cration de ce qui est temel (p. 312). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , (p. 131) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp.

Sur l'action sans idation
uest-ce que laction pour nous ? (...) La base de notre action est une rcompense future, ou la peur dun chtiment. (...) Vous avez lide de vertu, et conformment cette ide, vous vivez, agissez, tes en relation. (...) Ainsi laction est base sur une ide. Entre laction et lide, il y a une coupure, une scission : il y a le processus du temps : je ne suis pas charitable, je naime pas, il ny a pas de pardon en mon cur, mais je sens quil faut tre charitable. Ainsi se produit un hiatus entre ce que je suis et ce que je devrais tre, et nous essayons constamment de jeter un pont entre les deux. Cest cela notre activit, (...) laction nest jamais conforme ce que vous tes, elle est limage de ce que vous voudriez tre. (...) Laction ainsi base sur une ide est trs superficielle ; ce nest pas de laction mais de lidation. (...) Cest le processus de la pense qui continue. (...) Et sil ny a aucune ide, quarrive-t-il ? Vous tes ce que vous tes. (...) Lorsque je reconnais compltement le manque de charit, non pas verbalement, artificiellement, mais lorsque je suis pleinement conscient de mon manque de charit et damour, ny a-t-il pas dj, dans cette perception mme, de lamour ? Est-ce que je ne deviens pas tout de suite charitable ? (...) Cela ne peut se produire que lorsque lesprit est rellement silencieux devant les questions quil se pose. Alors, le problme, si vous laimez, est aussi beau quun beau coucher de soleil. Si vous tes en conflit avec lui, vous ne le comprendrez jamais ((pp. 320 - 323). ____________________ Yvon Achard, Le langage de Krishnamurti, (pp. 156 - 157) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

Les vieilles habitudes et la vie neuve
tre neuf cest tre cratif, et tre cratif cest tre heureux (p. 326). ____________________
Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.
t il ny a de bonheur quen notre propre fin (p. 327). ____________________
Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.

Faut-il nommer un sentiment ?
ue se passe-t-il lorsque vous ne nommez pas ? Vous examinez directement lmotion, le sentiment, la sensation. Vous avez ds lors une relation toute diffrente avec elle, tout comme vous lauriez avec une fleur que vous ne nommeriez pas. Vous tes forc davoir un regard neuf. Lorsque vous ne mettez pas de nom un groupe de personnes, vous tes forc de regarder chaque visage et de ne pas traiter ces personnes comme une masse. Vous tes alors bien plus vif, plus observateur, plus comprhensif ; vous avez un sens plus profond de piti, damour ; mais si vous les traitez comme sils taient une masse, plus rien nest possible. Si vous ny mettez pas dtiquettes, vous devez considrer chaque sentiment ds quil surgit. Lorsque vous le nommez, le sentiment est-il diffrent du nom ? Ou est-ce le nom qui veille le sentiment ? Si je ne nomme pas un sentiment, cest--dire si la pense cesse dtre une activit verbale, ou une manipulation dimages et de symboles (comme pour la plupart dentre nous), quarrive-t-il ? Lesprit devient autre chose quun simple observateur, car, ne pensant plus en termes de mots, de symboles, dimages, le penseur nest plus spar de la pense. Et lesprit est alors silencieux. Il lest spontanment : on ne la pas rendu silencieux. Lorsque lesprit est rellement calme, les sentiments qui surgissent peuvent tre traits immdiatement. Ce nest que lorsque nous donnons des noms aux sentiments en les renforant de ce fait que nous leur donnons une continuit ; ils sont emmagasins au centre de nous-mmes, et partir de ce point nous leur mettons de nouvelles tiquettes qui les fortifient ou les communiquent (pp. 331 - 333). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 154 - 155) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.

Sur le connu et l'inconnu
otre esprit ne connat rien d'autre que le connu. Qu'y a-t-il en nous qui nous incite chercher l'inconnu, la ralit, Dieu ?
Votre esprit vous pousse-t-il vers l'inconnu ? Y a-t-il en vous un lan vers l'inconnu, la ralit, Dieu ? Je vous invite y rflchir srieusement. Sans faire de rhtorique, cherchons vraiment la rponse cette question. Existe-t-il en chacun d'entre nous un besoin de dcouvrir l'inconnu ? Vraiment ? Comment peut-on aller la recherche de l'inconnu ? Comment peut-on trouver ce qu'on ignore ? S'agit-il d'une impulsion vers le rel, ou d'un simple dsir du connu, mais largi ? Comprenez-vous ce que je veux dire ? J'ai connu beaucoup de choses ; elles ne m'ont pas donn le bonheur, le contentement, la joie ; alors prsent je veux autre chose, qui me donnera un plus haut degr de bonheur, de contentement, de vitalit, ou que sais-je encore. Le connu, c'est--dire mon esprit car mon esprit est le connu, le rsultat du pass , peut-il se mettre la recherche de l'inconnu ? Si je ne connais pas la ralit, l'inconnu, comment puis-je aller sa recherche ? La vrit, sans nul doute, doit venir d'elle-mme ; ce n'est pas moi de la poursuivre. Si je me lance sa poursuite, ce que je poursuis n'est autre que le connu, tel que je le projette. Notre problme n'est pas de savoir ce qui nous incite trouver l'inconnu : il est assez vident que c'est notre dsir d'tre plus en scurit, plus permanent, plus tabli, plus heureux, de fuir le dsordre, la souffrance, la confusion. Telle est notre motivation vidente. Lorsqu'on est anim par ce dsir, ce besoin, on trouve immanquablement une merveilleuse chappatoire, un merveilleux refuge dans le Bouddha ou le Christ, dans les slogans politiques ou que sais-je encore. Mais tout cela n'est pas la ralit, l'inconnaissable, l'inconnu. Cet lan vers l'inconnu doit s'arrter, la recherche de l'inconnu doit cesser, ce qui signifie qu'il faut comprendre ce qu'est le connu cumulatif, c'est--dire l'esprit. L'esprit doit se comprendre lui-mme en tant que connu, parce que ce qu'il connat se limite cela. On ne peut pas concevoir ce qui nous est inconnu. On ne peut concevoir que ce que l'on connat. Notre difficult est de ne pas lancer l'esprit la recherche de ce qu'il
connat dj, et cela ne peut se produire que lorsque l'esprit saisit sa propre nature, comprend comment tout son mouvement, issu du pass, se projette, travers le prsent, dans le futur. C'est un mouvement perptuel du connu. Ce mouvement peut-il prendre fin ? Il ne peut se terminer que lorsque le mcanisme de son processus est compris, que l'esprit comprend sa propre nature et son fonctionnement, ses modes, ses objectifs, ses poursuites et ses demandes, et non seulement les demandes superficielles, mais les besoins et les mobiles intrieurs profonds. La tche est trs ardue. Ce n'est pas une runion, une confrence, ni la lecture d'un livre qui suffiront vous faire dcouvrir les rponses, loin de l. Il faut une observation de tous les instants, une perception claire et constante de chaque mouvement de la pense, non seulement l'tat de veille, mais mme pendant le sommeil. Ce doit tre un processus total, et non sporadique ou partiel. Et il faut aussi que l'intention soit juste. C'est--dire qu'il faut abolir cette superstition selon laquelle nous aurions tous en nous la soif de l'inconnu. C'est une illusion de croire que nous sommes tous la recherche de Dieu ; rien n'est moins vrai. La lumire, nous n'avons pas besoin d'aller sa recherche. Une fois dissipes les tnbres, la lumire sera ; et ce n'est pas par les tnbres que nous pouvons accder la lumire. Tout ce que nous pouvons faire, c'est ter les barrires qui crent les tnbres, et tout dpend pour cela de l'intention qui nous anime. Si vous les tez en ayant un but en vue voir la lumire , alors vous n'tez rien du tout, vous ne faites que substituer aux tnbres le mot lumire. Mme regarder au-del des tnbres est une tentative pour les fuir. Ce que nous devons considrer, ce n'est pas ce qui nous pousse, mais pourquoi il y a en nous une telle confusion, de tels remous, de tels conflits, de telles contradictions, bref, toutes ces inepties de l'existence. Lorsqu'elles cessent, alors la lumire est, nous n'avons pas besoin d'aller sa recherche. La sottise disparue, vient l'intelligence. Mais le sot qui veut devenir intelligent est toujours sot. La sottise ne peut se transformer en sagesse ; ce n'est que lorsque cesse la sottise qu'est la sagesse, qu'est l'intelligence. Celui qui, tout en tant stupide, veut devenir intelligent, sage, ne peut videmment jamais y parvenir. Pour savoir ce qu'est la stupidit, il ne faut pas s'en tenir un niveau superficiel, mais l'explorer d'une faon pleine et exhaustive, pntrer jusqu'aux couches les plus profondes de la stupidit, et c'est une fois cette stupidit disparue qu'est la sagesse. L'important, ce n'est donc pas de dcouvrir s'il existe quelque chose d'autre, quelque chose de plus grand que le connu, et qui nous pousse vers l'inconnu, mais de voir ce qui, en nous, engendre la confusion, les guerres, les clivages sociaux, le snobisme, la course la clbrit, l'accumulation des connaissances, l'vasion dans la musique, dans l'art, dans tant de voies diverses. L'important, de toute vidence, c'est de voir toutes ces situations telles qu'elles sont, et de revenir nous-mmes tels que nous sommes. A partir de l, nous pouvons avancer, car ds lors le rejet du connu est relativement facile. Lorsque l'esprit est silencieux, qu'il ne se projette plus
dans le futur sous la tension du dsir, lorsque l'esprit est vraiment calme, profondment paisible, l'inconnu entre en existence. Il est inutile d'aller sa recherche. Et impossible de l'inviter. Inviter suppose de connatre : vous n'invitez pas un hte inconnu. Vous n'invitez que celui qui est connu de vous. Or vous ne connaissez pas l'inconnu, la ralit ultime, Dieu peu importe le terme. C'est lui qui doit venir. Il ne peut venir que lorsque le champ est prt, que la terre est convenablement laboure ; mais si vous labourez avec pour motif de faire venir vous l'inconnu, alors il vous chappera. Notre problme n'est pas la qute de l'inconnaissable, mais la connaissance du processus cumulatif de l'esprit, qui est toujours le connu. C'est une rude tche, qui exige une constante attention, une constante lucidit sans distraction, ni identification, ni condamnation : c'est tre avec ce qui est. Alors seulement l'esprit peut tre calme, silencieux. Et aucune dose de mditation, de discipline ne peut le rendre silencieux dans le vrai sens du terme. On ne peut pas forcer un lac tre calme : il faut d'abord que le vent tombe pour qu'il devienne calme. Aussi notre tche n'est-elle pas de poursuivre l'inconnaissable, mais de comprendre la confusion, le dsordre, la dtresse qui nous habitent. Alors, mystrieusement, entre en existence cette chose dans laquelle il y a de la joie (pp. 335 - 338). ____________________ J. Krishnamurti, A propos de Dieu, (pp. 18 - 19) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 218 pp. On God, Harper San Francisco, San Francisco, 1992.

Sur Dieu
a beaut nest pas un rsultat. Elle est la ralit, maintenant, pas demain (...). S'il y a amour (vritable), vous comprendrez l'Inconnu, vous connatrez ce qu'est Dieu et vous naurez besoin de personne pour vous dire ce quil est. Cest en cela que rside la beaut de lamour. Cest lternit elle-mme (p. 348). ____________________ Robert Linssen, Krishnamurti Psychologue de l're Nouvelle , (p. 122) 1971. Le Courrier du Livre, Paris, 191 pp.
ous voulez que je vous dise ce quest la ralit. Lindescriptible peut-il tre mis en mots ? Pouvez-vous mesurer limmesurable ? Pouvezvous retenir le vent dans votre poing ? Si vous le faites, est-ce le vent ? Si vous mesurez limmesurable, est-ce le rel ? Si vous le formulez, est-ce la vrit ? Non, car ds que vous dcrivez ce qui chappe la description, cela cesse dtre le rel. Ds que vous traduisez linconnaissable en termes de connu, il cesse dtre linconnaissable. Et pourtant c'est ce quoi nous nous vertuons. Nous cherchons inlassablement savoir , dans l'espoir que la connaissance prolongera notre dure et nous permettra de capter l'ultime flicit dans une permanence. Nous voulons savoir , parce que nous ne sommes pas heureux, parce que nous sommes uss, avilis par un misrable labeur. Et pourtant, au lieu de nous rendre compte du simple fait de notre dchance, de notre lassitude, de notre dtresse, nous voulons fuir du connu vers linconnu, lequel encore une fois devient le connu, de sorte que nous ne pouvons jamais trouver le rel (pp. 348 - 349). ____________________
J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (pp. 245 - 246) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
u lieu de demander qui s'est ralis ou qui est Dieu, pourquoi ne pas appliquer toute votre attention et votre conscience ce qui est ? Alors, vous trouverez linconnu, ou plutt il viendra vous. Si vous comprenez ce quest le connu, vous vivrez cet extraordinaire silence qui nest pas d une imposition ou une persuasion, ce vide cratif, seule porte de la ralit. La ralit ne peut pas avoir lieu si vous tes dans un tat de devenir, de conflit ; elle ne vient que l o se trouve un tat dtre, une comprhension de ce qui est. Vous verrez alors que la ralit nest pas dans le lointain ; linconnu nest pas loin de nous : il est dans ce qui est. De mme que la rponse un problme est dans le problme, la ralit est dans ce qui est. Si nous pouvons la comprendre, nous saurons ce quest la vrit (p. 349). ____________________ J. Krishnamurti, Le livre de la mditation et de la Vie, (p. 255) 1997. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 412 pp. Book Of Life (The), Daily Meditations with Krishnamurti, edited by R.E. Mark LEE, Harper San Francisco, San Francisco, 1995.
ternel, ou lintemporel est maintenant, et le maintenant ne peut pas tre compris par lhomme qui est pris dans le rseau du temps (p. 349).
____________________ Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.
M
346).
a ralisation na rien faire avec ce que je dis ; et lhomme qui rend un culte un autre parce que cet autre sest ralis adore en fait lautorit ; par consquent, il ne trouvera jamais la vrit (p.

Sur la confusion de l'esprit

Sur la transformation de soi
a vrit, c'est tre de moment en moment, et un bonheur qui continue n'est pas le bonheur. Le bonheur est un tat d'tre intemporel (p. 379).
____________________ Ren Four, Krishnamurti ou La rvolution du rel, (p. 111) 1985. Le courrier du livre, Paris. 446 pp.

La Première Et Dernière Liberté, Par J. Krishnamurti

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ide mme de diriger quelquun est antisociale et anti-spirituelle (p. 20).

e suivez pas mes mots mais la pense qui agit en vous.

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e que vous tes, le monde lest (p. 50). ____________________

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Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.

t il ny a de bonheur quen notre propre fin (p. 327). ____________________

Marie France Hureau et Ren Barbier, Krishnamurti et Wittgenstein, Source : www.barbier-rd.nom.fr.

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