Alzando nuestros brazos hacia el cielo como smbolo de libertad A lo largo de nuestro desarrollo (personal); en lo social, se nos van

impartiendo pautas respecto a lo correcto y lo incorrecto en relacin a la configuracin de los espacios y nuestro desempeo en ellos. Nuestro rol difiere de los otros en cuanto al papel que representamos, es as como se irn configurando crculos representativos en cada uno de ellos, dentro de estos crculos sociales es ms fuerte la estandarizacin, desempeo y la representatividad de sus funciones de acuerdo a su gnero. Histricamente si bien se conoce las divisiones oscilantes, exista una divisin dentro de cada uno de estos escalones sociales; ya que no importaba al final si fungas dentro de la nobleza o la plebe, de un mayor o menor estatus econmico porque dentro de ello la mujer aun contaba con una destajo adicional en esta divisin excluyente de funciones. No tomamos en cuenta la educacin ni la participacin poltica dado que la mujer en este mbito
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no se desarrolla a lo largo de la historia, sino que ms bien su participacin en este es ms una pugna a favor de ejercer sus derechos cvicos.1 Este trmino (genero) no solo encierra a la mujer como sexo oprimido, sino como eje de una reconsideracin crtica, una redefinicin y ampliacin de las nociones tradicionales del significado histrico de su rol y desempeo. Es analizar toda la experiencia subjetiva de sus actividades pblicas y privadas a travs de la historia.2 (Scott, 1990) Resalta tambin los aspectos relacionales de las definiciones normativas de la feminidad. Pero como el estudio de uno refiere al otro (hombre). Este pasa a ser una forma de denotar las "construcciones culturales", la creacin totalmente social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres.

La mujer peruana sufrag por primera vez en 1956. Scott, J. W. (1990). Scott, J. W. (1990). El genero: una categoria util para el analisis historico. En

J. W. Scott, El genero: una categoria util para el analisis historico (pgs. 265-302). .: Edicions Alfons el Magnanim.

"gnero" fue un trmino propuesto por quienes afirmaban que el saber de las mujeres transformara fundamentalmente los paradigmas de la disciplina. La nocin de lo pblico y lo privado creci con las ciudades, donde se pensaba que haba partes de ellas identificables como pblicas y otras como privadas, su diversidad manifiesta una fragmentacin social (de la que hablaremos en lneas posteriores). Pero este concepto se fue desarrollando y redefiniendo a travs de la historia; es as que, en la Grecia clsica lo pblico ocurra en la plaza, en el gora, donde los ciudadanos debatan los asuntos comunes. El iluminismo, sin abandonar las plazas (que ya no eran las mismas), situ lo pblico en otros escenarios urbanos: salones, cafs y clubes fueron los lugares en que los burgueses desfilaron. Pero es el actuar de las personas (hombres y mujeres) que la sociedad con el tiempo fue pauteando como correcto e incorrecto3 dentro de las conductas aceptables socialmente (como comer, vestir, andar, rer, vomitar, necesidades naturales, etc.) entre otras situaciones que se presentaban en el mbito pblico para gracia de los coetneos. As las
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ofensas en la vida social se consideraban de baja estirpe y como una conducta indecorosa. Uno de los espacios en los que la conducta era observada con mayor detalle era la conducta en la mesa. Ms que costumbres durante las diversas etapas de la historia se fueron constituyendo hbitos sociales. Es as que la civilizacin (sociedad) entra en un proceso de adaptacin en el que los roles toman funciones caractersticas en las que el gnero juega un papel importante. Este proceso no necesariamente sigue un orden lineal de progreso. Es la estructura social la que exige y fomenta pautas un dominio de las emociones, separndose as de conductas retrgradas. Si esta construccin ha ido modificando formas; las aportaciones femeninas, su presencia y participacin tambin, el equilibrio social entre los sexos desigualdad armoniosa4
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Elias, N. (1987). La civilizacion como transformacion especifica del ocmportamiento humano. En Elias, N. (1998). El cambiante equilibrio de poder entre los sexos. Un estudio sociologico

N. Elias, El proceso de la civilizacion (pgs. 99-353). Madrid: Fondo de Cultura Economica.

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procesual: el ejemplo de antiguo Estado romano. . En N. Elias, La civilizacion de los padres y otros

codificado por la sociedad en el que se justifica la posicin sumisa

de mujer como

necesario para la obtencin del ideal requerido y de su desempeo en la obtencin del mismo. La armona consiste en ello, pero todo el peso de dicha construccin social recae sobre la mujer quien se convierte en pilar social mediante su labor familiar 5. He aqu la importancia de las categoras de gnero. Es ah donde se instala una doble moral, mas all de la configuracin de espacios pblicos y privados se forma y fomenta, en la apreciacin social de un tipo idealizado de rol femenino. El desempeo en espacios pblicos, para la mujer es bastante limitado incluso en la Ilustracin donde se enfoca su rol a la vanguardia y custodia de la armona familiar. Sin embargo, es ya ah donde se dan los destellos de una voz que busca hacerse escuchar ms all. El rol y funcin de la mujer durante mucho tiempo fue ser la figura de tras de su esposo,
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pero la cima de ellos en el mbito econmico es la nula posesin de propiedades de parte de ella (por qu no se le considera capaz de la administracin de ello, por lo que pasa al buen resguardo de su esposo) o porque simplemente se le consideraba una propiedad mas de l. Por mucho tiempo, hasta antes de siglo XIX en muchos pases europeos las mujeres casadas no tuvieron derecho a tener propiedades6 Pero en el caso de Roma ello era diferente: el hecho de que tuvieran medios independientes de ingreso propio, desempeo un papel importante en su autonoma personal, social y marital. Dentro de la vida marital haban conseguido una plena igualdad con sus esposos.

ensayos (pgs. 201-239). Santa Fe de Bogota: Editorial Norma.

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Peruga, M. B. (1998). Mujeres para la familia. En M. B. Peruga, Mujeres e Ilustracion (pgs. Universitarios. Elias, N. (1987). La civilizacion como transformacion especifica del ocmportamiento

259-203). .: Estudios
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humano. En N. Elias, El proceso de la civilizacion (pgs. 99-353). Madrid: Fondo de Cultura Economica.

El trabajo era un tema casi aparte este no era considerado al mismo grado que el del hombre, la mujer tena labores domesticas, en ellas se representan las funciones reconocidas dentro del rango del trabajo (no eran remuneradas ni contaban con un reconocimiento social). Y deba ser as porque siendo ella parte de la propiedad masculina desde su cuna, no debera generar una ganancia propia dado que le representara una independencia temida por el poder masculino y porque recin el siglo anterior a este la mujer rompe con este yugo liberando su conciencia. La educacin era otro espacio en el que el desempeo masculino tena un papel preponderante. A travs de la historia el hombre debe preparase para los distintos acontecimientos y la envergadura de ellos que le exigirn conocimiento cientfico. El rol de la mujer dentro de ello fue casi nulo porque dentro de sus funciones domesticas era considerado incensario e incluso en el reconocimiento acadmico (es decir un desempeo profesional en la medicina entre otros) no era parte de la mujer. Ella tena un estatus
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diferente, como es el caso de las parteras cuyo rol no era considerado medico-cientfico. Eso se desarrolla en diferentes crculos. Sin embargo la necesidad e inspiracin de la mujer rompen con ello pero de una manera que la sociedad reconocer subversiva y que no contara con un reconocimiento pblico como es el caso del hombre. Son diversos los espacios en los que se legitima ms que una dominacin masculina, una sumisin de la mujer. Cuando el estado no estaba institucionalizado no poda regularizar la unin matrimonial, antes de ello las costumbres eran ms fuertes que es Estado, no exista una legitimacin del matrimonio y una disolucin del matrimonio no dependa de ellas. Y es que a lo largo de su vida las mujeres pasaban por una tutela masculina (la de su padre y esposo). Es con los cambios del nuevo orden que ello varia (no del todo) pero se van sembrando caminos, en los que la mujer puede mantener propiedad diferente a su dote, el erotismo se abre con el retroceso del poder de la Iglesia, as la mujer mantiene su lugar de origen porque el matrimonio es pasajero. 7
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Notas tomadas en clase el cuatro de abril del presente ao. En la exposicin de la lectura 3.

Ya en el crculo familiar el paisaje es otro, con la ilustracin se plasma en la mujer un status de dominio pblico de un espacio privado: La familia. Monica Bolufer8, plasma de manera idnea como es que se forma el pensamiento de este ideal y porque. Ello nace con una necesidad social en la que se requiera formar nuevos ciudadanos que formen parte de este Estado utopista, lleno de valores y virtudes humanas encerradas en el calor familiar. As la familia se reconoce como ncleo social en el que la mujer juega un papel importante, bajo la crianza y cuidado de los hijos. Se toman trminos como; la monogamia, la familia nuclear, sedentarismo, el matrimonio como un contrato. As la mujer fuente de toda virtud debe mantenerse bajo ciertos estndares en los que se construye un modelo amable y persuasivo de mujer domestica y sensible; y una imagen del matrimonio como crisol de las relaciones sociales. Fuente de Belleza a favor del goce de su esposo. la naturaleza la ha formado para ser esposa y madre para el reposo, para suavizar las
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costumbres del hombre, y para interesarle y enternecerle. Por lo que todo debe en ella anunciar la dulzura de un imperio amable, y como la inclinacin y el pudor son dos poderosos atractivos del amor, deber ser sensible y modesto el carcter de su belleza. El hombre adems quiere que le cueste una victoria, querr hallar en su compaera su amante y no su esclava y cuanta mayor nobleza advierta en quien le obedece, gozara mas vivamente el placer de mandarle.9 Todo ello nace para combatir el trato corrompido entre los sexos, la moral en quiebra y los vnculos familiares en procesos de disolucin. Pero estas concepciones no combatieron la doble moral beligerante en la sociedad, lo que si busco fue mantener una institucionalizacin del matrimonio y la familia, que recaa sobre la mujer quien a dems deba mantener a su esposo dentro de la familia; ello quiere decir, que la mujer era estigmatizada si el hombre abandonaba el hogar o si los hijos sufran de alguna enfermedad, abandono o precariedad. La
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Peruga, M. B. (1998). Mujeres para la familia. En M. B. Peruga, Mujeres e Ilustracion (pgs. 259-203). .: Estudios

Universitarios.
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Peruga, M. B. (1998). Mujeres para la familia. En M. B. Peruga, Mujeres e Ilustracion (pgs. 259-203). .: Estudios

Universitarios.

familia deba mantener su estatus de privacidad y la mujer as era relegada del espacio pblico del que gozo anteriormente. Es as, con el abandono masculino que se pone en juicio el divorcio, si el matrimonio era un contrato, deba tener forma de disoluble. Ah que cae el debate sobre el derecho femenino de solicitar un divorcio. Otro Angulo de las relaciones domesticas es el sexo, un tema no muy frecuente pero que ejerce una importancia histrico social. En el siglo XVIII este se desarrolla con violencia ejerciendo un dominio marcado por la esclavitud10. Hasta para el sexo y el ejercicio de su sexualidad la mujer deba un amparo masculino y esto ha sido marcado por la historia. La pureza de su honra ha sido cuidada de diversas formas desde la poca de la conquista en la que con el proceso de mestizaje del que se buscaba escapar apartaba a las mujeres del
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mbito pblico relegndolas a conventos. Ya con el tiempo, esta honra fue simbolizando un tipo de estatus familiar por lo que se le protega y de forma contraria le generaba un rechazo social. Ya con la diversificacin de las costumbres y la busqueda de la monogamia el papel de este ente valorativo bajo el cual la mujer se vea sometida a una decisin fuera de su alcance, se plasma la doble moral ejercida desde tiempos muy remotos en los que el hombre si puede contar con una experiencia sexual previa. Hablar de sexo y relacionarse sexualmente, as, son actividades que no solo tienen su historia, sino cuyas mltiples historias nos ayudan a entender las relaciones de poder que involucraban a los hombres y mujeres de otros tiempos11. (Morant, 2006)

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Arrelucea Barrantes, M. (.). Poder masculino, esclavitud femenina y violencia.Lima 1760-1820. En M. Arrelucea

Barrantes, Poder masculino, esclavitud femenina y violencia.Lima 1760-1820. (pgs. 147-170). Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
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Morant, I. (2006). Del siglo XIX a los umbrales del XX. En I. Morant, Historias de las mujeres en Espaa y America Latina (pgs. 942). Madrid: Ediciones Catedra.

La maternidad no es una etapa asexuada para la mujer porque aun cuenta con el dominio masculino y claro con el tiempo de la Iglesia, que reprimio el conocimiento y manejo de los metodos anticonceptivos. Segn la iglesia, el sexo era permitido solo dentro del matrimonio y para procrear, cualquier atisbo del placer sexual era pecado. Sin adelantarnos mucho la lactancia tambien involucraba un espacio en el que la mujer debia regirse por las pautas estipuladas incluso por textos literarios que le indusian a un determinado desempeo.

Supone el hoy un proyecto ya terminado? Sinceramente no lo creo, existen espacios en lo que el dominio sobre la conducta de la mujer aun es inaudito. Si bien la sociedad fruto de la modernidad tiene una visin ms permisiva en cuanto a la
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conducta femenina, ello no necesariamente ha ido avanzando a la par que la sociedad, este ha sido un proceso histrico y social, una pugna constante en la que la mujer ha constituido su espacio de manera que; esta, ha ido aceptando la importancia de su rol social. Lo que nos permite una participacin en mbitos laborales, acadmicos y claro, cvicos. Hay espacios en los que la mujer tiene un roce innato; como es el caso de la maternidad, pero este no puede prevalecer como una etapa obligada de transicin. Considero que uno de los puntos en los que la mujer latina aun pierde autonoma es en el conocimiento y ejercicio de su sexualidad y los procesos que de ella deviene (como es el caso de la maternidad, aborto, y mtodos anticonceptivos). Como refiere Scott, J. W. la liberacin de las mujeres puede valerse de la verdadera comprensin de la reproduccin, excluyendo la mitificacin que el hombre hace de todo el proceso. Una de las teoras del patriarcado asevera que el gnero produce las dems desigualdades y se entrelaza en muchos aspectos de la vida, por tanto concluye que la diferencia fsica tiene como efecto universal la discriminacin.12
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Scott, J. W. (1990). El genero: una categoria util para el analisis historico. En J. W. Scott, El

genero: una categoria util para el analisis historico (pgs. 265-302). .: Edicions Alfons el

Pero de ello no pierde parte el hecho de que somos una sociedad preponderantemente catlica. Lo cual, se convierte en un peso ms de este entramado estigmatismo de gnero. El nuevo orden que propone el feminismo va ms all de ello, busca liberarnos del yugo coercitivo de la Iglesia Catlica. Ya no se trata de una lucha entre el feminismo y el machismo, al final son solo extremos que no borran todo el proceso del que somos resultado. Es interesante observar que a lo largo de la historia la mujer ronda siempre en un eje matrimonial la vida, costumbre, deseos, y decisin (si es que la tiene) figuran alrededor de ello. Se legitima su rol social nicamente mediante este espacio, su participacin pblica es mediante este crculo familiar y sus necesidades van ligadas a ello. Es decir, la mujer nace hija de alguien y configurada mediante su pureza y la conservacin de ella, crece en formacin de un ideal estimado de su rol social (como madre, esposa e hija) y cumple parte de su funcin frente a su crculo familiar al unirse a un hombre con el cual llegan nuevas
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necesidades masculinas que cubrir (la entrega de una honra intacta) y desde luego la prole a la que formara con los parmetros estimados por la sociedad. Es alentador saber que desde tiempo muy remoto la mujer tuvo esa necesidad innata de romper este yugo de buscar mas all de lo establecido para ella. Concluyo retomando una frase antes mencionada Son diversos los espacios en los que se legitima ms que una dominacin masculina, una sumisin de la mujer. La historia nos ha demostrado que la ignorancia suele ser insolente por lo que un conocimiento social y cientfico es necesario para dejar de adoctrinar mentes; sino ms bien, educar seres sociales.

Magnanim.