Fr-Islamhouse Quatre Livrets Examens Sarhan

Tri Parimet Shejkh Hejthem Sarhan
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Cours et examens de cheikh:
Haytham Sarhan
Enseignant la mosque prophtique de Mdine

Les trois fondements
Les quatre rgles
Les leons importantes
Livre de lunicit

Traduit et ralis par :
Abd ar-Rahim at-tawil & Abd al Malik abou Omair

Rdacteur: Firdeus orja

Introduction www.haythamsarhan.com
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Introducation

La louange appartient Allah, la dernire demeure appartient aux pieux et que la
prire et le salut dAllah soient sur ladorateur dAllah, Son messager et notre
prophte Mohammad ainsi que sa famille et ses compagnons.

Aucun musulman nignore limportance dapprendre la science religieuse, et plus
particulirement la science de la aquida et du fiqh.

En raison de limportance de ses deux sciences nous avons voulu traduire en langue
franaise ce qua crit notre cheikh Haytham Sarhan - quAllah le prserve -
(enseignant linstitut de la mosque du prophte) concernant lexplication et
lclaircissement de livres utiles que le musulman se doit dtudier.

Et le cheikh a fourni de grands efforts dans la propagation de la science ainsi que
pour faciliter son accs aux tudiants.

Ce que nous avons traduit comprend les divisions de livres dans la science de la
aquida (comme les trois fondements, les quatre rgles, le livre de lunicit et autres)
avec les dfinitions, les catgories ainsi que des examens, tout ceci afin de permettre
la comprhension de ces livres et leur matrise.

Profiter de cette traduction ne dispense pas dtudier chez les gens de science qui
sont sur la voie des pieux prdcesseurs.

Nous demandons Allah - Exalt soit-il - quIl rende notre uvre sincre pour Son
visage, quIl accepte ce modeste travail et quil soit profitable.

Que la prire et le salut soient sur notre prophte Mohammad ainsi que ses proches
et ses compagnons.

Les traducteurs
Abd ar Rahim At-tawil Abd al Malik abou oumair

A t crit le : 20 Safar 1432 h

Le comportements de letudiant en science Cheikh Haytham Sarhan
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Le comportements de ltudiant en science religieuse

# Avec lui-mme :Etre sincre et suivre le prophte car la science est une
adoration, tre salafi, craindre Allah, se contenter de peu, lasctisme, la
motivation, tre avide de savoir, voyager, mmoriser la science, rviser ce qui a
t mmoris, revenir Allah, la vracit, savoir dire je ne sais pas , prserver
son temps, savoir poser la bonne question, couter, comprendre, appliquer,
dbattre sans chercher triompher , rviser la science, lapplication de la science,
fuir la clbrit, la prsidence et lamour de ce bas monde, avoir une mauvaise
opinion de soi-mme, tre bon envers les gens, propager la science.

# Avec la science : la progression, commencer par le plus important, demander aux
savants rabbaniyin et non aux tudiants, mmoriser un rsum, le matriser en
ltudiant avec un cheikh, ne pas passer dune science une autre avant davoir
termin la prcdente, rechercher les enseignements et rgles religieuses, ne pas
tudier plus dune science la fois afin de ne pas les confondre.

# Avec le cheikh : Respecter le cheikh, sans exagration ni laxisme, prter attention
sa parole, prendre des notes durant soncours, prendre garde de prendre la
science dun innovateur, ne pas le questionner alors quil est occup, que ton but
soit la science et non pas davoir des compagnons.

# Avec son camarade dtude : prendre garde aux mauvais compagnon,
sentraider, rviser, le croyant est le miroir de son frre, conseiller, ne pas
plaisanter, la mdisance, la jalousie, ne pas avoir une mauvaise opinion de son
frre,ne pas sassoir chez les innovateurs.

# Avec les livres : acqurir les livres de base, ne pas mettre dans sa bibliothque de
mauvais livres comme ceux des innovateurs ainsi que les livres de tentations et
dambiguts, lire et donner de limportance aux livres des grands savants
comme cheikh al Islam, ibn al qayim et les savants de la dawa, tu ne profiteras
dun livre quaprs avoir connu la terminologie de son auteur, que ton but ne soit
pas daccumuler les livres.

# Avec lendroit :Fait que lendroit soit rempli dvocation dAllah plus
particulirement les mosques car elles nont pas t construites pour acheter et
vendre.

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Cheikh Haytham Sarhan

Explication des:
Trois fondements

Explication des Trois fondements Cheikh Haytham Sarhan
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La science : Laconnaissance d'Allah, de son prophte et de l'islam avec les preuves.
La mise en pratique :
La science appelle sa mise en pratique, soit le musulman y rpond soit celle-ci part.
L'appel Allah
Les conditions de la da'wa : la sincrit, la science, connatre la
situation des gens que l'on prche, la sagesse et la patience.
La premire chose laquelle on appelle est le tawhid.
La patience
La patience dans l'obissance Allah comme: la prire,
ainsi que patienter face aux pchs comme: l'adultre et
l'endurance dans les preuves du destin comme: la pauvret.
La patience comprend les trois points precedents.
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L'unicit de seigneurie, unifier Allah dans la seigneurie implique de L'unifier dans l'adoration.
La sincrit (l'unicit d'adoration).
Le dsaveu du polythisme et des polythistes, et celui-ci se manifeste par le cur (la haine),
par la langue (je me dsavoue de ce que vous adorez), par les menbres du corps (ne pas
participer leur ftes, ne pas s'habiller comme eux).
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Al hanifiya est la religion qui s'carte du chirk et qui est base sur le tawhid et la sincrit.

Le tawhid dans la langue arabe : rendre une chose unique.
Dans la religion : unifier Allah dans ce qui Lui est spcifique parmi les trois sortes de tawhid:
L'unicit de seigneurie : unifier Allah dans Ses actes, L'unifier dans la royaut, la
subsistance
L'unicit de divinit : unifier Allah dans l'adoration, L'unifier dans nos actes.
L'unicit des noms et attributs : unifier Allah dans ce qu'Il s'est nomm et attribu lui
mme dans Son livre ou dans la sunnah et ceci en affirmant ce qu'Allah a affirm pour
lui-mme et en niant ce qu'Il a ni pour lui-mme sans altration, ni ngation, sans
demander le comment, ni faire ressembler Allah la crature.

Le polythisme est d'invoquer autre qu'Allah avec Lui. Ceci est le plus grand des pchs
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Connatre Allah: Qui est ton seigneur ? / Comment connais-tu Allah ? / Le seigneur est l'ador /
Les diffrents types d'adoration qu'Allah a ordonnes / le jugement de celui qui voue un
adoration autre qu'Allah avec la preuve.
Connatre l'islam avec les preuves/ la dfinition de l'islam / les degrs de la religion / les piliers
de l'islam / les piliers de la foi / les branches de la foi / la foi / l'excellence / hadith Jibril / les
signes de l'heure
Connatre le prophte / sa ligne / sa date de naissance / son ge / sa prophtie et son message /
son pays natal / la sagesse de son envoi / la priode de son appel au tawhid / le voyage nocturne
/ l'ascension / o et quand la prire a t lgifre / l'migration son jugement et son temps /
quand est ce que les autres adorations ont t lgifres / la priode de l'appel / son dcs / la
gnralit de son message / la perfection de la religion et l'accomplissement du bienfait

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Pourquoi tudions-nous le tawhid ?
Pourquoi tudions-nous les trois fondements ?
Qu'est ce que les trois fondements en rsum ?
Qu'elle est l'utilit d'tudier les trois fondements ?
Par quoi les livres de l'imam mohammad ibn 'abdoul Wahab se sont-ils distingus ?
De quoi l'a t'on accus ?
Comment rpliques-tu aux accusations ?

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La rsurrection aprs la mort / la rtribution selon les actes / la mcrance de celui qui renie la
rsurection / la mission des messagers et de leur prche / le premier des messagers et le dernier /
les deux piliers du tawhid : mcroire au tghot et croire en Allah / dfinition du Taghout / la
signification de la ilaha ila Allah / l'islam est la base / le pilier de la religion est la prire / son
apoge est le jihad

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L'me
Il se fait par l'application de la sourate "al 'asr" (la science, la pratique,
le prche et la patience)
Le diable et ses
tentations
Les passions
Les grands pchs
(ce qui encourt une peine particulire ou un chtiment)
Les petits pchs
(toute interdiction qui n'encourt pas de sanctions particulires)
Les ambiguts:
1. Le grand chirk (tout ce qui fait sortir de l'islam)
2. Le petit chirk
3.Les innovations
Les mcrants et
les hypocrites
Il s'effectue par le cur, la langue, le corps et les biens (l'argent )
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Les Tghot sont trs nombreux et les principaux sont au nombre de cinq :
Iblis,
celui qui est ador et qui approuve cela,
celui qui appelle les gens a l'adorer,
celui qui pretend connatre l'invisible,
celui qui ne gouverne pas selon les lois qu'Allah a rvles

Et Allah est le plus savant, qu'Allah accorde Ses prires et Son salut Mohammad, ses proches
et ses compagnons.

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Linvocation dadoration
(Doua al ibda)
Vouer cette invocation autre
quAllah est du grand chirk
comme celui qui: prie, jene ou
effectue le plerinage pour autre
quAllah

Linvocation de demande
(Doua al masala)

Celui qui possde la capacit de
rpondre cette demande.
Dans ce cas-l il doit remplir quatre
conditions : Quil soit vivant,
prsent,capable et que celui qui invoque
croit quil est juste une cause.
Prendre une chose pour cause se divise
en trois catgories :
1.Authentique : Que tu prennes pour
cause ce que Allaha tabli comme cause
dans :
la lgislation islamique,(rouqiya) ou
ce qui a t expriment et certifi
(ex : mdicament).
2.Petit chirk : Que tu prennes une cause
non autorise par Allah (ex : mettre un
bracelet et croire quil est cause
de gurison par la volont dAllah).
3.Grand chirk : Croire que la cause - elle-
mme - a un effet sur la cration, la vie
indpendamment dAllah (ex : mettre
un bracelet et croire quil gurit dune
maladieen dehors dAllah).

Celui qui ne possde pas la possibilit de
rpondre cette demande sauf Allah. .. .
La vouer autre que Lui est du grand chirk
comme celui qui demande un enfant, la
subsistance ou la pluie un autre quAllah
comme les morts, les tombes

Interdite(Mouharram)
Comme le fait de dsesprer
de la misricorde dAllah, ou
avoir peur dune chose qui te
pousse dlaisser des
obligations ou faire des actes
interdits.

Obligatoire (Wjib)
Avoir peur dAllah, de Son
chtiment. Cest une peur
dadoration, de soumission.
Elle est appele Peur
secrte (khawf as-sirr) la
vouer autre quAllah est du
Grand Chirk, (ex : avoir peur
des morts.)

Linvocation (Ad-doua)

La peur (Al khawf)

Autorise (moubh)
Cest la peur naturelle,
comme avoir peur du feu,
dun lion, dun ennemi

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Pour Allah
Ex : gorger une bte pour le
plerinage, une aqiqa, une aumne.
vouer un de ces actes autre
quAllah est du Grand Chirk.

Pour autre quAllah

Autoris
Immoler pour du
commerce ou pour
honorer un invit

Interdit
Immoler pour autre
quAllah(ex : Les morts,
les Djinns...) Ceci est du
Grand Chirk.

Limolation (Adh-dhebh)

Les types de vu (nedhr)

Vu adress Allah Vu adress autre quAllah

Gnral Particulier

Avant de prononcer le
vu:
Cest interdit en raison de
la prohibitiondu prophte,
ou dtestable
Aprs lavoir prononc:
Soit il laccomplit,
soit il expie

Vu dobissance Vu de dsobissance
Vu
permis
Vu sous la
colre ou la
dispute
Vu dtestable
Vu o il ne dit
rien
Il est obligatoire de
laccomplir
(ex : jadresse le vu
Allah de prier deux
rakaa)
Il lui est interdit de
laccomplir et
obligatoire de revenir
sur son vu ainsi que
dexpier
(ex : faire le vu de voler)
Il choisit entre
laccomplir-ce qui est
prfrable- ou
lexpiation
(ex : faire le vu de boire
du jus dorange)
Il est dtestable
de laccomplir et
est prfrable de
revenir dessus,
dans ce cas il doit
expier
(ex : faire le vu
de se tourner dans
la prire)
Il doit compenser
(ex : je fais un vu
Allah puis se
tait)

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Explication des piliers de la foi

La foi (Al Iman) : Elle comprend des paroles, des actes et une croyance du cur.
Elle augmente par lobissance et diminue par la dsobissance.
Celle-ci comprend six piliers :
# Croire en Allah :
Croire quAllah existe(par la raison, la nature saine, les textes religieux et la
perception).
Croire en Sa Seigneurie.
Croire en la divinit dAllah (le Seul mriter ladoration).
Croire aux Noms et Attributs dAllah.

# Croire en Ses anges :
Les anges sont des cratures dvoues ladoration dAllah, appartenant un
monde invisible, ils ne possdent aucune spcificit relative la Seigneurie et
la Divinit qui sont ne propres qu Allah.
Crs de lumire et dots dune facult de soumission totale Ses ordres.

La foi aux anges comprend quatre points :
La foi en leur existence.
La foi en ceux dont nous connaissons les noms, comme Jibril, et en ceux
dont les noms nous sont inconnus.
La foi aux caractristiques de ceux qui nous ont t dcrit parmi eux.
La foi en leurs fonctions quils accomplissent selon les ordres dAllah.

# Croire en Ses livres :

La foi aux livres comprend six points :
Croire que ces livres sont la parole dAllah et quils proviennent rellement
de Lui.
Croire quils sont incrs.
Croire que pour chaque messager il a t envoy un livre.
Croire en ceux dont nous connaissons les noms comme le Coran, la Thora,
lEvangile, les psaumes (az-zabour), les feuillets dIbrahim et Moussa, ainsi que
ceux dont nous ignorons les noms.
Croire en la vracit des informations des Livres rvls comme celles du
Coran, ainsi quen celles nayant subit aucune altration ou falsification
pour ce qui est des autres Livres.
La pratique avec satisfaction et soumission totale de toutes les lois qui nont
pas t abroges, connaissant ou non leurs sagesses, et tout en sachant que
le Coran a abrog tous les Livres rvls antrieurement.

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# Croire en Ses Messagers :

La foi aux messagers comprend six points :
Croire avec certitude que leurs messages sont une rvlation dAllah.
Croire en ceux dont nous connaissons les noms tels que Mohammad,
Ibrahim, Moussa, Issa et Nouh et ainsi quen ceux dont nous ne
connaissons pas les noms.
Croire en ce qui a t authentifi de leurs informations.
Croire quils ne sont que des hommes et quils nont aucune part dans la
seigneurie.
Croire quils ont accompli leur mission, conseill leur communaut,
transmis leur message.
Croire que le premier des envoys est Nouh et que le dernier est
Mohammad .

# Croire au jour du jugement dernier :

Croire au jour du jugement dernier cest avoir la foi en tout ce que nous a
inform Mohammad aprs la mort, comme le bassin, le pont, le chtiment de
la tombe, le souffle dans la trompe, la balance, lintercession, le paradis, lenfer

# Croire au destin bon ou mauvais :

La foi au destin bon au mauvais comprend quatre points :
La science (al ilm) : Croire quAllah a connu toute chose, de faon globale et
dtaille dans un infini pass et un futur ternel, soit en relation avec Ses
actes ou ceux de Ses serviteurs.

Lcriture (al kitba) :Croire quAllah a crit tout cela dans la tablette
prserve auprs de Lui.

La volont (al macha) :Croire que toute les choses cres nexistent que par la
volont dAllah, que ces choses soient relies aux uvres dAllah ou celles
de Ses cratures et que le serviteur possde une volont, cependant la volont
dAllah prdomine sur celle de celui-ci.

La cration (al khalq) : Croire que toutes les choses existantes concrtes ou
abstraites sont des cratures dAllah dans leurs essences, leurs caractres et
leurs mouvements.

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Cheikh Mohammed ibn Abdel Wahhab

Les trois fondements
Traduit par
Abou Hammaad Sulaiman Al-Hayiti

Les trois fondements Cheikh Mohammed ibn Abdel Wahhab
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Au Nom dAllah,Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux,
Sache quAllah te fasse misricorde quil nous est obligatoire dapprendre quatre
points essentiels :

# Le Premier : ( ).La connaissance :Cest--dire connatre Allah, connatre
Sonprophte et connatre la religion de LIslam avec ses preuves.
# Le Deuxime : () Lapplicationde cette connaissance.
# Le Troisime : () Inviter les autres cette connaissance.
# Le Quatrime : () Endurerla perscution et les nuisances quon
affronte lorsquon invite les gens cette connaissance.

La preuve de cela est dans la parole dAllah que voici :

m NMLK JI HG FEDCB A
Q PO l
: -
{Par le Temps ! Lhumanit est en grande perdition, sauf ceux qui ont la foi, qui
accomplissent de bonnes uvres, qui se conseillent mutuellement la vrit et qui se
conseillent mutuellement la patience.}[Sourah Al-Asr].

Ash-Shaafiii a dit :
Si Allah navait rien fait descendre comme preuve Ses cratures except cette sourah, elle
leur aurait suffit.

Al-Boukhari a nomm un des chapitres de son livre Al-Jaami As-Sahiih: (Chapitre)
La connaissance passe avant la parole et laction Preuve : la parole suivante dAllah :

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:
{Sache que nul ne mrite dtre ador sauf Allah et demande pardon pour tes
pchs.}[Mohammad : 47 : 19]
(Allah) a donc commenc par la connaissance avant la parole et laction.

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Sache quAllah soit Misricordieux envers toi quil est obligatoire tout
musulman et musulmane dapprendre les (3) trois points qui suivent et de les mettre
en application:

# Le premier:Allah nous a cres et nous a donns notre subsistance et Il ne nous a
pas laiss sans commandements et sans interdictions. Bien au contraire! Il nous a
envoy unmessager; quiconque lui obit rentrera au Paradis et quiconque lui
dsobit rentrera en Enfer. Et la preuve de cela est dans le verset suivant:

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l : -

"Nous vous avons envoy un messager pour tre tmoin contre vous, de mme que
Nousavions envoy un messager Pharaon. Pharaon dsobit au messager. Nous le saismes
donc rudement". [Al-Muzzammil : 73 : 15-16]

# Le deuxime:Allah naccepte pas quon associe (quon commette le Shirk) avec
Lui quiconque ou quoi que ce soit dans Son adoration. Que ce soit un de ses anges
rapprochs ou unprophte envoy. La preuve de cela est dans le verset suivant:

m o n m l kj i h g l
:
(Les mosques sont consacres Allah : Ninvoquez donc personne avec Allah)
[Al-Jinn : 72 : 18]

# Le troisime: Il nest pas permis celui qui a obi au messager, qui a cru en
lunicit dAllah et qui na ador rien autre que Lui et rien dautre avec Lui, de
prendre pour ami, daimer et de sallier celui qui soppose Allah et Son
messager, mme sil sagit du plus proche de nos parents. La preuve est dans le
verset suivant :

m H G FEDCB A J I K ONM L P
_^ ] \[Z YXWVUT S R Q
s rqponm lk j ihgf e dc b a `
yxwv u t

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(Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour Dernier, quiprennent
pour amis ceux qui sopposent Allah et Son messager, fussent-ils leurs pres,leurs fils,
leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs coeurs et Il les a aids de
Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent lesruisseaux, o ils
demeureront ternellement. Allah les agre et ils Lagrent. Ceux-l sontle parti dAllah.
Le parti dAllah est celui de ceux qui russissent.)[Al-Moujaadalah : 58: 22]

Sache quAllah te guide vers Son obissance que Al-Haniifiyyah; qui est la
religion dAbraham, consiste adorer Allah Seul en Lui vouant un culte exclusif!
Cest cela quAllah a ordonn aux hommes et cest le but pour lequel Il les a cres.
Comme Allah la dit:
m i hgf ed c l
:
(Je nai cre les jinns et les hommes que pour quils Madorent)[Adh-Dhariyaat : 51 : 56]

Pour quils Madorentsignifie: Pour quils croient en Mon Unicit et pour quils
nadorent que Moi.

Le plus grand et le plus important des ordres quAllah nous a ordonn est donc:
Le Tawhid ( ) (le pure monothisme Islamique). Et leTawhid signifie: De
rendre toutes les formes dadorations exclusivement Allah.

La plus grave et la plus dangereuse des choses quAllah nous a interdit est donc:
Le Shirk ( ) (lidoltrie ou donner un partenaire Allah dans ladoration en lui
vouant un forme quelconque dadoration). Et Le Shirk signifie: Invoquer autre
quAllah avec Lui.

La preuve de cela est dans le verset suivant:

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:
(adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ) [An-Nisa: 4 : 36]

Donc, si on te demande :Quels sont les trois (3) principes fondamentaux qui
sontobligatoires lhomme de connatre?
Dis: La connaissance que le serviteur doit avoir de son Seigneur( ) ,
de Sa religion et de Son prophte Mohammad

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Le premier principe

# La connaissance de son Seigneur ( ) Ar-Rabb.
Si on te demande: qui est ton Seigneur?
Dis: Mon Seigneur ( ) est Allah, celui qui ma cr du nant, ma donn ma
subsistance, ma lev et ma fait grandir et a rempli les mondes de Ses bonts, mon
Matre,mon seul Dieu, le Seul que jadore et je nai pas de Dieu part Lui.
Et la preuve de cela est dansle verset suivant:
m JIHG F l
:
(Louange Allah, Seigneur des mondes) [Al-Faatihah : 1: 1]

Toute chose autre quAllah est comprise dans le mot (monde) et je fais partie de ce
monde. Ce qui signifie quil existe deux choses:
1-Allah: qui est le Crateur, et
2-Le monde: qui est la crature dAllah, et je suis une des cratures qui composece
monde.

Si on te demande:De quelle manire as-tu pris connaissance de ton Seigneur?

Dis: Par Ses Signes et Ses crations.
Parmi Ses signes; il y a la nuit et le jour, le soleil et la lune et parmi ses crations; il y
ales (7) sept cieux et les (7) sept terres, ce quil y a dans la terre et ce quil y a entre les
cieux et laterre. La preuve de cela est dans le verset suivant:

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l
:
(Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune; ne vous prosternez pas ni
devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allah qui les a crs,si cest
Lui que vous adorez) [Foussilat : 41: 37]

Ainsi que dans le verset suivant :
m wv u e dcba ` _ ~ }| { zyx
wvu t srq p o nmlkjih g f l
:

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(Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest tabli
Istawa sur le Trne. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrt. (Il a cre)
le soleil, la lune et les toiles, soumis Son commandement. La cration et le commandement
nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lunivers!) [Al-Araaf : 7 : 54]

Et le Seigneur cest celui quon adore. La preuve de cela est dans le verset suivant:
m { zy xw v utsrqponm l
~}|
l : -
( hommes! Adorez votre Seigneur, qui vous a crs vous et ceux qui vous ont prcds.
Ainsi atteindrez-vous la pit. Cest Lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit;qui
prcipite la pluie du ciel et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour vous nourrir, ne Lui
cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (tout cela). )[Al-Baqarah: 2: 21-22]
LImam Ibn Kathiir a dit: Le Crateur de toute ces choses est le Seul qui mrite
dtre ador

# Les formes dadorations:
Parmi les diffrentes formes dadorations quAllah a ordonnes on compte: LIslam
(lasoumission), Al-Imaan (la foi), Al-Ihsaan (la bont), ainsi que le Dua
(linvocation), la peur, lespoir, la confiance, lamour, la crainte, lhumilit, la
repentance, demander le support, chercher refuge et protection, appeler au moment
de dtresse, sacrifier, faire un voeuainsi que plusieurs autres formes dadorations
quAllah a ordonnes. Elles sont toutes rserves Allah exclusivement. La preuve
de cela est le verset suivant:
m o n m l kj i h g l
:
(Les mosques sont consacres Allah : Ninvoquez donc personne avec Allah)
[Al-Jinn : 72 : 18]

Quiconque offre une de ces formes dadorations autre quAllah est un Moushrik
(un idoltre) et un Kaafir (un mcrant). La preuve de cela est dans le verset suivant:

m l

(Et Quiconque invoque avec Allah une autre divinit, sans avoir la preuve vidente(de son
existence), aura rendre compte son Seigneur, En vrit, les mcrants nerussiront
pas)[Al-Mouminoun: 23: 117]

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Ainsi que dans le Hadith suivant:

Le Doua (linvocation), cest lessence de ladoration

La preuve que linvocation ( )est une forme dadoration est dans leverset
suivant:

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:
(Et votre Seigneur dit: Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent
Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis) [Ghaafir : 40 : 60]

La preuve que la peur ( )est une forme dadoration est dans le verset
suivant:
m ] \ [ZYXW l
:
(Nayez donc pas peur deux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants.)
[Aali Imraan: 3 : 175]

La preuve que lesprance ( ) est une forme dadoration est dans le
verset suivant:

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:
(Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil
nassocie dans son adoration aucun autre son Seigneur)[Al-Kahf : 18 : 110]

La preuve que la confiance ( )est une forme dadoration est dans les
versets suivants:

m l
:
(Et cest en Allah quil faut avoir confiance si vous tes croyants)[Al-Maaidah : 5 : 23]

q
18

m |{ zyx w l
:
(Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit) [At-Talaaq : 65 : 3]

La preuve que lamour ( ), la crainte ( ) et lhumilit ()sont des
formes dadorations est dans le verset suivant:

m
l :
(Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ilstaient
humbles devant Nous.)[Al-Anbiya: 21 :90]

La preuve que la crainte( ) est une forme dadoration est dans leverset
suivant:
m ih g l
:
(Ne les craignez donc pas, et craignez-Moi.) [Al-Maaidah : 5 : 3]

La preuve que le repentir ( )est une forme dadoration est dans le verset
suivant:
m l
:
(Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettez-vous Lui)[Az-Zumar : 39 : 54]

La preuve que lappel laide ( )est une adoration est dans le verset
suivant:
m V UTS R l :
(Cest Toi Seul que nous adorons et cest Toi Seul dont nous implorons laide)
[Al-Faatihah : 1: 5]

Ainsi que dans le Hadith suivant:

q
19

Et lorsque tu demandes de laide, demande laide dAllah
La preuve que de chercher la protection ( )est une forme dadoration est
dans le verset suivant:
m ts r q p l
:
(Dis: Je cherche la protection auprs du Seigneur des hommes. Le Matre deshommes,
Dieu des hommes.)[An-Naas : 114: 1-3]

La preuve que lappel au secours ( )est une forme dadoration est
dans le verset suivant:
m EDCBA l
:
((Et rappelez-vous) le moment o vous imploriez le secours de votre Seigneur etquIl vous
exaua aussitt)[Al-Anfaal : 8 : 9]

La preuve que le sacrifice ( )est une forme dadoration est dans le verset
suivant:

m
l : -
(Dis: En vrit, ma Salat, mes sacrifices, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur
de lUnivers. A Lui nul associ! Et voil ce qui ma t ordonn, et je suisle premier me
soumettre.) [Al-Anaam : 6: 162-163]

Et la preuve dans la Sounnah:
Allah maudit celui qui sacrifie pour autre quAllah

La preuve que de faire un voeu ( ) est une forme dadoration est dans le
verset suivant:
m J I P O N M LK l :

(Ils accomplissent leurs voeux et ils redoutent un jour dont le mal stendrapartout.)

q
20

[Al-Insaan : 76:7]

Le deuxime principe:

# La connaissance de la religion (lIslam) avec ses preuves.
LIslam signifie : La soumission ( ) Allah en acceptant Son Unicit
(At-Tawhid), et la soumission physique ( ) par lobissance de ces ordres, et le
dsaveu ( ) du Shirk et de ceux qui le font.

Et (lIslam) est divis en trois (3) degrs:
Al-Islam ( ) La soumission.
Al-Imaan (
) La foi.
Al-Ihsaan ( ) La perfection de la foi.
Et chacun de ces degrs ses piliers ( ) (Arkaan).

1-Le degr de lIslam (La soumission)

# Les piliers de lIslam sont cinq (5) :

1- Le tmoignage ( ) (Ash-Shahaadah) de LA ILAAHA ILLALLAH,
MOHAMMAD RASOUL-OULLAH. (Nul ne mrite dtre ador sauf Allah et
Mohammad est le messager dAllah)
2- Ltablissement de la Salaat.
3- Donner la Zakat.
4- Le jene du Ramadan.
5- Le Hajj la Maison dAllah.

La preuve du tmoignage (Ash-Shahaadah) est dans le verset suivant:

m fed c b a `_^] \ [Z Y X W VU T l
:
(Allah tmoigne, ainsi que les anges et les gens dous de science, quil ny a rien qui
mrite dtre ador except Lui. Nul ne mrite dtre ador part Lui. Le Puissant, Le Sage.)
[Aali-Imraan : 3 : 18]

q
21

La signification (du tmoingnage de LA ILAAHA ILLALLAH) est :
Nul ne mrite dtre ador, part Allah Seul.
LA ILAAHA (): Est une ngation de tout ce qui est ador en dehors dAllah.
ILLALLAH(): Est laffirmation que ladoration est due Allah
Seul, et quIl na pas dassoci dans Son adoration, comme Il na pas dassoci dans
Son Royaume.

Et le verset qui clarifie cette interprtation est le suivant:

m a` _~ }|{zyx w v ut s r q
h gfe dc b l
: -
(Et lorsquAbraham dit son pre et son peuple: Je dsavoue totalement ce que vous
adorez, lexception de Celui qui ma cre, car en vrit cest Lui qui me guidera. Et il en fit
une parole qui devait se perptuer parmi sa descendance. Peut-tre reviendront-ils?)
[Az-Zoukhrouf : 43: 26-28]

Ainsi que le verset suivant :

m g f e d c ba` _ ^] \[Z k j i h
z y xwvutsrq po n m l l :
(Dis: gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous: que nous
nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres
pour seigneurs en dehors dAllah. Puis sils tournent le dos, dites: Soyez tmoins que nous,
nous sommes soumis (musulmans).) [Aali-Imraan : 3: 64]

Et la preuve du tmoignage (Shahaadah) de MOHAMMAD RASOULOULLAH
(Mohammad est le messager dAllah) est dans le verset suivant :

m ~}|
l :
(Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd lesdifficults que
vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui estcompatissant et misricordieux
envers les croyants.)[At-Tawbah : 9: 128]

Et MOHAMMAD RASOUL-OULLAH(Mohammad est le messager dAllah)signifie:

q
22

Lobir dans tout ce quil a ordonn.
Croire avec conviction en tout ce quil a dit.
Sabstenir de ce quil nous a interdit.
Ne pas adorer Allah par autre que par sa Shariah (Le Qoran et la Sounnah).
Et la preuve de la Salat, de la Zakat et de lexplication du Tawhid est dans le
verset suivant :

m yx w vuts rqpo n mlkjih
l :
(Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,
daccomplir la Salat et daquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture.)
[Al-Bayyinah : 98: 5]

La preuve du jene ( ) (As-Siyaam) est dans le verset suivant:

m ` _ ^]\[ Z Y XW VU TS
l :
( les croyants! On vous a prescrit As-Siyaam comme on la prescrit ceux davant vous,
ainsi atteindrez-vous la pit (At-Taqwaa)) [Al-Baqarah: 2:183]

La preuve du Hajj est dans le verset suivant:

m ~} | l
:
(Cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, daller faire le plerinage de la
Maison. Et quiconque ne croit pas... Allah Se passe largement des mondes.)
[Aali-Imraan : 3: 97]

2-Le degr de Al-Imaan(La Foi)

(La foi) (Al-Imaan) est divis en (70) soixante-dix branches. La plusleve est de dire
LA ILAAHA ILLALLAH et la plus basse est de retirer unechose nuisible du
chemin, la pudeur ( ) (Al-Haya) fait aussi partie de lafoi.

# Les piliers de la foi sont six (6) :
1-Croire en Allah.
2-Ses Anges.

q
23

3-Ses Livres.
4-Ses Messagers.
5-Croire au Jour Dernier.
6-Croire en la Prdestination ( ) (Al-Qadar) de ce qui arrive debon ou de
mauvais.
La preuve de ces six (6) piliers est dans le verset suivant:

m QPONM LK JIHG FED C B
S R l :
(La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou vers le Couchant.
Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux
Prophtes...)[Al-Baqarah : 2: 177]

Et la preuve de la Prdestination ( ) (Al-Qadar) est dans le verset suivant:

m l
:
(Nous avons cre toute chose avec mesure (Bi Qadar)) [Al-Qamar : 54: 49]

3-Le degr de Al-Ihsaan(La perfection de la foi)

Al-Ihsaan na quun seul pilier, et cest: Dadorer Allah comme si tu le
voyais, et si tu ne le vois pas, alors Lui Il te voit.

Et la preuve de Al-Ihsaanest dans le verset suivant:

m l :

(Certes, Allah est avec ceux qui Lont craint avec pit et ceux qui sont bienfaisants.)
[An-Nahl : 16: 128]

Ainsi que dans le verset suivant :

m t srqponmlkjihgf edcb
l : -

q
24

(Et place ta confiance dans le Tout Puissant (Al-Aziiz) le Trs Misricordieux (Ar-Rahiim),
qui te voit quand tu te lves, et voit tes gestes parmi ceux qui se prostrnent. Cest Lui
vraiment, lAudient (As-Samii) lOmniscient (Al-Aliim)) [Ash-Shuara : 26 : 217-220]

Et dans le verset suivant:

m l :
(Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne rciteras aucun passage du Qoran, vous
naccomplirez aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o vous
lentreprendrez) [Younous : 10: 61]

Et la preuve (de ces trois degrs) dans la Sounnah est dans le Hadith trs
clbre de Jibriil (lange Gabriel):

Omar Ibn Khattaab a dit: Nous tions assis en prsence du prophte lorsque vint
un homme dont les vtements taient dun blanc blouissant et dont les cheveux
taient dun noir trs fonc. Il ny avait sur lui aucun signe quil avait voyag,
pourtantpersonne dentre nous ne le connaissait. Il vint sasseoir devant le prophte
enplaant ses genoux devant les siens, et en posant ses mains sur ses cuisses.

Puis il dit : Mohammad! Dis-moi ce quest lIslam?
Il dit : (LIslam) Cest que tutmoigne de LA ILAAHA ILLALLAH et de
MOHAMMAD RASOUL-OULLAH, que tu tablissesla Salat, que tu payes la
Zakat, que tu jenes le mois de Ramadan, et que tu fasses le Hajj,si tu en as les
moyens. Il (linconnu) dit: Tu as dit vrai.

Nous tions surpris de voir que cethomme confirmait la vracit de ce que le
prophte disait, alors que ctait lui qui avait pos la question!

Il (linconnu) dit: Dis-moi ce quest Al-Imaan?.
Il dit : (Al-Imaan) Cest que tu crois en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses
Messagers,en le Jour Dernier et en la Prdestine (Al-Qadar), ce quelle comporte de
bon et demauvais.

Il (linconnu) dit: Dis-moi ce quest Al-Ihsaan?.
Il dit : (Al-Ihsaan) Cest dadorer Allah comme si tu le voyais et si tu ne le vois
pas, alors Lui Il te vois.

Il (linconnu) dit: Dis-moi quand lHeure du Jugement viendra-t-elle?.
Il dit : Celui qui la question est pose lignore autant que celui qui demande.

q
25

Il(linconnu) dit: Quels sont Ses signes?.
Il dit : Lorsque tu verras la mredevenir lesclave de sa fille et lorsque les leveurs
de chvres, qui nont ni vtement, nisandale, se mettront faire la comptition dans
la hauteur des btiments.

Puis (linconnu) sen alla. Je suis rest l quelque temps et il dit : Omar! Sais-
tu qui tait cethomme?. Je lui dis: Allah et Son messager savent mieux!. Il dit:
Ctait Jibriil qui estvenu pour vous enseigner votre religion.
Le troisime principe:

# La connaissance de votre prophte Mohammad
Son nom est Mohammadfils de Abdullah, fils de Abdul-Muttalib, fils de Haashim,et
Haashimest de la tribu de Qoreishet Qoreishfait partie des Arabeset les Arabessont
lesdescendants dIsmaaiilfils dAbrahamAl-Khaliil(lami dAllah), que le Salut et la
PaixdAllah soit sur lui et sur notre prophte.

Il vcut (63) soixante-trois ans, (40) quarante ans avant la rvlation, et (23) vingt-
trois ansprophte et messager.

Il devint prophte ( ) (Nabi), lorsque les versets (Iqra) ( ) (qui signifie: Lis) lui
furentrvls [Al-Alaq: 96:1-5]. Puis lorsque lui fut rvl Sourah (74) Al-
Mouddaththir, il futcharger de transmettre le message dAllah et devint messager
(Rasoul) dAllah.

Il est n dans la ville de Makkah, et Allah le chargea davertir les gens contre le Shirk
etdappeler lUnicit (Tawhid) dAllah. La preuve de cela est dans les versets
suivants:
m ~ } |
l
: -
( toi (Mohammad)! Le revtu dun manteau! Lve-toi et avertis. Et de ton Seigneur, clbre
la grandeur. Et tes vtements, purifie-les. Et de tout pch, carte-toi.)
[Al-Mouddaththir : 74: 1-7]

(Lve-toi et avertis) signifie: Avertis les gens contre le Shirket appelle-les auTawhid.

(Et de ton Seigneur clbre la grandeur) signifie: Exalte-Le par le Tawhid.16

q
26

(Et tes vtements purifie-les) signifie: Purifie tes actions de toutes formes deShirk.

(Et de tout pch ( ), carte-toi) signifie: Les idoles.

Sen carter signifie: Laisser les idoles et ceux qui les adorent, et les dsavouer ainsi
que ceux quiles adorent.
Il a continu a appel les gens au Tawhidde cette faon pendant (10) dix ans, etcest
la fin de ces (10) dix premires annes quAllah la fait mont aux cieux et queles (5)
cinq Salat(prires quotidiennes) lui furent prescrites obligatoirement. Il atabli la
Salat( Makkah) pendant (3) ans, puis Allah lui ordonna ensuite de faire le
Hijrah(dmigrer) la ville de Mdine.

Le Hijrah signifie: Quitter le pays o le Shirk est pratiqu ouvertement, pour lepays
de lIslam, et faire le Hijrahest obligatoire pour cette Oummah(nation decroyants)
dun pays de Shirkvers le pays de lIslam, et cette obligation demeurejusqu ce que
lHeure du jugement soit venue. Et la preuve de cela est dans lesversets suivants:

m c b a ` _~ } | { z yx w v u t s r q p
t s r q p o n m lk j i hg f e d
~ } | { z y x w v u
l : -
(Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les anges enlveront leurs mes en disant: O en
tiez-vous ( propos de votre religion) La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste pour
vous permettre de faire le Hijrah (dmigrer)? Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Et
quelle mauvaise destination! A lexception des gens faibles: hommes, femmes et enfants,
incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent ancune voie: A ceux-l, il se peut quAllah
donne le pardon. Allah est Clment et Pardonneur.) [An-Nisaa : 4: 97-99]

m l kji hgfe d l
:
( Mes serviteurs qui avaient cru! Ma terre est bien vaste. Adorez-Moidonc!)
[Al-Ankabout : 29: 56]

LImaam Al-Baghawi a dit: Ce (dernier) verset fut rvl propos des musulmans qui
taient Makkah et qui navaient pas fait le Hijrah, Allah les a appels au nom de la foi (
faire le Hijrah).

q
27

Et la preuve de lobligation de faire le Hijrahdans la Sounnahest dans le Hadith
suivant:

Lobligation de faire le Hijrah demeurera jusqu ce que la repentance (At-Tawbah) ne soit
plus accepte, et la repentance continuera tre accepte jusqu ce que le soleil ce lve
louest.
Puis, lorsque le prophte sest tabli Mdine, Il ordonnaaux gens les autres
obligations de la Shariah; comme la Zakat, le jene, Al-Hajj,Al-Adhaan(lappel la
prire), le Jihad(le combat arm contre les mcrants pourque la Parole dAllah soit la
plus haute), lordonnance du bien et linterdiction dumal, ainsi que plusieurs autres
des obligations de lIslam. Ilcontinua de cette faon pendant dix (10) ans, jusqu sa
mort .

Sa religion est l et elle demeurera. Car, il ny a pas un bien qui existe, sans quil
lait indiqu sa Oummah, ni un mal sans quil en ait averti sa Oummah. Et lebien
quil a indiqu, cest le Tawhidet tout ce quAllah aime et agre. Et le mal dontil a
averti cest le Shirket tout ce quAllah dteste et refuse.Allah la envoy (Mohammad
) pour lhumanit toute entire, et Il aordonn aux Jinns(tres invisibles cres de
feu. Le Diable, Ibliis, faisait parti desJinns) et aux hommes de lobir. La preuve de
cela est dans le verset suivant:

m yxw vut s r l
:
(Dis : hommes! Je suis pour vous tous le messager dAllah) [Al-Araaf : 7: 158]

Et Allah a complt la religion (par Son prophte), et la preuve de cela est dans
leverset suivant:

m vu tsrqp onm l k l
:
(Aujourdhui Jai complt pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait.
Et jai agre lIslam comme religion pour vous.) [Al-Maaidah : 5: 3]

La preuve de la mort du prophte est dans le verset suivant :

m l
: -
(En vrit tu mourras et ils mourront aussi ; ensuite, au jour de la Rsurrection, vous vous
disputerez auprs de votre Seigneur.) [Az-Zoumar : 39: 30-31]

q
28

Et les hommes seront ressuscits aprs leur mort, et la preuve de cela est dans
leverset suivant:
m n vuts rq po l :

(Cest delle (la terre) que Nous vous avons cres, et en elle que nous vous retournerons, et
delle Nous vous ferons sortir une fois encore.) [Ta-Ha : 20: 55]
Ainsi que dans le verset suivant:

m sr q po n ml w v ut l
: -
(Et cest Allah qui, de la terre, vous a fait crotre comme des plantes, puis Ilvous y fera
retourner et vous en fera sortir vritablement.)[Nouh : 71: 17-18]

Aprs la rsurrection, les hommes seront jugs et ils seront rcompenss
selonleurs actions:

m l k jihgfe d cba ` _~ } |
l :
(A Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre afin quIl rtribue ceux qui font le
mal selon ce quils oeuvrent, et rcompense ceux qui font le bien par la meilleure rcompense)
[An-Najm : 53: 31]

Et celui qui nie la Rsurrection est mcrant (Kaafir) et la preuve de cela est dans
le verset suivant:

m ~ l
:
(Ceux qui ont mcru prtendent quils ne seront point ressuscits. Dis: Mais si! Par mon
Seigneur! Vous serez trs certainement ressuscits ; puis vous serez certes informs de ce que
vous faisiez. Et cela est facile pour Allah.) [At-Taghaaboun : 64: 7]

Allah a envoy tous les messagers comme annonciateurs et avertisseurs.
Lapreuve de cela est dans le verset suivant:

m yxwv u ts rqpon l
:
(En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin quaprs lavenue des messagers il
ny et pour les gens point dargument devant Allah.)[An-Nisa : 4: 165]

q
29

Le premier de ces messagers fut Nouh (No) ~ et le dernier futMohammad et il
est le dernier (Khaatam) des prophtes. Lapreuve que Nouh fut le premier de
messagers est dans le verset suivant:

m LKJ IH GF E D C B l
:
(Nous tavons fait une rvlation comme Nous fmes Nouh et aux prophteaprs lui.)
[An-Nisaa : 4: 163]
Allah a suscit dans chaque nation, partir de Nouh jusqu Mohammad, des
messagers qui leur ordonnent dadorer Allah Seul et qui leur interdisent dadorer le
Taaghout( ). Et la preuve de cela est dans le verset suivant:

m onm l k ji hg fed l :

(Nous avons envoy dans chaque communaut un messager, (pour leur dire) :
Adorez Allah et cartez-vous du Taaghout)[An-Nahl : 16: 36]

LImaam Ibnoul-Qayyim a dit:
Le mot Taaghout signifie: Toute chosepar laquelle lesclave transgresse sa limite; comme
tout ce qui ador ( ) en dehors dAllah, suivi( ), ou obi ( ) .

Et les Tawaaghiit ( ) (pluriel de Taaghout) sont nombreux, mais il y en a
(5) cinq principaux:

1. Ibliis (le Diable quAllah le maudisse).
2. Quiconque est satisfait et agre de se faire adorer.
3. Quiconque appelle les gens se faire adorer.
4. Quiconque prtend connatre quoi que ce soit de lInvisible (Al-Ghaib).
(Comme par exemple les mdiums qui prtendent savoir lavenir).
5. Quiconque juge selon autre chose que la rvlation dAllah.

Et la preuve de cela est dans le verset suivant:

m
l :

q
30

(Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin sest distingu delgarement. Donc,
quiconque mcroit au Taaghout tandis quil croit en Allahsaisit lanse la plus solide, qui ne
peut pas se briser. Et Allah est Audient(Samii) et Omniscient (Aliim))
[Al-Baqarah : 2: 256]

Et ceci est la vrai signification de LA ILAAHA ILLALLAH

Et le prophte a dit:

La tte (de la religion) cest lIslam, son pilier cest la Salat, et son point le
plus lev cest le Jihad dans le chemin dAllah.

Et Allah sait mieux.

))J

Examen sur les trois fondements Cheikh Haytham Sarhan
q
31

Examen sur les trois fondements

La preuve du Coran et de la Sunnah
La science avant la parole et
l'action

La mort du prophte
La gnralit du message
prophtique

Les quatres points
Celui qui renie la resurrection
est un mcrant

La religion des prophtes est
une

L'migration des pays de
mcrance

L'islam est une religion
complte

Le dsir, l'effroi, l'humilit
Vouer une adoration autre
qu'Allah est du chirk

Le Crateur merite
ladoration

La peur
L'espoir
La crainte
La confiance en Allah
L'immolation
Le vu
La rsurrection des gens aprs
leur mort

Le premier des prophtes
Le dernier des prophtes

q
32

Ecris ce que tu sais sur les points suivants :
Pourquoi tudions nous le
tawhid ?
1. 2.
3. 4.
5. 6.
Pourquoi tudions-nous les
trois fondements ?
1. 2.
3. 4.
Le bnfice de cette tude
Les trois fondements en
rsum

Les quatres points

Si Allah n'avait fait descendre
que cette sourate

Les types de patience

Les trois points de la
deuxime partie du livre
1.
2.
3.
Le dsavoeu du polythisme

Al hanifiya

"que pour qu'ils M'adorent"

L'unicit dans la langue arabe

L'unicit dans la religion

L'unicit de la seigneurie

L'unicit d'adoration

L'unicit des Noms et
Attributs

q
33

Les types d'invocation

Les types d'invocation de
demande

Les types de croyance face
aux causes

Les conditions pour
demander l'aide d'une
crature

Definition de la confiance en
Allah

Dfinition de la crainte

Les types de vu

Les types d'immolation

Les types de peur

Condition d'acceptation des
uvres

Dfinition de l'islam

La ilahe il-lAllah(Il n'y a de
divinit digne d'adoration
qu'Allah)

Mohammad est le messager
d'Allah

La foi (en langue arabe)

La foi (dans la religion)

Les preuves de l'existence
d'Allah globalement

q
34

La foi en Ses anges

La foi en Ses livres

La foi en Ses messagers

La foi au jour dernier

Les points du destin

L'excellence

Les types de jihad

"lorsque la servante enfantera sa
propre matresse"

La ligne du prophte

"Leve-toi et avertis, proclame la
grandeur de ton seigneur"

"Purifie tes vtements, carte-toi
de toute souillure"

L'migration

Le dernier temps pour se
repentir

Vers qui le prophte a- til t
envoy

Definition du Tghot

Les principaux Tghot

q
35


Explication des:
Quatre Rgles

Les quatres rglesCheikh al Islm Mouhammed ibn Abdelwahhb
q
36

Les quatres rgles sont un rsum du livre : "Le dvoilement des ambiguts".
Pourquoi ne pas tudier le dvoilement des ambiguts dans un premier temps ?
Qui sont les allis d'Allah ? Cheikh al islam rpondit : "Celui qui croit et qui est pieux est un alli d'Allah"
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Un remerciement
li l'unicit de
seigneurie
Le paradis ne se demande qu' Allah ainsi
que la subsistance, et tre accroch au
Crateur pas aux cratures.
Un remerciement
li l'unicit
d'adoration
Avec le cur:reconnatre et attester du bienfait
Avec la parole :
"Et quant
au bienfait de ton Seigneur, proclame-le"
Avec les menbres: de les utiliser pour remercier
Allah, le remerciement li l'argent consiste
l'utiliser dans l'obissance d'Allah, et celui de
la science est de la donner qui la demande
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Celui qui se met en colre : Ceci est interdit, cela peut se manifester par le
cur, la parole ou les menbres du corps.
Celui qui patiente:Ceci est obligatoire et cela l'unanimit de la
communaut.
Celui qui agre : Ceci est recommand
Celui qui remercie : Ceci est recommand aussi mais il est plus haut en
degr que le prcdent
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s
-
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s

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a
w
h
i
d

Al hanifiya est la religion d'Ibrahim / Allah t'a cr pour Son adoration / L'adoration n'est considre
comme telle qu'avec le tawhid / Si le Chirk rentre dans l'adoration celle-ci est nulle / La chose la plus
importante connatre / Et ceci par quatre rgles qu'Allah a mentionnes dans Son livre.
L
e
s

q
u
a
t
r
e

r
g
l
e
s

1- Les mcrants l'poque du messager d'Allah reconnaissaient l'unicit de Seigneurie sans l'unicit
d'adoration, le prophte les a combattus.
2- Les mcrants au temps du prophte n'adoraient pas les statues afin que celles-ci leur soient
profitables ou nuisibles mais uniquement pour qu'elles intercdent en leur faveur.
3- Le prophte a combattu des gens aux adorations diverses sans differencier entre elles.
4- Les polythistes de notre poque sont pires que ceux de l'poque du prophte.

q
37

Les types dintercession

Lintercession dans ce que
peut raliser la creature
Celle-ci est permise sous
quatre conditions :

1. Que la personne qui lon
demande lintercession soit
vivante.
2. Capable (rpondre la
requte)
3. Prsente
4. Que la personne qui
demande lintercession croit
que la personne laquelle il
demande soit seulement une
cause.
Lintercession affirme
Cest celle qui est demande
Allah, elle ncessite trois
conditions :

1. lautorisation dintercder
2. lagrment dAllah en
faveur de lintercesseur
3. lagrment dAllah en
faveur lintercd
Et que danges dans les cieux
dont lintercession ne sert a
rien, sinon aprs quAllah laura
permis, en faveur de qui Il veut
et quIl agre

Lintercession rfute
Cest celle qui a t rfute par
le Coran

et qui est demande autre
quAllah dans ce quAllah Seul
peut raliser, cest aussi celle
dans laquelle le chirk est
prsent.

Lintercession spcifique au
prophte
Lintercession gnrale :
au prophte, tous les prophtes, aux
anges, aux monothistes, aux enfants

La grande
intercession
(en faveur des
gens pour que le
jugement
commence)
Pour son oncle
Abou Talib
(que son
chtiment soit
allg)
Pour ouvrir
les portes du
paradis
Lintercession
pour celui qui
est rentr en
enfer parmi
les
monothistes
den sortir

Lintercession
pour celui qui
mritait lenfer
parmi les
monothistes
de ne pas y
rentrer
Lintercession
pour
augmenterles
degrs des
monothistes au
paradis
Allah
pardonne Abou
Salama et
augmente-lui son
degr

Dans la langue arabe : rendre pair ce qui ne lest pas
Dans la rligion : intervenir en faveur de quelquun pour obtenir un bienfait ou
repousser un mfait

q
38

Cheikh al Islm Mouhammed ibn Abdelwahhb

Les quatre rgles

q
39

Les quatre rgles
Cheikh al Islm Mouhammed ibn Abdelwahhb

Au nom dAllah, LInfiniment Misricordieux, Le Trs Misricordieux

Je demande Allh le Noble, le Seigneur du trne immense qu'Il te compte parmi
ses allis dans cette vie d'ici-bas et dans l'au-del, qu'Il te rende bni o que tu sois,
qu'Il te joigne ceux qui, lorsqu'on leur octroie un bienfait, remercient ; lorsquils
sont touchs par quelque preuve, patientent ; et lorsquils commettent des pchs,
demandent pardon. Car ces trois [attitudes] sont les lments menant au bonheur.

Sache, qu'Allh te guide vers Son obissance, que la hanifyyah qui est la religion
d'Ibrhm consiste en ce que tu adores Allh Seul en lui vouant un culte exclusif,
comme le Trs Haut la dit:

m i hgf ed c l
:
Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. [edh-Dharijat 51:56]

Si tu sais qu'Allh t'a cr pour Son adoration, sache que l'adoration n'est appele
adoration que si elle est accompagne du tawhd comme la salt n'est appele ainsi,
que si elle est accompagne des ablutions.
Si le polythisme s'introduisait dans l'adoration elle serait corrompue, comme
l'impuret en s'introduisant dans les ablutions.

Si tu sais que le polythisme,lorsquil se mlange l'adoration, la corrompt et
invalide lacte ; que son auteur est parmi ceux qui sont vous ternellement au feu ;
[alors] tu sais que le plus important pour toi est de [bien] connatre cela ; en esprant
dAllh quIl te garde de tomber dans les filets que constitue le polythisme, au sujet
duquel [Il] a dit, Lui le Trs Haut :

m ~} | { z y xwv u ts r l
:
Certes Allh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. Et Il pardonne en de qui
Il veut. [an Nis:48]

Cela passe par la connaissance de quatre Bases, qu'Allh le Trs Haut a voques
dans Son Livre.

q
40

# La premire base :Que tu saches que les mcrants que le Prophte -qu' Allh prie
sur lui et le salue- acombattus, reconnaissaient qu'Allh le Trs Haut est le Crateur
et l'Administrateur.Pourtant, cela ne les a pas fait entrer en Islm.
La preuve est la parole d' Allh le Trs Haut :

m
l
:
Dis: Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient l'oue et la vue, et
qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout? Ils
diront: Allh . Dis alors:Ne Le craindrez-vous donc pas? [Yonous:31].

# La deuxime Base :(Les mcrants) disent:nous ne les avons invoqus et ne nous
sommes orients vers eux que pour demander le rapprochement d'Allh et
l'intercession.

La preuve concernant le rapprochement est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m l k ji hg f e d cba` _~}|{
y x w v u t sr q pon m l
:
Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): Nous ne les
adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d' Allh . En vrit, Allh jugera
parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allh ne guide pas celui qui est menteur et grand
ingrat [az Zoumar:3].

La preuve par rapport l'intercession est la Parole d'Allah le Trs Haut

m ut sr ~ } |{zy xw v
l :

Ils adorent au lieu d' Allh ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent:

q
41

Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d Allh [Yonous:18]
En outre l'intercession est divise en deux:
1. l'intercession rfute et
2. l'intercessionaffirme.

L'intercession rfute:est celle qui est demande autre qu' Allh, concernant ce
qu' Allh Seul peut raliser.La preuve est la parole d' Allh le Trs Haut:

m l k j i hg f edc b a` _~} | onm
r qp l
:
O les croyants! Dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne le jour o
il n'y aura ni ranon ni amiti ni intercession .Et ce sont les mcrants qui sont les injustes
[la Vache:254]

L'intercession affirme: celle qui est demande Allh.L'intercesseur est honor par
l'intercession.Le bnficiaire de l'intercession est celui dont Allh agre les paroles et
les actesaprs Sa permission.
La preuve est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m l :

Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? [ la Vache:256]

# La troisime Base : Que tu saches que le Prophte qu' Allh prie sur lui et le salue-
est apparu chez desgens qui avaient des adorations divergentes : parmi eux, qui
adorait les anges, qui lesProphtes et les pieux, qui les arbres et les pierres, qui
encore le soleil et la lune. Ilsont tous t combattus par le Messager d' Allh
-qu' Allh prie sur lui et le salue- et iln'a pas fait de distinction entre eux.

La preuve est la parole d' Allh le trs haut

m l
:
Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit
entirement Allh [al Anfl:38]

q
42

La preuve concernant le soleil et la lune est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m
l
:
Parmi Ses merveilles, sont la nuit et le jour, le soleil et la lune: ne vous prosternez ni
devant le soleil, ni devant la lune, mais prosternez-vous devant Allh qui les a crs, si c'est
Lui que vous adorez [Foussilat:37].

La preuve au sujet des anges est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m cb a ` _ ~ }| l
:
Et il ne va pas vous recommander de prendre pour seigneurs anges et Prophtes
[ al Imrn:80 ].

La preuve quant aux Prophtes est la Parole d' Allh le Trs:

m ~ }|{z yx w v ut s rqp onm l
xwvu ts rq ponmlkj i hgfe d c b a` _
{ z y | l
:
{(Rappelle-leur) le moment o Allh dira: O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux
gens: Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors d' Allh? Il dira:
Gloire et puret Toi! Il ne m'appartient pas de dclarer ce que je n'ai pas le droit de dire! Si
je l'avais dit, Tu l'aurais su, certes. Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en
Toi. Tu es, en vrit, le grand connaisseur de tout ce qui est inconnu [al Midah:116 ].

La preuve par rapport aux pieux est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m
l :
Ceux qu'ilsinvoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le moyen de se rapprocher le

q
43

plus deleur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment [ al Isr:57 ].

La preuve pour les arbres et les pierres est la Parole d' Allh le Trs Haut :

m ~ } l
: -
Que vous en semble [des divinits] Lt et Uzza, ainsi que Mant, cette troisime autre?
[an Najm:19-20 ].

Et le hadth d'Ab Wqid al Layth qu'Allh l'agre- qui dit:
nous sortmes avec leProphte -qu'Allh prie sur lui et le salue- pour la bataille de Hounayn
alors que nous venions rcemment de nous convertir a l'islm. Les polythistes avaient
l'habitude de se recueillir au pied d'un jujubier aux branches duquel ils suspendaient leurs
armes.Ils surnommaient cet arbre: dhat anwt . Apercevant un jujubier, nous dmes:
O Messager d'Allh, dsigne-nous un arbre dhat anwt semblable au leur...

# La quatrime Base : Que tu saches que le polythisme notre poque est pire que
celui desanciens polythistes, car les anciens polythistes associaient Allh dans
l'aisance et taient sincres dans les situations de dtresse ; tandis que les
polythistes notre poque associent Allh dans laisance et dans la
dtresse.

La preuve est la Parole d' Allh le Trs

m c ba ` _ ^ ] \[ Z YX WV U T S l :

Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allh Lui vouant exclusivement leur culte. Une
fois qu'Il les a sauvs [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil qu'ils
[Lui] donnent des associs [lAraigne:65].

Qu' Allh prie sur Mouhammad, sa famille et ses compagnons et les salue.

))J

Examen des quatre rglesCheikh Haytham Sarhan
q

44

Examen des quatre rgles

As-tu mmoris les quatre rgles ?
Ecris ce que tu sais sur les points suivants :
Pourquoi tudions nous les
quatre rgles ?
1. 2.
Pourquoi ne pas tudier
le dvoilement des
ambigutsen premier?

Les allis d'Allah avec la
preuve

Comment remercier les
bienfaits
Li l'unicit de Seigneurie
Li l'unicit d'adoration
Les gens face aux calamits
avec le jugement

L'obtention du bonheur

L'intercession dans la langue
arabe

L'intercession dans la religion

Les conditions de
l'intercession

La premire rgle

La deuxime rgle

La troisime rgle

La quatrime rgle

q

45

Mentionne la preuve du coran ou de la sunna pour ce qui suit :

Le bienfait est une preuve
Les mcrants reconnaissent
l'unicit de seigneurie

La demande de
rapprochement

L'intercession rfute
L'intercession approuve
La preuve sur le soleil et la
lune

La preuve sur les anges
La preuve sur les prophtes
La preuve sur les pieux
La preuve sur les pierres et les
arbres

La preuve que les polythistes
sont sincres dans l'adoration
dans la difficult et associent
Allah dans l'aisance

Mentionne les types d'intercession (le tableau) :

q

46

CheikhAbdAl Azz Ibn Bz

Les leons importantes

Les leons importantes pour toute la communaut
Par Son Excellence : Abd Al Azz Ibn Bz - qu'Allah lui fasse misricorde!

Leons importantes pour toute la communautCheikh Abd Al Azz Ibn Bz
q

47

Au nom dAllah, LInfiniment Misricordieux, Le Trs Misricordieux

# Premire Leon : La sourate Al-Fatiha et les courtes sourates
Faire apprendre la sourate El Ftiha et ce quil est possible de retenir parmi les
courtes sourates, de la sourate El Zalzala La Secousse jusqu El Ns Les
Hommes , en rcitant devant llve, puis en corrigeant sa rcitation, en lui
faisant apprendre par cur et en lui expliquant ce qui est impratif.

# Deuxime Leon : Les piliers de lIslam
Enseigner les cinq piliers de lislam. Le premier et le plus important est :
1. Lattestation que Nulle divinit ne mrite dtre adore sauf Allah et que
Muhammad est le Messager dAllah , en expliquant sa signification et en exposant
les conditions de lattestation Nulle divinit ne mrite dtre adore sauf Allah .

Son sens est le suivant :
Nulle divinit ne mrite dtre adore renie tout ce qui est ador en dehors
dAllah.
Sauf Allah affirme que ladoration est rserve Allah, sans aucun associ.

# Les conditions de La ilaha illa Allahsont au nombre de huit :
1. La connaissance (de son sens) qui soppose lignorance.
2. La certitude qui soppose au doute.
3. Lexclusivit du culte (la sincrit) qui soppose au polythisme.
4. La vracit qui soppose au mensonge.
5. Lamour qui soppose la haine.
6. La soumission qui soppose au dlaissement.
7. Lacceptation qui soppose au rejet.
8. Le rejet de tout ce qui est ador en dehors dAllah.

Certains ont rassembl ces conditions sous forme de vers :

q

48

Savoir avec certitude,sincrit,

Amour, soumission, mais aussi vracit,
Lacceptation, et huitimement le rejet,
De tout ce qui, en dehors dAllah, est ador.

Expliquer lattestation : Muhammad est le Messager dAllah et ce quelle implique :
Il incombe au musulman de confirmer tous ses dires,
ses ordres, il doit imprativement obir,
Et viter tout ce quil a pu interdire et condamner,
Et nadorer Allah que selon la loi dAllah et de son messager.

Ensuite, on enseignera llve les quatre piliers restants qui sont :
2. Laccomplissement de la Prire.
3. Lacquittement de la Zakt (aumne obligatoire).
4. Le jene du mois de Ramadan.
5. Le Plerinage la Maison sacre dAllah, pour celui qui en a la possibilit.

# Troisime Leon : Les piliers de la foi, Ils sont au nombre de six :
1. Croire en Allah,
2. En Ses Anges,
3. En Ses Livres,
4. En Ses Messagers,
5. Au Jour Dernier,
6. Et croire au Destin, quil soit favorable ou dfavorable, qui vient dAllah le Trs
Haut.

# Quatrime Leon : Les catgories de lunicit et du polythisme

q

49

Les catgories de lunicit sont au nombre de trois :
LUnicit de la Seigneurie.
LUnicit de la divinit.
LUnicit des Noms et Attributs.

LUnicit de la Seigneurie : Croire quAllah (quIl soit exalt) est le Crateur de
toutes choses ; Celui qui dirige tout et croire quil na pas dans cela dassoci.

LUnicit de la divinit : Croire quAllah (quIl soit exalt) est le seul qui mrite
dtre ador en toute vrit et quIl na pas dassoci. Cela est le sens de lattestation
nulle divinit si ce nest Allah : nul vrai ador si ce nest Allah ; toutes les
adorations telles la prire, le jene, etc., doivent tre voues sincrement Allah
seul, aucune adoration ne doit tre voue autre que Lui.

LUnicit des Noms et Attributs : Croire tous les Noms et Attributs dAllah
mentionns dans le Coran et les hadiths authentiques. Confirmer cela Allah seul tel
quil sied la perfection dAllah sans changement de sens, ni ngation, ni demander
le comment , ni anthropomorphisme. Ceci, conformment la parole dAllah :

m RQPONMLK JIHGFEDCBA l
: -
Dis : Il est Dieu, lUnique.2. Dieu, Celui Qui s'adresse tout tre dans le besoin 3. Il na
jamais enfant et na pas t enfant. 4. Et nul ne Lui est semblable.
Sourate : Le Monothisme pur versets 1-4.

Et selon la parole dAllah :
m XWV UTS RQ l
:
Rien ne Lui ressemble, Il est Celui qui entend tout, qui voit tout.
Sourate : La Concertation - verset 11.
Par ailleurs, quelques savants ont divis lunicit en deux catgories en insrant
lunicit des Noms et Attributs dans celui de la seigneurie. Mais cela ne doit pas
dclencher de dbat, car lobjectif des deux mthodes de division est clair.

q

50

# Les catgories du polythisme sont aussi au nombre de trois :
Le polythisme majeur.
Le polythisme mineur.
Le polythisme cach.

Le polythisme majeur :
Il implique lannulation de toutes les uvres et la damnation ternelle en Enfer pour
celui qui meurt en tant polythiste, comme Allah Le Trs Haut dit :

m l
:
Mais sils Lui avaient donn des associs, alors toutes leurs uvres auraient certainement
t vaines. Sourate : Les Bestiaux (6) - verset 88

Il dit galement, quIl soit glorifi :
m
dcba`_~}|{zyxwvu
hgfe l :

Il ne convient pas aux polythistes de peupler les mosques dAllah, vu quils tmoignent
contre eux-mmes de leur incroyance. Voil ceux dont les uvres sont vaines et ils
demeureront ternellement dans le Feu. Sourate : Le Repentir (9) verset 17

Celui qui meurt dans cet tat, il ne lui sera pas pardonn et le Paradis lui sera
interdit, comme Allah Le Trs Haut dit :

m ~}|{zyxwvutsr l
Allah ne pardonne pas quon Lui associe d'autres divinits et Il pardonne les pchs
moindres qui Il veut. Sourate : Les Femmes (4) verset 48
Il dit galement, quIl soit glorifi :

q

51

m zyxwvutsrqponmlkj l :

Quiconque associe Allah dautres divinits, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge
sera le Feu. Et pour les injustes, il ny a pas de secoureurs !
Sourate : La Table servie (5) verset 72

Parmi les formes de polythisme majeur :
Invoquer les morts et les idoles, implorer leur secours, leur vouer des vux, leur
consacrer des sacrifices, etc.

Le polythisme mineur :
Il comprend tout ce qui est nomm polythisme (chirk) dans le Coran ou la Sunna,
mais qui ne fait pas partie du polythisme majeur, tel que : lostentation dans
certaines uvres, le serment par autre quAllah, ou encore dire : Ce quAllah veut
et ce quUntel veut , etc.

Car le Prophte Prire et Salut sur lui a dit :
Ce que je crains le plus pour vous cest lepolythisme mineur. Il fut questionn son
sujet et il rpondit : Cest lostentation.
Rapport par lImam Ahmed, El Tabarn, El Bayhaq, daprs Mahmd ibn Labd El
Ansr qu'Allah l'agre avec une bonne chane de transmission. Rapport
galement par El Tabarn avec de bonnes chanes de transmission, daprs
Mahmd ibn Labd El Ansr, daprs Raf ibn Khadj, daprs le Prophte Prire
et Salut sur lui.
Il dit galement Prire et Salut sur lui :

Celui qui jure par une chose en dehors dAllah a commis un acte de polythisme.
Rapport par Ahmed avec une chane de transmission authentique, daprs Omar
ibn El Khattb qu'Allah l'agre.
Rapport galement par Ab Dwd et El Tirmidh avec une chane de transmission
authentique, daprs Ibn Omar qu'Allah lagre & son pre daprs le Prophte
Prire et Salut sur lui en ces termes :
Celui qui jure par autre quAllah a commis un acte dincroyance ou de polythisme.
Le Prophte Prire et Salut sur lui a dit aussi :

q

52

Ne dites pas ce quAllah et untel veulent, mais dites plutt ce quAllah veut, puis ce
quuntel veut.
Rapport par Ab Dwd avec une chane de transmission authentique, daprs
Hudhayfa ibn El Yamn qu'Allah l'agre.

Cette forme de polythisme nimplique pas lapostasie, ni la damnation ternelle en
Enfer, mais il contredit le monothisme complet.

Le polythisme cach :
Il est expliqu par la parole du Prophte Prire et Salut sur lui :
Voulez-vous que je vous informe de ce que je crains pour vous plus que le Faux Messie ?
Ils rpondirent : Bien sr, Messager dAllah !
Il dit : Le polythisme cach : la personne se lve pour prier et embellit sa prire, car elle sait
quune personne lobserve.
Rapport par lImam Ahmed dans son livre El Musnad daprs Ab Sad El
Khudr qu'Allah l'agre.

Il est galement possible de diviser le polythisme en deux catgories seulement :
le polythisme majeur et le polythisme mineur. Quant au polythisme cach, il
entre dans les deux prcdents.

Il peut survenir dans le polythisme majeur, comme le polythisme des hypocrites, car
ils cachent leurs fausses croyances et se font passer pour musulmans par ostentation
et par peur pour leurs vies.

Il peut survenir aussi dans le polythisme mineur, comme lostentation telle quil est
rapport dans le hadith prcdent de Mahmd ibn Labd El Ansri et celui dab
Sad El Khudr.

# Cinquime Leon : Lexcellence
Lexcellence (Al-Ihsan) dans ladoration dtient un pilier : Lexcellence est dadorer

q

53

Allah comme si tu Le voyais, bien que tu ne puisses pas Le voir, Lui te voit.

# Sixime leon :Les conditions de la prire:
Elles sont au nombre de neuf :
1. LIslam (tre musulman).
2. La raison (tre conscient).
3. Lge de discernement (entre le bien et le mal) [c.--d. lge de raison].
4. La purification (ablutions majeures et mineures).
5. La suppression des impurets.
6. Se couvrir les parties intimes.
7. Lentre de lheure de la Prire.
8. Lorientation vers la Qibla.
9. Lintention.

# Septime leon : Les piliers de la prire sont au nombre de quatorze :
1. Se tenir debout pour celui qui en a la capacit.
2. Dire le Takbr douverture de la prire (le premier Allahou Akbar ).
3. Rciter la sourate LOuverture (El Ftiha).
4. Linclinaison.
5. Se tenir bien droit aprs linclinaison.
6. La prosternation sur sept membres
1
.
7. Le redressement aprs la prosternation.
8. Sasseoir entre les deux prosternations.
9. La quitude dans laccomplissement de chaque pilier.
10. Excuter ces piliers dans lordre cit.
11. Dire le dernier Tachahhoud.
12. tre assis pour le prononcer.
13. Dire la Prire sur le Prophte Prire et Salut sur lui.
14. Les deux salutations finales.

1
Les sept membres sont : le front avec le nez, les deux paumes de mains, les deux genoux, les deux
pieds. NDT.

q

54

# Huitime Leon :Les obligations de la prire
Elles sont au nombre de huit :
1. Tous les Takbrsauf le premier, celui douverture (qui est un pilier).
2. Dire : Sami Allah li man Hamidah (QuAllah exauce celui qui Le loue) pour
lImam et celui qui prie seul.
3. Dire : Rabbna wa lak al Hamd ( notre Seigneur ! toi la louange !) pour
tous.
4. Dire : Subhana Rabbi al Adhm (Puret mon Seigneur LImmense !)
pendant linclinaison.
5. Dire : Subhana Rabbi al Al (Puret mon Seigneur Le Trs Haut !)
pendant la prosternation.
6. Dire : Rabbi ghfir li ( mon Seigneur ! Pardonne-moi !) entre les deux
prosternations.
7. Le premier Tachahhoud
8. tre assis pour le rciter.

# Neuvime Leon : Comment faire le Tachahhoud
Il consiste dire (tout cela) :

Les meilleures louanges sont Allah, ainsi que les Prires et les meilleurs Attributs. Que le
Salut soit sur toi Prophte, ainsi que la Misricorde dAllah et Ses Bndictions. Que le
Salut soit sur nous et sur les pieux adorateurs dAllah. Jatteste que nulle divinit ne mrite
dtre adore sauf Allah et que Muhammad est Son adorateur et Messager.

Ensuite, il prie sur le Prophte Prire et Salut sur lui et demande quAllah le
bnisse. Il dit :

Allah ! Prie sur Muhammad et sur ses proches comme Tu as pri sur Ibrhm et ses
proches. Tu es Le Trs Lou, Le Trs Glorieux. Allah ! Bnis Muhammad et ses proches,
comme Tu as bni Ibrhm et ses proches. Tu es Le Trs Lou, Le Trs Glorieux.

q

55

Puis, il demande protection auprs dAllah, dans le dernier Tachahhoud contre le
chtiment de lEnfer, contre le chtiment de la tombe, contre les preuves de la vie et
de la mort, et contre lpreuve du faux Messie.
Puis il choisit ce quil souhaite comme invocations, surtout celles qui sont rapportes
dans la Sunna, comme :

Allah ! Aide-moi me rappeler de Toi, Te remercier, et Tadorer
convenablement.

Allah ! Jai t trs injuste envers moi-mme, et nul ne pardonne les pchs sauf Toi,
pardonne-moi donc mes pchs par Ton Pardon et sois misricordieux envers moi, Tu es
Celui qui pardonne, Le Trs Misricordieux.

# Dixime Leon : Les actes recommands de la prire, parmi ces actes :
1. Linvocation douverture(Du el Istifth).

2. Poser la main droite sur la main gauche contre la poitrine pendant la station
debout, avant et aprs linclinaison.

3. Lever les mains en ayant les doigts joints hauteur des paules ou des oreilles,
durant le premier Takbr, lorsquon sapprte sincliner, pendant le redressement
aprs linclinaison et le redressement pour la troisime Raka juste aprs le
premier Tachahhoud.

4. Dire plus dune fois linvocation de linclinaison et celle de la prosternation.

5. Dire la suite de linvocation : Rabbna wa lak al Hamd ( notre Seigneur !
toi la louange !), et dire plus dune fois linvocation entre les deux prosternations.

6. Tenir la tte bien droite dans le prolongement du dos durant linclinaison.
7. loigner les bras du corps, le ventre des cuisses et les cuisses des mollets pendant
la prosternation.

q

56

8. Lever les avant-bras du sol pendant la prosternation.
9. Sasseoir sur la jambe gauche, en posant le pied droit verticalement,
perpendiculaire au sol, pendant le premier Tachahhoud et entre les deux
prosternations.

10. Adopter la position dite Tawarrouk durant le dernier Tachahhoud des prires de
trois raka et quatre raka qui consiste poser la fesse gauche sur le sol, en posant le
pied droit verticalement, perpendiculaire au sol, et en faisant glisser le pied gauche sous le
tibia droit.

11. Lever son index pendant le premier et le dernier Tachahhoud et le remuer pendant
toute invocation.

12. Dire la Prire et la demande de bndiction sur le Prophte Prire et Salut sur
lui et ses proches, et sur Ibrhm et ses proches, durant le premier Tachahhoud.

13. Invoquer Allah aprs le dernier Tachahhoud.

14. Rciter voix haute dans la prire de laube (El Fajr), la prire du vendredi, des
deux ftes, de demande de pluie et dans les deux premires Raka des prires du
coucher du soleil (El Maghrib) et du soir (El Ichaa).

15. Rciter voix basse dans les prires du midi (El Dhouhr) et de laprs-midi
(El Asr), dans la troisime Raka de la prire du coucher du soleil (El Maghrib) et
dans les deux dernires Raka de la Prire du soir (El Ich).

16. Rciter dautres versets du Coran aprs la sourate LOuverture (El Ftiha)
tout en tenant compte des autres actes recommands de la prire que nous
navons pas cits comme : dire la suite de linvocation : Rabbna wa lak al Hamd
( notre Seigneur ! toi la louange !) aprs stre redress de linclinaisonpour
limam, celui qui prie en assemble et celui qui prie seul. Ceci est un acte
recommand. Aussi, poser les mains en cartant les doigts sur les genoux pendant
linclinaison fait partie des actes recommands.

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# Onzime Leon : Les actes annulatifs de la prire
Ils sont au nombre de huit :
1. Parler volontairement et consciemment, en sachant que ceci annule la prire.
Quant celui qui a oubli ou est ignorant, sa prire nest pas annule.
2. Rire.
3. Manger.
4. Boire.
5. Dcouvrir les parties intimes.
6. Dvier de faon importante de la direction de la Qibla.
7. Multiplier les gestes inutiles de faon successive durant la Prire.
8. Perdre ses ablutions.

# Douzime Leon : Les conditions des ablutions
Elles sont au nombre de dix :
1. LIslam(tre musulman).
2. La raison (tre conscient).
3. Lge de discernement (entre le bien et le mal) c.--d. lge de raison.
4. Lintention.
5. Ne pas avoir lintention dinterrompre les ablutions jusqu la fin.
6. Cesser tout acte qui annule les ablutions.
7. Faire prcder les ablutions du lavage ou du nettoyage des parties intimes.
8. La puret et le caractre licite de leau utilise.
9. ter tout ce qui fait obstacle entre leau et la peau.
10. Lentre de lheure de la Prire pour celui qui perd tout le temps les ablutions.

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# Treizime Leon : Les obligations des ablutions
Elles sont au nombre de six :
1. Se laver le visage, y compris se rincer la bouche et le nez.
2. Se laver les bras jusquaux coudes.
3. Passer les mains mouilles sur toute la tte, y compris les oreilles.
4. Se laver les pieds jusquaux chevilles.
5. Observer lordre de ces obligations.
6. Les excuter sans interruption.

# Quatorzime Leon :Les actes annulatifs des ablutions
Ils sont au nombre de six :
1. Tout ce qui sort par les deux voies naturelles [urines, selles, gaz, sang...].
2. Toute substance impure qui sort du corps en grande quantit.
3. La perte de conscience, aprs stre endormi ou autre.
4. Toucher directement ses parties intimes, devant ou derrire, sans tissu ou
vtement.
5. Manger de la viande de chameau.
6. Lapostasie, quAllah nous en protge ainsi que tous les musulmans.

Remarque importante
Quant au lavage du mort :
Lavis authentique est que cela nannule pas les ablutions. Ceci est lavis de la
majorit des savants, car il ny a aucune preuve ce sujet. Mais si celui qui lave un
corps touche les parties intimes du mort, sans tissu, ni vtement, il doit
obligatoirement refaire les ablutions.
De mme, toucher une femme nannule jamais les ablutions, que ce soit avec plaisir
ou non, daprs lavis le plus authentique des savants, tant quaucun liquide nest
secrt, car le Prophte Prire et Salut sur lui embrassait certaines de ses pouses,
puis il priait sans refaire ses ablutions.
Quant la parole dAllah Le Trs Haut, dans le verset de la sourate Les Femmes
et de la sourate La Table servie : {Ou si vous avez touch les femmes}, le sens voulu
est en fait lacte sexuel, et ceci, daprs lavis le plus authentique des savants. Cest
galement lavis dIbn Abbs qu'Allah l'agre ainsi quun groupe de
prdcesseurs et de ceux qui les ont suivis.

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# Quinzime Leon : Les bons comportements que tout musulman doit avoir
Parmi le bon comportement :
La sincrit.
Lhonntet.
La chastet.
La pudeur.
Le courage.
La gnrosit.
La fidlit.
Lloignement de tout ce quAllah a interdit.
Le bon voisinage.
Laide ceux qui sont dans le besoin, suivant sa capacit.
Ainsi que dautres comportements indiqus par le Coran et la Sunna.

# Seizime Leon : Se parer de la politesse islamique
Parmi ces rgles de politesse :
Saluer les gens.
Montrer un visage souriant.
Manger avec la main droite.
Boire avec la main droite.
Dire Bismilah (au nom dAllah) en dbut de repas.
Dire Al-Hamdoulilah (Louange Allah) la fin du repas.
Dire Al-Hamdoulilah (Louange Allah) aprs lternuement.
Rpondre celui qui dit Al-Hamdoulilah (Louange Allah) aprs
lternuement.
Rendre visite au malade.
Suivre les cortges funraires, prier sur les morts et assister son enterrement.
Dire les invocations rapportes en entrant son domicile et en sortant, en
entrant la mosque et en sortant.
Dire les invocations du voyage.

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Le bon comportement avec les parents, les proches, les voisins, les personnes
ges, les enfants.
Les flicitations pour une naissance.
Les flicitations pour un mariage.
Les condolances lors dun dcs.

Ainsi que dautres rgles de politesse islamiques notamment celles concernant le
respect des rgles de lhabillement (comment shabiller, comment se dvtir,
comment se chausser)

# Dix-septime Leon : La mise en garde contre le polythisme et les diffrents
pchs
Parmi lesquels les sept pchs capitaux :
Attribuer des associs Allah.
La sorcellerie.
Tuer une me quAllah a rendue sacre sauf de bon droit.
Disposer injustement des biens de lorphelin.
Pratiquer lintrt (lusure).
Fuir face lennemi en pleine bataille.
Calomnier les croyantes pieuses, chastes et insouciantes.
Il y a aussi :
Dsobir aux parents.
Rompre les liens de parent.
Faire un faux tmoignage.
Jurer mensongrement.
Nuire au voisinage.
tre injuste envers les gens : par leffusion de sang, lextorsion de leurs biens,
ou latteinte leur honneur.
Boire de lalcool.
Jouer aux jeux de hasard.
Mdire et calomnier.
Ainsi que dautres pchs quAllah ou Son Messager Prire et Salut sur lui ont
interdits.

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# Dix-huitime Leon : La prparation du mort, la prire funraire et
lenterrement

Voici les dtails de cette leon :
1. Faire rpter lattestation de lunicit un mourant.
Il est lgifr de faire rpter la ilha illa lh au mourant conformment la parole
du Prophte Prire et Salut sur lui : Faites rpter la ilha illa lh vos
morts. Rapport par Mouslim dans son recueil authentique.
vos morts signifie : aux mourants ; ceux qui agonisent et dont les signes dune
mort proche sont percevables.

2. Lorsque lon est assur de sa mort :
On lui ferme les yeux et on lui serre les mchoires conformment ce qui a t
rapport dans la sunnah.

3. Il est obligatoire de laver le mort musulman sauf sil est mort en plein champ
de bataille.
En effet, le martyre ne doit pas tre lav et on ne doit pas prier sur lui. On lenterre
dans ses habits. Cela conformment aux actes du Prophte Prire et Salut sur lui
lors de la bataille dOuhoud.

4. Description du lavage du mort :
On lui couvre ses parties intimes, on llve lgrement et on lui presse le ventre
dlicatement.
Puis, celui qui est charg de le laver senroule un tissu sur la main, ou quelque chose
de semblable, et lutilise pour lui nettoyer les parties intimes.

Puis, il lui fait les ablutions comme pour la Prire. Puis, il lui lave la tte et la barbe
avec de leau et du jujubier (sidr), ou quelque chose de semblable. Puis il lui lave la
partie droite du corps, puis la partie gauche, et rpte ainsi lopration une deuxime
fois, puis une troisime fois en faisant passer chaque fois sa main sur son ventre.
Sil en sort quelque chose, il le lave et bouche les orifices naturels avec du coton, ou
autres. Sil ne tient pas, on utilise de largile ou tout autre moyen mdical moderne,
tel un pansement adhsif, ou autre.

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Ensuite, il lui refait les ablutions, si trois fois ne suffisent pas le nettoyer, il le lave
jusqu cinq ou sept fois. Puis, il lessuie avec une serviette et lui parfume les
aisselles et les membres sur lesquels il se prosternait (visage, mains, genoux, pieds).
Mais sil lui parfume tout le corps, cest encore mieux. Il parfume galement son
linceul avec de lencens.
Si ses moustaches ou ses ongles sont trop longs, il les coupe. Il ny a pas de mal sil
ne les coupe pas. Il ne lui brosse pas les cheveux ni rase ses poils pubiens et ni le
circoncit, car rien ne prouve ces actes.
Quant la femme, on lui noue les cheveux en trois tresses quon lui met ensuite
derrire la tte.

5. Lenveloppement du corps dans un linceul :
Il est prfrable de lenvelopper dans trois pices de tissu blanc dans lesquelles on
lenroule, sans chemise, ni turban conformment au linceul dans lequel a t
envelopp le Prophte Prire et Salut sur lui. Par ailleurs, sil porte une chemise et
un pagne, puis est envelopp dans un grand drap, il ny a pas de mal.

Quant la femme, elle est enveloppe dans cinq pices de tissu : une chemise, un
voile, un pagne et deux grands draps. Le petit garon, lui, est envelopp dans un
linceul constitu dun trois tissus. La petite fille, elle, est enveloppe dans une
chemise et deux draps.

tous, un linceul au minimum est obligatoire couvrant tout le corps. Par ailleurs, si
le mort est en tat de sacralisation, il sera lav avec de leau et du jujubier (sidr), et
sera envelopp dans ses deux morceaux de tissus de lihram ou autres. Sa tte et son
visage ne seront pas couverts et il ne sera pas parfum, car il sera ressuscit en
prononant la talbiya. Ceci, conformment au hadith authentique rapport du
Prophte Prire et Salut sur lui.

Quant la femme en tat de sacralisation, elle sera enroule dans un linceul comme
une femme ordinaire. Toutefois, elle ne sera pas parfume, son visage ne sera pas
couvert dun niqab et ses mains ne seront pas gantes. Pour autant, son visage et ses
mains seront entirement couverts par son linceul comme il a t indiqu ci-dessus
en parlant de lenveloppement du corps dune femme.

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6. Les personnes prioritaires pour laver le dfunt, prier sur lui et lenterrer sont
dans lordre :
Celui quil a recommand dans son testament, puis son pre, puis son grand-pre,
puis de proche en proche parmi les hommes agnats (parents qui descendent dune
mme souche masculine).
Les personnes prioritaires pour laver la dfunte sont dans lordre :
Celle quelle a recommande dans son testament, puis sa mre, puis sa grand-mre,
puis de proche en proche parmi les femmes de sa famille.
Chacun des poux a le droit de laver son conjoint, car Ab Bakr El Siddq qu'Allah
l'agre a t lav par son pouse, et Ali qu'Allah l'agre a lav son pouse
Ftima qu'Allah l'agre.

7. Description de la prire funraire :
Dire le Takbr une premire fois puis rciter la sourate LOuverture (El Ftiha). Il
est bon de la faire suivre par une courte sourate, ou un ou deux versets, car ceci est
rapport dans un hadith authentique dIbn Abbs qu'Allah les agre.
Puis dire le deuxime Takbr puis rciter la prire sur le Prophte Prire et Salut sur
lui comme dans le Tachahhoud.

Puis dire le troisime Takbr puis faire linvocation suivante :

Allah ! Pardonne nos vivants et nos morts, aux prsents et aux absents, aux vieux et
aux jeunes, aux hommes et aux femmes. Allah ! Celui dentre nous que Tu maintiens en
vie, fais-le vivre sur la voie de lIslam, et celui dentre nous dont Tu as pris lme, fais-le
mourir dans la Foi. Allah ! Pardonne-lui, fais-lui misricorde, accorde-lui le salut, efface-
lui ses fautes, assure-lui une noble demeure et largis-lui sa tombe. Lave-le avec de leau, de la
neige et de la grle, et nettoie-le de ses pchs et de ses fautes, comme on nettoie le vtement
blanc des impurets. Donne-lui en change une demeure meilleure que la sienne, une famille
meilleure que la sienne et une pouse meilleure que la sienne. Fais-le entrer au Paradis, et
protge-le du chtiment de la tombe et du chtiment de lEnfer. largis sa tombe et illumine-
la-lui. Allah ! Ne nous prive pas de sa rcompense et ne nous gare pas aprs sa mort.

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Puis dire le quatrime Takbr et saluer une seule fois sur sa droite.
Il est conseill de lever les mains chaque Takbr.
Si le dfunt est une femme, on dit :
...

Allah ! Pardonne-lui (fminin) [Lave-la, fais-la entrer, etc.]
Sils sont deux, on dit :
...

Allah ! Pardonne-leur tous deux (duel)

Sils sont plusieurs, on dit :
...

Allah ! Pardonne-leur (pluriel)
(C.--d. en accordant en genre et en nombre).

Mais sil sagit dun enfant, en lieu et place de la demande de pardon, on dit :

Allah ! Fais quil soit un prdcesseur, une pargne et un intercesseur exauc pour ses
parents. Allah ! Alourdis par lui la balance de leurs bonnes actions et accrois leurs
rcompenses. Runis-le avec les croyants pieux et mets-le sous la tutelle dIbrhm Prire et
Salut sur lui et protge-le par Ta misricorde du chtiment de lEnfer.

Conformment la Sunna, lImam se tient au niveau de la tte du dfunt, si cest un
homme, et au niveau du milieu du corps, si cest une femme.
Sil y a plusieurs dfunts, on place le corps de lhomme juste devant lImam, et celui
de la femme plus en avant en direction de la Qibla.
Sil y a des enfants, on place le jeune garon avant la femme, puis la femme, puis la
jeune fille, en plaant la tte du garon au niveau de celle de lhomme, le milieu du
corps de la femme au niveau de la tte de lhomme, puis la tte de la petite fille au
niveau de la tte de la femme, et le milieu du corps de la petite fille au niveau de la
tte de lhomme.
Ensuite tous ceux qui prient se tiennent derrire lImam, sauf si quelquun ne trouve
pas de place derrire lImam, dans ce cas, il se tient sa droite.

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8. Description de lenterrement
Creuser profondment dans le sol ; une profondeur gale la mi-hauteur
dun homme.
Faire des tombes latrales -Lahd- du ct de la qibla, on introduit le mort dans
ce creux latral sur son ct droit, on dnoue les liens du linceul quon laisse
sur place.
On ne dcouvre ni le visage de lhomme ni de la femme.
Puis on bouche la fosse de briques naturelles (non cuites au feu) quon
cimente avec de largile pour que le sable ne puisse sintroduire. Sil ny a pas
de briques, on bouche la fosse avec des planches de bois ou des pierres ou
tout autre matriau. Ensuite, on couvre le trou avec de la terre.
ce moment, il est recommand de dire : Au nom dAllah ! Et selon la religion
de lEnvoy dAllah - Bismillah wa al millati Rassoli-lah
On surlve la tombe de la surface du sol dun empan. Si cest possible, on
entrepose des cailloux par dessus et on asperge le dessus deau.
Il est recommand ceux qui assistent un enterrement de se tenir debout
prs de la tombe et dinvoquer Allah pour le mort. En effet, le prophte
Prire et Salut sur lui , la fin de lenterrement du musulman, se tenait
debout devant sa tombe et disait : Priez pour labsolution des pchs de votre
frre, et demandez Allah de le raffermir, car il est en ce moment en train dtre
questionn (par les anges) .

9. Lautorisation de prier sur un mort dj enterr sur qui personne na pri
Si une personne est morte et personne na accompli la prire mortuaire sur elle, il est
recommand de la faire sur elle aprs lenterrement, parce que le prophte Prire et
Salut sur lui , la faite, condition que ce soit dans le mois qui suit son enterrement.
Si cette priode est suprieure un mois, on naccomplit pas cette prire, car on na
pas de preuve que le prophte Prire et Salut sur lui, a fait la prire mortuaire sur
quelquun enterr plus dun mois.

10. Il nest pas lgifr que la famille du dfunt prpare le repas aux gens
Il nest pas lgifr que la famille du dfunt prpare le repas aux gens, car le clbre
compagnon Jarir Ibn Abd Allah al Bajali -qu'Allah lagre - a dit : Nous considrions
(au temps du Prophte) que les runions dans la maison de la famille du dfunt et la
prparation du repas aprs lenterrement font partie de la lamentation prohibe. Rapport
par lImam Ahmad avec une bonne chane de rapporteurs.

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Quant la prparation du repas pour la famille du dfunt et pour leurs htes, elle est
autorise. Et il est recommand que les proches et les voisins du mort prparent le
repas parce que lorsque le prophte Prire et Salut sur lui, ft inform de la mort
de Jaafar Ibn Abu Tlib au Chm, il demanda ses pouses de prparer un repas
pour la famille de Jaafar puis il dit : Ce qui leur est arriv les proccupe suffisamment.
Nul grief la famille du dfunt, sils veulent inviter leurs voisins ou dautres
personnes pour partager avec eux le repas qui leur a t offert. Daprs la lgislation
islamique, il nexiste pas de limite de temps ces invitations.

11. Il est interdit une femme de porter le deuil dune personne plus de trois
jours, sauf pour son mari pour lequel elle doit porter le deuil pendant quatre mois
et dix jours.

Il est interdit une femme de porter le deuil dune personne plus de trois jours, sauf
pour son poux pour lequel elle doit le porter durant quatre mois et dix jours. Si la
femme est enceinte, le deuil se termine laccouchement comme le prouvent les
hadiths authentiques.
Lhomme, quant lui, na pas le droit de porter le deuil de quiconque, faisant partie
de la famille ou pas.

12. Il est autoris aux hommes de visiter les cimetires, de temps autre, pour
invoquer en faveur du mort, pour implorer la misricorde dAllah et se
rappeler de lau-del

Il est autoris aux hommes de visiter les cimetires, de temps autre, pour invoquer
en faveur du mort, pour implorer la misricorde dAllah et se rappeler de lau-del.

Le prophte Prire et Salut sur lui - a dit :
Rendez visite aux morts, car cela vous rappelle lau-del.
(Rapport par lImam Mouslim).

Le prophte Prire et Salut sur lui - a galement appris aux compagnons, quand ils
rendaient visite aux morts, de dire :

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67

Que le salut soit sur vous, habitants de ces demeures, croyants et musulmans. Bientt,
quand Allah le veut, nous vous rejoindrons. Nous implorons Allah de vous accorder, et
nous aussi, le Salut. QuAllah soit misricordieux envers les premiers et les derniers dentre
nous.
Les femmes, quant elles, ne sont pas autorises visiter les cimetires, car le
Prophte Prire et Salut sur lui a maudit les femmes qui visitent les cimetires et
parce quon craint pour elles le polythisme (Fitna) et le manque de patience. De
mme, il leur est interdit daccompagner le convoi funbre jusquau cimetire, car le
Prophte Prire et Salut sur lui leur a interdit cela.

Cependant, elles sont autorises accomplir la prire mortuaire dans la mosque ou
dans un lieu de prire comme les hommes.

Louange Allah uniquement, et Prire et Salut sur Son Prophte Muhammad, ses
proches, ainsi que ses compagnons.

))J

L'examen des leons importantes

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68

Pourquoi tudier
les leons importantes
1. 2.
L'auteur du livre
La mthodologie de
l'apprentissage du Coran
quotidiennement

Quels livres de tafsir
tudier

Les conditions de "La
ilaha illa Allah"
1. 2. 3. 4.
5. 6. 7. 8.
Donne des exemples de
grand chirk

Donne des exemples de
petit chirk

Les conditions de la
prire
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9.
Qui est la personne qui
discerne
A-t-elle un ge prcis:
La purification se divise
en deux
1. 2.
La suppression des
impurets
1. 2. 3.
Les types de 'awra
Les piliers de la prire
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9.
10. 11. 12.
13. 14.
Celui qui est incapable de
se tenir debout
1. 2.
Les obligations de la
prire
1. 2. 3. 4.
5. 6. 7. 8.
La formulation du
tachahhoud

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69

Les actes recommands de
la prire
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9.
10. 11. 12.
13. 14.
Les moments o l'on
invoque dans la prire
1. 2.
Les actes annulatifs de la
prire
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8.
Les mouvements dans la
prire avec les exemples
1. 2. 3.
4. 5.
Les causes de la
prosternation de la
distraction
1. 2. 3.
Les types de doute 1. 2.
Les conditions des
ablutions
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9. 10.
Cesser tout acte qui annule
les ablutions

Les obligations des
ablutions
1. 2. 3.
4. 5. 6.
Les actes annulatifs des
ablutions
1. 2. 3.
4. 5. 6.
Comment faire le
tayammoum

Comment faire le ghousl
obligatoire

Comment faire le ghousl
recommand

Description de la prire
funraire

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70

Les visites lgifres
Mdine
1. 2. 3.
4. 5.
Parmi les bons
comportements
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9. 10.
Parmi les politesses
islamiques
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. 8. 9. 10.

L'acte Le jugement L'acte Le jugement
Le grand chirk Le petit chirk
Le polythisme cach La prire du mcrant
La prire du fou La prire de l'enfant
Prier sans ablutions par
oubli

Prier en ayant sur soi
une impuret

S'orienter vers la qibla
Prier les genoux
dcouverts

Prier aprs l'heure Prier sur une monture
Prononcer l'intention
voix haute
Prier assis
Rciter la fatiha dans
chaque raka'a

Le tachahhoud dans la
prire

Dire la prire sur le
prophte

Prier une prire
surrogatoire en tat
d'impuret

Lire le Coran en
prosternation

Parler pendant la
prire

Se tourner pendant la
prire

Ajouter une raka'a la
prire

Etre distrait pendant la
prosternation de la
distraction

Avoir un doute sur les
ablutions pendant la
prire

Entendre un bruit de son
ventre

Dlaisser un pilier en
priant derrire l'imam

q

71

Avoir un doute au milieu
de la prire

Avoir un doute sur le
dlaissement d'un
pilier une fois la prire
acheve

Oublier le premier
tachahhoud puis se lever

Oublier de dire : rabbi
ghfir li

Oublier de dire takbiratou
al ihram

Trouver l'imam en
inclinaison sans avoir
rcit la fatiha

Avoir l'intention
d'interrompre les ablutions
puis les continuer

Avoir l'intention de
renouveler les
ablutions puis prier
sans les renouveler

Faire les ablutions tout en
mangeant de la viande de
chameau

Faire les ablutions
avant al istinja

Faire les ablutions en ayant
sur ses mains de la pte,
ciment

Prendre nouveau de
l'eau pour laver les
oreilles

Rentrer l'eau dans sa barbe
Laver ses membres une
seule fois

Laver ses membres plus de
trois fois

Laver les mains avant
les ablutions

Essuyer la tte plus d'une
fois dans les ablutions

Somnoler annule-t-il
les ablutions

Laver un mort annule-t-il
les ablutions

Prier aprs les grandes
ablutions sans avoir
fait les petites
ablutions

Prier aprs avoir nag
Comment purifier
l'urine du petit garon

Comment purifier l'urine
de la fille

La visite des tombes
pour les femmes

Dlaisser une takbira dans
la prire mortuaire

Visiter la tombe du
prophte

Visiter les martyrs de Badr

La diffrence entre la
condition
Le pilier L'obligation L'acte recommand

q

72

Explication du livre dunicitCheikh Haytham Sarhan
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73


Explication du:
Livre de lunicit

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)

Ch. L'obligation du tawhid (l'auteur n'a pas nomm ce chapitre afin que les gens soient lis au Coran et la Sounna et
pour montrer que le tawhid est la plus grande obligation ainsi que la da'wa des prophtes)
Ch. Du mrite du tawhid et des pchs qu'il permet d'expier (l'auteur est venu avec ce chapitre pour donner envie
d'tudier le tawhid, le mrite d'une chose ne signifie pas qu'elle n'est pas obligatoire)
Ch. Quiconque ralise le tawhid entrera au paradis sans jugement (afin de le purifier du chirk, des innovations et des
pchs aprs avoir connu son obligation et son mrite)
Ch. Du fait de craindre le polythisme (afin que celui qui ralise le tawhid ait peur obligatoirement du chirk car il peut
penser l'avoir concrtis alors qu'en ralit ce nest pas le cas)
Ch. Inviter les gens attester qu'il n'y a de divinit en droit d'tre ador si ce n'est Allah (Celui qui ralise le tawhid
doit obligatoirement y appeler, la rplique ceux qui appellent la prire avant le tawhid)
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Ch. L'explication du tawhid et de l'attestation qu'il n'y a pas divinit en droit d'tre ador si ce n'est Allah (Tous les
chapitres aprs ce chapitre sont une explication du tawhid)
Ch. Fait partie du polythisme le fait de porter un anneau, un fil ou autre chose pour dissiper un malheur ou le
repousser (Du grand chirk s'il croit qu'elles influent par elles-mmes, ou du petit chirk s'il croit que c'est une cause)
Ch. Concernant les formules de conjuration et les amulettes (Les formules de conjuration se divise en deux : celles
comprenant du chirk et d'autres lgifres, quant aux amulettes o il y a du Coran elles sont en ralit interdites)
Ch. Rechercher la bndiction des arbres, des pierres et autres (La demande bndiction se divise en deux :
bndiction lgifre et bndiction interdite)
Ch. Concernant le sacrifice par gorgement pour autre qu'Allah (L'auteur n'a pas dit : "fait partie du polythisme" car il
existe un sacrifice dont on ne cherche pas se rapprocher d'Allah et son jugement est la permission comme sacrifier
de la viande pour manger)
Ch. On ne sacrifie pas pour Allah en un endroit o on sacrifie pour autre que Lui (La mise en garde de participer aux
ftes des polythistes, de leur ressembler mme si la personne n'en a pas l'intention)
Ch. Le vu pour autre qu'Allah fait partie du polythisme (Adresser un vu autre qu'Allah est du chirk, l'obligation
d'accomplir le vu sauf celui de dsobissance)
Ch. Rechercher la protection d'un autre qu'Allah fait partie du polythisme
Ch. Chercher le secours ou invoquer un autre qu'Allah est une forme de polythisme (Et ceci dans ce qu'Allah seul
peut raliser)
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Ch. {Est-ce qu'ils assignent comme associs ce qui qui ne cre rien et qui eux-mmes sont crs} (La nullit de
l'adoration du prophte, des statues et autre qu'Allah)
Ch. {Quand ensuite la frayeur sera loigne de leurs curs} (La nullit de l'adoration des anges alors qu'ils sont les
plus proches d'Allah et prennent peur de Lui lorqu'Il parle)
Ch. De l'intercession (C'est le droit d'Allah, le prophte n'intercde pas sans Sa permission donc la demander autre
qu'Allah dans ce que seul Allah peut raliser est nul)
Ch. {Tu (Mohammad) ne guides pas celui que tu aimes} (La guide des curs est spcifique Allah quant la guide
d'orientation elle est propre au prophte ainsi que ceux qui le suivent)
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Ch. La cause de la mcrance et du dlaissement de la religion par les tres humains est l'exagration au sujet des
pieux (C'est la cause la plus dangereuse et le premier chirk qui apparut sur terre)
Ch. Concernant la svre menace pesant sur qui adore Allah prs de la tombe d'un homme pieux. Que dire donc de
l'adorer ?! (L'interdiction des images, et de prendre les tombes comme mosque)
Ch. L'exagration l'gard des tombes des pieux transforme ces dernires en monuments adors (Comme avec la
tombe de Lt, le prophte a maudit les femmes qui visitent les tombes ainsi que ceux qui les ornent de lampe)
Ch. La protection du tawhid par le prophte (Et ceci est un misricorde d'Allah envers nous que le prophte tait ainsi)
5- La rplique ceux qui disent qu'il n'y a pas de chirk dans cette communaut ou dans la pninsule arabe. Ch. Certains
membres de cette communaut adoreront les monuments

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Ch. De la sorcellerie (Car celle-ci n'advient que par la mcrance en Allah et c'est la plus grande porte pour appeler les
gens la mcrance, le sorcier est mcrant et doit tre excut (par le gouverneur))
Ch. Des dtails apports sur certains types de sorcellerie (Afin de s'en carter et d'y prendre garde et parmi ces types :
al'iyafah, at-tarq, le mauvais augure, l'astrologie, souffler dans les nuds)
Ch. Concernant les voyants et assimils (Qui sont-ils ? Quel est le jugement sur le fait de les visiter ? Croire en un
devin est incompatible avec la foi au Coran)
Ch. Concernant le dsenvotement (L'interdiction des envotements, la diffrence entre le dsenvotement interdit
et autoris)
Ch. Concernant les augures (Pas de contagion, ni d'augure, ni d'oiseau de mauvais augure et le mois de safar ne porte
pas malheur, explication de l'optimisme. Le mauvais augure, son jugement et comment le gurir ?)
Ch. Concernant l'astrologie (L'astrologie permise et interdite, la conciliation entre les paroles des savants sur le sujet,
la sagesse de la cration des toiles)
Ch. Concernant le fait de demander la pluie aux toiles (Son jugement et sa signification, quatre pratiques de la
priode antislamique, le bienfait est une preuve, la menace qui pse sur la personne qui se lamente)
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Ch. {Parmi les hommes, il en est qui prennent en dehors d'Allah des gaux Lui en les aimant comme on aime Allah}
(Les diffrents types d'amour)
Ch. {Mais craignez-Moi si vous tes croyants} (Vouer une peur sincre Allah est obligatoire)
Ch. {Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance si vous tes croyants} (L'obligation de placer sa confiance en Allah, les
diffrents types de confiance : grand chirk, petit chirk, permis comme confier une affaire quelqu'un)
Ch. {Sont-ils l'abri du stratagme d'Allah ? Seuls les gens perdus se sentent l'abri du stratagme d'Allah} (Runir
entre l'espoir et la peur, la lourde menace sur celui qui pense tre l'abri du stratagme d'Allah et sur celui qui
dsespre de Sa misricorde)
Ch. Patienter face aux dcrets divins est une partie de la foi en Allah (Ceci fait parti de la foi en Allah, l'interdiction de
l'indignation face aux dcrets divins, la rcompense de l'acceptation du destin malgr l'preuve)
Ch. Concernant l'ostentation (La bonne action est rejete si l'intention est en partie destine un autre qu'Allah, le
prophte craignait pour ses compagnons l'ostentation)
Ch. Faire des bonnes uvres par intrt matriel est une forme de polythisme (Certains recherchent les intrts de
ce bas monde par le biais d'uvres destines l'au-del, l'explication de cela par : "Si on lui donne, il est satisfait.
Sinon il s'indigne")
Ch. Obir aux savants et aux gouvernants dans l'interdiction de ce qu'Allah a rendu permis, et dans la lgitimation de
ce qu'Allah a interdit revient les considrer comme des seigneurs en dehors d'Allah (Gouverner par autre que les
lois rvles par Allah et ses catgories)
Ch. {Ils veulent prendre pour juge le tghot} (L'claircissement du therme tghot, la dfinition de la foi sincre
et de la foi mensongre)
8- Ch. De celui qui renie un des Noms et Attributs d'Allah (L'annulation de la foi lorsque l'on renie un des Noms
ou Attributs d'Allah)

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Ch. {Ils reconnaissent le bienfait d'Allah puis ils le renient} (reconnaitre le bienfait et le nier)
Ch. {Ne cherchez donc pas Allah des gaux alors que vous savez}
Ch. De celui qui ne se satisfait pas du serment par Allah (La menace qui pse sur celui qui ne se satisfait pas)
Ch. De l'expression : "C'est selon la volont d'Allah et ta volont"
Ch. Celui qui insulte le temps a caus du tort Allah
Ch. Se donner comme titre : "Le juge des juges"
Ch. Du respect d aux Noms d'Allah et du changement de nom d'une personne pour cette raison (Respecter les Noms
d'Allah et ses Attributs mme s'il ne vise pas travers cela leur signification)
Ch. De celui qui tourne en drision une chose dans laquelle Allah, le Coran ou le prophte sont mentionns
Ch. {Et si nous lui faisons goter une misricorde de Notre part aprs qu'une dtresse l'eut touch, il dit certainement
: "Cela m'est d !"}
Ch. {Puis, lorsqu'Il leur et donn un enfant sain tout deux assignrent Allah des associs en ce qu'Il leur avait
donn...}
Ch. {C'est Allah qu'appartient les plus beau Noms}
Ch. On ne dit pas que le salut soit sur Allah
Ch. De l'expression : " Allah ! pardonne-moi si Tu veux"
Ch. On ne dit pas : "Mon esclave" son serviteur ou sa servante
Ch. On ne repousse pas une personne qui demande quelque chose au nom d'Allah
Ch. On ne demande Allah par Son Visage que le paradis
Ch. Concernant l'expression : "Si..."
Ch. De l'interdiction d'insulter le vent
Ch. {Tandis qu'une autre partie avait des penses sur Allah non conformes la vrit...}
Ch. Concernant ceux qui renient le destin
Ch. Ceux qui faonnent des images
Ch. Du fait de prter serment frquemment
Ch. Concernant le pacte pris au nom d'Allah et Son prophte
Ch. Jurer par Allah
Ch. On ne demande pas Allah d'intercder auprs de Ses cratures
Ch. Le prophte dfend le domaine sacr autour du tawhid et dploie tous ses efforts pour faire obstacle au
polythisme
10- La conclusion Ch. {Ils n'ont pas estim Allah comme Il devait l'tre} (Car il y a forcement dans les actes des
serviteurs un manquement l'auteur a conclu par ce chapitre en esprant qu'Allah alourdisse sa balance par le
biais de ce livre, de mme que l'imam al boukhari a termin son sahih par le hadith : "Deux paroles lgres sur
la langue, lourdes dans la balance")

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Les diffrents types dostentation(Ar-riya)

Lostentation ressentie une
fois ladoration acheve

Ceci na pas dincidence sur
la validit de ladoration sauf
sil y a transgression par un
rappel ou un tort aprs avoir
donn laumne :
les croyants ! Nannulez
pas vos aumnes par un rappel
ou un tort

Lostentation qui survient
en pleine adoration

Lostentation lorigine
meme de ladoration

Celle-ci est annule

Lostentation persiste
dans ladoration

Il la repousse
Ceci est obligatoire
et son adoration est bonne

Que le dbut de ladoration ne soit pas li sa
fin, la partie dans laquelle il y a lostentation
est nulle et lautre est bonne
Si le dbut de ladoration est en relation avec
la fin de celle-ci, comme la prire, celle-ci est
annule

Comment se prmunir de lostentation :
1. Glorifier Allah le Trs Haut et ceci en tudiant le tawhid
2. Invoquer son Seigneur
3. Veiller ce que ladoration soit entre le serviteur et Allah
4. Ne pas dlaisser un acte si ce nest pour une cause valable

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Les diffrences entre le grand chirk et le petit chirk

Le petit chirk Le grand chirk

1. Ne fait pas sortir de lislam

1. Fait sortir de lislam
2. Nannule pas toutes les uvres mais
seulement luvre dans laquelle il y
a du chirk

2. Annule toute les uvres
3. Son auteur ne sternisera pas en
enfer

3. Son auteur sera ternellement en enfer
4. Ne rend pas licite le sang et les biens

4. Rend licite le sang et les biens
5. Quune preuve stipule que cest du
petit chirk

5. Quune preuve stipule que cest du
grand chirk
6. Croire une cause quAllah na pas
tablie comme tant une cause

6. Croire quune cause peut avoir une
influence sur la creation
indpendamment dAllah
7. Tou moyen menant au grand chirk est
du petit chirk

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Cheikh Mohammed ibn Abdel Wahhab

Livre de lunicit

Livre de lunicit Cheikh Mohammed ibn Abdel Wahhab
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# [Prologue]Kitbu At-Tawhid
Allah le Trs Haut dit :

m i hgf ed c l
:
Je nai cr les Jinns et le hommes que pour quils madorent.
(Sourate Adh Dhryat, v.56)

m onm l k ji hg fed l
:
Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] :
Adorez Allah et cartez-vous du aght. (Sourate An Nahl Les Abeilles v.36)

m onm l kj ih g l
:
Et ton Seigneur a dcrt : Nadorez que Lui ; et (marquez) de la bont envers les pre et
mre. (Sourate Al Isra Le Voyage Nocturne v.23)

m l kji h g l
:
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. (Sourate An Nissa Les Femmes v.36)

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:
Dis : Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien
(Sourate Al An3am Les Bestiaux v.151)

Ibn Mas3ud a dit : Quiconque voudrait lire le testament de Mohammed sur lequel
il aurait apport son sceau, quil lise la parole dAllah le Trs Haut. :

m l :
m mlk j l :

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81

Dis: Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui associez rien ; et
soyez bienfaisants envers vos pre et mre jusqu sa parole Et voil Mon chemin dans
toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie.
(Sourate Al An3am Les Bestiaux v.151-153)

Mu3adh Ibn Jabal rapporte : Jtais derrire le prophte sur un ne.
Il me dit : Mu3adh, sais-tu quel est le devoir des serviteurs envers Allah et quel est Son
devoir envers eux ?
Je rpondis : Allah et Son prophte sont plus savants.
Il continua alors : Le devoir des serviteurs envers Allah est quils Ladorent sans rien Lui
associer. Et son devoir envers eux est quIl ne chtie pas ceux qui ne Lui ont rien associ.
Je mcriais : prophte dAllah puis-je rpandre cette bonne nouvelle parmi les
gens ?
Il dit : Ne lannonce pas, car ils risqueraient de sen remettre qu a. (Rapport par Al-
Boukhr et Muslim)

# CHAPITRE 1 : Du mrite du Tawhd et des pchs quil permet dexpier

m L KJ IH G F ED C BA l
:
Allah le Trs Haut dit : Ceux qui ont cru et nont point troubl la puret de leur foi par
quelquinquit (association), ceux-l ont la scurit; et ce sont eux les bien-guids (Sourate
Al An3am Les Bestiaux v.82)

Ubdah ibn as-Smit a dit : Le prophte a dit :

Quiconque atteste quil ny a pas de divinit [en droit dtre adore] si ce nest Allah,
Unique sans associ, Que Mohammed est Son serviteur er messager, que Issa et le serviteur
dAllah, Son messager, Sa parole quIl envoya Maryam, et une me venant de Lui, que le
paradis est vrit et que lenfer est vrit, entrera au paradis quels que soient ces actes.
Rapport par Al Boukhr et Muslim.

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Al Boukhr et Muslim rapportent un hadith de Itbn:

:

Allah a interdit au feu [de lenfer] de toucher toute personne attestant quil ny a pas de
divinit [en droit dtre adore] si ce nest Allah, ne recherchant par l que le Visage dAllah.

Ab Sa3id Al Kudr rapporte que le prophte a dit :
Mss a dit : Seigneur ! Enseigne-moi une chose au moyen de laquelle je me
souviendrai de Toi et Tinvoquerai.
Allah dit : Dis O Mss - : quil ny a pas de divinit [en droit dtre adore] si ce nest
Allah.
Mss scria : Seigneur ! Tous Tes serviteurs disent cela !
Allah dit alors : O Mss si les sept cieux et leurs occupants mis part Moi et les sept
terres taient poss sur un de ses plateaux dune balance, et que la parole Il ny a pas de
divinit [en droit dtre adore] si ce nest Allah t pose sur lautre plateau, la balance
penchera [du ct o est pose cette parole].
Rapport par ibn Hibbn et Hkim qui la authentifi.

At Tirmidh rapporte un hadith quil considre Hassan daprs Anas:
Jai entendu le prophte dire : Allah le Trs Haut a dit : " O fils, si tu viens Moi
avec des pchs pesant presque quautant que la terre, et que tu Me rencontre sans rien
Massocier, Je viendrais toi avec autant de pardon."

# CHAPITRE 2 : Quiconque ralise compltement le Tawhd entrera au paradis
sans jugement
m ` _^] \ [ZYX W VU l
:
Allah le Trs Haut dit : Ibrahm tait un guide (Ummah) parfait. Il tait soumis Allah,
vou exclusivement Lui (Hanif) et il ntait point du nombre des associateurs.
Sourate An Nahl Les Abeilles v.120

Et il dit :
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:
[Ceux] qui, leur Seigneur, nassocient rien. Sourate Al Muminn Les Croyants v.59

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83

Husayn ibn Abdi-Rahmn a dit : Jtais chez Sa3d ibn Jubayr lorsque celui-ci
demanda : Qui dentre nous a vu ltoile filante hier ? .
Je rpondis : Moi Puis jajoutai : Mais je ntais pas en prire. Le fait est que je
souffrais dune morsure [de scorpion].
Sa3d me questionna : Et quas-tu fais ?
Je rpondis : Jai demand quon me pratique un exorcisme (Ruqyah) sur ma
personne. Il continua : Et quest-ce qui tas pouss agir de la sorte ?
Je rpondis : Un hadith que nous a rapport Ash-Sha3b
Il demanda : Et que vous a-til rapport ?
Je rcitai alors : Il nous a rapport daprs Buraydah ibn ul-Husayn que le
prophte, a dit : Point de Ruqyah, sauf contre le mauvais il ou le venin
Sa3d dclara alors : Celui qui se limite ce quil a entendu agit de la meilleure
faon.
Cependant, Ibn Abbs nous a inform que le prophte a dit :
Les communauts furent prsentes. Je vis un prophte accompagn dune poigne de
personnes, un autre accompagn dun ou deux hommes, et un autre que personne
naccompagnait. Cest alors quune foule immense me fut prsente, et je crus quil sagissait
de ma communaut mais on me dit : Ceci est Mss et son peuple Je promenai nouveau
mon regard quand je vis une autre foule immense. On me dit : Ceci est ta communaut.
Soixante-dix milles de ses membres entreront au paradis sans jugement ni chtiment .

Et le prophte se leva et rentra chez lui. Certains gens se mirent discuter sur ces
soixante-dix mille personnes. Certains dirent : Ce sont peut-tre les compagnons
du prophte . Dautres avancrent : Ce sont peut-tre ceux qui sont ns dans
lislam et qui nont jamais rien associ Allah. Et dautres propositions furent
mises. Cest alors que le prophte sortit de chez lui et on linforma du sujet de
discussion. Il dit : Ce sont ceux qui ne demandent pas quon leur fasse de Ruqyah,
ni de cautrisation, qui ne consultent pas les augures et placent toute leur confiance
en leur Seigneur. Ukkshah ibn Mihsan se leva et dit : Invoque Allah pour que je
fasse parti de ce groupe de personne. Le prophte rpondit : Tu en fais parti .
Un autre homme se leva et demanda la mme chose. Le prophte lui dit :
Ukkshah ta devanc. Rapport par Al Boukhr.

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# CHAPITRE 3 : Du fait de craindre le polythisme
Allah la Trs Haut dit :

m s r ~} | { z y xwv u t l
:
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. A part cela, Il pardonne qui
Il veut Sourate An Nissa Les Femmes v.48

Lami proche [dAllah, Ibrahim] a dit :

m `_^] \ [ l
:
Et prserve-moi ainsi que mes enfants de ladoration des statues. Sourate Ibhrahim v.35

On trouve dans un hadith que le prophte a dit :

Ce que je crains le plus pour vous, cest le polythisme mineure. Lorsquon le questionna
ce sujet, il rpondit : Il sagit de lostentation (Rapport par Ahmed)

Ibn Mas3ud a dit : Le prophte a dit :

Quiconque meurt en invoquant un gal Allah entrera en enfer.
(Rapport par Al Boukhr)

Muslim rapporte daprs Jbirque Le prophte a dit :

Quiconque rencontre Allah sans ne Lui avoir rien associ entrera au paradis, et quiconque
le rencontre en Lui ayant associ quoi que ce soit entrera en enfer.

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# CHAPITRE 4 : Inviter les gens attester quil ny a de divinit si ce nest
Allah

m |{z y x w vu tsrqp l
:
Dis : Voici ma voie, jappel les gens vers Allah nous basant sur une preuve vidente (la
science) Sourate Yssuf v.108

Ibn Abbas rapporte que le prophte a dit Mu3adh lorsquil lenvoya au Ymen :
Tu vas te rendre chez un peuple faisant partie des gens du Livre. Fais donc en sorte que la
premire chose laquelle tu les invites soit dattester quil ny a pas de divinit [en droit
dtre ador] si ce nest Allah (dans une autre version : ...soit quils unifient Allah ).
Sils tobissent ce sujet, informe-les quAllah a rendu obligatoire laccomplissement de cinq
prires, de jour comme de nuit. Sils tobissent ce sujet, informe-les quAllah leur a rendu
obligatoire le versement dune aumne prleve sur les plus riches dentre eux et redistribue
aux pauvres. Sils tobissent ce sujet, ne touche pas leur bien les plus prcieux, et redoute
linvocation de lopprim car il ny a pas de voile entre lui et Allah .
(Rapport par Al Boukhr et Muslim.)

Al Boukhr et Muslim rapporte aussi daprs Sahl ibn Sa3d que le prophte a dit
un jour [de bataille] de Khaybar : Demain, je remettrai ltendard un homme qui aime
Allah et Son prophte, et que Allah et Son prophte aiment. Cest par cet homme quAllah
nous donnera la victoire.

Les compagnons passrent alors la nuit discuter de celui dentre eux qui
ltendard sera remis. Le lendemain matin, ils se rendirent chez le prophte,
chacun dentre eux, en esprant se voir confi ltendard. [Le prophte ] dit alors :
O est Ali ibn Ab Talb ? On lui rpondit : Il se plaint de douleurs aux yeux.
On envoya quelquun le chercher et on lamena devant le prophte qui cracha sur
ses yeux. Il invoqua Allah en sa faveur et il fut immdiatement guri, comme si
aucun mal ne lavait jamais touch. Le prophte lui cinfia l'tendard et lui dit :
Avance avec prudence jusqu atteindre leurs positions. Puis invite-les embrasser lislam
et informe-les de ce qui leur incombe concernant le droit dAllah le Trs Haut, car je jure par
Allah : si Allah guide par ton intermdiaire un seul homme, cela vaut mieux pour toi que de
possder des chameaux roux.

q
86

# Chapitre 5 :Lexplication du Tawhd, et de lattestation quil ny a pas de
divinit si ce nest Allah
Allah le Trs Haut :

m l
:
Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes] le moyen, qui se rapprochera le plus de son
Seigneur Sourate Al Isra Le Voyage Nocturne v.57

Et Il dit :

m |{zyx w v ut s r q ` _~ }
l : -
Et lorsquIbrahm dit son pre et son peuple : Je dsavoue totalement ce que vous
adorez, lexception de Celui Qui ma cr Sourate Az-Zukhruf LOrnement v.26

Et Il dit aussi :

m l
:
Ils ont pris leur rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors dAllah, ainsi que le
Christ fils de Marie Sourate At Tawhba Le Repentir v.31

m xw vu t s r qpon m l
:
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en laimant
comme on aime Allah Sourate Al Baqarah La Vache v.165

Dans le recueil de ahadiths authentiques, le prophte a dit :

Celui qui dit : Il ny a point de divinit [digne dadoration] si ce nest Allah, et renie tout
ce qui est ador en dehors dAllah, ses biens et son sang sont devenu sacrs, et cest Allah de
le juger.

q
87

# Chapitre 6 : Fait partie du polythisme le fait de porter un anneau, un fil ou
autre chose pour dissiper un malheur ou le repousser

Allah le Trs Haut a dit :

m ~} l
:
Dis : Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors dAllah ; si Allah me voulait du mal,
est-ce que [ces divinits] pourraient dissiper Son mal ? Sourate Zoumar 38

.

Imrn ibn Hussayn rapport que le prophte vit un homme portant au poignet un
anneau de cuivre.
Il lui demanda : Quest-ce que cela ?
Lhomme rpondit : Cest contre la faiblesse.
Le prophte lui dit alors : Dbarrasse-ten, car cela ne tapportera que surplus de
faiblesse. Et si tu meurs en portant cet anneau, tu ne connatras jamais la russite.
(Rapport par Ahmed)

. .
:

Lmam Ahmed rapporte aussi daprs Uqbah ibn Amir qui attribue les paroles
suivantes au prophte: Quiconque sattache une amulette, quAllah fasse en sorte que
ses projets naboutissent pas. Et quiconque sattache un coquillage, quAllah ne le laisse pas
gouter le repos. Dans une autre version du hadith il est dit :
Quiconque porte une amulette a commis un acte de polythisme.

Ibn Ab Htim rapporte que Hudhayfa vit un homme porter au poignet un fil sens
le protger contre la fivre. Hudhayfa le lui retira et rcita la parole dAllah :

m ` _^ ] \[ZY l
:
Et la plupart dentre eux ne croient en Allah, quen Lui donnant des associs.

q
88

Sourate Yssuf v.106
# Chapitre 7 : Concernant les formules de conjuration (Ar-Ruq) et les
amulettes (At-Tam3in)
Dans le recueil de ahadiths authentiques, Abu Bashr Al-Ansr rapporte quil tait
aux cts du prophte durant un de ses voyages, lorsque ce dernier envoya une
personne ordonner aux gens de couper tous les colliers ou les boyaux accrochs au
cou des chameaux.

Ibn Mas3ud (radiyaLlhu 3anhu) a dit : Jai entendu le prophte dire :

Les formules de conjuration (ArRuq), les amulettes (At-Tam3im) et At Tiwalah sont une
forme de polythisme Rapport par Ahmed et Ab Dawd.

Abdullah ibn Ukaym rapporte ces paroles quil attribue au prophte:

Quiconque sattache une chose, y sera vou et sera dlaiss par Allah .

Les amulettes : choses que lon accroche au cou des enfants pour les protger du
mauvais il. Cependant si llment accroch nest autre que le Quran, les salafs
lont tolr et dautre lont class parmi les interdit [...]

Ahmed rapporte que Ruwayfi3 a dit : Le prophte ma dit :

O Ruwayfi3, peut-tre vivras-tu assez longtemps pour informe les gens que celui dentre
eux qui tresse sa barbe, ou accroche une corde en boyau contre le mauvais il, sou se nettoie
aprs un besoin laide dun crottin danimal ou dun os, quil sache que Mohammad le
dsavoue.

Sa3id Ibn Jubayr a dit : Celui qui arrache lamulette du cou dune personne, cest comme
sil avait libr un esclave. Rapport par Waki3

Waki3 rapporte aussi daprs Ibrahm : Ils considraient comme dtestables les
amulettes, quelles contiennent du Quran ou autre chose.

q
89

# Chapitre 8 : Rechercher la bndiction des arbres, des pierres et autres

m ~ } l
: -
Avez-vous vu [les divinits] Lt et Uzza mais aussi que Mant, cette troisime autre ?
Sourate An Najm v.19

Ab Wqid Al-Layth a dit : Alors que nous venions de rcemment de nous
convertir lislam, nous sortmes en expdition avec le prophte pour la bataille de
Hunayn. Les polythistes avaient lhabitude de se recueillir au pied dun jujubier
aux branches duquel ils suspendaient (yantna) leurs armes. Ils le surnommaient :
Dht Anwat. Apercevant un jujubier nous dmes au prophte:
prophte dAllah ! Dsigne-nous un arbre Dht Anwat semblable au leur .

Le prophte sexclama : Allah est plus Grand ! Lhistoire se rpte ! Par Celui Qui
dtient mon me entre Ses mains, vous venez de tenir les mmes propos que ceux quont
tenus les enfants dIsral Mssa :
Dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux. Il dit : Vous tes certes des
gens ignorants. (Sourate Al Araf v.138)
Vous suivez certes les voies de ceux qui vous ont prcds." (Rapport par At-Tirmidh qui
la authentifi.)

# Chapitre 9 : Concernant le sacrifice par gorgement pour autre quAllah


m l
: -
Dis : En vrit, ma prire, mes actes de sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent Allah,
Seigneur de lUnivers. A Lui nul associ ! Sourate Les Bestiaux v.162

q
90

Et Il dit :
m |{z } l :
Accomplis la prire pour ton Seigneur et sacrifie. Sourate Al Kawthar v.2

Ali a dit : Le prophte ma inform de quatre paroles : QuAllah maudisse celui qui
gorge une bte pour un autre que Lui, quAllah maudisse celui qui maudit ses parents,
quAllah maudisse celui qui intercde en faveur dun criminel, quAllah maudisse celui qui
change les dlimitations de la terre. (Rapport par Muslim)

Daprs Triq ibn Shihb, le prophte a dit : Un homme est entr au paradis cause
dune mouche, et un autre est entr en enfer pour la mme raison.
Les compagnonsdemandrent : Comment cela se peut-il, prophte dAllah ? .
Il rpondit : Deux hommes cheminant rencontrrent sur leur route un peuple qui avait
une idole. Ce peuple ne permettait personne de continuer son chemin sans offrir de sacrifice
lidole. Ils dirent un de ces deux hommes : Sacrifie quelque chose . Il rpondit : Je ne
possde rien que je puisse sacrifier . Ils lui dirent : Sacrifie ne serait-ce quune mouche .
Il sexcuta et on lui laissa le passage. Il entra alors en enfer. Ils dirent son compagnon :
Sacrifie quelque chose . Il rpondit : Jamais je ne sacrifierai une chose pour autre
quAllah. Dun coup dpe, il fut tu et entra au paradis . (Rapport par Ahmed)

# Chapitre 10 : On ne sacrifie pas pour Allah en un endroit o on sacrifie un
autre que Lui

Allah a dit :
m `_ ^]\ l :
" Ne te tiens jamais dans (cette mosque) ... " (sourate Le Repentir, v. 108)

Thbit Ibn Ad-Dhahhk a dit : " un homme avait fait le serment pieux de sacrifier
une chamelle un endroit nomm Buwnah. Il questionna le Prophte qui lui dit :
" S'y trouvait-il une idole adore dans la priode antislamique ? " On lui rpondit : " Non.
" Le Prophte continua : " Y clbrait-on une fte ('Id) polythiste ? "La rponse fut la
mme. Le Prophte dit alors :" Respecte ton serment, car on ne doit pas respecter un

q
91

serment pour dsobir Allah, ou concernant des biens que l'on ne possde pas. " " (rapport
par Abou Dawoud)
# Chapitre 11 : Le vu pour un autre quAllah fait parti du polythisme

Allah a dit :
m J I l :
" Ils accomplissent leurs voeux... "(sourate L'Homme, v. 7)

Et Il a dit :
m LK JIH GF ED C BA l :
" Quelles que soient les dpenses que vous avez faites, ou le voeu que vous avez vou, Allah le
sait. " (sourate La Vache, v. 270)

'Acha ( ) rapporte que le Prophte a dit :

" Quiconque fait le voeu d'obir Allah, qu'il Lui obisse. Et quiconque fait le voeu de Lui
dsobir, qu'il ne le fasse pas. " (rapport par Al Boukhari)

# Chapitre 12 : Rechercher la protection dun autre quAllah fait partie du
polythisme

Allah a dit :
m b a` _~ } | { z y xw l :
Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protection auprs des
mlesparmi les djinns mais cela ne fit quaccrotre leur dtresse. (sourate Al Jinn, v. 6)

Khawlah Bint Hakm ( ), a dit : Jai entendu le Prophte dire :
Quiconque fait une halte un endroit, et dit : Je cherche protection aurps des paroles
parfaites dAllah contre le mal quIl a cr , aucun mal ne le touchera jusqu ce quil quitte
cet endroit. (rapport par Mouslim)

q
92

# Chapitre 13 : Rechercher le secours ou invoquer un autre quAllah est une
forme de polythisme

Allah a dit :
m D C BA
JI H G FE l : -

Et ninvoque pas, en dehors dAllah, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu
seras alors du nombre des injustes. Et si Allah fait quun mal te touche, nul ne peut lcarter
en dehors de Lui (sourate Younous, v. 106 107)

Et Il dit :
m n ml kj l :
Recherchez auprs dAllah votre subsistance. Adorez-Le. (sourate Al Ankabout, v. 17)

m l :

Et qui est plus gar que celui qui invoque en dehors dAllah, celui qui ne saura lui
rpondre jusquau Jour de la Rsurrection ? (sourate Al Ahqf, v. 5)

m l :

Nest-ce pas Lui qui rpond langoiss quand il Linvoque, et qui enlve le mal ?
(sourate An-Naml, v. 62)

At-Tabarn rapporte selon sa chane de rapporteurs :
Il y avait un hypocrite du temps du Prophte qui causait du tort aux croyants.
Certains dentre eux dirent : Allons donc demander secours au Prophte contre cet
hypocrite. Le Prophte dit alors :
Ce nest pas moi que lon demande secours. Cest Allah.

q
93

# Chapitre 14 :A propos de la parole dAllah le Trs Haut :
m zyxw v utsrqpo l : -
Est-ce quils assignent comme associs ce qui ne cre rien et qui eux-mmes sont crs, et
qui ne peuvent ni les secourir [ni se secourir eux-mmes]

Allah a dit :
m ~}| {zyx w v e d c ba ` _
s r qp onmlkj ih gf l : -
tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la
pellicule dun noyau de datte. (sourate Ftir, v. 13)

Anas dit : Le jour de la Bataille de Ouhoud, le Prophte fut bless la tte et une
de ses incisives casse. Il dit alors : Comment un peuple blessant au crne son Prophte
peut-il russir ? Allah rvla alors : Tu nas (Mouhammaed) aucune part dans lordre
(divin). (sourate Ali Imran, v. 128) (rapport par Al Boukhari)

Ibn Oumar, rapporte quil a entendu le Prophte dire aprs stre relev de
linclinaison dans la dernire unit de la prire du matin :
Allah ! Maudis untel et untel ! Aprs avoir dit : QuAllah entende celui qui Le loue.
Seigneur Toi les louanges.
Allah rvla alors :
Tu nas (Mouhammaed) aucune part dans lordre (divin). (sourate Ali Imran, v. 128)
(rapport par Al Boukhari)

Dans une autre version, il est rapport que le Prophte invoquait Allah contre
Safwn ibn Oumayyah, Souhayl ibn Amr et Al Harith ibn Hichm.

Abou Hourayra, a dit : Lorsque le verset Et avertis les gens (de ta famille) qui te
sont les plus proches (sourate Les Potes, v. 214)fut rvl au Prophte, celui-ci se
leva et dit : peuple de Qouraych ! Rachetez donc vos mes, car je ne vous serai daucun
secours auprs dAllah ! Abbas ibn Abdil-Mouttalib, je ne te serai daucun secours
auprs dAllah ! Safiya, tante du Prophte, je ne te serai daucun secours auprs dAllah !

q
94

Ftima, fille de Mouhammed, demande ce que tu veux parmi mes richesses, mais je ne te
serai daucun secours auprs dAllah. (rapport par Al Boukhari)

# Chapitre 15 :A propos de la parole dAllah le Trs Haut :
m M L KJ Z YXWVUTSRQPON l :
Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront : Qua dit votre
Seigneur ? Ils rpondront : La Vrit ; Cest Lui le Sublime, le Grand .

Abou Hourayra, rapporte que le Prophte a dit : LorsquAllah dcrte un ordre au
ciel, les anges battent des ailes par soumission Sa parole. Ils sont alors effrays par [le son
de cette parole] comparable au choc dune chane de mtal sur un rocher.
m WVUTSRQPON M L KJ Z YX l :
Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront : Qua dit votre
Seigneur ? Ils rpondront : La Vrit ; Cest Lui le Sublime, le Grand .
(sourate Saba, v.23)

Cette parole est entendue par un [jinn] qui prte discrtement loreille. Or, ces espions sont
juchs les uns sur les autres Sufyan illustra cela en cartant les doigts de sa main incline
et celui qui a entendu la parole la transmet ceux qui sont au dessous de lui, et ainsi de suite
de proche en proche, jusqu ce quelle atteigne le sorcier ou le devin. Mais il est possible que
cet espion soit touch par un mtorite avant de transmettre la parole, comme il se peut quil
la transmette avant ltre atteint. [Le sorcier ou le devin] rajoute alors cent mensonges cette
information, et les gens de dire : Ne nous a-t-il pas dit telle et telle chose tel et tel jour ?
Mais il sera considr vridique en raison de cette parole qui a t entendue des cieux.
(rapport par Al Boukhari)

An-Nawws Ibn Saman, a dit : Le Prophte a dit :
LorsquAllah le Trs Haut dsire rvler quelque chose, Il nonce la rvlation et les cieux
en tremblent moins quil ait dit : ou sbranlent fortement par crainte dAllah. Lorsque
les occupants des cieux entendent cela, ils sont foudroys et tombent en prosternation devant
Allah. Le premier relever la tte est Jibrl (alayhi salam) qui Allah rvle ce quIl veut.
Puis les anges de chaque ciel, voyant Jibrl passer prs deux lui demandent : Qua dit notre

q
95

Seigneur Jibrl ? Il rpond alors : Il a dit la vrit, cest Lui le Sublime, le Grand. Et
tous les anges de rpter les mmes propos que Jibrl. Ce dernier transmet alors la rvlation
l o Allah lui a ordonn de le faire. (rapport par Abi Asim et Abou Dawoud)
# Chapitre 16 : De lintercession

Allah dit :
m l :
Et avertis par ceci (le Coran), ceux qui craignent dtre rassembls devant leur
Seigneur, quils nauront hors dAllah ni alli ni intercesseur. (sourate Al Anam, v.
51)

Et Il dit :
m hgfe d l :
Dis: Lintercession toute entire appartient Allah. (sourate Az-Zoumar, v. 44)

Et Il dit aussi :
m l :
Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? (souarte Al Baqara, v. 255)

Et Il dit encore :
m l
:
Et que danges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon aprs quAllah laura
permis, en faveur de qui Il veut et quIl agre. (sourateAn-Najm, v. 26)

Et Il dit :
m l
:
Dis : Invoquez ceux quen dehors dAllah vous prtendez [tre des divinits]. Ils ne
possdent mme pas le poids dun atome, ni dans les cieux ni sur la terre. Ils nont jamais t
associs leur cration et Il na personne parmi eux pour Le soutenir. Lintercession auprs
de Lui ne profite qu celui en faveur duquel Il la permet. (sourate Saba, v. 22, 23)

q
96

Abou-lAbbas [Ibn Taymiyya] a dit : Allah nie tout ce quoi sattachent les
polythistes en dehors de Lui. Il nie le fait quils aient une quelconque possession ou
une part [du royaume dAllah], ou quils soient des assistants dAllah. Il ne reste
donc plus que lintercession. A ce sujet, Allah a clarifi quelle ne pouvait tre
bnfique que pour ceux qui le Seigneur en avait accord la permission, comme Il
la dit :
Et Ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs. (sourate Al Anbiya, v. 28)
Ds lors, cette intercession que prtendent possder les polythistes sera inexistante
le jour de la Rsurrection, comme la affirm le Coran.

En outre, le Prophte nous a inform que [le jour de la Rsurrection], il viendra, se
prosternera devant son Seigneur, et Le louera. Il ne commencera donc pas par
lintercession. Il lui sera dit : Relve ta tte. Parle, tu seras cout. Demande, et ta requte
sera satisfaite. Intercde, et ton intercession sera accepte.
2

Dautre part, Abou Hourayra demanda un jour [au Prophte] : Qui parmi les gens
tirera le plus avantageusement profit de ton intercession ? Il rpondit :
Toute personne qui dit : Il ny a pas de divinit [en droit dtre adore] si ce nest Allah,
sincrement et du plus profond de son cur. (rapport par Al Boukhari)

Cette intercession sera donc rserve aux gens sincres par la permission dAllah, et
ne concernera pas les polythistes.La ralit [de cette intercession] se manifeste par le
fait que cest Allah qui fait grce aux gens sincres, et leur pardonne par lentremise
de linvocation de celui dont lintercession a t autorise, afin quAllah lhonore et
lui permette datteindre le statut logieux (Al Maqm oul-Mahmd).
Par consquent, lintercession nie par le Coran est celle comportant une part de
polythisme. Cest pourquoi Allah a affirm la ralit de lintercession avec Sa
permission en diffrents endroits. De plus, le Prophte a clarifi quelle sera
exclusivement rserve au gens du Tawhid et de la sincrit. Fin de citation.

2
cest une partie dun long hadith de lintercession rapport par Al Boukhari et Mouslim.

q
97

# Chapitre 17 : A propos de la parole dAllah le Trs Haut :
m cb a` _ l :
Tu (Mohamed) ne guides pas celui que tu aimes

Ibn Al Mousayyab rapporte daprs son pre : Lorsque les jours dAbou Talib
touchrent leur fin, le Prophte se rendit chez lui et y trouva Abdoullah Ibn Ab
Oumayyah et Abou Jahl. Le Prophte dit [ son oncle] :
mon oncle, dis : Il y a pas de divinit [en droit dtre adore] si ce nest Allah.
Cette parole me permettra de prendre ta dfense auprs dAllah. [Abdoullah ibn
Abi Oumayyah et Abou Jahl] lui dirent alors : Dlaisserais-tu la religion de
Abdoul-Mouttalib ? Le Prophte ritra alors sa requte, et les deux acolytes en
firent autant. La dernire phrase quAbou Talib pronona fut : Il suit la religion de
Abdoul-Mouttalib. Il refusa donc de dire Il y a pas de divinit [en droit dtre
adore] si ce nest Allah. Le Prophte dit alors :
Je ne cesserait de demander Allah de te pardonner tant quIl ne me laura pas interdit.

Allah rvla ce sujet :
m ZY X WVU TS l :

Il nappartient pas au Prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des
associateurs (sourate At-Tawba, v. 113)

Il rvla aussi concernant Abou Talib :
m ihg f e dcb a` _ l :
Tu (Mohamed) ne guides pas celui que tu aimes, mais cest Allah qui guide qui Il veut.
(sourate Le rcit, v. 56)
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

q
98

# Chapitre 18 :La cause de la mcrance et du dlaissement de la religion par les
tres humains et lexagration (Ghulw) au sujet des gens pieux.

Allah dit :
m FE DC BA l :
gens du Livres (chrtiens et juifs), nexagrez pas dans votre religion.
(sourate An-Nissa, v. 171)

Ibn Abbas, a dit au sujet de la parole dAllah:
m ~ } | { z yxwvu l :
Et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez jamais Wadd, Suwa,
Yaghth, Yauq et Nasr (sourate Nouh, v. 23)

Il sagit de noms dhommes pieux appartenant au peuple de No. Aprs leur dcs, Satan
inspira leur peuple : Erigez donc des difices sur les lieux quils avaient lhabitude de
frquenter et donnez ces difices les noms de ces personnes. Les gens sexcutrent sans
pour autant adorer ces difices. Cest lorsque cette gnration disparut et que la science fut
oublie, quils furent adors. (rapport par Al Boukhari)

Ibn oul-Qayyim a dit : Plusieurs Prdcesseurs (salafs) ont dit que lorsque ces
hommes pieux moururent, les gens se recueillirent sur leur tombe. Ils faonnrent
ensuite des statues leur image. Beaucoup plus tard, elles furent adores.

Oumar rapporte que le Prophte a dit:
Ne me couvrez pas exagrment dloges comme ce fut le cas des chrtiens concernant Issa
Ibn Maryam. Je ne suis quun serviteur. Dites par consquent : Serviteur et Messager
dAllah. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Oumar dit aussi : Le Prophte a dit :
Mfiez-vous de lexagration, car cest ce qui a caus la perte des gnrations qui vous ont
prcds. (rapport par Ahmed et An-Nassa-i)

q
99

Ibn Masoud rapporte que le Prophte a dit trois reprises :
Malheur aux exagrateurs. (rapport par Mouslim)
# Chapitre 19 :Concernant la svre menace pesant sur qui adore Allah prs de la
tombe d'un homme pieux.Que dire donc du fait de l'adorer?!

Dans le recueil de hadiths authentiques, Aicha ( ) rapporte qu'Oum Salama
( ) mentionna au Prophte une glise qu'elle vit en terre d'Abyssinie et
dans laquelle elle remarqua la prsence d'images. Le Prophte dit alors :
Ce sont ces gens-l qui - lorsqu'un homme ou un serviteur pieux meurt parmi eux -
construisent un lieu de prire (Masjid) autour de sa tombe, et y faonnent ces images. Ce
sont eux les pires cratures auprs d'Allah.
Ces gens ont donc runi deux calamits : la calamit des tombes et celles des images.

Al Bukhari et Muslim rapportent aussi que Aicha ( ) a dit : Durant la
maladie [prcdant sa mort], le Prophte avait l'habitude de placer un de ses
vtements sur son visage, puis lorsque celui-ci le gner au point de l'touffer, il l'tait
et disait : Que la maldiction d'Allah soit sur les juifs et les chrtiens, car ils ont pris les
tombes de leurs prophtes comme lieux de prire ,afin de mettre en garde contre le fait
de se comporter de la sorte. Si ce n'avait t cette recommandation, sa tombe aurait
t creuse, l'extrieur de sa demeure, mais l'on craignit qu'elle ne soit adopte
comme lieu de prire.

L'imam Muslim rapporte que Jundub Ibn Abdillah a dit : Cinq jours avant qu'il ne
s'teigne, j'ai entendu le Prophte dire : Je m'en remets Allah et affirme n'avoir parmi
vous aucun ami proche .En effet, Allah m'a choisi comme ami proche, comme Il l'a fait pour
Ibrahim. Et si je devais choisir un ami proche dans ma communaut, j'aurai choisi Abu Bakr.
Les peuples qui vous ont prcds prenaient les tombes de leurs prophtes comme lieux de
prires. Ne prenez donc pas les tombes comme lieux de prire car je vous l'interdis .

Le Prophte a interdit ces actes la fin de sa vie, puis a maudit - dans l'agonie - les
personnes agissant de la sorte. Or, prier auprs des tombes fait partie de ces actes,
mme si aucune mosque n'y est construite. C'est d'ailleurs le sens des propose de
Aicha ( ) : ...mais l'on craignit qu'elle ne soit adopte comme lieu de prire. En
effet les Compagnons ( ) n'avaient pas l'intention de btir une mosque
autour de sa tombe. Mais tout lieu o l'on projette volontairement de prier est
considr comme lieu de prire (Masjid), comme l'a dit le Prophte:

q
100

La terre toute entire m'a t rendu lieu de prire et moyen de purification.

Ahmad rapporte avec une bonne chane de rapporteurs d'aprs Ibn Mas'oud qui
attribue cette parole au Prophte: Ceux que l'Heure atteindra de leur vivant, et ceux
qui prennent les tombes comme lieux de prires font parti des pires individus. (Rapport
par Abu Hatim)

# Chapitre 20 : L'exagration l'gard des tombes des pieux transforme ces
dernires en monuments [adors] (Awthn) en dehors d'Allah

[L'imam] Malik a rapport dans son Muwatta' que le Prophte a dit :
O Allah ! Fais que ma tombe ne soit pas un monument que l'on adore. La colre d'Allah
s'est accrue contre ceux qui ont pris les tombes de leurs prophtes comme lieux de prire.

Ibn Jarir rapporte selon sa propre chane de rapporteurs, d'aprs Sufyn, d'aprs
Mansr, d'aprs Mujhid [qu'il a dit concernant la parole d'Allah] :
m ~ } l :
Avez vous vu [les divinits] Lat et 'Uzza ? (Sourat L'toile, v.19)

[Al Lt tait un homme] qui broyait du Suwayq
3
aux plerins. Lorsqu'il mourut,
les gens se recueillirent sur sa tombe. Abul-Jawz rapporte aussi d'Ibn 'Abbas que
[Al Lt tait un homme] qui broyait du Suwayq aux plerins.

Ibn 'Abbas a dit :
Le Prophte a maudit les femmes qui visitent les tombes, ainsi que ceux qui prennent ces
dernires comme lieux de prire et les ornent de lampes. (Rapport par les auteurs des
Sunan)

3
Aliment prpar partir dorge grill, broy, puis mlang de la pte de dattes.

q
101

# Chapitre 21 : La protection du Tawhd par le Prophte [l'effort qu'il a fourni
pour] barrer toutes les voies menant au polythisme

m ~}| l :
Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults
que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous... (Sourate At-Tawba, v. 128)

Abu Houreyra a dit : Le Prophte a dit :
Ne faites pas de vos demeures des tombes, et ne faites pas de ma tombe un lieu de plerinage
('Id). Invoquez les bndictions divines pour moi, car vos invocations me parviennent o que
vous soyez. (Rapport par Ab Dwd avec une bonne chane dont les rapporteurs sont
dignes de confiance.

'Ali Ibn Al Hussayn vit un homme s'introduire dans une brche proche de la tombe
du Prophte pour y invoquer [Allah]. Il le lui interdit alors en lui disant :
Veux-tu que je t'informe d'un hadith que j'ai entendu de mon pre, d'aprs mon
grand pre : Le Prophte a dit :
Ne prenez pas ma tombe comme lieu de plerinage ('Id), et ne faites pas de vos demeures des
tombes, et invoquez les bndictions divines pour moi, car vos invocations me parviennent ou
que vous soyez. (Rapport dans Al Mukhtrah)

# Chapitre 22 : Certains membres de cette communaut adoreront les
monuments (Awthn)

Allah Le trs Haut dit :
m l :
Nas-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, avoir foi la magie (Jibt) et
au Tghout. (Sourate An-Nissa, v.51, 52)

q
102

Et Il dit :
m wv ut sr qpo n ml k ji h g f e d
yx l :
Puis-je vous informer de ce quil y a de pire, en fait de rtribution auprs dAllah ? Celui
quAllah a maudit, celui qui a encouru Sa colre, et ceux dont Il a fait des singes, des porcs, et
de mme, celui qui a ador le Tghout. (Sourate Al Ma-idah, v. 60)

Il dit aussi :
m d cba` _ ^ ] \ l :

Mais ceux qui lemportrent [dans la discussion] dirent : Elevons sur eux un sanctuaire.
(Sourate Al Kahf, v. 21)

Abu Sa'id rapporte que le Prophte a dit : Vous suivrez certes la trace les voies de
ceux qui vous ont prcds, au point o mme s'ils s'introduisent dans le trou d'un lzard,
vous ferez de mme. Les Compagnons demandrent : O Prophte d'Allah, sont-ce les
juifs et les chrtiens qui tu fais allusion ? Le Prophte rpondit : A qui d'autres ?
(Rapport par Al Bukhari et Muslim)

Muslim rapporte d'aprs Thawbn que le Prophte a dit :

Allah a mis la terre sous mes yeux et j'en ai vu l'orient et l'occident. Le royaume terrestre
de ma communaut s'tendra aussi loin que ce qui m'a t dvoil. En outre, deux trsors
m'ont t octroys : le rouge et le blanc. J'ai aussi demand mon Seigneur de ne pas
anantir la totalit de ma communaut par une calamit, et de ne pas la laisser se faire
agresser par des ennemis - qui la domineraient et auraient l'avantage sur elle - autres que ses
propres membres. Et mon Seigneur m'a rpondu : O Mohammed, lorsque Je dcrte une
chose, elle est invitable. J'ai donc accord ta communaut de ne jamais l'anantir dans sa
totalit par une calamit, et de ne permettre aucun de ses ennemis mme s'ils se
rassemblaient tous, de la dominer et d'avoir l'avantage sur elle en l'agressant - autres que ses
propres membres, qui s'entretueront et se rduiront les uns les autres l'esclavage.

q
103

Al Barqn a rapport ce hadith dans son recueil authentique en ajoutant :
Mais ce que je crains le plus pour ma communaut ce sont les meneurs prnant
l'garement. Si le feu de la guerre s'allume dans la communaut, il ne s'teindra qu'au jour
de la Rsurrection. Et ce dernier n'arrivera qu'aprs qu'un des groupes de ma communaut
aura rejoint les polythistes, et que d'autres adoreront les monuments. Il apparatra en outre
trente menteurs dans ma communaut, chacun d'entre eux prtendant tre prophte. Or, je
suis le sceau des prophtes et il n'y a pas de prophte aprs moi. Cependant, il ne cessera
d'exister une partie de ma communaut victorieuse dans la vrit. Ceux qui les trahissent ou
s'opposent eux ne leur causeront aucun prjudice, jusqu' ce que l'ordre d'Allah arrive.
(Rapport par Abou Dawoud, Ibn Majah et At-Tirmidhi)

# Chapitre 23 : De la sorcellerie

Allah Le Trs Haut dit :

m ba`_ ih gfedc l :

Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] naura aucune part dans
lau-del. (Sourate Al Baqara, v. 102)

Et Il dit :
m l :

...ajouter foi la magie (Jibt) et au Tghout... (Sourate An-Nissa, v.51)

'Umar a dit : Al Jibt, c'est la magie et le Tghout, c'est Satan.

Jbir a dit: At tawaghit (pluriel de taghout) sont les devins chez qui Satan
descendait. Dans chaque contre s'en trouvait un.

Abou Hureyra rapporte que le Prophte a dit: Eloignez-vous des sept pchs
capitaux. Les compagnons demandrent : O Prophte d'Allah ! Quels sont ils ?

q
104

Il rpondit : Le polythisme, la sorcellerie, tuer injustement une me rendue sacre par
Allah, prendre le fruit de l'usure, spolier les biens de l'orphelin, fuir le jour de la bataille et
accuser faussement les femmes chastes, innocentes et croyantes.
(Rapport par Al Bouhkhari et Mouslim)
Jundub rapporte ces propos attribu au Prophte: La peine du sorcier consiste le
frapper d'un coup d'pe. (Rapport par at Tirmidhi qui fait ce commentaire :
L'avis le plus correct est que ce hadith est Mawqf (c'est dire qu'il s'agit des
propos des compagnons et non du prophte) .)

Al Bukhari rapporte dans son recueil de hadiths authentiques que Bjalah Ibn
'Abadah a dit : Umar a donn l'ordre suivant : Tuez tout sorcier et sorcire.
Nous tumes alors trois sorcires.

On rapporte de manire authentique que Hafsa ( ) a ordonn que l'on tue
une de ses servantes qui lui avait jet un sort. Elle ft donc excute. Le mme rcit
authentique a t rapport concernant Jundub (Rapport par Malik).
Ahmad a dit : Ceci a t rapport de manire authentique d'aprs trois compagnons
du Prophte.

# Chapitre 24 : Des dtails apports sur certains types de sorcellerie

Ahmad a dit : Mohammed Ibn Ja'afar nous a cont,que 'Awf leur a cont d'aprs
Hiyyn Ibn Al 'Ala qui a dit : Qatan ibn Qabsah nous a cont d'aprs son pre qui
a entendu le Prophte dire : Al 'Iyfah, At Tarq et At Tiyarah sont des manifestations
du Jibt .'Awf a dit : Al Iyfah consiste effrayer les oiseaux et At Tarq correspond
des traits que l'on trace au sol. Quant au Jibt, Al Hassan a dit [ ce sujet] : Il s'agit
de l'inspiration de Satan.
Ces propos ont t rapports selon une bonne chane de rapporteurs, de mme qu'ils
ont t rapports par Abou Dawud, An Nassai et Ibn Hibbn dans son recueil de
hadiths authentiques.

Ibn 'Abbas a dit : Le Prophte a dit: Quiconque emprunte une des voies
de l'astrologie a emprunt une des voies de la sorcellerie, la part de cette dernire augmentant
proportionnellement celle de la premire.
(Rapport par Abou Dawud avec une chane de rapporteurs authentiques)

q
105

An Nassai rapporte d'aprs le hadith d'Abou Hourayra que le Prophte
a dit :
Quiconque fait un noeud puis souffle dessus a pratiqu la sorcellerie. Et quiconque pratique
la sorcellerie a commis un acte de polythisme. Et quiconque s'attache [] une chose, y sera
vou.
Ibn Mas'oud rapporte que le Prophte a dit : Voulez vous que je vous
renseigne sur Al 'Adh-h ? Il s'agit du colportage (Nammah) [ou en d'autres termes]
propager des propos entre les gens . (Rapport par Muslim)

Al Bukhari et Muslim rapporte d'aprs Ibn 'Umar que le Prophte a
dit: Certains discours sont d'une loquence tenant de la sorcellerie.

# Chapitre 25 : Concernant les voyants et assimils

Muslim a rapport dans son Sahh, daprs certaines femmes du Prophte, que ce
dernier a dit : Quiconque se rend chez un devin, lui demande quelque chose et croit ce quil
dit, verra ses prires rejetes pendant quarante jours .

Daprs Ab Hurayrah , le Prophre a dit : Quiconque se rend chez un
voyant et croit ce quil lui dit, a reni ce qui a t rvl Muhammad . (Hadpith rapport
par Ab Dwd)

Les quatre spcialistes du Hadith ( savoir Ab Dwd, An-Nass, Ibn Mjah et
At-Tirmidh) ainsi quAl-Hkim rapportent le hadith suivant dAb Hurayrah:
Quiconque se rend chez un devin ou un voyant et croit ce quil lui raconte, a reni
ce qui a t rvl Muhammad. (At-Tirmidh).
Al-Hkim a considr ce hadith authentique selon les critres fixs par Al-Bukhr et
Muslim. Ab Ya3l rapporte le mme hadith daprs Ibn Mas3d, avec une chane
de rapporteurs solide, mais interrompue au niveau du Compagnon (Mawqf).

3Imrn ibn Husayn rapporte le hadith attribu au Prophte (Marf3)
suivant : Nest pas des ntres qui consulte les augures ou pour qui on les consulte, celui qui
pratique la voyance ou consulte un voyant, celui qui pratique la sorcellerie ou pour le compte
duquel on la pratique. Quant celui qui se rend chez un voyant et croit ce que ce dernier lui
dit, il a certes reni ce qui a t rvl Muhammad.

q
106

Ce hadith a t rapport par Al-Bazzr avec une chane de rapporteurs solide, et par
At-Tabarn dans Al-Awsat avec une bonne chane de rapporteurs daprs Ibn
3Abbs. Cependant, la dernire phrase du hadth [ partir de Quant celui qui
] a t omise dans la version dAt-Tabarni. (Rapport par Al-Mundhir, en disant :
rapport par Al-Bazzr avec une bonne chane de rapporteurs.)

Al-Baghaw a dit : Le devin (3Arrf) est celui qui prtend connatre des faits par
des augures qui lui permettraient de localiser des objets vols, des montures gares
ou autres. Dautres ont affirm quun devin (3Arrf) est quivalent au voyant
(Khin). Quant au voyant (Khin), il sagit de celui qui informe sur les vnements
futurs. Dautres ont affirm que le voyant est celui qui lit dans les penses.

Abul-3abbs Ibn Taymiyyah a dit : Al-3Arrf est un nom quon attribue aussi bien
au voyant qu lastrologue, au gomancien (le devin qui utilise du sable, de la terre
ou des cailloux pour lire lavenir prtend-il ; voir aussi le chapitre prcdent (At-
Tarq) ou ) toute personne prtendant connatre ce genre de sciences.

Parlant des personnes qui utilisent lalphabet et observent les astres (pour lire
lavenir), Ibn Abbas a dit : Je considre les personnes se rendant
coupables de telles Pratiques comme nayant aucun part (de la bndiction divine).

# Chapitre 26 : Concernant le dsenvotement (An-Nushrah)

Jbir rapporte quon interrogea le Prophte propos de la Nushrah.
Il rpondit : Cest une des uvres de Satan.

Ce hadith est rapport par Ahmad selon une chane de rapporteurs solide, ainsi que
par Ab Dwd. Ce dernier a dit : On interrogea Ahmad ce propos et il rpondit :
Ibn Masd dteste tout cela. .

Al-Bukhr rapporte que de Qatdah quil a dit : Jai questionne Ibn ul-Musayyab
pour savoir si une personne atteinte dun malfice ou ne pouvant approcher son
pouse, pouvait avoir recours la Nushrah ou quelque autre moyen lui permettant

q
107

dannuler le sort. Il rpondit : Il ny a pas de mal cela. On ne recherche que le
bien par ce moyen. Ce qui est utile na jamais t dfendu .

Al-Hassan a dit : La sorcellerie ne sannule que par la sorcellerie .

Ibn ul-Qayyim a dit : La Nushrah est laction dannuler un sort.
Elle est de deux sortes :

La premireconsiste annuler le sort laide dun autre sort. Cest ce type de
Nushrah qui est considr comme luvre de Satan, et cest sous cet angle que
lon doit comprendre les propos dAl-Hassan. Le principe de ce type de
Nushrah est le suivant : le sorcier et la personne ensorcele se rapprochent de
Satan en accomplissant ce quil dsire et ce dernier annule alors son action sur
la personne atteinte.

La secondeest la Nushrah faisant appel la Ruqyah, les demandes de
protection, les mdicaments et les invocations permises. Tout ceci est licite.

# Chapitre 27 : Concernant les augures


m YXW V UT S R QP l :
En vrit leur sort dpend uniquement dAllah mais la plupart dentre eux ne savent pas.
(Sourate Al araf v.131)

ainsi que Sa parole :
m dc ba l :
Votre mauvais prsage est avec vous-mmes (Sourate Ysn v.19)

q
108

Daprs Ab Hurayrah , le Prophtea dit : Pas de contagion (Adw), ni
daugure (Tiyarah), ni doiseau de mauvaise augure (Hmah), et le mois de Safar ne porte pas
malheur. Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
On trouve en outre cet ajout dans la version de Muslim : Point dastre (qui nait une
quelconque influence), ni de goule
4
craindre.

Al-Bukhr et Muslim rapporte daprs Anas que le Prophte a dit :
Point de contagion, ni daugure. En revanche loptimisme (Fal) me plat.
Les Compagnons dirent : Quest-ce que loptimisme ?
Le Prophte rpondit : Cest la bonne parole .

Ab Dwd rapporte selon une chane de rapporteurs authentique daprs Urwah
ibn mir : Les augures furent cites en prsence du Prophte qui dit:
Le meilleur des augures est loptimisme. Et laugure ne dissuade pas le musulman (de
mener ses projets bien). Si lun dautre vous voit une chose quil rpugne quil dise donc :
Allah ! Personne napporte dvnements heureux ni ne repousse les malheurs si ce nest
Toi, et nous ne tirons notre puissance et notre force que de Toi .

Ab Dwd rapporte aussi daprs Ibn Masd qui attribue cette parole
au Prophte: Laugure est du polythisme, laugure est du polythisme. Hlas, personne
dentre nous (nen est pargn) mais Allah lefface pour la confiance que lon place en Lui
.Rapport par Ab Dwd et At-Tirmidh. Ce dernier la authentifi en attribuant la
dernire phrase Ibn Masud .

Ahmad rapporte daprs Ibn Amr que le Prophte a dit :
Celui qui se laisse dtourner de son but par laugure a commis un acte de polythisme.
On lui demanda : Quelle en est alors lexpiation ?
Il rpondit : Cest de dire : Allah ! Point de bien si ce nest le Tien, et point daugure
qui ne vienne pas de Toi, et point de vritable divinit si ce nest Toi.

Ahmad rapporte aussi daprs Al-Fadhl ibn Al-Abbs que le Prophte
a dit : Laugure est ce qui tencourage mener bien ton projet, ou ten dissuade.

4
(La goule est une sorte de monstre qui effrayait les voyageurs)

q
109

# Chapitre 28 : Concernant lastrologie

Al-Bukhr a rapport dans son recueil authentique : Qatdah a dit :
Allah a cre ces toiles pour trois raisons : pour embellir le ciel, pour lapider les
dmons et comme signes clestes permettant de se reprer. Quiconque leur donne
une autre interprtation se trompe, perd sa part (de bndictions divine), et sinvestit
dans des spculations au sujet desquels il na aucune science .

Harb a rapport que Qatdah interdisait lapprentissage des phases de la lune, et
quIbn Uyaynah ne le tolrait pas non plus. Quant [limam] Ahmad et Ishq, ils
considraient cela comme tolr.

Selon Ab Ms , le Prophte a dit : Trois personnes nentreront jamais
au Paradis : le buveur de vin, celui qui rompt les liens de parent, et celui qui croit en la
sorcellerie. Rapport par Ahmad, et Ibn Hibbn dans son receuil authentique.

# Chapitre 29 : Concernant le fait de demander la pluie (Istisq) aux toiles (Al-
Anw)

m \ [Z Y X l :
Et est-ce quen guise de remerciement [ Allah], vous reniez [Ses bienfaits] ?
(Sourate Al Wqiah, v.82)

Daprs Ab Mlik Al-Ashar , le Prophte a dit :
Il y a quatre pratiques de la priode antislamique qui ne seront jamais dlaisses par les
membres de ma communaut : se vanter de sa notorit, insulter les origines, demander la
pluie (Istisq) aux toiles, et les lamentations (lors dun dcs) .
Il a dit aussi : Si la personne qui se lamente ne se repent pas avant sa mort, elle portera le
jour de la Rsurrection un habit de goudron et une robe de gale .Rapport par Muslim.

Al-Bukhr et Muslim rapporte darps Zayd Ibn Khlid :

q
110

Le Prophte dirigea la prire du matin dans la rgion dAl-Hudaybyyah aprs une nuit
pluvieuse. La prire accomplie, il se tourna vers les gens et leur dit :
Savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? Ils rpondirent : Allah et Son Prophte sont les
plus savants. Et le Prophte de dire : Il a dit : Ce matin, certains de Mes serviteurs ont
cru et dautres ont mcru. Ceux qui ont dit : Il a plu par la grce dAllah et Sa misricorde
ont cru et Moi et ont reni les toiles. Quand ceux qui ont dit : Il a plu grce telle ou
telle toile , ils Mont reni et on cru aux toiles .

Al-Bukhr et Muslim rapporte aussi daprs Ibn Abbs un hadith dont
le sens est quivalent au prcdent avec lajout suivant : Certaines des personnes
prsentes ont dit : Telle et telle toile a t vridique Allah rvla alors les
versets suivants : Non !... Je jure par les positions des toiles (dans le
firmament).Jusquau verset : vous reniez [Ses bienfaits] ? (Sourate Al Wqiah,
v.75 82)

# Chapitre 30 : A propos de la parole d'Allah :
m xw vu t s r qpon m l :
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant
comme on aime Allah.

Et Allah dit :
m on m lk l
m ~}|{z l :
Dis : Si vos pres ... jusqu' ...vous sont plus chers qu'Allah et Son Messager.
(sourate Le Repentir, v 24)

D'aprs Anas , le prophte a dit : Aucun d'entre vous ne sera
(parfaitement) croyant tant que je ne lui serai pas plus cher que ses propres enfants, son pre et
tout le reste de l'humanit . (Rapport par al Boukhr et Mouslim)

q
111

Al Boukhr et Mouslim ont rapport du Prophte qu'il a dit : Si trois choses se
rassemblent chez une seule et mme personne, elle gotera la douceur de la foi : qu'Allah et
Son Prophte lui soient plus chers que toute autre chose, qu'il aime son prochain pour Allah
uniquement, qu'il dteste retourner la mcrance - aprs qu'Allah l'en ait sauv- comme il
dteste tre jet dans le feu.

Dans une des versions du hadith, on trouve : Personne ne gotera la douceur de la foi
si ce n'est...
Ibn 'Abbs a dit : Aimer pour Allah, dtester pour Allah, s'allier pour Allah,
dsavouer pour Allah : c'est ainsi que l'on atteint la saintet (Walyah) auprs d'Allah. Et
aucun serviteur ne gotera la douceur de la foi - aussi nombreuses soient ses prires et son
jene - jusqu' ce qu'il se comporte de la sorte. Mais aujourd'hui hlas - la majorit des
relations de fraternit liant les gens se base sur les affaires de ce bas monde. Or, cela ne leur
apportera rien de bon. (Rapport par Ibn Jarr)

Ibn 'Abbas dit aussi au sujet de la parole d'Allah:
m {zyx l :
...Les liens entre eux seront bien briss ! (Sourate Al Baqara, v.166) :

Il s'agit des liens d'amiti.

m ]\ [ ZY X W VU TSR l :
C'est le Diable qui vous fait peur de ses adeptes. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais
craignez-Moi, si vous tes croyants

Et Allah dit :
m wvuts r qponml kji
zy x l :
Ne peupleront les mosques d'Allah que ceux qui croient en Allah et au Jour Dernier,
accomplissent la prire, acquittent la Zakt et ne craignent qu'Allah...

q
112

(Sourate At-Tawba, v. 18)

Et Il dit aussi :
m | {zy xw v ut srq p o n l :
Parmi les gens il y en a qui disent : Nous croyons en Allah ; puis, si on les fait souffrir
pour la cause d'Allah, ils considrent l'preuve de la part des hommes comme un chtiment
d'Allah... (Sourate Al Ankabout, v. 10)
Abu Sa'd , attribue cette parole au prophte: Un signe de faiblesse de la
certitude est de rechercher la satisfaction des gens mme si l'on provoque la colre d'Allah, de
les louer pour ce qu'Allah t'a octroy et de les blmer pour ce qu'Allah ne t'a point donn. La
convoitise de l'avide ne peut attirer le bienfait d'Allah, comme ne peut le repousser l'inimit
du haineux. (rapport par Abu Nu'aym, dans son livre al Hilyah ; al Bayhaq a dit que c'est
un hadith faible)

'Aisha ( ) rapporte que le prophte a dit : Quiconque aspire satisfaire
Allah mme s'il provoque la colre des hommes, Allah l'agrera et fera que les hommes soient
satisfaits de lui. Et quiconque aspire satisfaire les hommes mme s'il provoque la colre
d'Allah, Allah sera en colre contre lui et Il provoquera la colre des hommes contre lui.
(rapport par Ibn Hibbn dans son recueil authentique)

m l :
Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous tes croyants

Allah dit :
m \[ ZYXW ^ ] l :
Les [vrais] croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne Allah....
(Sourate Le Butin, v. 2)

Et IL dit aussi :

q
113

m i h g f l :
Prophte, Allah te suffit.. (Sourate Le Butin, v. 64)
Et IL dit encore :
m }|{ zyx w l :
Et quiconque place sa confiance en Allah, IL [Allah] lui suffit. (Sourate Talq, v. 3)

Ibn 'Abbas a dit au sujet du verset suivant :
m l :
... Allah nous suffit, IL est notre Meilleur Garant. (Sourate Ali 'Imrn, v. 173) :
cette phrase a t prononce par Ibrahim ('alayhi salam) lorsqu'il fut jet dans le feu,
ainsi que par Muhammad lorsque certains lui dirent :
m l

:
"Les gens se sont rassembls contre vous ; craignez les " -cela accrut leur foi.
(Sourate Ali 'Imrn, v. 173)
rapport par Al Bukhr et An Nass'.

m s rq p o n ml kjih l :
Sont-ils l'abri du stratagme d'Allah ? Seuls les gens perdus se sentent l'abri du
stratagme d'Allah
Et Il dit :
m l kj i hgfe l :

Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars ?

Ibn ' Abbas rapporte que le prophte a t questionn au sujet des

q
114

pchs capitaux. Il rpondit : Il s'agit du polythisme, du fait de dsesprer du
secours d'Allah, et de penser tre l'abri de Son stratagme. (Rapport par al
Bazzr et ibn Ab Htim)

Ibn Mas'd a dit : Les plus graves des pchs capitaux sont le fait
d'associer une autres divinit Allah, de penser tre l'abri de Son stratagme et de
dsesprer de Sa misricorde et de Son secours. (Rapport par 'aburRazzq)

# Chapitre 34: Patienter face aux dcrets divins est une partie de la foi en Allah

Allah dit :
m [ZYX WV l :

Et quiconque croit en Allah, [Allah] guide son cur. (Sourate La Grande perte, v. 11)

Alqamah a dit : C'est l'homme qui est touch par un malheur et qui sait que cela
vient d'Allah. Il accepte et se soumet.

Mouslim rapporte dans son recueil authentique d'aprs Ab Hurayrah ,
que le prophte a dit : Deux comportements chez les gens sont une forme de mcrance :
insulter les origines et se lamenter sur le mort.

Al Bukhr et Mouslim rapportent d'aprs Ibn Mas'd qu'il attribue la
parole suivante au prophte : N'est pas des ntres celui qui se frappe le visage,
dchire ses habits et se lamente comme on le faisait du temps de la Jhilyyah.

Anas rapporte que le prophte a dit : Lorsqu'Allah veut le bien pour
Son Serviteur, Il hte son chtiment dans ce bas monde. Si par contre Il lui veut du mal, Il
lui retarde son pch pour l'en chtier le jour de la Rsurrection. (Rapport par at
Tirmidh)

Et le prophte a dit : L'immensit de la rcompense est proportionnelle l'immensit de
l'preuve. Et lorsqu'Allah le Trs Haut aime un groupe de personnes, Il les prouve.
Quiconque donc est satisfait (du dcret d'Allah) aura la satisfaction d'Allah en retour.
Quiconque s'indigne verra la colre d'Allah s'abattre sur lui. (At Tirmidh a qualifi ce
hadith hassan)

# Chapitre 35 : Concernant lostentation

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115

Allah le Trs Haut dit : Dis : Je suis en fait un tre humain comme vous. Il ma t
rvl que votre Dieu est un dieu unique !... [La Caverne, verset 110]

Ab Hurayrah attribue cette parole au Prophte : Allah le Trs Haut a
dit : Je suis Celui Qui se passe le plus dassoci. Quiconque accomplit une action dans
laquelle il Massocie un autre, Je le dlaisse, lui et son association. (Hadith Quds,
Rapport par Muslim).

Ab Sad attribue cette parole au Prophte : Voulez-vous que je vous
informe dune chose que je crains plus pour vous que le faux messie ? Les compagnons
rpondirent : Bien sr, Prophte dAllah ! Il dit : Il sagit du polythisme cach. Cest
quand lhomme se lve pour prier, puis embellit sa prire car il sait quon lobserve.
(Rapport par Ahmad)

# Chapitre 36 : Faire de bonnes uvres par intrt matriel est une forme de
polythisme

Allah le Trs Haut dit : Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les
rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre (Sourate Hd, verset 15)

Dans le recueil de hadiths authentiques [dAl-Bukhr], ab Hurayrah
rapporte que le Prophte a dit : Que soit damn, lesclave de lor ! Que soit damn,
lesclave de largent ! Que soit damn, lesclave de la Khamsha [1] ! Que soit damn,
lesclave de la Khamlah [2] ! Si on lui donne, il est satisfait. Sinon, il sindigne. Que soit
damn et que tous ses projets se retournent contre lui au point de ne pouvoir extirper une
pine plante dans sa chair !
Que soit bni le serviteur qui tient dans la main la bride de son cheval pour combattre dans le
chemin dAllah ! Les cheveux bouriffs, les pieds couverts de poussire, sil est dsign pour
monter la garde, il obit et remplit son devoir. Sil est dsign pour tre dans larrire-garde,
il sy rend et remplit son devoir. Pourtant, sil demande une permission, elle ne lui est pas
accorde, et sil intercde en faveur dune personne, son intercession est refuse. (Rapport
par Al-Bukhr)
[1] Khamsha (il sagit dun habit somptueux)

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[2] Khamlah (il sagit dun divan confortable)

# Chapitre 37 : Obir aux savants et aux gouvernants dans linterdiction de ce
quAllah a rendu permis, et dans la lgitimation de ce quAllah a interdit
revient les considrer comme des seigneurs en dehors dAllah

Ibn Abbs a dit : Peu sen faut que des pierres tombent du ciel et ne sabattent
sur vous ! Je vous dis : Le Prophte a dit et vous rtorquez : Ab Bakr et Umar ont
dis ?!

Ahmad Ibn Hanbal a dit : Je naurai de cesse de mtonner des personnes qui connaissent les
chanes de rapporteurs et leur authenticit, mais qui pourtant se limitent lavis de Sufyn,
alors quAllah le Trs Haut dit : Que ceux, donc, qui sopposent son commandement
prennent garde quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment
douloureux (Sourate An-Nour, verset 63) Sais-tu quelle est cette preuve ? Cest le
polythisme Il se peut quun individu qui rejette certaines paroles du Prophte voit une
perversion natre dans son cur, et ceci le perdra.

Ady Ibn Htim rapporte : Jai entendu le Prophte rciter le verset
suivant : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors dAllah
(Sourate At-Tawba, v. 31)Je mcriai : Nous ne les adorions pas ! Il me rpondit :
Ninterdisaient-ils pas ce quAllah avait rendu permis, et vous linterdisiez ? Ne
lgitimaient-ils pas ce quAllah avait interdit, et vous le lgitimiez ? Je reconnus :
Cest vrai. Le Prophte conclut alors : Telle tait ladoration que vous leur
vouiez. (Rapport par ahmad et At-Tirmidh)

# Chapitre 38 : A propos de la parole d'Allah : N'as-tu pas vu ceux qui
prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [ Prophte] et ce qu'on
a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Tght, alors que

q
117

c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le diable veut les
garer trs loin, dans l'garement.

Et Allah dit : Et quand on leur dit : Ne semez pas la corruption sur terre , ils
disent : Au contraire nous ne sommes que des rformateurs ! (Sourate Al Baqara, v.11)

Il dit aussi : Et ne semez pas la corruption sur terre aprs quelle eut t rform.
(Sourate Al Arf, v.56)

Il dit encore : Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ?...
(Sourate Al Ma-idah, v.50)
'Abdullh ibn 'Umar rapporte du Prophte qu'il a dit : Aucun d'entre
vous ne sera (parfaitement) croyant tant que ses dsirs ne seront pas en conformit
avec ce qui m'a t rvl.

An-Nawawi a dit : Ce hadith est authentique. Nous l'avons rapport dans Kitb ul-Hujjah
avec une chane de rapporteurs authentique.

Ash-Sha'b rapporte le rcit suivant : Une dispute clata entre un hypocrite et un juif. Ce
dernier proposa : Allons nous dpartager auprs de Muhammad , car il savait que le
Prophte n'acceptait pas les pots-de-vin. Quant l'hypocrite, il dclara :
Allons plutt nous dpartager auprs des juifs , car il savait que ces derniers les acceptaient.
Les deux protagonistes se mirent alors d'accord pour rgler leur diffrent auprs d'un voyant
de la tribu de Kihnah. C'est la raison pour laquelle fut rvl le verset suivant :
N'as-tu pas vu ceux qui prtendent... (Sourate An-Nissa, v.60)
On dit aussi qu'il fut rvle au sujet de deux hommes qui s'taient disputs, l'un d'eux dit:
Allons rgler notre diffrent auprs de Muhammad . L'autre rtorqua : Allons plutt
voir Ka'b ibn ul-Ashraf . Ils convinrent finalement de se rendre chez 'Umar .
L'un des deux lui conta l'affaire. 'Umar dit alors celui qui avait refus le
jugement du Prophte : Est-ce ainsi que cela c'est pass ?
Il lui rpondit affirmativement. 'Umar le tua alors d'un coup d'pe.

q
118

# Chapitre 39 : De celui qui renie un des Noms ou Attributs d'Allah

Allah dit : ...Cependant qu'ils ne croient pas au Tout Misricordieux. (Sourate Le
Tonnerre, v.30)
Al-Bukhr rapporte dans son recueil authentique : 'Al a dit : Parlez aux
gens en fonction de leur comprhension ! Voulez-vous qu'ils traitent Allah et son Prophte de
menteurs ?! (Rapport par AlBbukhr)

'Abdur-Razzq rapporte d'aprs Ma'mar, d'aprs ibn Tws, d'aprs son pre qu'Ibn 'Abbas
vit un homme sursauter en entendant un hadith du Prophte qui mentionnait les Attributs
divins. Ibn 'Abbas dit alors : De quoi ces gens-l ont-ils peur ? Ils acceptent
aisment les propos clairs (du Coran et de la Sunnah), mais s'garent en prsence de propos
quivoques.

Et lorsque [les membres de] la tribu de Quraysh entendit le Prophte citer le Tout
Misricordieux, ils dsapprouvrent cela. C'est pourquoi Allah rvla leur
sujet : Cependant qu'ils ne croient pas au Tout Misricordieux. (Sourate Le Tonnerre,
v.30)

# Chapitre 40 : Allah dit : Ils reconnaissent le bienfait dAllah, puis, ils le
renient
Mujhid a dit : La signification de ce verset est : Ceci est mon bien, je lai hrit de mes
anctres.

Ibn Qutaybah a dit : Cest lorsquils disent : Ceci est arriv grce lintercession de nos
divinits.

Citant le hadith de Zayd ibn Khlid que nous avons dj rapport dans
lequel Allah dit : Ce matin, certains de mes serviteurs ont cru, dautres ont mcru
, Abul-Abbs dit : Ceci revient souvent dans le Coran et la Sunnah. Allah aza
wa jel condamne ceux qui attribuent Son bienfait un autre et pratiquent le polythisme.

Certains Prdcesseurs (Salaf) ont dit : Cest comme le fait de dire : Le vent tait bon, le
capitaine du bateau habile , et autres expressions similaires courantes dans les propos de
beaucoup de gens.

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119

# Chapitre 41 : A propos de la parole d'Allah : Ne cherchez donc pas Allah
des gaux, alors que vous savez.

Ibn Abbas a dit : Les gaux reprsentent le polythisme, plus imperceptible
encore que les traces des pas dune fourmi sur un rocher lisse et noire dans les tnbres de la
nuit. Cest comme le fait de dire : Je jure par Allah, par ta vie untel et la mienne ou
de dire Si ce navait t ce petit chien, les voleurs seraient venus et Navait t la
prsence de ce canard dans la maison, les cambrioleurs auraient pntr. De mme
lorsquune personne dit une autre : Cest selon la volont dAllah et ta volont , ou Si
ce navait t Allah et untel . Najoute pas untel dans tes propos. Tout cela nest que
polythisme. Rapport par Ibn Ab Htim.

Umar Ibn ul-Khattb rapporte du Prophte quil a dit : Quiconque jure
par un autre quAllah a commis un acte de mcrance ou de polythisme. Rapport
par At-Tirmidh qui considre ce hadith comme Hassan et authentifi par Al-
Hkim.

Ibn Masd a dit : Je prfre jurer par Allah en mentant, plutt que jurer par
un autre que Lui en disant la vrit.

Hudhayfah rapporte du Prophte quil a dit : Ne dites pas : Cest selon
la volont dAllah et la volont duntel . Dites plutt : Cest selon la volont dAllah, puis
la volont duntel. Rapport par Ab Dwd selon une chane de rapporteurs
authentique.

On rapporte quIbrhim An-Nakha dtestait lexpression : Je cherche protection auprs
dAllah et auprs de toi. Il considrait par contre lgitime de dire : Je cherche protection
auprs dAllah, puis auprs de toi en ajoutant : Il faut dire : Si ce navait t Allah puis
untel et ne dites pas : Si ce navait t Allah et untel.

# Chapitre 42 : De celui qui ne se satisfait pas du serment par Allah

Ibn Umar rapporte du Prophte quil a dit : Ne jurez pas par vos
anctres. Que celui qui jure par Allah dise la vrit. Et que celui qui on jure par Allah

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accepte ce serment. Quiconque naccepte pas est dsavou par Allah. Rapport par Ibn
Mjah selon une bonne chane de rapporteurs.

# Chapitre 43 : De lexpression: Cest selon la volont dAllah et ta volont .
Qutaylah rapporte quun juif vint au Prophte et lui dit : Vous commettez des actes
de polythisme ! Vous dites : Cest selon la volont dAllah et ta volont et Je jure par la
Kabah . Le Prophte ordonna alors aux musulmans dsirant jurer de dire : Je jure par
le Seigneur de la Kabas . Il leur ordonna aussi de dire : Cest selon la volont dAllah puis
selon ta volont. Hadith rapport par An-Nass qui la authentifi.

An-Nass a rapport aussi daprs Ibn Abbas quun homme a dit au
Prophte : Cest selon la volont dAllah et ta volont. Le Prophte dit alors : Me
considrerais-tu gal Allah ? ! Cest selon la volont dAllah Seul.

Ibn Mjah rapporte daprs At-Tufayl demi-frre maternel de ishah
quil a dit : Je me vis en rve abordant un groupe de juifs en leur disant : Vous seriez
vraiment des gens de bien, si seulement vous ne disiez pas : Uzayr est le fils dAllah . Ils
me rpondirent : Mais vous aussi, vous seriez des gens de bien si vous ne disiez pas :
Cest selon la volont dAllah et la volont de Muhammad . Je passai ensuite ct dun
groupe de chrtiens et leur dit : Vous seriez vraiment des gens de bien, si seulement vous ne
disiez pas : s est le fils dAllah . Ils me rpondirent : Mais vous aussi seriez des gens
de bien si vous ne disiez pas : Cest selon la volont dAllah et la volont de Muhammad
.
Le matin venu, je racontai ce rve certaines personnes puis je vins trouver le Prophte et
linformai de mon son songe. Il me dit : En as-tu dj parl quelquun ? Je rpondais
affirmativement. Le Prophte pronona alors un sermon, en commenant par louer et
remercier Allah. Puis, il dit : Ensuite : Tufayl a fait un rve et en a fait part certains
dentre vous. Vous disiez auparavant une parole que pour telle et telle raison je ne vous
interdisais pas de prononcer. Ne dites donc plus : Cest selon la volont dAllah et la
volont de Muhammad , mais dites plutt : Cest selon la volont dAllah Seul .

# Chapitre 45 : Se donner comme titre : Le juge des juges
Dans le recueil de hadiths authentiques, Ab Hurayrah rapporte que le
Prophte a dit : Le plus mprisable (Akhna) des noms auprs dAllah est un homme qui
se donne comme titre : Le possesseur des possessions (ou roi des rois). Or, il ny a de (roi
ou de) Possesseur [Absolu] quAllah. (Rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Sufyn a dit : Cest comme le fait de se donner comme titre : Shhn-Shh .
(Note du T : Le roi des rois , en perse)

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121

Dans une autre version du hadith prcdent, on trouve : Lhomme le plus indigne et le
plus vil auprs dAllah le jour de la Rsurrection
Akhna signifie : le plus mprisable.

# Chapitre 46 : Du respect d aux noms dAllah et du changement de nom dune
personne pour cette raison

Ab Shurayh rapporte quon le surnommait Abl-Hakam. Le Prophte
lui dit un jour : Cest Allah, Al-Hakam (le Juge parfait), et cest Lui que revient le
jugement. Ab Shurayh rpliqua : Lorsque des membres de ma tribu divergent sur un
sujet, ils viennent me voir et je les dpartage. Les deux partis sont alors satisfaits de mon
jugement. Le Prophte sexclama : Quelle belle chose que cela ! As-tu des fils ? . Il
acquiesa et les nomma : Shurayh, Muslim et Abdullh. Le Prophte ajouta : Lequel
dentre eux est lan ? Le Compagnon rpondit : Shurayh. Et le Prophte de conclure
: Tu te nommeras dsormais Ab Shurayh. (Rapport par Ab Dwd et dautres)

# Chapitre 47 : De celui qui tourne en drision une chose dans laquelle Allah, le
Coran ou le Prophte sont mentionnes

Allah dit : Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment, nous
ne faisions que bavarder et jouer. (Sourate At-Tawba, v. 65)

Ibn Oumar, Muhammad ibn Kab, Zayd ibn Aslam et Qatdah ( )
rapportent dans un hadith compos de leurs propos respectifs que lors de la bataille
de Tbk, un homme dclara : Jamais nous navons vu dindividus plus voraces, plus
menteurs et plus lches lors dun assaut que ces lecteurs dsignant par lecteurs, le
Prophte et ses Compagnons qui taient assidus dans la lecture du Coran.
Awf ibn Malik dit alors cet homme : Tu mens ! Dailleurs tu nes quun
hypocrite ! Et je men vais de ce pas informer le Prophte de tes propos. Awf alla donc voir
le Prophte pour len informer, mais la rvlation divine lavait prcd. Lhomme qui avait
tenu des propos malveillants vint au Prophte alors que celui-ci quittait les lieux sur sa
chamelle. Lhomme sexpliqua : Messager dAllah ! Nous ne faisions que bavarder et
discuter comme discutent les voyageurs, afin dattnuer la fatigue du voyage !
Ibn Umar dit : Je le vois encore sagripper la bride de la chamelle du
Prophte , trbuchant sur les cailloux jonchant le chemin en le suppliant : Vraiment,
nous ne faisions que bavarder et jouer ! Le Prophte lui rpondait alors :

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Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son Messager que vous vous moquiez ?
(Sourate At-Tawba, v. 65)sans mme daigner se tourner vers lui, ni rien ajouter ses propos.
(Rapport par Ibn Ab Hatim)

# Chapitre 48 : A propos de la parole d'Allah : Et si nous lui faisons goter
une misricorde de Notre part, aprs quune dtresse leut touch, il dit
certainement : Cela mest d ! (Sourate Fussilat, v. 50)
Mujhid a dit : C'est--dire : cest le fruit de mon travail, il me revient donc de droit.

Ibn Abbs a dit : C'est--dire : cela vient de moi.
Et Allah dit : Il dit : Cest par une science que je possde que ceci mest venu
(Sourate Le Rcit, v. 78)

Qatdah a dit : Par une science des causes de lenrichissement que je possde.

Dautres ont dit : Par une science quAllah possde au sujet du fait que je mrite (ces
richesses).
Cela va dailleurs dans le sens des propos de Mujhid : Ceci mest venu en raison de mon
rang social.

Ab Hurayrah rapporte quil a entendu le Prophtedire : Allah voulut prouver trois
homme parmi les fils dIsral (Ban Isril). Lun deux tait lpreux, lautre chauve
et le dernier aveugle. Allah leur envoya un ange qui se rendit dans un premier temps
chez le lpreux. Il lui demanda : Que souhaiterais-tu le plus avoir ? Le lpreux
rpondit : Une belle couleur et une belle peau, et la disparition de cette lpre qui
cause la rpugnance des gens mon gard. Lange passa alors les mains sur son
corps. La lpre rpugnante disparut, une belle couleur et une belle peau lui furent
octroyes. Lange ajouta : Quel bien matriel souhaiterais-tu le plus possder ? Il
rpondit : Un troupeaux de chameaux, ou de vaches (le doute provenant dIshq,
un des rapporteurs du hadith). Lange lui donna alors une chamelle pleine de dix
mois et lui dit : QuAllah la bnisse pour toi.
Lange se rendit ensuite chez le chauve et lui demanda : Que souhaiterais-tu le plus
avoir ? Le chauve rpondit : Une belle chevelure, et la disparition de cette calvitie
qui cause la rpugnance des gens mon gard. Lange alors passa les mains [sur sa
tte]. La calvitie disparut, et une belle chevelure lui fut octroye. Lange ajouta :
Quel bien matriel souhaiterais-tu le plus possder ? Il rpondit : Un troupeaux

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123

de chameaux, ou de vaches Lange lui donna alors une vache pleine et lui dit :
QuAllah la bnisse pour toi.
Lange se rendit enfin chez laveugle. Il lui demanda : Que souhaiterais-tu le plus
avoir ? Laveugle rpondit : Je voudrais quAllah me permette de recouvrir la vue
afin de distinguer les gens. Lange alors passa les mains [sur son visage] et Allah
lui fit recouvrer la vue. Lange ajouta : Quel bien matriel souhaiterais-tu le plus
possder ? Il rpondit : Un troupeau de moutons . Lange lui donna alors une
brebis pleine, prte mettre bas et lui dit : QuAllah te la bnisse pour toi.

Les deux premiers virent leur btail se multiplier, et la brebis du troisime donna
naissance une progniture nombreuse. Chacun deux possdait donc
respectivement toute une prairie de chameaux, de vaches, et de moutons.
Lange se rendit ensuite chez le lpreux sous laspect de ce dernier avant sa gurison
et lui dit : Je suis un pauvre voyageur qui na plus de ressources pour continuer sa
route Je ne pourrais atteindre ma destination si ce nest en comptant sur laide
dAllah puis la tienne. Je te demande par Celui Qui ta octroy une belle couleur,
une belle peau et les biens que tu possdes de me faire don dune monture afin que
je puisse rejoindre ma destination Le lpreux rpondit : (Mes richesses font que)
jai beaucoup de devoirs envers les gens Lange sexclama alors : Je crois te
reconnatre Ntais-tu pas pauvre puis Allah ta enrichi ? Le lpreux rpondit :
Ces richesses mont t transmises par mes anctres, de pre en fils . Lange
rpliqua : Si tu mens, quAllah te fasse revenir ltat dans lequel tu tais.
Lange se rendit ensuite auprs du chauve sous laspect de ce dernier avant sa
gurison. Il lui tint les mmes propos que ceux tenus au lpreux et le chauve lui
formula la mme rponse. Lange lui dit : Si tu mens, quAllah te fasse revenir
ltat dans lequel tu tais.
Lange se rendit enfin auprs de laveugle sous laspect de ce dernier avant quil
recouvre la vue et lui dit : Je suis un pauvre voyageur qui na plus de ressources
pour continuer sa route Je ne pourrais atteindre ma destination si ce nest en
comptant sur laide dAllah puis sur la tienne. Je te demande par Celui Qui ta
permis de recouvrer la vue - de me faire don dun mouton afin que je puisse
rejoindre ma destination. Laveugle lui rpondit : Jtais aveugle et Allah ma
permis de recouvrer la vue. Prends donc ce que tu veux, et laisse ce que tu veux
car je jure par Allah ! Je ne te causerais aucun grief concernant une chose que tu
prendras pour Allah. Lange dit alors : Garde tes richesses, vous avez seulement
t prouvs (par Allah). Allah est satisfait de toi, mais Il est en colre contre tes
deux congnres . (Rapport par Al-Bukhri et Muslim)

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# Chapitre 49 : A propos de la parole d'Allah : Puis, lorsquIl leur et donn un
(enfant) sain, tous deux assignrent Allah des associs en ce quIl leur avait
donn (Sourate Al Arf, v. 190)
Ibn Hazm a dit : Ils (les savants de lislam) sont unanimes au sujet de linterdiction de tout
nom indiquant la servitude autre quAllah, comme Abdu Amr, Abdul-Kabah, et autres
noms similaires, exception faite de Abdul-Muttalib.

Ibn Abbas a dit au sujet du verset prcdent : LorsquAdam eut cohabit avec
son pouse, elle tomba enceinte. Ibls se prsenta alors eux et leur dit : Je suis celui qui a
caus votre expulsion du Paradis. Obissez-moi, ou je ferai en sorte que votre enfant soit dot
de cornes de cerf qui lors de laccouchement vous dchireront les entrailles. Il profra
dautres menaces pour les apeurer. Il ajouta : Donnez-lui pour nom Abdul-Hrith .
Adam et Eve refusrent de lui obir. Lenfant mourut sa naissance. Plus tard, Eve fut
nouveau enceinte. Ibls se prsenta nouveau eux et tint les mmes propos. Ils refusrent de
lui obir et lenfant vint au monde mort. Plus tard, alors quEve attendait nouveau un
enfant. Ibls vint eux et ritra ses menaces. Lamour des parents pour lenfant lemporta
alors et ils le nommrent Abdul-Hrith. Cest ce sujet quAllah rvla le verset :
Tous deux assignrent Allah des associs en ce quIl leur avait donn
(Sourate Al Arf, v. 190)
Propos rapports par Ibn Ab Htim. Ce dernier rapporte aussi selon une chane de
rapporteurs authentique que Qatdah a dit : Tous deux lui assignrent des associs dans
lobissance et non pas dans ladoration.

Selon une chane de rapporteurs toute aussi authentique, Ibn Ab Htim rapporte daprs
Mujhid quil a dit au sujet de la parole divine : Si Tu nous donnes un (enfant) sain
(Sourate Al Arf, v. 189) : les deux poux craignaient que leur enfant ne vienne pas au
monde sous une forme humaine. Des propos similaire ont t rapports dAl Hassan, Sad
et dautres.

# Chapitre 50 : A propos de la parole d'Allah : Cest Allah quappartiennent
les plus beaux Noms. Invoquez-Le par ces Noms et laissez ceux qui profanent
Ses Noms (Sourate AlAraf, v. 180)

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Ibn Ab Htim rapporte dIbn Abbs quil a dit au sujet de lexpression Ceux
qui profanent Ses Noms : c'est--dire qui Lui associent dautres divinits.

Ibn Abbas a aussi dit : Al-Lt vient du nom divin Al-Ilh (la Divinit), et
AlUzz du nom divin Al-Azz (le Puissant).

Al-Amash a dit : Ils introduisent dans les Noms dAllah dautres noms qui nen
font pas partie.

# Chapitre 51 : On ne dit pas : Que le salut (Salm) soit sur Allah
Dans le sahih d'Al Boukhr, Ibn Mas'oud rapporta : Quand nous faisions la
prire avec le Prophte nous disions : Que le salut (Salm) soit sur Allah de la part de Ses
serviteurs. Que le salut (Salm) soit sur untel et untel . Un jour le Prophte nous dit :
Ne dites pas : Que le salut (Salm) soit sur Allah , car As-Salm cest Allah.

# Chapitre 52 : De lexpression : O Allah ! Pardonne-moi si Tu le veux
Dans le sahih, Abou Hurayra rapporta que le Prophte a dit : Qu'aucun
dentre vous ne dise : O Allah ! Pardonne moi si Tu le veux, Allah ! Fais-moi misricorde
si Tu le veux. Soyez convaincus dans vos demandes, car rien ne contraint Allah.
Dans la version de Mouslim, on trouve : Que la demande soit la plus ambitieuse
possible, car rien de ce quAllah donne nest trop demander.

# Chapitre 53 : On ne dit pas : Mon esclave son serviteur ou sa servante

Dans le sahih, Abou Hurayra a rapport que le Prophte a dit : Ne dites
pas : Sers le repas ton seigneur, prparer les ablutions de ton seigneur. Mais dites :
Mon matre (sayyid) ou mon patron (mawlay) Et quaucun dentre vous ne dise son
serviteur, quel que soit son sexe : Mon esclave , mais dites plutot : Mon serviteur, ma
servante, ou mon garon.

# Chapitre 54 : On ne repousse pas une personne qui demande quelque chose
au nom dAllah

Abu Dwoud et an-Nas' rapportrent avec un isnad authentique que 'Abdallah ibn
'Omar a dit : Le Prophte a dit : Si quelquun cherche refuge au nom
dAllah, protgez-le. Sil demande quelque chose au nom dAllah, rpondez sa demande. Sil
vous invite, rpondez son invitation. Sil vous rend un service, rendez-le lui, et si vous ne

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pouvez pas, alors invoquez Allah pour cette personne jusqu ce que vous considriez que cela
quivaut au service rendu.

# Chapitre 55 : On ne demande Allah par Son Visage que le Paradis

Jbir a dit : Le Messager dAllah a dit : On ne demande Allah par
Son Visage que le Paradis . (Rapport par Abou Doud)

# Chapitre 56 : Concernant lexpression Si

Allah dit : Si nous avions eu un choix quelconque dans cette affaire, dirent-ils,
Nous naurions pas t tus ici (Sourate Ali Imran, v. 154)

Et Il dit : Ceux qui sont rests dans leur foyer dirent leur frres : Sils nous
avaient obi, ils nauraient pas t tus (Sourate Ali Imran, v. 168)

Dans le recueil de hadiths authentique [de Muslim], Ab Hurayrah
rapporte que le Prophte a dit : Recherche ardemment ce qui test bnfique, demande
laide dAllah et ne te dmotive pas. Si quelque chose tarrive, ne dis pas : Si javais fais cela,
il se serait produit telle et telle chose mais dis plutt : Cest Allah Qui prdestine et Il fait
ce quIl veut , car si donne loccasion Satan dagir.

# Chapitre 57 : De l'interdiction d'insulter le vent

'Ubayy ibn K'ab rapporte que le Prophte a dit : N'insultez pas le vent !
Si vous voyez se lever un vent dtestable, dites : Allah nous te demandons le bien de ce
vent, le bien qu'il contient et le bien qui dcoule de l'ordre qui lui a tait donn. Et nous te
demandons protection contre le mal de ce vent, le mal qu'il contient et le mal qui dcoule de
l'ordre qui lui a t donn. (hadith authentifi par At-Tirmidhi)
# Chapitre 58 : Allah a dit : Tandis qu'une autre partie avait des penses
sur Allah non conforme la vrit, dignes de l'poque de l'ignorance. Ils disaient
: Est-ce que nous avons une part dans cette affaire ? Dis : L'affaire toute
entire appartient Allah. (Sourate Ali Imran, V. 154)

Et Allah dit : Ceux qui pensent du mal d'Allah. Que le mal retombe sur eux.
(Sourate Al Fath, V. 6)

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Ibnoul Qayyim a dit au sujet du premier verset : Les exgtes ont expliqu que
ces penses taient qu'Allah n'accorderait pas la victoire Son messager, et que la situation
de ce dernier tait voue l'chec. D'autres ont affirm que ces penses taient que ce qui leur
arrivait ne dcoulait pas du dcret d'Allah et de Sa sagesse ; il s'agissait donc du reniement
de la sagesse et du dcret divins, du reniement du triomphe de la religion du prophte et du
fait qu'elle serait dominante sur toutes les autres religions. Voil donc les mauvaises penses
qui animaient les hypocrites et les polythistes dans la sourate la Victoire clatante (Al Fath).
Ces penses sont dcrites comme tant mauvaises en raison du fait qu'elles ne conviennent
pas la grandeur d'Allah, Sa sagesse, Sa louange et Sa promesse vridique.
Ainsi, quiconque pense qu'Allah accordera toujours la dominance au mal sur le bien jusqu'
dtrioration totale de ce dernier, ou nie que les vnements soient le rsultat du destin et du
dcret divin, ou nie que Son dcret soit conforme une sagesse ultime qui mrite louange,
tout en prtendant que cela n'est que le fruit d'une volont dpourvue de sagesse, et bien
cette pense est celle des mcrants. Et que le malheur de l'enfer s'abatte sur les mcrants.
Mais hlas, la majorit des gens ont des mauvaises penses au sujet d'Allah concernant les
choses qui les touchent personnellement ou qui touchent autrui. Et personne n'est l'abri de
ces mauvaises penses si ce ne sont ceux qui connaissent vritablement Allah, Ses noms, Ses
attributs et la consquence ncessaire de Sa sagesse et de Sa louange. Que toute personne
intelligente et de bon conseil accorde donc de l'importance cela, et qu'elle se repente vers
Allah en demandant pardon d'avoir eu de mauvaise pense sur Son Seigneur. Or quelle que
soit la personne dont tu inspectes les agissements, tu remarqueras qu'elle s'obstine face au
destin et le blme en se plaignant que les choses auraient d se passer de telle et telle faon ...
et cette part d'obstination est plus ou moins grande selon les individus. Scrute donc ton me :
en es-tu pargn ?
" Si tu rchappes, tu vites une calamit Sinon, je doute que tu ne sois jamais sauv "

# Chapitre 59 : Concernant ceux qui renient le destin

[Au sujet de ceux qui renient le destin] ibn 'Omar a dit : Par Celui qui dtient l'me
d'ibn 'Omar entre Ses mains, si l'un d'entre eux dtenaient l'quivalent de la
montagne d'Ouhoud en or, puis qu'il le donnait en aumne pour satisfaire Allah,
Celui-ci n'accepterait rien de lui jusqu' ce qu'il croit au destin. Ibn 'Omar cita
ensuite la parole suivante du prophte comme preuve : La foi consiste en ce que
tu crois en Allah, Ses Anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier et que tu crois
au destin, qu'il soit bon ou mauvais. (rapport par Mouslim).

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'Oubadah ibn As-Samit dit un jour son fils : mon fils ! Jamais tu ne
goteras la douceur de la foi tant que tu ne seras pas certain que ce qui t'arrive ne
peut t'viter, et que ce qui ne doit pas t'atteindre ne peut t'arriver. J'ai entendu le
prophte dire : Lorsqu'Allah cra la plume (qalam), Il lui ordonna : 'Ecris !' Elle
rpondit : 'Que dois-je crire ?' Il lui dit : 'Ecris la prdestination de toute chose
jusqu'au jour de la rsurrection'. mon fils ! J'ai entendu le prophte dire :
Quiconque meurt en adhrant une croyance (concernant le destin) diffrente de
celle-ci n'est pas des miens. (rapport par Abou Dawoud)
Dans une version de Ahmed, on trouve :"Lorsqu'Allah le Trs haut cra la plume, Il lui
dit : 'Ecris'. Elle crivit alors tous les vnements jusqu'au jour de la rsurrection".
Dans la version d'ibn Wahb, le prophte dit :"Allah brlera par le feu quiconque ne
croit pas au destin, bon ou mauvais".

Dans Al Mousnad (de l'imam Ahmed) et les Sounan, d'aprs Ad-Daylami : Je me rendis
un jour auprs d'Oubayy ibn Ka'b et lui dit : Je suis quelque peu perplexe face la
comprhension du destin. Informe-moi ce sujet, peut tre qu'Allah effacera de mon coeur
cette perplexit. Il me rpondit : Si tu donnais en aumne l'quivalent de la montagne
d'Ouhoud en or, Allah n'accepterait rien de toi jusqu' ce que tu crois au destin, et jusqu'
ce que tu saches que ce qui t'arrive ne peut t'viter, et que ce qui ne doit pas t'atteindre ne
peut t'arriver. Si tu meurs en adhrant une croyance autre que celle-ci, tu feras partie des
gens du feu. Je me rendis ensuite auprs d'Abdoullah ibn Mas'oud, Houdhayfa ibn Al-
Yaman et Zayd ibn Thabit. Chacun d'entre eux me rapporta les mmes propos qu'Oubayy,
propos qu'ils ont attribus au prophte. (hadith authentique rapport par Al-Hakim dans
son sahih)

# Chapitre 60 : Concernant ceux qui faonnent des images [d'tres anims]

Abou Hourayra a dit : Le prophte a dit : Allah a dit : 'Qui donc est
plus injuste que celui qui essaye d'imiter ma cration ? Qu'ils crent donc ne serait-ce qu'un
atome, une graine ou un grain d'orge !' (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Al Boukhari et Mouslim rapportent galement d'aprs 'Aisha ( ) que le
prophte a dit : Le jour de la rsurrection, le chtiment le plus douloureux sera rserv
ceux qui auront tent d'imiter la cration d'Allah.

Ils rapportent de mme, d'aprs ibn 'Abbas : J'ai entendu le prophte
dire : Tout faonneur d'images est en enfer. A chaque image

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correspondra une me qui le chtiera dans la Ghhenne.

Ils rapportent aussi ce hadith attribu au prophte : Quiconque faonne une image
ici-bas, on lui intimera l'ordre d'y insuffler la vie, mais il ne le pourra pas.

Mouslim rapporte d'aprs Aboul Hayyaj : Ali me dit un jour
: Veux-tu que je te prodige les mmes conseils que ceux que le prophte me prodiguait
avant de partir en expdition ? Ne laisse aucune image sans l'effacer, ni aucune tombe
surleve sans l'aplanir.

# Chapitre 61 : Du fait de prter serment frquemment

Allah dit : Et tenez vos serments (Sourate El Ma-idah, v. 89)

Abou Hourayra a dit : J'ai entendu le prophte dire : Le serment permet
la marchandise de s'couler mais dtruit le bnfice. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Salman rapporte que le prophte a dit : Il y a trois personnes qui Allah
n'adressera pas la parole, qu'Il ne purifiera pas et auxquelles Il fera goter un chtiment
douloureux : un vieillard aux cheveux grisonnants qui commet l'adultre, un indigent
orgueilleux, et un homme qui considrent (le serment par) Allah comme une marchandise lui
appartenant : il n'achte et ne vend qu'en jurant (par Allah). (rapport par At-Tabarani
selon une chaine de rapporteur authentique)

Dans le receuil de hadith authentique, d'aprs 'Imran ibn Housayn , le
prophte a dit : Les meilleurs de ma communaut sont ceux de ma gnration, puis de la
gnration suivante, puis la suivante, puis la suivante ... 'Imran dit : Je ne
sais plus si le prophte a cit deux gnration aprs la sienne ou trois ... puis viendront
aprs vous des gens qui tmoigneront sans qu'on le leur demande, qui trahiront et seront
indignes de confiance ; ils feront des promesses pieuses qu'ils ne tiendront pas, et l'obsit
apparatra parmi eux.

Dans le mme recueil de hadith authentiques [d'Al Boukhari], Ibn Mas'ud
rapporte du prophte qu'il a dit : Les meilleurs des gens sont ma
gnration, puis la gnration suivante, puis la suivante. Viendront ensuite des gens dont le
tmoignage prcdera le serment et dont le serment prcdera le tmoignage.

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Ibrahim a dit : Quand nous tions enfants, on nous corrigeait pour nous punir du faut
tmoignage et pour [nous inciter] au respect des promesses.

# Chapitre 62 : Concernant le Pacte (Dhimmah) pris au nom d'Allah et de Son
Prophte

Allah dit : Soyez fidles au pacte pris au nom d'Allah aprs l'avoir contract et ne
rompez pas vos serments aprs les avoir prts solennellement... (Sourate Les Abeilles, v.
91)

Buraydah a dit : Lorsque le Prophte dsignait un chef d'arme ou
d'expdition, il le conseillait, en tte tte, de craindre Allah, et de se comporter de
la meilleur faon avec les musulmans. Il ajoutait ensuite : Attaquez au nom d'Allah,
sur la voie d'Allah, combattez ceux qui ont mcru en Allah. Attaquez et ne prenez aucune
part du butin [avant qu'il ne soit distribu], n'employ pas la tratrise, ne mutilez pas [les
corps], ne tuez pas d'enfants.Si tu rencontres les ennemies polythistes, invites-les accepter
une des 3 choses. Quelque soit celle laquelle ils consentent, accepte leur consentement.
Invite-les l'Islam. S'ils l'acceptent, accepte leur conversion. Invite-les ensuite a quitt leur
terres pour celles des migrs (Al muhajirun), et informe-les que s'ils le font, ils auront les
mmes droits et les mmes devoirs que les Emigrs. Si en revanche, ils refusent de quitter
leurs terres, informes-les qu'ils seront traits de la mme faon que les bdouins musulmans
sur qui le jugement d'Allah le Trs-Haut s'appliquent, qu'ils n'auront droits aucune part
du butin ou de Fay 1 sauf s'ils combattent avec les musulmans. S'ils refusent l'Islam, alors
demande-leur de verser la Jizyah 2. S'ils consentent la payer, acceptent leur consentement,
et arrte le combat. Si en revanche, ils refusent, alors invoquent l'aide d'Allah et combat-les.
Si tu assiges une citadelle et que ses occupants te demandent de leurs accorder un pacte au
nom d'Allah et de Son Prophte [de les pargner], n'accepte pas, mais promet-leur de les
pargner selon le pacte pris en ton nom et de celui de tes compagnons, car [si tu devais
manquer ta parole] , il voudrait mieux pour vous de trahir le pacte pris en ton nom et celui
de tes compagnons plutt que de trahir celui d'Allah et de Son Prophte. Si en outre, tu
assiges une citadelle et que ses occupants te demandent de dcider de leur sort selon la loi
d'Allah, alors n'accepte pas, mais juge plutt selon ton opinion, car tu ne sais pas si ton
jugement sera en accord avec la loi d'Allah. (Rapport par Mouslim)
1 Al Fay reprsente les biens des mcrants acquis par les musulmans sans confrontation
arme.
2 Impt vers par certaines minorits non musulmanes en terre dIslam, en contrepartie
duquel ils reoivent protection.

# Chapitre 63 : Jurer par Allah (Al-iqsam ala llh)

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131

Jundub ibn Abdillah rapporte que le Prophte a dit : Un homme a dit :
Je jure par Allah, qu'Allah ne pardonnera jamais untel. Allah dit alors : Qui donc se
permet de jurer que Je ne pardonnerais jamais untel ? J'ai pardonn ce dernier et annul
tes oeuvres. (Rapport par Mouslim)

Dans le mme hadith mais rapport par Ab Houreyra , on apprend que
l'homme en question tait quelqu'un qui passait son temps en actes d'adoration. Ab
Houreyrah dclara son sujet : Il a profr une parole qui a rendu vaine sa vie
d'ici-bas et celle de l'au-del.

# Chapitre 64 : On ne demande pas Allah d'intercder auprs de Ses cratures

Jubayr ibn Mutim a dit : Un bdouin vint au Prophte et lui dit : O
Prophte d'Allah, les mes prissent, les familles crient famines, et les biens sont anantis.
Invoque donc ton Seigneur pour nous afin qu'il fasse descendre la pluie, car nous demandons
qu'Allah intercde auprs de toi, et que tu intercdes auprs de Lui. Le Prophte dit alors :
Gloire Allah ! Gloire Allah ! Il ne cessa de glorifier Allah jusqu' ce que cela se vit sur
le visage de Ses compagnons. Puis le Prophte dit : Malheur toi ! Sais-tu seulement qui
est Allah ? L'minence d'Allah est bien plus importante que cela. On ne demande pas Allah
d'intercder auprs de qui que ce soit , puis il cita le hadith. (Rapport par Abu Dawud)

# Chapitre 65 : Le Prophte dfend le domaine sacr (Al-Him) autour du
Tawhid et dploie tous ses efforts pour faire obstacle au polythisme

Abdullah ibn Ash-shikh a dit : Je faisais partie d'une dlgation de la tribu
des Bani Amir qui vint trouver le Prophte . Nous lui dmes : Tu es notre matre ! Le
Prophte rpondit : C'est Allah le matre ! Nous dmes alors : Tu es celui parmi nous
qui a le plus de mrites et le plus d'honneur ! Il rpondit : Dites ce que vous voulez
dire, ou une partir de ce que vous voulez dire, mais que Satan ne vous pousse pas (
prononcer de mauvaises paroles). (Rapporter par Abu Dawud avec une chane de
rapporteurs authentiques)

Anas rapporte que certaines personnes dirent au Prophte : O
Prophte d'Allah ! O toi le meilleur d'entre nous, et fils du meilleur d'entre nous ! O
toi notre matre, et fils de notre matre ! Le Prophte dit alors : O gens ! Dites ce
que vous voulez dire, mais ne laissez pas Satan vous poussez ( dire des mauvaises
paroles). Je suis Muhammad, Serviteur et Prophte d'Allah. Je ne veux pas que vous

q
132

m'leviez au dessus du statut qu'Allah m'a accord. (Rapport par An-Nassai selon
une bonne chane de rapporteurs)

# Chapitre 66 : A propos de la parole d'Allah : Ils nont pas estim Allah
comme Il devrait Ltre alors quau jour de la Rsurrection, Il fera de la terre
entire une poigne . (Sourate Les Groupes, v67)

Ibn Masoud a dit : Un rabbin vint trouver le Prophte et
lui dit : Mohammed ! Nous lisons (dans la Torah) quAllah placera les cieux sur
un doigt, les plantes sur un doigt, les arbres sur un doigt, leau sur un doigt, la terre
sur un doigt, et le reste de la cration sur un doigt. Il dira ensuite : Je suis le Roi !
Approuvant les propos du rabbin, le Prophte se mit rire au point
o ses dents se dcouvrirent, puis le Prophte rcita : Ils nont pas
estim Allah comme Il devrait Ltre alors quau jour de la Rsurrection, Il fera de la
terre entire une poigne (Sourate Les Groupes, v67)
Dans une version de Mouslim, on trouve : (Allah placera) les montagnes et les
arbres sur un doigt quIl soulvera en disant : Je suis le Roi, Je suis Allah.
Dans une version dAl Boukhari, on trouve : Il placera les cieux sur un doigt, et
lest et la terre sur un doigt. Ce hadith a t rapport par Al Boukhari et Mouslim.

Mouslim rapporte daprs Ibn Umar cette parole attribu au Prophte :
Allah pliera les cieux le jour de la Rsurrection puis les prendra de Sa main droite,
et dira : Je suis le Roi ! O sont les arrogants ? O sont les orgueilleux ? Il pliera
ensuite les sept terres, les prendra dans Sa main gauche et dira : Je suis le Roi ! O
sont les arrogants ? O sont les orgueilleux ?

On rapporte dIbn Abbas quil a dit : Les sept cieux et les sept terres dans la
Main du Trs Misricordieux sont comme une graine dans la main de lun dentre nous.

Ibn Jbir a dit : Younous ma rapport daprs Ibn Wahb qui la inform,
quIbn Zayd lui a dit : Mon pre ma dit que le Prophte a dclar : Compars au
Repose-pied, les sept cieux sont comme sept pices dargent jetes sur un bouclier
(ou sur un lopin de terre dsert). Abou Dharr a dit : Jai entendu le Prophte
dire : Compar au Trne, le Repose-pied est comme un anneau de fer jet sur une
terre dserte. (Rapport par Al Bayhaqi)

q
133

Ibn Masoud a dit : La distance sparant le premier ciel du deuxime ciel est de
cinq cents ans (de cheminement), et entre chaque ciel et le suivant, il y a cinq cents ans. La
distance sparant le septime ciel du Repose-pied (Al Koursi) est de cinq cents ans. La
distance sparant le Repose-pied de leau est de cinq cents ans. Le Trne est au-dessus de
leau, et Allah est au-dessus du Trne et aucune de vos actions ne Lui chappe.
(Rapport par Ibn Mahdi, daprs Hammad Ibn Salamah, daprs Asim, daprs Zirr, daprs
Abdoullah (Ibn Masoud). Ces propos ont aussi t rapport par Al-Masoudi sous une forme
lgrement diffrente, daprs Asim, daprs Abu Wail, daprs Abdoullah. Cest ce qu
dclar Al Hafizh Adh-Dhahabi quallah lui fasse misricorde en ajoutant : ces propos ont
aussi t rapports selon dautre voies.)

Al Abbas Ibn Al Mouttalib a dit : Le Prophte a dit : Connaissez-vous la
distance sparant le ciel de la terre ? Nous rpondmes : Allah et Son Prophte
sont plus savants. Le Prophte dit alors : La distance les sparant est de cinq
cents ans de cheminement, et entre chaque ciel et le suivant, il y a cinq cents ans, et
lpaisseur de chaque ciel est lquivalent de cinq cents ans de cheminement. Entre le
septime ciel et le Trne se trouve une mer dont la distance sparant la surface du
fond est quivalent la distance sparant le ciel et la terre. Et Allah est au-dessus de
tout cela, et aucune des actions des Fils dAdam (les tres humains) ne Lui chappe.
(Rapport par Abou Dawoud et dautres)

La louange est Allah, Seigneur des mondes.
QuAllah prie sur notre matre Mouhammed, se famille et tous ses compagnons.

*** FIN ***

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