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JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

MONLOGOS FILOSFICOS
Coletnea de artigos I

Conceio de Ipanema MG 2012

AS IMPLICAES TICAS E SOCIAIS DA DECISO DO SUPREMO TRIBUNAL SOBRE O ABORTO DE ANENCFALOS

No dia 12 de abril ltimo, o Supremo Tribunal Federal tomou uma deciso que mudou os rumos do agir moral da sociedade brasileira: A deciso em favor da legalidade de abortar anencfalos. Depois de dois dias de debate, por 8 votos a 2, os ministros definiram que no ilegal a interrupo da gravidez de fetos sem crebro com assistncia mdica. O principal argumento em favor da deciso o fato da impossibilidade de sobrevida desses nascituros. Esta proposta da Confederao Nacional dos Trabalhadores (CNTS) na Sade vinha sendo analisada desde 2004. A CNTS pediu a deciso do STF por causa das inconstncias jurdicas a respeito deste tema, os profissionais da sade enfrentavam processos sob a acusao de prtica de aborto e as autorizaes judiciais demoravam prejudicando a sade das gestantes. Portanto, este ano o STF acrescentou uma terceira exceo ao Cdigo Penal definindo que o aborto de anencfalos no constitui crime e abriu uma srie de discusses ticas e sociais sobre o tema.

A relao entre a tica e o direito dos anencfalos

A deciso dos STF ousada e polmica em vrios sentidos. Primeiramente, trata-se de um assunto tcnico e complicado a respeito do qual a sociedade brasileira tem poucas informaes. As razes foram informadas sociedade apenas pela mdia. A diversidade cultural do pas deveria ser considerada naquele momento pelo fato de o brasileiro ter uma marca religiosa muito forte e a moral crist no defender o aborto. Portanto, a sociedade deveria ter sido colocada a par desta deciso e as entidades religiosas, sociais e educativas deveriam ter sido ouvidas. No momento de uma discusso como esta no se pode esquecer da laicidade do Estado. Por um lado, muitas entidades religiosas travam o seu dilogo pela dificuldade em separar o papel da religio do papel do Estado. Por outro lado, a laicidade no se dirige por princpios confessionais, mas no

autoriza o desrespeito da conscincia moral de uma parcela considervel da sociedade. Se no dizer da maioria. Em matrias muito delicadas como esta preciso um tempo de informao, de amadurecimento. Alm disso, o Supremo assumiu o papel do Legislativo. Se o Cdigo Penal considera o aborto como crime, qualquer outra exceo alm das previstas pela legislao teria que ser tratada pelo legislativo. Isso termos de fundamentao da legitimidade da deciso. Em termos de aplicao, deveria se considerar tambm se o sistema pblico de sade est apto para aplicar com dignidade este direito agora adquirido pelas gestantes como esclarecimentos, acompanhamento

psicolgico. Ou seja considerar a humanizao da medicina.

As fronteiras entre o direito da me e do nascituro

Outra questo fundamental o direito das mulheres. Ainda no foram discutidos suficientemente os limites entre o direito da gestante e o do feto. Se abortar em situaes comuns crime porque o feto vida, ser humano, como podemos pensar que s porque algum no tem crebro no tem direito de viver? Portanto, esta distino enquanto indivduo/ser humano entre gestante e nascituro precisa de uma discusso mais profunda. Respeitar cada vez mais a dignidade da mulher algo positivo, mas preciso refletir com cautela sobre assuntos que envolvem a vida. Principalmente, sobre uma vida que depende de outra. De forma alguma, com isso se nega a conquista moderna da autonomia da mulher. A questo de fundo outra, estabelecer as fronteiras entre direito da gestante e direito do nascituro. O direito do nascituro no pode estar subordinado exclusivamente vontade da me. Certamente o direito vida de quem est vivo e no de quem tenha ou no crebro total ou parcial, ou em graus variveis. Enquanto houver vida independente da presena ou ausncia de crebro viver um direito tcito e natural. A tendncia de uma tica universal ser considerar a vida em todos sentidos mesmo que seja uma vida em potencial.

A irredutibilidade do imperativo dogmtico No matars

A nova legislao a cerca do aborto dos anencfalos traz tona a discusso sobre os valores. A moral se transforma sob a influncia da histria. Em hiptese, se fssemos relativizar todos os valores, qual valor poderia restar como ltimo? Aquele valor fundador da moral? As tradies religiosas normalmente consideram Deus como o princpio fundador da moral. Mas em um sentido secular a tica historicamente construda, no revelada. A sua origem parece se encontrar nos mecanismos de socializao. Seus princpios visam possibilitar a humanizao do animal. O homem adota para a sua coexistncia com os outros princpios orientadores que possibilitam a sua convivncia entre as diferentes liberdades. Em hiptese, uma pessoa poderia ignorar todas as regras, relativizar todos os valores. A sua liberdade permite. Porm, esta reduo se esbarra em um limite que o imperativo dogmtico No matars impe. A morte a negao de toda possibilidade de dilogo, a desumanizao do homem. um princpio absoluto e proposto dogmaticamente na tica, por ser seu princpio fundador. Ento, permitir a vida o ponto de partida e de possibilidade de dilogo e construo de qualquer sistema tico. Por isso, toda lei, todo valor, qualquer normatizao pode se transformar com o tempo, menos os imperativos que regem o direito de viver. E o No matars possui muitos desdobramentos, inclusive, a proibio de no causar dor a outrem. A dor covardemente provocada um ensaio para o homicdio. Este imperativo moral perpassa praticamente todos os sistemas morais e religies do mundo. Portanto, podemos relativizar e transformar valores, mas existe um limite que o imperativo dogmtico moral que probe matar. O assassinato um ato de covardia, de negao do fundamento do dilogo, da proposio de valores e regras de convivncia. Ningum pode decidir pela morte do outro. O aborto um dessas aes que ferem o fundamento da tica. Nem tudo relativo, pois se assim fosse at mesmo a afirmao de que tudo relativo seria um pressuposto relativo.

JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO, bacharel e licenciado em filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e Docncia do Ensino Superior. Atual Secretrio Municipal de Educao de Conceio de Ipanema, MG. Email: joaristides@gmail.com. Blog: www.joaristides.blogspot.com.br

A IRREDUTIBILIDADE DO IMPERATIVO DOGMTICO NO MATARS

Jos Aristides da Silva Gamito*

Diante da notcia da autorizao legal de abortar anencfalos, retomo neste artigo uma discusso que travei com colegas nos tempos da minha graduao em filosofia. O assunto justamente a distino entre valores relativos e valores absolutos na tica. Apesar da tendncia de universalidade, a tica sofre influncia da historicidade. Muitos costumes, comportamentos e valores mudam com o tempo. Mas se chegarmos a relativizar tudo, o que realmente poderia ser afirmado como valor absoluto e irredutvel na tica? As pessoas de f costumam afirmar se Deus no existe, tudo permitido. A afirmao parte da tendncia de sustentar os princpios morais na vontade de Deus. uma forma de absolutizao tica que no consideramos legtima. A tica historicamente construda, no revelada. A sua gnese parece se encontrar nos mecanismos de socializao. Seus princpios visam possibilitar a humanizao do animal. Humanizao esta que se d na vida em sociedade. O homem, animal poltico, adota para a sua coexistncia com os outros princpios orientadores que possibilitam a convivncia entre as diferentes liberdades. Em hiptese, uma pessoa poderia ignorar todas as regras, relativizar todos os valores. A sua liberdade permite. Porm, esta reduo se esbarra em um limite que o imperativo dogmtico No matars impe. A morte a negao de toda possibilidade de dilogo, a desumanizao do homem. um princpio absoluto e proposto dogmaticamente na tica, por ser seu princpio fundador. Ento, permitir a vida o ponto de partida e de possibilidade de dilogo e construo de qualquer sistema tico.

Por isso, toda lei, todo valor, qualquer normatizao pode se transformar com o tempo, menos os imperativos que regem o direito de viver. E o No matars possui muitos desdobramentos, inclusive, a proibio de no causar dor a outrem. A dor covardemente provocada um ensaio para o homicdio. Este imperativo moral perpassa praticamente todos os sistemas morais e religies do mundo. Neste ponto, trazemos discusso o pensamento do filsofo Emmanuel Lvinas. Segundo ele a referncia tica no pode ser o eu, mas o outro. Antes de eu entrar em dilogo sobre qualquer valor ou ao no mundo preciso considerar a existncia do outro, pois, eu sem o outro no sou algum. Nenhuma pessoa poderia viver sozinha, afirmando de um modo absoluto e radical. Lvinas chega a afirmar que o rosto do outro traz uma ordem Tu no matars. Portanto, podemos relativizar e transformar valores, mas existe um limite que o imperativo dogmtico moral que probe matar. O assassinato um ato de covardia, de negao do fundamento do dilogo, da proposio de valores e regras de convivncia. Ningum pode decidir pela morte do outro. O aborto um dessas aes que ferem o fundamento da tica. Nem tudo relativo, pois se assim fosse at mesmo a afirmao de que tudo relativo seria um pressuposto relativo.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

A CONTRADIO INTRNSECA DA INTOLERNCIA RELIGIOSA

Jos Aristides da Silva Gamito

A intolerncia religiosa traz uma contradio intrnseca. Pois a maioria das religies, ou quase todas, prega o bem do ser humano. No caso do cristianismo, a contradio se torna mais evidente ainda. Como posso defender minha verdade ofendendo meu irmo? Mas o apego irracional a uma verdade faz qualquer cristo se esquecer do mandamento do amor ao prximo. A tentao de se ter uma nica e absoluta verdade est muito presente no ser

humano, mas por que somente a nossa verdade certa? No poderiam haver outras verdades? Todos tm direito de acreditar numa determinada doutrina, mas temos de ser racionais e admitirmos a possibilidade de que a crena do outro tambm tem sentido, porque no fundo as duas tm as mesmas possibilidades de serem negadas ou aceitas. A diferena est no lado em que cada um est. No podemos cair tambm num extremo relativismo de todas as opinies. O mesmo esforo mental que um realiza para crer numa verdade ou outro tambm o faz. Voc j percebeu a analogia entre politesmo e Trindade? O esforo humano para crer o mesmo. Por que um tem de ser mais lgico do que o outro? Todas as religies se sustentam em cima de um mesmo princpio gnoseolgico: A fonte do conhecimento a f. O contedo desta f garantido pelo testemunho de algum ou por uma revelao divina. A revelao tambm possui a fragilidade de ser transmitida por meios humanos. Praticamente, todas as religies se sustentam desde tempos imemoriais sobre milagres e feitos sobrenaturais, a diferena que chamamos de mitos as crenas alheias e as nossas de doutrinas reveladas. o etnocentrismo que nos faz enxergar de forma unilateral. Muitos ignoram todo o patrimnio adquirido pelas cincias em muitos sculos de pesquisas e jogam tudo por terra simplesmente para defender antigos conhecimentos que no tinham a menor pretenso de serem cientficos. No podemos ser anacrnicos nas respostas aos velhos problemas da humanidade! Quando no se admite a historicidade das verdades religiosas, temos pela frente a porta aberta para vrias formas de fundamentalismos. O fundamentalismo incita as pessoas violncia. Qualquer religio mal conduzida pode incitar ao dio, mas por que justificamos sempre os erros de nossa religio? Ser que temos direitos de comet-los porque temos a verdade? Eles no so menos graves do que os das outras religies? No d para sustentar um mandamento do amor incondicional ao prximo que comporta em si uma exceo: Ame todas as pessoas como a si mesmo, exceto se elas forem de outra religio. O egosmo humano e sua pretenso de vingana a quem discorda dele fazem com que as pessoas preguem ao extremo a condenao a quem no

sustenta a mesma crena. Ser que voc tem o direito de decidir quem ser salvo? Tornar-se intrprete da vontade do divino uma atitude muito grave e perigosa. muita contradio! Vivemos numa poca repleta de avanos e de esclarecimentos e as pessoas ainda continuam tendo uma f ilusria, baseada em comportamentos to antigos, primitivos. Mas acham que eles superam qualquer explicao moderna conquistada pela cincia! Isso no significa que a cincia seja absoluta. A cincia e a religiosa, todas as duas do respostas aos problemas humanos. A diferena que a religio d velhas respostas aos velhos problemas e a cincia d novas respostas aos velhos problemas. Os princpios religiosos so absolutos, enquanto a cincia admite o erro e a limitao. Assim como h crentes fundamentalistas, h tambm cientistas

radicais que pensam que a cincia absoluta. O antdoto contra o fundamentalismo religioso parece ser o

conhecimento da historicidade dos dogmas. Muitos fiis seguidores de igrejas fazem tanto alvoroo, mas sabem to pouco de sua religio, fazem uma leitura mgica da Bblia. Muitos ateus e agnsticos chegaram s suas concluses no por ignorncia, mas pelo conhecimento. Em todos os casos preciso buscar o conhecimento iluminado pela razo. As pessoas que trilham os caminhos da f de modo lcido, no cometem discriminao. Voc quer continuar defendendo a f pela ignorncia? A f exige a compreenso: Credo ut intelligam, intelligo ut credam.

TODOS MORREM. INCLUSIVE, EU: CONSIDERAES SOBRE A CONDIO HUMANA

Jos Aristides da Silva Gamito

Existe uma certeza que no pode ser relativizada em nossas vidas: A morte. Todos morrem. Inclusive, eu. A aceitao desta verdade nos ajuda a viver melhor. Quando as pessoas se esquecem de que so finitas, cometem muitos erros como falta de humildade, prepotncia, egosmo. A arrogncia

resultado do esquecimento da mortalidade. Quando nos lembramos de nossa fragilidade, admitimos que ns precisamos dos outros. Muitas pessoas vivem presas no egosmo. A insistncia em viver de modo individualista uma iluso, contrria razo. Veja prova simples. Ns precisamos dos outros o tempo todo. Todos os bens e servios que utilizamos no dia a dia foram produzidos coletivamente. Sem a contribuio e a participao das outras pessoas em nossas vidas, estaramos vivendo em um estado selvagem. H pessoas que dizem que no precisam de ningum e que no confiam em ningum. Mas colocam suas vidas nas mos do motorista de nibus, do mdico, do dentista. E se o motorista ou o mdico surtar naquele dia e resolver matar voc? Voc tem certeza de que o garom no colocou veneno na poro que voc pediu? A vida em sociedade feita de laos de confiana. Mesmo sem confiar muito, temos de confiar em certas pessoas. Portanto, a prepotncia, o egosmo, tudo carece de inteligncia. Ns somos mortais e limitados. No fazemos tudo sozinho e nem vivemos para sempre. Lembro-me do conceito de angstia do filsofo Kierkegaard. A finitude e a conscincia de que temos de realizar escolhas, s vezes, nos angustia. Mas esta a nossa condio humana. A aceitao dela nos ajuda a viver melhor e ato de sabedoria. A negao dela nos encarcera numa vida ilusria. As pessoas se posicionam de diferentes modos diante da mortalidade. H quem a ignora e vive uma vida de arrogncia e de ensimesmamento. H aqueles que se desesperam com a finitude e at adoecem. H aqueles que tendo conscincia da finitude se jogam no desfrute dos prazeres. Esses vivem uma vida hedonista. Todos correm o risco de comprometer o futuro deles. A vida exige sabedoria para dosar o prazer, a angstia, a preocupao, a tranqilidade. Nem uma soluo desesperada, nem displicente, nem ignorante. Nada disso resolver o drama humano. O que nos atormenta ao mesmo se torna a nossa singularidade: O homem nico at conscincia de sua mortalidade e o nico a poder decidir o que fazer com ela.

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BSON DE HIGGS: QUAL A RELAO ENTRE CINCIA E RELIGIO?

Jos Aristides da Silva Gamito*

No incio deste ms, julho de 2012, foi anunciado um importante passo da cincia: A descoberta de uma partcula que pode ser a to procurada Bson de Higgs. Esta partcula tambm chamada de partcula de Deus possui a propriedade de permitir que todas as outras partculas tenham massas diferentes. Muitas pessoas reagiram negativamente a esta descoberta da cincia. Ainda existe aquela velha dificuldade de aceitar a cincia. Como se a cincia fosse uma concorrente da religio. Muitos se fecham ao esforo da cincia em conhecer a natureza. Muitos religiosos pensam que o conhecimento s da Bblia basta. Como poderia ter resposta para um problema que nem existia? A teoria de Higgs um assunto da fsica moderna. A Bblia tem sua redao final no incio do sculo II da era crist. Naquela poca nem se cogitava sobre este assunto. Definitivamente, a Bblia no tem resposta para tudo. Cincia cincia, religio religio. No precisa haver rivalidade. Cada rea do conhecimento deve delimitar seu papel. A Bblia no pode ter respostas para perguntas que no eram feitas na poca em que foi escrita. Bblia no um livro de cincias. E a teoria de Higgs um assunto complexo para ser simplificado assim! O germe do fundamentalismo a considerao do texto bblico literalmente como palavras de Deus. A Bblia no um livro mgico, se quisermos defend-la sensatamente temos de admitir seus limites. E isso no descaracteriza Deus! No podemos confundir Deus com Bblia! A Bblia tem de ser lida com critrios e sem perder de vista o lugar, a poca e a cultura em que foi escrita! Agora Deus Deus! A Bblia no a boca de Deus. a boca de homens e mulheres que contaram suas experincias de f. Se a gente colocar cada palavra da Bblia na conta de Deus, teremos uma imagem muito obscurecida de Deus e difcil de defender! Deus Deus! Ele YHWH, no sentido bblico. Ou seja, inefvel.

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Por outro lado, a cincia no tem como objetivo provar a no-existncia de Deus. A cincia simplesmente procura entender o funcionamento da natureza. Por que a religio tem de desqualificar tanto a cincia assim? No podemos ignorar o esforo dos cientistas. Ignorar a contribuio da cincia voltar pr-histria. muito precipitada essa mania de achar que todo cientista ateu. O erro da religio encerrar uma discusso sria e complexa com poucas palavras ou simplesmente usando a palavra Deus.

*Bacharel e licenciado em filosofia e ps-graduado em Docncia do Ensino Bsico e do Superior

A IMPORTNCIA DA ME NA ARTE DA HUMANIZAO DO HOMEM

Jos Aristides da Silva Gamito*

Dentre todos os animais o ser humano ao nascer o mais fraco. Ele precisa ser cercado de cuidados para aprender a se alimentar, caminhar, se defender. Para que tudo isso seja possvel surge uma figura de suma importncia: A me. Por isso, todos ns temos um apreo especial pelas mes. A me nos d a vida e nos treina para que nos tornemos seres humanos. O animal homem se torna humano atravs do cuidado e da educao que recebe de sua famlia. Os pais so responsveis por este processo, mas sem dvida a me tem um peso maior. A ligao entre filho e me muito forte naturalmente e culturalmente. Na histria, percebemos a fora que a maternidade tem ao constatarmos a existncia de religies que adoram deusas mes. A figura de deus como me mais atraente do que pai. Nos monotesmos, isso no aconteceu porque so tradies patriarcais. Mas percebemos esta necessidade de uma grande me na figura de Maria, por exemplo, no catolicismo. Mesmo as tradies crists

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que no tm um apreo por Maria, compensam o fato de outra forma: Dando mais ternura figura de Deus. Sigmund Freud mostrou profundidade desta relao entre me e filho atravs da descrio do complexo de dipo. Na verdade, h uma intensa busca de proteo da me que chega at ser contraditria. Toda esta exaltao da figura materna est presente na literatura, na arte, nas religies, na psicologia. Portanto, as relaes entre me e filho so fundamentais para a formao do ser humano de modo afetivo e moral. Alm da poesia, cabe-nos no campo moral o respeito maternidade. Em uma sociedade veloz e em constante mudana, as relaes humanas se esfriam. preciso redescobrir a importncia dos laos familiares, da afetividade e do papel dos genitores como autoridade. Este enfraquecimento dos papis sociais dentro da famlia contribuiu muito para indisciplina dos jovens. Voltemos a valorizar e respeitar nossos pais! *Bacharel e licenciado em filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

TRABALHO NA SOCIEDADE CAPITALISTA

Jos Aristides da Silva Gamito*

As comemoraes do dia 1 de maio nos provocam uma reflexo sobre o sentido do trabalho na sociedade capitalista. Sem dvida o trabalho por si uma virtude e um instrumento de progresso. Mas no regime capitalista existem duas classes: Os donos dos meios de produo e os que vendem seu trabalho (os trabalhadores). A escravatura e o regime capitalista tm muitos pontos em comum. Tanto o homem de negcios quanto o operrio todos se tornam escravos do lucro. Na sociedade contempornea, quase todo mundo quer ficar rico. Uns so estimulados pela necessidade e outros pela ambio. O mercado utiliza-se desses dois meios para estimular o consumo. O consumo gera lucro para quem produz e o produtor precisa explorar algum para abastecer o mercado. As grandes cidades so smbolos desta face perversa do trabalho. As

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pessoas no desfrutam a vida, elas vivem para trabalhar. E quase no sobra tempo para cultivar outras dimenses da vida. Quando se quer descansar, diverte-se de modo, s vezes, no to saudvel. O entretenimento se tornou uma vlvula de escape do estresse do trabalho. O homem passa a ser avaliado pelo seu poder de produo (homo oeconomicus). Um desempregado na nossa sociedade algum

desacreditado. A sociedade capitalista uma panela de presso cujo vapor interno o lucro. Esta panela possui furos de escape que so os problemas sociais. Quando o controle capitalista no comporta as reais necessidades das pessoas, temos o problema do trfico, da violncia urbana e rural. Na verdade, todos querem desfrutar das conquistas da vida moderna, mas o mercado no acomoda todos e muitos saem prejudicados pela marginalidade, pelos males sociais e psquicos. urgente recuperar o sentido do trabalho como uma atividade prazerosa que distingue o homem dos demais animais. Muitas empresas tm tentado fazer isso. Poderamos chamar esta fase de humanizao do trabalho. Sem isso, teremos uma sociedade rica, mas doente. um princpio tico ponderar progresso e humanizao!

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

DIA MUNDIAL DA RELIGIO: VERDADE E INTOLERNCIA RELIGIOSA

Jos Aristides da Silva Gamito

No dia 21 de janeiro, comemoramos o Dia Mundial da Religio. A data entrou em vigor em 1949 com o objetivo de aproximar as diversas religies. importante que cada vez mais surjam iniciativas para apaziguar as divergncias entre as religies. No podemos cair no radicalismo de dizer que toda religio m. Do mesmo modo que no podemos ser ingnuos a ponto de afirmarmos que toda religio boa. O problema principal no religio, so as pessoas. Mas os

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dogmas de uma religio influenciam muito os comportamentos. H bons comportamentos forjados pela religio? Sim. Porm, temos que admitir que religio um assunto srio. E quando algo levado extremamente a srio, mesmo uma ideia que poderia ser boa, mas, por causa do fanatismo, chega a passar por cima das pessoas, estamos diante de um barril de plvora. Religio um fenmeno cultural ambguo. Ela pretende o bem. Mas instiga a pessoa buscar um bem a todo custo, acima de todas as possibilidades. Ento, sem razo e sem senso crtico, a frmula est pronta para gerar a intolerncia. Sejamos crentes ou ateus, temos de ser sempre moderados porque todo zelo em excesso se torna vcio. Se ns defendemos demais um ponto de vista como a nica verdade, ficamos cegos e nos autorizamos com todas as justificativas a ofender e perseguir o outro que discorda de ns. No fcil discutir este assunto. Em todos os lados, temos de ter cuidado com a pretenso de termos uma nica e absoluta verdade. A questo muito crtica quando se trata de cristianismo porque uma religio que sustenta seus dogmas em textos antigos. No temos todas as informaes para decidirmos se Jesus e os apstolos aprovariam este ou aquele dogma. Diante de tantas lacunas, como podemos decidir em nome daquilo que no conhecemos. preciso prudncia sempre, admitir nossas limitaes histricas, culturais e respeitar as diferenas!

TICA E DIREITO DOS ANENCFALOS: QUEM NO TEM CREBRO NO TEM DIREITO VIDA?

Jos Aristides da Silva Gamito*

A deciso do Supremo Tribunal Federal a favor do aborto dos anencfalos muito ousada e polmica. As implicaes ticas e sociais desta autorizao legal de uma forma especfica de aborto so enormes. Os ministros tomaram uma deciso sem preparar e informar melhor a populao

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brasileira sobre o que seria votado. Uma porcentagem elevada da sociedade no sabe exatamente o que anencefalia. um assunto tcnico e bem complexo. O Brasil um pas de um forte sentimento religioso, por isso, jamais poderia deixar a populao, principalmente, as entidades religiosas fora da discusso. O Estado laico no pode tomar suas decises baseadas em preceitos religiosos, mas tambm no pode ignorar as referncias ticas de um povo. No momento da discusso muitas entidades religiosas no conseguem estabelecer um dilogo eficaz com o Estado sobre o assunto por causa da referncia f. Quando se vai discutir com a pluralidade de ideias preciso ter um princpio mais comum. Em matrias muito delicadas como esta preciso um tempo de informao, de amadurecimento. Alm disso, o Supremo assumiu o papel do Legislativo. Se o Cdigo Penal considera o aborto como crime, qualquer outra exceo alm das previstas pela legislao teria que ser tratada pelo legislativo. Outra questo fundamental o direito das mulheres. Ainda no discutimos suficientemente os limites entre o direito da gestante e o do feto. Se abortar em situaes comuns crime porque o feto vida, ser humano, como podemos pensar que s porque algum no tem crebro no tem direito de viver? Portanto, esta distino enquanto indivduo/ser humano entre gestante e feto precisa ser melhor discutida. Respeitar cada vez mais a

dignidade da mulher algo positivo, mas preciso refletir com cautela sobre assuntos que envolvem a vida. Creio que o direito vida de quem est vivo e no de quem tenha ou no crebro total ou parcial, ou em graus variveis. Enquanto houver vida independente da presena ou ausncia de crebro viver um direito tcito e natural. Portanto, por estes e outros motivos podemos afirmar que a deciso do Supremo foi precipitada, no era o momento certo, faltou amadurecimento tico.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

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O CRISTIANISMO ENTENDIDO COMO UM PROJETO FRACASSADO

Jos Aristides da Silva Gamito*

O assunto que iremos discutir pode causar um mal estar s pessoas de f. Queremos responder a seguinte questo: Ser que a sublimidade do ideal cristo conseguiu se concretizar na prtica de modo satisfatrio e convincente? Os princpios fundamentais do cristianismo propem uma revoluo de mentalidade e mudana das relaes individualistas em relaes fraternas. Sem dvida, muitas personalidades na histria incorporaram este ideal. Mas se formos analisar bem o cristianismo como um projeto tico e poltico aplicado s sociedades, perceberemos que ele no se concretizou altura do que se prope. Primeiramente, basta olhar para a histria para vermos as atrocidades cometidas em nome dele. Segundo, o cristianismo foi fragilizado pelo poder do capitalismo. A sociedade capitalista altamente competitiva e marginalizadora se encontra na contramo da solidariedade crist. Atualmente morrem 24 mil pessoas no mundo por causa da fome. Com as novas polticas internacionais da ONU, h previso de que at 2020 o problema seja amenizado ou sanado nos continentes, exceto na frica que tem a previso de ter at l 24 milhes de crianas subnutridas. O problema da fome e da desigualdade social so problemas claramente polticos e dependem da boa vontade dos mais ricos. O que agrava a situao que os pases que podem reverter o quadro so majoritariamente cristos, se no so, se baseiam em princpios herdados do cristianismo, como os ideais iluministas. Se pensarmos de modo local, veremos o problema se repetindo em escala menor. Nas pequenas e mdias cidades brasileiras, encontramos um nmero majoritrio de cristos declarados. Mas nesses lugares h distino entre centro e periferia, existem pessoas que tm duas ou trs casas, ao lado de pessoas que vivem de aluguel. Muitos tm de sobra enquanto outros passam por necessidades. O mais irnico que essas classes opostas se encontram nas igrejas e compartilham os mesmos ideais.

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H conivncia com o mal social entre opressores e oprimidos. O grande escndalo do cristianismo so pecados contra a unidade e igualdade. Os cristos se dividem em diversas igrejas, em diversas classes e partidos. Eles pregam a fraternidade, mas vivem se estranhando na sociedade. No negamos o ideal e nem a prtica de algumas pessoas. Mas, enquanto um projeto totalizante, podemos entend-lo como fracassado e incapaz de convencer pessoas.

O QUE FIZERAM DO LEGADO DE MARTINHO LUTERO?

Jos Aristides da Silva Gamito*

Nos ltimos dias, conversando com alguns evanglicos eu percebi o quanto que umas vertentes do evangelismo se distanciaram da Reforma Protestante do Sculo XVI. O esforo e o ideal de Martinho Lutero foram trados por muitas igrejas. Refiro-me principalmente ao movimento

neopentecostal. A doutrina da Sola Scriptura transformou-se na Sola voluntas mea. A interpretao individual da Bblia se tornou regra de f e as impresses dos fiis se tornaram revelaes divinas. Muitos se comportam como intrpretes da vontade divina e abusam do texto bblico com uma interpretao literal e radical. A Reforma Protestante apareceu na histria do cristianismo como uma oportunidade mpar de reabastecimento, de reviso. As reaes foram muito institucionalizadas e o ideal do cristianismo foi pouco considerado. Em pouco tempo, vimos os ideais da Reforma serem ignorados. Muitos se aproveitaram da liberdade religiosa para criarem um cristianismo a seu modo. estranho constatar que novas igrejas tm comportamentos medievais. Muitos fiis tendem ao fanatismo, ideia de um Deus vingador e tentativa de implantar uma teocracia na poltica brasileira. O neopentecostalismo se sustenta sobre ideias radicais e resgata, de certa forma, um cristianismo medieval. Essas tendncias podem percebidas em Igrejas Neopentecostais

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assim como na Igreja Catlica. No catolicismo, a Renovao Carismtica representa esta tendncia. Este retrocesso soa negativo para o evangelismo em relao a Lutero. O combate de Lutero ao catolicismo medieval parece no mais servir de referncia para muitos evanglicos. Retrocesso parecido acontece na Igreja Catlica indo de contramo reforma do Conclio Vaticano II. assustador em nossos tempos perceber tal retrocesso nas Igrejas Crists. O fundamentalismo religioso um grande mal em uma sociedade, alm de ser contrrio ao esprito do Evangelho, por conter em si uma violncia ideolgica!

*Bacharel e licenciado em filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

OS MEMES DO BEM PARECEM SER MAIS LENTOS, MENOS O DA LUZA, QUE EST NO CANAD

Jos Aristides da Silva Gamito

A difuso rpida e pegajosa do meme Menos a Luza, que est no Canad gera uma interessante discusso sobre a qualidade da nossa comunicao virtual. Nesta semana de 15 a 21 de janeiro, no se falou outro assunto na internet a no ser Luza que estava no Canad e o suposto estupro no Big Brother Brasil 12. Para quem ainda no est familiarizado com o termo meme, este designa uma unidade de informao que vai se multiplicando. A palavra foi cunhada por Richard Dawkins, em 1976. A internet que um timo instrumento de comunicao, de integrao de pessoas em torno de um bem comum tem sido usada meramente para um entretenimento banal. As redes sociais se tornaram meios de repetio de frases prontas, quando algum compartilha algo, ele j encontrou pronto. De modo geral, os assuntos so bem preconceituosos, muitos deles fazem piadas com situaes

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srias da vida. Dentre os sites mais visitados est o facebook com 570 milhes de visitas. No fundo, a internet est servindo somente para diverso e relacionamentos sociais com pouca qualidade. Ainda nos consola o fato de um site como a Wikipdia ser muito acessado. Apesar de uma origem para fins militares, o primeiro uso social da internet foi feito pelas universidades. O objetivo era compartilhar conhecimento, o grande sonho dos iluministas do sculo XVIII. Hoje, isso tudo possvel e valorizamos pouqussimo esta mdia para a difuso dos memes do bem. Eles parecem ser mais lentos. Uma brincadeira como o meme da Luiza prolifera to rpido e antigas e necessrias frases para um mundo melhor como ama teu prximo como a ti mesmo ou no faas aos outros o que no desejas que faam a ti no se consolidam como deveriam. claro que o entretenimento tem seu espao na vida das pessoas, na mdia, principalmente, mas o que ressaltamos aqui que estamos gastando tempo demais com certas brincadeiras que acabam ocupando o espao de difuso de grandes ideias que podem garantir at mesmo o destino da humanidade como a solidariedade, a tica ambiental. Estamos globalizando piadas no lugar de globalizarmos princpios que salvaro a nossa espcie.

POLITICOFOBIA: EM TEMPOS DE ELEIES A NUSEA DA SOCIEDADE AUMENTA

Jos Aristides da Silva Gamito*

Os escndalos de Braslia, propinas, mensales e todo tipo de desmando poltico pelo pas afora aumenta a politicofobia nos cidados. Em perodos de eleies, o clima esquenta e a rejeio figura do poltico aumenta. Em pequenas cidades marcadas Por aquela disputa acirrada e, muitas vezes, bipartidria, a convivncia fica bastante afetada. Ser de onde vem tanta sede pelo poder? Em muitas cidades em perodo de campanha eleitoral, faz-se muita fofoca e pouca poltica.

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J se tornou corriqueiro no linguajar popular este ano tem poltica!. Ano de eleies tornou-se sinnimo de poca de poltica. Mas ser que no se faz poltica nos outros anos? O cidado j decorou os discursos de campanha. Esses discursos so marcados por muita promessa e no tm relao com as atribuies dos cargos polticos pretendidos. E muita a gente acredita! Apesar de muita politicofobia, parece que muita gente ainda no perdeu a esperana e sempre acredita no surgimento de um bom poltico. Se ns aceitarmos a ideia de que os polticos so todos iguais, a vamos entregar a luta de vez. A instalao da politicofobia na sociedade se deu justamente pelo pouco envolvimento nosso no meio pblico. Primeiramente, muita gente atravs do comodismo e da conivncia acabou contribuindo para o aumento da corrupo poltica. Depois, precisamos analisar se estamos mesmo preparados para uma poltica dentro dos moldes de um Estado democrtico e laico. J vi pessoas consideradas boas cedendo a pequenos atos de corrupo. Precisamos aprender a enxergar o espao pblico como verdadeiramente pblico. Enquanto, procuramos manter a esperana no aperfeioamento da democracia, vamos suportando a nusea das campanhas eleitorais, das besteiras ditas pelos analfabetos polticos. A soluo no esperar pela mudana dos outros, comecemos por ns mesmos. Se no existia ningum honesto, vou ser o primeiro, ento! Se cada um assumir sua parcela de responsabilidade social, teremos uma poltica sadia.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

PRINCPIOS PARA UMA TICA DO CORPO: A RELAO ENTRE DOR E PRAZER

Jos Aristides da Silva Gamito*

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A tradio catlica de celebrar a festa de Corpus Christi se fundamenta na adorao da santidade do corpo de Jesus. Do ponto de vista da filosofia, o que poderamos refletir sobre o valor e a dignidade do corpo? Creio que possvel fundamentar uma tica do Corpo. A racionalidade permite a percepo do prprio corpo e da necessidade de preserv-lo, conferindo-lhe valores como a inviolabilidade. Toda pessoa humana tem direito vida e o conceito de pessoa est intimamente ligado ao de corpo. A pessoa humana corpo humano. Portanto, pretendemos fundamentar esta tica do Corpo sobre os princpios da dor e do prazer. O primeiro princpio o No matars, ou seja No atentars contra a integridade fsica do outro. A violncia um ato de desrespeito do corpo porque causar dor a algum covardia, pois aquilo que no queremos que os outros nos faam, por coerncia, no devemos fazer a eles. Ferir incomoda, degrada, rouba a paz do outro. O outro princpio o prazer. Assim como no h vida sem dor tambm no h vida sem prazer. A relao entre dor e prazer decisiva para a tica do Corpo. Todas as pessoas buscam a felicidade, a paz. Portanto, fogem da dor e buscam o prazer. Mas existe uma disciplina para esta relao: No podemos, por exemplo, obter nosso prazer em cima da dor alheia. Por consequncia, a tica do Corpo no admite egosmo. Cuidar de si no exclusivamente para si mesmo, mas para se definir como pessoa aberta ao dilogo e relao interpessoal. Por outro lado, o altrusmo nos faz suportar a dor para assegurar o prazer alheio. Os atos de solidariedade extrema exemplificam isso. Em todos os casos, respeitar a vida, a pessoa humana respeitar o corpo. A violncia urbana e rural, o narcotrfico, trfico de pessoas, trabalho escravo, padronizao da beleza, promiscuidade, tudo isso exemplo de desrespeito tica do Corpo. Vivemos em uma sociedade com uma conturbada relao com o corpo. A violncia destri gratuitamente pessoas, os padres de beleza escravizam tantos corpos e o prprio corpo se torna mercadoria. Ento, o momento propcio de refletir sobre aquilo que o ser humano, seu corpo. Acima de tudo conclamando a todos pelo respeito daquilo que nos mais sagrado. Acredito

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que a tradio de Corpus Christi reflete no campo da cultura e da tica nos alertando sobre o significado do corpo humano.

*Bacharel e licenciado em filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

SER QUE AS PESSOAS ESTO MAIS INTOLERANTES?

Jos Aristides da Silva Gamito

Observando vrios noticirios recentes, temos a sensao de que as pessoas da nossa gerao esto mais intolerantes. Mas isso no mera impresso, muitas evidncias apontam para a presena forte de um comportamento agressivo e intolerante na sociedade, principalmente, quando se trata de pessoas mais jovens. Nos ltimos meses, acompanhamos notcias como agresso de torcedores a jogadores, linchamento de motoristas por populares, rapazes que agridem moas ao levarem um fora na balada. Hoje, as pessoas no suportam ser contrariadas. Muitos preconceitos que a gente imaginava extintos esto cada vez mais fortes no meio social. As minorias sempre sofrem por causa disso. Ser de onde vem esta intolerncia? Temos de recordar que at os anos 60 ou mais a famlia era patriarcal e os valores morais eram garantidos base da represso. Com o fim desse modelo de famlia, muitos quiseram optar pela educao liberal. Mas se esqueceram que toda forma de educao comporta em si a correo. Hoje, enfrentamos uma gerao que foi educada sem tapas e sem nunca ouvir um no. No podemos nunca nos esquecer que o homem um animal, ele se torna humano pela educao. A gente precisa de limites, de ouvir no, de pequenas punies para que aprendamos a viver em sociedade. Muitos pais se deram mal ao deixarem seus filhos vontade, merc de uma educao espontnea.

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No soubemos realizar a transio entre a represso e a liberdade. Embarcamos no falso ideal de que a liberdade absoluta, sem limites. Para viver em sociedade ns precisamos saber que temos nossa frente tanto direitos quanto deveres, esses nos impem limites para que demos espao para que o outro tambm seja livre. Sociedade intolerante? Certamente porque existem pessoas sem limites e que pensam ter a verdade absoluta. Elas no toleram as diferenas, as outras opinies. A nossa sociedade precisa se educar para a compaixo e o respeito diversidade!

TUDO QUE O CAPITALISMO TOCA SE TRANSFORMA EM OURO

Jos Aristides da Silva Gamito*

O mito de Midas uma boa metfora para falar do poder transformador do capitalismo. O mito conta que certa vez o deus Baco quis retribuir um favor ao rei Midas e deu a este a oportunidade de realizar um pedido. O rei pediu que tivesse poder de transformar em ouro tudo que tocasse. A princpio, Midas ficou fascinado. Mas de repente comeou a perceber os males do seu poder. Ele no conseguia mais nem comer e nem beber. At sua filha se transformou em esttua de ouro. A comida, a bebida, as pessoas, tudo se transformava em ouro quando ele as tocava, por fim, o rei comeou a correr risco de morrer de fome. Ento, pediu a Baco para desfazer o dom. Assim, acontece com o capitalismo. intrigante o poder que este sistema econmico tem de transformar tudo em bem comercivel. Na poca da Pscoa assim como a do Natal, percebemos como o mercado comercializa as festas, as manifestaes culturais e os valores inerentes a esses costumes. O consumismo supera a solidariedade e o esprito de fraternidade. Na histria da humanidade nunca antes se imaginou o enriquecimento com atividades como o entretenimento, a produo de ideias. O corpo se

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tornou fonte de riqueza. A indstria pornogrfica prova disso. E tantas outras profisses e costumes que se tornaram bens lucrativos. Mas os efeitos colaterais so semelhantes aos do mito de Midas. O ser humano comercializou e explorou tanto os recursos naturais que corre risco de ser extinto. Portanto, transformar tudo em ouro uma atitude irracional. lamentvel ver como as pessoas sentem necessidade de consumir simplesmente porque Pscoa. O chocolate, por exemplo, item obrigatrio. As propagandas obrigam as pessoas a sentirem vontade de consumi-lo. Mas os valores propostos para essas datas comemorativas simplesmente desaparecem por trs de tanta comercializao. Acredito que tempo de a gente recuperar a autonomia e reinventar esses espaos na nossa cultura, atribuindo-lhes seus valores originais. *Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

A INCONSTNCIA DAS UTOPIAS E O SONHO DA PTRIA IDEAL

Jos Aristides da Silva Gamito*

Desde o paraso bblico at as utopias socialistas modernas, estamos sempre sonhando com uma ptria ideal. O episdio bblico da libertao do povo israelita no Egito por Moiss enche de esperana quem toma conhecimento dele. Alis, foi um texto muito iluminador para as reflexes da Teologia da Libertao. O movimento operrio inspirado pelas ideias marxistas tambm almejou esta ptria ideal. Assim, ao longo da histria muitas utopias foram criadas. A to sonhada Terra sem males (como designada a utopia indgena) est sempre em construo. Observamos que sempre quando algum movimento se rotula como a realizao plena da utopia, h muitas decepes. Os extremismos so os grandes obstculos das utopias. A esperana e o

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desejo de concretizar um ideal se torna to grande que se perde os limites da razo. Os bem intencionados regimes socialistas se tornaram totalitarismos destruidores das liberdades individuais. As utopias so necessrias, so sinais de que acreditamos na mudana possvel. Os erros cometidos ao longo da histria passam pela identificao da utopia com um movimento concreto. Este no pode conter em si todo o ideal, ento, acaba por decepcionar as pessoas. Todo movimento de libertao deveria se conceber como provisrio, auto-crtico e solvel. O mais intrigante que j houve tantos momentos favorveis, h tantos discursos em favor da igualdade e de um mundo melhor, mesmo assim a mudana continua sendo uma esperana. Hoje dia 7 de setembro, Dia da Ptria, quis refletir sobre o mundo ideal que buscamos tanto e no se concretiza. Creio que precisamos diminuir as teorias para abraarmos a mudana com mais convico, com a conscincia de que a humanidade uma s: A dor de um a dor de todos!

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e do Superior.

CRTICA SOBRE AS ABORDAGENS COMUNS DA LITERATURA BBLICA

Jos Aristides da Silva Gamito*

Neste artigo, proponho-me a discorrer sobre um assunto muito delicado para muita gente: Os limites do texto bblico e os perigos das interpretaes. J passamos por fases mais racionais sobre a abordagem do texto bblico, mas hoje crescem constantemente movimentos fundamentalistas cristos. Eu fui educado como catlico, mas atualmente tenho outra viso da Bblia. As abordagens mais comuns da Bblia pecam por parcialidade. No possvel uma objetividade literria, mas precisamos nos distanciar um pouco do texto para deix-lo respirar. Vamos l!

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1. Introduo

A fragmentao do cristianismo procede de vrios fatores de divergncias entre os cristos, o principal deles parece ser a interpretao do texto bblico. A Bblia no um livro de fcil interpretao. Primeiramente, no um livro s! uma coleo de livros de autores, gneros, objetivos e pocas diferentes. No existe uma unidade literria. A unidade que as pessoas enxergam dogmtica. A autenticidade destes textos assegurada por

dogmas como inspirao, inerrncia, revelao. Tudo isso historicamente difcil de ser resolvido. Encarcerar Deus em um livro pode ser muito perigoso! Portanto, preciso uma crtica cuidadosa e rigorosa para abordar o texto bblico. A Bblia o livro mais manipulado da histria. Ele refm de muitas igrejas e movimentos. Como pode ser isso? Os catlicos, ortodoxos e evanglicos consideram todo o conjunto dos livros como palavra de Deus a todo custo. Os ateus desconsideram tudo o que se diz na Bblia. So abordagens radicais! Ningum nascido na civilizao ocidental, certamente, no conseguir ter uma leitura imparcial da Bblia. As igrejas histricas1 possuem uma crtica textual e uma teologia bblica que consideram as limitaes do texto, admitem o uso da racionalidade sobre ele. Mas isso no suficiente! H muitos assuntos que no so possveis de serem resolvidos pela Bblia. As igrejas que consideram a tradio recorrem a ela. Mas permanece um problema: Como interpretar a vontade de Deus para assuntos modernos e no tratados pela Bblia? Neste caso, resta apenas a tica secular para pensar possveis respostas. A filosofia foi escrava da teologia para resolver o problema da falta de sistematizao da Bblia e tambm da resoluo de problemas dogmticos e morais no tratados pela Bblia. A interpretao da Bblia no simples! Simplificar este problema ndice de irresponsabilidade.

2. Atributos fundamentais da Bblia

O termo referem-se as igrejas que admitiram a racionalizao da teologia como a Igreja Catlica e as protestantes.
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Antes de qualquer abordagem do texto bblico devemos considerar alguns atributos considerados fundamentais: a) Antiguidade. b) Pluralidade. c) Descontinuidade. c) Ausncia de intencionalidade sistemtica. c)

Desprovimento de dogmas. Vejamos essas caractersticas por parte. Todos esses atributos demonstram o nvel de precauo que devemos ter antes de dogmatizar, de decidir uma interpretao bblica.

2.1.

Antiguidade O texto bblico antigo. Isso quer dizer que foi escrito em poca, tempo

e cultura diferente da nossa. A lngua, os costumes e a moral so outros. No d para aplicar literalmente todas as recomendaes bblicas aos costumes modernos. O leitor precisa de muitos conhecimentos interdisciplinares para dar qualquer interpretao conclusiva sobre a Bblia. Alm disso, a transmisso textual, as tradues, as diferentes contaminaes do texto limitam uma interpretao segura. Portanto, no fcil ler e entender a Bblia.

2.2.

Pluralidade O texto bblico plural do ponto de vista das pocas, lugares, autores e

objetivos. Cada texto pertence a diferentes contextos. E o texto possui ideias, interesses, intenes e formas diferentes. No existe uma continuidade na Bblia. A forma como conhecemos a Bblia como um livro nico algo bastante moderno. As edies foram desenvolvidas pelos monges medievais, mas formatadas de modo mais definitivo a partir de Gutenberg. Os cnones so antigos, mas a consolidao desta viso de unicidade recente e controversa, j que o cnone definido nos primeiros sculos foi contestado no sculo 16.

2.3.

Descontinuidade O texto bblico descontnuo. O Antigo Testamento judaico. O Novo

Testamento cristo. A busca de unidade entre os dois testamentos e entre os livros entre si no simples. H descontinuidade de temas, de propsitos. H repeties, contradies. No fcil harmonizar esta pluralidade de textos. O

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conceito de Deus, a moral, a religio institucional, tudo muda durante a leitura sequencial dos livros.

2.4. Ausncia de intencionalidade sistemtica No se pode deter da simples leitura do texto bblico uma intencionalidade sistemtica de todos os dogmas que sustentam o cristianismo. Este processo foi desenvolvido no perodo ps-bblico, depois da consolidao do cristianismo. Qualquer tentativa de ver evidncia desta intencionalidade j fruto do dogmatismo sustentado pelas igrejas.

2.5. Desprovimento de dogmas O texto possui mandamentos, decretos, leis, sermes, mas no existem continuidade, sistematizao e unicidade. As recomendaes variam de acordo com as pocas. No existem dogmas objetivamente redigidos na Bblia. So experincias e declaraes de f. As recomendaes no so universais, formais e absolutas. A Bblia o resultado de diferentes experincias de f, no um tratado dogmtico e moral.

3. Consideraes finais

A discusso muito mais do que foi apresentado neste texto. O propsito do texto foi mostrar algumas limitaes histricas do texto bblico. No basta simplesmente citar versculos e achar que j provou ou resolveu uma questo. No d para ignorar a experincia dos telogos que nos precederam, do esforo de tantas igrejas em pocas diferentes. Ignorar a histria fundamentalismo! A Bblia precisa ser considerada historicamente, podemos mais ou menos vislumbr-la, porm nenhuma interpretao pode ser absoluta. A postura crist maximiza sua importncia. A postura atesta minimiza sua importncia. No podemos negar a importncia da leitura bblica para entender a civilizao ocidental. Enfim, as diversas abordagens do texto bblico esto contaminadas, viciadas por fundamentalismos. Mas ser que um dia poderemos enxerg-las como foram pensadas por seus diversos autores?

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Conceio de Ipanema, 15 de setembro de 2012 Jos Aristides da Silva Gamito