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s Valle del Ambroz, Filosofa y Ciudadania, 1 de Bachillerato, Manuel Torres Zapata

tema 1-. FILOSOFIA, CIENCIAS Y OTRAS FORMAS DE SABER


1-. El mbito del saber 2-. El saber cientco ! 2-1-. El trmino ciencia ! 2-2-. Es ciencia la losofa? ! 2-3-. Los tipos de ciencias ! 2-4-. Los mtodos del saber cientco 3-. El saber losco ! 3-1-. El origen de la losofa ! 3-2-. El origen histrico de la losofa ! 3-3-. Caractersticas del saber losco ! 3-4-. Los mtodos loscos ! 3-5-. Necesidad y funcin de la losofa ! 3-6-. La losofa y su historia !

Por qu el saber es propio de los seres humanos? Todos los seres humanos queremos saber? El saber da la felicidad? Hay saberes diferentes? Hay saberes de letras y saberes de ciencias? Nos hemos planteado alguna vez problemas loscos?

1-. El mbito del saber. ! Como seres humanos uno de nuestros atributos esenciales es la capacidad de saber, de distinguir la realidad que nos rodea, y de entenderla, y de transmitir ese conocimiento a otros humanos a travs del lenguaje. ! Disponemos de dos fuentes principales de saber, la sensibilidad y la razn. La primera proporciona una experiencia bsica acerca de las cosas, pero necesitan de un contexto que las haga entendibles, es decir es preciso procesar la informacin que nos ha llegado a travs de los sentidos. Adems la experiencia depende de las diversas instancias humanas capaces de producirla e interpretarla Atenea recibi la lechuza, porque este (experiencia cotidiana, la experiencia de la ciencias empricas, ave va de noche, y al sabio entendido la experiencia esttica, amorosa...) Experiencia y razn estn como Atenea, ninguna cosa se le debe siempre mezcladas, pues todas las formas de saber que esconder como encubierta que parezca; y produce la razn estn basadas en algn tipo de experiencia porque as como este ave est de da y ya sean inmediatas o meditas (posteriores a esa vivencia, retrada en lugares oscuros, apartada de como la deduccin, la reexin..) la conversacin de las otras aves, as el Los saberes humanos pueden adquirir diferentes formas, segn se atienda al objeto del saber, a su estructura, a la experiencia que lo genera; podemos concretarlos en los siguientes:
sabio con deseo de la especulacin se retrae a lugares solitarios, porque en la familiaridad y frecuencia de la gente no hay quieto reposo para losofar. Juan Prez de Moya, Filosofa secreta, 1585

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a-. Saber comn: Es el basado en la experiencia cotidiana, un conocimiento que parte de la experiencia aunque no se explique el porque, es un saber no sistemtico, suele estar mezclado con prejuicios, y es acrtico, aunque es la base para saberes ms rigurosos b-. Saber cientco: Busca la comprensin sistemtica y la explicacin de los fenmenos, se caracteriza por la rigurosidad, el componente crtico, aspectos en los que coincide con el pensamiento losco. Fue a partir del nacimiento de la ciencia moderna cuando ambos se separaron, la aplicacin de la experimentacin y la matemtica al estudio de la realidad proporcionan al saber cientco su identidad, aunque siguen compartiendo el empleo del mtodo cientco como herramienta de aprehender la realidad. c-. Saber tcnico, consiste en saber hacer ciertas actividades, podra entenderse como la aplicacin del saber cientco, aunque la relacin entre ambos es ms bien de interaccin, d-. Saber losco. Como desarrollaremos ms adelante el saber losco, partiendo de otros saberes primarios, busca el comprender la propia sabidura, responder a las preguntas que surgen del conocimiento, explicar las causas ltimas de la realidad. Es imposible por lo tanto reducirlo a ningn saber en particular, ni a la suma de todos los saberes particulares. ! Saber y conocimiento son trminos polismicos, en trminos generales ambos se oponen a la ignorancia, el saber puede versar sobre muchas cosas y una de las primeras taras de la losofa ha sido claricar los distintos tipos de saber y claricar los grados de conocimiento. En Grecia se distingua entre doxa () y episteme (). La doxa era la opinin, el conocimiento supercial, limitado, producido por la primera percepcin sensorial, centrado en las apariencias y no en la realidad de las cosas, frente a la doxa, la episteme es el conocimiento verdadero, objetivo, que se centra en la realidad profunda de las cosas y por lo tanto cierto. Esta clasicacin se mantuvo en todo el pensamiento occidental racionalista. ! Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse el conocimiento terico y el conocimiento prctico, una distincin excesivamente generalizada y por lo tanto algo sospechosa. Aristteles, el primer sistematizador occidental del saber, mantena la superioridad del saber exclusivamente terico, precisamente porque no se contaminaba de ningn inters concreto

Qu tipo de conocimiento proponen los videntes televisivos? Hay criterios racionales en ellos? Expecica que diferencia este conocimiento del que proporciona la losoa, la ciencia o el saber comn

Qu importancia puede tener el saber cientco o tcnico terico sin utilidad inmediata? Se debe investigar slo de una utilidad inmediata? Sigue siendo pertinente la divisin entre el saber terico y el saber prctico?

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material, es el saber primero, el que va ms all de las cuestiones fsicas (metafsica o losofa primera) basada en un conocimiento intelectivo.El entendimiento tiene en Aristteles dos virtudes, la sabidura, que es la comprensin intelectual de los principios evidentes, y la ciencia, la capacidad de extraer conclusiones de acuerdo con las reglas de la lgica. El conocimiento prctico, en cambio, se orienta hacia la accin, busca el bienestar, transformar, basado en un saber concreto, ya sea orientado hacia el saber hacer (el saber del tcnico, del artesano) o orientado a la capacidad de gestin de la vida poltica y social ! Esta divisin un tanto rgida entre saber terico y saber prctico se ha superado en gran parte por la losofa contempornea (no hay nada tan prctico como una buena teora). Adems ambos trminos, prctico y terico, tiene una clara connotacin histrica, lo que un momento es puramente terico puede convertirse en prctico tiempo despus.

2-. El saber cientco. 2-1-. Evolucin del trmino ciencia. ! La nocin de ciencia siempre ha estado muy ligada a la de la losofa, en la antigua Grecia, era epstome, es decir el tipo de conocimiento ms elevado, que Platn opona a la doxia u opinin, Mientras que la primera es propia del mundo inteligible, la segunda proviene del sensible. Para Aristteles era un tipo de conocimiento universal y necesario producido por deduccin a partir de principio, un nivel de conocimiento previo al superior o sabidura soa. Tanto la Ciencia como la Filosofa se presenta como conocimientos con pretensiones de universalidad, necesidad, inmutabilidad... ! Fue en el Renacimiento cuando se elabora la nocin moderna de ciencia, cuando se produce la llamada Revolucin Cientca, es cuando losofa y ciencia se bifurcan, al desarrollar su propio mtodo las ciencias empricas de la naturaleza. El elemento esencial que las diferencias fue la experiencia sensorial entendida como experimento, y por otro lado el no buscar que son las cosas, sino como se comportan, y para ello es necesario establecer un mtodo para adquirir la experiencia.

2-2-. Es ciencia la losofa? ! Slo podemos considerar a la losofa como una ciencia si partimos del concepto aristotlico de ciencia como saber riguroso, capaz de ofrecernos la estructura fundamental de la realidad. Pero si, en cambio, utilizamos la nocin moderna de ciencia, en el que los enunciados han de poder vericarse experimentalmente, la losofa no entra en ese concepto. Eso su supone que no sea un saber racional y riguroso, hay muchas formas racionales de saber que no son ciencia. Limitar el saber racional a la ciencia es cienticismo. 2-3-. Los tipos de ciencias. ! La pluralidad de criterios que se han adoptado a lo largo del tiempo ha dado una gran diversidad de clasicaciones de las ciencias. El rasgo comn que dene a todas es el mtodo, entendiendo mtodo como el modo de pensar o de actuar previamente planicado, ordenado y orientado a la consecucin de un n

i.e.s Valle del Ambroz, Filosofa y Ciudadania, 1 de Bachillerato, Manuel Torres Zapata CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS FORMALES Lgica EMPRICAS

Matemticas
Aritmtica Teora de Conjuntos Geometra

Naturales
FISICAS Fsica Qumica Geologa Astronoma Geografa fsica BIOLGICAS Biologa Fisiologa Anatonoma Botnica Gentica Zoologa

Sociales
Sociologa Psicologa Economa Politologa Geografa Humana Antropologa Historia Sociologa

2-4-. Los mtodos del saber cientco Mtodo de las ciencias formales. ! Las ciencias formales no se reeren a hechos de la experiencia, sino a la forma del racionamiento. Se rigen por su propia coherencia interna, pero tienen gran aplicacin. Los dos mtodos de demostracin son la deduccin y la induccin. ! La deduccin se usa tanto en las formales como en las empricas, pero es exclusiva de las primeras. Se entiende por deduccin el proceso de razonamiento que permite derivar de una o varias proposiciones dadas, llamadas premisas, otra, que es su consecuencia lgica necesaria y que se denomina conclusin. El ideal de las ciencias formales es constituirse en un sistema axiomtico, es decir, adoptar en su integridad la estructura deductiva. El sistema debe constar de los siguientes elementos: -Axioma, son principios fundamentales indemostrables dentro del sistema, se seleccionan por su utilidad, su implantacin en la ciencia correspondiente o por su evidencia -Reglas de formacin y de transformacin, que permiten extraer nuevos enunciados validos para el sistema. -Teoremas, son los enunciados obtenidos deductivamente a partir de axiomas o de otros teoremas ya demostrados. La estructura y alcance de un sistema axiomtico estn determinados por sus axiomas. Mtodo de las ciencias naturales.

Son posibles los milagros en el saber cientco? Tienen explicacin lgica y racional?

1-.Todos los hombres son mortales 2-. Socrates es hombre 3-. Socrates es mortal

! Las ciencias naturales se han servido de la demostracin inductiva. El mtodo completo se denomina hipottico-deductivo, pues contiene elementos de induccin y de deduccin.

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-Demostracin inductiva, es un tipo de razonamiento en el que se obtiene una conclusin general a partir de una serie de casos singulares conocidos por la experiencia. Puede ser completa o incompleta; en la primera se parte del conocimiento individual de todos y cada uno de los casos que se dan dentro de un mbito, mientras que la induccin incompleta se apoya en una serie de comprobaciones individuales, que no abarcan la totalidad de los casos posibles, por lo que la comprobacin no ser necesariamente cierta, sino probable y depender del nmero de casos comprobados. -Mtodo hipottico-deductivo, se estructura en tres niveles: 1-. Enunciados protocolarios, expresan fenmenos del mundo susceptibles de ser constatados empricamente, son enunciados objetivos y comunicados univocamente 2-.Las leyes, son enunciados universales que expresan el comportamiento o la relacin que guardan unos determinados fenmenos de un modo regular e invariable. Antes de que un enunciado se convierta en una ley universal es una hiptesis, un enunciado aun no vericado, si la experiencia lo conrma pasa a ser ley 3-. Las teoras, son enunciados universales de los que pueden deducirse todas las leyes de una ciencia particular. Dan unidad a una ciencia y permiten hallar nuevas leyes. Los pasos del mtodo son: 1-. Punto de partida, se detecta mediante la observacin y/o experimentacin un problema no resuelto 2-. Elaboracin de una o varias hiptesis explicativas del hecho observado o del problema detectado 3-. La hiptesis se formula matemticamente y se deducen consecuencias contrastables por la experiencia 4-. Las consecuencias se someten a contratacin (vericacin y falsacin) mediante la experimentacin

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Mtodo de las ciencias sociales ! El objetivo de las ciencias sociales es la realidad social, lo cual plantea un peculiar entre sujeto y objeto del conocimiento; el sujeto forma parte del objeto del estudio. La capacidad de prediccin es menor que en la ciencias naturales, porque interviene la libertad del sujeto, del ser humano. Tambin la capacidad de generalizacin es menor porque la diversidad de los eventos humanos es mucho mayor, sobre todo cuando hay ciencias como la historia que se ocupan de hecho individuales. La neutralidad valorativa es imposible, el investigador no es independiente de lo investigado. ! A la hora de establecer su mtodo el debate se ha centrado en si se debe o no el mismo de las ciencias naturales. presentndose dos tradiciones diferentes: la emprico-analtica y la hermenutica. La primera pretende aplicar el mtodo de las ciencias naturales, el segundo considera que las ciencias sociales tienen un estatus diferente y han de adoptar una metodologa propia. Un enfoque se orienta a la explicacin y otro a la compresin, el primero establece las causas de los fenmenos, mientras que la comprensin intenta captar su sentido, para lo que es necesario situarse dentro de los hechos. Algunos autores emplean el concepto de explicacin compresiva, ya que consideran que es imposible separar explicacin de comprensin.

La historia del pavo inductivista: en su primera maana en la granja, este pavo descubri que la hora de la comida eran las nueve de la maana. Sin embargo, siendo como era un buen inductivista, no saco conclusiones precipitadas. Esper hasta que recogi una cantidad de observaciones del hecho de que coma a las nueve de la maana e hizo estas observaciones en una gran cantidad de circunstancias, en mircoles y en jueves, en das fros y en das calurosos. Cada da aada una nueva proposicin observacional a su lista. Por ltimo, su conciencia inductivista se sinti satisfecha y efectu una inferencia inductiva para concluir: Siempre como a las nueve de la maana. Pero ay! se demostr de manera indudable que esta conclusin era falsa cuando la vspera de Navidad, en vez de darle la comida, le cortaron el cuello. Bertrand Rusell 1-. Por qu el pavo necesita hacer muchas observaciones para que su conciencia inductivista se encuentre tranquila? 2-. Cual es el obstculo que impide formular una ley general a partir de la regularidad?

Vericacin: Consiste en la comprobacin de la verdad de una hiptesis; para ello, se observa si lo que arma la hiptesis ocurre en la realidad, de ser as, quedar conrmada por concordancia con los hechos. Sin embargo el nico modo de hacerlo es por induccin y ya hemos visto que esta slo denota probabilidad, pues no puede descartarse que, en un futuro, aparezcan contraejemplos.

Falsacin: fue propuesta por Karl Popper, como alternativa a la problemtica vericacin,. Consiste en poner a prueba hiptesis a buscando hechos que demuestren que es falsa, mientras no se encuentren la hiptesis se considera provisionalmente verdadera. En el momento en que se descubre un solo caso que se opone a la hiptesis est queda falsada, y por lo tanto es rechazada

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3-. El saber losco. 3-1-. El origen de la losofa. A-. Naturaleza humana. ! El deseo de saber, de encontrar una explicacin a las cosas que nos rodean, de encontrarle un sentido es algo que nos ha caracterizado como especie desde nuestros orgenes. Este deseo de conocimiento carece de todo valor vital, es un extra de la naturaleza, adems es algo problemtico, pues ese instinto de preguntar nos lleva a formular preguntar para los que no siempre encontramos respuestas, y por otro lado es ya algo inevitable, no podemos dar marcha atrs, no podemos dejar de pensar y volver a una pura animalidad. Este necesidad de planteamientos nos condena a ser libres, a elegir propuestas y preguntas de sentido a nuestra vida, o al menos de delegar en propuestas ajenas. Precisamente la losofa nos enfrenta a esas preguntas y nos proporciona las herramientas para su respuesta.

! Nuestra capacidad innata de asombrarnos frente a lo desconocidos nos desorienta y al mismo tiempo nos impulsa a Aristteles, Metafsica, 10.25 encontrar una respuesta. La losofa va ms all de esta capacidad de admiracin, reconoce la propia ignorancia, esta conciencia de la propia ignorancia es el camino hacia el conocimiento y la ciencia. Esta capacidad la poseemos desde nuestros orgenes, cuando los primeros Homo sapiens fueron conscientes de su asombro ante el cielo estrellado, ante las fuerzas de la naturaleza, y empez a desplegar todas sus aptitudes y sus mecanismos psicolgicos, como la atencin, la percepcin, la memoria y el lenguaje. ! Convencionalmente situamos en Grecia, en el siglo VI a. C, el origen de la losofa congurada tal y como la comprendemos en Occidente. Se trat del intento de dar un explicacin al mundo, de explicar la naturaleza de las cosas y del propio hombre. Esto supuso la superacin de explicaciones anteriores que recurrieron a los relatos mticos y a las leyendas para comprender el mundo y relacionarse con l.

! Los hombres comienzan y comenzaron siempre a losofar movidos por la admiracin; al principio, admirados por los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y platendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generacin del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo lsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos) De suerte que, si losofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as los atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan las cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como nica ciencia libre, pues esta sola es para si misma.

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B-. El mito. ! El trmino mito proviene de la palabra griega mythos, que podramos traducir como discurso o narracin. Al igual que todas las culturas, los griegos crearon gran cantidad de mitos, que cumplan una funcin explicativa y una funcin ejemplicadora. ! Ante una naturaleza que no se controla y cuyo funcionamiento y leyes se ignoran se recurre a una explicacin no racional, simblica, potica y basada en la tradicin, en la mayora de los casos oral. Por un lado el mito sirve como gua de conducta humana, estableciendo que es lo correcto para aplacar o propiciar la accin sobrehumana de dioses o espritus. ! Podemos concretar las caractersticas del mito en las siguientes: .Protagonismo de lo sobrenatural, las fuerzas naturales son personicadas y divinizadas, se trata de dioses que intervienen en el curso de los acontecimientos de forma directa. .Proyecta sobre el mundo y los dioses las motivaciones y experiencias personales de los humanos; los dioses tienen una personalidad, un carcter, todo cuanto sucede en el mundo se debe a la voluntad de las divinidades o fuerzas csmicas implicadas. . El futuro del mundo y de la humanidad est determinado por los deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes del universo. Para preveer el futuro habr que anticiparse a la intenciones recurriendo a tcnicas de adivinacin, que ponen en contacto al intermediario con ese mundo de las divinidades, o bien preguntndole directamente a travs de un orculo. La necesidad de intervenir en la voluntad de los dioses da lugar a una serie de cultos, rituales, ofrendas.. de una magia con la que se pretende ganarse la benevolencia de la divinidad. El control de esos rituales por un grupo de esa sociedad les otorga poder sobre el resto pues son los nicos capaces de controlar el desarrollo de los acontecimientos. .El mito en cuanto discurso aparece como revelado, dictado por la propia divinidad, es ademas dogmtico, pues no permitir ninguna posibilidad de duda, es completamente indiscutible y es una historia absolutamente verdadera. Es irracional y aceptado por la fe, la creencia es esencial .Su nivel de explicacin debe ser sencillo, la narracin no suele ser detallada, con lo que es fcilmente aceptable por amplias sectores de la sociedad, pues si no perdera su funcionalidad. La mayora de los mitos griegos se fueron transmitiendo de forma oral y no formaban un conjunto homogneo de tradicional hasta que no fueron puestos por escrito por Homero (siglo VIII a.C.) y Hesiodo ( siglo VII a. C.)
Inspiradme esto Musas que desde siempre habitis las mansiones olmpicas y decidme que hubo antes de aquellos, los dioses. Ante de todo existi el Caos, despus Gea, la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan las nevadas cumples del Olimpo. Por ltimo, Eros, el ms hermoso de los dioses inmortales, que aoja lo miembros y cautiva el corazn y la sensata voluntad de todos los dioses y hombres. Del Caos surgieron Erebo y la negra Noche. A su vez de la Noche nacieron el Eter y el Da, a los que alumbr preada por el contacto amoroso de Erebo. Gea dio vida primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones para que la contuviera por todas partes y poder ser as siempre sede segura de todos los felices dioses. Dio a luz adems a los Cclopes de soberbio espritu, que dieron a Zeus el trueno y le fabricaron el rayo. Hesiodo, Teogona

Este cosmos, el mismo para todos, no ha sido ni por los dioses, ni por los hombres, sino que fue, es y ser, fuego siempre viviente, que se enciende y se apaga segn medida. No escuchndome a m, sino al logos, sabio es reconocer que uno es todo. El cosmos es polvo esparcido al azar, el ms hermoso. Herclito de feso, fr. 30

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Marduk era hijo de Damkina y de Ea. Cuando Tiamat, con la progenie de demonios que haban engendrado, amenaza a los dioses, Marduk, que se haba adquirido una fuerza extraordinaria, recibe la promesa de una hegemona absoluta entre los dioses, si logra vencer a Tiamat. Marduk realiza la hazaa y, erigido ya en seor de los dioses, hiende en dos el cuerpo de Tiamat, lo despoja de su sangre y con una de sus mitades construye la bveda del cielo mientras utiliza la otra para formar la tierra: Luego crea al primer hombre. ! Mitologa Mesopotmica

Tan solo con pensarlo, el dios Brama dividi al huevo primigenio en dos para formar con la primera mitad el cielo y con la segunda la tierra. El universo era un sitio delimitado por la circunferencia que una cobra negra haca. Dentro de sta haba un ocano en el que nadaba una enorme tortuga que sostena en su caparazn a cuatro elefantes, los cuales a su vez cargaban a la tierra formada por un disco con una gran montaa en el centro. En la parte alta de sta haba un gigantesco fuego que al girar ocasionaba el da y la noche

El hacedor de la tierra empez a pensar. Y pens: Es as, cuando deseo una cosa, se har como yo deseo As pens, y dese la luz, y la luz se hizo. Y pens luego: Es como me supona, las cosas que he deseado han empezado a existir tal como yo quera Pens entonces y deseo que existiera la tierra y la tierra empez a existir. El hacedor de la tierra la contempl, pero la tierra no se estaba quieta... Una vez que la tierra se aquiet, pens en tantas cosas como empezaban a existir segn el deseaba. ! Indios Winnebagos, America del Norte

Antes del principio era el Caos. Todos los sonidos sin nada para oirlos; todas las formas sin nada para verlas. La noche suceda a la noche en la innitud de los tiempos. Cuando leg el momento, Pan Koo, el gigante dormido emergi del Caos. Cuando despert se sinti ofendido por el vaco que vio a su alrededor y lo rompi de golpe. Lo que cedi, ot por los aires y fue hacia arriba, lo que resisti se hundi, formando as el Cielo y la Tierra. MItologa China

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C-. El logos ! El trmino logos tenia en griego diferentes signicados, por un lado hace referencia a razonamiento, argumentacin, habla, y por otro lado puede ser entendido como inteligencia, pensamiento, ciencia o estudio. ! El logos es por lo tanto un conocimiento que se adquiere a travs de la razn y no partir de la creencia y del mito. Su aparicin no excluy la explicacin mtica, sino que ambas pueden coexistir. El logos como explicacin surge en Grecia, en las ciudades de Asia Menor, en donde los primeros lsofos empezaron a concebir el mundo como un cosmos, y no como un caos, es decir como un todo ordenador y no como un universo catico y arbitrario. Este cosmos sigue por lo tanto unas normas, que regulan la realidad nica e invariable de la naturaleza (physis) y que los primeros lsofos trataron de descubrir. Frente a la angustia que provoca el desconocimiento de las circunstancias que rodean al ser humano, el logos a travs de un explicacin racional de los fenmenos naturales proporciona conanza en la capacidad crtica humana. Si el mito impone unas pautas de conducta basada en la obediencia a la tradicin y la divinidad, el logos proporciona criterios racionales de conducta. Busca justicar sus armaciones a travs de la argumentacin y el razonamiento 3-2-. Origen histrico de la losofa ! Como hemos dicho se considera que el origen histrico de la losofa se produjo en el Grecia a partir del siglo VI a. C. con pensadores como Tales de Mileto. Tales intentando buscar cual era esa esencia inmutable de la naturaleza, a partir de la cual se ha originado el resto de elementos, lleg a la conclusin que ese principio de todas las cosas (arch) era el agua. A Tales siguieron otros como Anaximandro, Anaxagoras, Herclito, Parmnides, Protgoras, hasta llegar a Scrates, que podemos considerar como el primer gran maestro de la losofa occidental. ! En cuanto al origen oriental de la losofa es algo ms debatible, es cierto que fue en el mismo momento cuando Confucio (551-479 a. C.) desarrollo su losofa, aunque se trata ms bien de un sistema tico, una losofa prctica, y que en lo relativo a la explicacin de la naturaleza aun mantiene elementos mtico. En la India tambin aparecieron entonces composiciones loscas, los llamadas Upaninshads, aunque su cronologa es bastante ms amplia y discutida y se vinculan ms con la tradicin budista. !

"Todos los hombres y todas las mujeres son lsofos; o, permitirnos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas loscos, tienen, en cualquier caso, prejuicios loscos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin. Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera. Una justicacin de la existencia de la losofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e inuyentes teoras. Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda losofa. Toda losofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido crtico e ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad y con una inuencia menos perniciosa sobre la vida humana. [] Todos los seres humanos son lsofos porque, de una manera u otra, todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte" Karl R. Popper: Como veo la losofa, Pg. 64

! A pesar de los aportes orientales es claro que fue en Grecia donde se dio ese salto denitivo del mitos al logos, aunque se tomen algunos elementos del primero, se les toda de un

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nuevo signicado, y elabora una explicacin exclusivamente racional. En Grecia adems se dieron las circunstancias para que se pudiera realizar ese despegue: la aparicin de la polis, como una ciudad-estado independiente, el desarrollo de un oreciente comercio martimo, un ambiente de cierta libertad individual, la propias caractersticas de la religin griega, la necesidad de debate vinculada al desarrollo de las instituciones ciudadanas

3-3-. Caractersticas de saber losco. .Saber reexivo, se acerca a la realidad y a la verdad a travs de nuestras capacidades racionales, en busca de soluciones a los problemas que preocupan al ser humano. .Saber abierto, aunque el objetivo de la losofa sea encontrar el n ltimo de las cosas, parte del principio que muchas de sus propuestas son un proceso abierto y no denitivo de acercamiento a la verdad. .Saber racional. porque busca respuestas que se adapten al entendimiento humano, racionales y lgicas, lo que le diferencia de otras formas de acercarse a esas explicaciones como el mito o la religin. .Saber global, integrador y unitario, frente a la ciencia que va aportando soluciones parciales y especializadas, el saber losco pretender llegar a un conocimiento integral, aunque a diferencia de las ciencia no tiene ningn conjunto de verdades ms o menos admitidos universalmente. . Saber crtico, al plantear reexiones crticas sobre otros discursos, especialmente sobre el discurso cientco, el mtico, el religioso, el poltico... se convierte en un discurso sobre el discurso, es decir adquiere la categora de metadiscurso. Rechaza los dogmatismos, los prejuicios, las supuestas verdades y creencias que impone la sociedad y que se asumen de forma automtica e inconsciente. .Saber radical, ya que trata de acercarse a cuestiones difciles, esenciales, como el sentido de la vida humana, la libertad, el problema del bien, preguntas que adems no tienen respuestas absolutas. .Saber prctico, por que trata de orientar la accin humana para lograr una mayor felicidad, y que hemos de hacer para ser, es decir el saber losco incluye el saber vivir bien. Podramos resumir que la naturaleza del saber losco es doble, por un lado se enfrenta a la tarea de saber por saber, y por otro la de saber vivir bien.

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3-4-. Los mtodos loscos. ! A lo largo de la historia la losofa ha desarrollo diversos mtodos para lograr sus objetivos, cada uno supone una forma diferente de concebir el saber losco. Mtodo emprico-racional. Tiene su origen en Aristteles y de la idea de que tenemos dos fuentes de conocimiento los sentidos y el entendimiento, a travs de los cuales accedemos a dos niveles de la realidad, el sensible y el inteligible. El primero es que nos proporcionan los sentidos y por lo tanto nos presenta una realidad mltiple y cambiante, pero a partir de esos cambios el entendimiento es capaz de percibir algo inmutable y se accede a un segundo nivel de conocimiento. Ese es el nivel de lo que las cosas son, nuestro entendimiento lo expresa mediante conceptos, de categoras, entre las que tiene primaca la de sustancia. Este mtodo se llama empricoracional porque empieza por la experiencia fsica y culmina con las del entendimiento, pretende conocer lo que hay de comn, de universal, el ser en tanto que ser.
Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo afn losco en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se suele menospreciar su alcance: la losofa, se arma, no es ms que un conglomerado de especulaciones abstractas sin signicacin alguna para la vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero, sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la economa y la poltica. Porque Primum vivere, deinde philosophari y el philosophari no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que, adems, representa un error espiritual peligroso. Y deenden que si se pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico-prctico, entonces bastar con saber cada vez cmo hay que hacer esto o aquello. Pero con anterioridad a la cuestin del cmo, se plantea la cuestin del Porqu. Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la religin y la losofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras que el segundo nos da una respuesta racional. El hombre siempre utilizar su razn y, cuando no lo hace de forma consciente y losca, lo hace, sin duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier losofa. La losofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones loscas estn muy ligadas a la existencia y a la vida del hombre.

Mtodo empirista. Separa las dos fuente de conocimientos anteriores, la experiencia y la razn. La razn es capaz de llegar a sus propias verdades sin necesidad de recurrir a la experiencia, son las llamadas verdades de la razn, propias de las ciencias formales como la L. Kolakovski: El hombre sin alternativa matemticas o la lgica. Sin embargo las ciencias no formales (ciencias naturales y ciencias sociales) se basan en enunciados cuya verdad solo puede demostrarse por la experiencia, proporcionan verdades de hecho, la razn solo puede establecer relaciones entre ellas, pero siempre necesitaran de la vericacin con el mundo exterior. Toda losofa es empirista si los conocimientos depende de la experiencia sensible y por lo tanto se sirve del mtodo inductivo en la investigacin. -Mtodo racionalista. Nacido en la Edad Moderna, da prioridad a la razn, que puede darnos certeza de que los conocimientos generados por ellas son ciertos por dos motivos: a-. no son sensaciones que proceden del mundo exterior, sino del entendimiento mismo b-. las ideas que provienen de la razn son ms claras, son innatas mientras que las que proceden de los sentidos son confusas e inciertas. La razn se convierte as en fuente y criterio del conocimiento, aunque se puede tener en cuenta lo dado por lo sentidos. Se considera a la matemtica la ciencia ms perfecta; Descartes siguiente este mtodo encuentra el fundamento del conocimiento en la idea clara y distinta. A partir del racionalismo clsico cartesiano, se desarrollaron otros racionalismos menos centrados en la matemtica, como el racionalismo crtico de K.Popper que trata de acercarse a la verdad sometiendo nuestro conocimiento a la prueba crtica.

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-Mtodo trascendental. Creado por Kant en el siglo XVIII no trata de indagar cual es el origen de nuestro saber, sino de fundamentarlo, de dar razn de l. Es preciso responde a las siguientes preguntas: Que puedo saber? Que debo hacer? Que es permitido esperar? que se resumen en Que es el hombre? Kant arma que el hombre tiene dos fuentes de conocimiento, la facultad de la sensibilidad y las facultades intelectuales: el entendimiento, la razn y el juicio -Mtodo analtico-lingstico, nace en el siglo XX, sus defensores plantean que la mayor parte de los problemas loscos se plantean porque las expresiones son confusas y dan lugar a confusiones, por eso la tarea del lsofo ser aclarar esos conceptos, orientndose hacia la lgica y hacia el anlisis del uso del lenguaje, ms propio de la lgico informa, descubrir los juegos del lenguaje y sus reglas -Mtodo hermenutico. En origen se trata de comprender el sentido de los textos, sean del tipo que sean, pero a nales del siglo XIX se generaliz a todas las acciones humanas, a la interpretacin de todos los hechos histricos , ir ms all de la mera explicacin de sus causas sino comprender e interpretar el sentido de esas acciones

3-5-. Necesidad y funcin de la losofa. En el siglo IV Aristteles arm que Todos los seres humanos desean saber por naturaleza. Los saberes que necesitamos a lo largo de nuestra vida son muchos y variados, desde los ms prcticos e inmediatos de la vida cotidiana. Unas de estas necesidades son primarias, estn relacionadas con el alimento, la vivienda, las relaciones humanas. Actualmente gran parte de ellas provienen de conocimientos prcticos y tiles, que la ciencia ha ido mejorando hacindonos la vida mucho ms fcil. Pero es eso suciente? Bastan para vivir bien? Hay otro tipo de saberes, ms generales, que tambin nos inquietan y para los que no hay respuestas cientcas o tcnicas. Por lo tanto el discurso losco responde a la necesidad humana de preguntarse sobre una serie de cuestiones bsicas y encontrar una respuesta racional a ellas. Nos permite superar el saber comn acrtico y acceder a un conocimiento mas profundo de nuestra propia realidad y de la que nos rodea. ! En 2005 la UNESCO elabor una estrategia intersectorial sobre la losofa que jo las que podran ser las funciones de la losofa en la sociedad actual: .La losofa es una escuela de libertad, pues nos proporciona instrumentos intelectuales para analizar y comprender conceptos fundamentales como la justicia, la dignidad humana, la libertad, Adems crea capacidades para pensar con independencia, incrementa la facultad crtica para entender y cuestionar el mundo y fomenta la reexin sobre valores y principios. . La losofa responde a las necesidades que tienen los ciudadanos de nociones loscas y morales mnimas, nociones que son bsicas para el desarrollo de la personalidad, el respeto por los dems, el rechazo a la intolerancia, el ideal de cultura... .Como escuela de solidaridad humana sirve como base para un mejor entendimiento y respeto, para el desarrollo de los valores de paz y coexistencia. .La losofa es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia humanas, de fomentar una forma de pensar independiente, de buscar la denicin exacta de las

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nociones utilizadas, de vericar la validez de los racionamientos, de examinar con atencin los argumentos. ! A lo hora de plantearnos la necesidad de la losofa partimos de la existencia de diversos tipos de necesidades, existen en primer lugar la necesidades primarias, es decir aquellas que nuestros organismo necesita para sobrevivir; y otras secundarias derivadas de nuestra vida en sociedad, reales o creadas (la moda, la tecnologa..) La losofa no se nueve dentro de esas necesidades materiales, sino que responde ms bien a las necesidad de comprender y de analizar crticamente los problemas que se he presentan a todo ser humano. Trata en denitiva de analizar el sentido de nuestra existencia, su necesidad es solo entendible dentro de una crtica que potencia la autocrtica de nuestros actos y del anlisis del sistema en el que vivimos.

3-6-. La losofa y su historia. Dada la amplitud del campo de estudio de la losofa de divide fundamentalmente en siguientes ramas: Metafsica: Estudia la realidad y las propiedades de todo lo que es o existe Lgica: Se ocupa de los razonamientos expresados lingsticamente y estudia su estructura, su forma, su correccin para llegar a la certeza de su validez Epistemologa: Reexiona sobre los orgenes, la validez y los limites del conocimiento Antropologa: Estudia a los seres humanos desde distintas perspectivas como la biolgica, la social, la cultural... tica: Estudia los cdigos morales y analiza las normas, su fundamentacin, su validez y universalidad Esttica: Analiza la naturaleza de la belleza y de las creaciones artsticas Poltica: Se ocupa de los aspectos comunitarios del ser humano, como es su origen social, las formas del gobierno...

A-. poca Antigua. Sus representantes mximos fueron Scrates, Platn, Aristteles, y se circunscribe del siglo IV a. C. al siglo I. Se divide en cinco periodo segn la problemtica en la que se centre: .Periodo cosmolgico (losofa de la naturaleza), se concibe a la losofa como una ciencia universal, centrada en el estudio de la naturaleza (sis), de ah que a esos lsofos se les conozco como sicos, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides, ... Pitgoras. Periodo Antropolgico, se reexiona sobre el propio ser humano, una reexin que inicia Scrates, y sobre todo los sostas del siglo IV a. C.

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Periodo de los grandes sistema (epistemico-ontolgico) Con Platn y Aristteles se entra en el periodo de madurez, ambos se acercaron a todos los problemas propios del saber losco, creando dos grandes sistema, el idealista de Platn y el realista de Aristteles
EL MITO DE LA CAVERNA, PLATN Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas [514b] les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. - Me lo imagino. - Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y [515 a] gurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. - Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. - Pero como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? - [515 b] Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. - Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? - Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?

Periodo Helenista (losofa tica) las grandes corrientes como el epicuresmo y el estoicismo dominaron los siglos IV y III a. C. centrados en cuestiones ticas, adems la losofa se convirti en un modo de vida, una actividad que puede procurar la felicidad Periodo religioso (neoplatonismo) el ltimo periodo de la losofa antigua, dominado por un fuerte sentimiento mstico del siglo I.

B-.Epoca Medieval-. ! Protagonizada por la presencia del cristianismo, pero tambin de corriente islamistas como el averroismo. Toda la losofa medieval occidental est basada en la relacin de la razn con la fe. Se distinguen dos grandes corrientes, la patristica y la escolstica. La primera esta formada por los llamados Santos Padres que formularon los dogmas de la nueva religin y los defendieron de los ataques de los lsofos paganos, destacando principalmente Agustn de Hipona. La Escolstica, propia de los siglos XI al XIV, deriva de la enseanza de las escuelas monsticas, la primera escolstica es la que sigue la inuencia de S. Agustn y de Platn, la segunda

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escolstica de los siglos XIII y XIV est representada por Toms de Aquino, que creo un gran sistema losco-teolgico inuido por Aristteles; la crisis de la Escolsticas se produjo a nales de la Edad Media, con una creciente separacin entre fe y razn, sobresaliendo Guillermo de Ockham. C-. poca Moderna. ! El Renacimiento represent el nacimiento de la losofa moderna, gracias al giro humanista y antropocntrico, la recuperacin de la tradicin clsico supuso adems una revitalizacin de las losofas de la Antigedad. El conocimiento humano es el centro con cuatro grandes sistemas de pensamiento: -Racionalismo: Como hemos dicho anteriormente se parte de la superioridad de las verdades de la razn y de las ciencias como la matemticas -Empirismo. sostiene que es necesario abandonar el objetivo de universalidad y centrarse en el conocimiento proporcionado por la experiencia sensorial -Criticismo de Kant, Evita el dogmatismo racionalista y logra una sntesis entre este con el empirismo, aplicando a su propio pensamiento el criticismo como forma de investigar los limites del conocimiento humano -Idealismo Alemn, tiene como principal representante a Hegel, que tendr gran importancia en pensadores posteriores tanto por sus aportaciones en la poltica como en el mtodo dialctico D-. poca Contempornea ! Desde el siglo XIX la actividad losca experimenta una gran complicacin, no slo en Europa, sino tambin en Amrica, con mltiples aportaciones: -Positivismo de A. Comte: rechaza la aspiracin hegeliana de un saber absoluto y pretende lograr un saber positivo, como base de una nueva organizacin politico-social Fenomenologa: Surge como reaccin frente al cienticismo y el positivismo predominante durante el siglo XIX. Esta reaccin sin embargo no supone un resquebrajamiento de la conanza en el carcter riguroso y cientco de la losofa. La principal aportacin de la fenomenologa es situar al sujeto, al yo el centro del conocimiento y considerar que la losofa ha de ser una descripcin de la realidad fenomnica, no la fsica y cuanticable de la fsca, sino la que se muestra tal y como es a la conciencia. La losofa tiene como funcin la humanizacin del hombre, el lsofo es un funcionario de la humanidad, para que el hombre se descubra responsable de su propio ser. Los principales representantes de la corriente fueron Edmund Husserl y Max Scheler

-Marxismo: Formulado por Karl Marx y F. Engels recoge elementos hegelianos, pero al mismo tiempo representa una losofa materialista, que adquiere una gran importancia en el mbito econmico y poltico, no slo se trata de comprender la realidad sino tambin de transformarla -Vitalismo, representado por NIetzsche, deende la vida y lo irracional frente a la racionalidad, intentando superar las concepciones loscas anteriores que haban limitado esa vitalidad humana -Existencialismo, De inspiracin fenomenolgica se centra en la existencia individual frente a la esencia, a la praxis frente a la teora, a la libertad frente a la determinacin, Se desarrolla en un momento especialmente crudo de la historia europea (entre

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las guerras mundiales) Kierkegaard, Heidergger, Sartre fueron algunos de sus principales idelogos. Todos parten de una defensa radical de la libertad y del desampara del ser humano, as como del sin sentido de su existencia. -Neopositivismo y losofa Analtica: Aunque hay diferencias importantes entra ambas, ambas se caracterizan por su clara inspiracin empirista, por su inters por la ciencia y el conocimiento. Dan un papel esencial al lenguaje, para ellos muchos de los problemas loscos estn causados por una errnea interpretacin del lenguaje. La losofa debe claricar y analizar el lenguaje. Bertrand Rusell y Ludwig Wittgenstein por los principales representantes.

-Estructuralismo. Surgi como un mtodo de estudio de las ciencias humanas, basado en el convencimiento de que los mbitos de lo humano (cultura, lenguaje, historia...) formas sistemas y que estos deben estudiarse analizando su estructura; Claude Levi-Strauss fue uno de los principales formuladores del estructuralismo, seguido tambin por Althusser o Michel Foucault -Escuela de Frankfurt. con una clara inspiracin en Marx y en Freud, surge como reaccin una mundo tecnicado. Hace una crtica de la sociedad posindustrial y del concepto de razn instrumental que la ha congurado, componentes de esta escuela son Adorno, Herrbert Marcuse, Habermas. proponen una crtica radical precisamente de la tcnica, la ciencia, el consumismo, la cultura masicada, de todo aquello que contribuye a la deshumanizacin de la sociedad. -Posmodernismo, Segn uno de sus representantes, Gianni Vatimo, se trata de la construccin y destruccin de conceptos, que dan lugar a una multiplicidad de modelos. Se expanda la losofa hacia espacios con una actitud epistemolgica abierta que comparte autores como Lyotard o J. Derrida.

DECALOGO DE RUSSELL
1-. No tes sientas seguro de nada 2-. No pienses que vale la pena ocultar la prueba pues con toda seguridad est saldr a la luz 3-. Nunca te desanimes pensando en que no vas a tener xito 4-. Cuando te encuentres con una oposicin, incluso s viene de tu esposo o hijos, esfurzate en vencerla con argumentos y no con autoridad, pues la victoria que depende de la autoridad es irreal e ilusoria 5-. No tengas respeto por la autoridad de otros, pues siempre se encuentras autoridades en contrario 6-. Ni uses el poder para reprimir opiniones que consideres perniciosas, pues si lo haces las opiniones te reprimirn a ti 7-. No temas ser excntrico en tus opiniones, pues todas las opiniones aceptadas ahora alguna vez fueron excntricas 8-. Encuentra mayor placer en el disenso inteligente que en la aceptacin pasiva, pues si valoras la inteligencia como se debe, lo primero implica una ms profunda aceptacin que lo segundo 9-. S sincero, incluso si la verdad es inconveniente, pues resulta ms inconveniente cuando tratas de ocultarla 10-. No sientas envidia de la felicidad de aquellos que viven en un paraso de tontos, pues slo un tonto pensar que eso es felicidad

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Michel Onfray (1959--)


Su pensamiento es decididamente materialista-naturalista, el conocimiento del mundo es que debe dar las claves sustanciales del proceso losco. su reexiones le conducen a un ateismo radical; frente a las ideologas tradicionales basadas en la pulsin de muerte propone un arte de vivir hedonista orientado hacia la existencia, la cultura de las artes y del conocimiento, la conciencia de uno mismo y de los dems. Pone al hombre en el centro de la existencia, identica las formas de opresin y de dolor que imputa a las religiones y a los dogmas polticos y econmicos

Peter Singer (1946---) Es uno de los lsofos ms inuyente y ms controvertidos de la tica actual. Fue uno de los primeros en abordar una visin global de los problemas del mundo actual, insistiendo en la necesidad de un reparto equitativo de las riquezas mundiales. Se centr tambin en la defensa de los derechos animales, planteando temas polmicos como el aborto o la eutanasia desde una fundamentacin utilitarista basada en la minimizacin del sufrimiento.

Mario Bunge: (1919---) Para Bunge, vivimos aun rodeados de supercheras y de pseudociencias que se presentan como ciertas y que se difunden a travs de los medios de comunicacin, sin establecer antes un criterio de verdad. La funcin del pensador es desenmascarar esos enunciados, planteando los lmites del problema, construyendo un mtodo terico de anlisis, deduciendo las consecuencias particulares, comprobando la teora e introducciendo las condiciones de dicha teora

Jrgen Habermas (1929--) Se centra en el funcionamiento de la sociedad y en como se establecen normas de accin, integrando la reexin losco con la ciencia social. Su obra ms conocida La teora de la accin comunicativa plantea plantea la necesidad de una ciencia del lenguaje basada en estructuras universales que permita llegar a una situacin de consenso base de una tica discursiva y de una democracia deliberativa.

Richard Dawkins (1941---) Continua y desarrolla los principios darwinianos, armando, que en realidad, somos maquinas de supervivencia vehculos programas a ciegas con el n de preservar las egostas molculas conocidas con el nombre de genes. Su teora es conocida por ello, como El gen egoista De forma paralela ha creado el termino meme para referirse a la difusin de ideas y fenmenos culturales, armando que la transmisin cultural es anloga a la transmisin gentica.

Steven Pinker (1954---) Es posiblemente el ms importante psicologo evolucionista, manteniendo que todo el equipamiento de nuestro cerebro es el proceso de miles de aos de evolucin ocupada en dotarnos de herramientas especializadas para solventar problemas materiales y estrategias de relacin con nosotros mismos y nuestros semejantes. La naturaleza humana no es una tabla rasa, se trasmite con valores, rasgos nobles e innobles. Ha analizado tambin el concepto de evolucin en clave evolutiva, constatando el descenso histrico de la violencia social, al reducirse los incentivos para el ejercicio de la violencia

Noam Chomsky (1928---) Es uno de los lingistas ms importantes del siglo XX, al investigar la estructura profunda del lenguaje, y al armar que su aprendizaje es consecuencia de la capacidad innata de conocimiento que poseen todos los seres humanos; la creatividad lingstica existe siempre en nosotros. Lenguaje y mente estn estrechamente unidos, siendo el primero una parte fundamental de la psicologa humana. Su gramtica generativa es el eje de su pensamiento, el sistema elemental de reglas que denen y producen las transformaciones en la oracin

Zygmunt Bauman (1925---) Es conocido por su descripcin de la modernidad como una poca en la que se diluyen los fundamentos que parecan consolidadas, lo que el denomina una modernidad lquida, caracterizada por la movilidad, la incertidumbre y la relatividad de valores. Su pensamiento se orienta siempre hacia la mejora de las condiciones sociales, asumiendo que la va del cambio es la nica posible para evitar los conictos sociales, armando que permanecer inalterado representa una siniestra perspectiva y aterradora amenaza

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Y bien, hacer filosofa es en cierto modo ser suficientemente valiente o suficientemente ingenuo para aceptar que no vemos claro. Para aceptar el desconcierto e incluso la desazn que nos produce lo que no entendemos. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofa la expresin de Scrates: "Slo s que no s nada." Y es que, efectivamente, la filosofa ni sabe mucho ni da casi nada. No da, por ejemplo, ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte, ni el consuelo que nos puede dar la religin. La filosofa no cierra, ni culmina, ni satisface nada; la filosofa es ms bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna investigacin del pensamiento insatisfecho, el culo inquieto del espritu. Filsofo, en efecto, es aqul quin ve en cada respuesta o claridad un nuevo problema o una nueva oscuridad. De aqu viene que en vez de responder las preguntas tienda a llevarlas ms all, y es preciso reconocer que en eso se asemeja mucho a los nios. Los pequeos, como sabis, siempre hacen ms preguntas de la cuenta: Y por qu trabajas todo en el da, padre? Para que t puedas ir a la escuela. Y por qu he de ir a la escuela? Para estudiar y aprender muchas cosas. Y por qu he de estudiar y aprender muchas cosas? Para que cuando seas mayor puedas ganarte la vida. Y por qu debo ganarme la vida, padre? Para poder casarte, tener hijos... Y que los hijos vayan a la escuela? As yo voy a la escuela para que mis hijos vayan a la escuela, para que... RUBERT DE VENTS, Xavier. Por qu filosofa?, Barcelona: Ediciones 62, 1983

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