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Consquences de l'amour excessif du prochain

-1Nous voici arrivs; et dans le milieu de cette grande et splendide douzime salle, nous apercevons de nouveau un tableau brillant comme le Soleil, et, au centre il est crit en lettres rouges lumineuses: *Celui-ci est semblable au premier, c'est--dire, que tu aimes ton prochain comme toimme; en cela on trouve la Loi et les prophtes.* -2A ce point il faut s'attendre ce que quelqu'un se lve et dise: "Aimer le prochain comme toimme ? Et comment donc si l'amour de soi est goste, et par consquent, pch ? Par suite aussi, si lamour du prochain est analogue, il ne peut tre autre que pch, puisque l'amour du prochain, de cette faon, a videment sa propre base sur l'amour de soi, ou sur lgosme. -3"Si je veux vivre en homme vertueux, je ne dois pas m'aimer moi-mme; mais si je ne dois pas m'aimer moi-mme, je ne dois pas non plus aimer mon prochain, tant donn que la position de l'amour du prochain doit correspondre parfaitement celle de l'amour de soi. -4"Donc, *aimer le prochain comme soi-mme*, signifie alors, naimer absolument pas le prochain, puisqu'on ne doit pas non plus s'aimer soi-mme." -5Vous voyez, ce serait dj une objection habituelle, dans laquelle il ne devrait pas tre difficile de tomber. En effet, l'amour de soi se confondant avec sa propre vie, ce moment on comprend naturellement ce qu'il signifie, car ne pas s'aimer soi-mme quivaut ne pas possder la vie ! -6Donc, ici il s'agit de connatre la diffrence entre le juste et l'injuste amour de soi. Juste est l'amour de soi, quand on n'a pas des choses du monde un dsir plus grand que celui correspondant la juste mesure de la rpartition, selon l'Ordre divin. -7Mesure qui a t suffisamment illustre dans le septime, le neuvime et le dixime Commandement. Si l'amour de soi prtend au-del de cette mesure, alors il outrepasse les limites tablies par l'Ordre divin, et dj au premier dpassement cela doit tre considr comme pch. -8C'est pourquoi, l'amour du prochain doit aussi tre pratiqu en consquence selon cette mesure. - En effet, si quelqu'un aime son frre au-dessus de cette mesure, il est pratiquement un idoltre, et rend ainsi pire le frre ou la sur. -9Les fruits d'un tel excessif amour du prochain sont, pour la plus grande partie, tous des matres des peuples, tant de nos jours que de tout temps. - Et comment donc ? -10- Un peuple a choisi, parmi ses membres, un homme et l'a aim au-del d'une juste mesure pour son brillant talent, l'levant au titre de son souverain; et il dut ensuite se plier au chtiment en raison de son erreur, dj lui-mme qui l'avait lu, ou tout au moins ses descendants.

-11- A ce moment on dira: Mais des rois ou bien des princes, il doit cependant y en avoir pour guider le peuple, et c'est Dieu Lui-Mme qui les met ce poste. -12- A cet gard, je n'entends rellement pas rpondre par la ngative; au contraire, je veux en cette occasion clairer cette question, en la montrant telle qu'elle est et par contre telle qu'elle devrait tre. -13- Que dit le Seigneur notre peuple hbreu, quand Il lui demande un roi ? - Il lui dit: *A tous les pchs que ce peuple a commis devant Moi, il a ajout aussi celui-l qui est le plus grand de tous; c'est-dire d'tre mcontent d'tre gouvern par Moi, en rclamant un roi.* -14- Je suppose que, de cette phrase, il apparat suffisamment clairement, que des rois, auprs des peuples, sont donns par Dieu, non en bndiction, mais bien plutt comme un jugement. -15- On dira: Mais des rois ne sont-ils pas ncessaires ct de Dieu, pour le gouvernement ou la conduite de l'humanit ? - A cette question il peut tre donn la mme rponse que pour une autre question qui dit ceci: -16- Le Seigneur a-t-Il eu besoin de quelque assistant pour la cration du monde, et pour la cration de l'homme ? -17- Autre question: Quels rois et quels princes ont-ils aid le Seigneur en tout temps, de mme qu'au temps actuel, pour maintenir les mondes dans leur Ordre et pour les guider sur leurs orbites ? -18- Quel duc Lui faut-il pour les vents, quel prince pour dispenser la lumire, et quel roi pour la surveillance de l'espace infini, plein de mondes et de soleils ? -19- Si le Seigneur peut oprer sans l'aide de princes et de rois, ceindre Orion, donner sa nourriture au Grand Chien, et maintenir dans l'ordre le plus rigoureux, le grand peuple des mondes et des soleils, comment donc devrait-Il avoir besoin d'lire des rois et des princes auprs des hommes de cette Terre, afin de L'aider conduire les affaires de Sa Maison ? -20- Si nous remontons l'histoire des premiers temps de n'importe quel peuple, nous trouverons qu' l'origine il avait une constitution thocratique, c'est--dire que tous les peuples n'avaient au-dessus d'eux, pas d'autre seigneur en dehors de Dieu seulement. -21- Mais quand, avec le temps, ici et l, les peuples commencrent tre mcontents du Gouvernement extrmement libre, et on ne peut plus libral de Dieu, tant donn que, sous un tel Gouvernement, les choses allaient trop bien, alors les hommes commencrent s'aimer trop bien; et gnralement il arriva qu'un homme, en raison de ses facults particulires devenait l'objet de lamour gnral, et l'on demandait alors qu'il ft lev comme guide. -22- Cependant, on ne s'arrta pas au degr de seul guide, car l'lu dut promulguer des lois, puis celles-ci durent tre sanctionnes; et ainsi de suite, on arriva au seigneur, au matre, au patriarche, au prince, au roi, et l'empereur. -23- Ceux-ci cependant n'ont jamais t choisis par Dieu, mais bien plutt seulement confirms, comme un jugement pour la ruine des hommes. -24- Je suppose que cet claircissement sera suffisant pour apercevoir que tout excs, tant dans l'amour de soi-mme que dans celui du prochain est un opprobre devant Dieu. -25- Donc, aimer le prochain comme soi-mme, signifie: Aimer le prochain dans l'Ordre de Dieu, cest--dire en cette juste mesure qui est assigne par Dieu lhomme, depuis le commencement du monde. -26- S'il y a quelqu'un qui n'arrive pas comprendre cela fond, je veux ajouter pour lui encore quelques exemples, dont il pourra relever quelles consquences l'excs entrane avec lui, tant dans un

cas que dans l'autre. -27- Supposons que dans un village quelconque, vive un milliardaire; il rendra ce village heureux, ou bien il le prcipitera dans la ruine et dans le malheur ! -28- C'est ce que nous verrons maintenant. Le milliardaire voit que les banques publiques sont chancelantes. Que fait-il ? Il vend ses obligations, et leur place il achte des biens. -29- La direction du pays, dont il n'avait t jusqu'alors qu'un sujet, se trouve comme d'ordinaire dans de grandes difficults conomiques. -30- Notre milliardaire est amen lui prter des capitaux; il le fait contre de bons intrts, et avec des hypothques sur les biens du gouvernement lui-mme, comme garantie. -31- Ses voisins et les autres habitants du village ont aussi besoin d'argent; il leur en prte sans aucune difficult, avec l'enregistrement voulu dans le livre d'tat. -32- Cela continue ainsi pendant plusieurs annes; le gouvernement devient toujours plus pauvre en biens, et les habitants du village ne deviennent certainement pas plus riches. Qu'arrivera-t-il ensuite ? -33- Notre milliardaire s'en prend en premier lieu au gouvernement; et celui-ci ne possdant pas un sou, bon gr mal gr, doit se rendre; et, comme grande magnanimit, il reoit tout au plus l'argent ncessaire pour le voyage, tandis que le milliardaire devient titulaire de la direction, et en mme temps, matre de ses voisins et de tous ses dbiteurs. -34- Ceux-l, tant donn qu'ils ne sont en mesure de payer ni le capital d, ni les intrts, doivent se soumettre au squestre et la vente l'encan des biens. -35- Ce sont l les consquences naturelles de la fortune qu'un millionnaire, c'est--dire, le possesseur d'un amour excessif de soi-mme a prpare aux habitants du village. Maintenant passons au second cas. -36- Dans un lieu quelconque vit une famille trs ncessiteuse; elle a seulement le ncessaire pour pouvoir vivre jour aprs jour. -37- Un homme trs riche, et - cas rare - trs charitable, vient connatre cette famille, pauvre, mais trs respectable. -38- Eh bien, ce riche seigneur prend en piti cette pauvre famille, et veut, de but en blanc, la rendre un peu heureuse avec un beau don, pour voir ensuite le fruit de son amour pour le prochain, peint par la joie sur leur visage. -39- En suite de quoi, durant une semaine entire, ils ne font que verser des larmes de joie; et mme au bon et cher Seigneur Dieu, ils consacrant quelques paroles de remerciement. -40- Une anne s'tant coule, nous dcouvririons en cette famille maintenant favorise, que la misre a disparu, mais qu' la place de celle-l ont pris place l'opulence et le luxe. -41- Or, cette famille a vu se transformer mme son cur, parce que maintenant il est dur; et de plus, celle-ci fait de son mieux, pour se venger secrtement de tous ceux qui, l'poque de sa misre, ne voulaient pas la prendre en considration. -42- Mais on n'entend plus de phrases de remerciement envers le Seigneur, tandis qu'ils font grand talage d'quipages de luxe, de domestiques en livre et autres choses encore. -43- Or on demande: Cet excs considrable d'amour du prochain a-t-il servi cette famille, ou bien lui a-t-il apport du dommage ?

-44- Je suppose que mme en ce cas, il n'est pas ncessaire d'ajouter beaucoup de paroles, mais bien plutt de constater que l'argent non gagn la sueur du front, est plus dangereux que l'autre. -45- Quant une utilit pour la vie ternelle, cette famille n'en a retir aucune, par suite de l'excs de l'amour du prochain, dont il a t fait mention. -46- Mais de cela, il paratra vident que, tant lamour du prochain que lamour de soi-mme, doivent toujours tre tenus l'intrieur des limites tablies par le juste Ordre Divin. -47- Si un homme aime son pouse, plus qu'il n'est d, il la gte, car elle devient vaniteuse et orgueilleuse, de mme qu'elle se surestimera, deviendra une coquette effronte; et l'homme aura bien faire pour se procurer des moyens pour satisfaire les prtentions de son pouse. -48Mme un fianc, s'il aime trop sa fiance, il la rendra hautaine, et la fin, mme infidle. Pour conclure je dirai qu'une juste mesure de l'amour est ncessaire en tout et partout. -49- L'amour du prochain consiste en quelque chose d'autre, et diffrent de celui trait jusqu' prsent. En quoi consiste donc l'amour du prochain, la manire spirituelle intrieure, nous l'apprendrons dans la suite de cette communication.

Le Soleil Spirituel Volume 2 C103 - 8 novembre 1843 - Jacob Lorber Source: http://www.scribd.com/doc/18645316/Jacob-LorberLe-Soleil-Spirituel-V2#page=407