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evidente que se pode ser anti-racista sem aceitar ou se integrar na polarizao racial, mas entre essa perspectiva e a posio de que a definio estreita de negritude [] pode constituir um obstculo criao de um movimento amplo pelos direitos civis que atraia pessoas de classes e credos diferentes (p. 294) h uma longa distncia. Primeiro, tenho dvidas quanto possibilidade real de existir um movimento amplo pelos direitos civis com definies estreitas ou amplas acerca da negritude; segundo, a polarizao, com todos os seus efeitos, desenvolvida por uma minoria atuante, antes que um obstculo tem sido a responsvel pela mudana desencadeada na realidade poltica racial e social brasileira. Do ponto de vista acadmico, concordo com a perspectiva de Sansone a favor de uma curiosidade etnogrfica capaz, sem apriorismos, de identificar as caractersticas especficas da nossa configurao racial e cultural. Portanto, apoio inteiramente sua proposta de um olhar brasileiro sobre o Brasil, sem vergonha de aceitar a mestiagem e a hibridez de nossa cultura, que sempre coexistiram com uma imensa injustia social. Negritude sem etnicidade merece ser lido seja pelo vasto contedo histrico, antropolgico e sociolgico, respaldado nas investigaes do autor, seja pelas posies assumidas por ele. Com certeza, o leitor no ficar isento, pois, acima de tudo, tratase de um livro que incomoda.

Representaes sociais e sociedades: a contribuio de Serge Moscovici


Serge MOSCOVICI. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Rio de Janeiro, Vozes, 2003. 404 pginas (trad. Pedrinho A. Guareschi, a partir do original em lngua inglesa Social representations: explorations in social psychology [Gerard Duveen (ed.), Nova York, Polity Press/Blackwell Publishers, 2000]). Mrcio S. B. S. de Oliveira O romeno naturalizado francs Serge Moscovici dono de uma obra considervel, to importante para a psicologia (seu campo de formao e atuao) como para a histria e as cincias sociais. Seus trabalhos e sua teoria das representaes sociais (TRS) tm influenciado ao longo das ltimas quatro dcadas pesquisadores tanto na Europa como nas Amricas, incluindo o Brasil.1 curioso, assim, que entre sua vasta obra doze livros individuais e quatorze que ele organizou ou escreveu em conjunto com outros autores , apenas dois tenham sido traduzidos para o portugus, ambos com edies esgotadas.2 com prazer, portanto, que apresento ao leitor a traduo de Social representations: explorations in social psychology, terceiro livro de Moscovici. O leitor no encontrar neste livro uma tese formalmente defendida. Ao contrrio, o que se tem so captulos independentes. Contudo, a impresso inicial de uma coletnea de um s autor logo se esvai. Isto porque Moscovici, desde o final dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960, preocupa-se com os mesmos temas, retomados em perspectiva ao longo dos seis captulos que compem a obra. Trata-se de temas como o processo social de produo de conhecimento, a definio de sociedade e a discusso em torno das representaes sociais. No interior das cincias sociais, sua obra pode ser inserida no campo da sociologia do conhecimento; e acredito que esta classificao, embora reducionista, no desagradaria ao autor. Reducionista porque Moscovici se

Jeferson BACELAR professor do Departamento de Antropologia da UFBA e pesquisador do Centro de Estudos Afro-Orientais. E-mail: bacelarj@ufba.br

RESENHAS
interessou no apenas em compreender como o conhecimento produzido, mas principalmente em analisar seu impacto nas prticas sociais e vice-versa. Em suas prprias palavras, interessouse no poder das idias de senso comum, isto , no estudo de como, e por que as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles transformam idias em prticas [] (Moscovici, apud Duveen, p. 8). Em sntese, preocupou-se em compreender como o trip grupos/atos/idias constitui e transforma a sociedade. O tema da relao entre grupos, atos e idias (ou imagens) est presente desde sua tese de doutorado publicada em 1961, com reedio revisada em 1976, Psychanalyse, son image et son publique. Resgatando o conceito de representaes coletivas (RC), inicialmente proposto por mile Durkheim e, de alguma forma, esquecido por seus contemporneos,3 o autor estudou, ento, as diversas maneiras pelas quais a psicanlise era percebida (representada), difundida e propagandeada ao pblico parisiense. Pela discusso profcua sobre a relao entre linguagem e representao, as concluses deste trabalho fizeram escola. Podemos sintetiz-las em trs pontos fundamentais: 1) entre o que se acreditava cientificamente ser a psicanlise e o que a sociedade francesa entendia por ela existia um intermedirio de peso, as representaes sociais; 2) essas representaes no eram as mesmas para todos os membros da sociedade, pois dependiam tanto do conhecimento de senso comum (ou popular), como do contexto sociocultural em que os indivduos estavam inseridos; e 3) no caso de novas situaes ou diante de novos objetos, como, por exemplo, a psicanlise, o processo de representar apresentava uma seqncia lgica: tornar familiares objetos desconhecidos (novos) por meio de um duplo mecanismo ento denominado amarrao amarrar um barco a um porto seguro, conceito que logo evoluiu para sua congnere ancoragem , e objetivao, processo pelo qual indivduos ou grupos acoplam imagens reais, concretas e compreensveis, retiradas de seu cotidiano, aos novos esquemas conceituais que se apresentam e com os quais tm de lidar.

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A reflexo de Moscovici, contudo, no parou a. Ele quis compreender como a produo de conhecimentos plurais constitui e refora a identidade dos grupos, como influi em suas prticas e como estas reconstituem seu pensamento. O autor insistiu sobre este assunto em dois outros livros. Em Psychologie des minorits actives,4 mostrou como os processos de mudana social so influenciados no apenas por grupos majoritrios, mas tambm por grupos minoritrios (ou minorias); j em A mquina de fazer deuses (La machine faire de dieux,1988), chamou a ateno para o esquecimento da dimenso psicolgica por parte das teorias sociolgicas tradicionais. Em ambos os livros, Moscovici trabalhou pelo reconhecimento de processos de mudana social levemente autnomos do sistema social e mais dependentes das aes de indivduos e grupos (mesmo minoritrios) e de suas situaes sociais. Representaes sociais: investigaes em psicologia social retoma essas grandes questes. Constitui-se dos principais ensaios extrados de um corpo bem maior de trabalho, e finalizado com uma longa entrevista de Moscovici a Ivana Markov, momento privilegiado em que se pode observar como o autor explica seus conceitos no s em relao poca em que foram escritos, como tambm da perspectiva de quem estudou diversas formas pelas quais sua obra foi recebida. O conjunto desses ensaios/captulos fornece uma clara idia do caminho intelectual trilhado pelo autor e retoma o permanente dilogo mantido com as cincias sociais. No obstante poderem ser lidos na ordem que se desejar, uma certa lgica os fundamenta. Comento-os sem respeitar sua ordem numrica, buscando reconstruir a identidade terica que os anima. O captulo 2 Sociedade e teoria em psicologia social , para aqueles pouco afeitos ao jargo da psicologia, bastante informativo. O autor apresenta como a psicologia social de origem europia se encontra numa situao de redescoberta de seu campo, tendo em vista as contribuies dos norte-americanos nesta rea,5 as quais, segundo o autor, no foram propriamente de ordem terica ou metodolgica, mas se deram em um plano mais especfico e concreto da realidade daquele pas. Ou

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bre pensamento primitivo, senso comum e cincia. Qualquer uma dessas prticas mentais (e sociais), afirma o autor, sempre uma forma de representao. No so realidades, mas representaes dela. Portanto, segundo Moscovici, em funo das representaes (e no necessariamente das realidades) que se movem indivduos e coletividades. Saber como se formam ou como operam essas representaes onde se misturam a um s tempo pensamento primitivo, senso comum e cincia tece a trama da discusso apresentada. Retornando s reflexes presentes em As formas elementares da vida religiosa (Durkheim, 1912), o autor mostra, primeiro, como o pensamento cientfico da mesma natureza ( o corolrio) dos outros dois pensamentos (primitivo e senso comum). Segundo, mostra como todas essas prticas mentais tm origem na sociedade, ou seja, so categorias sociais de pensamento. Mas isto o prprio Durkheim j havia afirmado. A diferena operada que o autor quer descobrir, tambm em atos psquicos (ou francamente individuais), origens sociais. Para tanto, prope uma continuidade entre representaes individuais e coletivas, recorrendo a Levy-Bruhl e a Vygotsky (autores tambm retomados no captulo 6). Moscovici comea por afirmar que no obstante a tese durkheimiana sobre a separao entre representaes individuais e coletivas estar correta, o problema encontra-se nos detalhes, nas singularidades, ou seja, no fato de que as representaes coletivas tratam de fenmenos gerais e os relacionam a prticas ou realidades que no o so (p. 184). Esse dilema retomado no captulo 6. Vejamos. Conscincia social e sua histria um ensaio sobre Jean Piaget (1896-1980) e Liev Vygotsky (1896-1934), escrito em 1996, data do centenrio do nascimento desses autores. Moscovici situa na base da mentalidade humana o ambiente natural da sociedade e as representaes (individuais e coletivas) em seu contexto histrico. Retoma, assim, a discusso iniciada no captulo 3, acrescida agora por outras interrogaes, como, por exemplo, se h continuidades ou descontinuidades entre as diversas formas individuais e coletivas de ser e de representar? Para responder, Moscovici resgata tanto a evolutiva noo de representaes coletivas de

seja, eles inscreveram suas anlises no contexto social que as viu nascer, enquanto os europeus talvez mais empenhados na luta para afirmar seu prprio campo cientfico se afastaram de seus problemas sociais cotidianos. Em conseqncia, aos psiclogos europeus, diferentemente do que ocorreu em relao aos socilogos, no foi cobrada uma posio crtica ou de mudana em relao sociedade, uma vez que passaram a ser considerados administradores de resistncias. Moscovici mostra os perigos sociais e os limites cientficos dessa postura e clama por uma maior interao da psicologia indicando inclusive os psiclogos que mais tm contribudo para isso com todas as cincias sociais, em especial a sociologia, para a qual as noes de mudana, conflito e poder so centrais. O autor repassa, enfim, estudos sociopsicolgicos pouco conhecidos entre ns talvez porque tenham sido autoclassificado como comportamentais e no como sociais. Mas isso era apenas uma estratgia em relao aos fundos de pesquisa; na verdade, esses estudos podem ser vistos como de aplicao da psicologia sobre fenmenos de sociedade. Portanto, muito teis s cincias sociais. O captulo 5 Caso Dreyfus, Proust e a psicologia social um belo ensaio sobre a importncia da psicologia social como ferramenta de anlise. O autor analisa aqui o caso Dreyfus6 at hoje uma referncia quando se pensa em sociedade partida, dilacerada, mas procura de um outro arranjo social. Proust tambm levanta essa discusso em sua obra literria, o que torna muito pertinente Dreyfus e Proust estarem juntos neste ensaio. O caso Dreyfus, ao revelar uma sociedade em busca de um novo ideal, torna-se, em Moscovici, um excelente motivo no s para resgatar a original noo durkheimiana de conscincia coletiva (ou foras coletivas), mas tambm para testar os limites explicativos da noo de padro geral de comportamento que atua sobre o conjunto da sociedade, independentemente das inseres e das trajetrias sociais. A discusso em torno desse conceito durkheimiano est presente tambm no captulo 3, A histria e a atualidade das representaes sociais. Neste captulo, o leitor encontra uma discusso refinada (esboada j no primeiro captulo) so-

RESENHAS
Durkheim como as inconciliveis formas mentais do socilogo francs Lucien Levy-Bruhl (18571939), traando um paralelo com as obras de Piaget e Vygotsky. A anlise a um s tempo simples e profunda. Piaget teria seguido o caminho proposto por Durkheim: h evoluo nas formas de representao; j Vygotsky, em desconfortvel relao com o marxismo sovitico de ento, teria seguido Levy-Bruhl: uma mesma cultura pode gerar distintas representaes, no havendo emprstimos ou substituies entre elas, mas eventualmente saltos ou revolues. O autor contextualiza este debate sobre o carter universal ou evolucionista das representaes nos anos de 1920 e em plena polmica marxista-leninista em torno do controle da conscincia social e do destino nico das sociedades europias. As possibilidades histricas de ento tanto o marxismo como o nazismo, como bem demonstrou Karl Mannheim foram igualmente mortferas, abreviando assim o debate que se iniciava. Embora o captulo 6 retome o dilema apresentado no captulo 3, fica-se sem saber quem teria razo, se Piaget ou Vygostky. Em outras palavras, Moscovici no diz se as mltiplas representaes coletivas ou individuais so ou no interdependentes. No captulo 3, o autor sugere que outros epistemlogos com mais tempo que [ele] se interessem por essa particular relao [entre os dois autores e suas teorias] (p. 193), fechando o elo que une estes captulos. Como os captulos no so seqenciais, as reflexes elaboradas nos captulos 3 e 6 partem de um contedo desenvolvido nos captulos 1 e 4. Nesses ltimos, contudo, o autor apresenta uma hiptese relativamente diferente daquela que sempre seguiu. Ele afirma que, embora sociais e historicamente localizveis, as representaes individuais e coletivas podem guardar um sentido geral que ultrapassa a sociedade que as viu nascer. Este sentido atende pelo nome conceitual de themata. Vejamos em detalhe. Em O fenmeno das representaes sociais (captulo 1), Moscovici apresenta as diferenas, ora sutis ora bem evidentes, entre seu conceito e o de Durkheim a respeito das representaes sociais. Duveen, editor do original ingls, na apresentao da

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obra afirma que a distino operada por Durkheim entre representaes individuais (objeto da psicologia) e representaes coletivas (objeto da sociologia) est na origem de certa dificuldade em se definir a psicologia social como cincia e tambm de certa incapacidade de os psiclogos considerarem a dimenso social presente nos atos individuais. Esta a razo de Duveen considerar Durkheim um ancestral ambguo (p. 13). Quando Moscovici prope seu novo conceito, continua Duveen, ele quer no apenas se distanciar de seu mestre, mas tambm explorar a variao e a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas (p. 15). A substituio do termo coletivas por sociais marca, assim, a original diferena estabelecida em relao a Durkheim. A pedra de toque do argumento foi, de um lado, o estabelecimento das fraturas existentes nas foras coletivas e, de outro, a maneira pela qual essas fraturas impactam diversamente o cotidiano de grupos e indivduos. De fato, no incio de sua obra, Moscovici parecia oscilar entre reconhecer ou no a autonomia das idias (ou do universo ideolgico) e seu impacto sobre o comportamento coletivo. Parecia, pois, oscilar entre um pensamento primitivo que conforma realidades e um pensamento cientfico que conformado pela realidade (p. 29). Entre 1961 e 1976, o autor aponta uma soluo para o problema, ao afirmar que representar um processo de produo de conhecimento que funciona como que rolando por sobre estruturas sociais e cognitivas locais (e populares), sendo, portanto, sociovarivel. Com esta atitude, ele parece romper definitivamente com a idia durkeimiana de foras coletivas ou de ideais que apenas cimentam e conferem sentido s sociedades justamente quando delas se libertam para assumir uma outra natureza, isto , quando se reconhece que elas [...] tm por causas prximas outras representaes coletivas e no esta ou aquela caracterstica da estrutura social.7 Ora, para Moscovici, as representaes nunca seriam de outra natureza: elas seriam da natureza mesma dos grupos sociais que as criam, e sua eficcia tanto prtica como simblica dependeria dessa insero, e no poderia jamais ter um sentido universal. Com este

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o que est colocado ou o que , o termo tal como empregado, um desdobramento tericoepistemolgico do conceito de representaes sociais. O autor inicia sua anlise afirmando que as representaes sociais necessitam do referencial de um pensamento preexistente (p. 216). Em seguida, levanta a questo sobre como se pode passar do microssociolgico ao macrossociolgico, ou, ainda, sobre qual teoria [poderia] garantir alguma concordncia entre esses dois nveis (p. 221). Tem-se a uma reflexo de flego. De fato, o principal problema de qualquer teoria em cincias humanas justamente generalizar a partir de observaes locais. A discusso proposta pelo autor to ou mais importante quando se sabe que estudos empricos no campo da teoria das representaes sociais apresentam certa incapacidade de passar da micro macrosociedade. Depois de mape-las, esses estudos deixam a desejar ao tentar qualificar as representaes. A prtica sociolgica, por vezes, padece do mesmo mal. No entanto, refugia-se sabiamente em suas referncias clssicas (Marx, Simmel, Durkheim, Weber, Pareto, entre outros). Aqueles que, da filosofia antropologia, trabalham com a noo de imaginrio encontram-se nessa mesma sintonia relutam em aceitar um excessivo relativismo cultural. Procuram, pois, sentidos gerais. A resposta de Moscovici, neste momento de sua carreira e obra, no deixa de ser intrigante e instigante. Para algum que construiu toda sua reflexo em torno do tema da diversidade das sociedades, como pensar em themata, ou seja, como pensar na existncia de temas gerais que abracem e confiram sentidos a toda pluralidade social? Por meio de esquemas explicativos com conceitos e um esquema que em nada deixam dever ao melhor da lgica cientfica francesa, Moscovici demonstra progressivamente como isso se materializa, ou seja, como o themata opera e qual seu impacto na dinmica social. De maneira corajosa o autor afirma: Na Sociologia e na Antropologia, os temas ou anlises temticas expressam uma regularidade de estilo, uma repetio seletiva de contedos que foram criados pela sociedade e permanecem preservados pela sociedade. Contudo, [...] a noo de tema indica que a possibilida-

argumento, Moscovici acabou por demonstrar que as representaes no derivam de uma nica sociedade, ultrapassando-a, como insistiu Durkheim, mas das diversas sociedades que existem no interior da sociedade maior, e, portanto, no podem ultrapass-la. Entretanto, como discuti em outro artigo,8 h pouca diferena substantiva entre os termos coletivas e sociais, pois ambos revelam a dimenso plural das associaes humanas e a presena das idias gerais (ou foras coletivas) no seio da sociedade, alm de indicarem a necessidade do estudo de seu impacto nos atos cotidianos e mesmo nas mudanas histricas. Moscovici, no captulo 7 (Entrevista), parece concordar com isso: No espere que eu jamais seja capaz de explicar a diferena entre coletivo e social (p. 348). Trocando um termo por outro, o autor afirma ter desejado apenas enfatizar a idia de diferenciao, de redes de pessoas e suas interaes (Idem). O leitor pode ficar com uma idia um pouco confusa ou talvez se sinta aliviado em relao mudana (evoluo?) na maneira como o autor encara aqui sua maior inovao conceitual. Mas se poderia perguntar se esses termos so agora intercambiveis. A ttulo meramente especulativo, acredito que, no mais insistindo na diferena entre coletivas e sociais, o autor quer mostrar que as idias, embora cotidianas e sociovariveis, podem tambm ser universais porque se perdem na nuit des temps das sociedades elas pr-existem vida; so um ambiente social e cultural, segundo Moscovici. Em conseqncia, tm certa autonomia e se descolam da estrutura social e material, o que faz o autor retornar clebre frmula durkheimiana. foroso reconhecer, assim, uma inflexo no pensamento de Moscovici presente em Representaes sociais. Essa inflexo atende inclusive por um novo nome themata , e utilizada para descrever o conjunto desses pensamentos-ambientes relativamente autnomos e descolados da estrutura social. O ttulo do quarto captulo O conceito de themata , como dizem os franceses, tout un programme. Mas, o que vem a ser themata? Como o radical latino thema, cuja traduo mais literal

RESENHAS
de efetiva de sentido vai sempre alm daquilo que foi concretizado pelos indivduos, ou realizado pelas instituies (p. 224). Uma regularidade de estilo, um sentido que ultrapassa indivduos e instituies? Deve-se, portanto, olhar as regularidades histricas como o fez Weber? Sim, afirma o autor. Entretanto, no momento de explicar essa regularidade de estilo (o themata), h mais percurso que chegada, mais vontade que materialidade. Isto porque, como salienta cautelosamente o autor, [...] seria perigoso tentar e apresentar como um resultado comprovado algo que, para o momento, apenas um horizonte (223). E Moscovici praticamente aborta a sua reflexo. No quero me arriscar a completar um raciocnio que no meu, nem h espao para isso. No entanto, parece-me que o conceito de themata retoma o central debate em torno da autonomia do universo ideolgico. As idias (individuais ou coletivas) teriam como pressuposto outras idias sociais. Em linguagem sociolgica, s fatos sociais podem explicar fatos sociais. Assim, depois de trabalhar arduamente na insero social das idias em grupos e prticas historicamente determinadas, Moscovici volta seu interesse para o debate em torno da antigidade e da permanncia de certos temas no cotidiano das relaes sociais. Detm-se, assim, na generalidade flutuante dos temas gerais, pouco importando se eles se manifestam em indivduos ou em coletividades. Em sua carreira, o autor inclinou-se ora em direo generalidade, ora em direo singularidade. Ora para a continuidade dos temas gerais, ora para a particularidade irredutvel dos atos individuais. Isso porque, para ele, h sempre indivduo e sociedade. No que se refere, contudo, polmica entre os termos coletivas e sociais, o autor afirma de maneira no menos cautelosa: no se deve multiplicar conceitos sem necessidade (p. 348). Nesse sentido, pouco importaria se as representaes so coletivas ou sociais, pois todo o problema residiria em saber, ento, se elas revelam ou no a presena de themata. Algumas interrogaes podem agora fazer o ofcio de sntese desta resenha. Vejamos: Instituies coercitivas totais ou diversidade de associaes sociais? Dinmicas sociovariveis ou sistemas

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unificadores? Sociedade global ou localidades a serem narradas? Talvez essas aparentes antteses (ou antinomias) estejam por detrs do conceito de themata. Este seria, assim, a resposta-sentido que nos permite ver o detalhe e a generalidade em cada investigao particular, sem perder de vista a dimenso social presente em ambos. Em resumo, temos, de um lado, a impossibilidade de renunciar generalizao e, de outro, a necessidade do paciente trabalho de descrio das particularidades. Que a reflexo de Moscovici seja um convite para retomarmos o prazer sociolgico de olhar o todo sob o abrigo da milenar pacincia da construo do detalhe. a isto, acredito, que esta obra nos incita.

NOTAS
1 Desde 1998, foram organizadas, somente no Brasil, trs jornadas internacionais sobre representaes sociais, a ltima delas no Rio de Janeiro em 2003. A Representao social da psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar, 1978 [1961/1976]) e A mquina de fazer deuses (Rio de Janeiro, Imago, 1990). A esse respeito, ver Mrcio de Oliveira, Representao social e simbolismo: os novos rumos da imaginao na sociologia brasileira, Revista de Cincias Humanas, 7/8: 173-193, Curitiba, Editora da UFPR, 1999. Paris, PUF, 1979/1996. A esse respeito, ver o excelente livro de Amalio Blanco Abarca, Cinco tradiciones en la psicologia social (Madri, Morata, 1994). Alfred Dreyfus (1859-1935), capito do EstadoMaior Geral do Exrcito francs foi acusado de ter entregado Alemanha documentos referentes defesa francesa. Dreyfus foi julgado, condenado a priso perptua em 1894 e deportado para a Ilha do Diabo (Guiana Francesa). Foi finalmente libertado em 1906, quando se provou sua inocncia. Como Dreyfus era judeu e o julgamento inconsistente, o caso provocou uma forte onda de anti-semitismo, dividindo a opinio pblica francesa. Emile Zola e Emile Durkheim, entre outros, foram partidrios de Dreyfus.

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Cf. E. Durkheim, Sociologia e filosofia (So Paulo, cone, 1994, p. 50). Sobre o debate em torno da natureza das representaes coletivas e suas diferenas em relao s representaes individuais, ver, ainda, os prefcios da primeira e da segunda edio do livro As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977 [1895] e Steven Lukes, Bases para a interpretao de Durkheim, em Conh, G (org.), Para ler os clssicos (Rio de Janeiro/So Paulo, Livros Tcnicos e Cientficos, 1977, pp. 15-46). Representaes sociais: uma teoria para a sociologia? III JIRS, Rio de Janeiro, 2 a 5/9/2003. Este texto, revisado e ampliado, ser publicado no prximo nmero da Revista de Estudos de Sociologia, da UFPE.

Tendncias contemporneas nos estudos da emigrao brasileira para os Estados Unidos e Canad
Ana Cristina BRAGA MARTES e Soraya FLEISCHER (orgs.). Fronteiras cruzadas: etnicidade, gnero e redes sociais. So Paulo, Paz e Terra, 2003. 300 pginas. Clmence Jout-Pastr Ao reunir autores de diferentes disciplinas, afiliaes tericas e nacionalidades, Ana Cristina Braga Martes e Soraya Fleischer fazem uma importante contribuio no s aos estudos da emigrao brasileira, mas tambm aos estudos dos fluxos migratrios internacionais. Os captulos do livro esto fortemente vinculados, uma vez que examinam as mudanas nas correntes migratrias e a formao de novos perfis dos cidados brasileiros residentes nos Estados Unidos e no Canad sob as perspectivas da etnicidade, do gnero e das redes sociais. Como vrias pesquisas j indicaram (Margolis, 1994; Sales, 1999; Martes, 2000), no incio da emigrao brasileira em grande escala meados dos anos 1980 , os emigrantes tendiam a vir para os Estados Unidos a fim de permanecer no pas por um curto perodo de tempo, apenas o suficiente para fazer algumas economias e voltar ao Brasil com a esperana de ter uma vida melhor. Os autores de Fronteiras cruzadas apresentam diversas evidncias que apontam que a populao brasileira nos Estados Unidos e no Canad est se transformando, passando de transiente a estvel. No captulo de abertura, Christopher Mitchell usa o conceito de transnacionalismo para estudar a populao brasileira imigrante. Comparando-a com a mexicana, a dominicana, a haitiana, a salvadorenha e a guatemalteca, Mitchell conclui que os brasileiros apresentam um ndice bastante baixo de transnacionalismo, ou seja, ainda no esto bem desenvolvidos os laos interfronteirios que requerem redes sociais fortes nos pases emissores e receptores, bem como o xito de uma organi-

MRCIO S. B. S. DE OLIVEIRA doutor em Sociologia, professor e coordenador do Programa de Ps-graduao em Sociologia do Departamento de Cincias Sociais da UFPR. E-mail: marciodeoliveira@ufpr.br