La tica en el mbito poltico: Por que si: El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por

lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad. Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin". El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social. La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica. Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc. El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de las comunidades y de las organizaciones intermedias. Un estado que no convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a los problemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias. En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos.

Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente: a) el economicismo, b) la tentacin del poder absoluto y c) la prdida de un orden poltico. a) Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio. b) Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente. Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino una persona ordinaria, comn y corriente, puede sucumbir frente a la tentacin extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos que se la limite y se la controle. Expresara Elpidio Gonzlez: "... El radicalismo es una fuerza principista. Para la Unin Cvica Radical los gobiernos son medios de servir al pas y no fines...". c) Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del mal de la ciudad". Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de auto determinarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica esta compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales. Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables en un estado democrtico, son las siguientes: Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez. Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o pensamos. Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc.

 Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente. Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que se emprenden. Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que se ha comenzado. Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia y benevolencia. Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la nacin, reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus smbolos. Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro. tica y nueva poltica. Tras el final de la poltica de las grandes palabras qu est apareciendo? La nueva poltica surge alrededor de cuestiones ticas y culturales, defiende A. Touraine. Son las cuestiones de la vida (biotica, gentecnologa) y de la muerte (eutanasia), de las relaciones de gnero, de la integracin social de los emigrantes, de la identidad, de las relaciones con la naturaleza, de los derechos humanos, etc., donde surgen los problemas que interesan a los ciudadanos y la opinin pblica. Actualmente estas cuestiones estn asumidas ms que por los partidos por los Nuevos Movimientos Sociales (NMS) (eco-pacifismo, feminismo, derechos humanos, crtica a la globalizacin, ...) y tienen carcter pre-poltico. Crean las condiciones de una sociedad con un estilo de vida que propugna el inters, la participacin y la responsabilidad ciudadana, aspectos que caminan en la lnea de una profundizacin democrtica. Ahora bien, como ha sealado E. Morin y otros muchos, la debilidad de los NMS es su escasa institucionalizacin, su dispersin y lo variopinto de su militancia. Pero, no hay duda que expanden una sensibilidad por todo el cuerpo social y no permiten ya que impunemente predominen conductas machistas, anti-ambientalistas, xenfobas, de exclusin social, etc. Los NMS han logrado hacer vergonzantes prcticas hasta ayer casi generalizadas en nuestra sociedad. La importancia de la sociedad civil y del ciudadano Esta nueva poltica concede un gran lugar al ciudadano y a la sociedad civil. Es desde la movilizacin de la conciencia desde la que puede tener futuro esta nueva poltica, as como desde la movilizacin de movimientos sociales capaces de expandir esta sensibilidad y sus propuestas.

En el fondo, se est postulando un cambio de relaciones, de estilo de vida que presupone una elevacin moral de la sociedad. Cambiar las relaciones con el otro: naturaleza, mujer, emigrante; otra raza, color, religin, lengua, cultura, ... Este cambio de relaciones seala un cambio de perspectiva, de mirada sobre el mundo y la vida (cosmovisin) y consiguientemente de valores y de moral. Donde se ensea como se ensea? La tica no se ensea ya que la tica hace parte del ser y de su historia, pero hablar de tica nos permite tomar conciencia de nuestras acciones y transformar nuestro modo de actuar frente a los dems. La educacin puede jugar aqu un papel importante, como los medios de comunicacin de masas y los estilos y estereotipos (o prejuicios) que difunden. Sin olvidar, claro est, los movimientos sociales que los encarnen e impulsen.

Separar la poltica de la tica es el camino de la tirana. Porque, en el plano de las relaciones sociales o polticas entre los hombres no se puede hacer nada sin que haya en el hombre un carcter o cualidad moral. Es decir, se debe ser hombre de mrito moral. Y mrito moral significa estar en posesin de las virtudes. Es, por consiguiente, necesario que, quien quiera alcanzar o conseguir algo en el orden de la poltica, sea l personalmente hombre de buenas costumbres. Aristteles, tica, libro primero, I