Gramsci para historiadores1

Ricardo Salles2 Estas reflexes so parte de um trabalho intelectual coletivo que vem sendo desenvolvido no mbito do grupo Gramsci e a Modernidade e de um trabalho de investigao histrica individual sobre a configurao do Estado imperial brasileiro, do desenvolvimento de uma segunda escravido e de uma classe senhorial histrica centrada na regio da bacia do rio Paraba do Sul no sculo XIX, das relaes entre lutas escravas e a abolio da escravido no Brasil. O ttulo proposto uma aluso ao livro do historiador e psicanalista Peter Gay, Freud para historiadores (1989). A diferena que, no caso de Gay, sua tentativa foi a de considerar as possibilidades de utilizao de um quadro terico disciplinar, ou ao menos de um conjunto de seus conceitos, procedimentos, temas e resultados significativos, aquele da psicanlise freudiana, em um outro campo disciplinar, o da histria. No caso de Gramsci, argumentarei que o esforo intelectual do revolucionrio italiano, em boa parte de seus Cadernos do crcere, foi exatamente o desenvolver um quadro terico, um conjunto de conceitos, procedimentos, buscando obter uma srie de resultados significativos, exatamente no campo disciplinar da histria. Seguirei, nessa colocao, o caminho aberto por Alberto Burgio, em seu Gramsci storico (Gramsci historiador), de 2002, que considera que os Cadernos do crcere contm um grande livro de Histria da Europa burguesa ou moderna. 1. Gramsci historiador. Logo de incio, surgem duas questes quando se busca em Gramsci uma obra de histria. Em primeiro lugar, no se trata de ignorar que o esforo intelectual de Gramsci, empreendido entre 1929 e 1935, no crcere do regime fascista, foi o empreendimento de um revolucionrio, portanto afeito poltica, mais precisamente, a uma poltica militante. Em segundo lugar, preciso salientar que, dadas as condies em que foi realizado, na priso, este trabalho foi fragmentado, lacunar e preliminar. Fragmentado porque o escopo de seu interesse intelectual, nesse perodo, envolveu uma variedade de temas simultaneamente. sabido que seus cadernos intercalam temas distintos, tratados como notas, muitas das quais retomadas em

Uma verso um pouco mais condensada desse texto foi apresentada no Seminrio Internacional Gramsci Histrico, realizado em 23 e 24 de agosto de 2011, na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO. 2 Escola de Histria da UNIRIO, Grupo Gramsci e a Modernidade.

2 segundas anotaes. Temas cuja interligao, se em alguns casos pode ser intuda e, mais raramente, explicitada, no dada de antemo aos leitores e possivelmente nem era evidente ao prprio Gramsci. Lacunar porque, como ele mesmo apontou em carta para sua cunhada Tatiana Schucht, de 31 de agosto de 1931, faltavam-lhe as fontes necessrias para aprofundar suas observaes (apud Buttigieg, sd [2010], 30). Finalmente, seu trabalho foi preliminar porque, consciente dessas limitaes e caractersticas e talvez psicologicamente motivado por elas e pela intuio de que a derrota diante do fascismo representava algo mais que um contratempo passageiro e abria toda um novo perodo histrico, Gramsci considerava suas notas uma etapa inicial para a realizao de um trabalho intelectual de maior flego, profundidade e alcance. Trabalho que ele, infelizmente, nunca pode realizar como queria, mas que, mesmo assim, acabou ficando, e motivando, 120 anos depois de seu nascimento e 74 aps sua morte, inmeros seminrios, como esse que realizamos, e inspirando a prtica de militantes polticos e sociais, de intelectuais praticamente ao redor do mundo. O que no pouco. Mas talvez no seja bom o bastante para nossa tribo dos historiadores acadmicos no incio do sculo XXI. Afinal, como pode uma obra realizada contra todos os imperativos da pesquisa acadmica diretamente motivada por uma orientao poltica e pela vontade de intervir na Histria, orientao poltica essa que, ademais, os acontecimentos posteriores provaram equivocada; uma obra sem pesquisa bibliogrfica adequada e, principalmente, sem acesso e consulta s fontes primrias, ser rigorosamente uma obra de histria? A resposta mais comum a essa indagao tem sido a que, de fato, a obra de Gramsci no a de um historiador. Essa resposta tem sido dada tanto por intelectuais hostis a Gramsci quanto por aqueles que o admiram ou menos o aceitam. No primeiro caso, est uma grande massa de historiadores, mas tambm de cientistas sociais, que consideram os conceitos, temas e resultados significativos desenvolvidos e obtidos por Gramsci coisas do passado, de um discurso totalizante e superado. No segundo caso, dos amigos, em que esto mais os cientistas sociais e menos os dos historiadores, esses conceitos, temas e resultados significativos so considerados como afeitos a uma outra esfera da prtica intelectual. Podem ser sugestivos, e para alguns at decisivos, mas no so conceitos, temas e resultados de histria, de sociologia, entendidas enquanto disciplinas do conhecimento.

3 A bem da verdade, para a maioria dos historiadores, tanto os hostis quanto os amigveis, alis, essa no seria uma questo especfica afeita a Gramsci, mas relativa a qualquer teoria ou conjunto conceitual em sua relao com a disciplina da histria. Reza o senso comum do campo que os historiadores trabalham com a reconstituio descritiva, a partir fundamentalmente da pesquisa nas fontes primrias, do nico e do particular. Se e quando usam conceitos, os tomam emprestado de outras disciplinas e os empregam para empreender a reconstituio do passado. O contrrio do que fariam os cientistas sociais. Numa frmula atraente, mas um tanto simplificadora, empregada numa recentssima antologia sobre a Nova Histria, organizada por Fernando Novais e Rogrio da Silva, os historiadores explicariam para reconstituir e os cientistas sociais reconstituiriam para explicar, para ilustrar uma tipologia ou, no limite, uma teoria (Novais e Silva, 2011, 41). Para esses autores, os historiadores visando a reconstituio dos eventos, do acontecido, por isso singular e total, uma vez que o vivido no recortado, empregariam nessa tarefa, os conceitos produzidos pelas cincias sociais, historicizando-os. Esses conceitos, por sua vez, seriam produzidos a partir dos diferentes recortes efetuados pelas cincias sociais no domnio da existncia exatamente para produzirem suas teorias e explicaes (Idem, 40-42, passim). Novais e Silva apontam ainda dois pontos importantes, seguindo essa linha de pensamento. O primeiro que, na mesma poca em que as cincias sociais consolidavam suas teorias e procedimentos especializados, na primeira metade do sculo XIX, o marxismo aparecia, buscando exatamente o contrrio, um conhecimento total da realidade histrica. Nesse intento, contudo, Marx teria partido da filosofia e no da histria, isto , da prtica historiogrfica. Essa ltima seria, ento, na tradio marxista, um lugar de chegada e no de partida (Novais e Silva, 2011, 45). O segundo ponto que esses autores colocam que a Nova Histria, em sua terceira gerao, ao propor o abandono dos grandes temas e a reduo do grau de conceitualizao para ampliar o nvel narrativo-emprico, se apresentou e se apresenta como uma crtica superadora do marxismo, entendido enquanto uma viso totalizante da Histria e da prtica historiogrfica (Idem, 50). Sobre esses pontos, cabem duas observaes. Em primeiro lugar, o de que o marxismo surgiu no apenas em paralelo constituio das cincias sociais enquanto disciplinas, mas se apresentou como crtica principal dessas cincias e disciplinas, aquela que mais se assemelhava, em termos do padro vigente de cientificidade, s

4 cincias naturais: a economia poltica. Mas no apenas isso. O marxismo foi tambm uma crtica prpria disciplina histrica, tal qual proposta e praticada no tempo de Marx. Isto uma disciplina que se propunha reconstituir os fatos a partir das fontes legadas pelo passado, salientando, nesses fatos, o papel e as intenes dos indivduos, especialmente dos grandes indivduos, buscando tratar dos temas da evoluo do esprito, da razo, da civilizao, da cultura e das naes. Em segundo lugar, creio que as colocaes de Novais e Silva realizam uma inverso ao apontar para o fato de que a Nova Histria se apresenta como uma crtica ao marxismo ao privilegiar a constituio de novos temas. Acredito ser o contrrio: porque a Nova Histria incorporou e incorpora, direta ou indiretamente, uma agenda poltica antimarxista, ela valorizou e valoriza o procedimento metodolgico em detrimento do conceitual, o recorte extremo do objeto em detrimento da totalidade. Uma agenda antimarxista no quer dizer necessariamente conservadora, pois tratava-se, nos anos de 1980, de proceder uma crtica ao marxismo realmente existente haveria outro? , isto , do marxismo sovitico e mesmo do marxismo crtico que, no entanto, pregava a revoluo e a ditadura do proletariado, o socialismo como soluo para novasquestes que se impunham a partir daquele momento, tais como: o meio ambiente, a condio das mulheres, o desarmamento nuclear e a paz, o reconhecimento e o direito das minorias, etc. Entretanto, trinta anos depois, tambm possvel e necessrio perceber que esse movimento intelectual jogou gua no moinho do capitalismo realmente existente h outro? , isto , do neoliberalismo, do desmantelamento dos direitos sociais, da crise ambiental, do congelamento e do esvaziamento da democracia, da alienao generalizada, do recrudescimento do imperialismo ocidental, etc. Ningum mais insuspeito que um crtico da histria social marxizante desse perodo, o historiador norte-americano William Sewell, salientou, em trabalho recente, essa conexo entre a nova histria cultural, com sua crtica e abandono das noes de totalidade e estrutura, e o predomnio de uma viso de mundo neoliberal, assim como a necessidade de retomar essas noes, ainda que em novas bases (2005, cap. 1 e 2, passim).3 Essas duas observaes nos conduzem de volta a Gramsci, sobre quem, alis, Fernando Novais, Rogrio Silva e os autores de sua antologia da Nova Histria no
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insensato querer colocar a Nova Histria entre parntesis e propor pura e simplesmente uma volta ao marxismo dos anos 1960 e 1970. To insensato quanto colocar o marxismo entre parntesis, ou ficar bradando que ele est morto, como se, assim, se pudesse mat-lo. Para quem quer avanar, preciso avanar a partir da Histria e no contra ela.

5 dizem uma s palavra. Infelizmente porque, e esse o ponto central dessa apresentao, os conceitos e concepes gramscianos foram produzidos diretamente como uma dupla crtica. Por um lado, idia de Bukharin, expressa em seu Manual popular de sociologia marxista, de que era possvel estabelecer uma sociologia marxista, no sentido positivo que a concepo vigente e dominante de sociologia conferia ao termo. Tal idia nada mais seria que a expresso vulgar, por isso dotada de um certo valor didtico, de um marxismo mecanicista. A crtica de Gramsci a Bukharin toda no sentido de ressaltar a concepo reflexiva do materialismo marxiano o real objetivo s existe, isto , s concebvel, em relao prtica de sujeito que o conhece e o transforma e do carter histrico, isto , social e relativo, dessa prtica. Nesse sentido, rigorosamente, podemos dizer que, para Gramsci, a idia de que a histria pega emprestado, mesmo que historicizando-os, conceitos desenvolvidos em outras disciplinas das cincias sociais, a economia e a sociologia, por exemplo, soaria como um contra-senso. Voltarei a esse ponto. Por outro lado, a crtica gramsciana se dirigiu a uma determinada concepo e a uma prtica historiogrficas, bem como ao historicismo idealista que as embasava. Tratava-se da concepo, da historiografia e da filosofia de Benedetto Croce este sim, citado na referida introduo e por alguns autores da antologia Braudel, Jacques Le Goff e Pierre Nora, Massimo Mastrogregori, por diversas vezes, Hayden White e por Jacques Le Goff novamente, em seu texto programtico A Histria Nova. Sobre o historicismo de Croce, a certa altura, Gramsci se pergunta se ele no seria uma forma, habilmente mascarada, de histria com uma meta predeterminada [storia a disegno], como o caso de todas as concepes liberais reformistas (1999, 395). Nesse, como em outros pontos de seu embate com Croce, a crtica gramsciana filosfica, mas no deixa de lado a prtica e os resultados historiogrficos de Croce. Estes sofrem, ao longo dos Cadernos, inmeras crticas especficas. Este, pelo contrrio, a partir do entendimento da centralidade de uma nova concepo social, a partir de Marx, da , do entendimento de seu pensamento enquanto teoria ou concepo poltica e historiogrfica. no fala do Gramsci. Gramsci historiador. Retomada do ponto, a partir do lugar de uma prtica historiogrfica e no de uma prtica filosfica. Esse ponto importante porque, apesar de reconhecer que, antes de tudo, a reflexo gramsciana poltica, tanto no sentido de que a reflexo de um revolucionrio, quanto no sentido de suas constantes referncias cincia poltica em

6 seus escritos, gostaria de salientar que tem sido pouco notado que seu empreendimento intelectual um trabalho de historiador. Trabalho que se d no apenas como uma teoria da Histria, enquanto processo histrico coletivo da humanidade, mas, especificamente, como uma teoria da prtica da histria enquanto disciplina do conhecimento. Aqui, no se trata apenas de uma constatao geral de que, a partir de finais do sculo XVIII, com o advento da Era das Revolues e da moderna concepo de revoluo, Poltica e Histria tornaram-se irms de um novo tipo, a partir do nascimento da Revoluo. At ento, a irmandade entre Poltica e Histria tinha sido marcada pelo signo da experincia do passado e das lies que o conhecimento dessa experincia acumulada propiciava aos grupos dominantes. A Histria ensinava a prudncia, a moderao e os benefcios da ordem. Reflexes sobre a Revoluo Francesa, de Burke, marca, em 1790 portanto antes do Terror de 1792-93, note-se literalmente, o ltimo momento em que Poltica e Histria gozaram de exclusividade e sossego em sua relao. A partir da, a presena tumultuosa da Revoluo ou o seu fantasma no deixaram mais as duas em paz. A partir das Treze Colnias, do Haiti, das Guerras de Independncia da Amrica ibrica, mas principalmente a partir da Paris incendiada de 1792-94, as massas ou os grupos sociais subalternos fizeram sua entrada decisiva na Histria. A Revoluo surgiu como um ofcio e os revolucionrios, como uma nova categoria social do longo sculo XIX, que adentrou o curto sculo XX, se no at os nossos dias. Para os revolucionrios, o conhecimento da Histria passou a ser uma das condies para que obtivessem xito em fazer a revoluo. Tambm eles passaram a aprender com a Histria. Gramsci foi um homem desse tempo e desse ofcio. Para ele, como para tantos outros, o conhecimento histrico era necessrio para a construo de uma vontade poltica coletiva. E esse conhecimento histrico, nos Cadernos do crcere, segundo Burgio, corresponde a um duplo olhar retrospectivo: conhecimento dos fatos e compreenso da lgica (das lgicas, elas mesmas historicamente determinadas) do processo (2002, 5). 2. Historicismo. A centralidade do conhecimento histrico em Gramsci, por um lado, derivou do papel preponderante que ele atribuiu Histria em relao filosofia, poltica e ao pensamento em geral. Por outro lado, a insistncia nas referncias histria enquanto disciplina mostra que essa preponderncia da Histria em seu pensamento derivava de seu cuidado com a histria-disciplina. Por qu? Talvez Gramsci gostasse da

7 histria-disciplina, afinal sua formao era em lingstica e mais especificamente numa abordagem histrica da lingstica. Mas eu acredito que sua predileo pela histriadisciplina tinha a ver com razes de natureza mais filosfica e poltica. Tinha a ver com o lugar que uma certa cultura histrica estava adquirindo na Itlia dos anos 1920 e, especificamente, com os debates historiogrficos que se davam em torno da questo do Risorgimento. Tais debates eram correlatos aos enfrentamentos polticos e filosficos que se davam em torno da questo do Estado, do liberalismo, do comunismo e do fascismo. Mais especificamente, o gosto de Gramsci pela histria-disciplina, nessas circunstncias, tinha a ver com seu embate com Benedetto Croce que, como grande intelectual, enfeixava tudo isso poltica, filosofia, esttica e histria numa clara chave anticomunista. Gramsci tinha conscincia que esse no era um debate meramente italiano. E ele estava certo. No por acaso, nesta mesma poca, na Espanha e na Alemanha, que se constituam em uma certa periferia dentro do centro, onde a revoluo proletria estava na ordem do dia e, em breve, lutaria e perderia suas batalhas decisivas, se desenvolviam os pensamentos filosficos de Ortega y Gasset, de Heidegger, em que concepes de Histria eram centrais. Todo um tratado poderia ser desenvolvido a partir daqui. No a hora, nem o lugar e eu talvez no seja a pessoa mais adequada para isso. O importante entender que no era algo casual, ou meramente derivado de tradies intelectuais, sem dvida importantes, mas no decisivas, que Gramsci considerasse o marxismo, ou mais precisamente a filosofia da prxis, como um historicismo realista e mesmo como historicismo absoluto. Esse momento histrico, essa conjuntura decisiva, culminava todo um perodo da Histria Moderna. No plano das idias, culminava uma poca relativa ao pensamento ocidental do sculo XIX, inclusive com o advento da sistematizao da histria enquanto disciplina do conhecimento no contexto da consolidao do Estado moderno, da Revoluo Francesa, da dupla revoluo-restaurao, ou da revoluo passiva, como problemticas (temas, cnones, diriam Croce e Gramsci). Esses elementos esto presentes, com fora, na disciplina histrica em geral, mas mais especfica e explicitamente, no historicismo da escola histrica alem do sculo XIX. A distino feita Rickert entre cincias nomotticas e cincias idiogrficas sintetiza esse movimento (Morera, 1990,16). Essa distino, ou elementos dela decorrentes, em larga medida, norteia o trabalho dos historiadores ainda hoje. De acordo com essa concepo, como a Histria o reino do singular, do evento e do acaso, ela no conhece as leis da lgica e

8 da necessidade, entendidas como relaes invariantes entre eventos. Direta ou indiretamente, da deriva que a escrita da histria diz respeito reconstruo dos fatos, tal qual eles aconteceram, como queria Rancke. Esses fatos, no entanto, s podem ser plenamente reconstitudos se tambm o forem as motivaes de seus agentes. Motivaes que, por sua vez, correspondem aos valores, razes e ideais desses protagonistas. A histria diz respeito, assim, ao reino da liberdade e no da necessidade (Morera, 1990, 62). Esse tipo de interpretao, para no ser mera fico, crnica e mesmo filosofia, tem que estar baseado em regras positivas assim como positiva sua concepo de lei e de lgica que validem a reconstruo, como verdicos e factuais, desses fatos, valores, razes, e ideais. Por trs dessa concepo, encontra-se, diretamente ou indiretamente, algum tipo de entidade abstrata e imaterial. Sem Deus, a Razo. E, se essa a Razo com maiscula tornou-se ou considerada muito abstrata, ento a razo ou a racionalidade utilitria do mercado, das trocas, materiais, sociais, polticas e simblicas. Indivduos racionais, buscando maximizar seus ganhos e minimizar suas perdas, tornam-se os elementos os sujeitos invariantes da Histria. Mesmo quando determinada mentalidade de uma poca percebida em sua singularidade, tal singularidade sobressai em relao mentalidade racional moderna. Nesse tipo de concepo, indivduos imersos em uma determinada cultura comportamse de maneira invariante, buscando estender seus benefcios e minimizar suas perdas. Para isso, buscam alianas, formam redes de relaes. Cabe ao historiador reconstituir trajetrias, redes, motivaes e intenes. Tais reconstituies so necessariamente recortadas e refeitas de dentro para fora. O ambiente, o contexto, se cria na ao dos agentes. Qualquer tentativa de atribuir ou depreender sentidos abrangentes e prexistentes a essas aes, mesmo que por elas modificados, vista como teleologia ou determinismo. Tudo comea em si, acaba em si. Na poca de Gramsci e Croce, contudo, essa pulverizao da Histria seria considerada excessiva, no limite, comprometedora da prpria noo de Histria e da possibilidade de seu conhecimento. O presentismo ps-moderno, ainda que j anunciado aqui e ali, no fora dito em todas suas letras. Nessa poca, a Histria ainda representava um processo, uma acumulao. Para Croce, tal acumulao no se dava no plano material, mas no plano da razo, da moral e da tica, no reino da liberdade. Por isso sua frmula da histria tico-poltica, da histria da Europa como histria da liberdade.

9 Os historicistas, ou como alguns preferem hoje em dia, os historistas, sempre tocaram na questo da transitoriedade de todos os fenmenos histricos. Os eventos do passado aconteceram e no mais acontecero. Esto perdidos. No se repetiro. O passado deve ser recriado pelo historiador, que s o faz a partir das idias e da mentalidade que tem no presente. O ponto de contato que permite que essa recriao no seja completamente arbitrria ou que no se perca num caleidoscpio de traos extrados das fontes, alm dos procedimentos metodolgicos adequados, algum tipo de comunho o crculo hermenutico que permita a conexo entre presente e passado. Este tipo de comunho, em que o presente predomina (na frmula croceana de que toda histria histria contempornea) se d sempre no plano do esprito, seja da razo, seja da moral. Gramsci, ao contrrio, considera que a transitoriedade dos fenmenos histricos est sujeita a uma estrutura de necessidades. E aqui, chegamos diferena e ao Gramsci historiador. 3. Cnones de interpretao e investigao histrica. A constatao que a correlao entre prtica poltica e prtica historiogrfica no apenas uma nota casual dos Cadernos parte das inmeras e explcitas referncias de Gramsci, ao longo deles, a historiadores de seu tempo, prtica disciplinar da historiografia e de suas equiparaes e comparaes entre prtica poltica e prtica historiogrfica. Assim, por exemplo, em uma de suas passagens mais conhecidas, ao final da seo 17 do Caderno 13, sobre Maquiavel, intitulada pelo prprio Gramsci, Anlise das situaes: relaes de fora, ele considera que quem faz a anlise de uma situao conta na situao, a no ser que seja um historiador, preocupado com o passado (2000b, 46). O ponto importante porque mostra a correlao entre prtica poltica e prtica historiogrfica, partindo de uma concepo filosfica, orientada pela noo marxiana de prxis, umbilicalmente imanentista e reflexiva e uma distino clara, no obstante, entre o que seria uma prtica voltada para compreender e criar os fatos, a prtica poltica, e outra, a historiogrfica, voltada para compreender e reconstituir os fatos j acontecidos. Ao longo de todas as suas anotaes, Gramsci faz uso constante da frmula critrios ou cnones de interpretao da histria e da poltica, ou algo assemelhado. Numa leitura inicial, a expresso aparece pela primeira vez no ttulo da seo 5 do Caderno 4, Notas sobre filosofia I, redigido entre 1930 e 1932: Materialismo

10 histrico e cnones prticos de interpretao da histria e da poltica.4 Essa nota foi desdobrada e retomada adiante no Caderno 23 (Crtica literria), redigido em 1934, e principalmente no Caderno 16 (Temas de cultura, 1), redigido entre 1933 e 1934. Includas essas re-escrituras, a expresso ou expresses similares aparecem ao longo dos Cadernos pelo menos mais 17 vezes. A ltima delas no curto, mas fundamental e absolutamente atual, tanto poltica quanto historiograficamente, Caderno 25, intitulado s margens da histria. (Histria dos grupos sociais subalternos), redigido em 1934.5 Vejamos a primeira referncia, na forma que adquiriu em sua verso no Caderno 16. Seria necessrio fazer sobre a filosofia da prxis um trabalho como aquele que Bernheim fez sobre o mtodo histrico (...). O livro de Berheim no um tratado da filosofia do historicismo, mas a ela est implicitamente ligado. A chamada sociologia da filosofia da prxis deveria estar para esta filosofia assim como o livro de Berheim est para o historicismo em geral, ou seja, ser uma exposio sistemtica de cnones prticos de investigao e de interpretao sobre a histria e a poltica; uma coletnea de critrios imediatos, de cautelas crticas, etc., uma filologia da histria e da poltica, tal como concebida pela filosofia da prxis. Sob alguns aspectos seria preciso fazer, a propsito de algumas tendncias da filosofia da prxis (e porventura as mais difundidas em razo de seu carter tosco), uma mesma crtica (ou tipo de crtica) que o historicismo moderno fez do velho mtodo histrico e da velha filologia, que haviam levado a formas ingnuas de dogmatismo e substituam a interpretao e a construo histrica pela descrio exterior e a listagem das fontes primrias, muitas vezes acumuladas desordenadamente e incoerentemente. A fora maior destas publicaes consistia naquela espcie de misticismo dogmtico que se havia criado e popularizado paulatinamente e se expressava na afirmao no justificada de que se era adepto do mtodo histrico e da cincia (2001, 23, grifos meus).

5. Materialismo storico e criteri o canoni pratici di interpretazione della storia e della poltica [cfr p. 50 bis]. Confronto con ci che per il metodo storico ha fatto il Bernheim. 4 Il libro del Bernheim non un trattato della filosofia dello storicismo, cio della filosofia moderna, tuttavia implicitamente le legato. La sociologia marxista (cfr il Saggio popolare) dovrebbe stare al marxismo, come il libro del Bernheim sta allo storicismo: una raccolta sistematica di criteri pratici di ricerca e di interpretazione, uno degli aspetti del metodo filologico generale. Sotto alcuni punti di vista si dovrebbe fare, di alcune tendenze del materialismo storico (e, per avventura, le pi diffuse) la stessa critica che lo storicismo ha fatto del vecchio metodo storico e della vecchia filologia, che avevano portato a nuove forme ingenue di dogmatismo e sostituivano linterpretazione con la descrizione esteriore, pi o meno accurata dei fenomeni e specialmente col ripetere sempre: noi siamo seguaci del metodo storico! (1977, 425). Ernest Bernheim (1860-1942), historiador alemo. Escreveu, em 1889, o Manual do mtodo histrico (que, a partir de 1903, passou a se intitular Manual do mtodo histrico e da filosofia da histria), do historiador Ernest Bernheim (1860-1942), foi publicado em italiano em 1907. 5 A influncia desse texto sobre a micro-histria italiana no escapou anlise de Henrique Espada Lima, em A micro-histria italiana (2006).
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11 O ponto do cnone de interpretao claramente derivado de Croce e de suas indagaes sobre o que seria o materialismo histrico, inspiradas em Antonio Labriola, feitas em um ensaio sobre o tema, publicado, salvo engano, em 1899. Nesse ensaio, Croce considera que o materialismo histrico no era mais uma filosofia da Histria, que lhe atribuiria um significado ou uma explicao transcendentes. O materialismo histrico era mesmo a anttese e a superao de todas as filosofias da Histria. Tambm no era uma teoria da Histria, o que pouco diferiria de uma filosofia da Histria. Mas tampouco era apenas um mtodo, at porque o mtodo da histria j estava estabelecido nos procedimentos dos historiadores de profisso. Croce conclua que o materialismo histrico era um conjunto de temas de interpretao histrica (a economia, as classes sociais, a luta de classes, a relao entre isso, as idias e os acontecimentos) estabelecidos com Marx a partir de um determinado momento do processo de desenvolvimento histrico. O materialismo histrico representava um cnone de interpretao histrica (Croce, 1948, 88). Vises muito doutrinrias e pouco histricas de Gramsci do tipo: Gramsci era um marxista, ser um marxista significa isso e aquilo no quadro de uma doutrina estabelecida, portanto, tudo deve ser lido a partir dessa constatao e desse modelo previamente dado ou de Croce Croce era um antimarxista e por a vai no devem nos levar a subestimar a importncia que o engajamento com Croce significou no desenvolvimento do pensamento original de Gramsci. Normalmente, os estudiosos chamam a ateno para a importncia que Gramsci conferia crtica de Croce, como principal representante de um pensamento antimarxista e anticomunista. Um pensamento que abria caminho para o fascismo com o qual Croce, no mnimo, flertara , como havia acontecido com Gentile. Isso importante, mas uma parte da questo da relao Gramsci-Croce, em quem o revolucionrio comunista via uma significativa contribuio, malgrado o que o prprio Croce considerava, para a filosofia da prxis. Em determinado momento, do Caderno 10, se no me engano, ele explcito quanto ao fato de que era preciso fazer com Croce o mesmo que Marx havia feito com Hegel. A no ser que se queira ser idealista e se queira considerar Gramsci um idealista, uma afirmao como essa significa bem mais que um embate com um filsofo. Como Gramsci deixa claro, trata-se da incorporao e da elaborao, no plano terico, de todo um momento histrico, do qual, no plano terico, era significativo. Para Gramsci, Croce o Croce da histria tico-poltica, e no do ensaio sobre o materialismo histrico

12 teria incorporado diversos elementos da filosofia da prxis, presentes em seus ensaios da dcada de 1890 (1999, 282), nos quais ele havia sido simptico ao materialismo histrico. Em primeiro lugar, porque o acerto de contas posterior de Croce com o marxismo, no invalidava suas colocaes dos ensaios sobre o materialismo histrico e e economia marxista, fortemente influenciados por Labriola, para quem, alis, eram dedicados. Em segundo lugar, porque o Croce tico-poltico era importante na medida em que chamava a ateno para o estudo dos fatos de cultura e de pensamento como elementos de domnio poltico, para a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados, para o momento da hegemonia como forma necessria do bloco histrico concreto. Nesse sentido, a histria tico-poltica seria um dos cnones de interpretao histrica que se deve sempre ter presente no exame e no aprofundamento do desenvolvimento histrico, se que se quer fazer histria integral e no histrias parciais ou extrnsecas (Idem, 283). Retomar e superar Croce, era fundamental para realizar a crtica ao economicismo e ao mecanicismo fatalista. Isso, no entanto, com a condio que o momento tico poltico no fosse separado do momento da luta e das estruturas que essas haviam gerado. 4. Estrutura e superestruturas, ou estruturas e acontecimentos. Na seo 38 do j citado Caderno 4, intitulada Relaes entre estrutura e superestruturas, cujas

observaes so retomadas no fundamental Caderno 13 sobre Maquiavel, de 1932-34, nas sees 17 e 18 (Anlise das situaes: relaes de fora e Alguns aspectos tericos e prticos do economicismo) e no Caderno 10, parte II, de 1932-35, A filosofia de Benedetto Croce, na seo 12, as questes e a terminologia mais ortodoxas da tradio marxista sobre a questo das relaes entre estrutura e superestruturas so mantidas e aprofundadas por Gramsci. A questo da relao entre a estrutura e as superestruturas posta como o problema crucial do materialismo histrico (1977, 455). E, neste ponto, haveria dois princpios que haviam sido expostos por Marx no Prefcio Crtica da economia poltica, de 1859, que deveriam orientar a reflexo : a) que nenhuma sociedade se coloca problemas para cuja soluo no existam j as condies necessrias e suficientes (ou que no estejam em curso de existncia) e; b) que nenhuma sociedade desaparece se no se desenvolveram todas as formas de vida

13 que esto implcitas em suas relaes. De tais princpios se podem extrair alguns cnones de metodologia histrica (1977, 455). 6 Aparentemente, se est aqui, e talvez se esteja mesmo, diante de um texto e de uma passagem das mais deterministas e evolucionistas do pensamento marxiano. Texto e passagem que foram, no entanto, cruciais para o desenvolvimento da tradio marxista e do pensamento de Gramsci, no interior dessa tradio. A insistncia de Gramsci em voltar ao texto do Prefcio de 1859 ao longo dos Cadernos um claro sinal que ele tinha conscincia do carter central e espinhoso dessa passagem. Ela representa sua adeso ao principal problema terico-metodolgico levantado por Marx, e que se estende, a partir dele, quer se queira ou no, para todas as cincias sociais, qual seja, o da relao e mesmo oposio entre estrutura e acontecimento, como notou Portantiero (1977, 178). Antes de Marx no havia a noo de estrutura, e eu diria, seguindo Gramsci, de uma estrutura imanente, isto , histrica. A partir do momento que se considera que as foras materiais e as relaes sociais que os homens estabelecem entre si a partir delas e independente de suas vontades no claro sentido de intencionalidades so determinantes em sua Histria, surge imediatamente um problema-questo. Como isso se deu e se d, como acontece, em que medida, etc. Longe desse problema-questo ser uma barreira intransponvel, ele a possibilidade mesma do enriquecimento e do alargamento da interpretao histrica. Usando uma linguagem gramsciana, certamente derivada das Teses sobre Feuerbach, de Marx, e da leitura de Marx por Labriola, determinar a relao entre a estrutura e o acontecimento, entre o que mais permanente e o que mais ocasional, uma questo eminentemente prtica, histrica, poltica e transitria. Da o uso rico do conceito de prxis, derivado de uma leitura de Marx que
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38. Rapporti tra struttura e superstrutture. Questo problema mi pare il problema cruciale del materialismo storico. Elementi per orientarsi: 1) il principio che nessuna societ si pone dei compiti per la cui soluzione non esistano gi le condizioni necessarie e sufficienti [o esse non siano in corso di sviluppo e di apparizione], e 2) che nessuna societ cade se prima non ha svolto tutte le forme di vita che sono implicite nei suoi rapporti (vedere lesatta enunciazione di questi principii). Da questi principii si possono trarre alcuni canoni di metodologia storica. Nello studio di una struttura occorre distinguere ci che permanente da ci che occasionale. Ci che occasionale d luogo alla critica politica, ci che permanente d luogo alla critica storico-sociale; ci che occasionale serve a giudicare i gruppi e le personalit politiche, ci che permanente a giudicare i grandi raggruppamenti sociali. Nello studiare un periodo storico appare la grande importanza di questa distinzione: esiste una crisi, che si prolunga talvolta per decine di anni. Ci significa che nella struttura si sono rivelate contraddizioni insanabili, che le forze politiche operanti positivamente alla conservazione della struttura stessa si sforzano tuttavia di sanare entro certi limiti; questi sforzi incessanti e perseveranti (poich nessuna forma sociale vorr mai confessare di essere superata) formano il terreno delloccasionale sul quale si organizzano le forze che cercano dimostrare (coi fatti in ultima analisi, cio col proprio trionfo, ma immediatamente con la polemica ideologica, religiosa, filosofica, politica, giuridica ecc.) che esistono gi le condizioni necessarie e sufficienti perch determinati compiti possano e quindi debbano essere risolti storicamente (1977, 455-6).

14 remonta a Labriola e passa pelo Croce do final da dcada de 1890. A soluo prtica da questo estrutura-acontecimento, em poltica, implica no sucesso ou no dos que interpretam, agem e mais contam para que as tendncias estruturais se desenvolvam de uma forma e em uma direo, entre muitas possveis. Em historiografia, a soluo tambm prtica, e mais fcil porque realizada depois dos acontecimentos, resulta da credibilidade e da veracidade das narrativas significando reconstruo + explicao de como e por que as coisas se desenvolveram deste e no de outras maneiras. E, neste ponto, fica fcil de entender a filiao de Gramsci a Lnin, para quem o marxismo era antes de tudo a anlise concreta da situao concreta. Esta situao concreta, quando a histria muda ou permanece, ainda que nunca da mesma maneira, uma conjuntura determinada em que foras sociais contraditrias se enfrentam. Para o gamsciano argentino Juan Carlos Portantiero, escrevendo na dcada de 1970, quando o estruturalismo dominava o pensamento social, e, portanto, quando a insistncia de Gramsci em que o marxismo era um historicismo e um humanismo absolutos dava dores de cabea queles que viam em seu pensamento uma frtil vereda de desenvolvimento para o marxismo, a anlise de uma conjuntura no outra coisa, em Gramsci, que o exame de um feixe de relaes contraditrias (relaes de fora), em cuja combinao particular, um nvel delas as econmicas opera como limite de variao, ou seja, permite controlar o grau de realismo e de possibilidades de diversas ideologias que nasceram (...) que seu desenvolvimento gerou (Portantiero, 1977, 178). As situaes histricas, fruto das relaes de foras seriam, ainda com Portantiero, aqui claramente ecoando Braudel, um encontro de temporalidades especficas que desembocam em um acontecimento.7 O social seria, e Portantiero est seguindo a frmula exposta por Marx na Introduo crtica da economia poltica, de 1857, a sntese de mltiplas determinaes, de relaes sociais complexas, dadas em nveis distintos e conexos da realidade, com seus ritmos histricos particulares e no redutveis. Entre estrutura e acontecimento, a histria no uma convidada: a condio de possibilidade para reconstruir o modo particular de articulao das determinaes; a ferramenta que permite ler tanto o acontecimento

A relao entre a concepo braudeliana dos diferentes tempos histricos e a concepo gramsciana de momentos da relao de foras explorada por Esteve Morera (1990, 74-132).

15 como a estrutura, em sua forma conjuntural, isto , como momento atual das contradies sociais (Idem, 179).8 O paralelo entre historiografia e arte poltica est claro. A distino e eu acrescentaria, acreditando estar sendo fiel ao texto gramsciano, a combinao entre o que permanente e o que ocasional o ponto central da anlise. Estes critrios metodolgicos podem adquirir visvel e didaticamente todo seu significado quando aplicados ao exame dos fatos histricos concretos (2000b, 38, grifos meus). Esta afirmao seguida por Gramsci, no por acaso, com uma passagem com o exemplo da Revoluo Francesa e da histria francesa entre 1789 e 1870. Cita Mathiez e discute como historiadores diversos interpretam quando a revoluo teria se concludo ou terminado, se em Valmy ou no Termidor, Se Napoleo representava a revoluo ou a contra-revoluo. Se a histria da revoluo continuaria at 1830, 1848, 1870 (Idem, 39). Em todas estas maneiras de ver h uma parte de verdade. Realmente, as contradies internas da estrutura francesa, que se desenvolveram depois de 1789, s encontram uma relativa composio com a Terceira Repblica, e a Frana tem sessenta anos de vida poltica equilibrada depois de oitenta anos de transformaes em ondas cada vez mais longas: 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. exatamente o estudo dessas ondas de diferente oscilao que permite reconstruir as relaes entre estrutura e superestrutura, por um lado, e, por outro, entre o curso do movimento orgnico e o curso do movimento de conjuntura da estrutura (2000b,39-40). Aqui h uma passagem crucial do mbito da formulao um tanto esttica dos princpios e da prpria questo da relao entre estrutura e superestrutura em Marx e na tradio marxista para uma formulao radicalmente historicizante. As contradies so internas estrutura francesa portanto, histricas, singulares, nicas, ainda que com repercusses externas e com certo carter epocal, como notou, ainda que negativamente, Merquior (1989). A anlise de um perodo histrico, que pode ter seus limites mais ou menos alargados de acordo com o problema abordado e com a perspectiva de anlise. Mas, como se v pouco adiante, no se trata de abandonar a idia de estrutura, entendida como conjunto de relaes histricas objetivas, dotadas de maior rigidez e durao, que os homens estabelecem entre si e com a natureza no curso de sua histria e na produo de suas condies materiais de existncia.
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Todas as passagens que Portantiero est citando so do Caderno 13 sobre Maquiavel (Gramsci, 2002b).

16 Se essas observaes podem parecer triviais, e essenciais, no campo da cincia poltica e da sociologia, elas no tm trnsito to fcil entre os historiadores. Como notou John Breuilly, a grande fora dos estudos histricos reside em seu foco no particular. O propsito do historiador sempre conhecer um evento particular (1994, 1). Essa afirmao, no entanto, envolve uma complexidade que, muitas vezes, escapa histria recortada que domina o campo historiogrfico atual. O que se entende por evento particular, ainda de acordo com Breuilly, varia muito: pode ser um incidente em uma batalha ou a histria da guerra. Tanto em um caso como no outro, o historiador faz uso de conceitos e termos gerais que lhe permitem definir e classificar os eventos. Mas, em princpio, tanto a histria do mundo quanto a histria de um incidente em uma batalha supem a mesma preocupao com o particular (Breuilly, 1994, 1). O ponto agora, a partir do vimos discutindo e das colocaes de Portantiero precisar de onde surgem esses termos e conceitos? De um outro campo disciplinar, no qual os historiadores os colhem, historicizando-os? Pode ser, mas no o suficiente. Conceitos e termos gerais surgem na Histria. O ponto importante do ponto de vista gnosiolgico, j que os conceitos e termos gerais devem ser entendidos, isto , elaborados, se no somente a partir da prtica historiogrfica levada a suas ltimas conseqncias, ao menos incorporando a Histria, o transitrio e o singular, enquanto processo real, prtico, coletivo e vivido, no corao da reflexo terica de qualquer das cincias sociais. Do ponto de vista de Gramsci, a Histria a Histria dos homens, enquanto processo evolutivo coletivo, geral isto , que no comea com cada homem (evento) e no termina com um homem (evento) , cumulativo, singular e objetivo o passado no se repete, mas pesa porque existiu e o futuro, tambm coletivo, geral, cumulativo e objetivo, incerto, mas no aleatrio. Esse o ponto de seu entendimento da filosofia da prxis como historicismo absoluto ou, como ele qualificou um pouco mais freqentemente, realista. Para os historiadores de ofcio, a implicao prtica de tudo que o quadro geral de interpretao histrica, e no apenas os conceitos e termos gerais descarnados e desprovidos de historicidade, , ao mesmo tempo, condio da prtica historiogrfica e seu resultado. Quadro histrico geral, totalidade, no quer dizer abstrao, esquema, modelo. O historiador conhece sempre o singular, no importa tanto se a vida de pessoa, de uma nao, de uma regio, de uma economia mundo, sistema mundo, civilizao. No ato de conhecer ele produz, utiliza e re-significa conceitos e noes histricas gerais.

17 Considerar esses conceitos e noes como cnones de interpretao, seguindo Gramsci, significa, antes de tudo, desnaturaliz-los, historiciz-los, testando-os contra as evidncias primrias e em relao aos prprios parmetros de interpretao. Assim, possvel, ou ao menos se tenta, evitar dois erros que Gramsci identifica na historiografia do Risorgimento de sua poca: uma histria fetichista, diramos teleolgica, que v no passado, em germe, o resultado do presente; ou uma histria complementar, que ignora a necessidade de sempre problematizar o todo, o quadro geral, que, no fundo, confere inteligibilidade ao que se narra e, dessa, maneira, no contestado (Gramsci, 2002b, 345). 5. Histria dos grupos sociais subalternos. A ltima referncia aos critrios metodolgicos aparece, em mais de uma ocasio, no Caderno 25, intitulado s margens da histria. (Histria dos grupos sociais subalternos). A seo 2, por exemplo, se intitula Critrios metodolgicos. Ela abre com uma afirmao que ser elaborada, ainda que, como sempre, em carter pontual, ao longo do Caderno: A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e episdica. Gramsci reconhece que na histria desses grupos haveria a tendncia unificao, mas que esta tendncia continuamente rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso Os grupos subalternos sofreriam sempre a iniciativa dos grupos dominantes. Na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar esta verdade com a histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). E por isso mesmo, considera Gramsci que todo trao de iniciativa autnoma por parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel para o historiador integral (2002b, 135). Quer dizer, como vimos, para o historiador que evite tanto a histria fetichista quanto a histria complementar. No o lugar e no h tempo, mas vale indicar que a meditao sobre este critrio de investigao e interpretao pode trazer bons frutos para se considerar um tema central, e quase sagrado, de nossa historiografia atual sobre a escravido, qual seja, o tema da agncia escrava, que, totalmente ignorada ou assim dito e havido, pela historiografia dos anos 1960, passou a ser a panacia a embasar investigaes pouco abrangentes e consistentes, na maioria das vezes, justificando concluses apressadas e panegricas, com pouco lastro historiogrfico, ignorando os processos gerais que condicionaram, em diferentes momentos histricos, a agncia escrava.

18 O problema da unidade dos grupos subalternos, do Estado e da necessidade histrica (quando as lutas dos grupos subalternos expressam ou impulsionam novas necessidades histricas) um problema historiogrfico e, mais ainda, poltico atual. Se o problema poltico da construo e formao de um sujeito histrico coletivo que protagonize a superao do capitalismo histrico na direo de uma sociedade mais igualitria e sustentvel de difcil resoluo e, provavelmente, ainda no conta com as condies necessrias e suficientes para seu encaminhamento, se que um dia contar, no campo historiogrfico, h muito que ser feito. novamente hora, s que agora no mais apenas dos historiadores sociais, mas de todos ns, como j queria Hobsbawm em 1971, alertando contra os perigos das especializaes excessivas, de caminharmos em direo histria das sociedades (1998). Bibliografia citada Burgio, Alberto (2002). Gramsci storico, Una lettura dei Quaderni del carcere", Roma, Laterza. Buttigieg, Joseph (sd [2010]]. Introduo, em Gramsci, Antonio, (sd [2010])______. Croce, Benedetto (1948). Materialismo histrico e economia marxista, So Paulo, Instituto Progresso Editorial. Gay, Peter (1989). Freud para historiadores, Rio de Janeiro, Paz e Terra. Gramsci, Antonio (sd [2010]). Prison Notebooks, 3 v., Columbia, Columbia University Press. Gramsci, Antonio (2005). Cartas do crcere, 2 v., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Gramsci, Antonio (2002). Cadernos do crcere, vol. 6, Literatura. Folclore. Gramtica. Apndices: variantes e ndices, Rio de Janeiro, Civlizao Brasileira. Gramsci, Antonio (2002b). Cadernos do crcere, vol. 5, O Risorgimento. Notas sobre a histria da Itlia, Risorgimento italiano, Caderno 19; s margens da histria. (Histria dos grupos sociais subalternos), Caderno 25; Caderno 15 (Miscelneo), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Gramsci, Antonio (2001). Cadernos do crcere, vol. 4, Temas de cultura. Ao Catlica. Americanismo e fordismo. Caderno 16, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Gramsci, Antonio (2000a). Cadernos do crcere, vol. 2, Apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais, Caderno 12, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Gramsci, Antonio (2000b). Cadernos do crcere, vol. 3, Breves notas sobre a poltica de Maquiavel, Caderno 13, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Gramsci, Antonio (1999). Cadernos do crcere. Introduo ao estudo da filosofia. A filosofia de Benedetto Croce, Caderno 7 (Miscelneo), v. 1, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.

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