1

HACIA LA DICHA
Se os ha anunciado, compaeros, una conferencia. La expresin es ms bien exagerada; a pesar del nmero considerable de oyentes reunidos en esta sala, estamos entre amigos, y creo que el tono familiar de la conversacin conviene a una asamblea de este gnero ms que el tono un poco enftico de la conferencia. De una manera, pues, sencilla, familiar, propia de la amistad, voy a hablaros esta tarde. Nada dir de vuestras miserias. No veo ante mi ms que trabajadores. Su vida de sufrimientos me guardar muy bien de describir; sus agonas, la ansiedad del maana, la incertidumbre constante en que viven, la explotacin de su trabajo, las humillaciones que padecen son martirios por vosotros demasiados conocidos. Y yo, burgus, venido a la revolucin sin haber tenido la desgracia, por mi nacimiento ms afortunado, de vivir estos dolores, evitar evocarlos ante vosotros. A la ciega no es necesario decirla: Qu bella es la luz y qu desgracia que tus ojos no la aperciban! Tengo la conviccin de que sufre por su ceguera de tal modo que no es preciso agregar palabras de conmiseracin a su sufrimiento. Pero es til decir a aquel que sufre: He aqu el origen de tu mal, el remedio y el modo de aplicarlo. Voy, pues, a buscar con vosotros de una manera lo ms escueta, sencilla y breve posible: primero la acusa del mal que os abruma; segundo el remedio que puede curarlo; tercero el modo de aplicar este remedio.

LA ACCIN DIRECTA
La causa de vuestro mal es bien conocida, es la organizacin social; esta organizacin inicua, incoherente, en la cual el Trabajo, productor de toda riqueza, creador de toda fortuna, est bajo la dependencia completa del Capital parasitario. No solamente nada es al trabajo en la sociedad presente, no solamente todo es al capital, sino que todo es para el capital en el sentido que todas las convenciones e instituciones actuales (Estado, justicia, ejrcito, familia, religin) estn consagrados a la defensa del rgimen capitalista. Un da en el curso de una de mis conferencias, explicaba de la manera siguiente el concepto particular que tengo de la sociedad presente. Hay en la sociedad actual tres malhechores... y cuando digo tres malhechores, entiendo tres malhechores tipos, cada uno de ellos representante de fuerzas considerables y de un nmero importante de individuos, de millares, de centenares de millares, repartidos por el mundo; el primero es el ladrn, el segundo el impostor, el tercero el asesino. El ladrn, aquel que toma de nuestros bolsillos; el impostor, aquel que cubre el rostro con el velo de la mentira; el asesino, aquel que cuando es robado quiere rebelarse, interviene y mata. El primero es el capitalista, el segundo es el poltico, representante de la providencia terrestre, y el cura representante de la providencia celeste; el tercero es aquel que mata, el hombre de fuerza, el hombre de bestialidad y de violencia, el guerrero, el soldado. Estas son las fuerzas que se combinan y que contribuyen a cada instante y bajo todas las formas a vuestra miseria, a vuestra ignorancia y a vuestra servidumbre. Es la tirana reaccionaria, contra la cual es indispensable luchar. Pero, todo esto es conocido, archiconocido ay! demasiado conocido, y es banal decir que el mal que, vosotros sufrs, camaradas del trabajo, es la organizacin social. Casi todo el mundo est de acuerdo sobre este punto. ********************

EL REMEDIO
Todos estamos de acuerdo en que la sociedad est mal constituida, y es necesario ser ciego, y ciego voluntario, para no reconocer la exactitud de esta opinin; pero y el remedio?... puede que sea menos fcil de descubrir. El remedio, compaeros, es igualmente conocido. Hoy no estamos ya en aquellos tiempos en que se buscaba remediar por pequeas dosis, un contrato social reconocido como malo. Esta inmensa construccin, este edificio en el cual los unos poseen las 3

habitaciones ms agradables, con luz, calor y toda suerte de comodidades, y los otros son implacablemente relegados a vivir en los stanos y graneros, se encuentra imposibilitado de sufrir nuevas reformas. No es practicando un agujero aqu, una escalera de servicio all, una puerta escusada en otra parte, es decir, por pequeos medios, como ha de hacerse habitable lo que pudiendo ser un palacio no es ms que un zaquizam. Para servirme de una expresin trivial os dir que la sociedad actual es comparable en un viejo par de zapatos incapaces de una nueva compostura; han sido tan a menudo remendados que hoy el cuero est roto y los elsticos destruidos, siendo imposible una nueva reparacin. Este par de zapatos han podido durante un nmero de siglos convenir a la humanidad que tena los pies muy pequeos, pero hoy la humanidad ha crecido, el nio se ha transformado en adulto, y estos zapatos le asesinan. Este crecimiento de la humanidad: exige formas sociales nuevas que le restituyan las dos provincias rapiadas por el vencedor, ms importantes que Cuba y Filipinas; estas dos provincias se llaman el bienestar y la libertad. El bienestar: no ms explotacin del hombre por el hombre. La libertad: no ms dominacin del hombre sobre el hombre. As pues, las formas nuevas deben consagrar este nuevo estado de cosas: no ms explotacin del hombre por el hombre (liberacin econmica), no ms dominacin del hombre sobre el hombre (liberacin poltica). El mundo revolucionario admite, en su generalidad, este nuevo concepto social. Yo apuesto a que si se hablara en una asamblea de socialistas, los ms avanzados, y les dijera que el fin del socialismo, por moderado que este sea, consiste en la abolicin definitiva de la explotacin del hombre por el hombre y la dominacin del hombre sobre el hombre, todos reconoceran mi razn y abundaran en el mismo sentido. Pues bien, este concepto comprende prcticamente tres cosas: la primera es la expropiacin poltica y econmica de la clase burguesa; la segunda, socializacin de todos los medios de produccin; la tercera el acuerdo y la accin nacional e internacional de los trabajadores. Tales son, compaeros, los tres puntos sobre los cuales deseo fijar un instante vuestra atencin. *******************

EXPROPIACIN
Primeramente: expropiacin poltica y econmica de la clase burguesa. Qu significa esto? Expropiacin quiere decir expulsin, quiere decir desposesin. 4

Expropiar a uno de lo suyo es expulsarle con o sin indemnizacin; se desposea a un propietario de sus inmuebles por va de expropiacin o de progreso, que es lo mismo. Cuando una nueva mquina penetra en la industria, es fatal que un cierto nmero de brazos sean utilizados en su funcin, y aquellos que quisieran seguir con las antiguas formas de produccin, se encuentran desposedos de su medio de trabajo procedente. Expropiacin, pues, quiere decir desposesin. A esta expropiacin corresponde una indemnizacin, tratndose de propietarios; el trabajador desposedo de sus tiles, no, recibe ninguna compensacin. No creo necesario insistir en la causa de esta diferencia de tratamiento en la organizacin social, pudiendo ser encontrada por vosotros sin mucho esfuerzo. La expropiacin puede ser parcial o integral, y en la ltima tratarse de individuos o tratarse de instituciones. Tratndose de individuos, es simplemente la sustitucin de los que poseyeron ayer por los que poseern maana. Ejemplo: cuando en 1787-1793, la nobleza y el clero fueron expropiados, es decir, desposedos de sus privilegios, no hubo ms que una expropiacin parcial, porque la clase burguesa reemplaz a las clases dirigentes, instalndose en su lugar y convirtindose en clase dominante y explotadora. Y cuando hace algunos meses el rey Pedro I subi sobre el trono de Servia, despus de la ejecucin o ms propio del asesinato de sus predecesores, hubo una expropiacin, pero una expropiacin parcial, pues se trataba simplemente de sustituir una dinasta por otra. Siempre que se hace una sustitucin de individuos por individuos, no puede usarse con propiedad la palabra expropiacin, y en todo caso, en el sentido de expropiacin parcial o fragmentaria. Lo mismo ocurre con las instituciones. Si, por ejemplo, a consecuencia de una revolucin se cambia el organismo poltico, mientras el econmico no sufra la mnima variacin, podis tener la certeza de que la expropiacin, cualquiera que sea el fin que se proponga, no rematar su obra, resultando completamente estril. Y si las modificaciones son econmicas, no correspondiendo a ellas las transformaciones en el orden poltico, los resultados sern igualmente negativos. De esta manera se comprende por qu todas las revoluciones que registra la historia han sucumbido por impotencia, limitndose las unas a los individuos y las otras a una parte de las instituciones. 5

Pero la expropiacin de que ahora se trata, la expropiacin futura proclamada como suya por el mundo socialista entero, es una expropiacin integral de una parte y definitiva de la otra. Si es integral no ha de tratarse de sustituir una clase por otra, ni el tercer estado por el cuarto, ni la burguesa por el proletariado; tampoco ha de limitarse a la transformacin poltica del pas sin tocar a su rgimen econmico. Para que sea integral y definitiva es necesario que se beneficie de ella toda la humanidad entera, sin distincin de sexo ni de raza y es necesario tambin que tenga una repercusin universal en todas las instituciones polticas y econmicas. ********************

SOCIALIZACIN
El segundo punto de las bases esenciales de las reivindicaciones obreras es la socializacin de todos los medios de produccin. Qu se entiende por esto? Simplemente la sustitucin de la frmula siguiente: Todo pertenece a todos, a la frmula actual: Todo pertenece a algunos. En la actualidad todo pertenece a un cierto nmero de individuos; las casas, las mquinas, la tierra, el suelo mismo...; todo esto no es propiedad comn, sino propiedad privada, y su transformacin en social constituye lo que se llama la socializacin de todos los medios de produccin. Dos sistemas o ms exactamente dos regmenes -porque el uno es un sistema y el otro no es ms que una tendencia- se encuentran frente a frente el colectivismo y el mundo libertario. ********************

El COLECTIVISMO
El colectivismo es la vuelta al seno del Estado de todos los instrumentos de produccin: despus el Estado, verdadero propietario, sino en derecho al menos de hecho, de todos los medios de produccin, teniendo la misin de confiar la gerencia a las organizaciones particulares, sino bajo su registro, bajo su responsabilidad y reglamentacin. Es, pues, como veis, una suerte de institucin nueva a las instituciones antiguas; es el reemplazamiento del Estado actual por otro que no ser sensiblemente mejor; es el Estado dueo de todas las llaves, guardin de todas las puertas y donde todos nosotros nos convertiremos en funcionarios o mejor dicho, en prisioneros. Esto sera una expropiacin parcial. *********************

EL COMUNISMO LIBERTARIO
6

El comunismo libertario procede de otros principios y marcha hacia otras direcciones. El comunismo libertario rechaza el Estado. El Estado es el advenimiento al poder de una clase de la sociedad; es el monopolio de las funciones pblicas por un cierto nmero de individuos; es la continuacin del rgimen de la dominacin del hombre sobre el hombre. El comunismo libertario no puede admitir esta dominacin ni tampoco la expropiacin poltica y econmica que entraa el colectivismo. En el comunismo libertario no es posible el Estado, no es posible la explotacin del hombre por el hombre. Cmo proceder entonces? Por aquello que nosotros llamamos el libre acuerdo, es decir, partir de lo simple para ir a lo compuesto, de la unidad para ir al nmero, del sonido para ir a la armona, de la clula para ir al tejido. De esta manera como vosotros os, es como procede la naturaleza. Nosotros entendemos por libre acuerdo, el acuerdo voluntario y no impuesto; el acuerdo que proviene de abajo y no de arriba; el acuerdo que tiene por base el individuo y no en ser colectivo que se llamara: Estado o Humanidad. El individuo, nica realidad tangible, animal sociable que no puede ni debe aislarse en la sociedad, obligado a recurrir a los seres de su misma especie, vindose en la constante necesidad de tenderles su mano y de establecer contratos si bien perpetuamente revisables. He ah la base del libre acuerdo. El individuo es la base de la sociedad, pero el individuo libre en el grupo libre, a fin de cumplir necesidades en el orden natural y social; producir, consumir y desenvolverse. Pero el grupo mismo no puede permanecer aislado; est compuesto de veinte, ciento o mil individuos, forma parte del conjunto, del yo colectivo que es la humanidad, del yo federativo que es la sociedad. Es, pues, necesario que los grupos a su vez, lo mismo que los individuos, se federen racional y metdicamente. Entonces existir una organizacin que corresponda, sobre poco ms o menos a lo que voy a deciros: El individuo libre en el grupo libre; el grupo libre en las corporaciones o los cuerpos de oficio; los cuerpos de oficios libres en la Federacin, comprendiendo el conjunto de corporaciones pertenecientes a la misma industria y la Federacin libre igualmente en lo que yo llamara la Confederacin. 7

Y si en lugar de ir de lo simple a lo compuesto o de abajo a arriba, vamos en sentido contrario, los resultados seran violentos. La Confederacin as establecida no es ms que la expresin sinttica, exenta, sincera y equitable de los intereses de todas las corporaciones; las corporaciones lo son de todos los grupos del mismo oficio y los grupos de los individuos adheridos. Por consiguiente, bien procedamos por induccin o por deduccin o bien comencemos por la unidad para ir al nmero o viceversa, siempre tendremos el mismo sistema, que permite al individuo permanecer libre, autnomo, independiente, desarrollarse y desenvolverse en todos sentidos, no en el aislamiento que sera para l deprimente, sino al contrario, en el acuerdo y la solidaridad resultante como coronamiento de este magnfico edificio. *********************

ACCIN OBRERA
En todos los ambientes socialistas se marcha acorde sobre este punto; todos predican la accin y el acuerdo indispensables en la clase obrera para llegar a su emancipacin. Es evidente que si aquellos que se interesan en derrumbar el viejo mundo no se entienden para obrar, el viejo mundo no se derrumbar slo. Y es indispensable que la accin y el acuerdo de los trabajadores se conviertan en realidad positiva. Para que esto ocurra, se ofrecen dos terrenos entre nosotros: primero, el terreno poltico; segundo, el terreno econmico. ********************

TERRENO POLTICO
Parceme absolutamente impracticable en el dominio poltico el acuerdo de que os hablo. La experiencia y la historia me apoyan. Sin tomar partido de ninguna especie, dirigid la vista alrededor de vosotros; yo, aqu, no soy el anarquista que viene a aportar sus ideas personales a los individuos que tienen la amabilidad de escucharle, soy simplemente el hombre de estudios que busca la verdad sin necesidad de ponerse etiqueta; examinad lo que pasa: en Espaa, en Italia, en Alemania, en Blgica, en Francia, en Inglaterra, por todas partes donde el movimiento socialista ha tomado importancia, donde la lucha poltica se entabla con vigor, donde el socialismo poltico se ha convertido en modo al mismo tiempo que su fuerza poltica con la que esperan contar las clases burguesas, por todas partes veris la falta de inteligencia, los conflictos violentos, los desacuerdos personales.

Y entonces sera chocante nos dijeran, animados tal vez de intenciones respetables y de las que no quiero sospechar: Trabajadores, poneos de acuerdo para enviar al Parlamento a hombres que os representen dignamente; yo respondera siempre: Pero, desgraciados, cmo podis hablarles a los trabajadores de concertarse si hace ya una infinidad de aos que oyen el mismo refrn y que mientras ms escuchan menos se entienden!. El acuerdo en el terreno poltico es -no porque tengamos el gusto de decirlo, sino porque los hechos lo prueban- absolutamente imposible. Y la accin poltica es potente? La accin en lo que concierne a los poderes pblicos, la accin par en haut, tiene ya revelada su radical esterilidad. Todas las leyes, llamadas obreras, arrancadas a la clase burguesa, tienen un tal cortejo de atenuaciones, reservas y excepciones, que acaban por resultar completamente intiles. Un hombre paseaba cierto da a orillas del Ocano, descubriendo a poca distancia, a otro hombre que navegaba sobre una frgil embarcacin y que llevaba una cosa en la mano que, de rato en rato y con un gesto prolongado y al parecer potente, arrojaba a travs de los surcos del alborotado mar. Despus de terminada tan extraa faena, volvi a la playa, y aquel que haba asistido al espectculo, le interrog llevado por la curiosidad: Qu haca, usted, compaero, y qu tena en la mano?. Nuestro hombre respondi: Yo sembraba trigo en los anchos surcos de la mar. Este hombre hubiera podido sembrar durante siglos; el mar no era apropsito para que en su seno germinaran las espigas; y he aqu por qu a pesar de lo bello de su acto y lo noble de su deseo, cometa la accin de un loco, la accin impotente y estril que consiste en arrojar a las inseguras e improductivas olas los granos que necesitan un terreno firme y fecundo. Pues bien, me parece que la poltica es comparable a este vasto Ocano en el cual los hombres movidos por las ms nobles intenciones, arrojaran pero ay! en vano la semilla de las mejores energas, los granos de las ms buenas voluntades. Y todava podra decir otras cosas sobre la accin poltica, pero tengo hoy la buena fortuna de encontrarme entre trabajadores que coronan por esta fiesta su Congreso en el cual han tenido la excelente idea -y yo les felicito- de declarar que no esperan nada ni tienen la menor confianza en la accin poltica. Qu significa esto? Es que han resuelto cruzarse de brazos? Y entonces, para qu estos trabajadores venidos de todos los puntos de Francia con objeto de cambiar impresiones y concertarse bajo el punto de vista de una accin comn?

Es que rechazar la accin poltica como ineficaz significa cruzarse de brazos y declarar el cese de la lucha? No! Ellos declaran que quieren llevar todos sus esfuerzos, consignar todas sus energas y toda su virilidad a la accin econmica, al segundo terreno del acuerdo y de la accin nacional e internacional de los trabajadores. ********************

TERRENO ECONMICO
Ah! aqu el acuerdo es fcil. Por qu? Porque se encuentra enfrente de un enemigo nico y, constante; el patrono capitalista y por consecuencia no hay ninguna distincin a establecer. El patrono tan prximo como est de los obreros, tan familiar como se presente, tan buen hombre como parezca, tan filantrpico y humanitario como se demuestre, no deja por eso de ser el patrn, es decir, el explotador; desde luego es incontestable que l, es el enemigo nico y constante del trabajador. Este es el buen terreno, pues tanto en la existencia de los individuos como en la existencia de las sociedades, no hay ms que dos cosas absolutamente esenciales, dos actos fundamentales de la vida: primero, producir; segundo, consumir. Todo el resto: poltica, religin, familia patria, moral es decorativo; todo el resto sirve a los personajes oficiales para pronunciar magnficos discursos; todo el resto permite a los oradores de reuniones pblicas improvisar frases huecas y grandilocuentes.. Pero, en realidad, no hay en la vida de una sociedad como en la vida de un individuo, sino dos cosas indispensables, fuera de las cuales la vida sera imposible: producir, consumir. En los comienzos de nuestra vida, no podemos producir, nuestros msculos son demasiado dbiles. Si le exigs la produccin a un nio, no conseguiris nada, pero, por pequeo que sea es cierto que ya consume. En su consecuencia no hay en la existencia ms que dos cosas: primero consumir y producir despus. Pero como no se puede consumir sino lo que se ha producido con anticipacin, es necesario que toda la produccin sea racionalmente asegurada y la consumacin equitativamente repartida. Despus de lo dicho cmo constituir en el seno del proletariado, una fuerza suficiente para que en la produccin y consumacin, el viejo mundo sea sustituido? Por qu, en fin, es necesario que las viejas formas sociales por su usura, desaparezcan y es necesario que las clases que estn en el poder demuestren su radical incapacidad, y por lo tanto, su influencia nociva? Claro que si. 10

Para esto, qu es necesario? Es indispensable que los poderes del proletariado estn constantemente en desarrollo, es necesario que la vida obrera se intensifique todos los das, de manera que, produccin y consumacin se conviertan en los dos polos, alrededor de cuyo eje gire toda la vida social. Es solamente sobre el terreno econmico donde debe desenvolverse una fuerza social, que introduzca sus profundas races en las masas populares, fuerza suficientemente potente, fuerza pacientemente organizada y sabiamente constituida, que pueda derrumbarlo todo cuando llegue el gran da. Es necesario organizar la produccin y consumacin; siendo indispensable apoderarse de los puntos estratgicos, en lo que concierne a la necesidad de producir y a la obligacin de consumir, y aqu me encuentro en presencia de una decisin del Congreso, de lo que yo me alegro sincera y pblicamente. Se ha reconocido -no sin reservas, y estas reservas son las mas y yo continuara hacindolas tan largo tiempo como hubieran tenido razn de ser- se ha reconocido que era necesario que sindicatos de una parte (produccin), y cooperativas de la otra (consumacin), fuesen los dos terrenos sobre los cuales el proletariado debe de organizarse con fuerza y con mtodo. Y no se trata de oponer el uno al otro. Yo conozco compaeros sindicalistas, que declaran voluntariamente que la cooperacin es peligrosa, y conozco partidarios de las cooperativas que miran con malos ojos a las organizaciones sindicales. Permitidme, compaeros, deciros que ni los unos ni los otros se encuentran en posesin de la verdad. Es necesario vuestra organizacin y vuestro acuerdo tanto en el dominio de la produccin sindical como en el dominio de la consumacin cooperativa; es necesario, no slo que estas fuerzas se combinen, sino tambin que se apoyen la una en la otra; es necesario que, cuando las cooperativas de consumo se encuentren en presencia de obreros en huelga, puedan poner a su disposicin los recursos indispensables para continuar la lucha y alcanzar la victoria (Sobre este punto no podemos menos de manifestar
nuestra disconformidad con el compaero Faure, a menos que los recursos de que nos habla no sean otra cosa que armas ms potentes que los masers de la soldadesca. En cuanto a los otros elementos, los vveres, se pueden encontrar en los almacenes del enemigo, siendo muy tonto proveerse de ellos para salir vencidos, cosa bien probada y conocida por todos. - P. V.)

Pero es necesario igualmente que los cooperadores no olviden una verdad elemental de sociologa; si se ocupan solamente de la cooperacin, en el caso de que el movimiento cooperativo se generalizase segn sus deseos, el patrono, dueo de los productos manufactureros y dueos de los salarios, disminuiran los ltimos en una 11

proporcin sensiblemente equivalente a las economas que las clases obreras podran realizar por el sistema de la cooperacin. Mientras que, por la cooperacin, buscan los obreros la manera de vivir mejor, de no ser robados por el pequeo comercio, de procurarse productos de mejor calidad y a precios menos elevados, es indispensable que en el dominio de la produccin, es decir sobre el terreno de los sindicatos, defienden sus salarios, para que si, los patronos intentan rebajar estos salarios en una suma igual a la economizada por los cooperadores, los mismos obreros que hubieran defendido sus medios de consumacin por la cooperativa, defiendan igualmente su produccin o sus salarios por los Sindicatos. ********************

LA CAUSA DEL MAL

Comprendis ahora, compaeros, la organizacin formidable en presencia de la cual nos encontramos? Os dais cuenta de la eficacia con que entonces podra ejercerse la accin directa? Porque no hay ms que dos acciones, la accin directa y la accin indirecta; la accin directa es la que se ejerce constantemente sobre el poder y sobre el patrono; la accin indirecta, por el contrario, empieza apoyndose en el pueblo, pero, en vez de obrar en contra de sus enemigos, se infiltra entre ellos de manera que si un da el pueblo quisiera desembarazarse de sus amos, como ya no podra reconocer los suyos, tendra que suprimirlos todos. Esta organizacin formidable que podra comprender a toda la clase proletaria, pues si todos no son productores son al menos consumidores, teniendo tantos adheridos como trabajadores hay -es la que yo llamo el periodo preparatorio. Pero un da vendr el perodo de ejecucin, pues no se prepara una cosa sin la intencin de cumplir un acto; es evidente de que nadie se preparara para partir sin la condicin de tener que hacer un viaje. Pues bien; de qu manera esta expropiacin poltica y econmica de la clase burguesa, esta socializacin de los medios de produccin puede realizarse sino por un movimiento revolucionario? Hoy nos encontramos en presencia de una nueva frmula de la Revolucin. Ya no estamos delante de esa cosa vaga que significaba la palabra, prestndose a toda suerte de mal entendidos equvocos; la revolucin no es, en el pensamiento de aquellos que la conciben netamente, el ruido y el alboroto, el chocar de las armas, el tumulto victorioso, la insurreccin triunfante sin un maana. La Revolucin es la transformacin

12

completa de la sociedad, es el fin de la historia de vergenzas y dolores que vivimos, y es el comienzo de una nueva historia de dignidad y de alegras. ********************

LA HUELGA GENERAL
La clase obrera, organizada sobre el terreno econmico, ver el fin de todos sus esfuerzos en esta frmula nueva que hemos llamado la huelga general. La huelga general es simplemente local si se extiende a una villa o regin, y es corporativa si no abraza ms que a los obreros de una sola corporacin. Estas huelgas son impropiamente calificadas de huelgas generales. Pero el da de maana en que las ciudades sean sumidas en la oscuridad y los caminos de hierro no transporten ni una mercanca, ni un viajero, y los empleados de correos, telgrafos y telfonos impidan todas las comunicaciones a distancia, y los que hacen el pan se crucen de brazos, y los que construyen las casas no quieran manejar las piedras, y los que tejen los vestidos rehsen hacer marchar las mquinas, en una palabra, que todos los que producen y fomentan la riqueza social declaren que no quieren sufrir ms, entonces ser la Huelga General, la revolucin y la muerte del Poder. Cuando una huelga estalla en un reducido lugar o pueblo, es en vano que aqullos que la han declarado muestren una energa indomable, pues el enemigo puede reconcentrar todas sus fuerzas all donde se observan las sacudidas de la huelga. Pero si en vez de un foco de huelga, aparecieran diez, veinte, ciento, mil, el poder verase sorprendido y perturbado, la excitacin se manifestara en todos los espritus, la efervescencia invadira todos los cerebros estimulando las voluntades a dormir sobre el campo de batalla seguros de que esta vez la partida sera decisiva. Sin contar, compaeros, que aqullos que hubieran dicho a sus amigos. Declaraos en huelga; el solo hecho de cruzaros de brazos ser vuestra liberacin, sabran muy bien, algunos das despus que los brazos se descruzaran solos. Y no es esto una prediccin sin consistencia, es la evidencia misma que salta a nuestra vista. El hombre puede vivir sin producir, pero no puede vivir sin consumir; y he aqu por qu cuando al cabo de dos, tres, cuatro o cinco das el obrero en huelga general comprendiendo que le pertenece todo lo que existe, que todo le es debido, que todo le es robado, y que por consecuencia tiene el derecho de tomarlo todo, no haciendo otra cosa que una sustitucin o lo que es lo mismo, un acto de justicia, en aquel da creis vosotros que en presencia de los tesoros salidos de sus manos y de los productos que su estmago reclama, cometer la imbecilidad de seguir cruzado de brazos?. Y aqullos que al principio estuvieron decididos a un movimiento de pasividad, comprendern bien pronto que no es la hora de la resignacin; que morir por morir, vale 13

ms morir como un hombre defendiendo sus derechos, antes que morir de hambre como un perro a la orilla de un camino. No tengo necesidad de deciros que esto ocurrir, y no gracias a las excitaciones de algunos agitadores ni a la elocuencia de algunos oradores, ni a la influencia o autoridad moral de algn tribuno, sino a una fuerza mucho ms poderosa: la fatalidad de las cosas. La expropiacin ser brutal, pero completa y definitiva. Este es el rbol que entrevemos, que hemos plantado y que los congresistas riegan hoy con el dolor fecundo de su trabajo; todos los que suean con un porvenir mejor lo consideran como el rbol destinado a producir frutos de vida, reemplazando los frutos muertos que estamos obligados a comer cada da. ********************

HACIA LA DICHA
Esta ser la edad dichosa y nosotros conoceremos entonces la dicha, no vindonos obligados a exclamar como hoy: Sufrimos y queremos evitarlo; somos desgraciados y queremos la alegra; nuestras lgrimas corren y queremos que los rostros se iluminen con una serena sonrisa. Entonces no conoceremos otras lgrimas que aquellas que la Naturaleza arroje fatalmente sobre nosotros. Las otras fatalidades reconocidas por la experiencia, habrn desaparecido arrastradas en el gran torbellino que desarraigar los rboles seculares, Religiones, Patrias, Estados. Yo s muy bien, que cuando se habla de este magnfico ideal, somos calificados por las gentes que se llaman serias y que toman un aire solemne y grave, de soadores, de utopistas, de espritus quimricos. Es curioso ver con qu piedad desdeosa, en ciertos ambientes, menos preparados que este, con qu encogimiento de espaldas, con qu sonrisa sarcstica se nos acoge y se nos dice: S; vuestras ideas son muy bellas.. pero no constituyen otra cosa que un sueo. Una cosa, o ms bien dos, tenemos para responder: la primera es que la realidad es bastante dolorosa para que aunque slo producto de imaginacin busquemos de apartarla; la segunda es que en todos los tiempos, las realidades de hoy habrn sido las utopas del ayer; verdad que nos autoriza a declarar, sin asomos petulantes que la utopa de hoy ser la realidad de maana. No hay otra cosa utpica que lo contrario a la razn, y lo contrario a la razn es imposible. Y no es contrario a la razn pedir que todo el mundo coma si tiene hambre, una vez que sobra para quo todo el mundo pueda nutrirse; pedir que todo el mundo se vista, una vez que la Naturaleza produce las materias textiles suficientes. No es locura 14

pedir que todo el mundo sea alojado, una vez que, de una parte hay en las entraas de la tierra bastantes piedras para construir edificios que abriguen a todo el mundo, y de la otra parte, hay entre los hombres brazos vigorosos que pueden arrancar de las entraas de la tierra materiales con los que se han de edificar los palacios del porvenir. Todo esto no es utopa. La utopa, por el contrario -utopa criminal, monstruosa- es la de querer detener la Humanidad en su eterna carrera, la de querer que las formas sociales de la hora presente sean las formas definitivas, como si las formas sociales no perteneciesen a la inmensa corriente que arrastra todo hacia un eminente porvenir; como si hubiere alguna cosa en el Universo que pudiera detenerse! La Humanidad marcha; est en va de transformacin; detrs de nosotros, en el pasado, tenemos las tinieblas, la ignorancia, la ferocidad, la esclavitud y la miseria; delante de nosotros, al contrario, en el porvenir, tenemos la belleza, la sabidura, la bondad, el bienestar y la libertad. Por la conquista de este magnfico, ideal trabajis vosotros todos. Trabajemos, compaeros, ahora ms que nunca! Sebastin Faure

15