REVISITANDO TEMAS, ABORDAGENS E CATEGORIAS HISTORIOGRFICAS

GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

Prefaciando a obra Apologia da histria, de Bloch,1 Le Goff lembra aos pesquisadores a necessidade de se fazer a boa histria para ensin-la, fazla ser amada e no se esquecer de que, ao lado de suas necessrias austeridades, a histria tem seus gozos estticos prprios. Embora o autor de O pensamento mestio diste mais de cinqenta anos da obra de Bloch, firme algumas reticncias aos fundadores dos Annales e apresente severas crticas ao europocentrismo acadmico, a sintonia quanto funo da histria, a concepo sobre o tempo presente, a erudio, o zelo e trato pelas fontes e o ruminar dos conceitos em torno do tema analisado tornam ambos os historiadores muito prximos. Quer dizer, ao lado do necessrio rigor ligado erudio e investigao dos mecanismos histricos, existe a volpia de apreender coisas sin-

gulares, exigncias caras a Bloch e Gruzinski. A preocupao com a finalidade da escrita da histria tambm muito bem-vinda hoje: evitem retirar da cincia sua parte de poesia. Esse apelo de Bloch parece ser pertinente aos acadmicos de graduao e ps-graduao, aos pesquisadores enfim, quanto ao cuidado para que a ditadura das notas de rodap e o localismo temtico no embruteam a histria e, conseqentemente, a tornem odiada, repugnante e suprflua. A ligao com o presente possivelmente a tiraria do malogro de ser cincia do passado. Mero capricho para tornla miditica e vendvel? No, para atender a uma finalidade heurstica, possivelmente diria Gruzinski, porque a volta ao passado apenas um modo de falar sobre o presente, pois o estudo das mestiagens de ontem

Jacques Le Goff, Prefcio, in Marc Bloch, Apologia da histria ou ofcio de historiador (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001).

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levanta uma srie de indagaes que permanecem atuais (p. 19). Gruzinski historiador francs, atua como diretor de pesquisa do Centre Nacional de la Recherche Cientifique (CNRS) e diretor de estudos na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS). Suas ltimas publicaes tm permitido consider-lo como um dos melhores e maiores americanistas internacionalmente reconhecidos.2 Sua obra resultado da vivncia e pesquisa por mais de sete anos no Mxico. Conviveu no apenas com os arquivos, mas tambm com os mexicanos, a fim de conhecer, no a alma, mas a riqueza cultural produzida pela mestiagem das tradies indgenas e europias. Esta produo acadmica numa perspectiva interdisciplinar, entre outras j publicadas, versa sobre o sincretismo religioso, a histria da Igreja e da famlia, sobre as escrituras e as imagens nas culturas ibrica e indgena. Lanada primeiramente na Frana (1999) e traduzida para o portugus dois anos mais tarde, a referida obra trata do processo da Conquista espanhola empreendida na Nova Espanha a partir do sculo XVI. A grande novidade ao destacar esse tema a abordagem adotada pelo autor. Possivelmente tenha se notabilizado pela
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diversidade das fontes filmes, cartas, coletneas de trechos poticos de ibricos, de nativos e de mestios, pinturas/esculturas em murais da igreja de Ixmiquilpan e da casa Del Den em Puebla, mapas como o da cidade de Cholula e o cdice de Bernandino de Sahagn etc. e, sobretudo, pela leitura inovadora e pelas teses provocativas defendidas. Ao longo do livro, o autor provoca um verdadeiro desmonte na produo acadmica europia, assinalando sua estreiteza de horizontes e equvocos metodolgicos, assim como o isolamento das cincias, o enrijecimento terico, a linearidade e/ou o tempo evolutivo embora utilize fartamente o termo evolutivo no transcorrer do livro, podendo ser interpretado pelo vis do rano positivista (p. 87, 193, 214, 297) , o tratamento da histria como bloco homogneo, a utilizao exagerada de categorias a-histricas e intemporais, o uso abusivo de clichs exticos e preconceituosos, a busca da verdade e o conseqente enquadramento maniquesta que obscurece a visibilidade de interpretaes discursivas. Acompanhemos o autor. Embora no seja este o propsito explcito, a obra um tratado terico-metodolgico.

Mary del Priore, O primeiro choque de culturas da Amrica: historiador francs mostra como a Europa foi digerida, Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 13/03/2004. Disponvel tambm em: <http://www.jb.com.br/jb/papel/cadernos/ideias/2004/03/12/joride20040312006.html, acessado em 06/08/2004.

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Tece cidas crticas ao europocentrismo e etnocentrismo da histria pela pouca curiosidade pelo passado e pela historiografia que excede as fronteiras da Europa ocidental e s vezes as fronteiras da sua prpria nao. No , portanto, o silncio dos arquivos ou a ausncia de fontes que explica, at data recente, as lacunas ou falhas das pesquisas, mas uma tendncia a esquecer a histria de certas regies do globo, ou a lhe conferir apenas uma parcela desprezvel no destino dessas regies. Ocultando a histria, reverbera o autor, somos privados de uma profundidade essencial e ignoramos os efeitos da colonizao ocidental em todas essas paragens e, por conseguinte, as reaes que a se desencadearam (p. 35). Gruzinski reivindica que as fontes de um modo geral e os afrescos por ele analisados requerem uma maior ateno por parte dos pesquisadores. fundamental que as cincias sociais comecem a fornecer pistas e luzes sobre o material emprico. Uma antropologia livre, enfim, de seu fascnio pelos povos selvagens e uma sociologia sensibilizada pela mistura dos modos de vida e imaginrios (p. 44). o debruar-se sobre as fontes, a fim de que todas as cincias

cruzem seus mtodos e tcnicas, porque o nomadismo delas no conseguir trabalhar a contento a temtica da mestiagem. A latente vinculao do autor s discusses historiogrficas produzidas pela histria cultural sada as inovaes introduzidas desde a dcada de 1980 pelos estudos culturais e ps-coloniais, em que o Outro no visto mais numa relao de excluso, porm como parte relacional do Eu. O papel do historiador pode ser o de exumar as ligaes histricas ou o de explorar as connected histories. Ou, por outro vis, utilizando o mtodo comparativo, busca encontrar sob as diferenas cultivadas pelas tradies locais e vises de inspiraes antropolgicas, continuidades, conexes ou simples passagens. Longe das vises dualistas micro/macro, local/global, pequeno/grande e maniquestas Ocidente/Outro, civilizado/selvagem, bom/mau, certo/errado , deve o historiador estabelecer relaes convertendo-se numa espcie de eletricista encarregado de restabelecer as ligaes internacionais e intercontinentais que as historiografias nacionais e as histrias culturais desligaram ou esconderam, entaipando as suas respectivas fronteiras.3

Serge Gruzinski,O historiador, o macaco e a centaura: a histria cultural no novo milnio, Revista Estudos Avanados, vol. 17, no 49 (2003), pp. 321-342.

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Metodologicamente, assegura o autor, optou-se por estudar no somente o olhar europeu sobre o resto do mundo ou as representaes do Outro, como por considerar os olhares e representaes cruzadas. Desta exigncia o autor no se descuida. Dotado de conhecimentos que passam pela literatura, humanidade renascentista, filosofia ou cultura greco-romana e mitos gregos, Gruzinski faz uma verdadeira mundializao intelectual pelo Brasil, Mxico, Espanha, Portugal, China e Grcia, a fim de estabelecer conexes que caracterizam o modus vivendi das populaes. Esses priplos intelectuais percorrem um objetivo bem preciso, a saber, entender as mestiagens dos mexicanos no perodo da Conquista. Mestiagem. Essa palavra pode ecoar nos ouvidos de uma forma estranha. Diferentemente da hibridao, que entendida como um processo lento pelo qual passou a Europa ao longo de quatro sculos com a assimilao endgena de elementos culturais e polticos de uma mesma civilizao, a mestiagem teria sido mais agressiva porque exgena e, sobretudo, marcada pela improvisao. Gruzinski taxativo ao afirmar que a capacidade dos invasores, combinada com a ausncia absoluta de

know-how colonial, provocou o irreparvel: a febre do ouro, a impercia, o desperdcio. Os objetivos a curto prazo, misturados com boa dose de indiferena e desprezo, precipitaram a explorao desenfreada da mo-de-obra indgena. Seguiu-se um genocdio sem premeditao (p. 79), e a mestiagem biolgica e cultural foi a conseqncia inevitvel da formao desses que no fazem parte da repblica dos ndios nem da repblica dos espanhis. So os mestios que, no Brasil, Darci Ribeiro chamou de elementos performativos da ninguendade. No so lusos. No so ndios. So mulatos! Como pensar essa realidade a partir das cincias sociais? Categorias como identidade e cultura do conta dessa problemtica? Descartando como conceitos homogneos e totalizadores e ciente dos embaraos polissmicos que a palavra mestio assumiu historicamente podendo ser sinnimo de mistura, rejeio, confuso, impureza, contaminao etc. e dos hbitos intelectuais que preferiram conjuntos monolticos aos espaos intermedirios, dos blocos slidos aos interstcios sem nome (p. 48) e, sobretudo, as determinaes do famigerado determinismo biolgico sobre as demandas sociais,4 o autor

Llian Schwarcz e Renato da Silva Queiroz (orgs.), Raa e diversidade, So Paulo, Edusp/ Estao Cincia, 1996.

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prope-se a compreender que toda cultura marcada, na carne e no pensamento, pela miscigenao de comportamentos, de crenas, de imaginrios, de idias e que, portanto, no um fenmeno extico prprio da Amrica Latina, da sia ou da frica. um processo generalizado que sempre esteve ligado ao fazer-se do homem, mas que foi acentuado acima de tudo com a ocidentalizao do sculo XVI. Ao apresentar a noo de ocidentalizao, o autor entende como um conjunto de meios de dominao introduzidos na Amrica pela Europa do Renascimento na esteira da religio catlica, dos mecanismos do mercado, da utilizao do canho, do livro ou da imagem como meios persuasivos. Assumiu formas diversas e s vezes at em franca rivalidade, j que foi a um tempo caracterizada pela intromisso material, poltica e religiosa mobilizando todas as gentes de estirpes diferentes. Ocidentalizar, por conseguinte, significou: mestiagens biolgicas, de lnguas e crenas; mesclas de saberes e tcnicas; sobreposio e imbricao das formas de trabalho. Tendo como cenrio estas transformaes provocadas pela ocidentalizao importante notar que por vezes o autor utiliza dois outros termos, a saber, globalizao e mundializao, sem dar maiores detalhes sobre a implicao terica e histri-

ca dos mesmos e ficando o questionamento: teria propositadamente utilizado um conceito de forma tcita? No merecem maior ateno uma vez que so tambm conceitos polissmicos e ligados diretamente a problemtica da Conquista? , Gruzinski acentua o papel desempenhado pela Igreja Catlica como elemento aculturador e aculturado. Em torno da Monarquia catlica entende-se aqui poder do Estado em unio com a Igreja Catlica , as interferncias planetrias no se limitam somente ao vis poltico e econmico, como as vinculaes religiosas, literrias e culturais. Entretanto, longe de preocupar-se com as dicotomias das influncias embora o autor utilize em um dado momento a palavra derrotados (p. 100), podendo ser entendida dentro da unilateralidade histrica, e a expresso para o bem e para o mal (p. 109), podendo conotar uma valorao , o autor percorre, nos instrumentos musicais sou um tupi tangendo um alade , nos cantares a melodia e o canto nativo , nas pinturas de murais das igrejas como a de Ixmiquilpan e nos afrescos como o contido em Puebla, com a figura do macaco e da centaura Ocyrhoe , os elementos que assinalam a formao de um pensamento mestio: nem ibrico, nem nativo, mas a confluncia formativa de um modus vivendi. Dessa forma,

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a poltica de substituio no resultou num efeito de tbua rasa, muito pelo contrrio. Nem todo o antigo foi substitudo e, em geral, o que dele resta se mistura ao que a Igreja conseguiu impor, ao que os ndios quiseram conservar, ao que foram capazes de assimilar ou ao que no tiveram fora para rejeitar (p. 294). Para finalizar a longa discusso em torno da mestiagem, Gruzinski prope-se a entender certas questes contemporneas como a Word Culture e a influncia cada vez maior do capitalismo, que, mediante a indstria cinematogrfica e as mdias hodiernas, utilizam-se da

mestiagem com finalidades comerciais. Ao analisar um dos filmes de Wong Kar-Wai, Happy Together, o autor expe a fora das mestiagens num mundo em que imperam os fluxos de informao e o poder do capitalismo mundial. O desafio da leitura do livro de Gruzinski pode trazer ao leitor uma dupla sensao. Por um lado, o asco pela formao dicotmica em torno das figuras do bom/mau civilizado e bom/mau selvagem e, por outro, a provocao de que a leitura pode ser o chamariz para a (in)formao ilustrada. Sou um tupi tangendo um alade... (Mrio de Andrade). Frank Antonio Mezzomo*

Aluno do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Atua como docente junto s instituies de ensino superior Universidade Paranaense e Centro de Ensino Superior de Realeza.

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