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EL OJO DEL PODER Michel Foucault. Carlos Enrique Navarro Esquivia C.C. 92.496.

519 Seminario Foucault y anonimato Esta entrevista es clave dentro para el entendimiento del pensamiento de M. Foucault, porque en ella precisa los alcances del poder y desmitifica su contenido, para un correcto acercamiento se debe partir que el Panptico de Betham, va mucho ms all del posible sistema carcelario que describe sus escritos, su lectura est enfocada con las necesidades propias de su tiempo, la consolidacin de la burguesa como nueva clase o lite que impone su poder poltico, sobre la precaria monarqua existente, y consolidar su predominio desde lo econmico y poltico por encima de las relaciones de siervo y seor, propias del Medioevo, arrasadas por la Revoluciones libertarias (La gloriosa revolucin inglesa, la revolucin norteamericana y la Revolucin Francesa), mediante el uso de la arquitectura, que estaba desarrollndose a partir del dominio de la tierra y en donde y sustenta el poder por macrocontrucciones; precisando que las construcciones juegan un papel primordial en el desarrollo de los seres humanos y de la sociedad en s, por ello, su utilizacin va desde el control de la sexualidad hasta la optimizacin de los gastos estatales para que el Estado ejerza control sobre los anormales y permita el libre juego social-econmico de la burguesa, lo cual desemboca en el capitalismo arrasante de toda dignidad, de toda resistencia que se oponga al ejercicio absolutista del poder. Dice Foucault que un paso para ello, ha sido la vinculacin de los mdicos como especialistas espaciales en cuatro tpicos cruciales el de los

emplazamientos, que podramos decir, el entorno fsico climtico; el de las coexistencias entre el hombre y su alrededor y con l mismo; el de las residencias, la formacin de lo urbano, que intentar propiciar marcas para el control de los pobladores en las ciudades, sus modelos de construccin y desarrollo; el de los desplazamientos tanto humanos como propagacin de las enfermedades e exhorta a reconocer este aporte de la medicinas como

parte fundamental del desarrollo de la sociologa en le terreno prctico de las sociedades. Con el triunfo de la burguesa nace un nuevo enfoque del poder y de sus relaciones, se busca llegar a las multitudes, al menor costo econmico, es la propuesta del Panptico, es claro que el principio de la vigilancia no es un concepto nuevo porque se vena utilizando, es claro que esa visibilidad se inici desde pocas antiguas, ejemplo de ello, es la representacin de la tragedia Griega, la cual era utilizada para educar al pueblo sobre las

relaciones polticos existentes y de las nuevas propuestas acerca de los poderes y alcance de la Polis, otro ejemplo se puede ver dentro el proceso de conquista y esclavizacin, los barcos eran manejado con una estructura de visin general sobre el personal y sobre los remeros (vikingos y romanos), Betham en palabras de Foucault
De todos modos si bien la idea del panptico es anterior a Bentham, ser l quien realmente la formule, y la bautice. El mismo nombre de panptico parece fundamental. Designa un principio global. Bentham no ha pues simplemente imaginado una figura arquitectnica destinada a resolver un problema concreto, como el de la prisin, la escuela o el hospital. Proclama una verdadera invencin que l mismo denomina huevo de Coln1. Y, en efecto, lo que buscaban los mdicos, los industriales, los educadores y los penalistas, Bentham se lo facilita: ha encontrado una tecnologa de poder especfica para resolver los problemas de vigilancia.

Asimismo, resalta con mucha precisin la importancia del control a

la

multitud a partir de lo individual, con ello, se logra la manipulacin del cuerpo y del pensamiento a partir de lo disciplinario, esta poltica an, prevalece y y se observa continuamente en las diferentes instituciones enunciadas por este autor, actualmente adems de ellas, se puede constatar en las inducciones para obtener conductas preestablecidas dentro de la movilidad, y en la

prestacin de servicios tales como los financieros, servicios pblicos y otros. Es enormemente enriquecedor el anlisis acerca de la relacin del principio de Betham y los principios de la revolucin acerca de la necesidad de lograr una sociedad lo ms homognea que sea posible, impulsar la transparencia, relaciones visuales directas, llevar los principios revolucionarios en el estilo de vida cotidiano, llegar que cada camarada sea un vigilante y cada
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De conformidad con la Real Academia Espaola de la legua, Huevo de coln: Cosa que aparenta tener

mucha dificultad pero resulta ser fcil al conocer su artificio. Bajado de

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=huevo

vigilante un camarada, el encuentro de Russeau y de Betham, la red de informante (El presidente colombiano Alvaro Uribe Vlez se ufana de haber logrado una red de informantes de un milln de personas, o en el rgimen castrista de la implementacin de los CDR (Comits de Defensa de la Revolucin) en cada una de las manzanas de viviendas.) es decir :
As, sobre el gran tema rousseauniano -que es en alguna medida el lirismo de la Revolucinse articula la idea tcnica del ejercicio de un poder omnicontemplativo que es la obsesin de Bentham. Los dos se unen y el todo funciona: el lirismo de Rousseau y la obsesin de Bentham [] Que el poder, incluso teniendo que dirigir a una multiplicidad de

hombres, sea tan eficaz como si se ejerciese sobre uno solo. En este orden se observa el rol que juega la opinin dentro del concepto revolucionario, llegndose incluso a inducirse un Estado de opinin, porque en palabras de Foucault
Justamente, cuando la Revolucin se pregunta por una nueva justicia el resorte para ella ser la opinin. Su problema, de nuevo, no ha sido hacer que las gentes fuesen castigadas; sino hacer que ni siquiera puedan actuar mal en la medida en que se sentiran sumergidas, inmersas, en un campo de visibilidad total en el cual la opinin de los otros, la mirada de los otros, el discurso de los otros, les impidan obrar mal o hacer lo que es nocivo. Esto est presente constantemente en los textos de la Revolucin

Palabras que se han convertido en una extensin de perpetuase en el poder poltico de algunos mandatarios, pues consideran que el soberano es la opinin reinante, de ah, que quienes ms atropellan los derechos fundamentales y/o humanos, busquen su legitimacin mediante la participacin de la opinin del pueblo porque
Este reino de la opinin que se invoca con tanta frecuencia en esta poca, es un modo de funcionamiento en el que el poder podra ejercerse por el solo hecho de que las cosas se sabrn y las gentes sern observadas por una especie de mirada inmediata, colectiva y annima

En este hito, asalta una pregunta y es el costo del poder, porque el ejercicio del poder no es gratuito, es preciso y claro la afirmacin de Foucault
Por el contrario, se cuenta con la mirada que va a exigir pocos gastos. No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que cada uno, sintindola pesar sobre s, termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo; cada uno ejercer esta vigilancia sobre y contra s mismo. Frmula maravillosa: un poder continuo y de un coste, en ltimo trmino, ridculo! Cuando Bentham considera que l lo ha conseguido, cree que es el huevo de Coln en el orden de la poltica, una frmula exactamente inversa a la del poder monrquico. De hecho, en las tcnicas de poder desarrolladas en la poca moderna, la mirada ha tenido una importancia enorme, pero

como ya he dicho, est lejos de ser la nica ni siquiera la principal instrumentacin puesta en prctica

Cabe preguntar cules otras prcticas?, es necesario hacer un ejercicio especulativo, ms no una ficcin, por ello, se puede explicitar acerca de algunas probabilidades tales como la existencia de: la acumulacin de capital, el control de las fuerzas productivas, las tecnologas, nuevos paradigmas como el potencial del genoma humano, el ejercicio religioso no testa

Citando nuevamente a Foucault


La burguesa comprende perfectamente que una nueva legislacin o una nueva Constitucin no son garanta suficiente para mantener su hegemona. Se da cuenta de que debe inventar una tecnologa nueva que asegure la irrigacin de todo el cuerpo social de los efectos de poder llegando hasta sus ms nfimos resquicios. Y en esto precisamente la burguesa ha hecho no slo una revolucin poltica sino que tambin ha sabido implantar una hegemona social que desde entonces conserva. Esta es la razn por la que todas estas invenciones han sido tan importantes y han hecho de Bentham uno de los inventores ms ejemplares de la tecnologa de poder

Esto presenta un nivel de precisin para captar como la burguesa ha venido ejerciendo su dominacin, y ella misma, produce continuamente canales que alimenta su estatus, permitiendo su dominio econmico, que condiciona en gran parte las relaciones de poder y la poltica en particular. Y como este principio de vigilancia constante o que se presume constante permite y adeca el andamiaje existente de la burguesa, que no es cerrada, pues permite y acepta individuos que tienen un valor estratgico para su permanencia e expulsa a los indeseados, los anormales, an de aquellos, que venan compartiendo su presencia en el disfrute de su relacin de dominio (los que quiebran por ejemplo)

Por ello,
Esto es sin duda lo que hay de diablico en esta idea como en todas las aplicaciones a que ha dado lugar. No existe en ella un poder que radicara totalmente en alguien y que ese alguien ejercera l solo y de forma absoluta sobre los dems; es una mquina en la que todo el mundo est aprisionado, tanto los que ejercen el poder

como aquellos sobre los que el poder se ejerce. Pienso que esto es lo caracterstico de las sociedades que se instauran en el siglo XIX. El poder ya no se identifica sustancialmente con un individuo que lo ejercera o lo poseera en virtud de su nacimiento, se convierte en una maquinaria de la que nadie es titular. Sin duda, en esta mquina nadie ocupa el mismo puesto, sin duda ciertos puestos son preponderantes y permiten la produccin de efectos de supremaca. De esta forma, estos puestos pueden asegurar una dominacin de clase en la misma medida en que disocian el poder de la potestad individual

El poder existe, se da, se siente, se conocen sus atributos, est ah, todos participan de l, Qu cmo se conect? Se ignora, pero lo cierto, es su existencia, aunque a veces sea difuso, o se conjuga con la violencia, con el castigo. Es una mquina sin dueo aparente, pero obedece a un fin: crear ms poder, ella, se realimenta.
Por el contrario, no se puede confiar en nadie cuando el poder est organizado como una mquina que funciona segn engranajes complejos, en la que lo que es determinante es el puesto de cada uno, no su naturaleza. Si la mquina fuese tal que alguien estuviese fuera de ella, o que tuviese l solo la responsabilidad de su gestin, el poder se identificara a un hombre y estaramos de nuevo en un poder de tipo monrquico. En el Panptico, cada uno, segn su puesto, est vigilado por todos lo dems, o al menos por alguno de ellos; se est en presencia de un aparato de desconfianza total y circulante porque carece de un punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de insidias

Podemos inferir, que el poder es dinmico, su instauracin, como se conoce en la actualidad no corresponde al ejercicio de un individuo, o de una determinada lite, ella se ha dado en un punto, no especificado, del cual se irradi, pues es dinmica y crece en forma espiral, se consolida con el tiempo, si bien es cierto que la revolucin plante la homogeneizacin, no se puede ocultar que el ejercicio del poder es un juego complejo, complicado en donde las partes se alimenta unas con otras, sin perder su carcter especfico, son los circuitos de benficios, textualmente, afirma:
Evidentemente! Habra que tener el optimismo un poco ingenuo de los dandys del siglo XIX para imaginarse que la burguesa es tonta. Por el contrario, conviene tener en cuenta sus golpes de genio. Y, entre ellos justamente, est el hecho de que ha sido capaz de construir mquinas de poder que posibilitan circuitos de beneficios los cuales, a su vez, refuerzan y modifican los dispositivos de poder, y esto de forma dinmica y circular. El poder feudal, funcionando por deducciones y gasto, se minaba a s mismo. El de la burguesa se mantiene no por la conservacin sino mediante transformaciones sucesivas. De aqu se deriva que la posibilidad de su cada y de la Revolucin formen parte de su historia prcticamente desde sus comienzos. El poder de adaptacin e innovacin se ha visto en el desarrollo de la burguesa durante su permanencia en la cspide desde la Revolucin Francesa, pero no solo se ha adaptado a los cambios, sino que ha encontrado nuevos caminos, no vistos desde su ascenso, uno de los

interrogantes contemporneo es lo pertinente a la democracia, Solo en el estado nacin de estirpe liberal, puede desarrollarse dicho tipo de gobierno? La existencia de un libre mercado econmico puede impulsar el desarrollo de la democracia? La conformacin de un mercado global, garantiza la permanencia, y la estabilidad de la burguesa como grupo de avanzada histrica? Es lcito hablar de un fin de la historia con la adopcin del rgimen democrtico liberal y de un fuerte libre mercado? No se puede ignorar la capacidad de la burguesa para generar condiciones que propicien su permanencia disfrutando una gran porcin del ponqu del poder. Es muy importante destacar el papel que Foucault le da el trabajo, su tipologa funcin productiva, funcin simblica y funcin de domesticacin o disciplinaria y ante todo el reconocer que la coexistencias de las mismas permiten el funcionamiento del engranaje de la mquina del poder, pero no es el tpico predominante de su investigacin. Retoma con especial inters el asunto de la opinin, expresando: Puesto que la opinin necesariamente era buena por ser la conciencia inmediata de cuerpo social entero, los reformadores creyeron que las gentes se haran virtuosas por el hecho de ser observadas. La opinin era para ellos como la reactualizacin espontnea del contrato. Desconocan las condiciones reales de la opinin, los media, una materialidad que est aprisionada en los mecanismos de la economa y del poder bajo la forma de la prensa, de la edicin, y ms tarde del cine y de la televisin. Recoge la importancia de los medios de comunicacin quienes son formadores de opinin, y en la actualidad su crecimiento es tanto, que es el eje del poder existente, rebasando incluso lo presagiado en tiempos atrs, es un motor de produccin de poder, la pregunta que surge, es Este crecimiento inesperado de las comunicaciones, daar la mquina de poder que vena funcionando en funcin de las relaciones de poder? O es una evolucin de la misma, que est permitiendo da a da el adormecimiento de la poblacin y la consolidacin de cierta lite oculta? Lo cierto es la existencia siempre de una resistencia al poder en sus manifestaciones, sutil algunas veces, violentas en otras, y es esa resistencia la apertura de establecer otro tipo de relacin del poder, la resistencia abre sin duda alguna la posibilidad de generar un nuevo artefacto para la convivencia de la humanidad. Sabido esto, hay que analizar el conjunto de las resistencias al panptico en trminos de tctica y de estrategia, pensando que cada ofensiva que se produce en un lado sirve de apoyo a una contra-ofensiva del otro. El anlisis de los mecanismos de poder no tiene como finalidad mostrar que el poder es annimo y a la vez victorioso siempre. Se trata, por el contrario, de sealar las posiciones y los modos de accin de cada uno, las posibilidades de resistencia y de contra-ataque de unos y otros. Las dos ltimas preguntas de la entrevista: M. P.: Dicho de otro modo, y para volver al panptico, Bentham no proyecta slo una sociedad utpica, describe tambin una sociedad existente. Foucault: Describe en la utopa un sistema general de mecanismos concretos que existen realmente.

M. P.: Y, para los prisioneros, tiene sentido tomar la torre central? Foucault: S, con la condicin de que ste no sea el sentido final de la operacin. Los prisioneros haciendo funcionar el panptico y asentndose en la torre, cree Ud. que entonces sera mucho mejor que con los vigilantes?

El sentido de la destruccin o la toma de la torre central del Panptico no es cambiar los personajes es la creacin de un nuevo tipo de relaciones, ls que se deben crear a partir de nuestras vivencias de los unos con los otros . Jean-Pierre Barou fue cofundador del peridico Libration y miembro fundador del comit editorial de ditions du Seuil. Entre sus publicaciones destaca Lil pense, un ensayo sobre las artes primitivas contemporneas (Petite Bibliothque Payot). Junto a Sylvie Crossman ha escrito Enqute sur les savoirs indignes, que ahora publica Ellago Ediciones en su traduccin al castellano. Desde 1990, tanto Jean-Pierre Barou como Sylvie Crossman se han sumergido de pleno en las sociedades indgenas. Han comisariado ocho exposiciones, entre las cuales destaca una triloga en la Villette: El Tbet: la rueda del tiempo, Pinturas de arena de los indios navajo y Pintores aborgenes de Australia. Bajado de http://www.ellagoediciones.com/AUTORES/aislas/barou.html Jeremy Bentham Pensador ingls, padre del utilitarismo (Houndsditch, 1748 - Londres, 1832). Nio precoz de una familia acomodada, estudi en la Universidad de Oxford y empez a ejercer como abogado a los 19 aos. Pero enseguida se mostr crtico con la educacin de su poca y con la prctica jurdica, dedicndose por completo a tareas intelectuales. Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le llevaron a la formulacin de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas: la Francia republicana surgida de la Revolucin le honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos del Hombre y del

Ciudadano de 1789. Tambin dedic su atencin al tema de la reforma penitenciaria, elaborando por encargo de Jorge III un modelo de crcel (el Panopticon) por el que ambos entraron en conflicto. Bajado de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bentham.htm Philippe Aris Philippe Aris (1914-1984) historiador e investigador considerado uno de los grandes renovadores de la historiografa francesa, fue director de estudios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) y autor de obras como El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen (Taurus, 1992) e Historia de la vida privada (Taurus, 2005), junto a Georges Duby Bajado de. http://www.editorialtaurus.com/es/autor/philippe-aries/ Aris intercede para que la tesis de doctorado de Michel Foucault, 'Histoire de la folie l'ge classique (Historia de la locura en la poca clsica), sea publicada por la editorial Plon. Foucault redacta la necrolgica de Aris algunos meses antes de su propia muerte. Bajado de http://es.wikipedia.org/wiki/Philippe_Ari%C3%A8s Jean Pierre Gupin fue un miclogo, y botnico francs ( 1779, Angers 1858. Jean Starobinski (Ginebra, Suiza, 17 de noviembre de 1920 - ) es un historiador de las ideas y un crtico literario de fama internacional. Starobinski lleg a configurar un tipo de anlisis crtico que se alejaba, sin despreciarlo, del estructuralismo que estaba en primer plano en los sesenta y setenta del siglo XX; de hecho, l es uno de los representantes ms destacados de la Escuela de Ginebra, encabezada por Albert Bguin, Georges Poulet, Marcel Raymond y Jean Rousset. Ha sido conferenciante europeo y profesor invitado en el Colegio de Francia (1987-1988). Su monografa sobre Saussure, Las palabras bajo las palabras, es un enfoque originalsimo sobre el lingista. Asimismo sus libros sobre la Ilustracin son ejemplares, por la densidad y la claridad: La invencin de la libertad, 1789, los emblemas de la razn, y El remedio en el mal. Ms tarde, en una obra de 1999, Accin y reaccin, Starobinski ha hecho una revisin de la historia de la ciencia partiendo de ese par de conceptos y atravesando los ms plurales campos. Y ms recientemente ha publicado una coleccin de ensayos sobre pera: Las hechiceras. Todos ellos son, adems, de una infrecuente calidad literaria. Bajado de http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Starobinski Ann Radcliffe (9 de julio de 1764 7 de febrero de 1823), novelista britnica, pionera de la llamada novela gtica de terror. Bajado de http://es.wikipedia.org/wiki/Ann_Radcliffe