Vous êtes sur la page 1sur 8

1

O livre-arbtrio e suas decorrncias


Francisco Samuel Pereira Neto1

Resumo: Focado na perspectiva sobre a significncia do livre-arbtrio e os desdobramentos de seu uso moldados por Santo Agostinho em sua obra O Livre-arbtrio. Objetiva, em suma, destrinchar o referido ponto, sua procedncia e suas consequncias, sendo tambm disposto como um meio favorvel prtica do mal. Traz tona ainda a prova da existncia de Deus proposta por Agostinho e demais temas interligados, como a felicidade, a liberdade e como seria a vida honesta. Segue desde a origem do pecado at suas consequncias boas ou ms. Dividido em trs livros, a obra do perodo patrstico trata da bondade de Deus, por qual motivo as pessoas pecam e a verdadeira liberdade sob os preceitos divinos.

Palavras-chave: Livre-arbtrio; Consequncias; Felicidade; Liberdade; Pecado; Bondade; Deus.

Abstract: Focusing on the perspective of the significance of free will and the consequences of its use shaped by St. Augustine in his book "The Free Will". Objective, in short, to tease out the above point, its origin and its consequences, is also provided as a means conducive to wrongdoing. Brings out further evidence of the existence of God proposed by Augustine and other interrelated themes such as happiness, freedom and honest life would be like. It follows from the origin of sin to their good or bad consequences. Divided into three books, the work of the patristic period is about the goodness of God, what the reason people sin and true freedom in the divine precepts.

Keywords: Free will; Consequences; Happiness; Freedom; Sin; Goodness; God.

1. Introduo Propondo uma viso linear, partindo do primeiro pecado, o pecado original, at as formas para se alcanar a verdadeira felicidade, segundo os preceitos de Deus, o presente artigo trata do uso do livre-arbtrio, um bem dado aos homens por Deus, seguindo a viso expressa por Santo Agostinho em sua obra O Livre-arbtrio. Vivendo no perodo patrstico2, compreendido nos primeiros sete sculos depois de Cristo, Santo Agostinho tido hoje no s como um telogo, mas tambm como grande filsofo,

Acadmico do 3 perodo do curso de Tecnologia em Gesto de Turismo do IFCE, Campus Canind.

trazendo questes pertinentes a serem pensadas a respeito do homem. Nascido em Tagaste, na rglia em 354 e falecido em Hipona no ano de 430, Agostinho sempre se questionava sobre o mal e por que o homem o praticava. Tais questionamentos o fizeram procurar explicao no maniquesmo3, doutrina a qual considerou por certo tempo, porm, logo insatisfeito com a duplicidade da explicao maniqueia a respeito do mal, aderiu ao neoplatonismo de Plotino 4, o que mais se aproxima de sua viso expressa no livro aqui tratado. A obra O livre-arbtrio que embasa o referente artigo trata do mal moral e sua origem. O porqu do pecado do homem frequentemente trazido tona no dilogo entre Agostinho e Evdio, e mais que claramente, a explicao dada por Agostinho. Demais temas so fortemente citados, no entanto sem detrimento do primeiro, e mais, como complemento da ideia principal sobre o mal e sua causa no uso desregrado do livrearbtrio. A obra est dividida em trs partes: livro I O pecado provm do livre-arbtrio; livro II A prova da existncia de Deus revela-o como fonte de todo bem. Deus no o autor do mal, mas do livre-arbtrio que um bem; e livro III Louvor a Deus pela ordem universal, da qual o livre-arbtrio um elemento positivo, ainda que sujeito ao pecado. E trabalha levando o mal e o livre-arbtrio desde sua origem, mostrando a situao em que vivemos hoje como uma consequncia do uso desregrado do livre-arbtrio, um bem nos dado por Deus. 2. O pecado original No princpio, o ser humano era dotado de inteligncia e facilidades. Possua uma vida plena e feliz, no entanto, Ado e Eva pecaram por vontade prpria ao desobedecerem ordem de Deus e comer da fruta proibida. So duas as fontes do pecado: uma, o pensamento espontneo; outra, a persuaso de outrem. Penso que a isso que se refere a palavra do profeta: "De meus pecados ocultos, purificai-me, Senhor, e das faltas alheias preservai vosso servo" (SI 18,13.14). Todavia, num e noutro caso, o pecado sem dvida voluntrio. Isso porque, assim como ningum ao pensar espontaneamente vem a pecar contra a prpria vontade,

Primeiros sete sculos, perodo de maior produo da filosofia crist elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, visando uma defesa contra os pagos e heresias. 3 Doutrina dualstica fundada e propagada por Maniqueu que divide o mundo entre o Bem, Deus e o Mal, Diabo. 4 Filsofo neoplatnico nascido em 205 d. C. em Licpolis e falecido no ano de 270 d. C. Fundou uma escola ao chegar a Roma em 244 d. C. espelhando-se em seu mestre tambm seguidor e difusor do pensamento neoplatnico Amnio Sacas. Chegou a produzir valiosos escritos sobre a doutrina de Amnio, seu mestre, dando-lhe grande prestgio na poca, chegando at mesmo a influenciar pensadores da doutrina crist. Plotino difundia em suas mensagens que no existiam as trevas, e sim a ausncia da luz divina, pensamento esse que acolheria tambm Santo Agostinho em sua busca por uma explicao da origem do mal.

do mesmo modo, ao consentir a uma m sugesto, certamente no consente sem ser por vontade prpria.5 H ento a origem do estado em que todos os homens se encontram agora, ignorantes e com dificuldades. Pois a ignorncia e a dificuldade foram dadas como uma punio m ao de Ado e Eva sob os julgamentos da Justia Divina, pesados na balana da equidade e dados de forma justa. Desde ento, os seres humanos no vivem mais como viviam no paraso, so frequentemente tentados a escolherem e praticarem o mal moral, mas ainda assim possuem a escolha de no faz-lo. 3. A liberdade de escolha e suas consequncias O mal o abuso do livre-arbtrio, seu uso guiado pelas paixes carnais e materiais, e somente esse abuso do livre-arbtrio, que um bem dado a ns por Deus, pode ser dito como a causa do mal. A vontade no regida pela razo age de forma errada ao escolher utilizar-se do livre-arbtrio para chegar a fins que deveriam ser utilizados como meios para algo maior e imutvel. A consequncia de tais aes erradas ao ceder s vontades o prprio pecado, mais sede de coisas materiais, desejos impuros, angstia, inveja e vcios, tudo por abandonar a sabedoria de viver sob os preceitos de Deus. Para a consequncia positiva de nossas escolhas, a felicidade verdadeira ser alcanada, devemos viver com boa vontade, nos servindo das virtudes e amar e nos apegar ao que h de mais magnfico, duradouro e imutvel para o homem. Deus. Munir-se da Sabedoria para viver uma vida reta e honesta essencial, utilizando-se da razo para lutar contra as paixes e escolher o caminho da retido onde o bem maior no perecvel e passvel de se tornar um vcio ou um mal. O mal praticado pelo homem voluntariamente, pois ningum nem nada o obriga a fazlo. Logo, o livre-arbtrio no um mal, mesmo que seja atravs dele que se escolhe fazer o mal, ele ainda um bem, ento classificado como um bem mdio, pois o seu uso para o bem ou para o mal depende da vontade. Ainda que o homem possa usar mal da liberdade, a sua vontade livre deve ser considerada como um bem.6 Nada capaz de submeter a mente s paixes a no ser a prpria vontade. O no uso da prudncia, da fora e da temperana, a no aplicao das virtudes afasta o homem da vida reta, o afasta da Verdade. Durante o dilogo, Evdio questiona frequentemente Agostinho sobre diversos assuntos inter-relacionados, dentre eles, o fato de a prescincia divina, que prev cada acontecimento, sendo ele bom ou mau, no impedi-los. A resposta dada mais uma vez diretamente ligada ao livre-arbtrio: Deus atravs da prescincia divina no pode impedir que algum aja mal, pois essa pessoa est utilizando-se do livre-arbtrio para agir daquela forma,
5 6

AGOSTINHO, Santo. O Livre Arbtrio. 2. ed. Paulus, 1995, p. 183. AGOSTINHO, Op. cit. p. 135.

portanto, Deus no tira a liberdade de nossos atos nem fora acontecimentos futuros a se realizarem. Quem os realiza, o faz por vontade prpria, no pela mo ou ordem de Deus. O livre-arbtrio foi um bem dado ao homem para ser usado como tal, para determinar o real interesse do homem ao escolher o bem ao mal, j que poderia escolher qualquer um. A fora dos homens tem que ser o bastante para resistir s tentaes impostas pela vontade, pois o homem j tem uma tendncia a inclinar-se para o mal moral, consequncia do pecado original de Ado e Eva. A escolha que se faz entre o bem e a ausncia dele, o mal, livre. preciso fora para no seguir o mal moral e no se afastar do Bem Supremo para gozar das coisas inferiores. A tendncia ao pecado, logo no ensinada, uma consequncia do pecado original. O ensino, a inteligncia, a instruo e reflexo so um bem. E de onde viria o mal que afeta os que pecam, o mal que cai sobre quem causa o mal? A resposta : de Deus, sendo que o que cai sobre tal pecador no vem a ser um mal e sim uma consequncia ao mal j praticado. Uma das quatro virtudes cardeais a justia, o que consiste em dar a quem o que merece. Logo os que pecam, algum mal fizeram e precisam ser tratados com justia, e assim, receber uma consequncia apropriada de seu ato ou escolha, assim como uma recompensa boa deve ser dada a quem age de boa vontade, a quem escolhe o bem ao mal. Se a justia uma virtude que deve ser exercida pelo homem constantemente, por que com Deus seria diferente se ele quer que vivamos sua imagem? Agir de forma justa, imposto como um princpio moral, ou seja, dar a quem o que lhe pertence, deve existir onde haja o bem, deve tal justia provir de Deus, por ser uma Lei Eterna e deve ser aceita incontestavelmente por ser justamente proporcional quela falta cometida. As quatro virtudes cardeais so: a prudncia, a fora, a temperana e a justia. como devemos agir sob a boa vontade para obtermos uma vida reta e digna, empregando ainda as virtudes teologais: disposio firme e constante para a prtica do bem; fora moral e ato virtuoso.

4. A natureza dos seres e a suprema ordem do universo O mal moral, constantemente presente no ser humano, , portanto parte de um todo que completa a perfeio do universo. evidente que para a perfeita ordem no seria essencialmente necessria a presena do pecado, mas essa divergncia e multiplicidade de aes, sejam maldosas ou bondosas, que trazem em seu conjunto, um bem maior. De perto no possvel perceber a perfeitssima ordem das coisas, j que tal compreenso foge nossa capacidade por ser obra da Divina Providncia, a suprema sabedoria com que Deus conduz as coisas para alcanar determinado fim de significncia maior. Nenhuma criao de Deus deve ser julgada como um mal, pois tudo o que Ele cria um bem e tem importncia, um significado para que exista. Nada criado sem finalidade. Segundo Agostinho, existe entre as criaes, uma ordem, dita hierrquica. Ordem essa que

no tira a importncia dos supostamente subjugado, no entanto a diminui perante os seres que possuem os bens maiores, os homens. A ordem proposta sobre a classificao que leva intuio do esprito, da mente a seguinte: existem trs tipos de criaes, so elas as que somente existem, porm no vivem, podem ser exemplificadas por qualquer corpo sem vida, como uma pedra; as criaes que existem e vivem, representadas pelos animais; e as que existem, vivem e sabem que vivem, esses, representados pelos homens. Logo o que tornaria o ser humano diferente dos que somente vivem e existem a conscincia disso. O homem no s vive, ele sabe que vive, e isso o que lhe coloca no topo da perfeio dos seres. Os homens possuem a mente. A mente, a inteligncia que o faz pensar, perceber a si mesmo. Seguindo a mesma perspectiva, Agostinho agora faz uma diviso em relao percepo da realidade, do conhecimento. Prope ele mostrando a capacidade dos sentidos externos, do sentido interno e da razo: A diviso se d primeiramente com os cinco sentidos corporais: viso e audio, que partilham o mesmo objeto de observao sem diferena, paladar e olfato, que no partilham de um mesmo objeto, sendo que um o engole ou o inspira por completo, impossibilitando um de perceber o mesmo objeto que o outro, e o tato, que partilha do objeto, no entanto, no simultaneamente, e se sim, com diferena de local, sendo que no possvel tocar ao mesmo tempo determinada parte da superfcie que outro toca; O segundo nvel de conhecimento o sentido interior, que est entre o exterior e a razo. atravs desse sentido que se percebe a existncia de um objeto ou som a se ver ou ouvir. o que faz os animais fixarem o olhar numa presa ou virar-se para ver melhor algo ou ouvi-lo. No obstante, tal sentido ainda no completo, pois ele somente, como instinto, faz com que o ser perceba que para ver algo preciso virar o olhar para aquilo, mas no o faz perceber que aquilo que utiliza um dos cinco sentidos, pois no h inteligncia ali. O sentido interior o guia dos exteriores; O terceiro nvel de conhecimento a razo, o que atravs dele percebemos por completo os dois sentidos anteriores. Por meio da razo, temos conhecimento que possumos os cinco sentidos e ainda o sentido interior, juntamente com a razo, cujo nenhum outro ser fora o ser humano no possui. Tudo o que sabemos percebido pela razo, o que ela percebe pode tornar-se cincia, pois vai mais fundo no conhecimento do que os sentidos citados anteriormente. Enfim, certo afirmar que, segundo as duas divises, o ser que possui a mente mais perfeito que o que somente existe, e que o objeto que percebido pelos sentidos, ento subjugado a eles, colocando-os numa perfeio maior. Segue-se dizendo que a razo est no topo de ambos os nveis, sendo a perfeio maior a se alcanar. Agostinho ento afirma que s h algo acima da razo, e isso Deus.

5. A existncia de Deus Agostinho agora argumenta a respeito da existncia de Deus afirmando que se h algo acima da razo, a maior perfeio acerca dos seres, esse algo Deus, e Ele estaria no topo de todos os nveis j estabelecidos, pois ele perfeito, pleno e criador de tudo.

O que vier a estar acima da razo passa a ser ento uma prova da existncia de uma realidade maior e mais perfeita: Deus. Logo, trazido aos argumentos o conhecimento acerca dos nmeros, o que Agostinho considera como conhecimento acima da razo, e isso porque os nmeros no podem ser percebidos por nenhum dos sentidos, so imutveis e assim como a sabedoria esto ao alcance de todos. Os conhecimentos sobre os nmeros uma verdade absoluta e imutvel. As noes e leis dos nmeros revelam-se com real independncia do sensvel, pois possuem propriedades muito diferentes dos objetos sensveis. No possuem, por exemplo, nem cor, nem odor. Em particular, a unidade princpio dos nmeros, possui em si, simplicidade. E esta nunca est realizada em um corpo (8,22). Necessariamente, convm aos corpos a distino e, portanto, a pluralidade de partes. Conclui-se, pois, que a inteligncia percebe leis independentemente dos sentidos. (Cf. Thonnard, Precis d'Histoire de la philosophic, p. 206.)7 Assim tambm se encontra a intuio, uma verdade que no vem de outro campo, de uma percepo atravs dos cinco sentidos. Ela uma Verdade imutvel, assim como Deus que est acima da compreenso de nossa razo e nossas percepes. Uma simples reflexo sobre o contedo de nossos pensamentos nos leva a constatar a existncia imutvel de grande nmero de verdades em nossa mente. Agostinho apela para o testemunho da conscincia, a qual atesta em ns a intuio do inteligvel.8 Os nmeros e a sabedoria esto acima de qualquer caracterstica puramente humana e terrena, essa mutvel, aquela, imutvel e exata. Assim, no se encontrando sujeitas mudana, caracterstica da realidade humana, os nmeros e sabedoria existem, assim como Deus, realidade tambm imutvel, certa, e cuja constatao de sua existncia, assim como a constatao da existncia dos nmeros e da sabedoria, so feitas pela mente, no entanto, encontram-se acima dela por serem uma verdade absoluta. Na mente humana esto presentes verdades eternas, absolutas, necessrias, que nossa mente contingente e mutvel no seria capaz de produzir. Logo, concluir Agostinho, existe Deus, razo suficiente dessas verdades.9

7 8

AGOSTINHO, Op. cit. p. 265. AGOSTINHO, Op. cit. p. 265. 9 AGOSTINHO, Op. cit. p. 269.

A sabedoria imutvel, mas no seu objeto de estudo. A sabedoria consiste em ter grande conhecimento, e mais que isso, tambm em ser prudente e sensato, caracterstica que nunca muda. A sabedoria sempre ser a mesma, o que muda o ponto em que ela foca.

6. A Verdade como um caminho para a liberdade e felicidade A felicidade est em Deus, na verdade alcanada com a sabedoria, atravs do uso da razo e aplicao das virtudes. Note-se que no apenas a percepo, mas ainda a posse da verdade que o sumo Bem , o que nos traz a felicidade. Felicidade qual todos ns tendemos, sem contestao alguma. Feliz aquele que goza do sumo Bem at o seu pleno desfrute. A verdade , pois, um deleite. O "bonum" "beatificum", pois a verdade beatificante o prprio Deus.10 A vida reta, ao contrrio da tortuosa, cercada de vcios, pecados e correntes , na verdade, o caminho para se alcanar a verdadeira liberdade, e assim se alcanar a felicidade (beata vita). Liberdade se livrar de qualquer vcio ou apego a coisas mutveis, passageiras e materiais, e no viver independente de pessoas sob variados aspectos, pois s se livre quando no h nada superficial que o prenda ao mundo material. Logo, a ideia de se ser livre por poder sair com vrias pessoas apenas por interesse sexual falsa, pois, de fato, no se preso a um relacionamento srio, no entanto, ainda pior, se est preso a um vcio puramente carnal e mutvel. Se um homem est preso a vcios, sua satisfao momentnea, passageira, e sua felicidade no plena e verdadeira. A liberdade consiste em se optar fazer o bem, utilizar-se da boa vontade para chegar a Deus quando se pode fazer uma escolha diferente. Somente assim o homem ser verdadeiramente livre e feliz. Livre de suas concupiscncias, de seus vcios.

7. Consideraes finais Este artigo visou apresentar de forma linear o mal moral, sua origem com o pecado original e suas consequncias aos homens hoje. Tratando como fator principal para que tal mal seja possvel a existncia do livre-arbtrio, ttulo da obra aqui tratada. Tendo como ponto de destino, o caminho e a chegada at a verdadeira liberdade e felicidade, todo o corpo do artigo se fundamenta em um modo de agir segundo Deus, e para isso tambm mostra que o mesmo existe e deve ser louvado. A vida reta segundo os preceitos
10

AGOSTINHO, Op. cit. p. 266.

divinos o nico caminho para se alcanar a beata vita, felicidade plena e a verdadeira liberdade. A situao em que os seres humanos se encontram hoje consequncia do que ele mesmo fez, resultado de suas m aes, sob julgamento da Lei Divina, aquela cujo veredicto indubitvel, pois esse vem de Deus que justo com todos. A superioridade de Deus destacada atravs da hierarquia proposta, apresentando a razo como a maior perfeio, sendo que se existe algo mais perfeito que ela, ento seria Deus. O conceito de liberdade ento destacado embasado na aceitao da Graa de Deus, na proximidade com seus princpios e no desapego a qualquer coisa passageira. Seguindo, de forma linear, o tema em questo, o primeiro momento do artigo mostrou o poder de nossas aes destacando o mal uso do livre arbtrio por Ado e Eva, o que desencadeou no estado em que o ser humano vive hoje. Tambm levantou questes como a Justia Divina ao dar ao homem a ignorncia e dificuldade, resposta ao pecado original. No segundo momento, foi tratado o uso do livre-arbtrio e suas consequncias, e logo em seguida a natureza dos seres e a suprema ordem do universo, para ento embasar a parte seguindo que tratara da prova da existncia de Deus e sua bondade. Finalizando o trabalho, tem-se os aspectos para se obter uma vida reta em direo verdadeira liberdade e felicidade. Tendo-se Deus como o centro, o homem deve busca-lo e louv-lo atravs e para obter a sabedoria que foge dos moldes intelectuais. mais uma vez citada a noo de vida reta e tortuosa, uma regida pela paixo e pelos vcios, a outra, por Deus e por apegos duradouros e imutveis.

8. Referncias AGOSTINHO, Santo. O Livre-arbtrio. 3 ed. So Paulo: Paulos, 1995. (Patrstica). SISTHERENN, Marcio. A Compreenso de Liberdade na obra O Livre-Arbtrio de Santo Agostinho. Revista Eletrnica Frontists. Faculdade Palotina FAPAS, 2009, p. 13. Disponvel em: <www.fapas.edu.br/frontistes/artigos/ARTIGO%2009.doc>. Acesso em 28/12/2011.