Carlos Mora Sand Prof.

Juan Diego Moya F-3924 Filosofa Moderna I 21 Junio 2011 La Salida del Sol y las Nociones Errneas Un poeta metafsico ingls hace evidencia de los cuatro dolos enunciados en el tratado de Francis Bacon (1561-1626), El rgano Nuevo, especficamente en el libro primero de la obra. Este afamado poeta metafsico se llama John Donne (1572-1631), y en su trabajo La Salida del Sol se observan dos metforas extendidas que se tratan al mismo tiempo, que son muy bien elaboradas y de una complejidad retadora. El uso de las metforas extendidas funcionando juntas de manera magistral, es precisamente lo que le da el ttulo de poeta metafsico. Sus obras son de diversos temas polticos, sociales y religiosos principalmente. Se instruy en una institucin jesuita la primera parte de su vida; sin embargo, se retir poco despus porque decidi convertirse a la religin anglicana. Muchos de sus textos son de carcter religioso dado a su formacin teolgica y su funcin como sacerdote; sin embargo, en el texto a analizar no se encuentra ninguna evidencia a su afiliacin con la religin, sino ms bien todo lo contrario como veremos ms adelante. Los dolos de Bacon son grosso modo, la manifestacin de la imperfeccin del ser humano para encontrar la verdad que la naturaleza encierra. Donne los ilustra en su poema haciendo referencia a todos los dolos que Bacon describe en su obra: el dolo de la tribu, del foro, de la caverna y del teatro. En este ensayo veremos cmo se hallan reflejados todos estos dolos en el poema.

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El primero que ser el dolo de la tribu. Bacon escribe que el dolo de la tribu tiene su fundamento en la misma naturaleza del hombre cuando se afirma que el el sentido humano es la medida de las cosas (Bacon 40), sta es para l una aseveracin errnea que se asume en un nivel colectivo en la humanidad. En este pasaje, Bacon hace notar que el ser humano tiende, por su naturaleza, a aceptar como verdadero todo lo que sus percepciones de espritu (entendimiento) y de cuerpo (sensaciones) le indiquen. Para el filsofo, la imperfeccin de las percepciones humanas no es reflejo de la naturaleza que les rodea sino ms bien de la suya propia, que se explica a s misma tomando arbitrariamente lo que percibe y reflejndolo de manera errnea corrompiendo as la verdadera naturaleza de las cosas; es decir, faltando a la verdad. El poema refleja esta idea de manera tcita y pues que tu deber / es calentar el mundo, con calentarnos baste. / Brilla para nosotros, que en todo habrs de estar, / este lecho tu centro, tu rbita estas paredes. (lneas 27-30) El poeta hace alusin a la antigua idea general de ser el centro del universo, la teora antropocntrica que sin duda, siguiendo el razonamiento baconiano, proviene de la naturaleza colectiva y errnea del ser humano. El hecho de ver cmo el sol o la luna salen y se ocultan, y que todos los astros se despliegan ante sus ojos, el ser humano asumi que se encontraba en el centro del universo y que este giraba en torno a l. Donne escribe en stas lneas lo que Bacon describira como un ejemplo del dolo de la tribu. Al ser ste a simple vista un poema de amor apasionado, en su aparente delirio amoroso Donne hace una afirmacin que Bacon podra respaldar con su concepto del dolo del foro: Amor, que nunca cambia, no sabe de estaciones, / de horas, das o meses, los harapos del tiempo. (lneas 9-10). Al ser el tiempo una cosa que es imposible de definir, el ser humano ha intentado dar con una explicacin del mismo utilizando palabras para definirle y por ende ha fracasado. Las definiciones de horas, das y meses, no son ms que

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una invencin humana para caracterizar y, en este caso dividir imaginariamente al tiempo; su significado cae en un crculo vicioso, donde lo definido no hace referencia ms all que la de las mismas palabras que lo definen. A propsito de los dolos del foro Bacon dice: Los ms peligrosos de todos los dolos son los del foro, que llegan al espritu por su alianza con el lenguaje [] las definiciones se hacen con palabras y las palabras engendran palabras [] o son nombres de cosas que no existen [] o son nombres de cosas que existen, pero confusas y mal definidas, que reposan en una apreciacin de la naturaleza demasiado ligera e incompleta (Bacon 48-49). Consecuentemente, Los harapos del tiempo no son algo que exista realmente sino ms bien, una inexacta definicin del tiempo atada a la limitacin del lenguaje y percepcin humanos. Vale la pena referirse como prueba de esto, a la falta de exactitud del calendario gregoriano que se ha aceptado casi en la totalidad del mundo de hoy. Y para hacer ms congruente la afirmacin de Donne con la filosofa baconiana, se reemplazara la palabra amor por la de naturaleza porque para la naturaleza, no existe la verdad dentro de esas definiciones. Donne utiliza una metfora extendida que es la ms aparente: la del amor apasionado entre su mujer y l. El enamoramiento evidente del autor lo lleva a una exaltacin portentosa de la pasin amorosa. sta extraordinaria exaltacin es el ncleo de su metfora extendida, ya que por medio de sta su percepcin se limita slo a lo que se piensa de l mismo en su estado personal, es decir en su dolo de la caverna. Francis dice: Pero la fuente ms grande de errores y dificultades para el espritu humano se encuentra en la grosera, la imbecilidad y las aberraciones de los sentidos, que dan a las cosas que les llama la atencin ms importancia que

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a aquellas que no se la llaman inmediatamente, aunque las ltimas la tengan en realidad mayor que las otras. No va ms all el espritu que el ojo; tambin la observacin de lo que es invisible es completamente nula o poco menos. (Bacon 45) Donne escribe que los ojos de su amada pueden ser an ms deslumbrantes que los rayos del solares, y que se dirige al sol de manera retadora en todo el poema, si sus ojos an no te han cegado (lnea 15), Viejo necio afanoso, ingobernable sol (lnea 1), y T eres, sol, la mitad de feliz que nosotros (lnea 25). Creer que los ojos de su amada son ms poderosos que los rayos del sol y decir que el sol es menos feliz, es evidencia de que el autor est cegado por su pasin y que por eso presta ms atencin a ella y le da una ms importancia que al propio sol. Por eso, llega hasta el punto en que la naturaleza no se reconoce con los meritos que posee en la realidad, sino que ms bien su propia pasin, su caverna le hace apartarse de la luz, y ver algo que no corresponde con la verdad. Otra evidencia de su limitacin errnea es cuando escribe: Ella es todos los reinos y yo, todos los prncipes, / y fuera de nosotros nada existe (lnea 22). Como resultado, el poeta cae en la utilizacin del dolo de la caverna, pues su propio estado anmico eufrico de pasin humana lo hace creer que l y sus sentimientos son lo nico que existe y no ve ms all. El dolo baconiano de la caverna es algo que es en extremo variable (Bacon 41), aquel que se rige de la naturaleza individual del ser humano, como las pasiones. La otra metfora extendida que posee la obra de Donne es ms implcita en el texto. Dado a su relacin con la religin, el autor pasa por una etapa de total rechazo hacia la misma. Si se piensa al sol como el Dios judeocristiano, se puede notar una crtica bastante fuerte no necesariamente de manera directa hacia Dios pero s hacia las convenciones humanas religiosas con respecto a la divinidad. Por otro lado, Bacon asevera que El

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espritu humano, una vez que lo han reducido ciertas ideas, ya sea por su encanto, ya por el imperio de la tradicin y de la fe que se les presta, vese obligado a ceder a esas ideas ponindose de acuerdo con ellas (Bacon 42), ste es el origen de los dolos del teatro o de los sistemas que el poema rechaza, al oponerse la autoridad eclesistica. Primeramente reprende la intrusin del sol en su lecho, Viejo necio afanoso, ingobernable sol, / por qu de esta manera, / a travs de ventanas y visillos, nos llamas? (lneas 1-3) Llamndole necio y afanoso al sol hace alusin a su disgusto con la Iglesia, que se entromete sin permiso en su vida privada, dificultando su libertad de quedarse en su lecho con su amante todo el tiempo que l quiera. Despus, le da la caracterstica divina convencional de juez: Por qu tus rayos juzgan / tan fuertes y esplendentes? (lneas 11-12). Aqu relaciona a la Iglesia y su rol de juez en todos los aspectos humanos, que la tradicin y la creencia, los rayos han perpetuado por siglos: Tu edad pide reposo, y pues que tu deber / es calentar el mundo, con calentarnos baste. / Brilla para nosotros, que en todo habrs de estar, / este lecho tu centro, tu rbita estas paredes. (lneas 27-30) En estas lneas tambin concluye con una invitacin hacia la Iglesia para que entre en su recmara porque su omnipresencia no le evitar entrar de todos modos, y el calor y la luz que trae, no le va a impedir quedarse con lo que tiene porque l es inmune a su juicio. De acuerdo con los dolos baconianos, Donne rechaza el dolo del teatro, pues no se adhiere a la filosofa y el mandato de la tradicin y la fe. Aunque Bacon no es precisamente un vido crtico de la iglesia, en su texto se puede leer un cuestionamiento a la filosofa que se nutre de la teologa y de la autoridad. Una tercera especie de filsofos existe, que introduce en la filosofa la teologa y las tradiciones, en nombre de la fe y de la autoridad (Bacon 52). Estos filsofos son llamados supersticiosos y junto con los empricos y los dogmticos (las dos primeras especies), descansan sobre una base excesivamente estrecha de experiencia y de historia

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natural, y sus conclusiones derivan de datos legtimamente demasiado restringidos. (Bacon 52) Finalmente, el poema de Donne rechaza este dolo del teatro. Donne escribe en su poema dos metforas extendidas que tratan al mismo tiempo el tema del amor apasionado y la crtica a la religin correspondientemente. Desde el punto de vista baconiano, el autor ilustra los dolos, haciendo uso de ellos o rechazndolos. En La Salida del Sol, el autor aprovecha los dolos baconianos de la caverna y de la tribu para describir un amor apasionado. Segn las ideas de Bacon esto tiene mucho sentido, pues es precisamente la percepcin imperfecta del ser humano lo que lo lleva a entrar en el error. La percepcin del amante se encuentra totalmente influenciada por la afinidad hacia su sentimiento, y como es sabido, esto es algo perfectamente normal en la naturaleza humana. Por otro lado, los dolos del foro y del teatro son rechazados al tratarse el tema de la crtica hacia la religin. Donne reafirma con su texto, su opinin de que las definiciones humanas son tan irreales como las convenciones religiosas, coincidiendo una vez ms con el filsofo. Es as como los dos autores se respaldan el uno al otro textualmente en comparacin temtica.

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Trabajos citados Bacon, Francis. El rgano Nuevo. Trad. Cristobal Litrn. Barcelona: Fontanella, 1979. Donne, John. John Donne. A Media Voz. Ed. Jordi Doce. 18 de Junio de 2011 <http://amediavoz.com/donne.htm#LA%20SALIDA%20DEL%20SOL>.

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Apndice 1 La salida del sol Viejo necio afanoso, ingobernable sol, por qu de esta manera, a travs de ventanas y visillos, nos llamas? Acaso han de seguir tu paso los amantes? Ve, lumbrera insolente, y reprende ms bien a tardos colegiales y huraos aprendices, anuncia al cortesano que el rey saldr de caza, ordena a las hormigas que guarden la cosecha; Amor, que nunca cambia, no sabe de estaciones, de horas, das o meses, los harapos del tiempo. Por qu tus rayos juzgan tan fuertes y esplendentes? Yo podra eclipsarlos de un solo parpadeo, que ms no puedo estarme sin mirarla. Si sus ojos an no te han cegado, fjate bien y dime, maana a tu regreso, si las Indias del oro y las especias prosiguen en su sitio, o aqu conmigo yacen. Pregunta por los reyes a los que ayer veas y sabrs que aqu yacen Todos, en este lecho. Ella es todos los reinos y yo, todos los prncipes, y fuera de nosotros nada existe; nos imitan los prncipes. Comparado con esto, todo honor es remedio, toda riqueza, alquimia. T eres, sol, la mitad de feliz que nosotros, luego que a tal extremo se ha contrado el mundo. Tu edad pide reposo, y pues que tu deber es calentar el mundo, con calentarnos baste. Brilla para nosotros, que en todo habrs de estar, este lecho tu centro, tu rbita estas paredes. John Donne, 1633