Vous êtes sur la page 1sur 50

souffles revue maghrbine littraire culturclle trimestrielle '

directeur ahdellatif labi


, mostafa dziri
abdellatif labi
sige social 4, avenue pasteur - rabat - maroc - ccp 989.79 - tl. 235-92
Comit d'action : F. Belkahia ; A. Bouanani ; M. Chebaa ; B. Jakobiak ; M. Melehi ;
E.M. Nissaboury; A. Mansouri; M. Alloula (Algrie).
couverture
mohammed melehi
peintures
mohammed hamidi
sommaire
, Driss Chraibi et nous
fiche
questionnaire
celui par qui le scandale arri\ e
dfense du pass simple
e. m. nissaboury
abdelkader lagtaa
textes
manabboula
pomes
potes algriens
mohammed ismal abdoun pome
malek alloula terres (fragments)
guy touati pour et contre (extraits)
1 ahmed bouanani
, a. labi
analyse
pour une tude de la littrature
populaire marocaine
chronique
diwan sidi abderrahman mejdoub
numro 5
action
cration de la collection atlantes
2 anne, premier trimestre 1967
driss chrabi
et
nous
3
FICHE
Nom: CHRAIBI
Prnom: Driss
Date et lieu de naissance: 15 juillet 1926 El Jadida
Situation familiale : Mari, 5 enfants
Adresse: Aubervilliers
Date de sortie du Maroc: 21 septembre 1945.
Etudes : Secondaires - chimie neuro-psychiatrie
Professions prcdemment exerces: Ingnieur-chimiste (2 mois), puis
photographe ambulant, veilleur de nuit, dbardeur, manuvre,
assureur, etc... professeur d'arabe
Profession actuelle: Ecrivain et producteur l'O.R.T.F.
Ouvrages publis, annes et genres, maisons d'dition:
Romans:
1954
1955
1956
1960
1961
1962
1967
Le pass simple
Les boucs
L'ne
De tous les horizons
La foule
Succession ouverte
Un ami viendra vous voir
Editions Denol - Paris
Et 3 pices de thtre cres l'O.R.T.F.: Le roi du monde ,c La
greffe et Les quatre malles
Articles principaux publis dans des revues:
c Confluent (Maroc)
Figaro :.
c Atlantic Monthley (Boston - V.S.A.)
Encyclopoedia Yearbook (New York)
c Dokumente (Allemagne)
c Demain:. (paris)
Moyenne de tirage des uvres: de 8.000 25.000 exemplaires
Traduction des ouvrages: Yougoslavie - Allemagne
uvres paratre: Le calme qui suit la tempte , roman (Denol)
uvres en prparation: Naissance , C'tait un jeudi >, c Une
journe dans le monde , romans (Denol)
QUESTIONNAIRE
11 Driss Chrabi, vous avez quitt le Maroc en pleine guerre et
priode coloniale. Quelles taient ce moment l, d'nne manire gn-
rale, vos proccupations "/ Quelle tait votre attitude vis--vis des pro-
blmes socio-culturels et politiques de votre pays "/
- Mes proccupations l'poque n'taient pas totalement
conscientes. J'tais un adolescent qui ne connaissais que deux
mondes restreints : celui de la maison (pas de frquentations,
commandait le pre) - et le monde du lyce. Mais voici : j'ai
toujours t ::mim par quatre passions : le besoin d'amour, la
soif de la connaissance lucide et directe, la passion de la libert,
pour moi-mme et pour les autres; et enfin la participation la
souffrance d'aulrui. J'tais un fils de bourgeois, j'tais l'un des
rares privilgis qui pouvaient accder aux tudes secondaires.
Vous vous rappelez cette poque? passons... Quand je rentrais
du lyce, je voyais des gens assis, des gosses abandonns eux-
mmes, des gens qui attendaient on ne sait quoi... Moi, j'tais
comme un pelit singe, habill l'europenne, avec plein de mots
et de phrases dans la tte. C'est de cette poque que date ma
rvolte. Elle a t souterraine pendant des annes. .Te me disais :
Qu'avons-nous fait, nous marocains et arabes, pour avoir donn
prise la colonisation? ;) Oui, je me disais : Les ouvriers
qu'employait mon pre sur ses terres, ils bouffent un bout de 5
pain. ;) Et j'entendais mes frres dire: Y en a marre, toujours
les tagines. ) La rvolte qui couvait en moi tait dirige contre
tout : contre le Protectorat, contre l'injustice sociale, contre notre
immobilisme politique, culturel, social. Et puis, il y avait autre
chose : ma mre. Rendez-vous compte : je lisais du Lamartine,
du Hugo, du Musset. La femme, dans les livres, dans l'autre monde,
celui des Europens, tait ohante, admire, sublime. Je rentrais
chez mOI et j'avais sous les yeux et dans ma sensibilit une antre
femme, ma mre, qui pleurait jour et nuit, tant mon pre lui
faisait la vie dure. Je vous certifie que pendant 33 ans, elle n'est
jamais sortie de chez elle. Je YOUS certifie qu'un enfant, moi, tait
son seul confident, son seul soutien. Mais que pouvais-j e donc
pour elle? II Y avait la loi, il y ayait la tradition, i1 y avait la
religion. A genoux, mes frres. Ce sont des choses qui marquent,
tout jamais. J'ai tellement t marqu afTeetivement ds l'enfance
qu' dix-neuf ans je ne savais rien de la vic. Pas mme qu'il pt
y avoir une diffrence enlre un homme et une femme. Voil,
monsieur Labi. ,Je suis parti pour partir, pour m'panouir en
dehors d'un monde ferm et sclros. S'il n'y avait eu que le Pro-
tectorat et le colonialisme, tout et t simple. C'est du coup que
mon pass, nolre pass, elt t simple. Non, monsieur Sartre,
l'enfer cc n'est pas les autres. Il est aussi en nous-mmes. J'ai dit
ce qu'il fallait dire sur ce pass, atrocement, et je ne regrette
rien. Mais peut-tre aurais-je d n'attaquer que les autres. Et
hurler avec les loups, n'est-ce pas?
6
21 Il a fallu, depuis votre dpart, attendre plusieurs annes pour
que vous publiiez votre premier roman: La pass simple . Pourquoi
ce cri de rvolte, qui semble tre un tmoignage et une dnonciation de
visu, a-t-il t si longtemps contenu ?
- Le pass simple a t achev en 1953. Il m'a fallu dix
ans pour arriver au bout de ma rvolte. Moi, je vais jusqu'au haut.
Je n'accepte aucun compromis. Rappelez-vous la fin de ce livre :
je partais en Europe la recherche d'ides neuves, de rvolution,
de bombes ... de quelque chose, n'importe quoi, qui puisse nous
faire bouger. Dans les annes 30 et 40, qui bougeait au Maroc?
hein? part quelques hommes conscients de l'ide de la Nation?
Les grands bourgeois ne faisaient rien. Le peuple se contentait
de son sort. J'ai longtemps contenu ma rvolte, n'importe quel
mdecin vous dira qu'il y a des individus qui ont des ractions
lentes. J'en suis. Et puis, en 10 ans, j'avais amass une somme
d'expriences et de vie.
31 On vous a attaqu au lendemain de l'indpendance, pour les
dnonciations et les choix que vous aviez faits dans ce prem.ier livre. La
chronologie de vos ractions nous parat maintenant 'avec le recul
rire quelque peu ambigu. On a notamment dit un certain moment que
vous aviez dsavou votre roman. Quoi qu'il en soit, le problme du
Pass Simple mriterait, je crois, d'tre dfinitivement et claire-
ment lucid.
- Voici ce qui s'est pass pour les attaques. Un diteur
mange, gagne de l'argent. Il a fait paratre mon roman en pleine
crise marocaine. Du coup, c'est la presse de droite qui s'en est
empare. La presse de droite franaise - et la presse de droite
au Maroc, dirige par des Marocains. Dois-je vous citer quelques
noms? J'ai connu un mendiflnt qui du jour au lendemain faisait
l'aumne... Dois-je tre plus prcis dans mon allusion? Oui, j'ai
eu un moment de. faiblesse, je l'avoue, quand j'ai reni Le
pass simple . Je ne pouvais pas supporter l'ide qu'on pt
prtendre que je faisais le jeu des colonialistes. J'aurais d tenir
bon, avoir plus de courage. Mais je vous le demande : en 1967,
est-ce que les poss par ce livre n'existent pas encore?
Rappelez-vous ce paysan sngalais qui est all dire au Prsident
Senghor: Dites, monsieur le Prsident, quand est-ce qu'elle se
termine, l'indpendance?
41 Il est devenu classique, en abordant Les boucs , votre second
li1Te, de parle'" de la condition des travailleurs nord-africains en
Fmnce, de leur atroce dracinement et du racisme dont ils sont souvent
l'objet. N'y a-t-il que cela ?
Il me semble, quant moi, que ce livre, ne serait-ce flue par son
criture si perturbe, a exprim aussi un drame plus vaste,' celui de
votre gnration, son exil. Qu'en pensez-vous ?
- J'tais ingnieur-chimiste quand j'ai crit Les boucs .
J'aurais pu me contenter de mon diplme, gagner largement ma
vie. D'un seul coup, j'ai tourn le dos la chimie. Et, moi, fils
de bourgeois, je suis descendu vers les travailleurs nord-africains.
Avez-vous connu Nanterre des annes 50? Avec .eux, j'ai vcu.
Non en tmoin, mais l'un d'eux. II fallait le faire. Il fallait jener,
un Ramadan ternel... .

Pourquoi j'ai fait cela? Eh bien, je vais vous dire : en 10
ou Il ans de vie en France, j'avais Vil. Constat. Nos mes sai-
gnaient dans le pays de l'galit, de la libert, de la fraternit.
Je vais plus loin : j'habite Aubervilliers. Connaissez-vous Auber-
villiers, la rue de la Nouvelle-France? Les boucs sont toujours
l, en 1967.
5/ Dans L'nz , vous restez encore attach une zone humaine et
sociale dtermine, aire qui s'largit cette fois-ci au monde ambo-
musulman. De quelles donnes et situations de ce monde tes-vous parti
puur concevoir ce livre ? A ce propos, avez-vous ce que l'on pourrait
appeler une pense politique ?
- Pour L'ne , j'avais rv. Pendant des annes. Peut-
tre ai-je pris mes dsirs pour des ralits. J'avais tort. Je voyais
l'ensemble du monde arabe et africain acqurir son indpendance.
J'applaudissais tout rompre. Des pieds et des mains. Je me disais,
j'en tais si sr : Enfin, ce monde qui a souffert dans sa peau
va apporter l'Occident la vraie dmocratie, des valeurs spiri-
tuelles qui lui manquent, la tolrance religieuse et raciale . Et
puis, les indpendances ont eu lieu. J'affirme que, pour la plupart,
elles ne sont que nominales. Dans L'ne , je prvoyais cela,
les luttes fratricides, l'impossibilit de constituer un bloc mono-
lithique, la non-promotion sociale ici ou ailleurs, les rgimes
militaires, et cette espce de socialisme de mcs. Mais allons au
fond et considrons ce qui nous occupe, savoir la littrature
- et l'art en gnra1. La littrature, en cette poque de grandes 7
options, doit elle aussi opter. Elle peu t soi t se faire l'instrument
de l'infime minorit qui joue pour le plus grand nombre le rle
du Destin, en exigeant une foi avant tout aveugle, soit se mettre
du ct du grand nombre et lui confier son destin. Elle peut
livrer les hommes l'ivresse, l'illusion et au miracle. Elle
peut accrotre l'ignorance ou augmenter le savoir. Elle peut fair,e
appel aux forces dont l'elTicacit se rvle dans leur capacit
de destruction, ou celles qui s'avrent constructives. Si j'ai une
pense politique , c'est bien celle-l.
6/ Vous m'avez dit vous-mme que La foule . votre quntrime
roman, a t une farce. Comment expliquer ce dmarcage par rapport
d vos uvres prcdentes ? On bien cl'oyez-vous qu'il y ait' continuit ?
- Il Y a continuit de mon uvre dans La foule . C'est,
si vous voulez, L'ne transpos dans le monde occidental. Et
puis, au llieu d'tre dramatise, l',action lSt vue sous l'angle du
grotesque. Il me faut, toujours, dmystifier les statues et les
hros. J'ai pris un chef d'Etat, je l'ai :raccourci, 1 mtre 50
peine. Je lui ai prt des phrases textuelles de Qui Vous Savez.
C'est en gros l'histoire d'un pauvre type l'image d'une foule
anonyme et sans grande ambition; il devient chef d'Etat. Et
quel chef d'Etat ... pensez Popeye. Le voil donc dans son palais
prsidentiel en train de donner ses sujets des... recettes de
cuisine. Moi, je dis qu'on ne rit jamais assez dans la vie. Il
s'accroche au pouvoir, il est viss sur son fauteuil, impossible de
"
8
le dmissionner ..... il a toute la foule pour lui, une foule qui
e reconnat en lui.
7/ Votre avant dernier livre c Succession ouverl:a ... me semble tre
un dernier tlscopage de la ralit marocaine, suite logique et tardive
du, Pa s Simple ). Ce livre o vous ouvrez une succession toutes
lrs apparences d'un testament littraire en ce qui concerne le choix de
cette ralit comme source de tmoignage et de cration. Est-ce vrai?
- l'on, pas de te tament, surtout littraire. Je vais vous
expliquer: il m'a fallu 11 ans et 6 livres pour jeter un pont entre
mon pass et ce que je suis actuellement. L'image du pre a t
accepte, l'image du pass (il y aura fallu du temps), le pass
a t dmy tiIi, dbarrass de sa gangue, des ides reues. Je
l'ai enfin a sum. Et j'en suis plus paisible. Mais il m'a fallu
livrer un long combat pour savoir qui je suis et ce que je suis
et vivre en fonction de ce (lue je suis. Maintenant, j'ai d'autres
ujets de proccupation. Ma vie s'esl divi 'e en deux priodes :
19 ans "cu au Maroc - 22 ans en Europe. Et il me semble
que dans cette dernire tranche j'ai ama s pas mal d'expriences,
dont il faul que je parle, O est la dfection, hein? Plus tard,
je reviendrai la ralit marocaine et arabe. Notamment dans
des livre de souvenirs. Mon horizon s'est ouvert, je ne peux
pa le refermer.
8/ En tout cas, Un ami viendra vous voir , roman que vous venez
de publier, s'enracine sciemment dans les problmes de la socit dans
laquelle vous 1'ivez d l'heure actuelle.
Vous avez lJarl, d propos de ce livre, de proccupations et de th-
mes uni/'er els. Mais peut-on parler d'universalit lorsque les condi-
tions qne vous 11 cinonscrivez semblent tre spcifiques d'une forme de
ri l'ilisafioT/ et d'une civili ation aux prises avec le despotisme des pro-
duits de consommation, avec une technique et mcanisation de plus en
plus alihul11tes, rsultantes caractristiques d'un long processus d'vo-
lution qui nI? concerne encore qu'elle pour l'instant.
Qui verrait dans le drame du bonheur, de l'amour et de la commu-
nil'ation qu(' vit l'hrone de votre livre un quelconque cho de la
l'I.ndilion de la f('mme ma1'ocaine, irakienne ou idienne par exemple ?
L'universalit risque d ce moment ld de n'tre que l'universalisme
/'lll'ahi 'sont d'une condition humaine restreinte.
('ornm('nt donc si tller votre livre ?
- Commenl onc, vous restreignez Un ami viendra vous
voir ). Libre ous. Apr lout, quand un livre est imprim, je
ne m'en occupe plus. :'.Iais j'ai trop d'e time pour vous et votre
r vue pour In.ser passer cette occasion de dialogue. Oui, la civi-
li ahan de consolllmation esl spcifique un Occident et une
mrique [1 la n'cherche de leurs valeurs profondes. Mais nous
tous du 11er - ~ [ o n d c , ne nOll dirigeon -nous pas allgrement
vers celle forme de ocit-I? Dans ce livre, j'ai donn l'exemple
extl'nH' d'une femme qui a toutes les conditions du bonheur et
qui l'es elll un malaise profond. Mais dites-moi : la femme, o
qu'clic oit, n'est-elle pa' le dernier colOJlis de la terre? Surtout
chez nou ? Y a-t-il un vrai dialogue entre un homme et sa
femme'! La femme n'a-t-elle pas toujours t considre comme
une fonction? Se rali e-t-elle autrement que dans une ou plu-
sieurs expriences all1 ureu es? Et c'est cela qui e t ab urde,
contre natur . Parce que l'homme oublie trop 'ouvent que sa
compa 'ne esl aulre cho ' : et d'abord un tre hllmain. Elle est
la source mme de la Yi '. Et on la compartimente dans son rle
de mnagre, d'loU e, de m \re et de repo du guerrier. Autre
chose, ami Lubi : c'est 'urlout le lahou sexuel que j'ai dnonc
dans ce livr . J'afTirme que la plupart des felllIll s dan le monde
- une sur deux, disenl les spcialisle d'amour
parce que leur ucaliion, leur parents et ecU pseudo-liberl
que l'homme leur oclroie I<:'s nouent ds le dpart. Je pourrais
vous dis quer un cas clinique. Oh oui, l'homme ne sait pas
aimer, m"1ll phy, iqucmenl, et j'ai a sel, visil 'n blouse blanche
des clinique psychilrique pour YOU afTinner c la. L, j'ai vu
- cliniquement vu - une humanil marcageu e. 'e t-cc pas
Souffles:t qui disail rcemment (je cite de mmoire): ous
ivons encor une r pr-hum. ine :t '?
9/ Vous avez t ju qu'a maintenant l'crivain marorain d'ahord,
et ensuite peut-tre l'crivain nord-africain le plus attaqlt, le plu ron-
trovers. Votre uvre a donn lieu a des polmiques qui ne vous ont
laiss indiffrent. Elle portent presque toute sur le points impor-
tants suivants:
- dnonciations et choix contenu dans le 4: Pas imple:t comme
nous l'avons dit prcdemment.
-Problme de la langue d'expres ion.
- Problme de l'exil.
Pensez-vous avoir dja rpondu a tous ces problmes pos 7 9
Compte tenu des objections et des mprises qui ne cessent de e
manifester, pourriez-vous redfinir encore point par point vos positions 7
- Oui, j'ai l trs attaqu. Ln plupart du lemp , je n'ai
pa rpondu. Je ne ais pa rpondr aux insulte. Mais je me
rjouis d'avoir lroubl 1 . con cien 'C". Et vou, dan volre revue,
ne failes-vous pa la mme chose, ou il peu pr '! AloI' ? Quant
au problme de la langue el du bilinguisme, je vou renvoie
votre tude du numro 4 d c Souffles :t. Excell nt.
10/ Pensez-vous que la littrature nord-africaine d'e:cpression
franaise ait t dans une faus e ituation par rapport a la littrature
f"anaise 7 Quelle place pourrait occuper celle littrature au sein de la
littratu7'e arabe ?
- J n'en ais rien. J parle en Illon nom, el non au nom
de mes confI' re .
11/ Depuis le dclenchement des mouvements nationaltstes en
Afrique, un mouvement de pense et de remise en question a branl
le Continent et aussi le Maghreb. Ce mouvement qui s'e t con-
jointement a la lutte politique visait la dcolonisation cuilu7'elle, la
refonte de anciennes structures ainsi que la reformulation du patri-
moine et de ralit af7'icaines propre et ceci d'abord dans le con-
lexte culonial, ensuite dan le contexle post -colonial. Comment vous
Ote -vou situ et vou situe:-vou par rapport d cc mouv'!ment 7
- J'ai l une orle de franc-lir ur, difficile fi cla el' dans
une catgorie dfinie.
()
10
121 Comment voyez-vous l'avenir de la littrature au Maghreb ?
Qu'attendez-vous des jeunes crivains de la nouvelle gnration ?
- Un combat d'ides, de faits, d'urgences - et non de
mots ou de forme. Je suis sr que les crivains de la nouvelle
gnration prenront la relve et diront davantage - et mieux
- que la vieille vague. Mais leurs crUs seront d'abord usage
interne, ayee des maisons d'ditions nationales. J'espre qu'ils
remettront n'importe quelle autorit en question. L'indpendance
a t acquise, les annes se sont coules depuis lors, et les
nouveaux crivains devront reconstruire. Mais la littrature de
demnin ne sera pas au seul usage d'une lite. Elle devra tre
totale. En attendant, epuis Paris, je suis prt aider n'importe
quel crivain marocain.
questionnaire tabli par a. labi

celui par qui le scandale arrive par mostafa dziri


12
Le numro 21 de la revue Confluent contenait un article de Driss
Chrabi Le sens d'un combat , ddi, en tmoignage d'admiration
l'homme qui prche dans le dsert depuis un quart de sicLe et qui
se nomme Franois Bonjean .
Cet article etait annonc par Confluent comme extrait d'un roman
paraitre: Succession ouverte . Succession ouverte tait donn
comme la suite du Pass simple , livre dont la parution, on s'en
souvient, dcLencha un vritable scandale, nourri de dbats, de diatri-
bes, d'accusations, de plaidoyer et enfin de mea cul pa.
Se rvolter et s'avouer incapable quelque
angle que ce soit, d'utiliser cette rvolte, ce doit
s'appeler faire acte de pauvre type.
- Je suis un pauvre type. Vous ne croyez
pas?
- Nous ne croyons pas, dit le Seigneur.
Car un pauvre type ne se paie pas uniquement
de mots. Et tu t'es pay de mots. Et si tu es
revenu, c'est que tu t'es encore pay de mots.
Mais qu' cela ne tienne : disons que tu es lm
pauvre type.
Le Pass Simple
1954 - Le Pass Simple -
En 1954 paraissait chez Denol (1) le Pass Simple.
Le hros, jeune marocain form l'coLe franaise, dnonce cor
et cri la veulerie et la haine personnifies par sa famille et son
milieu.
Le pre, appel symboliquement le Seigneur , est matre absolu
chez lui. Ayant sur ses enfants le droit de vie ct de mort, il n'hsitera
pas tuer le plus jeune de ses gosses (9 ans) pour lui avoir dsobi.
Un tre odieux trnant tyranniquement au milieu de la servilit de
son entourage.
La mre est douce et fragile, mais combien faible et sans nergie.
Marie trs jeune elle s'abme dans les travaux mnagers et la fabrica-
tion de gosses. C'est L'gard de sa seule mre cette femme passive
et soumise, que le hros semble avoir des filiaux. Les
frre.s sont !nc,onsistants, obscnes, effrayants. Cette famille, l'auteur
la resume : un cadavre, un ivrogne, deux Loufoques, deux
ombres et mOl. Plus un matre, l'espoir d'un nouvel enfantement et
cette main calleuse force d'tre servile .
1 On verra plus loin que cette date a son importance pour celui qui veut
comprendre le droulement de ce qu'on a appel l'affaire Chrabi "

Au cours d'une dispute avec son pre, il est chass et mnudit. Du


par ses amis chez le quels il croy::lt trouver la comprhension et
l'amour-, il chai it l'exil et s'embarque pour la France,
Voil, groSSO-I1)1)(10, de quoi il s'agit dans ce I.ivre, qui, ds sa
parution, fit scandaI '.
Bien vite, une cert::'Inr presse s'empare de l'affaire, Longtemps, on
ne parla que de gnltuit, de littrature de commnnde, d'un p::lrti-pris
de ridiculiser et d'nbtarclir les r{'nlits marocaines. Et cela tait
compr.hensible, cal' cc li\Te paraissait une poque o tout le peuple
tait plong dnns la lutte de libration. Mohammed V tait en exil
ct le Mar c avait besoin de toutes ses 'nergies pour lutter, pour
retrouver sa personnalit, son panouissement. On ne pouvait donc
voir qlle d'un mauvais iL quiconque dnigrait nos traditions, notre
milieu, On ne pouvait que l'accuser de c faire le jeu des colonialis-
tes ~
On en l,t(lit l 1 ,-sque, comme s'iL voulait donner rai 'on ses
dtracteur, Driss Chrabi publia dans le journal (ractionnaire) De-
main ) un article o il cl isail, entre uutres, une phra e qui, L'poque,
fut l'origine du scandale: ,..le colonialisme europen tait nces aire
el salutaire ;111 monde musulman, C'est alors que Dmocratie ) se
fit la tribune du dbat qui devait j 'ter le discrdit sur l'uvr chI'. -
bienne et faire de Driss Chrabi ce paria que tout le monde insulte
d'une faon expditive en le traitant de rengat, de trnitre mme.
Le prem
i
J- article parut dans 1 numro du 14 janvier 1957 et
pOl'tait comme titre: Driss Chrabi, a. sassin de l'esprance ).
Voici lin extnlit cie cet article: ...Non content d'avoir d'un tl-ait
de plume insull 'on pre ct sa mre, crach ur toutes les traditIOns
nationales, y compri'> t ~ l religion c10nt il e rclame aujourd'hui, M,
Chrabi s'atblque Ill:.lintenant au probleme marocain. Au nom d'un
Islam qu'il [\ bafou, au nom d'un intrt soudain pour une cause qui 13
n'a jamais t la sienne.. , Ce judas de la pense marocaine n'pl'ouve
jamais le besoin de parLer es val urs de son peuple. D 'nigreur pnssion,
n, il prfre s'accrocher aux valeur des autres qui pourtant ne sont
valables pour nOliS que dans la mesure o nous respectons ct aimons
les ntres, )
En gros, on lui repro hait d'avoir, l'aide d ses penses sub-
versives ) rig s<'s imprcation en systme t ses coleres en slogans,
Son attitude dnonciatrice de nombreuses valeurs traditionnel1 s parais-
sait pour J moins inopportun<'.
Dris Chrabi rpondit par une 1 ngue lettre qui est en fait un
plaidoyer destin <lm' 1I1rer que le dnigrem nt, mme systmatique,
n'est assurment pas la dominante de la pense chrabienne. Celte leUr,
;>dresse au dl'eeteur du journnl, fut publi sous le titre: Mess: ge
pathtiqu(' de Driss Cill-abi: je renie le Pa s impIe,) Ge'l tout
le cheminelllent de son uvre que dcrit Driss Chrnbi: Un jeune
marocain, forlll dans les lyces de l'ancien protectorat, juge durem nt
La socit d'o il est venu; il tend s'occidentaliser tout fait et
s'embarquc pour la Frunce (Le Pas Simple).
Seconde t:lpl', ce monde nouveau ~ , cette civilisation euro-
penne en InqueIJc il croyait, iL s'aperoit, peine dbarqu en France
qu'elle n'existe que dan. les livres el dans son imagination tout au plus;
en tout cas,. ::I\'ec . ses prOI}rCS freres de race et de foi, les Algriens
de France, Il asslst av c horreur la dcristaL!isation humaine. La
socit ne 1 s accpte pas clIs traite en parias (Les boucs).
Toisimc tape: il assiste l'indpendance de son pays et lui qui
a fail L'exprience de l'Eur p , il crie Haro, Il adjure son pays et le
2 La bande de l'diteur portait en sous-titre cette expression combien
maladroite : c un nud de vipres en terre d'Islam
14
monde musulman tout entier de ne pas s'engager dans la fausse civi-
lisation europenne, faite de matire, de guerre, de haine et de lutte
entre les classes. Il 1'adjure aussi de savoir rechercher sa propre
vocalion... ;)
'li Ces dernires semaines, la radio, la tlvision, chaque
interview, j'ai catgoriquement dclar que j'tais Loin du Pass
simple, que je le reniais... ;)
Et voil, 1e mot tait prononc. Nous tous qui avions lu et relu ce
livre, qui l'avions aim, parce que nous nous reconnaissions dans ces
p u g e ~ , qui y retrouvions nos colres et nos angoisses, nous ne com-
prenIOns pas comment un crivain pouvait rejeter du jour au lendemain
une uvre qu'il avait cre (3). Mais mme reni et dsavou, le Pass
simple, une dizaine d'annes aprs sa publication, garde encore une
grande actualit.
Bref, maintenant qu'il avait reconnu ses torts, fait son mea cu1pa,
on lui expliqua gentiment ce qu'on lui reprochait: Ce que j'ai
condamn en vous, c'est votre action ou inaction politique. Objective-
ment vous avez rendu service nos ennemis, ceux qui avaient et ont
encore pour but avou de tuer en nous l'esprance. Objectivement vous
avez continu dans cette voie en livrant vos mditations des journaux
qui ont dfendu une cause antinationa1e... ;) (4).
Le coup d'ponge tait bel et bien pass et la prface de L'ne ,
troisime livre de Chrabi, fut une confirmation clatante de la rcu-
pration de notre romancier : ...Le hros du Pass simple s'appel1e
Driss Ferdi. C'est peut-tre moi (5)... Cet Islam en quoi il croyait...
il le voyait... rduit au pharisasme... J'ai choisi de vivre en France...
(mais) je continue participer ce monde de mon enfance et cet
Islam en 1equel je crois de plus en plus. )
Voil comment se terminait le procs o les affirmations gratuites
faciles avancer mais difficiles dmontrer furent monnaie courante.
Jusqu' Ahmed Sefrioui qui a eu son mot dire. Un verdict impartial
et qui ne fait pas de doute (sic) : Driss Chrabi n'a pas pu observer
13 vie marocaine qui est assurment toute posie. Et quoi que l'on ait
pu dire, le Pass simple n'est ni le Maroc, ni les Marocains, c'est Driss
Chrabi (6).
Tragiquement, malgr toute cette littrature, toute cette diatribe,
Driss Chrabi est encore de nos jours, et la moindre occasion, tran
dans 13 boue. Martyr lui-mme, trait tout bout de champ de rengat
et de paria, il consacra son second livre un problme qui lui tenait
spcialement cur. Mais avant de parler des Boucs , nous laissons
13 mditation du lecteur cette page extraite de Succession ouverte >,
avant-dernier roman de Driss Chrabi. Bien qu'crit longtemps aprs le
Pass simple, cette uvre est considre comme sa suite logique. Voici
ce texte: c Il y avait longtemps, si longtemps que je m'tais rvoLt
contre le Seigneur, un ge o je ne savais rien de la vie. L'orgueil
plong dans la ralit d'un monde qui n'tait pas le mien, auquel rien
ne m'avait prpar sinon une littrature romanesque et un dipLme
aidant, j'avais oubli 1'objet mme de cette rvolte. D'un seul coup
d'tudes secondah'es, je m'tais employ jusqu' prsent, non pas
donner un sens ma vie (c'et t un luxe), mais simplement vivre,
pouvoir subsister. Et quand les haines devenaient tenaces autour de
moi comme les mouches viande, quand le dsespoir s'emparait de
mon me et me souffl3it de rejoindre l'autre camp, le mien, le meilleur,
3 pour des raisons d'opportunit, devait-il dclarer plus tard.
4 Dmocratie _, 11 fvrier 1957.
:> C'est moi qui souligne.
6 Dmocratie _, 25 fvrier 1957.
celui o l'on se b ttait pour L'indpendance et la dignit de l'homme,
toujours je m'tais rappel mon pre, les mains de mon pre, l'uvre
de ses mains.:.
1955 - Les Boucs -
Dans son pays, il s'appeLait Mohamed Ibn Bachir Ibn Moussaddik
Ould Abou Issa Ibn Abou El Mottalib At Ahmed Laarachi. En France
toute celle fire <1ccumul:Jtion de noms disparat. naus, voil comment
il se nomme prsent, une simpl.c ngation, une simple jection.
C'est ce Haus qui pmmne le narrateur, Yalann Waldik, chez les
Boucs 7 pa1>scr l'hiver et a sister Leur hallucinante misre;
Yalann dcouvre 'e monde sordide o ils vivent parqus dans d'infmes
cages lapins, dan" lesquelles ils mangent, chm nt, vivent. n monde
o l'humanit dprit, o un peuple misrable et affam lutte contre
autant de plaies bantes: maladies (00. la lpre, le typhus, la peste:
maladies famili rc un aruue et une accoutumance arabe ".. ),
misre, faim, chmage.
Yalann Waldik ne peut pas assister en spectateur impassible cet
univers concentrationnaire. IL prend fermement po ition pour le pro-
blme. Lui le cultiv, l'intellectuel, il prouve un infini besoin de
dMendre ces parias, pour lesquels il \" 'ut souffrir dans sa dignit
d'homme, dans a chair d'homme :.. En se faisant le porte-parole de
ses congn l'CS, il n'o1.>it pas, comme l'ont dit certains, un divertis-
sement d'intellectueL en mal de complexe de culpabilit, mais se con-
sacre donner ces tre une me et une dignit. Il le fait si farou-
chement qu'il se trouve bientt Bouc parmi les Boucs, subissant les
pires humiliations, les pires vexations.
Car ces dlabrs ont besoin aus 1 de rconfort, d'une aide morale
aulhentique qui leur p 'l'mette d passer le moins mal possibLe le temps
qu'ils ont P;lS el' ur cette terre. 15
Et le mrit' d Dris Chrabi est d'avoir pou s ce cri rauque,
crit ces lignes vres, dcl"t c t univer inhumain, ce quotidien sordide.
Avec un ralisme atroce, Driss Chrabi s'est pench sur l'un des
sujets les pLus douloureux, les plus angoissants: nos propres frres
de race qui luttent pour sauver leur peau, dans un monde o il n'y
a de saluL pOlir aucune me.
Avec c Les boucs Driss Chrabi a drang la bonne conscience
de c ceux-l qui pensent et phiLosophent, propos nt des solutions et
des systmes ct qui n'ont sans doute jamais vu d'arabes ~ . On s'en
rjouit pour lui. Et pour nous.
1956 - L'ne -
A la parution de c L'ne :., il s'est trouv e gens pOlir reprocher
Chrabi d'avoir perdu la ralit qui l'inspirait, de ne pas tre dans
l ~ coup: on ne se permet pas de commenter les problmes o se dbat
son pays (le Maroc d"aprs l'indpendance) alors qu'on a quitt ce
pays une dizaine d'annes plus tt.
On retl"Ouve l le mme type de mauvaise querell.c que celle
faite l'auLeul' propos des Bouc u.
7 Les nord-africains de France, les parias, les malfrats, les arabes, les crouil-
lats, les sidi, les norafs "".
c Les boucs " p. 82.
o Yalann Waldik n'Lan pas bien plac pour parler de la condition des
nord-africains en France, vu que sur les six annes passes dans ce -;lYS,
il a purg une peine de trois ans de prison et, de ce fait, n'tait uas
comptent pour parler des Boucs.
16
Mais qui est donc ce Moussa? Ce coiffeur, portant la marque
matricielle de que1que mal irrpressible? Ce MOse-prophte qui ne
peut demeurer sourd aux impratifs catgoriques qui le font agir dans
un univers en dflagration aux personnages dups et victimes d'une
conjuration ( l'aide d'exorcismes? de slogans? de dmagogie?). Pour-
tant cet homme n'a rien d'extraordinaire si ce n'est cette vertu, vrai
dire peu commune, qui lui dicle toutes sortes d'actions courageuses,
sortant des cadres conventionnels.
L'histoire non pl.us n'a rien d'extraordinaire. Moussa change son
vieil attirail de coiffeur contre une trousse de coiffeur ambulant et
va de ville en ville, poursuivi par cet ne obsessionnel, raser la tte
des citoyens. Et c'est en entreprenant ce priple qu'il dcouvre que
son pays et ses compatriotes ont subi des soubresauts. Un sisme.
Des bouleversements profonds se sont produits partout. Tout clate.
Les gens sont sous l'emprise de la folie et se livrent leur propre
dpersonnalisation. Gardons-nous cependant de traduire en clair le
message chrabien. Il suffit que la parabole soit bouleversante et
que ces descriptions ambiges et quivoques, imbues de toule une
symbolique, dont la signification est d'abord impntrable, ne tournent
jamais vide. Ce monde en perptuelle dliquescence, revt une dimen-
sion apocalyptique, jusqu' l'apothose finale.
En dehors du ct furieusement tumultueux que comporte cette
uvre, L'ne donne indiscutablement un coup de pied aux formes
et aux conventions, la discourite et aux slogans drisoires.
Le mrite de cette uvre n'est ni dans le Langage incantatoire ni
dans la prolixit des mots mais plutt dans cette illustration tragique
du sort de Moussa, cet homme qui, victime lucide du statisme du
pass et des gens qui prnent l'indpendance et la libert, volue dans
un monde dsax par la mcanisation...
Rcemment Driss Chrabi a dclar se consacrer dornavant aux
thmes universels et qu'il renonait dfinitivement ce rgionalisme
qu'imlJlique l'expression littrature d'expression franaise 10. Cela
aprs av il' fait paratre La Foule 11 et Succession Ouverte 12.
Comme pour illustrer ces propos, il vient de faire sortir son dernier
roman Un ami viendra vous voir . Il y traite de La situation de la
femme (occidentale) dans la socit contemporaine, et du thme de
l'envahissement et de l'alination de l'individu par 103 publicit.
Abrs un pl'obJllle se pose: en devenant universaliste , voire en
essayant d'atteindre un humanisme universel, Chrabi ne risque-t-il pas
de couper dfinitivement les liens qui le relient nous? Car s'appuyant
sur la civilisation occidentale, il n'est rien, ds ce moment, qu'un cri-
vain d'expression franaise s'enorgueillissant des prestiges de La culture
uni versaliste.
Ainsi, 22 ans aprs avoir quitt le' Maroc, Driss Chrabi prte encore
le flanc aux critiques. Amput de son tmoignnge, expurg, falsifi, il
10 Lamalif, n 2, 15 avril 1966.
11 Pittoresque et burlesque, cette uvre toute tire vers le cocasse, les
figures de la farce, les masques de carnaval (on a parl d'Ubu) dmontre
que Chrabi, mme quand il s'essaie un genre nouveau pour lui, ne
dploie pas son art en vain, mais russit donner son uvre la valeur
du tmoignage et l'ampleur de l'vocation.
12 Succession ouverte est en quelque sorte le cahier d'un retour au
pays natal . Au lieu d'y voir la suite du Pass simple " il nous semble
plutt y voir l'chec qu'essuie l'intellectuel marocain, le malaise qu'il
prouve quand il regagne son pays. Trs vite il a l'impression de s'en-
liser, de s'enterrer, de se striliser. Il choisit finalement de repartir, de
s'exiler, plutt que de se perdre . (Chrabi dans Lamalif.)
gare encore celle unanimit qui fllit dc lui notre meillcur crivain.
Mais ne risque-toi) pas de l erdrc celle valeur absolue qu'on lui confre?
Est-cc dirc qu'un crivain maghrbin doit toujours, envers et
conlre tout, ne traiter que des problmes qui nous concernent? Exclu-
sivement? Doit-il agir ain. i, faire uvre de commande, au risque de
s'abtardir? Ne tenir compte que dcs dterminations particulires
son pays ?
Chl'abi, en nous faisant part cie son intention de dpasser l'uvre
de cin.:onstance, r c r u ~ e de faire du rgionalisme en France. Il refuse
aussi de suppler au manque d'information qu'il pourrait avoir, par
dcs rcits nourris seulement de souvenirs. Cela est honnte.
Ce probl,me d'une grane acuit el auqu 1 on doit rflchir sans
fioritures ct sans passion ne doit pas, surtout, nous fairc oublier que
la place que Driss ChrailJi llCCUjJe dans notre littrature est grande,
trs grande (encore qu'il ne faill pas juger de ses qualits - ou de
ses dfauls - selon d s critres, qui, en face de ce talent imptueux,
seraient simplement drisoires).
La suIe uvre de Driss Chrabi se fut-eUe appele Le pass
simple qu'on ne lui contesterait pas une place de premier plan, et
cela malgr l'acharuement difTamtoire de ses dtracleurs.
17
18
dfense du Pass Simple
par abdellatif labi
On sait que ce que l'on a commenc appeler depuis une dizaine
d'annes littrature nord-africaine d'expression franaise fut un
mouvement littraire essentiellement algrien. Si l'on excepte certaines
uvres isoles et de peu d'envergure sous la plume de Marocains ou
de Tunisiens, tout le mouvement d'dition qui a commenc en France
aux alentours de 1950 a port sur des uvres d'crivains algriens. Pour
le reste du l\1nghreb, deux noms surtout ont incit les critiques gn-
raliser et adopter la formule dsormais consacre de littrature ma-
ghrbine d'expression franaise : il s'agit d'Albert Memmi pour la
Tunisie et de Driss Chrabi pour Le M!lroc.
Ce dernier fut d'ailleurs cette poque un cas spcial, une exception.
Le mouvement littraire algrien avait eu des racines. Il fut le
produit logique d'uu processus d'volution linguistique et cuLturel. Il
s'affirmait en outre nn tournant dcisif de l'histoire nationale alg-
rienne. Ce n'est pas Ull hasard si les uvres publies ont prcd de
justesse le dclenchement de la lutte de libration. Les ouvrages de
Feraoun, Mammeri, Ouary et surtout de Dib tablissaient un bilan socio-
logique de l'ordre coloniaL Ils prparaient le terrain aux uvres de
combat qui ont vu le jour au cours de la guerre.
Cette description classique de la littrature algrienne des deux
dernires dcennies ne peut pas caractriser l'volution des littratures
ou tunisienne : une phase de dcolonisation politique prcoce,
des ralits Linguistiques et culturelles spcifiques expliquent ce clivage.
Ces deux dernires littratures se so 11 avant tout exprimes dans la
langue nationale.
Si la littrature tunisienne de l'poque a suivi un cheminement p1us
proche des littratures arabes orientales, la littrature marocaine d'avant
L'indpendance, et pour nous en tenir la priode du 20' sicle qui nous
concerne 1, n'flvait nullement l'armatu e d'une littrature moderne telLe
qu'elle s'est ml1l1ifeste en Algrie. Mme dans les phases nationales
les plus critiques, eLle s uffr:Jit de l'parpillement et reposait sur des
paradoxes pour nous incomprhensibles.
En effet, l'un de ces p1-lradoxes manifestes est que cette Littrature
vhiculait une contestation, es contenus nationalistes et parfois rvo-
lu ionnaires ans des formes absolument mdivales et aristocratiques.
EUe tilit destine il. un public privilgi d'hyper-Iettrs recrut au
sein de la bourgeoisie natiollale, l'aristoer:'ltie intellectuelle, classes
dirigeantes du combat politiqu , et non aux masses populaires. D'autre
part, cette littratul't: o la posie dtenait le monopole n'tait pas
1 La littrature d'avant d'indpendance a t l'objet d'un grand nombre
d'tudes dans des revues marocaines, no"tamment Da'wat Al Hag, Al Iman,
Afag, Al Banah, etc... La plupart de ces articles retracent malheureu-
sement une sorte d'apologie de cette littrature. Les auteurs donnent en
outre des listes de noms interminables, omettent souvent le titre des
ouvrages ou morceaux littraires. lis donnent rarement des lments de
biographie et, plus important encore, de bibliographie. Il est ce titre
insens que certains particuliers dtiennent de nombreux manuscrits sans
les rvaer au public, qu'aucune instance ne se soit occupe de runir
ces textes et de les publier. De touie cene priode, seules les uvres de
Mohammed Ha10ui et de Mostafa Ma'daoui ont t runies rcemment
en diwans.
toute poLarise par la lutte nationale : la posie bachique, hagiogra-
phique, la posie de cour florissait, n'hsitant pas parfois la trahison
(pomes ddis aux rsidents et gnraux du Protectorat, tel fodal
comme le Glaoui).
Paralllement cette littrature de cration, il n'y avait pas d'es-
sais qui auraient pu manifester et acclrer une prise de conscience,
l'laboration d'une idologie nationale. Les tracts, la presse quotidienne
cu les consignes de partis remplissaient maigrement ce rle.
Certes, cette littrature tait usage interne. Elle ne souff,ai'. pas
de cctt<. communicHtion exclusive avec L'aire culturelle du co\onisatcUl
,\ilais le SI :mdale qu'elle aurait pu provoquer tait demeur en 'Jase dos.
Elle n'avait d'ailleurs nullement les dimensions relles d'une littrature
nationale au sens moderne du terme. Elle est demeure un jeu confin
d'une caste, une espce de fossile mdival sur lequeL on a greff
quelques ides et tmoignages se l'apportant l'poque actuelle.
Telle tait encore la situation lorsque les premires uvres alg-
riennes commenaient voir le jour.
Certes, pour le Maroc, il y a eu quelques prcdents, ct notamment
la publication des uvres d'Ahmed Sefrioui 1. Mais ces uvres ne
drangeaient rien. Elles dcrivaient une vie quotidienne en hibernation,
s'y complaisaient, des tats d'mes qu'apprciait beaucoup le public
tranger friand d'exotisme serein et d'orientalismes. Ce monde fig o
triomphe l'anecdotique, la description haute en couleurs , tait m
par divers complexes et surtout par le besoin d'exercice de style :
4: un magicien de la Langue franaise , dira ce propos un critique
bien protecteur. A. Sefrioui ne demandait pas plus que cette cons-
cration par un diplme d'honneur et de mrite.
Le vu que Pierre Loti exprimait la fin du sicle dernier tait
satisfait. Le Moghreb n'a pas boug. Il est rest dans son tat con-
templatif, affubl d'une surdit tout ce qui aurait pu dranger sa 19
lthargie.
En 1954 paraissait Le Pass Simple de Driss Chrabi.
Livre menaant, plein de fulgurances et de rage, o clataient pour
la premire fois des tares, des inhibitions, toute une tourbe contenue
par les digues de la tradition et du rformisme respectueux la Lyautey.
Le Maroc enchant , nostalgique, secret , noble... tait cliniquement
dmont el exhib par un jeune crivain issu de cette classe bourgeoise
qui savait allier lutte pol.itique et dfense de sordides intrts et
privilges.
C'est la rvolte solitaire d'un adolescent hybride, fruit de cette
premire rcolte de jeunes marocains instruits, forms dans les tablis-
sements franais, nourris de cet humanisme d'outre-mer qui, compar
aux valeurs traditionnelles vcues, en arrivait briser l'quilibre statique
et provoquait une lutte mort de gnrations vivant u rythme de
plantes diffrentes.
L'humanisme livresque qui a entran ce divorce tait un projet de
libration. Par son ampleur, par sa logique et sa force de persuation,
il ne pouvait pas ne pas violer des consciences accroches par ncessit
une tradition, tissu de tabous, de prceptes, d'exercices autoritaires
de dfoulement, de dogmes inbranlables, autant de limites qui atro-
phiaient toute vellit d'affirmation de sol. La vie familia1e et sociale,
hirarchise, compartimente apparaissait dans tout son anachronisme,
dans ses aspects les plus caricaturaux.
Le Pass Simple ne dcrivait pas, ne recherchait pas les causes
lointaines d'un tat de faits. C'tait un cri physique pouss du fond
d'un continent englouti, un corps--corps avec un monde d'adultes et de
1 Le Chapelet d'ambre (1949>, La Bote Merveilles (1951), Ed. du Seuil.
20
thaumaturges ancrs dans de certitude sculaires, jouant la comdie
de la dcence et de la pit, se contentant de petites sances d'hrosme
in vitro dont les victimes taient les dpendants, les domestiqus. Ainsi
transparat J"autorit sadique du pre, J"troitesse alinante de la cellUle
familiale, social de lu femme, la tartufferic servant d'apparat
et d'alibi toutes lcs chelles de La socit. D. Chrabi se livrait un
vritable abattage, passant en revue une galel"e de fausses situations
et de masques ftides,
La dnonciation portait sur l'entourage immdiat, sur les rapports
dont l'auteUl' I}U le hros tait un des termes ins!gniflants. L'ne crise
d'espacil tait dclare, L'adolescent qu'tait Le hrcs uu Pass Simple :
quittait le esprant une quelconque salvation, un rachat, ne
serait-cc que de son COl'PS, de sa peau.
A n'importe quel sacr) Rimbaud ou au re 4: f:tntastique ) rvolt-
pote-maudit du globe on aurait pardonn pm'cill(' fugue. On aurait
compris que certains tempraments ont parfois besoin du vide ou de
l'espace, pourvu qu'ils soient autres, pour se rcconstituer, faire le point
de leurs douleurs el stigmates, de leur physiologie hmorrngique. Eh
bien non! Chrabi, c'tait un marocain, de plus instruit :, qui a fui
son pays au moment mme o une luite etc,.. poignard dans le dos...
Trahi... Comment donc? Et t'ordre colonial? N'expliquait-il pas assez la
situation pOUl' qu'il n'en parle point, pour qu'il ne le dnonce pas avaut
toute
Littrature et rvolution, L'engagement. Les ralits historiques,
Bien Slll', il s'agit d'trc t"anon, azim Hikmet ou rien.
Ou bien, il faut toujours partir du postulat que l.es peuples coloniss
sont bons par principe et quc des deux c:lmps ou Bon et du
seul l'agresseur est un pendard,
Chraibi Il'a pas jout: le jeu. Consciemment nu p'IS. Par rnnturit ou
manque de maturit politique. Peu importe. Il a tabli un diagnostic
selon sa rvolte et non d'aprs les schmes eonomico-sociologiques
prtablis, La n'est d'ailleurs pas immanquablement lucide, cal-
cule. Elle peut tre un besuin de tout casser, de vomir ou de viol cr
les pa sants. On appellera cela vllemment anarchisme. Je l'appellerai
expression organique du malaise, ddenchement salutaire d'une violence
contestatricl',
Chrabi fut un commenceur. Son premier livre ('st venu trs tt,
trop tt. Logiquement, et nous laissons le soin de dmontrer cela
un hudit de l'an 2000, cet ouvrag ne s'explique pas par un processus
d'volution harmonieux et dtermin. C'est presqne un accident. Et
tant mieux, Driss Chrabi aura cu l'avantage d'branler aV:1nt-terme
un difice dont les bases pourries craquaient tous les jours sans tirer
une_ seule inquitude aux consciences drogues par divel's somns, Il
n'a pns fait un bilan sociologique de l'ordre colonial, par contre, il a
peut-tre dmontr les causes tangibles qui approfondi aient et nour-
rissaient la colonisation. En ce sens, il e t vraisemblablement le seul
crivain maghrbin et ar:>be qui ait eu le courage de mettre tout un
peuple devant ses lchets, qui lui nit tnl son immobilisme, les ress rts
de SOI1 hypocrisic, de 'ctte auto-colonisation et oppression exerce les
uns sur les aull'es, le f "0 :11 sur l'ouvrier agl'cole, le pre sur ses
enfants, Le mal' sur son pouse-objet, le patron libidineux sur son
apprenti.
Il fauL uvoir assurment beaucoup de sens de l'humour pour ac-
cepter un pareil dgonflage de l'orgueil, du mHrathon de l'amour phy-
sique, de la certitude de faire purtie des bons peuples, de croire en
la bonne religion, En ce sens, Chl'abi fut un pince-sans-rire, un dran-
geul' au moment prcis o l'on voulait passer s us silence toute une
tourbe intrinsque pour ne mettre en avant que l'hrosme et mriter
cie l'historiographie future ('loms de rues IJOur les martyrs t bonnes
places pour les rescaps).
Il faut bien nous l'avouer. Nous avons trop le goflt de l'pope, de
l'auto-installation sur des pidestaux. Lorsque les guerres cessent, lorsque
les grandes perturbations historiques bifurquent, la littrature de tmoi
gnage SUl' ces poques fait parfois sourire par son monolithisme, par
sa pit.
L'envers de la mdaille est rest L'tat d'inhibition chez la plupart
de nos crivains, il nourrit leurs rves de mauvaise conscience, Chrabi
a lch ce lest. 11 a fait un premier dblayage, un lavage du cerveau
et du corps. A ce moment, les spcialistes des popes du Maroc rem-
plissaient les pomes dont ils avaient tabli les rimes l'avance.
Ainsi, cet crivain n'u pas t uniquement ce perturbateur de la
ptrification muis il a du mme coup et de par la seule publ.ication de
ce livre dot la littrature marocaine de sa premire uvre moderne.
Et quand nous disons ce n'est pas par une hantise de
la modernit mais bien parce qu'elle s'affirme en comparaison de toute
la production contemporaine comme une uvre d'une prcieuse nou-
veaut. Chrabi contestait non seulement l'attitude contemplative et
de nos crivains vis--vis de la langue et de l'criture mais
allssi la fonction littraire qui tait encore un apanage d'aristocrates
ou dp bouffons.
Et maintenant?
Treize ans aprs, Le Pass Simple nous sollicite encore. Depuis,
Chrabi a crit d'autres livres, dicts par d'autres expriences. Certes,
cette uvre qui continue son cheminement nous pose des problmes.
Pa'rfois nos positions sont diffrentes et nous n'apprcions pas avec la
mme logique telle ou telle donne. Notre gnration connat d'autres
proccupations, sollicite par des ralits difTrentes de celle qu'a connues
l'auteur du Pass Simple . Mais nous sommes trop conscients de
rapport chrabien pour laisser critiquer tort et travers son uvre
par des polmiciens professionnels qui n'ont d'ailleurs opposer
cette force cratrice qu'une impuissance dsordonne.

21
e. m. nissaboury
manabboula
Pour que vous doutiez encore plus de nos origines
nous vous proposons des corps pOlir les usines-salut-de-l'humanit
sans ablutions
des corps tranquilles sur le sable les bureau:c de placement
des corps tanns
l'histoire tuberculeuse
nous autres les chiens les perfides
nous autres au cerveau palolithique les yeux bigles le foie
[thermonuclaire
des corps avec des tablettes en bois oil il est crit que le sous-
[dveloppement
est notre maladie congnitale
puis m'sieur
puis madame
puis merci
22 sans oublier notre interminable procession de dents jaunes
et les vappes
notre sang moiti sang moiti arbre
des corps nourris de sauterelles et de pisse de chamelle
nous ne sommes pas
mme pileptiques
dans les grottes de vos Platon
ni dans les contes de Shalll'azade
pas dans /Jos statistiques sur la culture des peuples les maladies
gurissables par bouche de petite ruine
pas
dans vos bilans vos l'apports frntiques sur les grandes et inhu-
maines certitudes
ni les mdailles
ni les cits de jade contre
nos refoulements
nos stigmates pllrulents
nos matrias aboyant sous le vent
pas dans vos traits sur la biologie de l'homme ptrifi
bien que nous ayons
nos guerres fratricides
et que
nous rvions de
[plantes
de ruelles d'arcades de soleils all centre de la terre (nolis connais-
sons l'alination mentale et parlons de civilisations creves mises
sac)
et que nous /lOUS accordions
au pied des murailles et murailles d'hrone
les ttanos
les guerres d'estomac et de chacal
pour satisfaire votre esprit calcul sur les dossiers de Rome et
[du Viet-Nam
vos lunettes de plerins ncrophages sur les remparts de Marrakech
nos l'limeurs de foule dmente mangeuse de caravanes
nos bidonvilles soleil sllr soleil et djinns avec des allumettes
les pouvantails de nos fl'atemits - ah avec des oranges des
[fusils de si"!Ja
ail moi madame arrange vole pas moi monsiellr bonne anne
[bonne sant -
de toutes petites femmes avec de petites toiles vertes sur le front
toute ta lgende pernicieuse de nos diaphragmes
toules les affres du sang dans /Ln vertige de mosques-bidon et
[de frondes
nos corps
affubls
de tornades
pour conjurer vos corps tronon
hibernation d'une petite nvrose de sable nous-mmes 23
sans kasbahs ni idiomes pas mpditerrane-dmence pas
mmoriser
renraciner la mmoire
cette grotte
cette chiotte
cette mort courant
[les ruelles
pieds et bras tatous chewingum brosses dents
avec des tas d'usines de phosphates des tas de livres des tas de
rois et a n'en finit pas de converser dans
des tas d'antres artifi-
ciels pour boire un th magnifiquement mrit brindilles ssame
et
li ta sant la foule
bariole qui changes de cap mais pas de lance
et qui changeras tout
le long de tes piges li rats
vieux meurtre inconditionnel qui nous aurais donn
contre un re-
volver tout un pal'Udis de lubies
empil sur nos chines mais alors
des tas de mdinas pleines de
[coquelicots
"
jusqu'a faire de nos ossements des vestiges de cits incomparables
l'oiseau
l'oiseau
et les voleurs d'oiseaux
barbare
l'oiseau comme nos prgrinations d'un arbre l'autre jus-
qu' l'arbre de violence qui nous passe par le corps
et vos mamelles matresses du sang vos mamelles nous n'aimons
pas la ville riant sous cape la ville sangsue non plus ses res de
nomadismes et les sobriquets du soleil
ce malfoutu soleil qui n'en finit pas de tournoyer et qu'on
chassera ci coups de pierre
nous autres
de timbales sur des nids de serpents pour fraterniser
avec le sang
recouvrer la mmoire dans un orgasme de lunes comme
ces chameaux tranquilles qui nous envoient leurs saignes sur la
poitrine
(saigne chameau de ton cou dlirant)
nous voulons
des chopes de sang qui cume
24 des caillots gros comme le poing accomplir
des voyages hlant le dsert devenu poisson
saigne enCOJ'e chameau saigne saigne
des cits pOllr les roses
tandis que les roses ont des crpuscules de Dads
nous voulons dans ce sang
l'il
l'pe
dans ce sang ptrir la nuque du 'Vent
violenter des seins et poursuivre
la foule jusque dans ta trache artere
saigne chameau encore encore)
nous vous accorderons encore
les conspiratioTls ci la barbe de notre sexe
pour complter votre catalogue de superstitions
fies mains
coupes
dsarticules
des rues tte tranche o nous avons press
toutes les humanits possibles contre nos poitrines terroristes
des rues
pleines de cris de gnisses flagelles d'critures
pomes
..
abdelkader lagtaa
n en 1948 Casablanca. Etudes. Maintenant
Lodz pour le cinma. 1964 publie quelques po-
mes et artie/es dans des revues arabes notamment:
Al Alldaf, AI Moujallid, Attarik.
Un homme ma tte dans son cancer
s'entnbre dans la scatologie de l'autre trottoir
il vider l'esseulement de phrase malade
cadavriser un mot qui s'est cass dans ma face
cadavriser un mot dans une statue qui ne pisse plus
rue sans rumeur pour muser
venelle de poussire pour crever dans une mduse
une gueule qui crouit sans crouer
le factice de la ville pourrissoir qui sent l'anathme
fuse les cratres nonchalants de viscres
les pupilles d'une encre pour le goulot qui incarcre
la crinire fade des besaces-limaces
j'irradierai en moi un vers pulvris
qui a souffert la dgnrescence sidrale
Une fois on a essor le dgot viager de l'autre monde
et capt dans les urnes fatales un souffle cetverneux
et je me suis parpill dans mes cils
il sentir le brl crisp dans le crachat de la paume
des gens qui votent pour pourrir le cc chez soi"
[vicarial
pour murer la vicissitude dans l'exostime pornogra-
[phique
25
26
certains ont dj scalp leur vrit dans 'le galop
pour mutiler le doigt gauche dans l'aversion
verbe qui vomit l'anxit aride
verbe qui hurle l'antre livide
verbe d'un ge qui drobe l'extorsion du pauprisme
verbe pdraste .
verbe qui acheie un homosexuel pour son nol
[apatride
verbe qui se dplume les accents
verbe qui exhume la gencive d'une phrase enceinte
verbe qui tanche la selette dans l'aveulissement ex-
[torciseur
verbe qui hante les obsessions de son verbe
Dchirer la marge dans les fesses d'un visage
pour capter le souffle qui affte la dignit
dans le songe d'une apostasie prospere
une lampe se vide dans les nuances de certains doigts
refaire les pages d'une nostalgie
le cigare pour se consumer dans l'iconoclaste
expurger l'exhalaison nomade de notre Folie ...
11
Avec le monde
en gsine
pour le petit en deuil
coule la mare a dlabrer
la douleur veuve
Laisser les verres se moucher
dans les aisselles des lvres
pour ne pas rver li chosifier
ce mot qu'on prononce pour les autres
qu'on. enfile dans des pages autrement
autrement que chez les chatoiements mesquins
autrement que "Fatima la dormeuse, la nuit est
[longue"
avant la marge du plafond
et rimer jusqu' cet oiseau qui trane
dans la boue parallle
a commencer par les majuscules en volant derrire
soumettre le front par oiseau trainard
et ne lire que pendant le livre aux feuilles a deux
[pages sans cassures de pas
pour la journe gele ailleurs
et la porte se ferma dans un conte.
27
Photo R. RUBER
,
poeles
algriens
29
30
pome
mohammed ismal abdoun
1945 Bchar (Saoura).
Etudiant. Alger.
N l' c anti-posie ~ par le refus de toutes les
vieilles rengaines de la c Belle Posie ~ .
Tente de marcher au rythme du sirocco.
RI'IHl1l'e d'iceberg aux yeux de faune
les cris cinglants de la corde acre
aLl cur de l'orage
me poussent
petits pas de fourmis
dans la gueule
fournaise
d'un monstre squelettique
mon cllr
a fait bande a part
des yeux lui ont pOllss sur les orteils
je ne
le
reconnais
plus.
malek alloula
1
D'normes terres violettes
crpitant au sud de nos mirages
drivent au son de la {IMe
Morceaux de bravoure d'une musique nasillarde
que drobe le dtour d'une piste
o divaguent des chameliers tristes
Le dattier secoue sa crinire
sperme que le vent emporte
au hasard d'un rut olien
Toute naissance est dchirure d'clair
trident perdu dans des entrailles
Gmissent les dromadaires
porteurs de la double brtlure.
2
terres
(fragments)
un aigle fusille son ombre
double de lui-mme en Ce pays de mirages
une planche cloue la parole du livre
Notre crucifixion
derrire les portes basses
l s'accroupit un lettr
La leon entre par ses pieds
pour obscurcir le regard
Le dessin de la natte
est celui de nos terres
3
Elan ce cri inachev
nos terres baillent sur la mer
mtal fondu leur palais
Tout crpite alentour
jusqu'aux gestes familiers
La crcelle du vent
dans les roseaux sauvages
Et les sourires forceraient l'obstacle
n'tait cette longue crispation des dents
'Un soleil lbas
taraude les plaies impunment
31
32
guy touati
pour et contre
(extraits)
Brest 1944, o finit la terre. C'est faux... nous
effacerons les chemins. Alger 1962, o tout
recommence, avec des mots tout nus.
lacr
tranch
{il aiguis d'un souffle
strangulations du cri
il rle li fleur de peau
et tremble
il se trane reculons
sur le ventre
invertbrs sans tte
la recherche d'un point
cardinal
pour fixer le monde
par les ongles
des pieds
et l'enfoncer
en lui
pour mieux le fconder
c'est l'heure
des cagoules macules
o l'on entre cl genoux
pour geindre en comits
des bribes de prires
alors qu'on sait si bien
qu'elles ne seront jamais exauces

il avait os croire que les eaux et les vents un jour


seraient dompts pour lutter contre les miasmes et les
poussires contre l'atome contre la crasse d'un monde brt1l
d'un sang sch
il faut vous dire c'est l'heure c'est toujours l'heure
c'est l' heure
de l'homme-allumette
l'unijambiste
qui souffre de la tte...
Photo R. RUBER
34
4't
~ 11"__",
1\ ~ . tJ
,1" - ') 1
Pour une tude de la littrature
populaire marocaine par ahmed bouanani
Littrature et sciences humaines coloniales
L'histoire et la gographie du Maghreb ont intress des auteurs
trangers aussi bien que des auteurs arabes. Mais il n'en fut malheu-
reusement pas de mme pour le patrimoine populaire. Qu'il s'agisse
du folklore et l'absence d'ouvrages arabes dans les bIbliographies
maghrbines est grande. os crivains semblent avoir t beaucoup
plus attirs par les dictionnaires biographiques, l'hagiographie, le m-
moire, les gnalogies et les chroniques, l'histoire et la gographie, les
traits religieux, politiques, littraires, et surtout par une posie de
cour. Une anthologie des diverses pI'oductions marocaines travers les
ges rvlerait bien des noms et des ouvrages illustrs dans les do-
maines prcits.
La littrature orale populaire, les danses, la musique et les arts
plastiques, hritage culturel de grande valeur, n'ont fait ma connais-
sance l'objet de recherche que de la part d'auteurs trangers, en majo-
rit des spcialistes de l're coloniale.
Un h'avail intressant de reconnaissance fut conduit entre 1905 et
1930 sur le plan des sciences humaines, historiques, sociologiques, lin-
guistiques, sous l'gide de l'Institut des Hautes Etudes Marocaines.
D'importantes publications, comme les Archives Marocaines, la Revue
du Monde Musulman, la Revue des Etudes Islamiques, Hespris taient
consacrees aux rsultats des diffrentes investigations.
Mais si la plupart des spcialistes de cette poque taient d'minents
chercheurs, il n'en demeure pas moins que le travail de leur recherche
ne fut pas pouss. Ils se contentrent trs souvent d'utiliser des ren-
seignements abondant dans le sens de la politique pratique par le
Protectorat.
Dans une allocution faite le lundi 21 dcembre 1925, lors de la
sance d'inauguration du cinquime congrs de l'I.D.H.E.M., M. G. Hardy,
directeur gnral de l'Instruction publique, mettait l'accent sur l'impor-
tance des recherches dans les colonies, jugeant que toute entreprise
coloniale qui ne lient compte que de l'pe ou de la charrue :t et
jnge c la plume indigne d'un homme d'action :t est voue sinon l'chec,
du moins un sommeil voisin de la mort :t.
e C'est un champ d'action morale que nous nous prparons de
prfrence mettre en valeur et qu'il convient, c'est trop manifeste, de
substituer le plus tt possible au champ de tir :t.
A l'assaut des troupiers, il fallait c un assaut de seconde vague,
moins brillant sans doute et moins hroque :., celui des quipes de
spcialistes qui entreprendraient une conqute obscure et patiente,
mais qui veut autant de mthode que la conqute par les armes et qu'on
a certainement tort de ne point prvoir en toute circonstance analogue,
de ne point organiser de parti pris "). 1
1 Hespris. 1925. T. V.
Les recherches scientiIiques se concevaient donc dans un but dter-
min. Etudes historiques, sociologiques, gographiques, conomiques,
taient fortement orientes et destines prouver l'action civilisatrice
du Protectorat au Maroc.
Les chercheurs indpendants ne pouvaient chapper cette orien-
tation. Aids et assists dans leurs enqutes par les contrleurs civils
et les officiers d'affaires indignes, il n'est pas difficile de deviner
l'influence laquelle bon gr, maL gr, ils furent soumis.
Rien lJ'est plus loquent que les tudes entreprises dans le domaine
historique 2. A quelques exceptions prs, toutes les Histoires du Maroc
(et de l'Afrique du Nord) aboutissent fatalement justifier le systme
colonial. Le Maghreb de ces manuels est une terre farouche, mal servie
par la nature, passant d'une domination une autre, faciLite par on
ne sait quelle prdisposition du maghrbin toujours prt, selon H, Basset,
4: adopter les murs d'un nouve<tu matre aussi vite qu'il a oubli
ceux des anciens :Il 3. Manque de personnalit, individualit ngative,
incapacit de vivre sans dpendance, immobilisme chronique, autant
d'arguments pour brosser une image dsespre du Maghrbin, et dont
les illustrations puises dans de nombreux ouvrages allongeraient inu-
tilement la liste 4.
Il va sans dire que, ct de ces ouvrages sur l'Histoire du Maghreb,
il en est qui sont mritoires. On ne peni manquer de mentionner les
Sources indites de l'Hisloire du ~ I n 'oc de Castries ; certains
documents et tmoignages qui aideraient l'laboration d'une vritable
Histoire du Maghreb, Histoire qui dgagerait les causes objectives des
vnements. L'historien appel cette tche urgente et ncessaire devrait
reconsidrer le pass la lumire des rapports nouveaux et surtout
cerner les problmes dans leur juste p,oportion.
Plus peut-tre que les autres domaines, la sociologie du Maghreb 35
a offert aux spcialJstes un champ d'investigation fructueux leurs
curiosits et 1eurs thories, suivant fidlement le processus de leurs
collgues historiens. On insiste particulirement sur les survivances
paennes releves chez certaines tribus marocaines, dans les pratiques
et dans les croyances, pour appuyer tes hypothses historiques, conclure
l'islamisation superficielle des Berbres, et, pis encore, leur attribuer
une origine europenne, vu le pourcentage apprciable de blonds :Il 5
qu'on trouve parmi eux. D'un autre ct, on relve les coutumes vi-
demment inconnues de l'Orient 6. Dans son essai sur les feux de joie
au Maroc 7, Laoust apporte de nombreux tmoignages indits sur 4: la
2 Se rfrer l'excellent ouvrage de M. Sahli: Dcoloniser l'histoire "
Maspero, 1965.
3 H. Basset : c Essai sur la littrature des Berbres " p. 29.
Consulter: Le pass de l'Afrique du Nord, de E.F. Gautier; Histoire de
l'Afrique du Nord, de C.A. Julien; Histoire ancienne de l'Afrique du
Nord, de S. Gsell; Histoire au Maroc, de H. Terrasse.
5 E. Westermarck; Survivances paennes dans la civilisation mahomtane,
Payot, 1935.
o Ibidem.
7 E. Laoust: Noms et crmonies des feux de joie chez les Berbres du
Haut et de l'AnH-Atlas, Hespris 1921.
36
croyance indigne aux effets purifiants et salutaires des feux :) que les
Berbres allument la mi-t. Il: Il Y a dans tous les traits essentiels
une troite ressembl.ance entre les coutumes europennes de la Mi-Et
et celles qui rgnent dans l'Afrique du Nord-Ouest ). Cette recherche
de la ressemblance entre les coutumes europennes et celles des Berbres
dnote assez bien une volont lin peu force de prouver des hypothses
tablies l'avance b. On cherche pl,lIs illustrer des ides qu' tudier
des faits.
Les spcialistes s'accordent aujourd'hui penser qu'il existe un
hritage commun tous les peuples de l'humanit. Le folklore marocain
prsente certainement des affinits avec le folklore des autres pays,
mais cet aspect n'intervenait dans les arguments des enquteurs de l're
coloniale que dans la mesure o il fallait dmontrer le manque d'ori-
ginalit des maghrbins, en L'occurrence les Berbres, et de prouver leur
islamisation superficielle et la vivacit de leur paganisme. L'objectif
vis tait simple ; dmontrer que le peuple marocain ne doit rien au
monde arabe, plutt tout Byzance, aux romains, donc la civilisation
latine, done... Parlant de la fameuse notion de Il: permanence berbre )
dans laquelle cel'Iains historiens voyaient le fait essentieL de l'Histoire
du Maghreb, Mohammed Sahli crit 0: Au lendemain de la deuxime
guerre mondiale, devant l'essor des mouvements nationalistes nord-
africains, la notion de permanence berbre ) rpondait galement
un autre souci. C'tait une tentative pour nier les apports arabo-isla-
miques qui ont chang la face ct l'me du Maghreb, pour isoler celui-ci
du reste du monde arabe ct Le priver ainsi d'une solidarit agissante
aux heures dcisives d'une luite qui avait dj commenc ).
Une autre caractristique de ces tudes : l'talage hallucinant des
sectes maraboutiques et des confrries, des lgendes des Saints patrons,
des cultes des grottes, des arbres, des sources, auxqueLs on trouve des
ascendances paennes (ftichisme, animisme, totmisme). On comprend
aisment que de tels sujets aient aiguilJonn la curiosit de nombreux
chercheurs.
Les exemples ne manquent pas pour dmontrer que le Protectorat
se servit sciemment des cuJ.tes maraboutiques comme de moyens d'ex-
ploitation du peuple et d'instruments de rgression sociale et intellec-
tuelle. La tactique n'avait rien d'original dans un pays o le pouvoir
monarchique s'tait toujours appuy sur les marabouts quand il ne se
rclamait pas deux. Les grandes familles des chorfa, puissantes et
riches, avaient t traditionneUement fidles la dynastie rgnante ;
quand elles refusaient de collaborer au pouvoir, elles se voyaient irr-
mdiablement perscutes jusqu' la soumission ou, le cas chant,
jusqu' leur anantissement. (Les marabouts du Sous et les Saadiens,
les marabouts de la TassaH et Moulay Ismal, Les marabouts de la Sila
et Moulay Rachid, etc.)
Les marabouts ont Cl iv un obscurantisme latent dans les masses
popul.aires. A certaines poques de l'histoire du Maroc, ils furent les
principaux moteurs de la rsistance contre les invasions trangres.
Aux dbuts de ce sicle, si certains chefs de confrries combattirent
vaillamment l'arme d'invasion, il en fut d'autres qui ne restrent pas
insensib1es aux avantflges Que leur accordait le Protectorat.
Ce que l'on peut appeler Il: la politique berbre ) fut donc une des
principales directives du Protectorat; elle influena toute sorte de
8 Dans c Berbres et Arabes) <Fayot 1950), le gnral Brmont affirme que
la Berbrie est un pays europen. c C'est la race nordique europenne,
celle des gaulois, des sudois : on la retrouve encore surtout du Sud de
la Kabylie la lrontire tunisienne . Rlrences Levistre (Contribution
aux Etudes berbres) et Victor Piquet qui parle de c libyens blonds
dans son ouvrage c les Civilisations de l'Afrique du Nord .
o Ouvrage dj cit.
recherche. Que ce soit dans les tudes historiques, sociologiques, ou
dans celles relatives au folklore, l'ethnographie, etc., on retrouve
cette tendance de la part des spcialistes appuyer, consciemment ou
non, des thses racistes et une politique de division. On essaya mme
de dgager les caractristiques de l'ternel Berbre, type humain in-
changeable et qui se trouve, selon une formule consacre, dans un
tat de perptuel servage .
Dans le vaste mouvement des recherches entreprises tant dans le
cadre priv que dans celui de l'Institut des Hautes Etudes Marocaines,
).'\ tradition orale - plus prcisment la littrature populaire - ne fut
point nglige. Elle eut sa plade de curieux et de passionns comme
Justinard, Laoust, Dermenghem ... ct de thoriciens chevronns comme
H. Basset, Stumme, Mouliras, Biarnay, etc.
Maintes lgendes historiques, hagiographiques, bibliques, cosmogo-
niques, d'innomhrabl.cs versions rgionales de contes merveilleux ou
plaisants, des chansons et des comptines ont t recueillies partout dans
le Maroc, rpertories et annotes avec rudition. Transcrits en carac-
tres lalins ou bien traduits de l'arabe ou du berbre en franais, ces
contes et lgendes constituent des recueils de valeur trs ingale. Les
contes merveilleux et les contes plaisants ainsi que les proverbes et les
dictons populaires taient surtout utiliss dans des tudes linguistiques,
leur aspect (pOlU' ne pas dire leur valeur) littraire tant jug de
moindre importance.
Les mmes mthodes appliques l'tude de l'Histoire ou de la
sociologie maghrbine se retrouvent dans les divers ouvrages consacrs
la littrature orale populaire dont le prototype est certainement
l' Essai sur la littrature des Berbres , de Henri Basset, essai qui
demeure jusqu' prsent le plus achev dans ce domaine.
Remarque. - Le vocable dc marocain est toujours soigneusement
cart pour qualifier la littrature orale populaire. Les 37
litres des ou rages qui sont consacrs son tude en t-
moignent. Il s'agit dans tous Les cas de littrature berbre
oppose une littratUl'e arabe, de contes berbres secs
ct de contes arabes chatoyants (en arabe dialectal), etc.
Et mme quand il arrive un ouvrage de porter le titre
d' AntholoOgie de la littrature marocaine 10, son auteur
ne peut s'empcher de considrer cela comme un tour de
force. H. Duquaire rapporte ce propos l'histoire d'un
fonctionnaire de la Hsidencc qui, s'avisant que le Maroc
manquait de drapeau, cn fabriqua un et, sans consulter
personne, l'aIl a planter sur les monuments publics. On
le respecte aujourd'hui comme s'il avait toujours t le
symbole de l'unit du pays . Et L'auteur de planter son
titre comme un drapeau, en s'cxcusant d'une pareille
hrsie.
Par la mthode comparative, des folkloristes comme R. Basset,
Dermenghem, Laoust ont tent dc retrouver toutes les rminiscences
des contes et lgendes marocains : rfrences aux sources mditerra-
nennes du monde grco.latin, ressemblances plus ou moins accentues
entre les thmes, etc. D'intressantes hypothses ont t prononces qui
demandent tre tayes, mais qui ne furent difies que pour mettre
l'accent sur le paganisme du Be bre au profit de certaines vises
tendant dmontrer L"nstabilit de ses croyances.
C'est le propre de toute tradition orale vivante d'tre continuelle-
ment ouverte aux influences des autres civilisations. Albert Ayache, dans
un chapitre sur la formation du peuple marocain 11, dcrit assez bien
ce jeu d'influences qui tmoigne de la varit et de la richesse du
10 Henri Duquaire, Plon, 1947.
11 Le Maroc, Editions sociales, 1956, p. 23.
38
patrimoine national. La civilisation des premiers habitants du Maroc
est ancienne et remonte des origines encore mal dfinies. Les danses
de la gudra, de L'ahouach et de l'ahidous; les musiques et les chants,
la posie, les contes, les lgendes et les proverbes, tout cet ensemble
du patrimoine ancestral tmoigne avec l'originalit de l'architecture des
kasbahs et des ksours, la tradition artisanale des tapis, de la poterie
et de la bijouterie, du got artistique et de l'anciennet de la culture
marocaine. Mais cette cuLture ne s'est pas dveloppe en marge des
mouvements universels; elle s'est incessamment enrichie d'apports
extrieurs sans jamais perdre sa personnalit, et il serait absurde de
ne pas en tenir compte pour pouvoir se permettre de parler par
exemple d'un folklore arabe en bon voisinage avec le folklore berbre
qui lui est totalement tranger.
Par des arguments souvent sans fondements, repris par Les uns et
les autres, les auteurs sont amens fatalement dans le cadre de la
discrimination raciale instaure par le Protectorat, considrer la tra-
dition orale marocaine comme un tissu de pauvrets qu'aggravent c l'in-
digence de la langue, le manque d'imagination descriptive du Berbre
et l'absence de toute littrature crite o il pourrait 'renouveler son
fonds ~ 12.
Laoust parle de c langne barbare ~ , de c langue d'enfant, pauvre
d'ides, pauvre d'images, impropre toute spculation scientifique ~ .
Mais il ne peut s'empcher d'avouer qu' c il existe une langue potique
berbre avec des licences innombrables, un symbolisme si plein de
sous-entendus que nous ne pntrons jamais exactement le sens des
pomes. Elle obit des lois que nous ignorons, aucun auteur ne s'tant
jusqu'ici avis de les tudier devant les difficults relles de l'entre-
prise ~ 13.
Reprenant son compte l'argument de H. Basset sur le manque
d'imagination descriptive du Berbre, Laoust crit 14: c Rares sont ce-
pendant les gens capables de dire des contes cohrents. La traduction
de leurs versions que, dj de son temps, Hanoteau qualifiait de
galimatias, donne des rcits heurts, pleins d'incohrences et parfois
de contradictions. Souvent, c'est la mauvaise mmoire du conteur qui
lui fait abrger les thmes et les mler d'autres .
On ignore dans quelles conditions les contes ont t recueillis,
mais on imagine aisment les difficults que les chercheurs ont ren-
contres dans leurs travaux, la mfiance laquelle ils se sont heurts,
voire la crainte provoque par la prsence de l'intrus, du contrleur
civiL, etc. Le conteur ou la conteuse sollicit est priv de l'lment
naturel : halka, runion familiale et intime. Par ailleurs la dicte des
contes n'est pas pour faciLiter la tche. Autant de contraintes qui
retiendraient les dbordements du conteur le plus imaginatif.
Les contes mnrocains sont l'image de la socit qui les a fa-
onns, socit qui a hrit d'un style sobre, sans emphase, et d'une
concision que L'on remarque indubitablement dans l'architecture par
exemple ou la poterie. Ce style caractrise la plupart des contes
africains, contes qui paratraient c indigents ~ qui veut Les comparer
aux Mille et une Nuits ou ta richesse de la description, le surplus du
dtail correspondent un art confin, urbain.
Le recueil des contes kabyles de Marguerite-Taos Amrouche 15 par
exemple, alLiant la subtilit et le rythme une posie fidle la cration
populaire, est foncirement diffrent des recueils antrieurs groupant
12 Laoust: Contes berbres du. Maroc, Larose, T. II, 1949.
13 Hespri&, 1921.
H Contes berbres du Maroc.
15 Le grain magiqu.e <contes, pomes et proverbes berbres de Kablllie),
Maspro, 1966.
peu prs les mmes contes, preuve que la richesse ou l'indigence
d'un conle oral. ne dpend en fin de compte que du talent du conteur
lui.mme, et comme on a v'.lulu le faire croire d'une infirmit
atavique de l'imagination du Berbre ,
Un recueil de la littrature populaire marocaine reste faire. Il
convient avant tout d'approfond'r l"analyse de la nanation tradition-
nelle et de se confiner dans l'tude de quelques styles personnels. Comme
nous l'avons signal prcdemmenl
1G
, la participation de conteurs
professionnels s'impose. ,
Il faut aussi mettre en vidence la technique concrte de la
reprsentation :
- accompagnement musical du rcit (variant avec les rgions : deux
t1tes de roseau dans l'Oriental, guemb i dans le Rif, etc.);
reprsentation thtral.e accompagnant le rcit.
a) reprsentation non figurative, consistant dans des mouvements
u corps signification universellement tablie;
b) chorgraphie figurt1tive, milll.lI1t plus ou moins schmatiquement
certains des du r' cil (dns les rcits thme comique
notamment) .
A VENIR
LA TRADITION ORALE
BIBLIOGRAPHIE, ., ..
/
16 Voir SOUFFLES, n 3: Introdu.ction la posie popu.laire marocaine,
39
Photo MELEHI
chroniaue
Diwan Sidi Abderrahman Mejdoub
de Taeb Seddild
par a. labi
La quatrime reprsentation de la pice de Taeb Seddiki: 4: Diwan
Sidi Abderrahman Mejdoub , au Thtre Municipal de CasabLanca,
s'est droule avant et au cours du spectacle dans une atmosphre
la fois imprvisible et inhabituel1e dans le pitinement morne de la
vie thtrale et d'une manire gnrale culturel1e au Maroc.
Pendant que le guichet tait encore pris d'assaut par une foule
nombreuse, les comdIens taient installs sur scne. Pas de rideau.
Public et comdiens changeaient divers propos accentus par un chant 41
ou une attaque de tambours.
La reprsentation dbuta bien plus turd que prvu aprs un vote
dans la salle. Et l'enchantement commena, s'instaUa, oppressant tout
sens critique, tout intellectualisme.
C'est cela qu'on peut appeler communication.
Le projet uvait tc le suivant: prsenter dans le genre du Bsat
le Diwan de Sidi Abtlerrahman ), pote populaire du l()rne
sicle (mort en 1565) dont l'uvre orale continue, maLgr toute cette
distance temporelle tre prsente dans la vie quotidienne des peuples
marocain et magrbin.
Comme beaucoup de clbrits magrbines, comme pour Ibn Khal-
doun par exemple, El est aussi un de ces hros Que chaque
pays du Maghreb revendique ct qui, pur l'instabilit de leur vie, leur
errance au hasard d s pouvoirs, des exactions ou simplement par got
de L'aventure et de la connaissance ont livr chaque portion de la
terre maghrbine un legs qu'elle conserve comme partie constitutive de
son patrimoine, Une personnalit comme celle de Mejdoub, dmontre
bien une communaut linguistique, psychologique et culturelle dont
les peuples maghrbins sont conscients et qui s'impose assurment
lorsqu'on aborde ces problmes avec le sens critique ncessaire, avec
l'esprit refondateur des sciences humaines coloniales. Ainsi, si Mejdoub
est n Tit, sur la bordure du Mal'OC Atlantique, entre El Jadida et
Azemmour, si la langue o ont t conus ses quatrains a t influence
par le dialecte arabe algrien, s'il a pass une partie de sa vie en
Tunisie et en Algrie, nous voyons largement qu'un souffle commun a
travers le Maghreb, que ce sont les ralits maghrbines dans leur
ensemble qui sont concernes, pas es au filtre d'un esprit et d'une
psychologie exceptionnels et transmis, La pice e Seddiki n'a peut-
tre pas mis en relief cet aspect de J'uvre et de la personnalit
mejdoubiennes. Mais elle avait d'autres mrites.
42
Le premier, et celui qui a t souvent rpt autour de nous c'est
d'avoir remis en mmoire, d'avoir redonn une dimension d'actualit
un p o ~ e maghrbin authentique dont l'uvre sauve partiellement
grce que1ques recueils et monogr:.>phies tait tombe dans l'usage
de consommation anonyme. L'uvre de Mejdoub a nourri les langues
populaires maghrbines d'un certain nombre de proverbes, de tournures,
de mots et de formes. Mais comme toute uvre de cette facture, ne
comptant que sur la mmoire pour sa transmission et sa sauvegarde,
eHe s'exposait la dilution, la pel' e de son identit.
La remise en mmoire est incontestable, voire heureuse. Mais elle
!Je saurait suffire si l'on se contente d',lccoler un nom une uvre.
Tl se pose ds lors le problme d'apprciation, de jugement de celte
uvre et de son crateur, Ce qui nous intresse, c'est de savoir dans
quelle mesure Seddild est arriv rexhumer La vritable dimension
de la personnalit, de l'uvre et du testament humain et littraire de
MejdoulJ,
Nous aurons expos l le premier dilemme et le plus important
que cette pice nous pose.
Les sources.
La premire source de la pice de Seddiki, nous l'avons dj signal,
est le substrat mejdoubien dans les langues maghrbines d'aujourd'hui.
L'utilisaI ion de cette source primordiale peut comporter certains risques
(dformations, passages apocryphes), La source consigne et fixe est
cependant, de l'aveu de l'auteur, la monographie de J, Scelles.Millie et
B. Khel.ifa Les quatrains de Medjdoub le sarcastique > pote maghrbin
du XVIe sicle (1).
Cette tude est elle-mme une synthse la fois slective et
enrichie de monographies et de recueils antrieurs, notamment le
travaiL de II. de Castries qui a recueilli le premier les textes arabes
de Mejdoub, traduits en franais et publis en 1896, le recueil du
Cheikh Mohammed Ibn Azzouz Hakim traduit en espagnol (1956), celui
du Cheil,h Nou Eddine, professeur la Mdersa d'Alger, enfin L'dition
de proverbes de Mejdoub rapports par M. Ben Cheneb dans son
ouvrage Proverbes arabes de l'Algrie et du Maghreb ) (1900).
L'tude de Scelles-MiI1ie, si on met de ct son mrite d'avoir runi
les travaux antrieurs et les avoir enrichis de quatrains indits, n'a
rien de particulirement exaltant. EI,le nous rappelle par sa met!lO-
dologie, son systme des tiroirs, les classiques essais sur les classiques
qu'on dissque en priodes et thmes. Ceci pour ne pas donner pLus
d'ampleur qu'ordinaire une source qui ne saurait tre autre chose
qu'une matire premire.
La cration dramatique.
NOliS verrons tout l'heu e l'utilisafon par Seddiki de cette matire
sur le plan scnique. Sur le pLan de la cration littraire, de la
dramaturgie, il nous a sembl que l'utilisation de La matire potique
et proverbiale a t de peu d'envergure. Seddiki s'est content, de son
propre aveu d'ailleurs, (et nous apprcions celte honntet inteLlectuelle
de sa part) de nous p.-senter un diwan. Mais la cration dramatique
est bien diffrente de l'agencement scnique d'un rcital. Et il est
bien vident que nous n'tions pas venus couter un rcital potique.
Les audaces scniques de Seddiki taient incompatib1es avec les limites
de ce genre de manifestation,
Concrtement, on pencherait croire que Seddiki a quelque peu
bcl le fond de cration littraire. Il s'est content sur ce plan d'une
thmatique fidle la monographie de Scelles-Millie (morale, amour,
(1) G.P. Maisonneuve et Larosse, Paris 1966 (Rdition).
femmes, amiti, animaux, foi, etc... ). Cette thm::tlique, astucieusement
sauve sur le plan scenique par un certain nombre de techniques
(rotation des corne iens autour de Mejdoub, systme de l'interview
du conteur), demeure pauvre sur le plan crateur. Elle sent l'artifice
du recueil, son ra.tionalisme pdagogique. Elle ne rend pas toujours
compte d'una progression psychologique, ci'une aventure personnelle de
prise de conscience avec ses hsitations, ses dboires, ses moments
d'angoisse et de clart. Mejdoub a t plusieurs occasions limit
un simple rcitant sans stature. Sa personnalit profonde tait dvore
par sa propre littrature.
D'autre part, ct notre reproche sera l pLus vhment, cette relative
pauvret dans la cration dramatique apparat plus nettement encore
dans la mise en situotion et du personnage de Mejdoub et du droule-
ment de l'action. On aurait pu croire une volont de L'auteur de
faire lllouvOl- sa pice et ses personnages dans un intemporel historique
pour montrer la prennit de la prsence et de la sagesse de Mejdoub.
Mais Seddiki nous permettra de n'en croire rien. L'intemporalit a t
rompue pLusieurs reprises dans l'vocation d'vnements historiques
prcis. Nous voulons dire que Seddiki, pour des raisons purement
scniques a t malgr lui l'action et au personnage central une
vritable dimension historique. Le technicien chez Sedcliki a encore
prvalu.
Nous aurions aim voir dans celte pice (ct ceLa, seul un drama-
turge aurait pu le raliser) un tmoignage plus pais. A ces fins, tout
un travail d'laboration tal ncessaire, touLe une atmosphre tait
crer, toute une sde de situations et de r,'pports aurait d tre
prtablie.
Dans ce Maghreb apocalyptique du XVIe sicle comme le dit
Scelles-Millip. l'ade maudit que fut aurait pu trouver une
reprsentativit, une ralit historique plus grande. Le revers musulman 43
en Espagne, la menace coloniale hispano-portugaise, la dsintgration
intrieure du pouvoir central, la flambe maraboutique en connexion
avec l'emprise des fodalits, l'inquitude populaire, le dclenchement
de ce mouvement de repli qui aura des consquences si graves sur
l'histoire nationale, toute cette acuit de situations rvle l'exception-
nelle aubaine que reprsente pour nous aujourd'hui un homme comme
Mejdoub, tmoin ocuLaire, tmoin la sensibilit si exacerbe. La
dimension et l'paisseur historiques de Mejdoub ont t amputes.
L'amputation a port sur la conscience clinique qu'avait notre pote
de la situation sociale et politique du Maghreb, sur son opposition au
pouvoir de l'arbitraire, de L'ingalit, de l'exploitation. Au lieu de
mettre l'accent sur cet aspect irremplaable u tmoignage de Mejdoub,
Seddiki s'est laiss aller aux fnciLits habituelles pour le plus grand rire
du public et pou la revigoration de sa pit: l'acrimonie de Mejdouu
enve's les femmes, Le beaufils (M ,lire encore une fois), toute la
liturgie h'\giographique. NOLIS ne cherchons pas chicaner Seddiki sur
le fait que mme dans une pice de ce genre il soit arriv tlscoper
une circonstance (cela n'est pas tel1ement gnant), mais il aurait d
ne pas faire trop de concessions pour entraner une communication
immdiate eL facile, il alll'ait pu surtout nous restituer une image plus
juste de la personnalit exceptionneUe de Mejdoub et du tournanL his-
torique non moins exceptionnel dont ce dernier fut un des rares
tmoins dont le message dnonciateur nous soit parvenu.
La mise en scne.
La russite fut presque Lotale, C'est de l que vient l'envotement
exerc par 1.a pice sur les esprits les plus critiques. Seddiki a ru si
avant tout triompher de la plus grande difficult que reprsente,
pour un technicien du thtre, le h'aitement scnique de la posie.
Les quatrains de 1\lejdoub passaient ), Pour cela, Seddiki a opt pour
la mobiLit, la trpidation; Il a essouffl ses comdiens, leur a extirp
44
toutes leurs possibilits. Le rythme de la pice a donn une grande
pl asti it la matire potiquc, reconnue (surtout dans le cas de la
p0s'e classique) comme matire trs peu mallable, statique.
Ce rythme a t "btenu non seulement par un traitement ingnieux
cie 1'1 matire potique mais aussi par un dosage judicieux de la posie
et du ehant. Il a fallu Seddiki d'un rpertoire trs riche
cie chans' ns p l]mlnires maro ,'ines. L'intgration de ce dernier Lment
a c' I1n il la pice une intensit rythmique plus varie et plus riche.
!J'ad:wta' ion cl u phn0111ne de la halqa qui fut pourrait-on dire
le projet ini ial de la pice a t une russite plus importante encore.
Certes, l'ide de cette transposition n'est pas nouvelle, Elle existait
dans l'air depuis Longtemps, elle a fait l'objet d'analyses, elle existait
d 'ns de multiples p l'jds, il l'tHt dans des pices
antrieures. Secldiki ,1 eu l'avantage de prendre une dcision
totale, de ten'er la vntable exprience. Il a dmontr ainsi les
possibilits de la ha!qa et, plus profondment, que l'adoption de la tech-
nique 1'aditionnelle n'tait pas une fascination folklorique mais bien
la reprise en main un potentiel artistique trs prcieux appel
clonner au thtre marocain des possibilits techniques propres, son
vritab'e souffle. Sed :ki a effectu en ce sens une belle dmonstration
et convaincu ceux qui adoptent une attitude hautaine vis-vis de la
hnlqa qu'ils relguent au rallg de divertissements archaques ct gros-
siers. il1ais l encore il y aurait il mettrc quelques apprhensions.
Seddiki :1 donn une rep scntaf on halqiste dans un thtre L'italienne.
Pour cl'1n, il lui a fallu Lcaucoup de courage et d'astuce. Il est arriv
crcr celtc in ensil de communication de la Reste savoir
comment il rsoudra Ic problme uu dispositif scnique et de la mise
en scne dans un thtre en rancI. Enfi 1, et le problme est alors pLus
grave, Se diki qui, au de 111 pice, fait le pangyrique de la place
J}lma Lefna, commc som'cc inconditionnel,le du thtre marocain, qui
sc rclamc 1 I-mme comme conteur de halqa, nous a sembl cder
une adoptiun trs peu nuance. Il ne s'agit pas de contester les
principes et la technique de I.a halqn, Seddiki nous a convaincus de leur
c1ractre rvh teur et prcieux. Nous visons le contenu de la drama-
tu gie hlaq;ste qui n'est pas sans receler des anachronismes absurdes.
Le travail ue bourrage de crne que font certains conteurs, Leur HU-
rnture InrmoY'lnte charrinnt les plus drisoires superstitions, sont
peut.tre une matire valable pour l'ethnol.ogue. Toute une thmatique
de la halqa est actuellement nuisible puisque maintenant le statu quo
d'une men alit en hibernation, d'une psychologie lmentaire. IL ne
faudrait pas dans cette dmarche dl' reprise du patrimoine, tomber
dans dcs rai onnements 'enghoriens rle premire heure,
En conclusion, on p urrait dire quc le Diwan de Sidi Abderrahman
Mejdoub ouvre 'iIlJlllen, cs p rspectives, C'cst une picetmoin. Elle
pose, par S'l seuLe existence, la majorit des problmes que vit le
thl'c marocain l'heure actuclle et d':mtres qui seront amens, sa
faveur, lre dbattus. C'e t ainsi qu'elle montre les possibilits
tcchniqucs qui s'oIl'rent ce thtre s'iL veut se doter de valeurs
propres: ln halqa est non sculement un lieu et un dispositif scniques
mais aussi une forme d'expression thtrale totale, un moyen d'orga-
nisation de la ptastiquc humaine dans ce domaine. Cctte pice montre
cn outre que I.e hand' cap mnjeur de ce thtre reste la carcnce en
c'\'amatul'gcs vritables du M<lroc. Elle a montr enfin lcs possibilits
de la langue dialeclale nationale pour la communication
du thtre.
Toute cette critiquc demcure trJlltLll'c de la connaissance du texte
lorit (le la pice qui n'a pas encore t ralis, Celtc connaissance
n0US permettra certaincment dc complter notre communication avec
unc uvre que nous saluons comme un vnement dans Les balbutie-
111 nts de notre thtrc national.
CREATION
DE
LA
COLLECTION
ATLANTES
Le comit de SOUFFLES vient de crer une collection littraire
intitule ATLANTES.
Cette collection dont nous sortirons 4 plaquettes par an. nous
permettra de publier ntqralement les textes des potes et crivains
de la revue. textes que nous sommes souvent obligs de couper, vu
la limite des pages que nous avons d nous assigner pour des raisons
matrielles.
ATLANTES permettra aussi de rsoudre modestement le probl-
me si pineux de l'dition qui se pose dans notre pays et fera
connatre plus largement nos crivains marocains et maghrbins
ainsi que les crivains trangers que des affinits authentiques lient
notre groupe, par des textes complets, reprsentats de leurs
proccupations et de leur criture, bref de leur voix propre. 45
Les plaquettes seront distribues dans les librairies. Mais pour
que nous soyons mieux assurs de la russite de cette entre
prise, nous invitons nos abonns et nos lecteurs souscrire l'avance
comme pour SOUFFLES des abonnements cette collection.
Vient de paratre:
JE 1, de Bernard Jakoblak (couverture: M. Chebaa)
A paratre:
Plus haute mmoire, de E.M. iNlssaboury
Atavismes 1, de A. Labi
BULLETIN D'ABONNEMENT
Nom Prnom .
Adresse Ville Pays .
Veuillez m'inscrire pour abonnement(s) la revue Souffles
la col1ection Atlantes
Afrique du Nord ..
Etranger .
SOUFFLES
10 DR - Soutien 50 DR
20 DR - Soutien 50 DH
ATI.ANTES
10 DR - Soutien 20 DR
20 DR - Soutien 20 DR
Somme que je verse votre C.C.P. : Souffles. Rabat, 989-79. ou que je vous adresse
par mandat-poste ou chque bancaire l'ordre de c SOUFFLES. - 4, Avenue
Pasteur - RABAT - Mara.
ACHEv D'IMPRIMER SUR LES PRESSES
DES 4: EDITIONS MAROCAINES ET INTERNATIONALES ,.
1l, AV. DE RABAT A TANGER

!
1
=
!
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
!
l!
$OCIETE MAROCAINE !
HOTELIERE i
ET TOURISTIQUE 1
Rue- Maurice Pascouet 1
__
-
Telex 311 19
............" ...... ..._.__
I
l "tel Zalag FES
Grand "tel d'ERFOUD
1 Grand "tel de TINER"IR
1Grand "tel d'OUARZAZATE
1 Grand "tel de ZAGORA
1Grand "teI de TAFRAOUT

1
1
1
1
1
1
1
1
1

1
1
1
!
1
1
!
1
1
1
1
=
! Pour toute rservation
".
s'adresser au
1
!
1
1
............_.. ....,'W&: .......,....
:1
III

..
il
<
'"
~
a
III
CIl
CIGARETTE
SORAVA