UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES COORDENAO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA

Daniel Dias Brepohl

As psicoses na obra de Freud luz da categoria do estranho

Curitiba 2012

DANIEL DIAS BREPOHL

As psicoses na obra de Freud luz da categoria do estranho

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Paran, para obteno do grau de mestre. rea de Concentrao: Psicologia. Linha de Pesquisa: Psicologia Clnica. Orientador: Darriba. Prof. Dr. Vinicius Ancies

Curitiba 2012

Catalogao na Publicao Aline Brugnari Juvenncio CRB 9/1504 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Brepohl, Daniel Dias As psicoses na obra de Freud luz da categoria do estranho / Daniel Dias Brepohl. Curitiba, 2012. 114 f. Orientador: Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba Dissertao (Mestrado em Psicologia) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. 1. Freud, Sigmund, 1856-1939. 2. Psicoses. 3. Neuroses. 4. Psicanlise. 5. Angstia. 6. Castrao. I. Ttulo. CDD 150.1952

 minha pequena Ana Alice, vida e vida em abundncia.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, agradeo ao meu orientador, professor Dr. Vinicius Ancies Darriba, cuja orientao e leitura atenta do texto possibilitou que esse trabalho atingisse sua forma e contedo finais. Agradeo ao Curso de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Paran e seus professores, especialmente professora Dra. Nadja Nara Barbosa Pinheiro, cujas disciplinas muito contriburam para a organizao do trabalho, bem como para a ampliao da minha viso do campo da psicanlise. Gilberto Rudeck da Fonseca, Nnive Maurutu Filho e Rosana Grushenka Nader da Rocha, amigos e inestimveis interlocutores que sempre testemunharam a importncia da articulao entre teoria e prtica. professora Dra. Ana Beatriz Freire, cujas crticas e sugestes, em meu exame de qualificao, tiveram papel decisivo no direcionamento desta pesquisa. minha famlia, pelo constante apoio que permitiu a realizao deste trabalho e pela transmisso de valores ticos que norteiam minha vida. Em especial, agradeo Ligi, que assumiu parte das minhas tarefas para que eu tivesse tempo de escrever. Por fim, agradeo CAPES pela significativa contribuio sob a forma de bolsa de mestrado.

RESUMO

Esta dissertao resultado de uma pesquisa de mestrado voltada para a questo das psicoses dentro do campo da psicanlise. Nela, interroga-se sobre lugar que as psicoses ocuparam na obra de Freud, referncia terica fundamental para os psicanalistas. Numa primeira reviso dos textos freudianos que tratam do tema, percebe-se um movimento que conjuga aproximaes e afastamentos no que tange s diferenas e similaridades entre o mecanismo defensivo empregado pelas psicoses e pelas neuroses, considerando esta ltima a matriz clnica da qual Freud parte para a construo de sua teoria. Com isso, discute-se acerca do lugar das psicoses na psicanlise tendo-se como referncia a categoria do estranho. Para tanto, investiga-se inicialmente a maneira com que Freud conceitua a categoria do estranho em sua obra, associando-a a angstia de castrao. Tambm, aborda-se as contribuies lacanianas acerca do estranho em relao ao afeto de angstia. De posse destas noes, os trabalhos de Freud sobre as psicoses so retomados na busca de entrever, em seu esforo de teorizao, o estabelecimento de uma relao de estranhamento entre elas, as neuroses e a vida ordinria. Finalmente, reflete-se sobre as implicaes que esta leitura da obra de Freud tem no que diz respeito noo de castrao na psicanlise e seus efeitos na clnica.

Palavras-chave: psicanlise; psicose; estranho; angstia; castrao.

ABSTRACT

This dissertation is the result of a research focused on the issue of psychosis within the field of psychoanalysis. In it, wondered about the place that occupied psychosis in Freud's work, fundamental theoretical reference for psychoanalysts. In the first revision of Freudian texts dealing with the issue, we find a movement that combines approaches and departures in terms of differences and similarities between the defense mechanism employed by the psychoses and neuroses, the latter considering the clinical matrix from which part to Freud the construction of his theory. With this, we discuss about the place in psychoanalysis of psychosis taking as reference the category of the uncanny. For this purpose, initially investigates the way in which Freud conceptualizes the category of the uncanny in his work, linking it to castration anxiety. Also, he talks about the contributions Lacanian odd about the affect of anxiety. Armed with these notions, the work of Freud on psychoses are reflected in the search for a glimpse, in his effort to theorization, establishing a relationship of uncannyment between them, the neuroses and ordinary life.Finally, it reflects on the implications that this reading of Freud's work is with regard to the notion of castration in psychoanalysis and its effects in the clinic.

Keywords: psychoanalysis; psychosis; uncanny; anguish; castration.

SUMRIO

1 INTRODUO......................................................................................................... 8 2 SOBRE O ESTRANHO ......................................................................................... 14 2.1 O estranho e a angstia de castrao ................................................................ 15 2.2 A angstia e o objeto na origem da constituio subjetiva ................................. 26 2.3 Unheimlich: imagem da falta que vem a faltar ................................................... 38 3 PERCURSO DE FREUD NA TEORIZAO DAS PSICOSES............................. 49 3.1 Tempos de familiarizao.................................................................................... 49 3.2 A teorizao do narcisismo desde as psicoses................................................... 61 3.3 A problemtica da castrao e as psicoses........................................................ 71 3.4 A teorizao das psicoses a partir da segunda tpica........................................ 92 4. CONSIDERAES FINAIS: SOBRE A DIMENSO DA CASTRAO........... 106 REFERNCIAS....................................................................................................... 112

1. INTRODUO

A escolha pela realizao de uma pesquisa sobre as psicoses alicerada na psicanlise resultado de uma experincia de trabalho na qual percebemos a necessidade de uma imprescindvel articulao entre teoria e prtica, necessidade esta que se faz constante na clnica. Desde o incio de nossa formao, a teoria psicanaltica serviu como uma fonte de referncias bastante importante, trazendo contribuies muitas vezes decisivas para a elaborao das questes provocadas pelas dificuldades e impasses que se fazem presentes no cotidiano clnico. Entre tantas questes, um dos pontos que mais nos atraiu e atrai na psicanlise, que objeto de transferncia de nossa parte, e que importa destacar aqui, diz respeito ao fato dela visar aquilo que h de singular em cada sujeito, no operando, com isso, pela tomada do diferente sob a prevalncia do igual, mas, de outra forma, buscando escutar e conceber o outro em sua lgica prpria. Tal posio tica da psicanlise figura, sem dvida, como um desafio para aqueles que buscam se inserir neste campo. No que tange clnica das psicoses, pudemos perceber tambm, neste percurso, que ela figura como um ponto que pe prova a psicanlise, apresentando situaes, geralmente imprevistas, que desarranjam o saber que orienta o trabalho, colocando-o em xeque. As desconcertantes manifestaes sintomticas a encontradas, sua rigidez, a dificuldade em estabelecer um lao com os pacientes, bem como a dimenso dos resultados obtidos impem ao clnico, muito frequentemente, uma experincia de impotncia que se estende ao saber a que se enderea. O confronto com uma diferena radical em relao lgica subjetiva que lhe familiar que, destacamos desde j, considerada, no presente trabalho, como sendo aquela prpria das neuroses e da vida ordinria - favorece que o encontro com um limite apreenso da experincia pelo saber se d de maneira mais eloquente. Assim, parece-nos que esta radical diferena que as psicoses apresentam amplia, para o clnico, o desafio de compreender o outro desde o que lhe prprio e diverso. Ainda, ao fazermos uma reviso de trabalhos dedicados ao assunto, notamos um estado de coisas que ndice desta situao, revelando ser a psicose, na psicanlise, um tema bastante amplo, complexo e positivamente diversificado. Mesmo que tomemos um ramo especfico da psicanlise (no que poderamos

denominar como uma escola psicanaltica), ainda assim encontraremos uma srie de ideias, nem sempre concordantes, no que diz respeito compreenso que se poderia fazer de uma psicose, bem como do lugar que se deve ocupar frente a ela e, conseqentemente, das possveis formas de interveno ali. Isto em si no constitui necessariamente um problema, dado ser bastante contestvel a ideia de que um consenso poderia se constituir como uma vantagem num campo em que o questionamento do saber se mostra to fundamental, mas um fato que evidencia, entre outras coisas, as dificuldades a encontradas. Frente a isto, pareceu-nos importante interrogar o lugar que a psicose ocupa na psicanlise. Mais especificamente, no que tange a presente pesquisa, buscamos investigar o lugar que a psicose ocupa na obra de Freud, dado ser esta uma referncia fundamental para os psicanalistas. Tendo em vista esta questo, e ao voltarmo-nos para os textos que tratam da questo das psicoses, reconhecemos o esforo de Freud no sentido de responder interpelao de algo que resiste apreenso pela teoria que est construindo. Mesmo com os enormes avanos que consegue empreender com este trabalho, ele no considera a questo encerrada, marcando o ponto obscuro e enigmtico que persiste ali. Neste percurso freudiano, verificamos que as psicoses o inquietavam, nunca tendo sido relegadas ao esquecimento. O esforo de teorizao sobre as mesmas reincidente, ainda que, desde os primeiros anos, Freud declarasse no ter perspectivas de trabalhar com estes pacientes (1896/1996, p. 174). Quinze anos depois, ratificava ter poucas oportunidades e mesmo possibilidades de trat-los (1911/1996, p. 67). Apesar disso, dedicou grande tempo e esforo na busca de compreender os casos de psicose, sendo o mais notrio o Caso Schreber (1911/1996), que, como sabemos, envolve uma parania que Freud no tratou, visto sequer ter conhecido o paciente. Neste texto, ele comenta tambm o interesse que nutria e o contato que mantinha com as pesquisas que seus colegas Jung e Ferenczi desenvolviam sobre a parania. Outra aproximao tambm pode ser verificada poucos anos depois, entre 1914 e 1915, quando ele aborda no s casos de parania, como de esquizofrenia, para elaborar seu conceito de narcisismo (1914/1996) e para elucidar alguns pontos de sua teorizao acerca do funcionamento psquico inconsciente (1915/1996). Ainda, em 1924, publica dois artigos cujo tema central so as psicoses, realizando a analogias destas com as neuroses (1924a/1996 e 1924b/1996). Assim, mesmo

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dizendo-se pouco inclinado psicanlise de psicticos, e mesmo afirmando, posteriormente, no gostar muito destes pacientes (1928/1995), Freud ocupou-se bastante das psicoses e fez vrios movimentos de aproximao a suas questes, ao longo de um grande perodo de sua obra. Agora, ao nos atentarmos mais propriamente ao interior da obra de Freud, na construo da teoria, mais especificamente no estabelecimento da relao entre as psicoses e o que lhe era mais familiar, isto , as neuroses e a vida ordinria, notamos algo que poderamos caracterizar como uma oscilao. Nesta, Freud busca e tem relativo sucesso em familiarizar as psicoses, em elucid-las a partir do que avanara em seu conhecimento, ao mesmo tempo em que, no traado desta mesma operao, revela-se um ponto estranho, enigmtico, inapreensvel. Este ltimo, por sua vez, leva-o a retomar o esforo de familiarizao. Esta leitura diacrnica do movimento freudiano em relao s psicoses feznos pensar em algo que frequentemente observamos no cotidiano clnico. Pela nossa experincia direta e pela observao de colegas, notamos que, se o contato com pacientes psicticos gera um mal-estar, provoca tambm um intrigamento, um fascnio que leva a uma aproximao, o que justifica, entre outras coisas, a escolha por realizar um trabalho com eles. O movimento constante de repulsa e atrao, a inquietao que se produz a, parece indicar o estabelecimento de uma relao de estranhamento, como se percebssemos se manifestar ali uma subjetividade que apresenta certa semelhana com aquilo que mais familiar ao psicanalista e ao saber psicanaltico vale ressaltar, o campo das neuroses e da vida ordinria mas que guarda, ao mesmo tempo, um carter radicalmente estranho a eles. A constatao desta dinmica no encontro de Freud com as psicoses - que conjuga atrao e evitao, busca de assimilao e confronto com uma diferena intransponvel - somada a estas observaes oriundas do cotidiano clnico, levounos a pensar na categoria do estranho1, tal como este autor a define em seu artigo

O termo estranho uma traduo da palavra inglesa uncanny, que por sua vez seria a traduo do original alemo Unheimlich. Parece impossvel encontrar na lngua portuguesa (ou mesmo inglesa) um termo que traduza o significado de Unheimlich, em toda sua ambigidade e multiplicidade de sentidos. Encontra-se muitas vezes em portugus o uso do composto estranho-familiar para se referir ao Unheimlich de Freud. Na atual traduo para a lngua portuguesa feita diretamente do alemo (Freud, 1919/2010), foi adotada a palavra inquietante, a qual, se tomarmos seu uso comum em portugus e compararmos com a definio de Unheimlich feita pelo prprio Freud neste artigo, tambm parece no dar conta do campo semntico que abarcado pela palavra alem. No presente trabalho, utilizaremos este conjunto de termos conforme sua adequao s ideias trabalhadas,

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O Estranho (1919a/1996). Assim, fizemos a suposio do estabelecimento de uma relao de estranhamento, no interior da obra freudiana, no confronto entre o saber oriundo do campo das neuroses e da vida ordinria e as questes impostas pelos fenmenos das psicoses. Tendo esta referncia, empreendemos uma investigao mais pormenorizada dos textos freudianos, visando verificar em que medida ela permite apreender o que seria prprio teorizao das psicoses na obra de Freud. Indo alm, interrogamos sobre a possibilidade de reconhecer, neste movimento, algo que seria caracterstico da relao de Freud com o saber na construo da teoria da psicanlise. Importa acrescentar que, neste percurso investigativo, a categoria do estranho ganhou, paulatinamente, maior destaque nas ideias apresentadas, por permitir a apreenso de importantes pontos deste trabalho de Freud. Desta maneira, lanamos a questo sobre a possibilidade de, lanando mo da categoria do estranho do prprio Freud, elucidar a lgica revelada pelo lugar que as psicoses ocupam em sua obra. Mais do que isso, perguntamos em que medida as psicoses podem figurar como um estranho para a psicanlise e para o universo clnico do qual ela se originou, qual seja, o das neuroses. Tendo-se isto, e para a organizao das ideias trabalhadas, dividimos o texto em dois captulos. No primeiro captulo, investigamos as construes realizadas por Freud, em seu artigo O Estranho (1919a/1996), acerca da natureza do Unheimlich e das origens inconscientes que o determinariam, buscando com isto aprofundar nosso conhecimento acerca deste conceito. Adiantamos que se destaca, nesta leitura, a ambigidade deste afeto e sua articulao com a angstia de castrao e o recalcamento. Tambm, comentamos a importncia deste trabalho para o desenvolvimento da teoria freudiana acerca da angstia. Alm disso, traremos tambm algumas observaes sobre a aproximao feita por Lacan, especialmente em seu seminrio A angstia (1962-63/ 2005), entre o estranho e sua noo do afeto de angstia, procedendo ele, com isto, um avano na construo do seu conceito de objeto a. Este trabalho ganha importncia por trazer elucidaes sobre aquilo que articulado por Freud no que diz respeito ao mecanismo de defesa atuante nas psicoses.

buscando, desta forma, uma maior preciso semntica. Ademais, no desenvolvimento do texto discutiremos os significados levantados por Freud e aquele que, finalmente, ele adota.

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No segundo captulo, examinamos os textos freudianos que se dedicam diretamente ao tema das psicoses ou que fazem alguma referncia clara a ele - o que compreende produes que se localizam no perodo que vai desde a publicao do artigo As Neuropsicoses de Defesa (1894) at O Fetichismo (1927) - buscando compreender como as psicoses se configuram na sua obra. Ainda, recorremos aos trabalhos de Lacan realizados na segunda metade da dcada de 1950, destacando o modo como este autor articula a questo da castrao na estruturao das psicoses. Neste ponto, nossa questo se desdobra, voltando-se para o saber construdo por Freud nestes escritos. Interrogamos, assim, no apenas aquilo que ele pde dizer acerca das psicoses, como tambm o que pde compreender, num movimento reflexivo, sobre questes concernentes ao prprio objeto da psicanlise e que possibilitou o avano de sua teoria. Mais do que isso, investigamos a possibilidade de entrever, nestes esforos freudianos, algo de paradigmtico da prpria relao com o saber na psicanlise. A experincia de Freud com as psicoses, tal como se delineia em sua obra, pode ser ento ilustrativa de como ele sustentou a presena de um resto relativo prevalncia do saber, divisa mesma do ineditismo da psicanlise. Alm destes pontos, permanece, nesta reviso, o objetivo de investigarmos o lugar ocupado pelas psicoses na obra de Freud, supondo poder entrever ali uma relao de estranhamento. Finalmente, faremos algumas consideraes sobre possveis

desdobramentos das questes trabalhadas, tendo-se como eixo central da discusso, a questo da castrao e o afeto de angstia a ela associada. No que consistiro nossas consideraes finais, retomaremos os pontos principais de nossa investigao acerca da categoria do estranho, bem como destacaremos a questo freudiana acerca do mecanismo de defesa adotado nas psicoses. Com isso, visamos verificar como a articulao destas questes permite avanar na elucidao quanto ao lugar das psicoses para a psicanlise, tendo-se como referncia a categoria do estranho. Ainda, consideramos importante apresentar aqui uma questo que antecede o empreendimento desta pesquisa, mas que est diretamente associada a ela. Como dizamos, o trabalho com pacientes psicticos impe ao clnico, muito frequentemente, uma experincia de impotncia na qual parece se apresentar um

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limite para seu trabalho. Frente a isso, o clnico convocado a produzir uma resposta que o oriente em seu trabalho com as psicoses para alm desta posio de impotncia, sem que com isto exclua o ponto radicalmente avesso ao saber que seria prprio da clnica psicanaltica. O presente trabalho apresenta-se como um efeito desta convocao, no pretendendo encerrar os questionamentos

provocados, mas, diversamente, contribuir para sua promoo. Nesta medida, estamos cientes dos alcances dessa dissertao, no pretendendo estabelecer o lugar das psicoses para a psicanlise, mas, muito antes disso, discutir uma maneira de pensar esta relao discursiva, visando com isto alguns avanos na construo de um saber.

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2. SOBRE O ESTRANHO

A experincia do estranhamento, bem como os afetos que a acompanham, ser aqui abordada em reflexes psicanalticas que realizam uma articulao dela com alguns importantes pontos da teoria, ganhando um lugar e uma particular definio no interior desta. Algumas construes acerca do estranho, realizadas por Freud e Lacan, interessam, no caso deste trabalho, por trazerem elementos que sero associados reflexo sobre o lugar ocupado pelas psicoses na obra freudiana, desde sua correlao com o que seria prprio das neuroses, campo do qual Freud parte para desenvolver sua teoria sobre o psiquismo. Ainda, tais construes parecem contribuir para o levantamento de algumas questes acerca da possvel experincia de estranhamento, por parte do clnico, ao se confrontar com a clnica das psicoses. Em Freud, encontramos um artigo no qual ele se dedica primordialmente anlise do fenmeno do estranho, o que lhe permite reconhecer alguns pontos de sua teoria, bem como avanar em importantes questes que se impuseram na reflexo sobre o funcionamento do psiquismo. Sob uma certa leitura do artigo O Estranho (Freud, 1919a/1996), podemos perceber que seu trabalho parte do sentimento de estranhamento para avanar e desenvolver sua teoria acerca do afeto da angstia, vinculando este ltimo, por um lado, ao recalcamento e, por outro, a um perigo eminente de perda de valiosos objetos por parte do sujeito. Neste sentido, vemos Freud trilhar um caminho que visa pontos arcaicos da constituio do aparelho psquico e que se associam diretamente ao complexo de castrao. Lanamos estes pontos aqui, para coment-los melhor no decorrer deste captulo. No caso de Lacan, mesmo estando cientes de que ele trata do estranho em momentos distintos de sua obra (1964/1985, 1975-76/2007), optamos por tomar noes desenvolvidas num momento especfico do percurso de seu ensino, a saber, na ocasio da apresentao do Seminrio 10, A angstia (1962-63/2005), dado o fato de encontrarmos ali elementos que melhor contribuem para a discusso que pretendemos estabelecer. Neste seminrio, e sob uma certa leitura, vemos Lacan tomar o afeto da angstia para formalizar a noo do principal objeto de seu ensino, o objeto a. Importa tambm o fato dele se valer, neste percurso, da temtica do

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Unheimlich como um elemento-chave para o avano de suas construes acerca da angstia. Iniciaremos por uma discusso do artigo O Estranho de Freud. Depois, faremos alguns apontamentos do que apresentado por Lacan no Seminrio 10 acerca da angstia e do objeto a, para, em seguida, abordarmos a questo do Unheimlich como desenvolvida no interior deste seminrio.

2.1 O estranho e a angstia da castrao

No artigo O Estranho (1919a/1996), Freud adentra um campo incomum para a psicanlise, o da esttica, onde se trata regularmente de aspectos mais elevados da vida humana, de pulses que foram dominadas e inibidas em seus objetivos originais, servindo para atividades eminentemente artsticas. Segundo o autor, um psicanalista interessa-se comumente por processos anteriores a estas produes, que estariam na base e na gnese das mesmas. verdade que, pela anlise de objetos e fenmenos prprios desse campo, pode-se traar o caminho inverso de seu desenvolvimento, extraindo-se assim informaes acerca de sua origem, de seus fundamentos psicolgicos. Agora, se por esttica este autor entende a teoria das qualidades do sentir (p.237), uma elaborao psicanaltica que trata de um fenmeno esttico deve ter como eixo central a questo afetiva. Parece ser mesmo este o trabalho de Freud neste artigo, ao escolher o sentimento de estranheza que provocado no s por obras artsticas, mas que tambm pode ser experimentado em diversas situaes da vida cotidiana. De fato, o trabalho do autor, neste artigo, no se restringe ao procedimento, bastante questionvel do ponto de vista psicanaltico, da deduo de elementos e processos inconscientes a partir destas produes mais elevadas. Na verdade, as concluses extradas da aparecem como um dado que ganha sua consistncia quando associadas e articuladas a observaes oriundas da experincia analtica. Para Freud, o estranho revela-se pertencente a um campo bastante negligenciado nos trabalhos sobre esttica, que privilegia o tratamento do belo e do sublime. Sendo o estranho destacado como um campo marginal da esttica,

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podemos entender que o autor, ao se ater a ele, estabelece o ponto de aproximao da psicanlise com este ramo do conhecimento, dado que a primeira visa a outra face, o que est subjacente no segundo. O que ele analisa neste artigo so, justamente, os afetos que esto ligados ao fenmeno do estranho - particularmente o da angstia e suas relaes com elementos prprios do psiquismo. Com isto, podemos afirmar que este artigo apresenta-se como uma importante etapa no desenvolvimento da teoria freudiana acerca da angstia. Parece que o interesse de Freud pelo estranho (Unheimlich) vem, entre outras coisas, do sentimento ambguo que ele gera nas pessoas, algo que apontaria para uma diviso subjetiva. Trata-se de um impulso emocional que surge com maior ou menor freqncia (dependendo de fatores que veremos adiante), e que provoca uma ambgua sensao composta por sentimentos de familiaridade, estranhamento e horror. Alm disto, parece importante ressaltar o fato de tal discusso vir tona precisamente nesse momento, quando Freud est realizando uma importantssima mudana nas bases que sustentam sua produo terica. Sabe-se que a obra Alm do princpio de prazer (1920/1996) j esta concluda nesse perodo, conforme informado ao leitor (1919a/1996, p.255). Em vista disso, vlido concluir que o que impele a pesquisa sobre o estranho est relacionado tese central defendida em Alm do princpio de prazer: a nova hiptese sobre a pulso, que prope o dualismo pulsional constitudo pela oposio entre as pulses de vida e a pulso de morte, diferentemente da anterior, que opunha as pulses sexuais s pulses do eu. E a noo de pulso de morte, por sua vez, pode ser entendida como aquela que introduz na psicanlise, de forma mais apropriada, todo um vasto campo do arcaico, do primitivo, do alm do principio de prazer. Considerando essa nova noo como um fator determinante fundamental para o estudo sobre o estranho, pode-se supor, de sada, que se trata de um afeto ligado ao que h de mais primitivo no psiquismo. Para a investigao do estranho, dois caminhos so apontados por Freud. O primeiro se daria por uma pesquisa semntica da palavra Unheimlich, verificando os significados que vieram ligar-se a ela em sua histria. O outro trata da possibilidade de reunir todas aquelas propriedades de pessoas, coisas, impresses sensrias, experincias e situaes que despertam em ns o sentimento de estranheza, e inferir, ento, a natureza desconhecida do estranho (...) (1919a/1996, p. 238). Ele afirma que ambos os caminhos conduzem ao mesmo resultado, acrescentando que,

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no seu caso, partiu do segundo com o levantamento de situaes individuais para confirmar suas concluses atravs do primeiro o exame lingstico. Na exposio deste artigo, entretanto, far o inverso, ordenao que seguiremos com Freud. A questo da qual Freud parte interroga sobre o que possibilitaria que algo estranho fosse tambm assustador. Se tomarmos a simples oposio estranhofamiliar (oposio insuficiente conforme mostra exame lingstico feito por Freud), poderamos supor que o simples fato de algo no ser conhecido faria dele um elemento minimamente assustador. Freud cita o trabalho de Jentsch, no qual ele sustenta esta tese, afirmando que o sentimento de estranheza resultaria da incerteza intelectual. Na lngua alem, o prefixo un indica uma negao, de forma que Unheimlich seria o oposto de heimlich, isto , domstico, familiar. Assim, quando nos defrontamos com algo no familiar, com algo que no sabemos abordar, mais facilmente experimentamos o sentimento Unheimlich. Parece at haver uma proporo a, de maneira que quanto mais estranho for o objeto, mais facilmente ou com maior intensidade experimentamos o Unheimlich. Freud critica esta tese como incompleta, uma vez que nem tudo que novo e estranho , ao mesmo tempo, assustador. Sem dvida, como veremos, h algo de desconhecido no estranho, mas esta caracterstica, tomada isoladamente, no suficiente para explicar este afeto. Sendo a tese insatisfatria, ele avana com seu exame lingstico. Neste, seu primeiro movimento o de recorrer a outras lnguas, o que o leva a constatar a inexistncia, entre elas, de uma palavra adequada a Unheimlich; quer dizer, nada que denote um sentimento de estranheza com particular nuana de assustador2. Parece tratar-se ento de uma palavra bastante particular, de forma que Freud volta sua ateno para a prpria lngua alem. A partir da, temos o desenvolvimento de um procedimento de Freud, no qual toma alguns significados de heimlich, inserindo, em seguida, sua forma negativa Unheimlich, estabelecendo uma dialtica entre estas palavras que redunda numa definio que lhe parece mais apropriada. Da palavra heimlich ele encontra um grupo de significados que comporta familiar, ntimo, domstico e amistoso. Neste caso, o acrscimo do prefixo un pode significar o no familiar. Depois, um segundo sentido, que agrupa significados como oculto, escondido, sonegado aos outros. Este
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Para uma maior preciso de compreenso, seguem-se as lnguas pesquisadas por Freud neste artigo: latina, grega, inglesa, francesa, espanhola, italiana, portuguesa, rabe e hebraica.

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segundo grupo semntico guarda uma particularidade, pois, para expressar estes sentidos, pode-se usar tanto a palavra heimlich como seu oposto Unheimlich. No caso deste grupo, com o acrscimo do prefixo negativo un, se no usado sinonimamente, sobrepe ao sentido de oculto a ideia de algo misterioso, sobrenatural, que desperta terror, mas nunca produz o significado inverso. Assim, diz ele, o que heimlich vem a ser Unheimlich (1919a/1996, p.242). No decorrer deste captulo, ser examinada a forma com que Lacan articula estes dois grupos semnticos, no sentido de se tratar de algo que, de to ntimo, torna-se oculto. Vemos ento que a palavra heimlich apresenta dois conjuntos de ideias que, mesmo no sendo contraditrias, so, no entanto, distintas: o primeiro indica a ideia de familiar, o outro de oculto. O termo Unheimlich, por sua vez, usado como oposto apenas do primeiro grupo e jamais do segundo. A propsito dele, Freud encontra ainda um significado que parece lhe ser to surpreendente quanto importante. Citando Schelling, ele se refere a um conceito no qual Unheimlich seria tudo que deveria ter permanecido oculto mas veio luz, foi revelado.
Dessa forma, heimlich uma palavra cujo significado se desenvolve na direo da ambivalncia, at que finalmente coincide com o seu oposto, Unheimlich. Unheimlich , de um modo ou de outro, uma subespcie de heimlich. Tenhamos em mente essa descoberta, embora no possamos ainda compreend-la corretamente, lado a lado com a definio de Schelling do Unheimlich (1919a/1996, p. 244).

Para trilhar o segundo caminho da investigao do estranho no qual podese tomar elementos da realidade que causam estranhamento e inferir, por suas propriedades, aquilo que lhes possibilitam a produo deste efeito Freud abordar primeiramente um texto literrio que ele considera bastante representativo daquela classe e que foi selecionado por Jentsch para o desenvolvimento de sua prpria tese. Trata-se de um conto de Hoffmann a quem, Freud considera um mestre na arte do estranho - intitulado O Homem da Areia (1993). Deste, dois elementos interessam-nos aqui. Primeiro, a existncia no enredo de uma personagem chamada Olmpia, com relao qual o autor mantm um mistrio quanto dvida desta ser um ser humano ou uma boneca, um autmato. Este mistrio desfeito durante a histria, revelando-se ser ela, de fato, um autmato. Depois, o temor provocado no protagonista (temor este que se apresenta, em variadas circunstncias e em

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diversas formas ao longo de todo o conto) frente ameaa de ter os olhos arrancados pelo Homem da Areia. A escolha de Jentsch por este conto se justifica por ele produzir um genuno efeito de estranhamento e, em sua anlise, servir para sustentar sua tese de que isto se deve incerteza intelectual. Para ele, um dos recursos mais bem sucedidos para se criar um efeito de estranheza seria criar uma situao de incerteza quanto ao fato de um objeto ser um humano ou um autmato. Assim, no conto em questo, o sentimento de estranheza provocado no leitor seria efeito desta dvida quanto real natureza de Olmpia. Tratar-se-ia de uma incerteza intelectual particularmente poderosa por incidir sobre esta dvida quanto natureza de um objeto como humano ou inanimado. Freud critica esta proposio de Jentsch, at pelo fato daquele sentimento permanecer no leitor mesmo aps a dvida ser esclarecida pelo autor. Apesar de no deixar de reconhecer a importncia da personagem Olmpia para o ambiente que provocaria o estranhamento, ele aponta como elemento gerador principal a ameaa de arrancar os olhos que ele vincular, como veremos, ameaa de castrao - e os desdobramentos ulteriores que isto tem no decorrer da histria. No conto, encontramos a personagem Nataniel, que tem sua histria marcada por acontecimentos estranhos, nos quais o homem da areia (figura de contos infantis que arranca os olhos das crianas) ou um seu substituto aparece e causa angstia, o que est ligado justamente a essa ameaa aos olhos. Perto deste elemento, conforme o pensamento de Freud, a dvida com relao a Olmpia se torna irrelevante. Com a experincia psicanaltica, Freud aprendeu que o medo de perder os olhos um dos mais terrveis temores das crianas. Ainda, pela anlise dos sonhos e das fantasias, pode-se perceber que este temor se fundamenta e recebe sua energia do temor de perder os rgos genitais, isto , o temor da castrao. A ameaa de castrao, por sua vez, provoca uma emoo especialmente intensa e violenta, originria das pulses erticas infantis. Neste sentido, a ameaa contra os olhos representa, enquanto substitutiva da castrao, uma ameaa relativa vida ertica, amorosa do sujeito. Enquanto um complexo, a ameaa de castrao incide no apenas sobre o rgo genital, mas sobre todas as atividades psquicas de origem sexual caracterstica fundamental do infantil e dos elementos inconscientes oferecendo uma oposio a elas, algo que aponta um limite para o sujeito na sua

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relao com o objeto. Pela anlise do conto, notamos que o complexo de castrao est na base das experincias de estranhamento e da angstia que as acompanha, estando elas associadas a situaes de importantes perdas. No conto, estas aparecem pela perda dos olhos, morte do pai, perda da mulher amada e perda da vida. Acrescentamos que, para corroborar sua tese, Freud aponta algumas passagens deste conto nas quais situaes amorosas do protagonista so perturbadas por personagens que representam o Homem da Areia e ento conclui: arriscar-nos-emos, portanto, a referir o estranho efeito do Homem da Areia ansiedade pertencente ao complexo de castrao da infncia 250). Pelo que nos parece, este um ponto central desenvolvido neste artigo acerca do estranho, apontando para um complexo infantil como responsvel pela produo deste efeito. No obstante, outros exemplos do estranho so tomados, no apenas para verificar a aplicabilidade da ideia, como tambm para analis-la em sua complexidade. Todos os exemplos apontam, justamente, para caractersticas prprias do funcionamento psquico infantil e do inconsciente e que, em algum dos casos, aparecem como defesas destes contra a angstia provocada pela ameaa da castrao, sendo elas: o animismo, o duplo, a repetio involuntria, a onipotncia de pensamento e a crena na vida aps a morte. Estas caractersticas, ressaltamos, guardam caractersticas do narcisismo primrio e tem como origem uma defesa contra o afeto de angstia ligado castrao. Tomando ainda o conto O Homem da Areia, lembramos a personagem destacada por Jentsch que se tratava de uma boneca bastante semelhante a um ser humano. Para Freud, elementos como estes podem provocar estranheza no pela dvida que os envolve, mas por evocar uma forma de pensamento animista, prprio da infncia. Pela experincia com seus pacientes, ele atesta a freqncia com que as crianas acreditam que objetos inanimados (como suas bonecas) tm vida. No
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(1919a/1996 , p.

Gostaramos aqui de fazer uma importante observao no que diz respeito forma de redao do presente trabalho. H diferentes linhas de traduo dos termos freudianos escritos originalmente em alemo: por vezes, emprega-se os termos instinto, ansiedade, ego e id, quando em outra, utiliza-se os termos pulso, angstia, eu e isso, respectivamente. Tambm, h divergncias quanto traduo, em alguns casos, do termo represso, quando o mais preciso seria recalcamento. No corpo do presente trabalho, adotaremos regularmente o segundo grupo de termos traduzidos. Contudo, no caso de citaes diretas, respeitaremos a forma com que so apresentados nos textos de referncia.

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perodo em que isto ocorre, estas ideias dificilmente aparecem como algo que desperta temor, mas, do contrrio, como fonte de prazer. Desta maneira, fica posta a questo sobre o que ocorreria para que, na vida adulta, o animismo pudesse gerar o efeito do estranho. Entende-se com isso, tambm, o motivo de Freud considerar que a presena da boneca Olmpia no conto contribui para seu efeito estranho, por mais que no possa ser considerada como elemento gerador principal. Em outros contos de Hoffmann, mestre na arte do estranho, um tema que recorrentemente aparece o do duplo, isto , situaes em que dois personagens so confundidos como um s (ou mesmo o inverso) pela semelhana fsica, por intercmbio de processos mentais, pela confuso de experincias etc. Como escreve Freud, (...) h uma duplicao, diviso e intercmbio do eu (1919a/1996, p. 252). Apoiado nas ideias de Otto Rank, ele colocar que a formao psquica do duplo um processo de defesa infantil contra a ideia de destruio do eu prpria de uma etapa bastante primitiva da infncia, isto , o narcisismo primrio. Aps a superao desta etapa, no curso do desenvolvimento psquico, o duplo projetado para fora, retornando como estranho (aqui, no sentido de alteridade) ao eu. Mais do que isto, Freud faz uma analogia entre a pr-histria do sujeito e a pr-histria da cultura, lembrando que para os povos primitivos o duplo era uma segurana contra a destruio do eu, uma defesa na forma de uma espcie de denegao da morte. Assim como no desenvolvimento psquico individual, com a evoluo da cultura, essa forma de pensamento, bem como boa parte das supersties e crenas na magia, tambm foi superada e esquecida. Sobre isto ele afirma:
Essa inveno do duplicar como defesa contra a extino tem sua contraparte na linguagem dos sonhos, que gosta de representar a castrao pela duplicao ou multiplicao de um smbolo genital. O mesmo desejo levou os antigos egpcios a desenvolverem a arte de fazer imagens do morto em materiais duradouros. Tais idias, no entanto, brotaram do solo do amor-prprio ilimitado, do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem primitivo. Entretanto, quando essa etapa esta superada, o duplo inverte seu aspecto. Depois de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em estranho anunciador da morte (p.252).

Vale ressaltar que a questo da formao do duplo encontra, como veremos mais adiante, um lugar de destaque nas reflexes lacanianas acerca do Unheimlich. Tambm o fato de que, assim como ocorre com o animismo, algo que era fonte de prazer e segurana na infncia, retorna como ameaador ou angustiante na vida adulta.

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Para tratar da ocorrncia de repeties involuntrias, tambm freqentes nos contos de Hoffmann, Freud toma mais extensamente uma experincia prpria que lhe parece bastante adequada e comum. Fala de uma situao na qual, ao passear livremente por uma cidade italiana, chega a uma rua freqentada por pessoas (prostitutas) das quais quer se afastar. Por duas vezes segue outros caminhos, porm acaba, involuntariamente, retornando a esta mesma rua, o que lhe provoca uma sensao de estranheza. A nica sada que encontra, e que lhe alivia desta situao, seguir voluntariamente para um ponto da cidade que conhece, que lhe familiar. Ademais, ele cita exemplos de situaes que, em muitos casos, servem ao engodo da superstio, na qual se encontra repetidas vezes (num curto espao de tempo e involuntariamente) um mesmo nmero, um mesmo objeto ou uma mesma pessoa. A estas experincias, liga a ideia de que h no inconsciente uma compulso repetio, caracterstica prpria das pulses, to intensamente ativas no inconsciente e mesmo na vida infantil. Vemos, particularmente aqui, a associao de experincias de estranhamento ao que h de mais primitivo no psiquismo, conforme as ideias apresentadas em 1920, algo que prprio de uma etapa arcaica no psiquismo e que h muito foi superada. Lembramos ainda que a repetio, ou melhor, a compulso repetio, est intimamente ligada ideia de pulso de morte, um tema central e bastante trabalhado em Alm do Princpio do Prazer (1920/1996), onde ele debate, entre outras coisas, a questo da origem da formao do aparelho psquico. Da onipotncia de pensamento, temos exemplos clnicos. No principal que apontado, ficamos sabendo de um paciente que, ao ser internado numa clnica, desejou a morte de outro paciente; poucos dias depois, este ltimo veio de fato a falecer. Tal ocorrncia gerou intenso estranhamento no sujeito, pela ideia de que seu pensamento tivesse realmente provocado a morte do outro. Esta onipotncia de pensamento, quer dizer, a crena de que algo que pensamos pode ter, por si s, uma conseqncia direta na realidade especialmente encontrada entre sujeitos obsessivos, mas tambm se encontra na vida comum. Pela experincia da psicanlise, Freud afirma que tambm se trata a de uma caracterstica prpria do pensamento infantil, que superada medida que a realidade, no curso do desenvolvimento psquico, se ope a ela. Acrescentamos um ponto importante, ao qual j fizemos referncia, e que ser melhor debatido no decorrer deste trabalho, de que as sensaes de onipotncia tm sua origem no narcisismo primrio.

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A crena de um suposto encontro com espritos, mortos que voltam vida, fantasmas, est entre as situaes de estranhamento mais comuns e intensas. Deriva de uma ideia prpria tanto da infncia quanto de civilizaes primitivas e anloga j referida formao do duplo. Sua produo se d como uma defesa contra a ideia da morte, num recurso de lidar com o medo de morrer pela crena de que retornaremos vida num plano no material. Apesar de caracterstico da infncia e do primitivo, mantm-se presente em todas as culturas, perpassando, por exemplo, o fundamento das ideias religiosas. Disto, dois pontos apresentados por Freud a se destacar: primeiro, este caso pode gerar confuses, pois (...) o estranho neste exemplo est por demais miscigenado ao que puramente horrvel, e em parte encoberto por ele (1919a/1996, p. 259). Segundo, o fato de que, ao acrescentar-se o prefixo un palavra heimlich, quando esta aplicada para significar oculto, d-se o sentido de algo fantasmagrico. Entre estes exemplos elencados, surge a questo sobre o que os qualificariam para poder provocar o sentimento de Unheimlich? Se originalmente essas construes psquicas eram prazerosas, o que faria com que elas retornassem como assustadoras? Reconhecemo-los como algo que familiar, que prprio do funcionamento psquico e que, de to ntimo e arcaico, tornou-se oculto, sem que com isto deixe de poder se manifestar. Quanto a isto Freud coloca:
[seria] a antiga concepo animista do universo [caracterizada] pela idia de que o mundo era povoado por espritos dos seres humanos; pela supervalorizao narcsica, do sujeito, de seus prprios processos mentais, pela crena na onipotncia dos pensamentos e a tcnica de magia baseada nessa crena; (...) como se cada um de ns houvesse atravessado uma fase de desenvolvimento individual correspondente a esse estdio animista dos homens primitivos, como se ningum houvesse passado por essa fase sem preservar certos resduos e traos dela, que so ainda capazes de se manifestar, e que tudo aquilo que agora nos surpreende como estranho satisfaz a condio de tocar aqueles resduos de atividade mental animista dentro de ns e dar-lhes expresso (1919/1996, p. 257-258).

Mas o que lhes atribuiria este carter estranhamente assustador? O ponto decisivo que explicaria o carter propriamente estranho e assustador do Unheimlich , por um lado, exatamente o processo de recalcamento e de retorno do recalcado. Como postula a primeira teoria psicanaltica da angstia4, qual Freud
Como podemos perceber pela leitura das notas do editor ingls do livro Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926/1996), a teoria freudiana da angstia segue um desenvolvimento no qual este afeto inicialmente tomado como um efeito do mecanismo de recalcamento (primeira teoria). Depois, a angstia considerada como o sinal de um perigo interno relativo perda do objeto (segunda teoria), idia que propriamente desenvolvida no referido livro. Sabemos ainda que, posteriormente, Freud (1933/1996) colocar a angstia como o efeito de uma perturbao econmica da libido.
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se refere neste artigo de 1919, o afeto ligado a uma pulso que foi recalcada experimentado, no caso do retorno deste impulso e independentemente da qualidade original deste afeto, na forma de angstia. Assim, por exemplo, por mais que a ideia de uma criana de que sua boneca tem vida lhe seja prazerosa, aps sofrer o processo de recalcamento, o retorno disto ser vivido como angustiante. Esta tese que apresenta a angstia como um efeito do recalque se mostra problemtica, dada a prpria concepo freudiana deste mecanismo. Segundo sua concepo, que vem sendo construda desde o incio das teorizaes psicanalticas (1894/1996, 1896/1996), uma carga afetiva no est sujeita operao do recalcamento, sendo que apenas a representao ligada a ela pode ser recalcada, deixando de ser consciente. O afeto, por sua vez, fica desvinculado da representao, podendo sofrer diferentes vicissitudes, sendo a transformao em angstia apenas uma destas. Desta forma, notamos que a teoria que vincula o recalcamento e a angstia se mostra insuficiente se confrontada com outras postulaes freudianas. Ainda, pelo que se observa na anlise do estranho, parece claro que sua origem remonta a estgios extremamente arcaicos, anteriores ao recalcamento e constituio do sujeito, o que pode levar-nos concluso de que a origem da angstia tambm est vinculada a esta etapa. No obstante, mesmo que tenha esta origem arcaica, anterior constituio do sujeito, ela no deixa de estar presente, de maneira determinante, neste processo de constituio e na etapa do narcisismo primrio. De qualquer modo, podemos dizer, com esta primeira abordagem, que o Unheimlich familiar pois evoca elementos que nos so prprios e ntimos , estranho pois estes elementos foram afastados da conscincia, e assustador pois provoca angstia. Como tambm podemos ver, o exame lingstico corrobora esta concluso, visto que a palavra heimlich (familiar/oculto) se confunde com Unheimlich (no familiar/ assustador) e, pela definio de Schelling, esta segunda expressa algo que deveria ter permanecido oculto (recalcado), mas veio luz (retorno do). De forma menos explcita, podemos perceber, atravs desta investigao sobre o estranho, que a angstia surge em situaes que envolvem uma ameaa ou um perigo eminente, perigo que se associa perda de um objeto valioso para o sujeito. Esta concepo aproxima-se do que Freud apresenta no livro Inibio, sintoma e ansiedade, ocasio em que estabelece sua segunda teoria sobre a

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angstia (1926/1996), quando indica a angstia como o sinal de um perigo interno (p. 136). Com isto, podemos pensar que as questes trazidas neste artigo de 1919 anunciam as mudanas em sua teoria da angstia, que sero mais desenvolvidas nos anos seguintes. No obstante, Freud conclui, neste artigo de 1919, que: uma experincia estranha ocorre quando os complexos infantis que haviam sido reprimidos revivem uma vez mais por meio de alguma impresso, ou quando as crenas primitivas que foram superadas parecem outra vez confirmar-se (1919a/1996, p. 266). Dada a observao, apresentada anteriormente, de que o complexo de castrao - e a experincia de angstia ligada a ele - o elemento principal (em torno do qual todos os outros gravitam) que confere ao Unheimlich seu efeito particular e seu poder, acrescentaremos algumas breves observaes sobre este conceito. O complexo de castrao tem uma importncia capital na teoria freudiana, tendo efeitos determinantes na vida psquica e na economia libidinal. Se, num sentido mais estrito, ele pode ser entendido como uma resposta fantasia de castrao provocada pela constatao da diferena anatmica dos sexos na infncia, tambm pode ser tomado, de uma maneira mais ampla, como um efeito psquico das foras que se ope fantasia mtica de onipotncia narcsica o que coloca a constatao da diferena anatmica dos sexos como um dos indcios contrrios a esta mtica suposio, isto , a diferena como um termo que se ope ao completo. Tomando simplesmente a ideia de castrao, podemos consider-la como a traduo simblica de uma interdio, de uma limitao que provoca afetos insuportveis para o sujeito, provocando um horror contra o qual ele precisa se defender incessantemente. Assim, a angstia de castrao seria o afeto que acompanha esta incidncia, com uma magnitude correspondente sensao narcsica de onipotncia e da qual (ou mesmo por isto) o sujeito busca se defender. Desta maneira, em ltima instncia, aquilo de familiar que aterroriza e do qual nada se quer saber, aquilo que o sujeito esfora-se por manter oculto justamente a castrao que, deve-se ressaltar, oferece uma oposio particularmente intensa sensao de onipotncia que prpria do narcisismo primrio. Ainda, apontamos que a maneira pela qual o sujeito buscar se defender deste horror da castrao ter efeitos determinantes em sua economia psquica.

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Como um complexo, a castrao parece ser, ento, a marca psquica da impossibilidade, da ordem de uma limitao prpria do registro simblico, apontando para esta dimenso do impossvel que se presentifica incessantemente no psiquismo e que tem uma funo primordial em sua constituio. Esta ideia da castrao como indicando uma limitao para o sujeito e para o registro simblico deve ser destacada, pois ter um importante papel nas reflexes lacanianas que sero apresentadas logo a seguir. Podemos dizer ainda que, neste sentido, a experincia do estranhamento leva o sujeito a se confrontar justamente com esta dimenso do impossvel, da qual ele nada quer saber, mas frente a qual ele convocado a tomar uma posio, a oferecer uma resposta. Feitos estes comentrios, retomamos o artigo O Estranho para apontar que, no curso da anlise sobre a natureza oculta do Unheimlich, Freud faz uma observao que parece bastante importante no que tange o presente trabalho: O efeito estranho (...) da loucura tem a mesma origem. O leigo v nelas a ao de foras previamente insuspeitadas em seus semelhantes, mas ao mesmo tempo est vagamente consciente dessas foras em remotas regies do seu prprio ser (1919a/1996, p. 260). Assim, poderamos supor que, nos momentos em que a confrontao com a loucura desperta o sentimento de Unheimlich, com sua ambigidade de algo estranhamente familiar, de inquietante, de fascinante e aversivo, isto poderia ser devido ao fato de que nela manifesta-se abertamente algo que prprio do sujeito, mas que ele desconhece e que aponta, conforme prope Freud neste mesmo artigo, para a castrao. Destacamos esta passagem de Freud, pois ela interessa, de maneira especial, quilo que visamos desenvolver posteriormente no percurso do presente trabalho. A seguir, tomaremos algumas questes apresentadas por Lacan no Seminrio 10 (1962-63/2005), destacando a articulao que ele faz entre o afeto da angstia, o objeto a e o fenmeno do Unheimlich, que visa um ponto limite da construo do aparelho psquico e, correlativamente, dos registros simblico e imaginrio.

2.2 A angstia e o objeto na origem da constituio subjetiva

No seminrio 10 de Lacan, A angstia (1962-63/2005), possvel fazermos uma leitura na qual percebemos ele se fundamentar na elaborao freudiana do

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afeto da angstia para desenvolver e cernir sua noo de objeto a, que seria, em ltima instncia, o objeto prprio da experincia psicanaltica. O conjunto das ideias expostas neste seminrio constitui uma obra bastante densa que no segue uma direo linear, mas percorre diferentes caminhos que se entrecruzam, marcando e definindo um campo e um objeto. Algumas questes que se anunciam ao longo do curso s encontraro sua significao e elucidao prpria posteriormente, como num efeito de retroao, pela apresentao de ideias que aparecero apenas nas ltimas aulas. As referncias para este percurso compem-se de retornos a pontos diferentes da obra de Freud, pela interlocuo com importantes ideias oriundas da filosofia (especialmente de Hegel e Kierkegard), por articulaes com conceitos antropolgicos, psicolgicos e lingsticos, pela reelaborao de algumas ideias prprias do autor, alm de sua fundamentao em observaes oriundas da clnica e mesmo da vida cultural em geral. Dada a complexidade e amplitude das ideias trabalhadas, propomos aqui um recorte que toma pontos referenciais que permitem seguir as construes conceituais que se valem do afeto da angstia para o estabelecimento da noo de objeto na psicanlise conforme a leitura lacaniana da obra de Freud, considerando ser esta uma das principais questes trabalhadas neste seminrio. No

desdobramento desta articulao, visamos elucidar o lugar conferido por Lacan ao fenmeno de estranhamento e suas relaes com a lgica que prope acerca do psiquismo. Lacan aborda o conceito do estranho pela retomada do trabalho de Freud sobre o Unheimlich, texto este que ele afirma nunca ter tencionado comentar, mas que indispensvel para abordar a questo da angstia (p. 51). Mesmo que Lacan se valha de um conjunto complexo e heterogneo de referncias, h entre elas, manifestamente, uma principal, que serve como norteadora de suas elaboraes: a obra de Freud (Miller, 2005). Ao tomar as lacunas deixadas por este autor em sua teoria acerca da angstia, Lacan traz no apenas esclarecimentos sobre pontos obscuros dela, como avana na formulao da noo de objeto na psicanlise, propondo-o como um vazio que seria a causa do desejo no sujeito. Conforme prope Freud (1905), o beb experimenta, no princpio da formao do aparelho psquico, a satisfao de suas necessidades atravs de uma interveno alheia (normalmente exercida pela me), ocasio na qual ele vive uma intensa sensao de prazer. Esta experincia original jamais ser reencontrada de

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forma plena, dado que a busca dos objetos de satisfao, que no esto ao seu prprio alcance, faz o beb alucin-los, podendo obter certo prazer, sem que com isto se d a satisfao da necessidade. Estas ocorrncias levam a uma disjuno, uma separao na relao do objeto buscado e a satisfao da necessidade, sendo reconhecido o carter parcial das satisfaes obtidas pelos posteriores alcances dos objetos, tambm caracterizados como parciais. Tal separao, por sua vez, coloca o objeto de satisfao na condio de algo perdido para o sujeito. Pela leitura dos textos de Freud sob uma tica lacaniana, possvel compreender que a perda deste objeto original de satisfao responsvel pela fundao do desejo, que visa o alcance do objeto para sempre perdido e o retorno suposta experincia de satisfao plena, o que conduz o sujeito a uma incessante e interminvel busca. Com a inexorvel perda do objeto, a satisfao do desejo figura ento como impossvel dado que seu movimento de busca nunca encontra seu termo final durante a vida - o que garante a persistncia de seu movimento, fundamental na existncia e nas realizaes humanas. No poderamos deixar de evocar aqui a possvel aproximao entre este estado de satisfao plena, onde o sujeito se ver completo, com a sensao de onipotncia prpria do narcisismo primrio. Ainda, neste sentido, a perda do objeto poderia ser associada castrao, como aquilo que se ope a esta ilusria sensao. Esta noo freudiana de um objeto original do desejo para sempre perdido permite duas leituras quanto a sua ontologia. A primeira confere uma materialidade ao objeto, como se ele tivesse uma presena histrica, como se realmente tivesse existido na satisfao original para, em seguida, ser perdido. A outra interpreta sua existncia como mtica, isto , nunca existiu de fato, mas foi estabelecido posterior e retroativamente pelas experincias parciais de satisfao. A prpria estrutura do desejo levaria a esta construo mtica, na medida em que, em seu movimento, busca-se ilusoriamente um objeto ou estado de coisas no qual ele estaria completamente satisfeito, sem nunca alcan-lo. Se a ideia da existncia de um objeto capaz de satisfazer plenamente o desejo uma construo mtica, realizada retroativamente, entende-se ento o objeto do desejo como um nada, como um vazio passvel de ser ilusoriamente preenchido por uma infinidade de objetos. Da o movimento prprio do desejo humano, no qual h a incessante busca de objetos empricos supostamente capazes de completar, de satisfazer plenamente o sujeito, capazes de preencher o nada que

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o objeto de desejo. A dinmica desta ilusria esperana se traduz na insatisfao do sujeito neurtico, sempre guiado por uma srie de objetos que perdem seu valor agalmtico to logo que conquistados, seguido por uma decepo e uma reedio desta srie, o que mantm e sustenta o desejo em seu movimento de busca. A ideia do objeto do desejo como um vazio no totalmente desenvolvida por Freud, sendo, de outra maneira, uma interpretao lacaniana de sua obra. Lacan que radicaliza esta noo, numa perspectiva que retira do objeto seu estatuto ontolgico, que o dessubstancializa e desemboca na formulao do objeto a. A teoria acerca da problemtica do estatuto do objeto na psicanlise se desdobra em todo o ensino lacaniano, mas possvel, ainda assim, encontrarmos momentos cruciais de suas elaboraes. Este seria o caso de seu seminrio A angstia, no qual, segundo a leitura que propomos aqui, ele se vale da teorizao do afeto da angstia para extrair a noo de objeto a. Ao partir de sua leitura da noo freudiana de objeto, Lacan subverte esta noo, conferindo ao prprio vazio um estatuto de objeto que causa o desejo do sujeito e do qual a angstia seria a traduo subjetiva, como o sinal do confronto com este objeto inapreensvel, que no poderia ser traduzido para o sujeito seno pelo afeto da angstia. Desta maneira, e como pretendemos desenvolver aqui, a concepo de castrao, que acompanhada pelo afeto da angstia, teria uma estreita relao com esta condio do objeto enquanto um vazio. Sob esta perspectiva, podemos considerar que, para Freud, a angstia um afeto que se apresenta pela falta de um objeto ou, mais especificamente, pela iminncia da perda de um objeto, de forma que se estabelece assim uma relao entre a perda do objeto e a angstia de castrao. Para Lacan, entretanto, esta leitura de Freud seria incompleta, afirmando ento que a angstia no sem objeto:

Admite-se comumente que a angstia sem objeto. Isso que extrado no do discurso de Freud, mas de parte do seu discurso, propriamente o que retifico com meu discurso. Portanto vocs podem considerar certo que (...) ela no sem objeto. exatamente esta formulao em que deve ficar suspensa a relao da angstia com o objeto. Esse objeto no o objeto da angstia propriamente dito. J fiz uso desse no sem na formulao que lhes apresentei a respeito da relao entre o sujeito e o falo: ele no sem t-lo. Essa relao do no ser sem ter no significa que saibamos de que objeto se trata. Quando digo Ele no sem recursos (...) isso quer dizer, pelo menos para mim, seus recursos so obscuros. (196263/2005, p.101).

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Introduzindo uma discusso sobre a concepo de castrao na psicanlise, este autor colocar que a (...) castrao do complexo no uma castrao (p. 102), no sentido de que no trata de uma castrao de fato (no se deve tomar os termos ao p da letra), mas de uma relao que permite deduzir o destacamento de um objeto. Por uma lgica semelhante, Lacan colocar que no se trata de falar de um objeto prprio da angstia, mas da existncia de uma relao entre um e outra, isto , que a angstia o sinal de algo que se passa com o objeto enquanto um vazio obscuro, inapreensvel. Trata-se de um objeto de natureza estranha, avesso a qualquer definio possvel de objetividade, que ele ir denominar de objeto a. A angstia surge no momento constitutivo da relao do sujeito com o Outro (A) com o aparecimento do objeto a enquanto funo, como prova da condio de alteridade deste para aquele. Seguindo nesta direo, notamos que Lacan confere, no Seminrio 10, um papel de destaque angstia em toda a psicanlise, mas atribui a ela, neste momento, uma funo. Ele parte do ponto de chegada da reflexo freudiana sobre este tema, que toma a angstia como o sinal no eu de um perigo interno (Freud, 1926/1996), levantando uma srie de questes que lhe permite avanar em suas construes acerca do objeto. O que se evidencia neste percurso, pouco a pouco, que a angstia, tomada enquanto um sinal, a via de acesso ao objeto a enquanto um resto no significante, podendo ser a angstia compreendida ento como a traduo subjetiva do objeto a. Para tentarmos esclarecer esta colocao, tomaremos dois eixos de leitura que abordam angstia e objeto a, conforme as balizas fornecidas por Lacan no seminrio 10: um deles segue os desenvolvimentos elaborados em torno da relao entre a angstia e o desejo, ligando a primeira ao desejo do Outro, figurando-a como signo do desejo; o outro trata da introduo do objeto a na lgica da constituio subjetiva. Pela confluncia destes dois eixos, possvel compreender melhor a relao estabelecida por Lacan entre a angstia e o objeto. O centro da reflexo lacaniana sobre as relaes entre angstia e desejo reside na formulao que est na base da doutrina freudiana da subjetividade: o que quer o Outro de mim? No desdobramento desta questo, percebemos que ela concerne diretamente ao eu, no sentido de Que quer ele a respeito deste lugar do eu? (1962-63/2005, p. 14 [grifo do autor]). Esta pergunta trata ento tanto do desejo como da identificao imaginria, pela ideia de que o eu aquilo que o Outro quer

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dele: Se isso acende no nvel do eu, para que o sujeito seja avisado de alguma coisa, a saber, de um desejo, isto , de uma demanda que no concerne a necessidade alguma, que no concerne a outra coisa seno meu prprio ser (...) (p.169). Assim, o surgimento da angstia est atrelado ao momento em que o sujeito se v diante do desejo do Outro, alienado nesse desejo, no momento em que confrontado com a pergunta sobre o lugar do eu no Outro. neste sentido que a angstia seria o sinal do desejo do Outro, que indicaria sua apario. Este momento de confrontao com o Outro sob a interrogao do lugar do eu pode ser considerado como uma das formas lacanianas de caracterizar estruturalmente o narcisismo primrio. Se em Freud a angstia aparece como sinal de um perigo interno, vemos com isto que este perigo diz respeito, de alguma forma, a esta pergunta que interpela o sujeito desde o lugar da rede significante, da linguagem, do Outro, questionando sobre uma identidade neste lugar. Lacan compreende tambm que no se trata de um perigo localizado topologicamente no interior, dado que, para ele, a noo de interior e exterior no se aplica ao aparelho psquico; mas de algo que se passa em outro lugar, em outra dimenso, distinguindo a dimenso do eu da dimenso do Outro. A angstia aparece, ento, como um sinal que se produz no eu para advertir o sujeito sobre um desejo em outro lugar, o lugar do Outro. Nas palavras de Lacan: a que o sinal adquire seu valor. Se ele se produz num lugar que podemos chamar topologicamente de eu, realmente diz respeito a algum outro. Se o eu o lugar do sinal, no para o eu que o sinal dado (p.169). Alm de dizer respeito a outro lugar que no o eu, notamos, com este trecho, que o sinal da angstia menos para o eu e mais para o prprio sujeito. Lacan conceber ento este outro lugar (ou este lugar do Outro) como aquele do desejo na medida do que falta ao sujeito e do qual ele nada sabe. nesta ordem de uma inconscincia a respeito de seu desejo e mesmo na inexistncia de uma sustentao possvel deste desejo que tenha referncia a um objeto qualquer que o sujeito posto em causa em relao ao significante. Esse lugar do Outro o lugar do significante, onde o sujeito encontra um trao nico a partir do qual vai se inscrever na linguagem, na ordem simblica, constituindo sua subjetividade e de onde extrair elementos para a identificao. A anlise da constituio do sujeito diante do Outro conduz introduo da concepo de objeto a. Esta construo no

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feita de maneira simples, mas retomada em vrios pontos do seminrio e estabelece o estatuto do objeto e sua relao com a angstia. O que nos prope Lacan, neste contexto, que o sujeito, ao se inscrever no campo do Outro, marcado pelo significante, ficando dividido, clivado por uma inconscincia em relao ao desejo. Neste ato de diviso, o contnuo movimento de seu desejo tem incio e, no processo de entrada no campo simblico, resta um resduo que irredutvel a ele. Tratar-se-ia de algo que no esgotado pela aufhebung, que no seria abarcado pela dialtica significante ao tentar dar conta do real. Este elemento arcaico, que pode ser localizado como anterior constituio subjetiva na relao com o Outro e que avesso ordem simblica, o que Lacan denominar, neste momento de seu ensino, de objeto a. Desta maneira, o objeto concebido como essencialmente inapreensvel pelo significante (como a presena real que faz ausncia no simblico), sendo o que resta de irredutvel no advento do sujeito no lugar do Outro. A primeira inscrio do sujeito nesse campo se deve a uma primeira interrogao, que quer?. A resposta do Outro a essa interrogao nunca ser plena, visto que o simblico encontra um limite, no podendo abarcar todo o campo do real. Surge assim uma diferena, uma relativa inadequao entre a resposta do Outro e o dado real. Tal diferena irredutvel corresponde, no sujeito, ao objeto a. Sobre esse objeto, o autor acrescenta que, na medida em que ele a sobra, por assim dizer, da operao subjetiva, reconhecemos estruturalmente nesse resto, por analogia de clculo, o objeto perdido. com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia ( p.179). Pelo lado da angstia, Miller (2005) ressalta que esta se constitui, no Seminrio 10, como a via de acesso quilo que est fora do campo da linguagem, sendo a angstia (...) uma via alternativa com relao da Aufhebung [que busca apreender o real pela via do simblico] para apreender o que escapa a toda Aufhebung, para apreender o que no significvel, o que o resto de toda significantizao (p.16). Se, para este autor, a angstia a via de acesso ao objeto a (p.11), tambm, e correlativamente, a via que visa o acesso ao real. Mais do que isto, seria a via no simblica tomada por Lacan, diferentemente do que ocorre com a Aufhebung, para acessar este real: a angstia, nesse seminrio, a abordagem que visa outra coisa. O que esta outra coisa? A angstia a via que visa o real, utilizando para isto outra coisa que no o significante (p. 23).

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Na sua introduo ao seminrio da angstia, Miller (2005) faz interessantes comentrios que ajudam a compreender o movimento do ensino lacaniano e localizar o momento de que se trata no Seminrio 10. Lembramos que Lacan j havia enveredado pelo caminho da relao entre a angstia e o desejo em seu Seminrio 8, A transferncia (1960-61/1992), na qual a via escolhida foi a do amor, aparecendo a angstia como o que sinaliza o modo mais radical de sustentao do desejo. No mbito do Seminrio 8, as construes sobre a relao do sujeito com o objeto, o Outro da linguagem, representante da ordem simblica, est desde o comeo; sendo que, no Seminrio 10, por sua vez, a via da angstia permite aceder ao real que anterior ao desejo e seu objeto, num ponto mais arcaico, anterior ao Outro e inscrio simblica. Como coloca Miller:
A via do amor a que Lacan seguiu at ento, e ela desemboca no objeto simblico (...) no desejo como desejo do Outro. J a via da angstia , tal como traada por Freud em Inibio, sintoma e angstia, conduz ao objeto real. Ela feita para conduzir ao objeto da satisfao, uma satisfao que no da necessidade, mas sim da pulso, uma satisfao que gozo (...). H portanto uma contraposio a fazer: na vertente do amor, o objeto real elevado dignidade de objeto simblico, sob a operao da Aufhebung. Passa-se da satisfao estpida da necessidade ao infinito do desejo metonmico. J na vertente da angstia aparece, ao contrrio, a disjuno entre gozo e desejo (p. 41).

Fazemos estas observaes aqui no apenas pelos esclarecimentos que trazem s questes trabalhadas neste captulo, como tambm por importar para aquilo que pretendemos desenvolver na sequncia do presente trabalho. Agora, para tentarmos aproximar a ideia freudiana da ocorrncia de uma experincia de satisfao plena nas origens da constituio psquica (Freud, 1905/1996) da lgica lacaniana que sustenta as noes desenvolvidas no seminrio 10, parece adequado pensar num momento mtico, caracteristicamente narcsico, de existncia de um Outro todo-poderoso, lugar do significante onde no haveria falta, onde todas as experincias humanas seriam plenamente significveis5. Disto, sucede uma operao que provoca uma diviso que, por um lado, faz surgir o sujeito enquanto representado por um significante e, por outro, barra o Outro, isto , desfaz a iluso de sua onipotncia revelando sua falta. O objeto a surge, ento, como um resto desta operao e como elemento prprio daquela relao (sujeito x Outro), como aquilo que sinaliza, para o sujeito e de uma s vez, a presena do Outro enquanto tal e a sua falta. Ao interrogar o Outro sobre o que quer/o que sou, o
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Nesta lgica, temos uma aproximao no gratuita da mtica ideia de uma onipotncia narcsica no sujeito, conforme bem observa Freud.

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sujeito se constitui extraindo uma resposta pela linguagem, isto , no campo simblico, que permite uma identificao no lugar do eu, campo do imaginrio. Mas esta resposta no pode dar conta plena do real, produzindo-se um resto do campo do real, que o objeto a e que pode ser considerado, pela lgica, como o objeto do desejo para sempre perdido. Percebemos, ento, que o objeto perdido da teoria freudiana aparece aqui como este a que perdido para sempre quando o sujeito se constitui ao se alienar na linguagem e que o objeto causa do desejo no sujeito. Se, nesta operao, o sujeito se constitui como marcado por um significante, a noo de um resto no apreendido pelo Outro indica tambm, como observa Miller (2005), uma diviso do Outro pelo sujeito:
E por que esta palavra diviso? retroativamente o que foi isolado por Lacan para qualificla. Diviso porque Lacan d um valor funo de resto, e esta noo de resto que chama construo de uma diviso. Uma diviso que se toma como primeiro resultado o prprio ciframento do sujeito, sua captura na repetio do Um, e isolamos, est inscrito, de maneira suplementar, o resto sob a forma famosa da letrinha a (...). Isolar este resto a condio para que o Outro no seja simplesmente o Um. Se o campo do Outro fosse feito somente de Uns, pode-se dizer que ele seria redutvel, ainda que fosse a ttulo de conjunto, a esses Uns. O que dirige a leitura do Seminrio e que no deve ser esquecido : o Outro Outro porque h resto (...). O que quer dizer: h alguma coisa no Outro que no significante. Lacan inscreve aqui o que seria o respondente, a saber: o A como o que me constitui como inconsciente, (...) o Outro como desejo. (p.10).

A caracterizao, j apresentada aqui, da castrao como algo que impe um limite ao sujeito e, correlativamente, linguagem na qual ele se aliena e que representada pelo Outro, aparece, neste momento, atravs desta noo de um resto que fica fora do campo simblico. A definio do objeto a como o que escapa ao sujeito que se constitui no simblico, e que remete ideia de objeto perdido em Freud, demonstra uma importante articulao entre o real, o simblico e o imaginrio. No seminrio em questo, Lacan no discute diretamente a amarrao entre este trs registros, mas realiza um entrelaamento entre o imaginrio e o simblico para dar base a sua hiptese acerca do objeto a. Importa vermos, neste momento, como isto feito pela abordagem da angstia como uma via de acesso ao real. Ao acompanharmos a articulao traada por Lacan entre o imaginrio e o simblico, constatamos a interdependncia entre o estdio do espelho conceito exaustivamente trabalhado por ele em seus primeiros seminrios - e a introduo do Outro na constituio do psiquismo. O autor remete ao estdio do espelho como o fundamento de uma certa relao do homem com a imagem de seu corpo e com os

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diferentes objetos constitutivos desse corpo, com pedaos do corpo original, captados ou no no momento em que i(a) tem a oportunidade de se constituir ( 1962-63/2005, p.132). A i(a ) a funo da imagem especular, suporte para o eu e a organizao corporal. Antes do estdio do espelho, prevalece a desordem do corpo fragmentado, o caos que carece de uma possvel organizao do eu. Este caos organizado no estdio do espelho com o advento da i(a), quando o beb adquire uma primeira noo de eu atravs da imagem unificada de seu corpo, e a organizao obtida por essa funo que possibilita a posterior constituio do sujeito. Neste momento, o beb percebe tambm sua dependncia de um outro que o segura diante do espelho. Esse outro geralmente a me representa nessa situao o grande Outro, que toda a dimenso simblica encarnada num representante e que d a garantia para a criana da sua imagem totalizada, que ratifica esta antecipao na criana de uma imagem totalizada de seu corpo a qual ainda no acedeu. Da fazer toda a diferena esse pequeno gesto do beb ao se virar para o adulto que o ampara, indagando ali a percepo da imagem que v e recebendo uma espcie de confirmao de sua suposio acerca do corpo unificado. nesse ato compartilhado pelo beb e pelo outro que o sustenta que se abre toda a dimenso do Outro, trazendo todo o potencial simblico daquela relao. A entrada efetiva no campo simblico acontece quando essa criana se dirige ao Outro nesta forma interrogativa, alienando-se assim a partir de sua resposta de linguagem. Nisto, ela marcada pelo trao unrio, a marca distintiva pela qual o sujeito se aliena na linguagem e se constitui, e que correlativo, no imaginrio, ao i(a), imagem unificada que se torna o material para o estabelecimento do trao unrio como o que vincula o simblico e o imaginrio. Ao tentar localizar a origem da angstia e do objeto a em momentos constitutivos do sujeito, Lacan se remete s reflexes freudianas acerca da angstia do nascimento, etapa arcaica na qual Freud (1926/1996) identifica uma experincia prototpica de angstia, que servir de base para todas as experincias posteriores deste afeto. Ainda, para ele, a angstia sinaliza algo que no deve aparecer para o eu (que, como o estranho, deve permanecer oculto), que o ameaa e que deve ser recalcado, que anterior ao eu e que se liga a sua prpria constituio. Desta maneira, a investigao lacaniana se direciona para um ponto na constituio do eu

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como

momento

inaugural

da

angstia.

Lembramos

tambm

que,

no

desenvolvimento de sua teorizao acerca da angstia, num ponto bastante avanado de sua obra, Freud (1933/1996) estabelece uma relao entre este afeto e a libido, considerando-o como o efeito de uma perturbao econmica desta que experimentada como um excesso libidinal, o que, sob a tica lacaniana, pode ser compreendido como um contingente libidinal no simbolizado, como aquilo que resta do real na constituio subjetiva pela entrada no campo simblico. Desta maneira, a primeira experincia de angstia corresponde a um excesso libidinal impossvel de ser simbolizado. Por sua vez, Lacan demonstra que no estdio do espelho engendrado um primeiro reconhecimento de nossa prpria forma. A respeito desse reconhecimento, o autor acrescenta:
Esse reconhecimento, em si mesmo, limitado, pois deixa escapar algo do investimento primitivo em nosso ser que dado pelo fato de existirmos como corpo. No ser uma resposta, no apenas razovel, mas controlvel, dizer que esse resto, esse resduo no imaginado do corpo, que, por um desvio que sabemos designar, vem manifestar-se no lugar previsto para a falta, e de um modo que, por no ser especular, torna-se impossvel de situar? Com efeito, uma das dimenses da angstia a falta de certos referenciais (Lacan, 1962-63/2005, p.71).

evidente a similaridade entre esse investimento primitivo e a libido concebida por Freud, sendo o excesso de libido no simbolizado justamente o investimento que escapa ao reconhecimento da prpria forma no estdio do espelho. Conforme Lacan, a imagem do corpo prprio relaciona-se com esse continente libidinal por intermdio do espelho do Outro, de maneira que o elemento imaginrio - i(a) - se relaciona com o elemento real - o corpo mediado pelo registro simblico o Outro. Contudo, o investimento primitivo est separado da imagem do corpo e fora da linguagem, do campo simblico, e sua apresentao nestes dois registros no seria possvel seno pela interveno de um outro elemento, o objeto a, que sinalizada pelo afeto da angstia. Este excesso libidinal no simbolizado tomado por Lacan, no contexto do seminrio 10, para estabelecer tambm a relao entre a angstia e o gozo, sendo este ltimo apresentado como a pulso em sua inesgotvel exigncia de satisfao, que ameaa o eu e do qual a angstia seria sinal. Nas palavras de Miller:
Freud (...) nos diz que a primeira e mais originria das condies determinantes da angstia a exigncia pulsional, constantemente crescente, diante da qual o eu est em estado de aflio. (...) A traduo desta frase em termos lacanianos j leva vocs a percorrer a relao do gozo com a angstia. Trata-se, para Freud, de uma perturbao econmica, um excesso

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der berschuss de libido inutilizada que o ncleo de perigo ao qual a angstia responde. Nos termos de Freud, o que foi articulado por Lacan a relao do gozo com a angstia (2005, p. 54).

Lacan esclarece ainda que o objeto a s funciona em correlao com a angstia porque a angstia um sinal relacionado ao que se passa na relao do sujeito com esse objeto. Viola e Vorcaro (2009) colocam que neste sentido que a angstia a traduo subjetiva do objeto a. Trata-se do afeto que acomete o sujeito nos momentos em que este est s voltas com esse objeto inapreensvel, objeto que intraduzvel de outra maneira que no seja pela via do afeto de angstia. Se o objeto a o resto da operao de constituio subjetiva, que fica fora dos registros simblico e imaginrio, sua apario neste campo s pode ser traduzida para o sujeito pela manifestao perturbadora daquele afeto. Ainda, se a angstia sinal de um resto de real que sobra irredutvel na constituio do sujeito, esse afeto pode ser compreendido tambm como sinal do real, o que Lacan toma como forma no simblica de acesso ao real. Mesmo que o objeto a aparea como este resto que escapa operao imaginria do estdio do espelho, ele encontrar, ainda, uma correspondncia com o falo imaginrio. Vemos que o campo da imagem especular e o campo do Outro se atam na passagem da estruturao que ocorre a partir do estdio do espelho para a estruturao definitiva, aquela que institui o sujeito como clivado pelo significante. Lacan acentua, como vimos, que nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular, pois h um resto que seria opaco ao espelho, dado ser um resto do real que escapa ordenao simblica e orientao imaginria. Esse resto, ento, corresponde ao falo como falta. A imagem do falo aparece como uma lacuna para o sujeito, na medida em que o falo no representado no nvel do imaginrio. Ele cortado da imagem especular. Como relacionar esse falo que falta na imagem, essa lacuna que o autor designa por menos phi, ao objeto a? O a um resduo do real, e, como tal, no deriva da imagem especular. Curiosamente, Lacan confessa que s pode imaginar esse objeto no registro especular ( p.50), como algo dedutvel a partir deste. a partir da identificao primria com um significante que as outras identificaes se tornam possveis, dentre elas aquela que garante ao sujeito o reconhecimento de sua imagem corporal. O desejo fundado nesse tempo inaugural. Ele depende da entrada do sujeito na ordem da linguagem, sobretudo por

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causa da clivagem instituda por essa entrada que deixa o objeto a de fora. Como ento alcanar esse objeto que escapou do registro simblico? Lacan nos lembra que a fantasia precisamente o desvio imaginrio que d acesso, ainda que de forma artificial, relao do sujeito com seu desejo. Ele reitera que tal acesso nunca possvel de maneira efetiva, porque o objeto a, suporte do desejo na fantasia, advm de um registro avesso ao imaginrio, sendo assim invisvel na imagem do desejo para o sujeito. Do lado do espelho, o lugar que corresponde ao a uma lacuna, pois o lugar vazio devido ausncia do falo (menos phi). nessa impossibilidade de representao especular que o falo e o a se correspondem. O autor acrescenta que quanto mais o homem se aproxima, cerca e afaga o que acredita ser o objeto de seu desejo, mais , na verdade, afastado, desviado dele. Tudo que ele faz nesse caminho para se aproximar disso d sempre mais corpo ao que, no objeto desse desejo, representa a imagem especular (Lacan, 1962-63/2005, p.51). Todo este desenvolvimento terico permite compreender o que se passa nesse tempo inaugural do desejo, tanto no nvel do imaginrio quanto na relao com o Outro. Esse exame apresenta novos elementos que possibilitam elucidar o surgimento da angstia. Lacan postula que a angstia surge quando alguma coisa aparece no lugar do campo especular que corresponderia ao objeto a, caso esse objeto pudesse ser refletido. Esse lugar deveria estar vazio, posto que no existe imagem da falta: quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar (p.52). Essa formulao traz conseqncias de grande importncia para a teoria da angstia e do objeto, que sero analisadas no tpico que se segue, tendo como ponto principal a introduo da noo de Unheimlich nesta discusso.

2.3 Unheimlich: imagem da falta que vem a faltar

Como indicamos anteriormente, a elaborao lacaniana em torno da angstia construda a partir de uma constante interlocuo com a pesquisa de Freud, sendo que esta interlocuo tem como eixo a questo do objeto da angstia. Agora, se dizamos anteriormente que Freud concebe a angstia como sinal de um perigo interno, acrescentamos que este perigo diz respeito perda de certos objetos extremamente valiosos para o sujeito, como seria o caso da perda dos olhos no

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conto de Hoffmann (1903). Ele associa uma evocao particularmente intensa deste afeto frente s situaes de perda da vida intra-uterina, de perda do seio materno, do objeto de amor e da castrao, na qual h a ameaa da perda do pnis/falo (1926/1996). A angstia aparece ento associada castrao que, em ltima instncia e como dizamos, faz oposio ilusria onipotncia narcsica. Entretanto, se para Freud a angstia surge nos momentos em que o sujeito se encontra na iminncia da perda do objeto, Lacan enfatiza que no se trata da perda desse objeto, mas sim da possibilidade de que tal objeto no falte. Essa iminncia da apario de um certo objeto cujo estatuto est sendo delineado nessa mesma teorizao exemplificada por esse autor, no contexto do seminrio 10, atravs da anlise de um estudo singular na obra freudiana: aquele que descreve e examina o fenmeno do estranho, cujo artigo j foi comentado no incio deste captulo. De fato, Lacan considera o artigo de Freud O Estranho como um textochave para a elucidao da relao do objeto com a angstia e introduz a questo do estranhamento, ou melhor, e em suas palavras, do Unheimlichkeit (a inquietante estranheza), por uma colocao um tanto densa e paradoxal:
Assim como abordei o inconsciente atravs do Witz, este ano abordarei a angstia pela Unheimlichkeit. A Unheimlichkeit aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o menos-phi. Aquilo de que tudo parte, com efeito, a castrao imaginria, porque no existe, por bons motivos, imagem da falta. Quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar (1962-63/2005, p. 51-52).

justamente pelo campo da imagem, daquilo que se v, que capturado pelo olhar, que o fenmeno do Unheimlich ser tomado. Fazemos aqui um pequeno parnteses para lembrar dois pontos: primeiro, o fato de que, nos exemplos tomados por Freud, temos sempre situaes em que algo comparece como tendo sido visto, como uma imagem que captura e capturada atravs do olhar; depois, o fato do autor notar que os nomes Coplio e Coppola (o advogado e o ocultista no conto de E.T.A. Hoffman, respectivamente), vem do radical coppo, que significa cavidade orbitar (o buraco do olho) (1919a/1996, p.248). Retomando Lacan, vemos que o estranho o eixo indispensvel para abordar a questo da angstia (1962-63/2005, p.51), neste esforo de conceber seu aparecimento como relativo presena do objeto a. De acordo com ele, a Unheimlichkeit desencadeada quando algo aparece no lugar em que deveria estar

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uma lacuna, um vazio proveniente da falta de imagem do falo. E essa hiptese de suma importncia, na medida em que se contrape questo to cara a Freud da angstia frente perda de objeto. O objeto da angstia, do qual Freud se ocupou intensamente em vrios pontos de sua obra, d-se a ver na cena do Unheimlich. E mesmo de algo que captado pelo olhar que se trata, sendo os olhos esses rgos que so tambm superfcies especulares. Quanto a isso, necessrio nos determos em uma passagem que articula de forma nodal a questo do desejo com o objeto a no campo da imagem, articulao que deve ser preliminar a uma melhor compreenso da problemtica do estranho. Lacan esclarece:
Mas se introduzirmos o objeto a como essencial na relao com o desejo, a questo do dualismo e do no-dualismo assumir um destaque totalmente diverso. Se o que mais existe de mim mesmo est do lado de fora, no tanto porque eu o tenha projetado, mas por ter sido cortado de mim, os caminhos que eu seguir para sua recuperao oferecer uma variedade inteiramente diferente. Para dar funo do espelho, nessa dialtica do reconhecimento, um sentido que no seja da ordem do passe de mgica, da escamoteao, da magia, convm fazer algumas observaes, a primeira das quais, que no deve ser tomada no sentido idealista, que o olho j um espelho. O olho, eu chegaria a dizer, organiza o mundo como espao. Reflete aquilo que reflexo no espelho, mas, para o olho mais penetrante, visvel o reflexo que ele mesmo carrega do mundo, nesse olho que ele v no espelho. (1962-63/2005, p.246).

Ele prossegue em sua argumentao tomando o modelo do olho diante do espelho, numa relao de imagens infinitamente entrerefletidas (um olho que olha um olho olhando um olho.....). Nesta relao especular, revela-se que o objeto a no est em parte alguma, no apreensvel no campo imaginrio, sendo esta falta a prpria causa do desejo. Dito de outra forma, o movimento impulsionado pelo desejo visa um objeto que se apresenta sempre ausente no imaginrio, tendo como conseqncia nesta busca o encontro de uma variedade inteiramente diversa dele, de forma que a falta a prpria condio de sustentao do desejo. A est a articulao mais essencial do desejo com o campo da imagem. A busca infindvel que constitui o desejo depende da condio primordial da falta do objeto. O circuito do desejo se insere na dimenso da imagem, partindo do principio de que o objeto no est l. Sequer a imagem desse objeto est nessa dimenso. preciso salientar que essa discusso acerca do entrejogo de reflexos entre o olho e o espelho conduz Lacan concluso do carter radicalmente ilusrio de todo desejo ( p.249).

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No entanto, s vezes algo acontece nesse caminho do reencontro impossvel com o objeto (uma ocorrncia no sempre freqente e certamente fugidia). O circuito do desejo fica perturbado (por um curto-circuito) devido a algo que irrompe no campo visual. Quando h a irrupo de algo como que preenchendo isto que estruturalmente falta no imaginrio - normamente apresentando-se como lacuna d-se a experincia do Unheimlich, irrompendo ali uma coisa extremamente ntima e que, ao mesmo tempo, estava oculta. preciso entender o que se passa nesse campo delimitado pelo jogo de espelhos, pois, como dissemos anteriormente, sabemos que diante dos olhos que algo se passa, algo que momentaneamente produz um desvio sbito no circuito do desejo e que evidenciado pelo acometimento do sujeito pela angstia. H, porm, um paradoxo a, pois esta coisa que entra em cena no da ordem do material e deveria ser inapreensvel, oculta ao olhar, mas, de alguma maneira, consegue ultrapassar uma barreira at ento intransponvel, de forma que algo do real se insere no imaginrio. Miller (2005) coloca esta ocorrncia da seguinte forma:
O objeto ansiognico no aparece em qualquer lugar, ele aparece no lugar onde o objeto pequeno a normalmente subtrado, extrado, para permitir a normalidade do campo visual. Essa apario ansiognica porquanto ela se manifesta infringindo as leis da percepo. Isso supe haver a um elemento que,estruturalmente, no corresponde ao que o imaginrio exige e que, no entanto, fora a entrada do imaginrio. (p. 73).

Digamos que, por alguma razo, a imagem do objeto a aparea nesse entre-jogo de espelhos que constitui o campo visual. Trata-se de uma cena, e o contedo dessa cena pode ser detalhadamente examinado por Freud em seu referido artigo: entra em cena alguma coisa que no deveria, alguma coisa que deveria ser inapreensvel pelo olhar, avesso orientao no imaginrio. O objeto a, como Lacan o est desvelando, no da ordem do material, no possui um estatuto ontolgico mas, na cena do Unheimlich a mais genuna experincia de angstia esse objeto ganha, paradoxalmente, certo estatuto ontolgico. Ao se apresentar em uma cena diante dos olhos, ele ultrapassa uma barreira at ento intransponvel, posto que algo do real se insere na dimenso do imaginrio. Dessa maneira, quando o sujeito se depara com o Unheimlich e tomado pela angstia, ele momentaneamente paralisado em seu movimento desejante, dado o curto-circuito produzido. No mais do desejo que se trata, e sim do gozo, dimenso limite para o sujeito, de forma que o estranho encena para o

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sujeito a face de gozo do seu desejo. E a angstia, deflagrada pela imagem impossvel de um objeto avesso a qualquer imagem, o afeto que denuncia essa borda derradeira entre o desejo e o gozo, que d acesso ao sujeito a isso. O que se apresenta aqui aquela natureza ambgua, dupla, do objeto a, que pode se apresentar tanto pelo conjunto complemento de A gozo objeto, quanto por falta de A desejo sujeito, isto , essa coisa que completaria o Outro (fazendo desaparecer o sujeito desejante como objeto de gozo) e que, ao mesmo tempo, radicalmente no reintegrvel a ele (apontando sua falta que limita o gozo do sujeito). A ideia de uma duplicidade (ou do duplo), que apontada por Freud, aparecer, inclusive, de forma bastante demarcada em Lacan. Passemos, ento, para pontos do curso lacaniano que do suporte a essa argumentao. No rastro do texto de Freud, Lacan destaca a preciosa anlise lingstica que estabelece Unheimlich como sinnimo de heimlich. Como indicam os diversos verbetes transcritos no artigo, heim diz respeito a um lugar ntimo, ao lar do sujeito, casa do homem, nos termos de Lacan. O homem encontra sua casa num ponto situado no Outro para alm da imagem de que somos feitos (Lacan, 1962/2005, p.58), um alm que no captado pelo imaginrio na operao do estdio do espelho. Essa casa, heim, corresponde ao que mais intimo para o sujeito. Como j comentamos, a leitura lacaniana de Freud demonstra que esse heimlich, de to intimo, tornou-se secreto, obscuro, dai Unheimlich. Lacan localiza o lugar heim na lacuna decorrente da falta de imagem especular do falo, designada por menos phi, que indicaria o reconhecimento no sujeito da falta no Outro, de sua limitao. Se esse heim, obscuro e invisvel, de repente se revela como uma presena em outro lugar (como algo obscuro que veio luz), ele se apodera da imagem que o sustenta e se transforma na imagem duplicada, o duplo. Os exemplos extrados por Freud da literatura foram suficiente para estabelecer o duplo como fonte de radical estranheza. Embora a fico literria seja o campo privilegiado para a inquietante estranheza se manifestar6, ocorrem tambm, na chamada vida real, situaes plenamente capazes de provocar esse estado afetivo. Para Lacan (Lacan, 196263/2005), a vantagem da fico se deve ao fato de que, nela, a situao do estranho
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Alm da fico literria, outras obras artsticas tm um poder particular de despertar o sentimento de Unheimlich. Como exemplo destes casos, recomendamos aos nossos leitores o recente filme de Pedro Almodvar, intitulado La Piel Que Habito (El Deseo S. A. 2011).

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mais articulada e permanece no plano da fantasia (algo tambm ponderado por Freud em seu artigo de 1919). Na realidade, entretanto, uma experincia de Unheimlich costuma ser fugidia demais. Ainda assim, o autor nos apresenta um exemplo do estranho em uma situao da vida real. Isto pode ser reconhecido no estranhamento s vezes vivido quando o sujeito se olha no espelho, no qual a imagem que v lhe prpria, mas tambm de um outro: estranha e, ao mesmo tempo, familiar. Nesta relao especular, ocorre a alternncia discursiva entre

sujeito e objeto, entre algum que olha e olhado. Ele descreve como o estranho se apodera do sujeito que, ao se ver diante de um espelho, depara-se com a imagem do seu duplo. Ele afirma:
Mesmo na experincia do espelho, pode surgir um momento em que a imagem que acreditamos estar contida nele se modifique. Quando essa imagem especular que temos diante de ns, que nossa altura, nosso rosto, nosso par de olhos, deixa surgir a dimenso de nosso prprio olhar, o valor da imagem comea a se modificar sobretudo quando h um momento em que o olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para nos mesmos. Initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia. Essa passagem da imagem especular para o duplo que me escapa eis o ponto em que acontece algo do qual a articulao que damos funo do a nos permite mostrar a generalidade, a presena em todo o campo fenomnico (p.100).

Esse exemplo nos remete a outro, descrito por Freud em uma nota de rodap de seu artigo sobre o estranho. Referimo-nos a experincia de Ernst Mach e sua lembrana de uma situao estranha vivida por ele mesmo ao enxergar sua imagem na porta de vidro em um trem e no se reconhecer nessa imagem por um breve instante, antipatizando totalmente com ela (Freud, 1919a/1996, p.265). O que se aponta a, mais uma vez, esta posio no s de sujeito desejante (e assim faltante) como tambm de objeto de gozo, na qual a subjetividade aniquilada. neste sentido que Lacan colocar que no Unheimlich a angstia denuncia o ponto limite entre o gozo e o desejo. Mais do que isto, ela sinaliza a eminncia da obturao da falta, condio do desejo. A angstia no sinal de uma falta, mas de algo que devemos conceber num nvel duplicado, por ser a falta de apoio dado pela falta (Lacan, 1962-62/2005, p. 64). desta maneira, ento, que Lacan poder dizer que a angstia no se d pela ausncia de objeto (ela no sem objeto), mas pela relao com um objeto que faria a falta faltar. Essa anlise dos mecanismos do Unheimlich aprimora a primeira definio de angstia lanada neste seminrio, tornando-a mais clara e elaborada, por um efeito retroativo, nas exposies feitas nas ltimas aulas do seminrio 10. No somente

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do desejo do Outro que a angstia sinal. A angstia emerge quando o sujeito tomado como objeto do desejo do Outro, quando ele perde sua subjetividade e vacila como sujeito, tal como se passa no fenmeno do duplo. Est a o momento do Unheimlich, visto que o sujeito se identifica imagem do objeto que seu real irredutvel, perdendo-se, ento, como sujeito, perdendo-se no labirinto de imagens duplicadas desse objeto que anulam a nica imagem que ele reconhece (Viola e Vorcaro, 2009). Sendo assim, o surgimento do objeto a enquanto resto, enquanto um objeto destacado e distinto do Outro, institui uma relao ambgua entre ele e o sujeito. A, a pode aparecer como aquele objeto que completaria o Outro (como objeto de seu desejo), no deixando espao para o sujeito, que se fundiria nele, retornando ao estado mtico de completude, de onipotncia narcsica, pagando com isto, todavia, o preo de seu desaparecimento. Pode aparecer tambm, sem que se exclua a primeira possibilidade, como objeto causa de desejo, que separa o sujeito do Outro, mas que o deixa numa condio de insatisfao, conseqente da incidncia da castrao, num movimento de eterna busca por uma completude supostamente perdida. No primeiro caso, estaramos na dimenso do gozo, enquanto que, no segundo, na do desejo, cumprindo o objeto a esta dupla funo para o sujeito. A angstia, por sua vez, surgiria nesta fronteira, neste ponto de unio/separao entre desejo e gozo. Dito de outra maneira, o que a angstia sinaliza a possibilidade para o sujeito do reencontro com o gozo primordial (a satisfao original proposta por Freud que est na base do narcisismo), o que o colocaria na condio de puro objeto de satisfao do Outro. A presena do objeto como o que se apresenta no lugar para o qual est previsto a falta provocaria angstia frente iminncia de uma aniquilao subjetiva. Por outro lado, sua condio de vazio, que causa o desejo no sujeito e que promove seu movimento, impede seu acesso seno pelo afeto da angstia. por esta dupla condio que se pode falar do objeto a como a ambgua presena de uma ausncia. O duplo estatuto do objeto a, que o coloca como dizendo respeito tanto ao sujeito quanto ao Outro que o pr-existe, marca uma localizao topolgica bastante particular, na qual ele est tanto dentro como fora, sendo, de uma s vez, o que mais ntimo e o que est mais longe do sujeito, o que leva Lacan a criar o neologismo extimidade (1963-64/ 1979) para definir sua posio. Vieira (1999), por

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sua vez, afirmar que a inquietante estranheza, o estranho-familiar, o xtimo so algumas das tradues possveis do Unheimlich de Freud. Elas nos do uma ideia do tratamento que Lacan dedica a este afeto, reservando a ele (...) um lugar de honra em seu seminrio A Angstia (p. 1, grifo do autor). Coloca ainda que, neste seminrio, ele aborda a angstia por meio do Unheimlich , procedendo a uma aproximao entre estes dois afetos. No Unheimlich, a angstia denuncia o ponto-limite tangido pelo desejo, to prximo do gozo. Nessa experincia, o sujeito fica deriva, se perde no labirinto da imagem do objeto, que est escancarado, desvelado. por isso que a fantasia o que melhor serve ao neurtico para se defender contra a angstia. Nela, h uma tela em que o desejo encenado na relao do sujeito com o a por meio de uma espcie de artifcio. Na cena que figura o estranho, a tela subitamente desaparece. O que, na imagem, era uma falta, apresenta-se. Tudo isso d suporte a uma resposta de Lacan concepo freudiana de angstia, como constatamos a seguir:
Em Inibio, sintoma e angstia, Freud nos diz, ou parece dizer que a angstia a reaosinal ante a perda de um objeto. (...) A angstia no sinal de uma falta, mas de algo que devemos conceber num nvel duplicado, por ser a falta de apoio dado pela falta. (...) Vocs no sabem que no a nostalgia do seio materno que gera a angstia, mas a iminncia dele? O que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever que voltaremos ao colo. No , ao contrario do que se diz, o ritmo nem a alternncia da presenaausncia da me. (...) A possibilidade da ausncia, eis a segurana da presena. O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a relao com base na qual essa possibilidade se institui, pela falta que a transforma em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no h possibilidade de falta (1962-63/2005, p.64).

Como compreender essa falta da falta? Em uma situao em que a falta vem a faltar, o que se torna presente? Sabemos que algo relativo ao objeto a, mas, se tal objeto um vazio, se desprovido de materialidade, como ele se apresenta? Um avano na elucidao dessas questes possvel pela via do exame da cena da angstia. Desde o inicio dessa investigao, Lacan chama a ateno para a similaridade entre a estrutura da angstia e a estrutura da fantasia. Atravs da abordagem do estranho, tal similaridade se torna mais clara. Ambas so enquadradas, ou seja, ambas so delimitadas em uma cena que mostra um outro plano, tendo-se a diferena de que a fantasia encena a natureza enganosa do desejo, dando certo estatuto ontolgico ao objeto. Ela o desvio, o artifcio imaginrio no neurtico que permite o acesso a um quadro do desejo. Nesse

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quadro, o objeto a est representado por um objeto postio, artificial, j que ele mesmo no visvel em uma imagem, aparecendo atravs de um substituto. A cena da angstia, por sua vez, ao invs de encobrir o real, como na fantasia, escancara, desvela. H um rasgo na tela que se abre para o real. Desse rasgo, salta algo para dentro da cena, algo que Lacan designa como o heim: o que de casa, mas que , ao mesmo tempo, desconhecido, velado. nessa ambigidade que consiste a estranheza do afeto que se instala, quando o sujeito reconhece algo como proveniente de sua mais radical intimidade, mas que, ao mesmo tempo, figura o horror do mais absolutamente estranho. O autor conclui que o surgimento do heimlich no quadro que representa o fenmeno da angstia, e por isso que constitui um erro dizer que a angstia sem objeto. (1962-63/2005, p.87). Trata-se de um objeto ausente nos registros simblico e imaginrio, mas que se faz presente desde o real. Essa definio da angstia como o corte no real de onde sai o inesperado produz, de imediato, implicaes essenciais. Dentre elas, o autor enfatiza o carter de verdade que ela evidencia, como aquilo que no engana. Alm disso, pode-se pensar na condio de tela tnue que separa o desejo do gozo e que rompida na ocasio sinalizada pela angstia. Quanto a esse aspecto, preciso ressaltar que Lacan equipara a lei e o desejo nesse seminrio. Aqui, o desejo e a lei tm o mesmo objeto, uma vez que a lei a fala que probe o objeto do desejo e que, ao proibi-lo, dirige o desejo para esse objeto. Isto quer dizer ento que o princpio do desejo o mesmo daquele da lei (Miller, 2005, p. 38). Neste sentido, o desejo constitui em seu circuito uma estrutura defensiva anloga lei, na medida em que detm o sujeito no caminho do gozo. Dessa forma, podemos pensar no desejo como uma defesa contra a angstia, relativa a uma posio onde no haveria falta. A incidncia deste afeto denuncia que algo nessa defesa foi rompido. A angstia, ento, sinaliza o limite do desejo, a borda que toca a dimenso do gozo, dimenso que extravasa a lei. Assim, o corte no real que desencadeia o sinal de angstia tambm a fenda que revela, por um instante, o campo do gozo que est implicado na constituio da fantasia. Essa funo da angstia como funo de corte mostra-se fundamental na concepo do objeto a. Com estas referncias, vemos ele aparecer como um objeto que aponta para uma dimenso aqum do desejo, dimenso do gozo que a angstia manifesta e que designa o que h de mais real no sujeito.

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Aqui, destacamos a importncia desta tese lacaniana que marca a experincia do Unheimlich como efeito da falta da falta, o que associa a angstia de castrao dimenso do gozo, na qual o sujeito se v confrontado com um Outro no barrado, ficando ele na posio de objeto de gozo deste Outro. Tal construo contribuir para as elaboraes que pretendemos realizar acerca do lugar das psicoses na obra de Freud. Podemos considerar ainda que, se a experincia de estranhamento a mais genuna experincia de angstia comporta uma ambgua duplicidade, esta tambm poderia ser traduzida nos seguintes termos. Se a angstia o que perturba o desejo, ela ao mesmo tempo o que sinaliza sua causa; se o que lhe provoca um curto-circuito, tambm o que lhe pe prova. E parece ser nesta tenso da alternncia discursiva que o sujeito poder produzir uma resposta, traando o caminho que constituir sua histria singular e sua possvel marca no mundo. Com estas consideraes, parece possvel perceber que essa interpretao lacaniana do Unheimlich trata, entre outras questes, da presena inexorvel e mesmo constitutiva da dimenso do impossvel no sujeito. A natureza ambgua do objeto a - com o qual o sujeito busca se encontrar para eliminar a falta (isto , para se completar e, com isto, eliminar o impossvel) mas que , ao mesmo tempo e em sua natureza, sempre faltante - confronta o sujeito justamente com esta ordem da impossibilidade frente a qual ele convocado a dar uma resposta. Ao mesmo tempo, sabemos ser o a, para Lacan, o objeto ltimo ao qual se dirige a experincia da psicanlise, desde o ato inaugural de Freud, de forma que estas elaboraes devem ter importantes implicaes para o trabalho psicanaltico em geral. Tais apontamentos so importantes para o que se pretende investigar no presente trabalho, pensando, de partida, na tenso estabelecida entre a psicanlise e as psicoses, considerando-se a apresentao enigmtica da segunda para a primeira. Podemos pensar nas psicoses como produzindo um efeito de estranhamento naquilo que podemos tomar como o saber da psicanlise que orienta o clnico em sua atuao? Se a resposta for afirmativa, o que o desconhecido de uma pode proporcionar, nesta perspectiva, para o avano da outra e que efeitos de retorno isto tem, no sentido de se oferecer respostas ao que a clnica convoca? Ainda, como podemos compreender a resposta produzida pela psicanlise quilo que estaria alm da produo de um conhecimento, que permanece como ponto enigmtico e inevitavelmente desconhecido, que est alm do saber e do qual a

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operao dialtica no poderia dar conta? So essencialmente estas questes que tentaremos abordar nos captulo que se segue, de modo a verificar se a categoria do estranho elucidativa destas questes e se permite destacar pontos relativos ao lugar da psicose na obra de Freud. Para tanto pretendemos, em seguida, investigar as produes freudianas que testemunham seu esforo de teorizao das psicoses, no que ele toma um saber constitudo a partir de sua experincia com as neuroses, para tentar dar conta de algo nas psicoses que resiste apreenso por estas referncias. Desta maneira, importa-nos tanto aquilo que Freud pode dizer, no sentido da construo de um conhecimento acerca da psicose, como os efeitos que este movimento teve na prpria construo de sua obra. Tambm, o que este percurso freudiano pode apontar sobre a relao que se estabelece, em sua obra, entre o saber e a experincia da psicanlise? Ainda, o que este esforo de assimilao de Freud frente aos enigmas das psicoses pode apontar do lugar destas para a psicanlise?

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3. O PERCURSO DE FREUD NA TEORIZAO DAS PSICOSES Neste captulo investigaremos os textos freudianos que tratam da questo das psicoses. A abordagem destes trabalhos seguir uma ordem cronolgica, dado a inteno de apreender os avanos e impasses no percurso freudiano de teorizao das psicoses ao longo de sua obra. Ainda que empreendamos esta

sistematizao do contedo, alguns pontos da teoria sero retomados fora desta organizao cronolgica, no intuito de destacarmos o movimento prprio de Freud no confronto com as psicoses e em seus esforos de apreender os pontos enigmticos que elas apresentam.

3.1 Tempos de familiarizao

Em 1894, num momento bastante inicial da construo da teoria psicanaltica, Freud j se ocupa da questo das psicoses, mesmo estando suas pesquisas majoritariamente voltadas para o campo das neuroses , especialmente da histeria. No artigo As Neuropsicoses de Defesa (1894/1996), ele vai tratar de trs grupos de perturbaes mentais, num trabalho de distino e conexo entre eles. Explora a ideia de um mecanismo comum na origem de obsesses/fobias7 por um lado, da histeria adquirida por outro e ainda de alguns casos de psicoses alucinatrias, sem deixar de marcar as particularidades de cada uma e mesmo aquilo que permanece oculto, ininteligvel em suas manifestaes. A impresso que o contato com o texto nos provoca de que Freud se esfora por criar algumas referncias mnimas que o permitam cernir e se orientar num campo que ainda lhe pouco familiar, num trabalho que poderia ser compreendido como um mapeamento. Como ele mesmo coloca, pela observao e estudo de casos de fobias e obsesses, pde realizar uma modificao em sua teoria da histeria e, com isto, formular uma explicao comum para diversos casos de fobias/obsesses e psicoses alucinatrias. As breves referncias que faz, citando alguns casos em particular, revelam que Freud recebia em sua clnica pacientes que entendia serem psicticos (mesmo que, nesta etapa, as distines entre neuroses e psicoses no estivessem definidas em suas ideias, agrupando-as sob o termo neuropsicoses,
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Neste artigo, Freud toma a fobia e as obsesses indistintamente, como se tratando de uma mesma categoria.

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ainda que fossem evidentes sensveis diferenas entre as perturbaes), visando uma compreenso das manifestaes que apresentavam para uma possvel proposio de tratamento para elas. Na poca da publicao deste artigo, uma ideia geralmente aceita sobre a histeria supunha uma diviso da conscincia acompanhada pela formao de grupos psquicos separados que, exercendo influncia distinta sobre a vida mental do sujeito, justificavam a ocorrncia dos sintomas histricos. Havia, entretanto, um debate quanto ao papel e origem desta diviso, podendo ser ela primria e hereditria ou secundria e adquirida. A primeira hiptese, representada principalmente pelas teorias de Janet, postulava que a diviso da conscincia era originria e que, no curso da vida do sujeito, levaria a um inevitvel desenvolvimento de histeria de forma progressiva e degenerativa. A segunda supunha que tal diviso seria adquirida, dependendo assim de ocorrncias especficas que perturbariam o desenvolvimento normal do psiquismo. Conforme a teoria de Breuer, a condio para o desenvolvimento de um quadro histrico seria a ocorrncia de um estado psquico particular da conscincia, semelhante ao sonho, e que ele denominava de estado hipnide. Para ele, as representaes que emergissem neste estado constituiriam um grupo

associativamente separado das demais representaes, sem capacidade de comunicao com elas, formando um grupo estranho conscincia e produzindo este efeito de diviso. Freud mostra-se muito mais inclinado a se alinhar com esta hiptese de Breuer apresentada, inclusive, numa publicao conjunta (1893/1996) de forma a considerar a diviso da conscincia como secundria, embora, neste artigo de 1894, ele se reserve a tratar fundamentalmente de uma forma mais especfica de histeria, que ele denominou de histeria de defesa, distinta da histeria de reteno e da histeria hipnide. Esta primeira se caracterizaria como o produto de um esforo voluntrio do sujeito de afastar da conscincia uma representao aflitiva, o que resultaria, a despeito das intenes deste sujeito, na diviso da conscincia. Freud afirma que, neste caso, o papel secundrio da diviso da conscincia indiscutvel, dado que o paciente goza de boa sade mental at que um evento produza uma representao incompatvel com o eu. Durante o curso de sua vida, este viveria uma experincia uma representao ou um sentimento que produziria um afeto extremamente aflitivo, insuportvel conscincia pelo conflito

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(contradio) estabelecido com o grupo psquico geral, de forma que aquele buscaria voluntria e decididamente esquecer a ocorrncia traumtica. Assim, tratarse-ia de uma operao defensiva empreendida contra o sofrimento causado por esta representao. Ele pondera tambm que este esforo pode ser bem sucedido em muitos casos, mas que, nos pacientes que analisou, isso resultou em reaes patolgicas que produziram ou histeria, ou fobia/obsesses ou uma psicose alucinatria, no podendo elucidar, at aqui, o que determinaria o insucesso nestes casos. Acrescenta, como um dado importante, que poderia indicar como um caminho que, nas mulheres, as experincias vividas envolvem regularmente elementos de origem sexual. A inteno voluntria do sujeito seria, ento, a de esquecer o fato; mas, involuntariamente, acaba por provocar uma diviso da conscincia, o que explicaria a comum observao deste fenmeno nos casos de histeria. A conexo que Freud estabelece entre a diviso da conscincia e a defesa psquica permite-lhe avanar em sua tese, podendo aplicar o mesmo principio e o mesmo efeito em casos de fobias/obsesses e de psicoses alucinatrias. No obstante, e mesmo tendo este ponto em comum, estes grupos de perturbaes se distinguem em suas caractersticas e efeitos patolgicos ltimos, devendo-se isto ao tipo de defesa empreendido e ao trajeto percorrido entre o esforo de afastamento da conscincia e o destino que o material psquico acaba tendo. Ao falar sobre as diferenas nos processos dos mecanismos defensivos, Freud acaba marcando uma distino parcial entre os dois primeiros grupos (fobias/obsesses e histeria) e uma distino mais radical entre estes e a ltima (psicose alucinatria). com base, ento, no mecanismo defensivo que ele comea a esboar um mapeamento deste campo ainda novo, mas com o qual est buscando se familiarizar. A primeira etapa do processo de tentativa de defesa contra a representao aflitiva o ponto comum entre a as fobias/obsesses e a histeria, o que permite Freud agrup-las como efeito de uma defesa psquica. Nesta, a tarefa que o eu se impe de eliminar a lembrana da situao traumtica (buscando agir como se ela nunca tivesse ocorrido) se mostra impossvel: tanto o trao mnmico como o afeto ligado representao l esto de uma vez por todas e no podem ser erradicados (1894/1996, p. 56). Com isto, uma soluo que se apresenta trata de separar a

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representao do intenso afeto que a acompanha, reduzindo assim sua fora, de forma que deixe de ser ameaador para o eu. O trao mnmico permanece presente na conscincia (no propriamente esquecido), mas se apresenta agora como algo de pouca importncia, ficando isolado. A moa que sofria por ter tido pensamentos erticos com relao a um rapaz enquanto cuidava do pai enfermo (o que, neste exemplo trazido por Freud (1894/1996, p. 64), aparece como algo reprovvel pelo senso moral dela) no deixa de lembrar desta ocorrncia, mas passa a encar-la como algo prosaico, sem grande importncia, como um pensamento amistoso inocente em relao a tal rapaz. Contudo, assim como a lembrana no pode ser eliminada, a carga afetiva desvinculada dela tambm no pode, tendo-se agora a exigncia de um trabalho no sentido de dar um destino a ela. a partir deste ponto, como ressalta Freud, que as diferenas entre os processos defensivos comeam a aparecer. No caso da histeria, a carga afetiva segue o caminho da inervao somtica, isto , liga-se a um elemento relacionado esfera motora ou sensorial, ou ainda, passa da esfera psquica para a esfera do corpo. Para este processo Freud cunha o termo converso, no sentido de que uma excitao da esfera psquica converge para o somtico. O elemento ao qual o afeto ir se ligar no aleatrio, mas tem uma conexo associativa com a representao aflitiva original. O novo elemento investido com aquela carga afetiva se aloja na conscincia como um parasita, atraindo para si a energia de outras representaes que ameaam restabelecer a conexo associativa com a situao traumtica original. O que importa mais propriamente aqui que, primeiro, o processo de recalcamento se d pelo deslocamento do afeto para um elemento substitutivo, associado mas distinto da representao original. Depois, que a diviso da conscincia no o que caracteriza a histeria (dada sua presena em outras perturbaes), mas sim a capacidade de converso, de destinar um afeto da esfera psquica para o corpo. De maneira um tanto simples, podemos dizer que o sujeito no tem conscincia do valor afetivo do elemento original em sua vida psquica por um lado, e tambm no o tem, por outro, daquilo que lhe provoca o sintoma somtico. Quanto capacidade de converso, Freud tem pouco a dizer, limitando-se a supor uma predisposio de natureza desconhecida no sujeito. No que diz respeito fobia/obsesso, Freud no se detm na distino entre elas, mas toma-as como tendo em sua base o mesmo processo defensivo. Assim

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como na histeria, trata-se de separar o afeto da representao incompatvel em questo, sob a mesma inteno de afastar da conscincia a experincia traumtica. Nestes casos, contudo, o sujeito carece da capacidade para a converso (1894/1996, p. 58), de forma que o afeto permanece na esfera psquica, associandose a outra representao que ganha com isto seu carter obsessivo. Da mesma maneira, a ideia original permanece na conscincia, mas agora enfraquecida, isolada, e a nova representao constitui-se como um ncleo psquico separado, excessivamente carregado. O que se torna mais claro para Freud, ao analisar estes casos, o fato de que os afetos precipitantes do processo defensivo so invariavelmente de natureza sexual e que, ao passarem por este processo inconsciente de transposio afetiva, assumem no s um carter desprazeroso, como se impem ao sujeito como um enigma, dado que conscientemente a ideia obsessiva em si no justificaria o sentimento de angstia que lhe acompanha. Podemos ver aqui alguns elementos iniciais do que sustentar a primeira teoria freudiana da angstia, qual j fizemos referncia, e que considerar este afeto como efeito do processo de recalcamento. Acredita ele, tambm, que sua tese, ao elucidar o processo inconsciente, torna inteligvel o efeito que produz, de maneira que a prpria retraduo da experincia em termos sexuais constitui o processo de tratamento da perturbao. Ademais, interessante notar que Freud considera esta forma de defesa como desvantajosa em comparao converso histrica. Mesmo que considerada como produto de uma operao de defesa, a psicose alucinatria distingue-se das neuroses at aqui apresentadas por no realizar apenas um enfraquecimento afetivo da representao que entra em conflito com o eu, mas por incidir sobre o conjunto da representao e seu afeto. Nas palavras do prprio autor:

H, entretanto, uma espcie de defesa muito mais poderosa e bem-sucedida. Nela, o eu rejeita a representao incompatvel juntamente com seu afeto e se comporta como se a representao jamais lhe tivesse ocorrido. Mas a partir do momento em que isso conseguido, o sujeito fica numa psicose que s pode ser qualificada como confuso alucinatria (1894/1996, p.64 [grifo do autor]).

Parece que, no caso desta psicose, o sujeito tem sucesso naquilo que o neurtico fracassa o afastamento da representao do campo da conscincia mas isto no deixa de ter um preo, resultando nesta confuso alucinatria que traz

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prejuzos em sua relao com o mundo externo. Mais poderosa e radical, ela pode surgir como uma soluo suplementar frente ao fracasso, por exemplo, de uma defesa por converso. o que podemos perceber pela vinheta clnica apresentada por Freud nesta parte do artigo (p.64-65). No caso citado, a moa consegue dar conta inicialmente da frustrao de um impulso amoroso atravs de converses histricas. Apenas quando a ocorrncia externa torna esta frustrao inexorvel e massiva, fazendo a converso fracassar, que ela lana mo da soluo psictica. Num certo sentido, este recurso aparece como mais vantajoso do que as solues anteriores, pois, aps seu estabelecimento, (...) sua histeria e seu desnimo foram superados. Durante a enfermidade, ela silenciou sobre o perodo final de dvida e sofrimento, ficava feliz desde que no fosse perturbada (...) pelos que a rodeavam (...) (1894/1996, p. 65). Ao afastar a representao da conscincia, ao recha-la, o sujeito rompe tambm total ou parcialmente com os fragmentos da realidade ao qual a representao permanece inevitavelmente ligada. A ideia que o autor apresenta a de uma fuga da realidade em direo psicose. Cabe notar o fato de que o tratamento dado pelo eu representao o inverso daquele dispensado nas neuroses: ao invs do enfraquecimento da representao, ocorre uma acentuao da energia da mesma, s que agora sendo tomada de forma inversa, como vindo de fora. Segundo Freud, esta particularidade que justificaria a vividez das alucinaes como se impondo ao sujeito nas psicoses. Se pensarmos nesta defesa como um recurso suplementar face ao fracasso da soluo neurtica, ficamos intrigados quanto forma com que este processo de inverso de investimento (enfraquecimento-acentuao) se d. Quanto

possibilidade de levar a cabo a soluo psictica, Freud mais uma vez tem pouco a dizer, supondo apenas uma desconhecida predisposio no sujeito; sendo, neste caso, de grau bastante alto, ou seja, haveria uma correspondncia entre a intensidade da defesa e da disposio necessria para empreend-la. Com estas construes, Freud parece estar esboando algumas referncias que o ajudam a compreender e propor uma forma de abordagem para as patologias das quais est tratando. Em seu mapeamento, prope que todas elas se caracterizam por mecanismos de defesa frente a uma representao incompatvel com o eu e insuportvel conscincia. Nas neuroses temos o ponto comum da separao entre a representao e o afeto, tendo-se uma diferena apenas no

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destino dado a este ltimo (converso na histeria e substituio na fobia/obsesso), e que resulta no enfraquecimento da representao original. Este ponto comum traa uma distino entre elas e a psicose, na qual afeto e representao so juntamente rechaados da conscincia, ficando a ltima intensificada. Fazemos aqui um parnteses para trazer alguns esclarecimentos sobre o uso das palavras neuroses e psicoses que, ora empregado, carecem de preciso. A distino entre neurose e psicose, como efeito de dois mecanismos propriamente distintos, no aparece de forma claramente definida neste momento da obra freudiana e, como veremos mais adiante, nem mesmo em momentos posteriores. No artigo em questo, Freud parece empregar o termo neurose para as perturbaes cujo mecanismo consiste no enfraquecimento do afeto ligado representao, reservando o termo psicose para aquelas nas quais a representao , juntamente com o afeto, afastada da conscincia. Entretanto, no final do artigo, usa o mesmo termo neurose para se referir a todas as perturbaes que vm analisando (p. 66). Tambm em 1911, ao analisar o Caso Schreber, ele coloca: a investigao psicanaltica da parania seria completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquelas coisas que outros neurticos mantm escondidas como um segredo (1911/1996, p. 21 [o grifo nosso]). apenas em 1924, com a publicao dos artigos Neurose e Psicose (1924a/1996) e A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose (1924b/1996) que encontraremos uma distino mais clara acerca dos dois conceitos e, mesmo ali, Freud no considera a questo como satisfatoriamente concluda. Na verdade, o que percebemos, ao longo de toda a obra de Freud, uma alternncia de aproximaes e distines entre estes dois conceitos, permanecendo sempre um ponto irredutvel s referncias tericas que constri. Neste movimento, suas hipteses so recorrentemente retificadas ou ampliadas, conforme ele pode avanar em sua experincia. De fato, bastante interessante acompanhar este percurso, o que possibilita no apenas testemunhar seus esforos, como tambm reconhecer uma forma peculiar de Freud elaborar o material clnico que se lhe apresenta. Partindo de uma referncia terica no acabada, que se fundamenta na clnica mas que no a recobre por completo , ele se volta para a prpria clnica na busca de dar conta do que resta. Nisto, produz-se um avano terico que acaba por

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produzir um novo resto da clnica, o que lhe lana retomada deste movimento e que acaba por destacar um ponto sempre avesso ao saber. Feitas estas observaes, notamos que a teoria com que Freud vem trabalhando em 1894, apresenta-lhe algumas dificuldades, incluindo o que diz respeito ao diagnstico, acrescentando ele a possibilidade comum de se observar neuroses mistas, nas quais sintomas conversivos, fobias e obsesses se mesclam, ou intercalam. Tambm, mesmo que no caso de uma confuso alucinatria no se possa observar geralmente sintomas caracteristicamente neurticos, fica a questo desta possibilidade de uma transitoriedade entre as perturbaes conforme o decorrer do curso da vida do sujeito. No obstante, a publicao deste artigo parece-nos um testemunho de que Freud se interessa, se intriga com a psicose ou, pelo menos, no fica indiferente a ela, desde um perodo bastante preliminar da construo da teoria psicanaltica. Mais do que isto, j aqui, pode valer-se dela e das dificuldades que apresenta como material para a explorao de um campo mais amplo, que concerne o funcionamento e a natureza da vida psquica. Apenas um ano aps a publicao do artigo As Neuropsicoses de Defesa, Freud envia uma carta a Fliess com um anexo que foi denominado de Rascunho H (Freud, 1895/1996). Neste, ele volta sua ateno para a questo da parania, traando uma correspondncia entre ela e a obsesso, estendendo sua origem para o campo das perturbaes afetivas, no podendo ser considerada apenas como uma psicose intelectual, como queriam muitos psiquiatras da poca. Com isto, inclui a parania na categoria de um modo de defesa patolgico contra um elemento psquico insuportvel, possvel a partir de uma predisposio no sujeito. Nestes termos, ela equiparada histeria, neurose obsessiva e confuso alucinatria. Diverge desta ltima, num contraste direto, na medida em que nela a ideia e o afeto so mantidos em contato com o eu, mesmo que localizados no mundo externo, enquanto que na confuso alucinatria ideia e afeto ficam afastados daquele, custa de um rompimento com este mundo externo. No inicio do texto, Freud pergunta sobre a natureza desta predisposio determinante da escolha defensiva do sujeito (p.253), algo ainda bastante enigmtico na sua teoria, mas pouco avana neste sentido. Passa ao relato de um caso que acredita ser ilustrativo das caractersticas comuns e gerais da parania. Fala de uma senhora que, ao ter vivido uma excitao sexual a partir de uma

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tentativa de seduo por parte de um homem, passa a desenvolver delrios de natureza ertica, ao mesmo tempo em que rejeita, rechaa qualquer meno situao de seduo. Este impulso sexual comea a aparecer no delrio, de maneira cifrada, atravs da percepo de que suas vizinhas fazem comentrios sobre sua vida amorosa numa relao com um suposto noivo. Neste pequeno extrato clnico, podemos encontrar alguns elementos bastante importantes nas ideias que vm sendo desenvolvidas: a natureza recorrentemente sexual das ideias que entram em conflito com o eu e a necessidade de se defender delas pelo recalcamento voluntrio (esquecimento, afastamento da conscincia) da mesma. O que parece se tornar mais claro aqui que o eu consegue se defender da representao interna conflitante pelo procedimento de tom-la como vinda de fora, isto , projetando-a. Neste momento, ento, a caracterstica particular da defesa paranica seria o mecanismo de projeo, ou ainda, (...) um abuso do mecanismo de projeo para fins de defesa (Freud, 1895/1996, p.256). O que se acrescentaria a, ento, que tais sujeitos apresentariam uma especial disposio para o uso desta projeo. Enquanto que na histeria e na neurose obsessiva o eu se defende da representao sexual por seu enfraquecimento atravs da separao do afeto (que eliminado pela converso somtica na primeira e pela substituio da representao na segunda), enquanto que na confuso alucinatria o faz pelo afastamento do conjunto afeto/representao, juntamente com os elementos da realidade externa a ela ligados, na parania parece haver uma manuteno da relao entre o eu e este conjunto, mas opera-se, no entanto, uma mudana na localizao deste. Ao invs de perceb-lo como prprio, o sujeito toma-o como vindo do outro. No caso apresentado, a ideia que acompanha a reprovvel excitao sexual da senhora em questo na ocasio da seduo (que Freud coloca nos termos de ser uma mulher depravada) passa, aps o trabalho da defesa, a ser percebido como vindo das vizinhas, possibilitando-a rejeitar o impulso em si mesma. A vantagem que se tem a, conforme Freud, que ela teria sido obrigada a aceitar o julgamento proveniente de dentro, j o que vinha do exterior, podia rejeitar (1895/1996, p. 255). Todavia, percebemos que, em todos os casos apontados e analisados, o processo de recalcamento incide apenas sobre a representao, sendo que o afeto ligado a ela no pode ser recalcado. Este fundamento do pensamento freudiano ter importantes implicaes em sua teoria da angstia, o

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que leva a um avano e modificao em sua proposio de que este afeto seria efeito do recalque. A ideia de um mecanismo de projeo, to evidente na parania, permite cernir um fenmeno comum na vida mental humana, no sendo ela exclusiva da psicose. Neste rascunho, Freud discorre sobre alguns exemplos das outras perturbaes, ou mesmo da vida ordinria, nos quais pode-se observar uma projeo. A distino em sua ocorrncia, outra vez, aparece no sentido da intensidade (abuso), supondo ele que a defesa diretamente proporcional intensidade afetiva do elemento ameaador. H a uma colocao de Freud que bastante interessante e que tem especial importncia no presente trabalho. Segundo seu raciocnio, as pessoas projetam, mais evidente e intensamente na parania, mas tambm de maneira geral, coisas de si prprias que lhes so aflitivas, assustadoras e das quais no querem saber. Esta colocao nos faz

lembrar de uma das caractersticas do estranho elencadas por Freud, ao colocar que o Unheimlich trata de algo que deveria ter permanecido oculto, mas veio luz. Talvez, uma das caractersticas das psicoses que provoca angstia, seja exatamente o fato delas apresentarem, manifestamente, contedos aflitivos que existem nos sujeitos em geral e dos quais normalmente no se quer saber, mantendo oculto em si. Assim, notamos que, neste momento, a projeo nas psicoses guarda um carter estranho em relao quela que prpria da vida ordinria. A identificao entre a projeo caracterstica da parania e a projeo em um sentido mais genrico um artifcio plausvel que Freud encontra, mas no suficiente para esgotar o carter enigmtico do fenmeno na psicose, restando algo no apreensvel. De qualquer maneira, aqui ainda, este mecanismo operado pelo no querer saber na parania o recalcamento, divergindo ela das neuroses no encaminhamento que dado ao elemento recalcado. Esta concluso mostra-se insuficiente para Freud, levando-o a retomar suas pesquisas para melhor desenvolv-la. Em outro artigo, Observaes Adicionais Sobre as Neuropsicoses de Defesa (Freud, 1896/1996), que, como o prprio ttulo indica, vem como complemento ao primeiro, notamos Freud parcialmente insatisfeito com o que props acerca da psicose, tomando a parania para tentar avanar neste campo. Reafirmando a ideia que tem de que a parania se constitui como efeito de um mecanismo defensivo (p. 174), ele reconhece que resta algo, que o recalcamento

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como compreendido na histeria e na neurose obsessiva no d conta de elucidar o peculiar processo daquela patologia. O que pde pensar at aqui num mecanismo especial de recalcamento, que justificaria os sintomas desconcertantes da psicose. O procedimento geral adotado neste artigo para tratar da parania o da comparao desta com a neurose obsessiva, que pertence a um campo com o qual est muito mais familiarizado. Mais do que elucidar os enigmas que as psicoses apresentam, Freud parece ter aprendido (ou mesmo confirmado), com elas, ideias importantes acerca das neuroses e mesmo de caractersticas do funcionamento psquico de maneira geral. neste artigo em questo que Freud publicar pela primeira vez o termo projeo (lembrando que, no Rascunho H, tratava-se de uma comunicao privada com Fliess), aplicando-o s ideias relativas ao afastamento das representaes, e o faz quando est discutindo um caso de parania, o que permite concluir, preliminarmente, ser este o elemento que confere um carter especial ao processo de recalcamento nesta patologia. Ainda assim, a projeo no deixa de comportar considerveis ambigidades no interior desta explicao, o que demanda a Freud novos esforos reflexivos. Na discusso que estabelecida entre a parania e a neurose obsessiva, podemos extrair um ponto que no aparece de forma to clara e evidente nos textos aqui abordados, mas que pode ser percebido pelos termos usados em muitas passagens. Um componente fundamental do material psquico que aflige o eu e do qual ele tem que se defender a censura, isto , a moo psquica que se ope pulso de natureza sexual infantil que, por si s, deveria ser prazerosa. Isto fica bastante claro, por exemplo, ao constatarmos o carter acusatrio das ideias delirantes paranicas, ou ainda quando Freud afirma que, aps o trabalho da defesa, o julgamento, a censura, era mantida afastada do eu (1895, p. 255 [grifo do autor]). A acusao produzida por esta censura permanece interna na neurose obsessiva, mas varia aparecendo sob a forma de uma auto-desconfiana, a qual o sujeito pode, pela sua conscienciosidade, como diz Freud, questionar, duvidar. No caso da parania, ao contrrio, e exatamente pela ao da projeo, a autoacusao modifica-se em seu remetente, que passa a ser o outro e no o prprio sujeito, mas tem a desvantagem de se apresentar de forma massiva e inexorvel. Podemos entrever, no que diz respeito a esta questo, que as ideias persecutrias

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da parania guardam certa familiaridade com os pensamentos obsessivos, sem deixarem de comportar um elemento estranho a eles. Aqui, Freud deixa uma questo sobre a caracterstica peculiar de paranias que apresentam alucinaes auditivas que o mecanismo de projeo insuficiente para justificar, e diz respeito ao enigmtico fato de que a auto-acusao recalcada na parania retorna sob a forma de pensamentos ditos em voz alta, quer dizer: o que faz com que algo da ordem do pensamento possa retornar como um estmulo sensorial? Entre as ideias apresentadas neste artigo, ainda h um ponto com relao ao qual feita uma breve referncia e que gostaramos de ressaltar, pois ele ganhar maior importncia para Freud no desenvolvimento de suas construes sobre as psicoses. Trata-se de uma indicao da possibilidade do eu encontrar uma sada para o conflito que estabelece com as inexorveis ideias delirantes, adaptando-se, alterando a si mesmo para conseguir alguma conformidade com elas. Esta ideia reaparece de maneira muito sutil trs anos depois, na Carta 125 (Freud, 1899/1996), quando ele pensa na possibilidade do eu ser dissolvido em figuras externas. Este um texto bastante curto e denso, onde encontramos ainda uma proposio sobre a etiologia da parania (que a distinguiria das outras psiconeuroses) que ter conseqncias no apenas em sua compreenso da mesma, como na do desenvolvimento psquico infantil normal. Tambm, reconhecemos o contnuo esforo de Freud em localizar as diferenas que atribuiriam a cada uma das patologias que estuda as caractersticas que lhe so prprias. Ele comenta:

Tenho diante de mim o problema da escolha da neurose. Quando que uma pessoa se torna histrica em vez de paranica? Uma primeira tentativa rudimentar (...) deu-me a impresso de que essa escolha dependia da idade em que ocorreram os traumas sexuais da idade que a pessoa tinha na poca da experincia. Abandonei h muito tempo esse ponto de vista, e fiquei sem meio de solucionar a questo at h poucos dias, quando comecei a compreender um elo da teoria da sexualidade.A camada sexual mais inferior o autoerotismo, que age sem qualquer objetivo psicossexual e exige somente sensaes locais de satisfao. Depois dele vem o aloerotismo (homo e heteroerotismo); mas ele certamente tambm continua a existir como uma corrente separada. A histeria (e sua variante, a neurose obsessiva) aloertica (...) (1899/1996, p. 331).

J a parania considerada como efeito da irrupo da corrente auto-ertica.

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3.2 A teorizao do narcisismo desde as psicoses

A reduzida experincia clnica de Freud com casos de psicose leva-o a se valer, no principal trabalho que publica sobre a parania, de um material indireto, quer dizer, apia-se na histria clnica de um paciente do qual nunca tratou e que sequer conheceu. Este fato pode ser passvel de inmeras ponderaes, mas, com relao a isto, ele argumenta:
A investigao psicanaltica da parania seria completamente impossvel se os prprios pacientes no possussem a peculiaridade de revelar (de forma distorcida, verdade) exatamente aquelas coisas que os outros neurticos mantm escondidas como um segredo. Visto que os paranicos no podem ser compelidos a superar suas resistncias internas e desde que, de qualquer modo, s dizem o que querem dizer, decorre disto ser a parania um distrbio em que um relatrio escrito ou uma historia clnica impressa podem tomar lugar do conhecimento pessoal do paciente. Por esta razo penso ser legtimo basear interpretaes analticas na histria clnica de um paciente que sofria de parania (ou, precisamente, de dementia paranoides) e a quem nunca vi, mas que escreveu sua prpria histria clnica e publicou-a (Freud, 1911/1996, p. 21).

Aqui, chama-nos a ateno o fato (ao qual j nos referimos anteriormente) dele produzir um extenso e rduo trabalho acerca de um distrbio sobre o qual, quinze anos antes, afirmava no ter perspectiva de se ocupar, e com o qual, de fato, teve uma reduzida oportunidade de travar contato. Acrescenta-se a isto a ideia dele considerar proveitoso publicar este trabalho, mesmo estando ciente das crticas que seu mtodo poderia suscitar. Seja como for, esta produo parece testemunhar a inquietao de Freud frente questo das psicoses. Partindo de uma autobiografia, elabora um artigo no qual tenta interpretar os escritos do Presidente Schreber e busca extrair disto elementos que o ajudem a compreender a parania (ou mesmo as psicoses), bem como elementos do funcionamento normal do psiquismo que tambm podem ser observados na vida ordinria. Mais do que uma comparao, notamos, neste trabalho, o

estabelecimento de uma dialtica entre os fenmenos psicticos e a vida normal. Para seguir os passos de Freud, iniciaremos por uma breve apresentao da histria clinica de Schreber, na qual buscaremos expor informaes importantes para uma melhor compreenso da interpretao realizada por ele. Em seguida, abordaremos algumas concluses s quais o autor pode chegar, valendo-se tanto da anlise do caso como da articulao das informaes extradas da com a teoria psicanaltica.

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O presidente Schereber era um paranico brilhante que escreve e publica, em 1903, suas memrias (Memrias de um Doente dos Nervos8); material do qual se vale, inclusive, para empreender uma ao judicial visando restabelecer seus direitos civis, dos quais foi alienado em conseqncia de sua doena. Pertencia a uma distinta famlia protestante alem. Era filho de Daniel G. Moritz Schreber, notrio por suas teorias e tcnicas educativas, com as quais pretendia a renovao da alma alem (Roudinesco e Plon, 1998, p.691). Schreber filho se tornou jurista, tendo conseguido alcanar considervel sucesso em sua carreira. Sua primeira enfermidade, que indica a manifestao de uma hipocondria, data de 1884, quando fica internado por apenas algumas semanas, estando, aps este perodo, aparentemente restabelecido. Contudo, sete anos depois, volta a ser internado agora por um perodo bem mais extenso e durante o qual escreve suas Memrias logo aps tomar posse como presidente do tribunal de apelao de Leipzig. Por uma intensa crise de insnia, retorna clnica de seu antigo mdico, o Dr. Flechsig, por quem sua mulher tinha uma grande admirao e um intenso sentimento de gratido por ter sido ele o homem que havia lhe restitudo o marido (Freud, 1911/1996, p. 23). Fica pouco tempo nesta instituio e, com o intenso agravamento de seus sintomas, transferido para o Asilo de Lindenhof (sob os cuidados do Dr. Weber), no qual permanece por oito anos, at a deciso judicial de alta. Durante este perodo, desenvolve um delrio que, desde o incio, faz ele crer que seu corpo vive um processo de decomposio (e da a impresso de se tratar de uma hipocondria) , que seu crebro amolecia, que vrios rgos vitais estavam apodrecendo, que havia contrado uma peste, que morreria em breve etc. Neste perodo inicial, o paciente estava to preocupado com suas experincias patolgicas, que era inacessvel a qualquer outra impresso e sentava-se perfeitamente rgido e imvel durante horas (estupor alucinatrio) (Freud, 1911/1996, p. 24). Nesta forma inicial de seu delrio, Schreber d um sentido a essas sensaes que o colocam numa situao degradante e de grande sofrimento, acreditando ser vtima de uma conspirao na qual seu corpo estava sendo emasculado, a fim de
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Conforme coloca o editor ingls das obras de Freud, as memrias de Schreber foram publicadas em 1903; mas, embora houvessem sido amplamente debatidas nos crculos psiquitricos, s parecem ter atrado a ateno de Freud no vero de 1910 (Freud, 1911/1996, p. 15).

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ser abusado sexualmente e jogado fora em seguida. Apesar de ser o Dr. Fleschsig chamado muitas vezes por Schreber de assassino de almas - o principal agente desta conspirao, as figuras persecutrias se multiplicam durante o

desenvolvimento do delrio: outras personagens so includas a (como o assistente do mdico, chamado de von W.), mas tambm a prpria figura do Dr. Fleischig e de seu sucessor, o Dr. Weber, so decompostas em vrias entidades. Este dado deve ser destacado, pois ter um papel importante nas posteriores reflexes freudianas acerca da estrutura do eu, quando ele vai pensar na diviso do eu como um dos processos possveis da operao defensiva no psiquismo, no qual este projeta e decompe representantes ameaadores em diversas figuras externas. Tambm podemos ver aqui ecos de sua hiptese levantada na Carta 125, ao falar da dissoluo do eu nestas figuras. Voltando a Schreber, vemos que a representao de Deus tambm sofre uma transformao durante o curso da doena, e seu papel, que vai ganhando cada vez maior destaque, torna-se essencial para a soluo delirante que ele realiza. Inicialmente, Deus est do seu lado e os danos causados a seu corpo s no o levam morte pois eles so restaurados por raios divinos, o que o coloca numa condio de imortalidade enquanto permanecer como homem. A ideia aqui que, se a decomposio do seu corpo, que o levar a morte, intenta antes transform-lo em mulher, enquanto a ao divina restaurar seu corpo masculino, ele no poder morrer. Esta ideia schreberiana parece indicar uma relao de seu delrio com a sustentao da sensao de onipotncia narcsica, como se a ideia de imortalidade traduzisse, de maneira cifrada, este elemento inconsciente. No entanto, uma

transformao ocorre, passando ele a considerar o prprio Deus como instigador da conspirao e, frente a to grande fora, ele s no sucumbe pois o plano est em desacordo com a Ordem das Coisas.
A este respeito, do ponto de vista humano que ainda predominava em mim, era inteiramente natural que eu visse meu verdadeiro inimigo apenas no professor Fleschsig ou na sua alma (mais tarde acrescentou-se ainda a alma de von W., sobre a qual se falara mais adiante), considerando o poder de Deus como meu aliado natural; acreditava que Deus estivesse em uma situao difcil apenas diante do professor Fleschsig(...). Que o prprio Deus fosse cmplice, seno instigador do plano que visava o assassinato da minha alma como prostituta feminina, um pensamento que s muito mais tarde se imps a mim e que em parte, seja-me permitido afirmar, s me veio conscincia na redao do presente ensaio. (...) Da luta, aparentemente to desigual, entre um homem fraco e o prprio Deus, saio vencedor, embora aps amargos sofrimentos e privaes, por que a Ordem das Coisas est do meu lado. (Schreber, 1903/1984, p. 79-81).

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Mesmo que possamos entrever uma considervel valorizao pessoal nesta forma do delrio, na qual um simples ser humano objeto de especial ateno de Deus Todo-Poderoso (e o prprio Schreber se declara, em passagens de suas Memrias, como o homem mais notvel do mundo), fica clara a condio de extremo prejuzo em que ele se encontra. A situao oferece outra condio e seu sofrimento arrefece, entretanto, conforme seu delrio vai ganhando, paulatinamente, contornos msticos e religiosos e quando sua feminilidade se torna proeminente, chegando inclusive a cessarem as sensaes de decomposio corporal. Nesta segunda forma do delrio, Schreber acredita estar sendo transformado em mulher, pela passagem de nervos femininos para o seu corpo atravs de raios divinos, tendo este processo um objetivo bastante elevado: ele deveria se tornar a mulher de Deus, dando origem a uma nova raa de homens - atravs de uma fecundao direta do prprio Deus - e, com isto, redimindo o mundo e restaurando seu estado de beatitude. digna de nota a ligao direta que Schreber estabelece entre o estado de beatitude e a voluptuosidade, realizando uma identificao entre ambos. Se antes, e mesmo por sua educao moral, a sexualidade aparecia como contrria a Deus, agora ela no apenas aceita como exigida por Ele: a voluptuosidade colocada como a prpria essncia do mundo divino. Deus exige dele uma feminilidade, a fim de obter prazer sexual:
Por outro lado, Deus exige um gozo contnuo; (...) meu dever proporcionar-lhe este gozo, na forma de um abundante desenvolvimento de volpia de alma; (...) se ao faz-lo, tenho um pouco de prazer sensual, sinto-me justificado a receb-lo, a ttulo de um pequeno ressarcimento pelo excesso de privaes e sofrimentos que h anos me imposto. (...) Estou consciente de no ferir nenhum dever moral e de estar fazendo simplesmente o que a razo impe (...) (Schreber, 1903/1984, p. 264).

Vemos a uma primeira vantagem nesta nova configurao do delrio, pois, se antes ele ficava apenas como um objeto do gozo do outro, agora pode tirar uma parcela de prazer naquilo que vive em seu delrio. Freud observa ainda a sensvel mudana no carter de Schreber no curso de sua doena: antes dela, inclinara-se ao ascetismo sexual e fora um descrente com referncia a Deus, enquanto que, aps a mesma, se tornou crente em Deus e devoto da voluptuosidade (1911/1996, p. 41).

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Outro ponto essencial pode ser observado a, no que diz respeito sua posio frente ao mundo. Se, em sua forma inicial, o delrio de Schreber coloca-o na posio de uma prostituta feminina (p. 69), agora ele se atribui um papel muito mais elevado, daquele que foi escolhido para ser o redentor da humanidade. Ao mesmo tempo em que passa a poder extrair uma parcela de prazer nas suas vivncias psquicas, satisfaz-se com o sentido atribudo sua existncia. H ainda um ponto importante a se observar no que diz respeito relao deste sujeito com Deus e seus sub-rogados, como especialmente o caso de seu primeiro mdico. Nesta, encontramos uma grande ambivalncia, que est presente em todo o perodo de sua doena: se por um lado eles so dignos de reverncia e admirao, por outro so objetos do escrnio e do descrdito de Schreber. Seu Deus, por exemplo, ora aparece como o todo-poderoso, ora como uma entidade limitada, estpida, que no consegue compreender os seres vivos que ele prprio criou. Do contrrio, comunica-se apenas com os mortos, sendo que muitos dos sofrimentos que leva Schreber a viver justificam-se por esta sua ignorncia. Com esta rdua elaborao delirante, Schreber considera estar apto a restabelecer seus direitos civis e retornar convivncia social e, para tanto, impetra um processo judicial e, pela perspiccia e a fora convincente de sua lgica (...) e apesar de ser ele paranico reconhecido, seus esforos so coroados de sucesso (1911/1996, p. 27), no s no que diz respeito a este processo como tambm publicao de suas Memrias. bastante notvel em Schreber o fato dele jamais ter repudiado seus delrios ou mesmo a inteno de publicar suas memrias; pelo contrrio, manifestava publicamente a crena na importncia de suas ideias para a cincia e o pensamento religioso. Mesmo que seu segundo mdico, o Dr. Weber, tomasse a posio contrria alta de seu paciente, o relatrio que redige testemunha sua sensvel recuperao. Conta que Schreber fez, nos meses anteriores redao do relatrio, refeies dirias em sua mesa familiar e, por estas e outras observaes que teve a oportunidade de fazer, pode afirmar que ele no apresentava sinais de confuso ou inibio psquica, tendo uma mente calma, excelente memria e inteligncia. Salvo por alguns sintomas psicomotores, um observador desinformado dificilmente perceberia algo de incomum nele. Mesmo quando se tocava em assuntos erticos, ele adotava o

comportamento de um cavalheiro, com completo decoro e discrio. Em nenhum

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momento de sua convivncia cotidiana, mencionava assuntos relativos s suas ideias delirantes, o que no significava que elas haviam desaparecido. Alm daquilo que poderia falar em suas consultas mdicas, ocorria algumas vezes de ser surpreendido em seu quarto (o que fazia o mximo de esforo para evitar) a olhar-se no espelho, admirando seu corpo vestido com roupas ntimas femininas, ocasio nas quais considerava que qualquer um teria a ntida impresso dele se tratar de uma mulher. Apesar de seu comportamento pblico normal, estava repleto de ideias delirantes rgidas, inacessveis a juzos objetivos e no influenciveis por tentativas de correo. A interpretao freudiana deste caso parte de uma ideia que contradiz a concluso a que comumente se chegaria atravs do conhecimento psiquitrico da poca. O prprio relatrio mdico sobre o caso considera que a fora motivadora da construo delirante seria a ambio de assumir o papel de redentor, fantasia bastante comum nos casos de parania religiosa; a ideia de ser transformado em mulher seria um elemento adicional, como via particular do sujeito para atingir este objetivo fundamental. Pela anlise que faz das Memrias, Freud considera encontrar fundamentos para afirmar o contrrio, isto , que o ponto central deste delrio seria a fantasia de ser emasculado, e que o papel de redentor figuraria como elemento posterior e secundrio.
Sabemos que a idia de se transformar em mulher (...) constitui o delrio primrio, (...) e que o mesmo s se relacionou com o papel de Redentor de maneira secundria. (...) Originalmente acreditava que a transformao deveria ser efetuada com a finalidade de abusos sexuais e no para servir a altos designeos. Pode-se formular a situao dizendo-se que um delrio sexual de perseguio foi posteriormente transformado, na mente do paciente, em delrio religioso de grandeza. O papel de perseguidor foi primeiramente atribudo ao Professor Fleschsig, mdico sob cujos os cuidados estava; mais tarde, o lugar foi assumido pelo Prprio Deus (Freud, 1911/1996, p. 29).

Para dar apoio a esta ideia, Freud sublinha (p. 24) uma passagem das Memrias na qual Schreber revela que, no intervalo entre seus dois internamentos e num momento em que estava semi-acordado, ocorreu-lhe o pensamento de que devia ser muito bom ser uma mulher no momento da cpula. Tal pensamento aversivo Schreber e ele busca esquec-lo, no atribuindo maior importncia ao fato. Pela leitura freudiana, esta seria a representao desencadeadora da crise paranica.

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Notamos aqui a permanncia, na teoria de Freud, da importante ideia de uma etiologia sexual nas neuropsicoses de defesa, isto , que estas perturbaes se do por um esforo do eu em se defender de pulses sexuais inconscientes. A tese apresentada j em 1984, no artigo As Neuropsicoses de Defesa- quando ele fala mais claramente da origem sexual dos fenmenos histricos (p.55) e das ideias obsessivas (p. 59) - parece se confirmar pela anlise do Caso Schreber, sendo acrescentado, contudo, que, no caso da parania, esta pulso seria, em todos os casos que observou ou dos quais teve informaes (1911/1996, p.67), de natureza homossexual. Se h uma continuidade entre as neuropsicoses, no que tange a defesa contra uma pulso sexual, algo distinto se demarca na parania e que aparece, neste momento, pelo indcio de um carter homossexual da pulso. Cabe ressaltarmos que a observao sobre uma pulso de natureza homossexual na parania no aparece, no pensamento freudiano, como uma ideia conclusiva (mesmo que preliminar, provisria), mas como um elemento clnico que indica um caminho onde, pela articulao com outros elementos, poder chegar a novos desenvolvimentos tericos mais bem elaborados. Retomando o Caso Schreber, vemos que, num momento em que as defesas do eu esto menos vigilantes (neste estado entre o sono e a viglia), uma pulso de natureza homossexual consegue abrir caminho at a conscincia, aparecendo representada pela fantasia de ser uma mulher durante a cpula. Esta entra em conflito com o eu, na medida em que incompatvel com suas representaes (trata-se a de algum que claramente identificado com a imagem de um distinto cavalheiro em uma sociedade puritana). Ocorrida tal invaso, aquele busca resolver o conflito afastando a representao da conscincia (o que se percebe pela indignao de Schreber e por seu esforo em no pensar mais no ocorrido). Afastada mas no eliminada, a representao conflituosa projetada para fora, dando origem aos delrios persecutrios de natureza homossexual (a ideia da conspirao para abusar de seu corpo, como o de uma prostituta feminina). O eu tem sucesso neste esforo defensivo, lembrando as ideias colocadas no Rascunho H, na medida em que passa a perceber como vinda de fora uma ideia aflitiva que inicialmente lhe era prpria. Esta interpretao segue a lgica que vinha desenvolvendo desde o fim do sculo XIX e diz respeito no apenas parania, como ao funcionamento do aparelho psquico em geral. Contudo, se, por um lado, Freud pode considerar a

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projeo como um mecanismo comum do psiquismo, h, entretanto, algo prprio na projeo paranica que a torna distinta das demais. O que anteriormente aparecia como um abuso de um mecanismo psquico (1895/1996, p. 256) manifesta-se aqui em toda a complexidade do delrio paranico que, percebido como vindo de fora, cria toda uma srie de dificuldades na vida do sujeito e provoca, muitas vezes, uma perplexidade naqueles que o observam. No caso de Schreber, a representao ligada pulso homossexual retorna pelas extraordinrias ideias de uma conspirao divina dirigida contra ele, de seu papel no mundo, da existncia de outras pessoas como homens feitos s pressas (1903/1984, p. 368) etc. Assim, com a anlise deste caso, Freud considera encontrar apoio para sua hiptese de que o desenvolvimento da parania efeito de uma operao defensiva contra um impulso sexual infantil, no qual o sujeito se vale do uso abusivo do mecanismo da projeo, que incide sobre uma pulso homossexual. Para o autor, este no apenas o caso de Schreber, mas de todas as paranias:
[Fomos] (...) levados pela experincia a atribuir s fantasias de desejo homossexuais uma relao ntima (talvez invarivel) com essa forma especfica de enfermidade. Duvidando de minha prpria experincia no assunto, durante os ltimos anos reuni-me a meus amigos C.G. Jung, de Zurique, e Sndor Ferenczi, de Budapeste, para pesquisar, sob esta nica caracterstica, certo nmero de casos de distrbio paranide que tinham estado sob observao. (...) Ainda assim, ficamos estupefatos ao descobrir que, em todos esses casos, uma defesa contra o desejo homossexual era claramente identificvel no prprio centro do conflito subjacente molstia, e que fora numa tentativa de dominar uma corrente inconscientemente reforada de homossexualismo que todos eles haviam fracassado (Freud, 1911/1996, p. 67).

Notamos, neste trecho, que ele fala de uma relao ntima entre parania e homossexualidade, mas no de uma determinao desta sobre aquela, o que aponta para algo mais a ser dito sobre isto. Freud acrescenta ainda que, no caso de Schreber, o impulso estava associado ao seu complexo paterno, fazendo consideraes tanto em relao ao pai dele como sua prpria posio paterna. Para tratarmos deste ponto, lancemos antes uma questo. Lembramos que, segundo Freud, a necessidade de levantar uma defesa to intensa e radical como as que so comuns na psicose est ligada prpria intensidade afetiva da representao que ameaa o eu. Mas o que conferiria um poder to grande a um impulso homossexual em Schreber? Primeiramente, a intensa relao afetiva estabelecida entre ele e seu pai, a quem este impulso homossexual se dirigia originalmente, no perodo infantil daquele. Depois, e por

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outro lado, pela frustrao vivida por Schreber, visto no ter nunca conseguido realizar o grande desejo (que era compartilhado com sua mulher) de ter um filho. Sabemos que seu pai era uma figura de destaque em seu meio social, tendo, como mdico, dedicado sua vida elaborao de mtodos pedaggicos caracteristicamente rigorosos. Sendo uma figura eminente, muito provavelmente foi objeto de grande admirao por parte do filho. Esta hiptese, todavia, no passaria de mera especulao se Freud no a apoiasse tambm na anlise das manifestaes delirantes de Schreber. Poderamos pensar, primeiramente, na figura do Dr. Fleschsig, que, como o pai, era mdico e que figura como o objeto persecutrio privilegiado na primeira forma do delrio do paciente. Contudo, na figura do Deus de Schreber que se encontrar maiores indicativos deste fenmeno de transferncia de afetos originalmente dirigidos ao pai. O fato de Deus aparecer comumente no imaginrio religioso como uma figura paterna pode pesar a, mas no modo de relao que Schreber estabelece com Ele que Freud sustentar sua tese. Como ele coloca:
Estamos perfeitamente familiarizados com a atitude infantil dos meninos para com o pai; ela se compe da mesma mistura de submisso reverente e insubordinao amotinada que encontramos na relao de Schreber com o seu Deus, e o prottipo inequvoco dessa relao, fielmente copiada dela (Freud, 1911/1996, p. 60).

A profisso de seu pai e sua posio na sociedade tambm conta entre os elementos considerados:
Mas a circunstncia de o pai de Schreber ter sido mdico, e mdico dos mais eminentes, que sem dvida foi muito respeitado por seus pacientes, que explica as caractersticas mais notveis de seu Deus e aquelas sobre as quais se demora, de maneira to crtica. Poderia um escrnio mais acerbo ser demonstrado por um mdico, do que declarar que ele nada compreende sobre os homens vivos e s sabe lidar com cadveres? Sem dvida, constitui atributo essencial de Deus realizar milagres, mas um mdico os realiza tambm; ele efetua curas miraculosas, como seus clientes entusisticos proclamam (Freud, 1911/1996, p. 60-61).

Lembramos ser tambm este o caso da esposa de Schreber, que tinha grande admirao pelo Dr. Fleschsig como o mdico que lhe restituiu o marido. Talvez, a importncia que este mdico tinha no imaginrio familiar de Schreber tenha contribudo para que ele ocupasse um lugar de grande importncia nos delrios schreberianos. A frustrao do desejo por um filho tambm aparece como um ponto importante para o desencadeamento da doena. Pela teoria freudiana, todo ser humano oscila, ao longo de sua vida, entre sentimentos heterossexuais e

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homossexuais e a frustrao de uma das tendncias pode levar ao fortalecimento da outra. Sabe-se que, na ocasio de sua crise, Schreber contava uma idade na qual a possibilidade de ter um filho (e acrescentaramos, um filho varo, que desse continuidade ao nome Schreber) era imensamente remota, de maneira que esta satisfao se mostrava impedida para ele. Assim, estes dados do contedo de

seu delrio e das circunstncias de sua vida pessoal justificam a ideia de que o impulso desencadeante retirava sua fora excessiva de complexos paternos recalcados, inconscientes. Como a mulher de Deus, ele realizava, de uma s vez, a atualizao deste intenso afeto dirigido ao pai e o desejo de ter filhos. Acrescentaramos apenas o comentrio de que, em seu papel de Redentor, ele realizava, de maneira distorcida (como um efeito do trabalho de recalcamento) e em acrscimo, o desejo de seu prprio pai, qual seja, o de renovar a alma alem decadente. H, entretanto, um ponto capital na anlise de Freud sobre o Caso Schreber que completa sua lgica no que diz respeito ao carter excessivamente aflitivo da pulso homossexual originalmente dirigida ao pai, que toma uma posio central na teoria freudiana. Trata-se a da figura do pai ocupando a funo de interditar os impulsos erticos infantis, aparecendo como o agente castrador no curso regular do Complexo de dipo, ponto ao qual ele d considervel destaque em seu artigo O Estranho (1919a/1996, p. 249). Freud no apresenta estas consideraes em toda a sua extenso na anlise deste caso (nem chega a refletir sobre a questo da incidncia do Complexo de dipo na psicose), mas aponta o papel da fantasia de castrao como elemento que confere ao impulso homossexual de Schreber seu carter angustiante. Se haveria uma intensa pulso ertica dirigida ao pai, h tambm uma intensa oposio a ela, oriunda da fantasia que o envolve e que leva o sujeito a se defender daquela. Sabemos tambm que a castrao faz oposio a uma sensao de onipotncia arcaica no psiquismo, prpria do narcisismo primrio. Sobre esta problemtica acerca do curso do Complexo de dipo e do papel da castrao na estruturao das psicoses, importa, aqui, recorrermos a algumas elaboraes lacanianas sobre o tema, especialmente nos trabalhos desenvolvidos entre 1955 e 1958, perodo no qual Lacan est buscando, como ele mesmo coloca no incio de seu texto Questo Preliminar (1957-58/1998), isolar e articular um termo em Freud que designasse uma funo inconsciente distinta do recalcamento, um termo que poderia se aplicar propriamente psicose.

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3.3 A problemtica da castrao e as psicoses

A questo das psicoses aparece ao longo de todo o ensino de Lacan, como uma das problemticas que anima a construo de uma ampla e complexa teoria que vai alm do campo das psicoses, tratando de pontos fundamentais acera do estatuto do sujeito na psicanlise. Talvez, possamos mesmo dizer que a questo das psicoses anterior, em Lacan, questo da psicanlise. Antes mesmo de seu ensino psicanaltico propriamente dito, o tema das psicoses j aparece em Lacan, desde sua tese de doutoramento em psiquiatria Da psicose paranica e sua relao com a personalidade (1932/1987). Neste trabalho, o autor se posiciona de maneira contrria ao saber mdico-psiquitrico predominante na poca, opondo-se ideia de se tomar as psicoses a partir da noo de um dficit, seja este orgnico ou psquico. Diversamente, busca compreende-las a partir da relao que o psictico estabelece com a linguagem dando um lugar de fundamental importncia aos traos especficos de cada caso de psicose. Podemos considerar que este trabalho prenuncia as construes lacanianas da dcada de cinqenta acerca das psicoses, e revela ainda um movimento de afastamento deste autor do conhecimento psiquitrico em direo psicanlise. De fato, o tema das psicoses ocupa um importante lugar nas elaboraes de Lacan no perodo da dcada de cinqenta, que tratam das incidncias da linguagem sobre o sujeito, especialmente no que apresenta em seu Seminrio 3, As psicoses (1955-56/1988), e no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58/1998). Dados os objetivos deste trabalho, no

acompanharemos todo o desenvolvimento lacaniano, trazido nestas obras, sobre as psicoses, apresentando apenas de forma sucinta, mas suficiente, as formulaes de Lacan sobre as relaes do sujeito com o significante naquilo que isto elucida sobre uma maneira especfica do psictico estabelecer sua relao com o Outro desde a incidncia da castrao. Tendo este objetivo, destacamos inicialmente as articulaes entre os registros simblico e imaginrio, realizadas por Lacan, no que diz respeito s relaes do sujeito, que se organizam e so estabelecidas conforme a estrutura da linguagem. Em seguida, retomaremos a leitura lacaniana do complexo de dipo que introduz a noo de Metfora Paterna, o que servir de sustentao para tratar da tese acerca da foracluso do Nome-do-Pai nas psicoses, mecanismo

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que especificaria esta estrutura e que tem implicaes decisivas no curso do complexo de dipo e no modo do sujeito lidar com a incidncia da castrao. Tendo como referncia a estrutura da linguagem na formao do eu, Lacan trabalha sobre as relaes entre o sujeito, o outro, o eu e o grande Outro9, atravs de dois eixos, o eixo simblico (que trata das relaes do sujeito com a linguagem) e o eixo imaginrio (relaes do eu com o outro semelhante), tendo este ltimo sua referncia no estdio do espelho, ponto de teorizao da constituio do aparelho psquico j mencionado no presente trabalho. O que se demonstra a que, na neurose, o sujeito, ao se dirigir ao outro semelhante, recebe do Outro sua mensagem de forma invertida (tal como, ao dizer voc meu mestre, recebe, pela lgica da linguagem, o reconhecimento no eu de eu sou seu aluno), o que permite o reconhecimento deste Outro enquanto lugar da linguagem que situa o sujeito. No caso da psicose, o circuito da mensagem ficaria no eixo imaginrio (entre o eu e o outro semelhante), de maneira que o sujeito receberia o retorno invertido desta mensagem do prprio outro semelhante, sendo que a sustentao deste reconhecimento se restringiria relao imaginria, sem a ratificao simblica. Com isto, o Outro simblico fica excludo, no reconhecido, e sua existncia s seria indicada por aluso. Conforme Lacan:
A pessoa que nos fala (...) recebe sem nenhuma dvida em alguma parte sua mensagem sob uma forma invertida, do outro, com a minsculo, e o que ela diz concerne ao alm que ela prpria enquanto sujeito, e de que por definio, simplesmente por que ela sujeito humano, no pode falar a no ser por aluso. H somente duas maneiras de falar desse S, desse sujeito que radicalmente somos: ou dirigindo-se verdadeiramente ao Outro, A maisculo, e dele recebendo sua mensagem concernente a voc sob forma invertida, ou indicando sua direo, sua existncia, sob a forma da aluso (1955-56/1988, p. 66).

Notamos a um primeiro ponto de distino, mesmo que preliminar, entre neurose e psicose, de maneira que, na primeira, haveria o reconhecimento do Outro, enquanto que, na segunda, este s pode ser indicado por aluso dado se tratar de um ser falante, mas permanecendo excludo das relaes do sujeito. Sendo o Outro verdadeiramente reconhecido na neurose, este pode reconhecer o sujeito, numa relao recproca que est para alm da relao imaginria, situando-se no registro

Tais ideias so representadas por Lacan atravs do esquema L, que apresentado no Seminrio 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55/1985), quando ele est tratando das relaes entre o eu e o outro e introduzindo, no interior mesmo desta relao, a noo do grande Outro como representante da ordem da linguagem. O mesmo esquema retomado e rearticulado no Seminrio 3 para abordar estas questes dentro do campo das psicoses.

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simblico, que organiza a realidade para o sujeito, no ficando sua sustentao restrita relao com o outro, relao esta sempre marcada por uma instabilidade fundamental. Na ausncia deste reconhecimento recproco, como ocorre nas psicoses, faltaria ao sujeito um ponto de ancoragem na linguagem que permitisse essa organizao da realidade, de forma que sua sustentao s seria possvel atravs do registro do imaginrio. Este no-reconhecimento se daria, conforme veremos adiante, pelo desatrelamento de um significante primordial da cadeia de significantes que constitui a linguagem e do qual o Outro seria o lugar. Lacan toma a alucinao como um elemento clnico que indicaria essa ocorrncia, considerando-a como efeito do retorno deste significante no encadeado que, rechaado no simblico, retornaria no real. Nas palavras de Lacan, na alucinao, uma palavra faz-se ouvir, (...) vinda no lugar daquilo que no tem nome, isto , no lugar de um objeto que ficou fora do simblico e do qual falta um significante para denominar (...) (1957-58/1998, p. 541). Ainda, acerca do significante, ele prope que: para que sua irrupo no real seja indubitvel, basta que ele se apresente, como comum, sob a forma de cadeia rompida (p. 542). Quanto a isso, interessante apontar que, em certa medida, esta proposio de Lacan traz uma possibilidade de elucidao da questo levantada por Freud no Rascunho H (1895/1996), ao perguntar sobre a caracterstica peculiar de quadros de psicose que apresentam alucinaes auditivas, que o mecanismo de projeo insuficiente para justificar, e que faz com que algo da ordem do pensamento retorne sob a forma de um estmulo sensorial. Ainda assim, vale lembrar que, para Lacan, a alucinao ganha todo seu valor nas psicoses pela sua estrutura verbal, o que a torna passvel de ser articulada ordem da linguagem, independentemente da noo de distrbio sensorial. No texto Questo preliminar (1957-58/1998), Lacan retifica sua colocao acerca da excluso do Outro na psicose, precisando que o que excludo no o Outro enquanto tal, e sim o significante do Outro como lugar da Lei que regra a linguagem e, conseqentemente, a relao do sujeito com o Outro. Ele denominar este significante pelo termo Nome-do-Pai. Assim, nas psicoses, o Outro apareceria como no barrado, no limitado, enfim, no submetido a uma ordem legal que seria promovida pela inscrio do Nome-do-Pai, representante simblico da ordem flica. Avanando, ento, nesta distino da relao com o Outro na neurose e na psicose, e como coloca Quinet (2003), pode-se dizer que se o Outro, tanto para o neurtico

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como para o psictico, o tesouro de significantes, o que faz a diferena entre eles que para o psictico no h no Outro a inscrio da lei (p. 17). Na falta deste elemento de mediao simblica, o eu ficaria numa relao direta com o outro semelhante, restrita ao plano imaginrio, o que o coloca na lgica da excluso (ou eu ou o outro), que , por natureza, mortfera.
Se em toda relao, mesmo ertica, com o outro, h algum eco dessa relao de excluso, ele ou eu, que, no plano imaginrio, o sujeito humano assim constitudo de forma que o outro est sempre prestes a retomar seu lugar de domnio em relao a ele, que nele h um eu que sempre em parte estranho a ele, senhor implantado nele acima do conjunto de suas tendncias, () de suas pulses (...) por isso que todo equilbrio puramente imaginrio com o outro est sempre condenado por uma instabilidade fundamental. () A tenso agressiva deste eu ou o outro est absolutamente integrada a toda espcie de funcionamento imaginrio no hoimem (1955-56/1988, p. 111-113 [grifo do autor]).

Para impedir este embate, necessrio um ordenamento simblico, a interveno da ordem da palavra que inscreve uma lei atravs do pai e que regula os significantes que incidem sobre o sujeito. Vemos a a importncia conferida interveno de um terceiro elemento que venha barrar e regular a relao do sujeito com o Outro primordial, e que possa mediar a relao entre o eu e o outro. Este terceiro , para Lacan, o pai enquanto funo metafrica, como operador da Metfora Paterna que barra o desejo materno. Mas em que consiste esta metfora paterna? Ainda no texto de 1957-58, Lacan apresenta a Metfora Paterna como a operao que resume a estrutura edpica e na qual um significante (o Nome-do-Pai) ocupa o lugar do Desejo da Me, produzindo, como efeito, a significao flica, isto , o efeito de sentido que liberado pela prpria substituio significante e que trata do significado do Desejo da Me para o sujeito. Frente ao enigma do sujeito quanto ao Desejo da Me (o que ela quer de mim), o Nome-do-Pai vem como uma resposta simblica que metaforiza este desejo, recalcando-o, isto , barrando seu acesso por parte do sujeito. Ao promover este efeito de sentido, a metfora paterna barra o Desejo da Me para o sujeito, submetendo o Outro s leis da linguagem e do encadeamento significante, pela instaurao da dimenso metafrica do pai. A referncia ao pai extrada por Lacan da noo freudiana do dipo, como uma estrutura mtica da constituio subjetiva. Para ele, e conforme Quinet (2003), o dipo a armadura significante mnima que condiciona a entrada do sujeito no mundo simblico () e preciso que ele faa sua entrada no simblico j que no interior deste registro que o humano pode ordenar-se (p. 17). Pela via do dipo,

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Lacan situa a interveno do pai simblico como uma instncia terceira que regula o gozo ao instaurar uma interdio na relao da me com a criana, ao inscrever uma lei que priva a criana do falo materno e que vem significar para ela o lugar do desejo da me, apontando para a sua castrao. Se neste contexto podemos pensar na me como um representante do Outro, notamos que a operao da metfora paterna, ao inscrever o Nome-do-Pai, aponta para o sujeito este Outro como castrado e submetido lei da linguagem que, por sua vez, inaugura a entrada da criana na ordem simblica. O Nome-do-Pai seria, ento, este significante primordial do Outro no lugar da lei que ficaria desatrelado dos outros significantes na estrutura psictica, impedindo assim a relao de reconhecimento recproco sujeito/Outro. Nas palavras do autor:
Esse o estdio, digamos, nodal e negativo, pelo qual aquilo que desvincula o sujeito de sua identificao liga-o, ao mesmo tempo, ao primeiro aparecimento da lei, sob a forma desse fato de que a me dependente de um objeto, que j no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem. A estreita ligao desse remeter a me a uma lei que no a dela, mas a de um Outro, com o fato de o objeto de seu desejo ser soberanamente possudo, na realidade, por esse mesmo Outro a cuja lei ela remete, fornece a chave da relao do dipo. (Lacan 1957-58/1998, p.199).

importante ressaltar que a proibio que o pai faz intervir recai diretamente sobre a me e s tem seus efeitos estruturantes no filho atravs dela, na medida em que possa ser a mediadora entre o mundo da linguagem e o beb. Apenas na medida em que a me, suporte do Outro, reconhece sua falta em referncia ao pai, que o significante Nome-do-Pai pode se inscrever, promovendo seu efeito de interdio e regulao do gozo do Outro. Importa destacar tambm que, pelo menos, neste momento do ensino lacaniano, o complexo de dipo tomado como uma estrutura simblica, prprio do campo da linguagem para o ser falante, de forma que sua operao no depende necessariamente da presena do pai na realidade, mas da presena simblica de um pai que se sustenta pelas atribuies de objeto flico atravs da fala da me. O essencial que esta me compreendida como aquela que representa o Outro para a criana, num lugar que no precisa necessariamente ser ocupado pela me biolgica possa apontar para um elemento terceiro como tendo lugar no seu desejo, indicando com isto que o objeto de sua falta, qual o filho no esta em condio de preencher, estaria em outro lugar, sendo o pai quem o detem. Por se tratar da inscrio de uma lei, Lacan coloca:

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Mas, o ponto em que queremos insistir que no unicamente da maneira como a me se arranja com a pessoa do pai que convm nos ocuparmos, mas da importncia que ela d palavra dele digamos, com clareza, a sua autoridade -, ou, em outras palavras, do lugar que ela reserva ao Nome-do-Pai na promoo da lei (1957-58/1998, p.585).

Percebemos, assim, como a dimenso simblica da castrao comparece a em toda sua complexidade. Ao se interpor como terceiro na relao dual me-filho, o pai simblico, agente da castrao, no s desvela a castrao da me, como indica tambm a castrao na prpria criana, na medida em que ela no pode ser o objeto que preencheria a falta materna, vendo-se assim tambm como faltante. No podendo ser o falo, a criana percebe tambm no t-lo, supondo com isso ser o pai quem o detem. Este deslocamento do objeto flico promove-o ao estatuto simblico, na medida em que ele est localizado na dimenso paterna simblica qual a criana deve se dirigir para busc-lo. Assim, sustentado no desejo do Outro pelo reconhecimento de que, dado que me falta algo, ela deseja -, a criana poder perceber-se como faltante, numa operao que a institui como sujeito desejante, de forma que a castrao aparece ento como ponto fundamental da constituio do sujeito desejante no campo da linguagem. Em sntese, a interveno do pai simblico no dipo no apenas aponta a castrao no Outro e no sujeito, como promove a inaugurao do desejo neste ltimo. Ainda, neste contexto, notamos que a condio para que a criana se situe como sujeito passa por um descolamento do objeto, que s possvel atravs da incidncia do pai simblico. Trata-se da descoberta da falta no Outro que separa a criana de sua identificao com o objeto flico, colocando este ltimo como objeto perdido e remetido a Outro lugar. Desta forma, podemos perceber que pela operao da Metfora Paterna que a criana se desloca da posio de objeto de gozo do Outro, acedendo ao estatuto de sujeito desejante que busca o objeto. Aqui, fazemos um breve parnteses para trazermos uma reflexo importante. Conforme o que j foi discutido neste trabalho, lembramos que, no Seminrio 10, Lacan concebe a angstia como o afeto que sinaliza o confronto do sujeito com a dimenso de gozo do Outro, na qual ele estaria na posio de objeto deste Outro. Com isto, podemos pensar que o recalcamento do Desejo da Me operado pela Metfora Paterna, constitui-se como mecanismo defensivo contra a angstia provocada na relao com o Outro no barrado. Neste caso, entretanto, estaramos

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no registro das neuroses, que se definiriam, conforme Lacan, justamente pelo emprego do mecanismo de recalcamento, o que as difere radicalmente das psicoses, cujo mecanismo empregado seria a foracluso. Agora, se no curso da trama edpica a me no faz esta referncia flica ao pai no que diz respeito a sua prpria falta, se toma a criana no lugar passvel de tamponar aquela, a interveno paterna que aponta para um alm desta relao fica comprometida, ou mesmo impedida. Como dissemos, pela via da substituio significante Desejo da Me/Nome-do-Pai, designada Metfora Paterna, operao inaugural relativa ao recalcamento originrio de Freud, que o Desejo da Me se tornar inconsciente. Se o recalque originrio deste significante no se d, toda a estruturao subjetiva neurtica fica impossibilitada pela ausncia da operao de metaforizao paterna. Lembramos tambm que o significante Nome-do-Pai vem como uma resposta simblica ao desejo enigmtico da me, dando a ele uma significao flica. Desta maneira, com a Metfora Paterna que a cadeia significante instaurada, na medida em que h substituio de significantes, fazendo advir o sujeito que comparece neste prprio deslizamento significante e mesmo como efeito dele. Assim, o que est em jogo na constituio subjetiva uma substituio significante que se d pela operao do Nome-do-Pai e que provoca uma diviso do sujeito em sua dependncia da ordem simblica. O sujeito do inconsciente, desse modo, advm de um processo concernente ao registro simblico que regido pelas leis da linguagem, e ao qual ele estar alienado, submetido e, conseqentemente, barrado. Para Lacan, o Nome-do-Pai justamente o significante da Lei, aquele que ordena e regula o conjunto de significantes, que pe uma barra no Outro enquanto lugar da linguagem, fazendo advir, com isto, a castrao. Na falta deste significante ordenador, a cadeia significante se desestrutura, provocando uma irrupo no real de significantes desconectados, avessos dialtica simblica e ao encadeamento significante que produz sentido para o sujeito. Com essas colocaes, percebemos que, na tentativa de elucidar o mecanismo psictico e sua estrutura, Lacan acaba abordando questes bastante arcaicas da problemtica do sujeito, que concernem sua prpria origem e a instituio do desejo. Entretanto, neste momento do ensino lacaniano, a via tomada para esta abordagem a do significante, do registro simblico. Lembramos que, como j foi dito no captulo anterior, este mesmo ponto inaugural da subjetividade

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visado por Lacan no Seminrio 10, com a distino de que, l, ao buscar cernir sua noo de objeto a, a via escolhida para acessar este ponto arcaico da vida do sujeito a angstia, uma via no significante. Retomando as teses de Lacan, da dcada de cinqenta, acerca da estrutura psictica, vemos que ele pensa numa causalidade significante para ela, sendo dada pelo que ele designa de foracluso do Nome-do-Pai. Como vimos, Lacan apresenta inicialmente uma ideia de excluso do Outro, enquanto lugar da linguagem, na estruturao psictica. Vimos tambm que considera a existncia de um significante privilegiado que, uma vez inscrito no campo do Outro, desdobra-o como lugar da Lei, permitindo uma certa ordenao da cadeia significante e barrando o Outro ao submet-lo s determinaes desta lei. Com isto, ele faz uma retificao, colocando que, na psicose, faltaria este significante ordenador que regula o Outro enquanto linguagem, o que acaba comprometendo toda a cadeia significante. Vimos ainda que a inscrio do Nome-do-Pai passa pelo pai simblico em sua funo no dipo enquanto interditor da relao me-criana, e que aponta e deve sustentar o reconhecimeto da castrao do Outro para o sujeito. Uma dificuldade no reconhecimento da castrao, trazido pelo pai simblico no curso da trama edpica, compromete ou mesmo impossibilita o ordenamento da linguagem pela estruturao simblica operada pela Metfora Paterna. Neste caso, haveria ento uma carncia deste significante do Nome-do-Pai no Outro que organizaria as significaes deste em torno da significao flica:
Tentemos agora conceber uma circunstncia da posio subjetiva em que ao apelo do Nome do-Pai corresponda, no a ausncia do pai real, pois essa ausncia mais que compatvel com a presena do significante, mas a carncia do prprio significante. (...) A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica. (Lacan 1957-58/1998, p. 563-564)

Na Questo preliminar (1957-58/1998) texto no qual Lacan formaliza o conceito de foracluso do Nome-do-Pai, apenas anunciado no final do Seminrio 3 o termo freudiano verwerfung interpretado por Lacan e traduzido pelo termo forclusion (foracluso), para designar o mecanismo especfico de defesa psictico contra a castrao. Trata-se de uma relao especfica com a linguagem na qual o significante Nome-do-Pai radicalmente rejeitado, ou melhor, foracluido no campo

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do Outro pela impossibilidade da sua simbolizao, ficando fora do inconsciente. Como coloca Quinet (2003):
Lacan colocou em evidncia o problema fundamental da psicose, ou seja, a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro. O Nome-do-Pai no se acha a, h um buraco na ordem simblica do sujeito psictico. O fenmeno psictico o efeito da emergncia na realidade de um chamado a uma significao a qual o sujeito no pode responder na medida em que esta jamais fez parte da sua estrutura (p. 30).

Notamos que o termo foracluso designa a presena de uma ausncia, no sentido da falta de algo desde o incio, ao qual s se pode referir por aluso, tal como Lacan fala da relao do psictico com o Outro no esquema L. No se trata, ento, de algo que l estava e foi excludo, mas de algo que nunca esteve e que s pode ser inferido por sua ausncia, e ainda que, na psicose, paradoxalmente, retorna de fora. Neste sentido, o termo freudiano de projeo, tal como articulado em seus trabalhos sobre a psicose (Freud, 1895/1996, 1896/1996, 1911/1996), difere da foracluso lacaniana, dado que o primeiro trata de algo da ordem do recalcado que retorna, enquanto que o segundo trata de algo que, no tendo passado pelo recalcamento, vem (retorna) de fora. importante ressaltar que, no Caso Schreber, Freud faz uma observao sobre sua concepo de projeo na parania que a aproxima dessa noo lacaniana de foracluso. Freud coloca:
Foi incorreto dizer que a percepo suprimida internamente foi projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como agora percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora. O exame completo do processo de projeo, que adiamos para outra ocasio, esclarecer as dvidas remanescentes sobre o assunto. (Freud, 1911/1996, p. 78).

Curiosamente, entretanto, Freud no retoma esta questo nos desenvolvimentos posteriores de sua obra. Aqui, a psicose se caracterizaria, ento, por uma carncia estrutural no campo simblico, como este buraco no lugar onde se daria a organizao da linguagem, que seria relativo recusa do reconhecimento da castrao no Outro. Na psicose, a travessia do dipo, que culmina com a castrao simblica e o advento da significao flica, da inscrio da lei no campo do Outro pela operao da Metfora Paterna, estaria comprometida, no tendo sido levada a estas ltimas conseqncias. Assim, a questo da foracluso diz respeito exatamente ao modo do sujeito psictico lidar com a incidncia da castrao, que um operador absolutamente estruturante no sujeito. Na ausncia do reconhecimento simblico da

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castrao e da significao flica que lhe correlativa, a falta da referncia flica que organiza o campo da realidade desde o campo simblico - e que depende, ento, de um certo ordenamento da linguagem - traz os prejuzos na relao do sujeito psictico com o mundo, como se pode observar nos fenmenos clnicos. Com estas reflexes, podemos dizer, ento, que a estrutura psictica efeito de um recuo do sujeito na travessia do dipo devido impossibilidade de inscrio simblica da castrao. Desta forma, a posio estrutural do sujeito nas psicoses, reproduz o que seria prpria do primeiro tempo da trama edpica, na qual o sujeito se encontra como puro objeto de gozo do Outro no barrado10. Com esses apontamentos, podemos ver que Lacan se referencia em sua teoria da linguagem, para extrair a noo de foracluso do significante Nome-do-Pai como o mecanismo que caracteriza a estrutura psictica. Nas psicoses, ento, tratase sempre da relao com um significante que, pela estrutura da linguagem, permite a inaugurao da cadeia significante no inconsciente. Se falta um significante, isto ter efeitos em toda a extenso da cadeia significante, quanto mais ao se tratar de um significante privilegiado, primordial. Lacan ir formalizar a causalidade significante na psicose nos seguintes termos:

De que se trata quando falo de Verwerfung? Trata-se da rejeio de um significante primordial em trevas exteriores, significante que faltar desde ento neste nvel. Eis o mecanismo fundamental que suponho na base da parania. Trata-se de um processo primordial de excluso de um dentro primitivo, que no o dentro do corpo, mas aquele de um primeiro corpo significante. (1955-56/1985, p.174)

Desta citao, destacamos ainda o fato de Lacan falar de um dentro primitivo que seria rejeitado nas psicoses, o que nos remete a sua noo de heim, tal como trabalhada por ele no Seminrio 10 e j comentada no captulo anterior deste trabalho. Neste sentido, podemos supor que, nas psicoses, haveria a foracluso de algo bastante ntimo e familiar ao sujeito, que, relegado a trevas exteriores, aparece como estranho. O mecanismo da foracluso, ao produzir um vazio no simblico pela ausncia do significante Nome-do-Pai que acarreta a impossibilidade de inscrio da

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Com relao a isso, Quinet lembra que: Trata-se aqui de uma analogia, pois no h dipo propriamente para o psictico. (2003, p.17-18). Entretanto, a referncia ao dipo enquanto estrutura simblica o que permite a Lacan, neste momento de seu ensino, e por analogia, pensar na posio do psictico em relao linguagem.

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castrao neste registro-, deixa o sujeito susceptvel ao retorno no real deste elemento que foi abolido no simblico. Nas palavras de Lacan: sucede, entretanto, alm disso, que tudo o que recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real (1955-56/1985, p.21). O que se destaca primordialmente nesta leitura lacaniana das psicoses e em todo seu esforo em determinar um mecanismo prprio desta estrutura questo que, como estamos vendo, sempre instigou Freud o papel fundamental da castrao em sua determinao. Ora, isto que foracluido pelo psictico tem a ver justamente com a castrao, de maneira que podemos colocar que o que retorna nas psicoses, e que elas do a ver em suas manifestaes, diz respeito justamente castrao, algo previamente insuspeito em cada ser falante, mas que pode ser reconhecido nas regies remotas que lhe so prprias. Ademais, gostaramos de apontar que, se a noo de foracluso construda por Lacan a partir da problemtica da psicose, ela continua se fazendo presente nos desenvolvimentos posteriores do ensino lacaniano, em desdobramentos que vo muito alm do campo das psicoses, e que dizem respeito formao do sintoma e prpria noo de constituio subjetiva na psicanlise. Com relao a isso, Lacet (2004) trata da importncia da evoluo do conceito de foracluso no ensino de Lacan, que correlativo aos seus avanos acerca da noo de suplncia em psicanlise. Desta forma, o autor coloca:
(...) se, num primeiro momento, a suplncia pensada em relao verwerfung inaugural e referida estrutura psictica, com a generalizao da foracluso como funo do inconsciente, como falha estrutural no Outro, ncleo real do sintoma, podemos pensar numa clnica de suplncias que se estende neurose e perverso.

Percebemos ento que, se Lacan pode dizer algo sobre as psicoses a partir das referncias do campo da linguagem, pode tambm aprender com elas algo que seria prprio do campo da psicanlise. Ao considerarmos a ideia do pai como o agente da castrao na infncia, que se ope ao intenso impulso homossexual dirigido a ele por Schreber, e contando ainda com o importante papel da castrao (ou melhor, da foracluso desta) na estruturao psictica, conforme demonstrado por Lacan, podemos perceber que o elemento contra o qual o eu se defende no caso de Schreber exatamente este que aponta para a castrao no sujeito, impondo um limite em sua prpria constituio. O elemento psquico que a parania (e, talvez possamos dizer, as psicoses de

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maneira geral) se esfora to intensamente em repudiar, justamente este que faz incidir a castrao para o sujeito. Mesmo que consideremos a formao moral de Schreber, parece que um impulso homossexual dirigido ao pai no atingiria um carter to aflitivo e ameaador, no fosse esta impossibilidade em lidar com a incidncia da castrao atravs da Metfora Paterna. No obstante isto, se tomarmos em linhas gerais o que viemos expusemos at aqui sobre o Caso Schreber, perceberemos que Freud, em parte, trata conceitualmente a parania da mesma maneira que o faz com as outras neuropsicoses: a parania uma defesa contra um impulso sexual cuja representao, pela incidncia da castrao, torna-se insuportvel para a conscincia do sujeito (sendo que, na parania, este impulso seria sempre de natureza homossexual). Tambm como nas neuroses, a formao dos sintomas na parania resulta de uma transferncia de afetos infantis que se atualizam numa figura atual (no caso de Schreber, o Dr. Fleschsig, que depois ser desdobrado, pelo trabalho do delrio, nas figuras divinas). Ainda permanece aqui a ideia de que a projeo ocupa um papel importante nesta operao defensiva. A projeo, por si s, no suficiente como elemento distintivo que distiguiria a parania (ou mesmo as psicoses) daquelas outras perturbaes, dado que tal mecanismo pode ser encontrado alhures, inclusive como um fenmeno comum da psicopatologia da vida cotidiana. Temos em Freud uma ideia quantitativa, de intensidade. Isto , que os impulsos ameaadores na psicose so significativamente mais intensos do que nas neuroses, o que estaria de acordo com a natureza muito mais poderosa da defesa a empregada com a qual parece querer dar conta da questo. No obstante, percebemos tambm uma concepo qualitativa que conferiria uma caracterstica particular projeo paranica, concepo esta que, mesmo no sendo manifesta de maneira muito clara por Freud, aponta para o delrio de perseguio que a se apresenta e para os prejuzos provocados na relao do eu com os objetos e o mundo externo. Mais marcante do que isto perceber que, com as concluses extradas a partir da anlise do Caso Schreber, h um avano bastante significativo na teoria freudiana, que j se prenunciava em 1899, na Carta 125, quando ele levanta a hiptese que apontava para a parania como sendo decorrente da irrupo de impulsos auto-erticos. Este avano parece dizer respeito forma com que o recalcamento (ou a represso, afastamento) do material psquico ocasionada; algo

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que, no artigo de 1896, expresso nos termos de um mecanismo especial de recalcamento (p.174). interessante notarmos aqui esta caracterstica que aparece nos trabalhos de Freud, na qual ele toma algo que familiar sem deixar de considerar, com isto, o ponto obscuro, estranho que se apresenta no objeto que aborda. Mais do que isto, a possibilidade que ele atesta de conservar algo prprio, j conhecido, sem com isto excluir a dimenso do desconhecido (ou do impossvel de conhecer), podendo ainda aprender sobre o familiar justamente a partir de sua face estranha. Se a ideia acerca da projeo como um mecanismo prprio da parania arrisca diluir-se na constatao de que este mesmo mecanismo encontra-se presente na vida comum dos seres humanos, ela, no entanto, permanece por um efeito de estranhamento que sua manifestao na parania provoca e que aponta para um elemento enigmtico na mesma. A aposta na investigao deste ponto, somada ao retorno aos dados clnicos que indicam uma relao ntima entre a parania e desejos homossexuais, permite uma articulao com outra hiptese ainda pouco clara ( associada ao auto-erotismo) que leva no apenas a um avano na compreenso da parania, como tambm do prprio funcionamento geral do psiquismo. A partir da estreita relao observada entre a parania e os impulsos homossexuais, Freud discorrer sobre o desenvolvimento psicossexual infantil, dirigindo sua ateno para uma etapa que se localizaria de maneira eqidistante entre o auto-erotismo e o amor objetal (aloerotismo) e que ele denomina de narcisismo (p. 69). Nas suas palavras:
O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no desenvolvimento do indivduo, em que ele rene suas pulses sexuais (que at aqui haviam estado empenhadas em atividades auto-erticas), a fim de conseguir um objeto amoroso; e comea a tomar a si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que passa da para alguma pessoa que no ele mesmo, como objeto. (...) De importncia principal no eu do sujeito assim escolhido como objeto amoroso j podem ser os rgo genitais. A linha do desenvolvimento, ento, conduz escolha de um objeto externo com rgos genitais semelhantes isto , a uma escolha objetal homossexual (Freud, 1911/1996, p. 68-69).

O narcisismo, no qual o sujeito toma o prprio corpo como objeto amoroso, tem importncia capital na formao da parania, mas sua ocorrncia comum a todos os seres falantes, de forma que a diferena na parania ser mesmo definida pelo modo como se d o recalcamento. Como Freud coloca posteriormente no texto A Represso (1915b/1996), podemos segmentar didaticamente o processo de recalcamento em trs momentos distintos, quais sejam, fixao, recalcamento e

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retorno do recalcado, sendo que o ltimo atesta o fracasso do processo de recalcamento e responsvel pela formao dos sintomas patolgicos, ao implicar num processo de regresso do desenvolvimento psicossexual em direo ao ponto de fixao. Dito de outra maneira, no curso de seu desenvolvimento, o ser humano vai se desligando, pelo processo do recalcamento, da escolha objetal que prpria a cada etapa, avanando assim no caminho que parte do auto-erotismo, passando ao narcisismo e chegando escolha objetal propriamente dita11. Entretanto, ocorre que, ao avanar em cada etapa, deixa-se um rastro da etapa anterior, uma fixao relativa s caractersticas desta. Por motivos desconhecidos, ocorre tambm que alguns sujeitos apresentam uma fixao especialmente intensa em algumas destas etapas, sendo assim mais susceptveis ao retorno deste material recalcado e regresso a este ponto de fixao. No caso da parania, haveria uma fixao na etapa narcsica do desenvolvimento, de forma que o retorno do recalcado levaria a uma regresso a este estado. Em Schreber, no s a natureza homossexual do impulso que retorna sua conscincia atestaria isto, como tambm a estrutura de seu discurso delirante que coloca seu eu numa posio central, como o objeto sexualmente valorizado frente ao Dr. Fleschsig (que queria abusar dele), a Deus (que queria tom-lo como sua mulher) e a si mesmo (o homem mais notvel do mundo, aquele que seria o redentor da humanidade). O delrio de Schreber, paradigmtico da parania, no apresenta apenas o carter persecutrio, mas tambm o megalomanaco e erotomanaco. Tal observao no parece contradizer a tese freudiana. Muito pelo contrrio, atesta o funcionamento prprio do inconsciente, que confere s suas representaes uma irrestrita mobilidade e capacidade de combinaes, podendo operar inverses no contedo do afeto e do objeto a que ele se dirige. Atravs de uma anlise lingstica12, e a partir da sentena narcsica original Eu (um homem) o amo (um homem), Freud prope o que se segue (1911/1996, p.71):
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Mais uma vez, ressaltamos que a ideia de uma sucesso linear neste processo, como a linguagem utilizada pode dar a entender, extremamente imprecisa. Trata-se antes de uma lgica que no deve ser entendida pelos parmetros de uma cronologia. 12 digno de nota a importncia que Freud confere aos elementos lingsticos em suas anlises, como vemos ocorrer tanto aqui como em seu artigo sobre o estranho. Sobre isto, Lacan (196263/2005), ao comentar o artigo sobre o estranho, afirma: mesmo.numa leitura superficial, a primeira coisa que lhes saltar aos olhos a importncia ali dada por Freud anlise lingstica. Se isso no

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a) Perseguio Eu no o amo ele me odeia: ele me odeia, ele me persegue; b) Megalomania No o amo de modo algum, no amo ningum: eu amo s a mim mesmo; c) Erotomania eu no o amo eu a amo: eu noto que ela me ama; O eu do sujeito pode ento, nas variaes da organizao narcsica, e mesmo mesclando-as, tomar a posio objetal, invertendo o afeto e projetando no outro a posio ativa da relao (perseguio); pode tambm manter o afeto, tomando a si como objeto ao qual ele se destina (megalomania); pode ainda manter o afeto, colocando o outro no lugar de objeto deste radicalmente intenso amor (erotomania). A partir destas concluses, Freud tomar o eixo que organiza as neuroses para explicar e discernir as psicoses. Mais do que isto, a partir de sua teoria do desenvolvimento psicossexual que ele vai construir referncias para uma orientao no campo das psicopatologias, dependendo estas do ponto de fixao ao qual cada uma regride; sendo ainda que, quanto mais precoce for este retorno, mais grave a manifestao patolgica. No caso das psicoses, haveria o ponto comum desta

regresso se destinar etapa narcsica do desenvolvimento, o que o leva a denomin-las, em alguns pontos de sua obra, de neuroses narcsicas (1917a/1996, 1919b/1996, 1924a/1996, 1925/1996). Todavia, Freud considera a parania como um tipo clnico diferente da parafrenia (ambas consideradas como psicoses), considerando que, se em ambas h um desligamento da libido objetal que se volta para o eu (narcisismo), na segunda esta regresso seria ainda maior, atingindo mesmo a organizao auto-ertica. Gostaramos ainda de fazer uma ltima observao no que diz respeito ao Caso Schreber. Sob a tica freudiana,no parece, como comumente poderia se supor, que o desenvolvimento do delrio de Schreber (que, para alguns daria impresso dele estar ficando cada vez mais louco) representaria um agravamento de sua enfermidade. Do contrrio, e como Freud deixa claro, a elaborao delirante j uma tentativa de recuperao do sujeito face crise vivida. Com a irrupo da pulso homossexual recalcada, Schreber se defende patologicamente afastando-a e, conseqentemente, desligando-se da realidade (lembremos seu estado no incio
fosse evidente em toda parte, esse texto bastaria, por si s, para justificar a prevalncia que dou s funes do significante em meu comentrio de Freud (p. 57).

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da doena, no qual apresentava um estupor alucinatrio). As prprias ideias hipocondracas, que so seguidas pelo delrio de ser perseguido pelo Dr. Flechsig (e seus colaboradores), j se constituem como uma tentativa de dar um sentido s experincias extremamente angustiantes que vinha vivendo. Contudo, estas primeiras verses ainda o deixam numa condio de extrema privao e sofrimento. Com a construo do delrio de ser a mulher de Deus, escolhido para ser o redentor da humanidade, ele parece encontrar um sentido que, no mnimo, atenua seu conflito, possibilitando-o inclusive retornar ao convvio social. Em termos freudianos, a genialidade de Schreber leva-o a uma soluo na qual (...) fornecia-se uma sada que satisfaria ambas as foras em contenda. Seu ego encontrava satisfao na megalomania, enquanto sua fantasia feminina de desejo avanava e tornava-se aceitvel. A luta e a doena podiam cessar (1911/1996, p. 57). Interessante tambm a elaborao daquilo que expressa, em Schreber, a sensao de onipotncia narcsica inconsciente. Antes, e como j colocamos, isto se dava pela ideia de imortalidade enquanto Deus mantivesse seu corpo na forma masculina. Agora, aparece nas ideias megalomanacas de ser o Redentor da humanidade. A tese sobre o narcisismo tem uma importncia capital na obra de Freud, levando-o a uma reformulao de vrios fundamentos da psicanlise. Sua prpria concepo sobre as pulses, apenas como um exemplo, tem que ser repensada, dado que, at ento, ele trabalhava com a ideia de uma oposio entre as pulses sexuais e as pulses do eu, o que se torna contraditrio a partir da observao de que o prprio eu pode ser objeto de investimento libidinal. especialmente esta contradio que leva este autor a empreender o trabalho que exposto no texto Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920/1996). Tendo-se isto, ele publicar, trs anos depois do Caso Schreber, um trabalho dedicado a pensar a questo do narcisismo, no qual confere uma importncia central observao de casos de psicose como fonte de material clnico para a construo do conceito e mesmo para a concluso de que se trata a de uma caracterstica regular do desenvolvimento sexual humano (Freud, 1914/1996). No artigo em questo, Freud volta suas pesquisas para os casos de parafrenia (que aqui inclui a esquizofrenia e a parania) e, tomando tambm a constituio da relao afetiva me-beb, passar a discorrer sobre as diferenas entre o narcisismo (primrio e secundrio) e o auto-erotismo.

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Mesmo que tenhamos um conceito de narcisismo primrio, este no pode ser pensado como originrio, como o caso do auto-erotismo; dado a ideia da necessidade de uma ao psquica para a formao do eu, sobre o qual ser feito os investimentos libidinais que caracterizam este narcisismo. No caso do autoerotismo temos um investimento libidinal sobre o corpo que se d de maneira fragmentada, parcial, e que ser organizada numa unidade conforme prope Lacan (1954-55/1985), a partir do estdio do espelho.
(...) Uma unidade comparvel ao eu no pode existir no individuo desde o comeo; o eu tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, que seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo (1914/1996, p. 84).

A provocao do narcisismo , portanto, um processo concomitante e mesmo constitutivo da instncia do eu, que se forma apoiado nas primeiras identificaes narcsicas. Trata-se de um momento bastante arcaico que, em termos lacanianos, envolve a relao do sujeito com o desejo do Outro. Na relao primordial da criana com a me, e pela identificao que a ocorre atravs da ao psquica apoiada nos cuidados e mesmo no investimento ertico que esta oferece ao filho, o beb poder centralizar suas pulses sexuais numa imagem unificada13, organizando assim o que antes aparecia de forma fragmentada no auto-erotismo. Apesar de se tratar de uma relao entre a me e o beb, no se pode pensar a numa dualidade, dada a natureza fusional desta relao que impede o reconhecimento da presena de um outro na mesma. Freud dir ento que os primeiros objetos de amor da criana so seu corpo prprio e a me, percebidos como uma unidade que d suporte constituio do eu. Com isto, diramos que o narcisismo primrio uma etapa comum da constituio psquica do ser falante. O narcisismo secundrio, por sua vez, ocorre quando o sujeito realiza, numa etapa posterior e como meio defensivo, uma retirada da libido dos objetos em direo ao eu e um afastamento da realidade exterior. Este processo apia-se no narcisismo primrio, aparecendo como a manifestao de uma condio j existente previamente, e que pode ser compreendida pelo processo de regresso da libido a

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importante observar que, nesta etapa, o eu apareceria de forma eminente e rudimentar, sendo sua unidade apenas ilusria ou imaginria. Esta questo amplamente comentada e desenvolvida por Lacan em seu ensino, especialmente nos seminrios O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55/1985) e A relao de objeto (1956-57/1995).

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um ponto de fixao anterior. Aqui, ento, estaramos mais regularmente no campo dos distrbios, das patologias psquicas, mas Freud reconhece tambm a comum presena destes fenmenos regressivos na vida cotidiana das pessoas. No campo das patologias, o que ocorreria mais marcadamente na parafrenia - na qual o paciente apresenta uma supervalorizao do eu (megalomania) e um massivo desinteresse pelo mundo externo - e tambm nas neuroses, mas de forma menos manifesta. Vemos aqui, mais uma vez, Freud lanar mo de uma comparao entre as neuroses e as psicoses, apontando distines e aproximaes entre elas que o permitem compreender melhor o campo sobre o qual se debrua, mas que deixam, no obstante, um fio a puxar, algo da psicose que ele parece intuir como pertencente a outra ordem, da qual a referncia da neurose no consegue dar conta. Ao tratar do afastamento da realidade no parafrnico processo que, desde o sculo XIX, considerava como caracterstico das psicoses ele coloca:
Um paciente que sofre de histeria ou neurose obsessiva, enquanto sua doena persiste, tambm desiste da realidade. Mas a anlise demonstra que ele de modo algum corta suas relaes erticas com as pessoas e as coisas. Ainda as retm na fantasia, isto , ele substitui, por um lado, os objetos imaginrios de sua memria por objetos reais, ou mistura os primeiros com os segundos e, por outro, renuncia iniciao das atividades motoras para a obteno de seus objetivos relacionados queles objetos.(...) Com o parafrnico a situao diferente. Ele parece realmente ter retirado sua libido de pessoas e coisas do mundo externo, sem substitu-las por outras fantasias (1914/1996, p. 82).

Freud esclarece ainda que a energia psquica liberada pela frustrao do impulso de natureza narcsica na parafrenia (retornando ao eu) e de natureza objetal nas neuroses (ficando retida na fantasia). a partir da ideia de um narcisismo primrio comum ao ser falante que ser introduzido um novo conceito, o Eu Ideal, representante (ou efeito) da sensao de onipotncia experimentada pelo eu naquele estgio, e que dar origem ao Ideal do Eu pela ao de interdio da castrao. Se, no narcisismo primrio o eu do sujeito pode se reconhecer como completo, como onipotente, a incidncia da castrao vem opor um limite a esta crena, provocando uma ferida narcsica ao apontar a necessria incompletude de cada um. Mais do que isto, ao apontar um limite no sujeito, aponta tambm, e ao mesmo tempo, para uma falta no Outro enquanto representante do universo simblico.

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Com esta incidncia que, em certos termos, vem recalcar a representao de um Eu ideal surge outra representao (ou outras representaes) que ser investida da energia narcsica ali liberada, criando assim as referncias pelas quais o eu mede a si mesmo: O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia no qual ele era seu prprio ideal (1914/1996, p. 100-101). Pelo que estamos colocando, parece lgico considerar que, ao projetar algo do narcisismo perdido, projeta juntamente o que representa esta perda, isto , a castrao. Ao introduzir estes pontos, Freud ir considerar que as ideias de perseguio prprias da parania se devem projeo destes representantes ideais originrios do narcisismo. Notamos que, cada vez mais, o papel do narcisismo na formao dos sintomas psicticos ganha maior importncia na teoria freudiana. Retomando brevemente o caso de Schreber, notamos que, se num dado momento o conflito se dava entre um impulso homossexual e a conscincia moral do paciente, agora o homossexualismo aparece apenas como um dos elementos que apontam para o carter narcsico deste impulso, ficando o conflito tributado incidncia da castrao sobre o sentimento de onipotncia prprio do narcisismo. Seria da enorme angstia provocada pela castrao da onipotncia infantil que o eu se defenderia. Contudo, parece importante remarcar que nas psicoses encontra-se uma especial dificuldade (ou mesmo uma impossibilidade) na elaborao desta incidncia da castrao e uma forma particularmente intensa de defesa contra ela, que tem como efeito seu retorno como vindo de fora. Pelas elucidaes trazidas por Lacan, vemos que esta especial dificuldade se d pela foracluso do Nome-do-Pai, que impossibilita a inscrio da castrao no registro simblico pela via da Metfora Paterna, permanecendo a um vazio que compromete toda a cadeia significante. Esta ocorrncia, por sua vez, deixa aberta a possibilidade do retorno da castrao no real, j que o sujeito fica impedido de responder exigncia paterna pela via simblica. Notamos aqui a importncia do conceito de narcisismo, desenvolvido por Freud muito preponderantemente a partir de seu trabalho com a questo da psicose, que ganha desdobramentos em sua teoria que j prenunciam alguns pontos que serviro para a construo de sua segunda tpica. Ainda, como um efeito de retorno, e como veremos mais adiante, so inclusive estas posteriores construes

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que serviro de base para o avano freudiano na questo de uma distino entre a neurose e a psicose. Se, com a descoberta da fase narcsica do desenvolvimento psicossexual, Freud propor a tese da real retirada da libido dos objetos em direo ao eu como processo central do mecanismo de defesa psictico, com as consideraes que faz no artigo O Inconsciente (1915a/1996) ele poder fazer um esclarecimento com relao a esta. No incio da stima sesso deste artigo, Freud volta a conferir um inestimvel valor observao da psicose (no artigo em questo, chamada por ele de psiconeurose e abordada a partir da esquizofrenia) como material clnico que o possibilita aprender e avanar na sua construo de uma teoria geral sobre o psiquismo. Neste artigo, ele resume o estado geral das concluses a que chegou at aqui, numa passagem que importa ser citada em sua extenso por apresentar tambm alguns pontos que nos parecem importantes no que diz respeito ao presente trabalho, e que se referem ao que segue: o fato de Freud tomar regularmente exemplos de casos de psicose emprestados, por ter reduzida experincia clnica com ela; o constante procedimento adotado por ele, em sua obra, de proceder uma comparao entre as neuroses de transferncia e outros casos que analisa (no s de psicoses, como tambm de perverses e mesmo da vida ordinria), comparao com a qual ele nunca esgota a questo mas, pelo contrrio, extrai um resto, uma pea que resiste em se encaixar no quebra-cabea; a ideia de que a psicose apresenta a cu aberto aquilo que na neurose fica escondido; tambm, sua posio contrria possibilidade de um tratamento psicanaltico das psicoses, o que todavia no o impede de continuar se inquietando com ela. Conforme coloca Freud:
Desde a publicao de uma obra de Abraham (...) tentamos basear nossa caracterizao da dementia praecox de Kraepelin (esquizofrenia de Bleuler) em sua posio relativa anttese entre ego e objeto. Nas neuroses de transferncia (...) nada havia que desse especial proeminncia a esta anttese. Sabamos, realmente, que a frustrao quanto ao objeto acarreta a irrupo da neurose e que esta envolve a renncia ao objeto real; sabamos tambm que a libido que retirada do objeto real reverte primeiro a um objeto fantasiado e ento a um objeto reprimido (introverso). Mas nessas perturbaes a catexia objetal geralmente retida com grande energia, e um exame mais pormenorizado do processo de represso nos obrigou a presumir que a catexia objetal persiste no sistema Ics. apesar da represso ou antes, em conseqncia desta. Na realidade, a capacidade de transferncia, que usamos com propsitos teraputicos nessas afeces, pressupe uma catexia objetal inalterada. No caso da esquizofrenia, por outro lado, fomos levados suposio de que, aps o processo de represso, a libido que foi retirada no procura um novo objeto e refugia-se no

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ego; isto , que aqui as catexias objetais so abandonadas , reestabelecendo-se uma primitiva condio de narcisismo de ausncia de objeto. A incapacidade de transferncia desses pacientes (...), sua conseqente inacessibilidade aos esforos teraputicos, seu repdio caracterstico ao mundo externo, o surgimento de sinais de uma hipercatexia de seu prprio ego, o resultado final de completa apatia todas essas caractersticas clnicas parecem concordar plenamente com a suposio de que suas catexias objetais foram abandonadas. Quanto relao dos dois sistemas psquicos entre si, todos os observadores se surpreendem com o fato de que muito do que expresso na esquizofrenia como sendo consciente, nas neuroses de transferncia s pode revelar sua presena no Ics. atravs da psicanlise (1915a/1996, p. 201-202).

A partir da anlise da fala de pacientes esquizofrnicos, especialmente de um caso apresentado por Tausk, ele concluir que na psicose as palavras so tomadas como se fossem coisas, aproximando-a assim de um modo de funcionamento que seria prprio ao sistema inconsciente (que pode ser inferido principalmente pela anlise das produes onricas): Se perguntarmos o que que empresta o carter de estranheza formao substitutiva e ao sintoma na esquizofrenia,

compreenderemos finalmente que a predominncia do que tem a ver com as palavras sobre o que tem a ver com as coisas (1915a/1996, p. 205). A ideia que ele introduz de que um representante psquico (objeto) pode ser dividido em representao de coisa e representao de palavra; no sistema Ics teramos apenas a representao de coisa, enquanto que no sistema Cs/Pcs encontraramos a representao de coisa associada representao de palavra. O que permitiria que tivssemos conscincia de um objeto psquico (que ele acedesse conscincia) seria a hipercatexizao da primeira pela associao com a segunda. No sentido inverso, o que o recalcamento impede seria a ligao entre as duas, isto , que a representao de coisa seja expressa em palavras. O esclarecimento feito por Freud, que em certo sentido comporta uma retificao, de que nas psicoses a retirada da energia psquica incidiria sobre a representao de palavra do objeto, permanecendo vinculada, contudo, representao de coisa deste. As manifestaes psquicas nas psicoses teriam ento um funcionamento anlogo ao que prprio do inconsciente, levando a concluir que nestas ocorreria um processo de regresso no qual a catexia da palavra retirada, mas permanece um investimento no objeto enquanto coisa. No entanto, este avano terico acaba por produzir outra dificuldade, dado que, na esquizofrenia, diferentemente do que ocorre nas neuroses e na vida ordinria, os sintomas apresentados manifestamente guardariam caractersticas estruturalmente prprias do inconsciente, como se lhes faltassem justamente o trabalho de

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ciframento do recalcamento,o que lana a questo sobre a peculiaridade do mecanismo a atuante que poderia produzir este efeito, quase que inverso ao recalcamento. De qualquer maneira, este acrscimo concordaria com a tese de que a fala de um paciente psictico (como no delrio) surge como uma tentativa de cura por parte deste, como um esforo para tentar restabelecer a ligao entre palavras e coisas, enfim, para dar palavras quilo que se lhe impe como coisa. No entanto, Freud mostra-se ainda pouco satisfeito com suas formulaes frente tarefa de elucidar o fenmeno psictico, sobretudo no que diz respeito ao mecanismo que lhe seria prprio e que conferiria seu efeito de estranheza em relao com a neurose. No final do artigo ele coloca:
(...) Deveramos indagar se o processo denominado aqui de represso tem alguma coisa em comum com a represso que se verifica nas neuroses de transferncia. A formula segunda a qual a represso um processo que ocorre entre os sistemas Ics. e Pcs. (ou Cs.), resultando em manter-se algo distante da conscincia deve (...) ser modificada, a fim de tambm poder incluir o caso da demncia precoce e de outras afeces narcsicas (1915/1996, p. 207).

Aqui parece caberem ainda duas observaes. Primeiramente, o fato de Freud poder elaborar melhor seus conceitos metapsicolgicos valendo-se da observao de fenmenos psicticos; especificamente, neste caso, de fenmenos prprios da esquizofrenia. Depois, uma sensvel mudana na forma de considerar a relao entre neurose e psicose. Inicialmente, a tnica de sua questo incidia sobre um ponto diferente no recalcamento prprio das psicoses em relao s neuroses. Agora, trata-se de investigar se haveria alguma coisa em comum nos mecanismos adotados nestas perturbaes. Dito de outra maneira, podemos ver certa confiana na reunio do que prprio das neuroses e das psicoses dar lugar nfase em uma diferena talvez inconcilivel. Afora o fato de se tratarem de mecanismos defensivos incidindo sobre pulses sexuais, parece que, cada vez mais, Freud pode afirmar uma sensvel distino na natureza destes.

3.4 A teorizao das psicoses a partir da segunda tpica

Aps um considervel perodo, no qual Freud desenvolve a teoria que ficou conhecida como sua segunda tpica representada especialmente pelo trabalho O

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Ego e o Id (1923) ele retoma a questo da psicose por uma srie de analogias com a neurose. No artigo Neurose e Psicose (1924a/1996), lanar mo, para tanto, das noes de eu, isso14 e mundo externo, refletindo sobre a relao entre elas em cada uma destas perturbaes. De maneira geral, vemos que tanto a neurose como a psicose seriam resultado de um relativo fracasso do eu em sua funo mediadora das demais instncias que entram em conflito (isso e mundo externo), resultando ambas do privilgio que o eu confere a uma destas instncias. J no incio do artigo, ele esclarecer esta ideia atravs de uma frmula bastante simples, que trata (...) da mais importante diferena gentica entre uma neurose e uma psicose (...) (p.167). Assim, ele afirma que a neurose o resultado de um conflito entre o ego e o id, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o ego e o mundo externo (1924a/1996, p. 167). Esta analogia aponta para a ideia de que, na psicose, haveria um privilgio por parte do eu aos elementos pulsionais, enquanto que, na neurose, este seria dado ao mundo externo. Apoiado em inmeras descobertas oriundas de sua experincia, Freud colocar que toda neurose de transferncia resulta de uma recusa do eu em atender exigncias impostas por pulses sexuais, defendendo-se delas atravs do mecanismo de recalcamento. Esta ideia parece j estar bastante consolidada no pensamento freudiano, remontando sua origem a seus primeiros trabalhos em que considera as neuropsicoses como o resultado de uma defesa contra representaes de natureza sexual (1894/1996, 1896/1996). Aqui tambm, encontra-se novamente a importncia atribuda por Freud ao efeito do retorno destes elementos recalcados e da maneira com que o eu busca continuar se defendendo deles, tendo com isto um relativo sucesso na manuteno de sua unidade. De certo modo, parece que Freud est dizendo aqui que, no curso do desenvolvimento piscossexual, desde o narcisismo primrio quando o eu se apresenta de maneira incipiente, rudimentarmente unificado o sujeito neurtico consegue alcanar uma

considervel unificao desta instncia. No obstante, se tomarmos a ideia lacaniana de que o eu se organiza no registro imaginrio, a partir da formao do i(a), podemos concluir que esta unidade ilusria, no estando plenamente garantida para nenhum sujeito.
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O referido trabalho de 1923, Freud define o isso um conjunto de contedos de natureza pulsional e de ordem inconsciente.

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Na produo de uma neurose, ao ocorrer um conflito entre um impulso sexual e o mundo externo, o eu toma partido do segundo, recalcando o impulso inadmissvel, mas isto seria apenas uma primeira etapa desta produo. Num segundo momento, este mesmo impulso, que continua ativo no psiquismo, busca caminhos substitutivos para sua satisfao, caminhos sobre os quais o eu no tem controle, formando-se assim o sintoma. Freud vai acrescentar que s a que se poder falar de neurose propriamente dita, isto , pelo fracasso do recalcamento e a formao do sintoma, sendo que o processo patolgico determinante seria justamente este fracasso. Ele colocar ainda que a manifestao sintomtica permanece ameaando a unidade do eu, o que o obriga a continuar se defendendo permanentemente pela retirada de energia do material original. Com esta afirmao (p. 168), e como j comentamos, Freud parece transmitir a ideia de que, na neurose, haveria um considervel sucesso por parte do eu em preservar sua unidade, mesmo j tendo ele refletido (1923/1996) sobre a existncia no psiquismo de instncias que resultariam de um desdobramento do eu (como seria o caso do supereu). Isto pode importar como um ponto distintivo entre a neurose e a psicose, dada sua suposio (1899/1996, 1911/1996) de que, nesta segunda, uma das formas de defesa psquica se daria pela fragmentao e projeo do eu no mundo externo. No artigo A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose (1924b/1996), Freud trar um acrscimo bastante importante para a compreenso da analogia que ele est fazendo entre as duas perturbaes. Mesmo que na neurose o eu, a principio, tome o partido do mundo externo, isto no impede que sujeitos neurticos tenham algum prejuzo na sua relao com a realidade. Se, na primeira etapa, temos uma predominncia da realidade e um recalcamento da pulso ameaadora; na segunda, o retorno do recalcado obriga o eu a fazer concesses, a afastar-se do fragmento de realidade que conflita com a pulso, levando a um afrouxamento (p.205) desta relao. A energia desvinculada deste fragmento investida em traos mnmicos, como forma de substituir a realidade evitada pela produo da fantasia. Na produo de uma psicose, o posicionamento do eu inverso ao que ocorre na neurose, tomando ele o partido do isso e repudiando o fragmento da

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realidade que se ope a sua satisfao. Em casos extremos15, este repdio pode incidir sobre toda e qualquer relao do sujeito com a realidade. Contudo, dada esta perda da realidade, o eu lana mo de contedos internos (traos mnmicos) para tentar realizar (...) um remendo no lugar onde originalmente a fenda apareceu (...) (1924a/1996, p. 169), buscando com isto, e atravs de produes delirantes, um restabelecimento da relao. Freud considera ainda que a percepo da realidade depende tanto dos traos mnmicos (contedos internos) como de percepes atuais externas (contedos externos), que, na psicose, podem aparecer sob a forma de alucinao. Neste caso, tambm podemos discernir duas etapas, sendo, contudo, seus papis invertidos. Se, na neurose, a etapa propriamente patolgica a segunda (a do fracasso do recalcamento), na psicose isto se daria na primeira (no rompimento com a realidade), aparecendo a segunda como uma tentativa de recuperao. Se na primeira etapa h uma perda da realidade, na segunda h uma tentativa de reconstruo da mesma atravs do trabalho do delrio. Esta concepo freudiana concorda com a posio que ele vinha tomando at ento. Ao analisar o caso Schreber (1996/1911), ele considera que a ocorrncia patolgica se d na tentativa do eu de se defender do conflito provocado pela emergncia do impulso homossexual inconsciente, afastando-se da realidade, o que aparece no incio de sua enfermidade sob a forma de um estupor alucinatrio (p. 24). Todas as impressionantes manifestaes posteriores, seja quando Schreber se considera como a mulher de Deus ou mesmo como uma vtima dos abusos do Dr. Fleschsig, so interpretadas por Freud como formas de busca de recuperao por parte do paciente e da diminuio do seu sofrimento. Ainda, ao refletir sobre as falas de pacientes esquizofrnicos (1915a/1996), ver que, por mais ininteligveis que elas se mostrem a princpio, tambm surgem como uma tentativa de restabelecimento, de conferir palavras s coisas. Estes apontamentos de Freud permitem-nos perceber caractersticas bastante familiares entre a fantasia neurtica e o delrio psictico, entendidos como uma tentativa parcialmente bem-sucedida de manter ou restabelecer a relao com a realidade atravs do investimento libidinal em traos mnmicos. Todavia, parece

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Aqui Freud toma como exemplo a amncia de Meynert, (...) uma confuso alucinatria aguda que constitui talvez a forma mais extrema e notvel de psicose(...)(1924/1996, p. 168).

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claro haver uma sensvel distino entre uma e outro, permanecendo ento a questo quanto ao que justificaria esta diferena. Se retomarmos, brevemente, algumas hipteses apresentadas anteriormente por Freud acerca das psicoses, podemos fazer articulaes que contribuem para a compreenso do desenvolvimento das ideias trazidas neste momento. J em 1894, ele apontava que, na operao defensiva de uma confuso alucinatria, o eu rejeita da conscincia a representao aflitiva juntamente com seu afeto (o que diferiria das obsesses e da histeria, onde ocorreria apenas um enfraquecimento afetivo da representao) (1894/1996, p.64). Aqui, esta ideia parece se traduzir justamente nos termos de um repdio de um fragmento da realidade. No caso que Freud cita neste artigo de 1894, a paciente rejeitava qualquer meno situao na qual viveu a derradeira frustrao de suas intenes com relao ao seu suposto amante e fica bastante perturbada quando algum faz alguma referncia a ela (p. 65). Por outro lado, atravs das alucinaes e da construo delirante que empreendeu (na qual acreditava e mesmo percebia a chegada de seu amante) pode reconstruir, no lugar do fragmento de realidade rejeitado, uma outra situao que permitia que seu sofrimento fosse superado. Lembramos tambm da importante tese freudiana de que, na psicose, haveria uma intensa fixao libidinal em fases bastante arcaicas do desenvolvimento psicossexual, fases estas em que a instncia do eu teria uma formao bastante rudimentar ou mesmo ainda no teria se formado (o narcisismo e o auto-erotismo, respectivamente) e que, no processo defensivo desta, haveria uma regresso da libido a estas mesmas fases. Com isto, o material utilizado (traos mnmicos) para a reconstruo da realidade, na psicose, deve apresentar uma natureza prpria destas etapas arcaicas. Esta reflexo permite elucidar a observao de alguns fenmenos comuns em casos de psicose, nas quais o contedo do material do delrio apresenta elementos representativos do prprio eu do sujeito (narcsicos) que se manifesta de forma fragmentada. Alm dos casos de parania (como em Schreber (1911/1996), onde encontramos a projeo de elementos narcsicos em diversas figuras externas) e de esquizofrenia (onde a fragmentao do eu aparece de forma especialmente marcante (1914/1996)) j mencionados, podemos citar ainda os casos de melancolia, nos quais Freud (1917b/1996) observa que as acusaes proferidas pelos pacientes contra o mundo que lhes cerca dizem respeito, comumente, ao prprio eu do sujeito (so acusaes auto-referidas).

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Tais

concluses

acerca

destas

manifestaes

fragmentrias,

destes

fenmenos que so compreendidos como conseqncia de uma decomposio e projeo de elementos do eu, ganham uma capital importncia, entre outros motivos, pelo que se segue. Parece que, a partir da observao das psicoses, Freud pde aprender que a concepo do eu como uma unidade no se sustenta frente a uma srie de manifestaes psquicas. Especialmente nas psicoses, mas no apenas nela, o estatuto do eu como uma instncia sinttica e sintetizadora no est de modo algum garantida e, no tocante a isto, sua apresentao aparece naquela de maneira bastante diversa do que ocorre nos casos de neurose. Se na neurose, como dizamos anteriormente, parece haver um relativo sucesso em manter a unidade do eu, um maior fracasso nesta tarefa um dos elementos que distinguiria a psicose. Contudo, se aparentemente teramos a um elemento claramente distinto entre neuroses e psicoses - de forma que encontraramos, na primeira, um eu unificado, enquanto que, na segunda, ele se apresentaria fragmentado - uma reflexo adicional questiona esta demarcao. Se Freud pde constatar a existncia de uma etapa narcsica no curso regular do desenvolvimento, no qual o eu se apresenta de maneira rudimentarmente unificada, pde pensar tambm em processos de regresso ao narcisismo tanto nas psicoses como nas neuroses e na vida ordinria, o que revelaria que, em todos estes casos, o eu no teria sua unidade garantida, sendo regular sua diferenciao em outras instncias no processo de desenvolvimento, como ele prope, por exemplo, acerca da formao do supereu. Certamente, a ideia de uma fragmentao do eu ou de sua diferenciao ao longo do desenvolvimento denotam operaes distintas, mas que no deixam de guardar uma aproximao, e isto no que diz respeito prpria estrutura do eu e de suas relaes com os objetos. De fato, a ideia da diviso do eu como um mecanismo prprio da psicose no se sustenta frente observao de que ela se encontra presente tambm nas neuroses e perverses (1927/1996). Retomando a analogia que Freud faz entre neurose e psicose nos artigos de 1924, notamos uma aproximao entre elas, quando ele coloca que o princpio de ambas o mesmo, tratando-se de uma impossibilidade das pulses provenientes do isso encontrarem plena satisfao na realidade (mundo externo). Tambm, nas manifestaes de ambas, encontra-se uma tentativa de reparao mal-sucedida dos prejuzos vividos pela impossibilidade de satisfao destas pulses. Trata-se de

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reparao pois, na neurose, o sintoma visaria justamente a satisfao do impulso, enquanto que, na psicose, isto se daria pela reconstituio da realidade. Malsucedida pois tanto o sintoma no satisfaz plenamente o impulso como to pouco a realidade reconstituda do psictico pode faz-lo. Vemos mais uma vez, nestes artigos, a presena em Freud de uma noo quantitativa, de intensidade, usada para pensar as diferenas das reaes defensivas entre as neuropsicoses. Dir ele que a determinao do mecanismo utilizado pelo eu neste processo (represso do impulso ou repdio da realidade) depender de uma questo econmica, isto , (...) das magnitudes relativas das tendncias que esto lutando entre si (1924a/1996, p. 170), ou seja, da fora da realidade em oposio fora dos impulsos sexuais. No artigo A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose (1924b/1996), h um trecho que importa citar por resumir bem a analogia que Freud est estabelecendo, tendo-se especialmente a, como referncia, a relao estabelecida com a realidade, em cada uma das perturbaes.
Por conseguinte, a diferena inicial assim se expressa no desfecho final: na neurose, um fragmento da realidade evitado por uma espcie de fuga, ao passo que na psicose, a fuga inicial sucedida por uma fase ativa de remodelamento; (...) Ou ainda, expresso de outro modo: a neurose no repudia a realidade, apenas a ignora; a psicose a repudia e tenta substitu-la (1924b/1996, p. 207).

Logo em seguida, encontramos uma interessante comparao entre neurose, psicose e a prpria vida normal:
Chamamos um comportamento normal ou sadio se ele combina certas caractersticas de ambas as reaes se repudia a realidade to pouco quanto uma neurose, mas se depois se esfora, como faz uma psicose, por efetuar uma alterao desta realidade. Naturalmente, este comportamento conveniente e normal conduz realidade do trabalho no mundo externo; ele no se detm, como na psicose, em efetuar mudanas externas (1924b/1996, p. 207).

interessante notarmos ainda que, mesmo que a tarefa de realizar uma classificao nosogrfica das perturbaes com as quais trabalhava no estivesse entre as principais preocupaes de Freud, ele no deixa de trazer, valendo-se agora dos conceitos que pode elaborar a partir da segunda tpica, alguns apontamentos acerca da questo, num trabalho que denominamos, no incio deste captulo e ao abordarmos os textos freudianos que tratavam da psicose j no final do sculo XIX, de um mapeamento que visaria uma familiarizao com um campo por

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vezes bastante novo. No artigo Neurose e Psicose, contando com a introduo da noo de supereu, ele afirmar:
A analise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico desse grupo, e reservaramos o nome psiconeuroses narcsicas para distrbios desse tipo (...) [o que at ento se aplicava tambm a outros casos de psicose] (...). As neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o ego e o id; as neuroses narcsicas, a um conflito entre o ego e o superego, e as psicoses, a um conflito entre o ego e o mundo externo (1924a/1996, 16 p. 169-170) .

Ainda, no deixa de chamar a ateno o fato de Freud publicar, num mesmo ano, dois artigos nos quais tem como preocupao central tratar da questo da psicose, apresentada finalmente como uma categoria que rene vrias das afeces que estudou por dcadas e que podem constituir um grupo essencialmente distinto das neuroses. Ocorre-nos a possibilidade de pensar que, alm de sua freqente inquietao com o tema, ele tambm estaria motivado pela possibilidade de experimentar a aplicao das teses desenvolvidas na sua segunda tpica para a compreenso do fenmeno da psicose, principalmente no que tange observao de que o eu uma instncia apenas aparentemente sinttica, unitria, sofrendo desdobramentos, segmentaes ou divises em outras instncias (como o Ideal do eu e seu herdeiro, o supereu), durante seu processo de desenvolvimento. Lembremos da possibilidade aventada por Freud, desde o incio, do eu sofrer modificaes para se adequar s representaes delirantes, ou ainda, e como proposto posteriormente, deste sofrer estas alteraes para (...) ter xito em emergir de tais conflitos [prprios da vida psquica cotidiana] sem cair enfermo (1924a/1996, p. 170). A ideia de uma diviso do eu como um mecanismo defensivo contra um conflito psquico retomada por Freud em textos posteriores, como o caso do artigo A Diviso do Ego no Processo de Defesa (1940b/1996). Entretanto, no encontramos, nestes, nenhuma articulao especfica entre aquela e a psicose. No artigo citado, por exemplo, trata da relao entre a diviso do eu frente ameaa da castrao e a possvel formao de um sintoma fetichista como efeito. Ademais, no

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No podemos deixar de notar neste trecho que, apesar de Freud j ter avanado bastante em sua concepo distintiva entre psicose e neurose, ele permanece aplicando, em alguns momentos, os termos neurose e psiconeurose mesmo quando se trata de perturbaes que ele parece j ter estabelecido como propriamente psicticas.

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artigo O Fetichismo (Freud, 1927/1996), ele admite no ser o processo de diviso do eu uma via possvel de definio prpria da psicose, dado que este mecanismo encontra-se presente mesmo que de formas diversas - tanto nesta como na neurose e na perverso. Esta retomada dos textos freudianos que tratam da questo das psicoses permite-nos acompanhar uma srie de importantes desenvolvimentos e construes realizados em sua obra. Se Freud pde dizer algo sobre as psicoses, pde tambm situar com elas questes que lhe serviram para a construo de sua teoria psicanaltica. Neste percurso, ele consegue estabelecer vrios pontos que, mesmo que encontrem convergncias com a neurose e a vida psquica em geral, permitem compreender e distinguir fenmenos que so mais propriamente observados entre as psicoses, realizando uma elucidao bastante relevante deste campo em vrios de seus aspectos. Se fizermos uma rpida reviso do que viemos expondo neste captulo, perceberemos este movimento que, se por um lado aponta para aproximaes, destaca, no obstante, caractersticas prprias da psicose. Se o mecanismo de projeo prprio do funcionamento inconsciente, ele se apresenta na psicose com peculiaridades que, alm de seu carter mais intenso (abusivo), tm qualidades que provocam comumente uma desconcertante perplexidade naquele que se depara com sua manifestao. Se a hiptese sobre uma etapa narcsica do

desenvolvimento psicossexual pode ser generalizada, seu papel na constituio e nas manifestaes de uma psicose tem uma importncia e uma natureza que no pode ser reduzida aos fenmenos comuns do comportamento humano. Tambm, se a ideia de uma ciso do eu ou mesmo de uma alterao em sua estrutura pode ser pensado em outros casos, certamente h uma particularidade deste processo na psicose que est na base das diversas manifestaes delirantes de perseguio, de decomposio do corpo etc. Ainda, por mais que Freud fale de uma perda da realidade tanto na neurose como na psicose, claramente ele compreende e considera uma sensvel distino entre elas (no se trata, de modo algum, de uma perda da mesma natureza), que possibilita, na psicose, at mesmo uma substituio desta e a produo de percepes alucinatrias mais coerentes com a realidade reconstruda. No obstante todos estes avanos e elucidaes, parece que algo resta para Freud, algo que esta construo de conhecimento que empreende no capaz de

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capturar, e que o leva a se mostrar no completamente satisfeito com suas concluses (1924b/1996). Ao longo de seus trabalhos, notamos que Freud usa vrios termos17 para tratar do mecanismo pelo qual uma psicose lida com o elemento incompatvel com o eu, elemento este que diz respeito castrao e ao limite que ela representa, enquanto que a palavra recalcamento (ou, em muitas tradues, represso) parece permanecer constante ao se tratar de uma neurose. A respeito disto, ele lana a questo ao interrogar sobre o mecanismo anlogo ao recalcamento neurtico com o qual o eu lidaria com o mundo externo na psicose e conclui: isso, penso eu, no pode ser respondido com novas investigaes; porm segundo me pareceria, tal mecanismo deve, tal como a represso, abranger uma retirada da catexia enviada pelo ego (1924a/1996, p. 171). Importa, para nossa discusso aqui, notar que, apesar de todos os seus enormes avanos, Freud no deixa de considerar este ponto ainda obscuro acerca do campo das psicoses, ponto esse que, curiosamente, e mesmo que j lance uma hiptese sobre isso, ele considera no poder ser respondido por novas investigaes. O acompanhamento da empreitada de Freud ao se confrontar com as psicoses, permite-nos perceber uma dinmica que conjuga aproximao e afastamento, e que aponta para uma relao de estranhamento com ela, na qual encontram-se elementos de familiaridade, de diferenas (propriamente estranhos), de perplexidade, bem como uma inquietao frente quilo que permanece enigmtico, obscuro. O recorrente retorno problemtica das psicoses atesta esta inquietao freudiana, na qual ele pde, muitas vezes atravs de analogias, reconhecer naquela pontos familiares neurose ou mesmo vida cotidiana, bem como pontos radicalmente distintos destas. Quando acompanhamos o esforo de teorizao das psicoses na obra freudiana, tal dinmica revela-se no modo como o autor prope conceb-las sobre o fundo de um saber constitudo a partir da experincia com as neuroses e a vida ordinria. Sob este prisma, podemos perceber as psicoses ocupando um lugar Unheimlich na obra de Freud, marcando, de maneira reincidente, um ponto avesso ao saber. Ao se voltar para este campo, ele

Tais como recalcamento, afastamento, fuga, rejeio e repdio. Estamos advertidos de que, para a afirmao que estamos fazendo aqui, baseamo-nos apenas em textos freudianos traduzidos para o portugus. No nossa inteno discutir a preciso ou a adequao das tradues de termos alemes como Verwerfung, Verdrangung, Verleugnunng etc. Consideramos apenas que, no por acaso, encontramos palavras diversas quando se est tratando da questo da psicose, enquanto que, no caso da neurose, a palavra recalcamento (ou represso) parece predominar.

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precisou, ento, responder interpelao de algo que no se encaixava inteiramente nos sulcos tericos que havia previamente estabelecido. A maneira como isto se d pode ser demarcada pela retomada do que discutimos neste captulo e que j foi indicado em seu desenvolvimento. Nos trabalhos do final do sculo XIX (1894/1996,1896/1996), pudemos perceber Freud localizando um ponto comum entre as neuropsicoses, concebendo-as como conseqentes a um processo defensivo do eu contra pulses sexuais ameaadoras. Se algo do que as histerias ensinaram a Freud pode ser estendido a casos de psicose, isto no anulou a presena de um ponto estranho, reconhecido pelo autor, associado observao clnica de suas manifestaes sintomticas peculiares. Se a defesa , por um lado, um mecanismo comum, ela no deixa de comportar algo estranho quanto a suas resultantes nas psicoses em contraste com as neuroses. Esta diferena configurou-se obscura no texto de Freud, que acabou por abord-la apenas em termos de intensidade, sendo considerada a defesa nas psicoses muito mais poderosa (1894/1996, p.64). Seu poder estaria no sucesso em conseguir afastar da conscincia o representante ameaador juntamente com seu afeto, enquanto que, nas neuroses, ocorreria apenas um enfraquecimento afetivo daquele. Neste momento, o que o autor prope a possibilidade de pensarmos num processo especial de recalcamento nas psicoses em comparao com as neuroses (1896/1996, p. 175). Desta forma, o termo recalcamento designava o que haveria de familiar entre as defesas, enquanto que o termo especial apontava para este ponto estranho e enigmtico apresentado pelas psicoses. Em meio a esta discusso, Freud percebe o importante papel desempenhado pelo mecanismo de projeo, especificamente na formao dos sintomas paranicos, em particular no que diz respeito ao delrio. No contedo deste ltimo, percebeu a representao de contedos aflitivos que foram projetados para fora pelo eu, como uma forma de defesa por parte deste. No entanto, em um movimento de aproximao, reconheceu que o mecanismo de projeo est presente tambm nas neuroses e na vida ordinria, conferindo parania (...) um abuso do mecanismo de projeo para fins de defesa (...) (1895/1996, p. 256). Esta aproximao no desfaz o elemento estranho que resiste comparao, restando algo de inapreensvel no carter enigmtico do fenmeno nas psicoses. Neste sentido, e conforme a leitura que propomos aqui, parece que entre a projeo caracterstica da parania e a projeo em um sentido mais genrico estabelece-se

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uma relao de estranha familiaridade. Vale acrescentar a observao do autor na qual pondera que, na parania, o eu projeta mais intensamente coisas que lhe so assustadoras e das quais no quer saber, revelando contedos que, na vida ordinria, tende-se a manter oculto, dado o desprazer, ou mesmo o horror, que provocam. Este apontamento lembra uma das caractersticas do estranho elencadas por Freud, ao considerar que o Unheimlich trata de algo que deveria ter permanecido oculto, mas veio luz. Entre 1911 e 1914, ao voltar sua ateno para a questo etiolgica das psicoses, Freud constri seu conceito de narcisismo, apontando o importante papel de uma fixao da libido nesta etapa arcaica da constituio do sujeito na determinao daqueles quadros. Entretanto, alm do que elucida nestes casos, o narcisismo assumiu, na obra freudiana, o status de noo central no modo como concebida, em termos gerais, a constituio do psquico. Mais precisamente, se por um lado, como Freud (1914/1996) afirma, foi a observao de casos de psicose que o levou a pensar no narcisismo; por outro, este permitiu a compreenso de vrios fenmenos, at ento pouco inteligveis, que iam muito alm do campo das psicoses. De todo modo, por mais elucidativa que seja, a teorizao sobre o narcisismo no esgota a questo das psicoses para Freud. Aqui, interessante notar a caracterstica do pensamento freudiano que queremos destacar neste seu procedimento de comparao entre neuroses, psicoses e vida ordinria. Se as psicoses resistem em apresentar, a despeito dos enormes avanos no saber sobre ela, um ponto enigmtico do qual sua teoria no d conta, Freud volta-se para a observao clnica na tentativa de compreend-lo. Atravs desse movimento, pode construir um importante conceito (o narcisismo) que elucida fenmenos concernentes no s s psicoses como ao psiquismo em geral e que leva a reconsideraes sobre a prpria teoria. Todavia, resta algo inapreendido que no excludo de suas inquietaes, que no afastado por no se adequar aos novos conceitos, mas que , de outra forma, tomado como mote para o avano do trabalho. Finalmente, em 1924, como vimos, j tendo introduzido as hipteses que delinearam sua segunda tpica, Freud veio a realizar um trabalho de comparao, por analogias, entre neurose e psicose. Pensando nos elementos estranhofamiliares que a comparao da psicose com a neurose evidencia, podemos ainda deter-nos em dois pontos da discusso ali efetuada. O primeiro deles diz respeito s

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perturbaes na relao com a realidade em uma e outra. Quanto a isto, Freud afirmou que, nas neuroses, o retorno da pulso recalcada obriga o eu a fazer concesses, tendo que se desligar de elementos da realidade que entram em conflito com esta pulso que retorna. A energia a desprendida incide sobre traos mnmicos, levando produo da fantasia, atravs da qual o eu manter uma ligao imprpria, distorcida com a realidade. Nas psicoses, por sua vez, a energia liberada pelo afastamento da realidade tambm retorna sobre traos mnmicos, levando produo do delrio como uma forma do eu restabelecer, mesmo que de maneira distorcida, alguma relao com a realidade. Verificamos, assim, que a fantasia, na neurose, e o delrio, na psicose, so assimilados como tentativas parcialmente bem-sucedidas de manter ou restabelecer a relao com a realidade atravs do investimento libidinal em traos mnmicos. Todavia, h uma sensvel distino entre uma e outro, prefigurando uma relao de estranha familiaridade no modo como fantasia e delrio so abarcados pela teoria de Freud. O segundo ponto mencionado diz respeito estrutura do eu. Comeando pela diferenciao proposta por Freud, sustentado que, nas neuroses, ao recalcar a pulso, o eu mantm sua unidade, seu carter sinttico e sua funo sintetizadora. Com o retorno do recalcado, trabalha no sentido de garantir esta unidade, tarefa na qual Freud d a entender que o eu tem considervel sucesso. J nas psicoses, o eu se fragmenta e projetado para o exterior, como forma de lidar com o conflito que o ameaa. Os contedos do delrio na parania, as vozes na esquizofrenia e as

queixas na melancolia do a Freud base clnica para esta concluso. Contudo, se desta vez temos a um elemento aparentemente distinto entre neuroses e psicoses nas primeiras, um eu unificado, enquanto que, nas outras, ele se apresentaria fragmentado um exame adicional na obra de Freud questiona esta demarcao. A sugerida distino das psicoses pela fragmentao do eu abalada pela constatao, registrada pelo prprio autor, de que tambm nas neuroses podem ser identificados processos de regresso ao narcisismo, etapa do desenvolvimento na qual o eu se apresenta de maneira rudimentarmente unificada. Fora das psicoses, o eu no teria sua unidade garantida, o que compromete a possibilidade de estabelecer fronteiras ntidas desde este critrio. A ideia da diviso do eu como elemento prprio psicose no se sustentar frente observao de que ela se encontra presente tambm nas neuroses e perverses (1927/1996).

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Sob esta perspectiva, podemos perceber que as psicoses ocuparam, na obra de Freud, um lugar enigmtico, que o convocou a um esforo de entendimento, estabelecendo-se ali uma relao que, conforme nossa leitura, guarda as caractersticas do estranhamento. Os elementos familiares que elas apresentam, comportam, ao mesmo tempo, um elemento efetivamente estranho, gerando uma ambigidade que acaba por destacar algo obscuro que relativo a um poderoso e angustiante impulso inconsciente. A tenso que prpria da experincia do estranho parece convocar Freud a um posicionamento, posicionamento este que em muito diverge de um no querer saber nada disto. Sua resposta, que parece ser um significativo rastro deixado por seu desejo, apresenta construes acerca do diferente (a psicose) e uma melhor compreenso, por um efeito reflexivo, do mesmo (a neurose e a vida cotidiana), sem que com isto se exclua, pela via do saber constitudo, este ponto obscuro e enigmtico, que permanece avesso s suas construes. A resposta de Freud, neste sentido, pode ser considerada como a prpria construo de parte da teoria psicanaltica, que no encerrou a questo mas que, diversamente, a promoveu. Tambm vemos a constituio de um saber sobre si mesmo, na medida em que pode reconhecer sua posio pessoal no contato com pacientes psicticos, o que faria dele um mal psiquiatra (1928/1995). Ainda, pode-se perceber a um testemunho da parte de Freud que aponta para um posicionamento tico bastante importante no que diz respeito psicanlise. Em todos os seus esforos em elucidar a questo das psicoses, e mesmo com o saber que pde construir sobre elas e a partir delas, fazendo assim avanar o saber da psicanlise no estritamente no que concerne s psicoses, est sempre

presente a considerao deste ponto obscuro que resiste inexoravelmente a toda e qualquer compreenso. Trata-se do real da clnica para Freud, deste resto irredutvel ao saber que tomado no interior da experincia analtica, sem que com isto busque-se elimin-lo, exclu-lo, mas, outrossim, reconhec-lo, confrontar-se com ele, oferecendo uma resposta possvel a isso.

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4. CONSIDERAES FINAIS: SOBRE A DIMENSO DA CASTRAO

Nestas consideraes finais, retomaremos os pontos principais de nossa investigao acerca da categoria do estranho, tanto no que associada por Freud angstia de castrao, quanto no que ela aponta para a dimenso do gozo no pensamento lacaniano. Tambm, destacaremos a questo freudiana acerca das psicoses - que, em ltima instncia, diz respeito ao mecanismo prprio e constitutivo desta estrutura -, bem como apontaremos o papel central da castrao na determinao destas, conforme prope Lacan nos seus trabalhos da dcada de 1950. Com isso, visamos verificar como tais articulaes aqui propostas permitem avanar na elucidao quanto ao lugar das psicoses para a psicanlise, tendo como referncia a categoria do estranho e o afeto de angstia que acompanha a experincia do Unheimlich. O estudo do texto de Freud sobre o estranho, associado a importantes pontos destacados da teoria freudiana acerca da angstia, permitiu-nos definir as caractersticas deste fenmeno, bem como compreender a tese freudiana sobre suas origens inconscientes. Quanto s suas caractersticas, trata-se de uma experincia na qual algo que deveria ter permanecido oculto vem luz e, ao faz-lo, provoca uma ambgua sensao que combina o sentimento de familiaridade e de estranhamento, alm de uma averso, um horror. Pelo que aponta Freud, o que evocado no sujeito, na cena do Unheimlich, so contedos psquicos arcaicos, prprios da remota infncia e que h muito foram esquecidos, recalcados, tornandose assim inconscientes. O fato de evocar contedos prprios do sujeito o que justifica a sensao de familiaridade que o estranho provoca, sendo seu carter oculto, propriamente estranho, tributado justamente a este posterior

desconhecimento conseqente do processo de recalcamento. Agora, o que estas elaboraes das caractersticas do estranho acabam evidenciando diz respeito a seu poder de evocar uma intensa sensao de horror, apontando para sua origem inconsciente que est diretamente associada ao complexo de castrao ou, mais especificamente, angstia de castrao, afeto extremamente poderoso na vida infantil, que tem um papel determinante na economia psquica do sujeito. Se, no artigo em questo, Freud considera a angstia que acompanha a experincia de estranhamento como um efeito direto do trabalho do recalque, o acompanhamento do que ele desenvolve acerca da angstia, em sua

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obra, leva-nos a perceber que este poderoso afeto um sinal para o eu do perigo da perda do objeto, quer dizer, a angstia um afeto-sinal da ameaa de castrao. O recalcamento, desta maneira, figura no como a causa da angstia, mas sim como uma operao defensiva contra o que a provoca. Se retomarmos as anlises feitas por Freud (1919a/1996) dos exemplos de estranho por ele elencadas (que tratam do animismo, do duplo, da onipotncia de pensamento, da crena na vida aps a morte), podemos notar que seus contedos guardam caractersticas que so prprias do narcisismo primrio, etapa arcaica da vida do sujeito na qual predomina no eu uma sensao de onipotncia, sensao esta de extrema importncia, na medida em que serve de defesa contra a intensa angstia provocada pela ameaa de destruio deste mesmo eu, que se encontra ainda em estado nascente e rudimentarmente constitudo. Predominaria nesta etapa, ento, uma tenso entre a onipotncia narcsica do eu e uma angstia proporcionalmente intensa frente ameaa de sua destruio, tenso esta que ter, posteriormente, conseqncias diretas na questo do complexo de castrao. Assim, abre-se caminho para a concluso de que esta intensa angstia, marcadamente presente na vida infantil, que estaria na base da sensao de horror caracterstica do estranho. Dito de outra maneira, o horror prprio do estranho associado por Freud, atravs de caminhos bastante complexos, ameaa de castrao, entendendo-se esta ltima como aquilo que impe um limite para o sujeito em sua relao com o objeto e que se ope a esta sensao mtica de onipotncia narcsica por parte do eu. Desta forma, notamos que, segundo Freud, isto que intimo e familiar ao sujeito, mas que lhe aparece como estranho por ter sido recalcado dado o horror que provoca trata de algo bastante primitivo no sujeito, algo que est, em ltima instncia, vinculado castrao. Pela via da angstia, vimos que Lacan, no Seminrio 10, tambm associa o Unheimlich questo da castrao, concebendo, todavia, a manifestao da angstia, ali, de maneira diversa, quase inversa ou, como quer o autor, num nvel duplicado (1962-63/1996, p. 64) daquela proposta por Freud. Para ele, menos do que o sinal da falta do objeto, a angstia sinalizaria a falta de apoio para a falta. Nesta perspectiva lacaniana, a angstia se manifestaria quando o objeto a, que faz ausncia no simblico, que fura o Outro, aparece, paradoxalmente, como presena neste registro. Trata-se, este objeto de um resto real da constituio subjetiva que no seria integrvel no simblico nem orientvel no imaginrio, mas que, em certas

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circunstncias (como ocorreria na cena do Unheimlich), aparece como passvel de se fazer presente, angustiando assim o sujeito. A possibilidade de que o objeto a no figure como ausncia no Outro tem conseqncias diretas na questo da castrao, dado ser sua presena de uma ausncia o que barra o Outro, apontando para sua castrao e, conseqentemente, instituindo-o como Outro desejante, marcado por uma falta. Esta falta no Outro que o coloca na ordem do desejo, o que estruturalmente oferece um suporte para a promoo do desejo no prprio sujeito, inserindo-o no campo da linguagem. Na falta desta falta, o Outro, representante da linguagem para o sujeito, figuraria como no castrado, colocando este ltimo na condio de puro objeto de gozo deste mesmo Outro, aniquilando-se assim a subjetividade. Dito de outra forma, lembramos que, para Lacan, o sujeito se constitui atravs de sua alienao na linguagem desde uma interrogao acerca do desejo do Outro. Nesta operao de alienao, resta um objeto que causa o desejo, que responsvel pela sua inaugurao e movimento. Este objeto-resto, no capturado pelos registros simblico e imaginrio, o que acaba por marcar um limite da operao simblica. Esta limitao do simblico indica uma falta em seu representante, isto , o Outro, o que garante sua condio de Outro desejante. Ora, sabemos que, por estrutura, a falta no Outro condio para que o sujeito aceda dimenso do desejo desde a posio de objeto de gozo do Outro, valendo-se, para tanto, do desejo que se desvela neste mesmo Outro a partir deste objeto que figura como um vazio, uma ausncia. Se este objeto que por sua natureza de resto real, vale repetir, no integrvel no simblico paradoxalmente se apresenta como passvel de completar o que falta ao Outro, obturando assim sua falta, toda a estrutura do desejo no sujeito, que se sustenta no desejo do Outro, fica comprometida, levando aquele a confrontar-se com a possibilidade de sua aniquilao pela sua (re)integrao enquanto objeto de gozo deste Outro no barrado. A angstia, ento, aparece, neste ponto, como um sinal no eu de um o perigo para o sujeito desde a dimenso do gozo. Desta feita, no seria exatamente pelo perigo da perda do objeto ameaa de castrao freudiana - que a angstia se manifestaria, mas sim pela perda deste objeto em sua condio de vazio, ou seja, pela ameaa de que a castrao no Outro (e, correlativamente, no sujeito) no possa ser sustentada.

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esta lgica que a anlise lacaniana do Unheimlich vem sustentar e na qual ela se sustenta, estabelecendo-se uma relao intrnseca entre elas. Na cena do estranho, algo do real irrompe, invadindo o campo imaginrio, ultrapassando a barreira a princpio intransponvel que delimita estes dois registros. Esta invaso se d justamente no ponto onde deveria haver um vazio dado no poder haver imagem da falta no lugar onde deveria estar o menos-phi, isto , a castrao imaginria, no lugar para o qual est prevista a falta que permite a organizao do imaginrio. Quando algo se manifesta ali, quando este vazio preenchido, a falta vem a faltar, levando o sujeito experimentao de algo que lhe extremamente ntimo e, ao mesmo tempo oculto, e que provoca angstia justamente por encenar a obturao da falta. neste sentido que podemos colocar que, para Lacan, o estranho tambm est diretamente associado questo da castrao, se bem que isto por uma lgica relativamente distinta daquela adotada por Freud. Aqui, gostaramos de fazer um breve parnteses para comentar algo que se desdobra destas investigaes. Parece que, se para Freud a angstia se manifesta como conseqncia da ameaa sensao narcsica de onipotncia que a incidncia da castrao acarreta, para Lacan, de outra maneira, a angstia se d como um sinal no eu para o sujeito, justamente do risco iminente de sua aniquilao por sua diluio na relao narcsica com o Outro, risco este conseqente de uma impossibilidade de reconhecimento da castrao e de sustentao do desejo. Agora, ao acompanharmos as teorizaes de Freud acerca das psicoses ao longo de sua obra questo esta mais extensamente trabalhada no ltimo captulo pudemos entrever o estabelecimento de uma relao de estranha-familiaridade entre as neuroses/vida ordinria (campo clnico considerado como mais familiar psicanlise) e as psicoses. Sob esta leitura, pudemos pensar nas psicoses como ocupando um lugar Unheimlich para a psicanlise. No obstante a isso, vimos que o eixo central da questo que inquieta Freud nestas construes, que vai se decantando e se tornando mais evidente em seus textos, e em torno do qual esta relao de estranhamento se articula, diz respeito ao modo particular do sujeito se defender de uma pulso ameaadora, angustiante. Mais exatamente, o que parece inquietar Freud ali a questo quanto forma que seria prpria das psicoses em se defender do que provoca angstia, forma esta distinta da que pode estabelecer para as neuroses.

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Especialmente no Caso Schreber (1911/1996), Freud parece indicar que esta pulso que aflige o sujeito, e da qual ele precisa se defender, remonta etapa narcsica e est intimamente vinculada ao complexo de castrao na infncia. Entretanto, foi com os trabalhos lacanianos da dcada de 1950 que pudemos perceber o papel central da castrao na determinao da estrutura psictica. Conforme Lacan prope, o sujeito psictico responde castrao pela foracluso, no registro simblico, do significante paterno que faz a funo de Lei para o Outro, impondo um limite para este ltimo e apontando, com isto, para sua castrao. Nesta operao, o Nome-do-Pai fica foracludo, na impossibilidade para o sujeito de sustentar seu desejo frente ao Outro, que permanece figurando como no barrado. A foracluso deste significante privilegiado acarreta, ento, uma carncia simblica determinante para o sujeito psictico, levando a uma srie de dificuldades na sua relao com o Outro e com a realidade que a linguagem organiza. Tais dificuldades aparecem de maneira manifesta, se bem que cifrada, nos sintomas apresentados na fenomenologia destes quadros clnicos. A angstia vivida pelo psictico, em certa medida, parece dizer respeito confrontao do sujeito com este Outro que lhe aparece como no castrado e que, correlativamente, coloca-o nesta condio mortfera de objeto de gozo do Outro. Nisto, vemos uma aproximao desta tese acerca da psicose com a lgica desenvolvida por Lacan, no Seminrio 10, da manifestao do afeto da angstia e da ocorrncia do fenmeno do estranho. Finalizando com estas reflexes, pretendemos verificar que, em ltima instncia, aquilo que est em causa no confronto com as psicoses, aquilo que aparece como estranho-familiar na relao entre psicose e neurose, diz respeito dimenso da castrao. Melhor ainda, o que figura como Unheimlich para as neuroses nas psicoses, est diretamente vinculado forma desta ltima lidar com a castrao, forma esta que o psictico d a ver em suas manifestaes, mas que permanece como radicalmente distinta do que seria prprio ao funcionamento neurtico. Os contedos destas manifestaes tratam de algo que na neurose familiar (visto lhe ser prprio), oculto (por ter sido recalcado, ao invs de foracluido) e horrvel (por provocar uma intensa angstia). Tambm com estas articulaes finais, podemos fazer uma leitura particular da afirmao de Freud, quando ele coloca que o efeito estranho (...) da loucura tem a mesma origem. O leigo v nelas a ao de foras previamente insuspeitas em

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seus semelhantes, mas ao mesmo tempo est vagamente consciente destas foras em regies remotas do seu ser (1919a/1996, p. 260). Parece-nos, ento, que estas foras manifestas na loucura, que esto presentes em regies remotas (dado o recalcamento), dizem respeito justamente dimenso da castrao, naquilo que ela pe em causa da ordem do desejo e do gozo. Tal leitura justificaria a sensao de Unheimlich que o clnico pode experimentar ao se confrontar com casos de psicose. Mais do que isso, o fascnio, a inquietao e o movimento que conjuga atrao e evitao que eles provocam comumente nos clnicos, parece ser causado pelo fato destes ltimos estarem lidando, ao trabalhar com as psicoses, com a dimenso da castrao, algo do qual o sujeito nada quer saber, mas frente ao qual ele convocado a oferecer uma resposta. No apenas pelos contedos que elas manifestam, mas inclusive por eles - dado que marcam uma radical diferena em relao neurose as psicoses impe a castrao para o clnico, na medida em que apontam para a uma impotncia do saber ao qual se endeream, fazendo incidir o que se pode denominar como o real da clnica. Se frente castrao, cabe a cada um oferecer uma resposta, podemos considerar este trabalho como uma das respostas que nos foi possvel dar a esta convocao. Finalmente, gostaramos de fazer uma colocao que, em certa medida, retifica o que afirmamos anteriormente, ao mesmo tempo em que cerne nossas concluses. Mais precisamente do que um estranho para a psicanlise, a psicose algo que pe em causa para ela a questo da castrao, ou melhor, e nos termos propostos deste trabalho, algo que manifesta uma forma Unheimlich de lidar com a castrao, lembrando que a foracluso, para Lacan, um mecanismo extensvel para operaes comuns e prprias da estrutura da linguagem.

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