Racionalismo Filosofia

NDICE
I.- INTRODUCCIN..1
II.- DESARROLLO......2
II.I.- DEFINICION...2 II.II.- CARACTERISTICAS...3 II.III.- CONTEXTO HISTORICO..5 II.IV.- AGUMENTOS DEL RACIONALISMO........7 II.V.- REPRESENTANTES..7 II.VI. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO......17 II.VII. DIFERENCIAS..18
III.- CONCLUSIONES...22
IV.- FUENTES DE CONSULTA..23
V.- ANEXOS...24
FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS, JURIDICAS, SOCIALES Y RELACIONES INTERNACIONALES DERECHO - FILOSOFIA GENERAL
I. INTRODUCCIN
En este trabajo veremos de manera puntual, concreta y a travs de fuentes fidedignas una de las corrientes filosficas ms importantes de la materia, resaltando sus caractersticas, argumentos y representantes. Desarrollaremos el Racionalismo el cual para empezar es un movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII-XVIII y en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual. Pero este termino se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: Cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn, y Descartes, racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y por supuesto Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, se desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al Empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas (Locke, Berckeley , Hume). Con la finalidad de ampliar nuestros conocimientos a travs de una profunda investigacin, la cual se detallara a lo largo del documento.
EL RACIONALISMO
II. DESARROLLO
II.I. DEFINICION El vocablo racionalismo puede entenderse de tres modos. 1 Como designacin de la teora segn la cual la razn equiparada con pensar o la facultad pensante es superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces un racionalismo psicolgico. 2 Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento (verdadero) tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo gnoseolgico o epistemolgico. 3 Como expresin de la teora que afirma la realidad; es en ltimo trmino, de carcter racional; as como en el racionalismo metafsico.1 Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. Es entonces la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.
Ferrarte Mora Jos, Diccionario Filosfico, pag.570
EL RACIONALISMO
No es una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias; como la fe, la autoridad, lo irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo , es la razn . Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo, se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica pero no en religin. II.II. CARACTERSTICAS DEL RACIONALISMO Los rasgos que ms definen al Racionalismo moderno son los siguientes:
La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de
los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.

El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia
emprica, sino que se encuentra ya en el entendimiento: el inatismo de las ideas.

Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los
mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.

La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de
Dios.
La apreciacin optimista del poder de la razn, esta no tiene lmites y puede
alcanzar a todo lo real.
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Plena confianza en la razn humana.- Los filsofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia.
Existencia de ideas innatas.- Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual
el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
Adopcin de un mtodo de carcter matemtico.- Todos los racionalistas tomaron
como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
Metafsica basada en la idea de substancia.-
Por substancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o
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pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
El mecanicismo.- Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por
ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.- Por ello vlida y definitiva
para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza. II.III. CONTEXTO HISTRICO La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora
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de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente2. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una forma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba."3 En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano II.IV. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
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Dr. Aruzamen Panozo Omar Ph. D. (s.f.). "Curso de Filosofa". Frase del Filosofo Plotino
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El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas. II. V. REPRESENTANTES 1. Renato Descartes a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
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b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu. c. Pensamiento. 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn."4 a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
Dr. Aruzamen Panozo Omar Ph. D. (s.f.). "Curso de Filosofa".
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En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser. "La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo.
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Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma." Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia. "Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden." Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes: Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.
Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo
modo pasivo.
cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el
alma al crearlas. 3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
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Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia." Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo: Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera
posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o
la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
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b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo." Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo. c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin." Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma. 4) El mundo. 1. La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo. El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo.
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2. Blas Pascal. a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica. b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras. c. Pensamiento. En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce." 2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia." 3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural.
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Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
espirituales diversas a las materiales.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y lo espiritual es infinita." 3. Nicols Malebranche a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa. b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad. c. Pensamiento. El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos. 4. Baruc Spinoza a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica. c. Pensamiento.
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1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta. 2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza. 5. Godofredo Guillermo Leibniz a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza. c. Pensamiento.
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1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible. "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles." La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la siguiente jerarqua: Mnada Divina - Mnada de los espritus puros - Mnada humana. Mnada animal - Mnada vegetal - Mnada orgnica. 2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. 3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada.
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II.VI. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe."5, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.
II.VII. DIFERENCIAS
5
Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16.
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.EMPIRISMO

RACIONALISMO
Estudia los hechos y experiencias. La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos.
Estudia los entes abstractos que solo
existen en la mente humana. (concepto de #) la principal fuente y prueba final del basado en principios evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido como verdadero sin demostracin alguna).
conocimiento (razonamiento deductivo),
Niega la posibilidad de ideas espontneas. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.
Afirma que la Mente es capaz de de razonar.
reconocer la realidad mediante su capacidad
Resalta el sentido de la percepcin.
experiencia sobre todo el sentido de la Requiere de
Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento.
la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
Se expresa por medio de conceptos formanteoras.
lgicos y sistemticos que al agruparse Demuestran o prueban.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los
El conocimiento llega luego de dudar y clara y distinta.
conocimientos son validos o no, esta en la forma como los construyamos.
hallar un principio evidente por una verdad
John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.
Benito Spinoza, Leibniz, descartes.
EMPIRISTAS
RACIONALISTAS
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John locke:
Descartes:
Todo conocimiento es emprico y pasa por los sentidos. "EL ALMA es una tabla rasa" El universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. David Hume:
*Extensa: el Cuerpo *Pensante: el Alma *Divina: DIOS LA RAZON analiza y establece principios. LOS SENTIDOS en algn momento nos engaan. Blaise Pascal:
El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros. Niega la realidad de toda sustancia, solo conocemos fenmenos. George Berkeley:
La intuicin, el sentimiento, mtodo Razn y Corazn: Certeza-Realidad. Leibniz:
Ideas innatas no se necesita experiencia, el conocimiento se da por necesidad (esencia de las cosas) contingente (tiempo y espacio. Alma: impresas razones origina verdades de razn, evidentes monadas armona prestablecida. Spinoza
Todo lo que es percibido por los sentidos es Real. Solo conocemos lo que podemos ver, tocar, oler; las percepciones *confunde lo real con la percepcin. Aristteles:
Pantesmo: DIOS esta en todas partes. No podemos conocer a DIOS en su totalidad solo conocemos sus atributos. Platn:
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La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en forma de imgenes o fantasmas
"Cuerpo crcel del alma." Cuerpo = mundo sensible El alma = mundo inteligible Conocemos solo cuando el alma sale del cuerpo, es decir cuando muere.
Descartes: al poner en duda todo lo que se le presente a la conciencia natural como verdadero y cierto para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro Lo contradice HUME: todos nuestros conocimientos han de poder deducir algo intuitivamente dado, solo entonces esta justificado. Leibniz: solo existen nuestras ideas innatas en cuanto a que es innato en nuestro espritu, la falta de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. Lo contradice Locke: combate con toda decisin la teora de las ideas innatas "El Alma es un papel en Blanco" y a la medida de mi experiencia la cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Immanuel Kant La posicin de Kant en el pensamiento moderno es prcticamente nica. En mayor o menor medida es una condicin previa comn a las tendencias filosficas ms opuestas. Dos corrientes que le daban una mayor importancia a la razn solamente (racionalismo) o a la experiencia solamente (empirismo). Fue Immanuel Kant quien trat de cerrar esta brecha en la independencia en las 2 corrientes.
EL RACIONALISMO
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Para l las formas lgicas son de mayor importancia, ya que todo descansa en ella.
III. CONCLUSIONES
EL RACIONALISMO
22
Mientras que el Racionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por una idea de conocimiento, el Empirismo parte de hechos concretos para justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Aunque de todo esto podemos concluir que Cualquier experimentacin u observacin de las ciencias empricas (ciencias suaves) requieren de los elementos lgicos y conceptuales de las ciencias formales (ciencias duras) para su demostracin y la una no excluye a la otra. La adecuada integracin de las 2 disciplinas es lo que nos ha permitido construir ese sistema que llamamos ciencia.6 La caracterstica ms importante de esta corriente filosfica consiste en devolver a la filosofa el espritu crtico, anterior a la fe cristiana. Con el racionalismo hay una separacin radical entre la verdad revelada y la verdad exclusivamente racional, propia de la filosofa. Los factores sociales e ideolgicos que motivaron esta situacin, se debieron en gran parte al cambio de mentalidad operado en el humanismo renacentista cuyo antropocentrismo marc toda la filosofa y la ciencia moderna y contempornea. Muy importante asimismo fue el avance de las ciencias fsico matemticas gracias al mtodo de Galileo Galilei. Desde el punto de vista de la religin, la aparicin del protestantismo y la separacin entre las distintas iglesias, ayud a considerar la fe religiosa como una opcin vital, personal separada de la ciencia.
IV. FUENTES DE CONSULTA

6
CIENCIA: falible pero a la vez capaz de ser perfecta, dinmica e inquieta, de lo contrario perder su progresividad, y su incidencia en la cultura y en le hombre.
EL RACIONALISMO
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BIBLIOGRAFIA:

Dr. Aruzamen Panozo Omar Ph. D. (s.f.). "Curso de Filosofia". Barylko Jaime (Diciembre de 1997). "La Filosofia" Una invitacion a Pensar. Buenos Aires, Argentina: Editorial Planeta Argentina S.A.I.C.
Garcia Morente Manuel (2006). "Lecciones Preliminares de Filosofia". Mexico D.F.: 1a. Edicion,junio,2006, Grupo Editorial Tomo, S.A. de C.V.
Ferrarter Mora Jose (s.f.). Diccionario Filosofico, pag.570.
PAGINAS WEB: http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos %20Materiales/Terminos/Racionalismo.pdf http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Racionalism o.htm http://www.educared.org/wikiEducared/Racionalismo.html http://cienciasfilosoficas-heidy.blogspot.com/2011/04/sren-kierkegaard.html
http://html.rincondelvago.com/racionalismo.htm V.
ANEXOS
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EL RACIONALISMO
EL RACIONALISMO
25
EL RACIONALISMO
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Racionalismo Filosofia

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NDICE

IV.- FUENTES DE CONSULTA..23

Ferrarte Mora Jos, Diccionario Filosfico, pag.570

los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.

emprica, sino que se encuentra ya en el entendimiento: el inatismo de las ideas.

mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.

alcanzar a todo lo real.

Plena confianza en la razn humana.- Los filsofos racionalistas le otorgan un valor

Por substancia entienden los

Dr. Aruzamen Panozo Omar Ph. D. (s.f.). "Curso de Filosofa".

cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera

Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o

espirituales diversas a las materiales.

Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16.

Estudia los entes abstractos que solo

conocimiento (razonamiento deductivo),

Afirma que la Mente es capaz de de razonar.

reconocer la realidad mediante su capacidad

Resalta el sentido de la percepcin.

experiencia sobre todo el sentido de la Requiere de

Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento.

la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.

Se expresa por medio de conceptos formanteoras.

lgicos y sistemticos que al agruparse Demuestran o prueban.

Verifica, confirma o niega una hiptesis.

Lo que determina si los

El conocimiento llega luego de dudar y clara y distinta.

conocimientos son validos o no, esta en la forma como los construyamos.

hallar un principio evidente por una verdad

John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.

Benito Spinoza, Leibniz, descartes.

La intuicin, el sentimiento, mtodo Razn y Corazn: Certeza-Realidad. Leibniz:

IV. FUENTES DE CONSULTA

Ferrarter Mora Jose (s.f.). Diccionario Filosofico, pag.570.

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