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Le got des autres: une analyse des rpertoires culturels de nouvelles lites omnivores Guy Bellavance, Myrtille Valex et Michel Ratt
Sociologie et socits, vol. 36, n 1, 2004, p. 27-57.

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Le got des autres


Une analyse des rpertoires culturels de nouvelles lites omnivores1

guy bellavance
Institut national de la recherche scientique INRS Urbanisation, Culture et Socit 3465, rue Durocher, Montral (Qubec) Canada H2X 2C6 Courriel : guy.bellavance@inrs-ucs.uquebec.ca

myrtille valex
Institut national de la recherche scientique INRS Urbanisation, Culture et Socit 3465, rue Durocher, Montral (Qubec) Canada H2X 2C6 Courriel : myrtille.valex@inrs-ucs.uquebec.ca

michel ratt
Universit du Qubec Trois-Rivires 3351, boulevard des Forges, C.P. 500 Trois-Rivires (Qubec) Canada G9A 5H7 Courriel : rattemi@globetrotter.net

es tudes sur les publics dart, dans la mesure o la sociologie est concerne, oscillent principalement entre une statistique des pratiques culturelles et une sociologie du got, de nature plus qualitative (Heinich, 2001, p. 49). Dun ct, les sociologues cherchent associer des pratiques culturelles, ou des rpertoires de pratiques disciplines ou genres artistiques des ensembles dindividus agrgs en groupes sociaux. De lautre, ils sintressent plutt lusage social de ces pratiques par des individus issus de milieux ou de groupes sociaux plus ou moins diffrencis. Une bonne partie de lintrt du travail de Pierre Bourdieu dans La distinction (1979), comme sa difcult, tient prcisment la tentative de lier les deux approches. En effet, on y trouve, dune part, des analyses quantitatives du comportement culturel de la population franaise des annes 1960 (et non pas 1970 comme on le laisse souvent entendre, y compris chez Bourdieu), qui dmontrent une forte corrlation entre pratiques culturelles et structure sociale (le fameux tableau de correspondance entre espace culturel et espace social) ; dautre part, on y trouve une sociologie critique de la hirarchie de la lgitimit culturelle, dduite du

1. Cet article rsulte dun programme de recherche triennal subventionn par le Conseil de recherche en sciences humaines du Canada. Guy Bellavance en tait le chercheur principal, en collaboration avec Marcel Fournier (cochercheur). Les entretiens dune dure moyenne de deux heures ont t raliss entre mars 1999 et octobre 2000.

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premier modle, et qui prend pour cible le got pur situ au sommet de cette mme hirarchie. Ce dernier point explique tant le post-scriptum de louvrage, dirig contre lesthtique kantienne, que son sous-titre gnral : critique sociale du jugement esthtique . Le got pur est la fois le produit des classes dominantes et le mode dominant de lgitimation du got au sein de ces classes et au-del. Bourdieu reste nanmoins fort conscient de la difcult de lier les deux angles dapproche, quantitatif et qualitatif. Entre les deux, il fait ainsi intervenir divers concepts, notamment ceux de capital culturel et dhabitus, quil a dvelopps dans une perspective nomarxiste. Le recours deux autres traditions inchit par ailleurs considrablement la perspective marxiste ordinaire. Empruntant Weber la notion de styles de vie, il dplace lattention de la production la consommation et souligne la dimension de prestige (et de standing) attache certains statuts sociaux dominants. Il donne aussi une tournure paradoxale la notion de classe la fois classe sociale (concrte) et classe de got (abstraite ou logique) se situant cette fois entre Marx et Durkheim pour passer de la sorte du plan conomique strict celui de lconomie symbolique : le got classe (au sens durkheimien) et classe celui qui classe (au sens marxiste). Lexgse de ce tour de force, ou de passe-passe, reste faire, dautant plus que ces chevauchements thoriques compliquent la lecture : a-t-on affaire un auteur (encore) marxiste, un durkheimien de gauche ou un wbrien dissident? Le modle de Bourdieu nen suppose pas moins une adquation trs forte entre identit culturelle et statut social : le got est un marqueur de classe et de distinction, et il lest dautant plus quil est pur. la fois classe de got et habitus de classe, le got pur se prte ainsi devenir gnrateur de distinctions/diffrences (sur un double plan symbolique et social) et dexclusions. Le got pur (dsintress) pour lart pur (ou autonome) dnirait de la sorte non seulement le got lgitime ou le bon got, mais plus profondment encore lusage correct du got , le bon habitus pourrait-on dire. Ceci conduit Bourdieu dgager une hirarchie des styles de vie et des habitus chelonne de la distinction bourgeoise la soumission populaire, en passant par la prtention petite-bourgeoise. Dans La distinction, deux cibles bien diffrentes sont cependant vises : sur un premier plan, lingale distribution des biens culturels (incluant les arts, mais aussi plusieurs autres choses) ; et, sur un second, une manire dtre, pur ou puriste, rattache un style de vie, et dont une certaine conception moderne/bourgeoise de lart, capital incorpor un habitus, reprsente lpiphanie. On peut toutefois se demander si, passant de la sorte dun angle quantitatif un angle qualitatif, Bourdieu naurait pas cd une surinterprtation de ses propres donnes. La monte apparente de l omnivorisme et de lclectisme branch, pointe dans les travaux respectifs de Richard A. Peterson et de ses collaborateurs (1992 et 1996), aux tats-Unis, et dOlivier Donnat (1994), en France, convie aujourdhui un retour critique sur les propositions du Bourdieu de La distinction. En effet, le rapprochement entre les gures de lomnivore et du branch clectique suggre quune nouvelle classe de got, ou un nouvel habitus de classe, celui de branchs omnivores, a remplac lancienne classe litiste puriste, autrefois pingle par Bourdieu. notre avis, la vraie question nest toutefois pas tant savoir si ces branchs omnivores occupent dsormais le

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sommet de la hirarchie de la lgitimit culturelle. Elle consiste plutt savoir si, de la stratication sociale des pratiques culturelles observe statistiquement, et qui semble incontestable, on peut dduire lexistence dune stratification sociale des gots, de nature plus subjective ou intersubjective, aussi bien stabilise et hirarchise que celle que propose Bourdieu. Or, la statistique des pratiques culturelles, sur laquelle sappuient abondamment les chercheurs, nest peut-tre pas la meilleure faon de cerner ce genre de problme. Ce que recueillent les sondages ce ne sont pas des gots mais des pratiques ou, la rigueur, des choix de pratiques lorsquil sagit dexprimer des prfrences. On ne sait rien pour autant des usages (pratiques, idologiques, existentiels) qui sont faits de ces pratiques. Il nest donc pas certain qu la pratique cultive (ou lgitime) dclare corresponde un usage cultiv (ou pur) de cette mme pratique : on peut aller lopra comme on va une comdie musicale ; en sens inverse, on peut couter des chansons sentimentales la manire dun esthte puriste. Par ailleurs, ce got, et au premier chef le got populaire, peut sexercer sur de tout autres objets que ceux que proposent les listes de sondages. Ceci a son importance dans le cas o ces pratiques populaires ne sont pas (ou plus) strictement celles des classes populaires. Dans cet article, notre intention est dexaminer, partir cette fois dun matriau qualitatif et en portant une attention particulire aux usages des rpertoires culturels, les diverses signications que peuvent prendre ces notions domnivorisme et dclectisme, qui demeurent somme toute peu thorises. Cet examen se basera sur la prsentation de trois cas damateur darts, qui sont aussi de grands consommateurs de produits culturels. Ces cas sont tirs dune enqute par entretiens semi-directifs ayant pour objet lunivers culturel et la consommation de ce quil est convenu de nommer les nouvelles classes moyennes suprieures. Avant de voir plus avant de quelles faons ces cas informent les gures de l omnivorisme , de lclectisme et, par le fait mme, leur contrepartie puriste, nous discuterons comment la monte apparente des deux premires met aujourdhui lpreuve la thorie de la lgitimit. got omnivore et pratiques clectiques : une nouvelle lgitimit ? Quil existe une stratication sociale des pratiques culturelles, et quelle soit incontestable, ne signie pas quil y ait une stratication sociale des gots, du moins si on dnit le got comme autre chose quun simple comportement de consommation et dinformation. Si on le dnit au contraire comme une forme dapprciation et dexprience de soi, du monde et dautrui sexerant travers des objets et mettant en jeu des processus de connaissance et didentit, sa relation au statut social sestompe ou devient secondaire. Approcher le got, et en particulier le got des arts, comme lexpression unilatrale du prestige social (et dun groupe suivant le statut social) et comme marqueur de classe a sans doute contribu faire du got et de lart des objets sociologiques (plus) lgitimes. Mais, accorder de la sorte la priorit ce niveau macrosociologique a galement pu avoir pour effet de dtourner lattention de la porte sociale des arts qui, elle, sexerce sur un plan beaucoup plus local et diffus, o tout nest pas jou davance (Hennion, 1993 et 2000 ; Lahire, 2003). Toute la question est nalement de savoir si le got existe hors des

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milieux favoriss et, symtriquement, sil nexiste que dans et pour les classes favorises. Le Bourdieu de 1979 rpond franchement non la premire question et oui la seconde : le got populaire nexiste pas. Ce type dexprience, conu par et pour la bourgeoisie, lui est rserv exclusivement, quasi hrditairement. On ne peut le dvelopper quen accdant cette bourgeoisie, et encore, puisquil laisse entendre quil faut pour cela plusieurs gnrations. Cest toujours nalement une question dhritage, et dhabitus de classe. Le got populaire, sil y a, nest quant lui que lexpression dun usage incomptent des gots dominants. Cette rponse est provocatrice et mme scandaleuse venant dun intellectuel de gauche, et a t abondamment conteste2. Bourdieu lui-mme a t amen amender et pondrer bon nombre de ses thses, mais sans revenir directement sur la question. Comme il le suggre dans Raisons pratiques (1994), lintrt de ses premiers travaux tient probablement moins la thse dun non-got populaire, oppos un got cultiv, qu lattention quils nous forcent accorder au caractre relationnel des choix personnels et aux dimensions sociales non intentionnelles du comportement individuel : qui se ressemble sassemble, formant ds lors des frontires relativement tanches ceux qui ne leur ressemblent pas. En ce sens, le got, qui est sans doute la forme de choix peru/interprt comme le plus personnel, est un objet quil ne pouvait viter. Dans le contexte dune socit dindividus o dsirs dauthenticit, de ralisation de soi, de crativit fournissent un nouveau fondement utopique ou idologique , ce Bourdieu conserve sans nul doute un caractre provocateur et subversif. Mais le got de lart, et plus particulirement ce got pur pour lart pur, sert-il encore et partout de point dappui, ou de prise, la diffrenciation sociale des classes? Et peut-il tre aussi exclusivement associ la domination de classe ? Existe-t-il en ralit un point dArchimde unique (la classe pour certains, lethnie, lge, le sexe, pour dautres) partir duquel fonder ou stabiliser une telle lgitimit ? Na-t-on pas plutt affaire un jeu instable, complexe et dynamique de tous ces facteurs, impliquant lensemble des singularits individuelles, et dont les rsultats peuvent savrer tout aussi originaux quimprvisibles ? Les observations de Peterson et Donnat, qui se situent largement dans la continuit critique des travaux de Bourdieu, convergent sur plusieurs points pour justement remettre en question celles sur lesquelles sappuie Bourdieu afin de construire, ou dduire, sa thorie. En effet, bien que les observations des deux chercheurs conrment la persistance dune correspondance entre espace social et espace culturel ainsi que le maintien dingalits daccs la culture, elles attnuent sensiblement la force de la corrlation entre identit culturelle et statut social. Les observations de Peterson et Donnat convergent aussi pour remettre en question la seconde srie darguments de Bourdieu, cette ide dune suprmatie culturelle du got pur pour lart pur. Non seulement ces observations contredisent lide, ou la reprsentation, dune aversion naturelle des groupes de haut statut ou des nouvelles lites envers la culture et les gots populaires; elles invitent interroger galement les deux postulats symtriques, celui dune croyance docile des milieux populaires en la suprmatie de la haute culture dlite et celui de linexistence dun got populaire autonome, indpendant du got (des) dominant(s).
2. Dans cette veine, voir notamment Grignon et Passeron (1989).

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Si Peterson et Donnat procdent tous deux partir de la statistique culturelle, la mthode, les objets et les enjeux diffrent nanmoins chez ces auteurs. Lomnivorisme, tel que le propose Peterson, est une tendance de fond, mais cerne travers un objet trs spcique (le got musical). Quoique cette tendance sexerce avec plus de force au sommet de la hirarchie, elle traverse lensemble des classes de got (highbrow, middlebrow, lowbrow). La dfinition de ces classes de got, qui ne sont pas vraiment des classes sociales, reste aussi fortement dpendante de la dnition de lindividu highbrow comme amateur dopra et de musique classique : la culture savante, qui couvre un spectre beaucoup plus large, se rsume donc ici ses genres les plus classiques et les plus traditionnels3. Lclectisme branch apparat au contraire chez Donnat comme un comportement beaucoup plus localis, socialement limit ceux qui sont dots du capital culturel le plus lev (mesur en fonction du niveau dinformation/connaissance). Compte tenu de limportance du capital culturel de ce groupe, on peut penser avoir affaire une forme nouvelle de connaisseurisme, le connaisseurisme branch, et un ventuel habitus indit au sein des cercles cultivs. Ce comportement, ou cet habitus, est aussi observ compte tenu dun ensemble de pratiques culturelles beaucoup plus vaste, mais qui nen reste pas moins plus limit que chez Bourdieu. Chez ce dernier, les pratiques artistiques, mme si tenues pour centrales, demeurent en effet une composante, parmi dautres, dun style de vie : il faut compter avec des pratiques alimentaires, vestimentaires, sportives, elles aussi distinctives. Dailleurs, lors dun retour sur La distinction devant un public japonais en 1994, Bourdieu prsente un tableau des correspondances qui, compar celui de 1979, estompe considrablement la place des arts lgard de ces pratiques4. travers l omnivorisme , Peterson pointe dabord un changement qualitatif la base des marqueurs du statut de llite amricaine : from snobish exclusion to omnivorous appropriation (Peterson et Kern, 1996, p. 900). Selon cette thse, lopposition classique entre culture de masse/populaire et culture dlite/puriste sen serait substitue une autre, opposant plutt univores et omnivores culturels. L omnivorisme aujourdhui, comme le snobisme hier, nen continue pas moins dfinir ce quest lusage correct du got. Au sommet de la hirarchie de la lgitimit culturelle, un nouveau consumrisme pluraliste (ou relativiste) et inclusif tendrait simplement remplacer les attitudes snobs (ou puristes) des anciennes classes culturellement dominantes. Au bas de la hirarchie, une masse dunivores nen parat pas moins condamne des rpertoires beaucoup plus limits, dpendants de lge, de lethnie ou du sexe, plutt que de la classe sociale. Ce qui est montr travers tout cela, cest aussi beaucoup une image, celle dune (ancienne) haute culture, snob et prtentieuse, sourcilleuse et hautaine, que le terme highbrow condense formidablement, et qui voque directement lattitude puriste vise dans La distinction5. Ces observations rejoignent par ailleurs celles de
3. Au moins une autre rserve mthodologique pourrait tre apporte : les trois catgories highbrow, middlebrow et lowbrow renferment un nombre ingal de genres, ce qui peut inuer sur les caractristiques de l omnivorisme . 4. Cette version allge du tableau des correspondances de 1979 est prsente dans Bourdieu (1994) p. 21. 5. Notons que ce que vise La distinction est moins le snobisme en tant que tel que le principe de formation et de domination du got pur, le purisme. On ne trouve vrai dire que peu dallusions au snobisme

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DiMaggio et Ussem qui, dj en 1987, mettaient en vidence lexistence de rpertoires tendus parmi les groupes les plus duqus, reliant ce fait linscription croissante des individus dans des rseaux sociaux diversis. Loin de remettre donc totalement en cause le modle de la distinction, la gure de lomnivore viendrait plutt complexier limage des qualits requises aujourdhui pour assurer le succs (socioconomique) des individus. Olivier Donnat (1994) ne formule pas une hypothse aussi globale sur lvolution des formes de lgitimit. Il demeure plus rsolument du ct dune comptabilit des pratiques culturelles : la cible nest pas tant le got, une image du got, ou un modle de lusage correct du got, que la mesure de la distribution relative (et ingale) des connaissances, des pratiques et des prfrences culturelles au sein de la population franaise. Lapproche est galement assez diffrente. Lintrt vient ici de la mise en relation des pratiques proprement dites avec le niveau de connaissance ou dinformation culturelle des diffrentes catgories de la population. Il met ainsi en vidence sept diffrents modles de pratiques/connaissances complexiant du mme coup lhabituelle partition low/middle/high , chacun de ces univers voluant sur des terrains denjeux symboliques distincts, relativement trangers les uns aux autres, dont lun, lunivers branch, a prcisment lclectisme comme principe organisateur. Ces branchs sont surtout (mais pas exclusivement) des individus fortement diplms, urbains, dge intermdiaire, souvent clibataires, et reprsenteraient entre 2 % et 8 % de la population (selon que lon prenne en compte le comportement ou le niveau dinformation). On ne sait rien, en revanche, de leur niveau de revenu6. Cette analyse de donnes, portant la fois sur les comptences culturelles, les prfrences et les pratiques concrtes (sorties culturelles, achat de cd, nombre de livres lus, etc.), permet dafner lanalyse du comportement culturel. Les trois dimensions se rpondent, ce qui permet de relier les gots aux comptences culturelles des individus. Mais elles sont aussi en partie autonomes : on peut, par exemple, avoir un trs bon bagage de connaissances et un niveau de pratique relativement modeste ; ou encore, on peut connatre des genres artistiques que lon napprcie pas. La monte de lclectisme nest pas pour autant interprte comme lmergence dun nouveau (modle de) got dominant, endogne. Lclectisme rsulte plutt de laction de forces sociales exognes (les mdias, la hausse du niveau de scolarit, la mobilit sociale ascendante, la croissance et la diversication de loffre de produits culturels), qui toutes modient sans doute le rapport aux pratiques, en termes quantitatifs, mais qui sexercent en quelque sorte lextrieur du got lui-mme, au sens qualitatif. Les gens, et surtout ceux qui sont les mieux dots sur le plan du capital conomique et culturel, augmentent simplement leur
dans cet ouvrage, o le pdant (universitaire) est vrai dire tout aussi souvent pingl. Bourdieu souligne dailleurs travers lopposition historique du mondain (snob) et du docte (pdant) une dialectique quil situe ni plus ni moins au principe du dveloppement du got pur. Voir notamment La distinction, p. 74-81. 6. On pourrait le croire infrieur celui dautres cercles de la culture cultive , moins clectiques ou plus conservateurs, galement circonscrits par son analyse. De ce point de vue, ces branchs rappelleraient sans doute mieux la fraction domine de la classe dominante (Bourdieu) que lomnivorisme highbrow de Peterson.

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consommation de toutes sortes de choses diffrentes, ce qui vaut sans doute non seulement pour les arts, mais pour lensemble des produits de consommation. Notons que Peterson propose pour sa part une explication du phnomne qui fait intervenir, en plus de ces facteurs, la transformation de la hirarchie des valeurs (en particulier une tendance historique plus de tolrance), des mouvements endognes aux mondes de lart (qui diversient la base esthtique de loffre), et des volutions quant aux frontires des groupes de statut (avec lmergence dun monde global et dune nouvelle lite transnationale, par opposition aux lites nationales traditionnelles)7. Les deux auteurs se rejoignent par ailleurs pour souligner lmergence dun facteur gnrationnel, que traduit une nouvelle solidarit culturelle ( travers le rock par exemple) et qui transgresse les oppositions traditionnelles de classes. Les analyses de Peterson et Donnat convergent donc sur plusieurs points. Mais le sens donner au phnomne varie grandement selon le type dapproche adopt : got omnivore au sens radical, et tendance de fond dominante, ou pratiques clectiques au sens minimal, rserves aux mieux dots en matire de capital (ou dinformation) culturel. cet effet, au moins cinq hypothses peuvent tre considres. La premire, la plus simple sans pour autant tre la plus bte, est dimputer cette divergence de vue une diffrence rgionale (et contextuelle). La consommation et lapprciation des uvres dart nest pas toujours, ni partout, un marqueur de distinction sociale signicatif. Le statut et la fonction de lart divergeraient ainsi grandement entre la France et les tats-Unis, et plus largement entre lEurope et lAmrique. Lanciennet des institutions culturelles europennes et leur rle historique les prdisposent jouer un rle central quils nont pas en Amrique, o cest Hollywood, Broadway et les mdias de masse, plutt que le Louvre, lAcadmie et les grandes coles, qui marquent le tempo lgitime. cet gard, les travaux de Michle Lamont (1992) ont sans doute valeur paradigmatique : sa comparaison des classes moyennes suprieures en France et aux tatsUnis dmontre clairement quen Amrique, malgr des variations dun champ professionnel lautre, la comptence et lintelligence pratique ont prsance sur la culture et le rafnement. Ds lors, pour se distinguer, mieux vaut en Amrique une comptence dmontre dans un secteur de pointe quun hritage culturel dynastique. Il sagit non seulement dune diffrence gographique : le rapport au temps (et aux enjeux historiques) est aussi foncirement autre. Ce facteur temps est dautant plus important que le statut de lart au sens europen pourrait lui-mme ne plus tre, y compris dans la France du xxie sicle, un marqueur social dterminant. Lhybridation des rpertoires cultivs observe en France par Donnat suggre cet gard une corruption du modle de got bourgeois classique. Sous leffet conjugu de lexplosion des marchs culturels et des mdias, de la dmocratisation du systme denseignement suprieur et des politiques culturelles publiques rsulte, en effet, une divulgation et une socialisation au moins relative de lart qui empcheraient aujourdhui les lites de sen servir comme marqueur et gnrateur de distinctions (et dexclusions) aussi dcisifs quauparavant.
7. Peterson et Kern, 1996, p. 905-906.

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Une seconde hypothse, lie la prcdente, serait que cette gure nouvelle de lomnivore camoue simplement la difcult pour les chercheurs, aussi bien europens que nord-amricains, tracer aujourdhui une frontire aussi nette quautrefois entre des formes de productions populaires commercialises et des formes de productions cultives institutionnalises. Certaines uvres plus proches de la logique des marchs peuvent sans doute tre dites commerciales, et sont populaires en ce sens. Dautres, plus dpendantes des institutions (lcole, les institutions culturelles, les politiques culturelles nationales), peuvent tre dites institutionnelles et en ce sens cultives. Mais les zones grises entre ces deux ples sont dsormais nombreuses. Plusieurs formes dart conventionnellement associes au march ont ainsi t progressivement institutionnalises (au Canada, par exemple, le cinma, la chanson, la radiotlvision), alors que des formes dart cultives ou fortement institutionnalises ont t amenes rpondre ou sadapter une logique de march (la musique classique, par exemple, et, plus rcemment, les muses). Il sensuit une perte de pertinence de distinction tranche entre ces deux ples de production culturelle et, par le fait mme, entre genres populaire et cultiv8. La notion de genre savre ds lors dautant plus difcile manipuler quon peut lentendre sur au moins deux plans : un premier, descriptif, comme sous-champ disciplinaire au sein dune discipline (par exemple, le jazz, lopra, la musique actuelle ou classique) ; un second, valuatif, qui fait intervenir la rexivit des publics. Pour sen tenir ici deux exemples, le jazz ou lopra en tant que champs disciplinaires spciques dclinent en ralit une innit de genres, plus populaires ou plus savants, plus modernes ou plus traditionnels, mineurs ou majeurs, etc. Si la dtermination a priori du nombre de disciplines ne pose pas de problme insoluble (dans la mesure o elle est dj donne par la structure des marchs, des institutions culturelles et des organisations artistiques qui en assurent la codication), la dtermination du genre reste donc nettement plus difcile. De ce fait, le genre dune uvre nest jamais donn une fois pour toute. Il ne sagit pas simplement de ranger des objets bien connus dans des cases prdnies qui leur sont rigoureusement assignes a priori. Ce qui tait actuel ou populaire hier ne lest plus ncessairement aujourdhui : des formes ensevelies sous la tradition peuvent retrouver une actualit (la musique baroque); et des formes populaires peuvent acqurir une lgitimit savante (le jazz, pour la musique, ou la photographie, pour le monde des arts visuels). La classication du genre, en continuelle volution dans le temps, est aussi une opration en contexte dans un espace concret, non abstrait. Le genre sapplique ainsi toujours une uvre singulire et, la limite, il y a autant de genres que duvres. La dtermination du genre (au sens valuatif) dpend ainsi toujours en bonne partie de lagent qui met en uvre cet ventuel systme de classication diffus. La distinction entre haute culture et culture populaire nen reste pas moins un mode conventionnel, ou rituel, de classication particulirement familier et puissant (DiMaggio, 1987), mais qui relve beaucoup moins des entreprises et des institutions
8. Par exemple, les listes dont dispose lindustrie de la musique se rvlent tre de vritables catalogues de catgories, beaucoup plus sophistiques que celles que les chercheurs inventent ou manipulent, et qui en outre voluent continuellement.

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culturelles que dun sens commun qui a aussi sa vrit. Toutefois, si tous lutilisent, tous ne lutilisent pas ncessairement de la mme manire. Puisque ce quenglobent prcisment le genre populaire et le genre cultiv volue dun jour lautre, et en fonction des contextes sociaux et nationaux, le lien existant entre stratication sociale et classication culturelle fait aussi lobjet dune rvaluation et dun dplacement des frontires plus ou moins constants. Les frontires ne sont pas xes, mais ottantes (Lamont, 1992). La lgitimit culturelle devient une exprience dynamique, et nest jamais donne une fois pour toute. Une troisime hypothse serait que les chercheurs sont devenus eux-mmes plus sensibles une incohrence des comportements qui a toujours prvalu, mais que nos modles (ou nos idologies) trop rigides empchaient jusqu maintenant denvisager. La plupart des tudes sur les publics dart accordent la priorit, sinon lexclusivit, cette distinction haute culture/culture populaire. Lhomologie entre espace social et espace culturel est construite ou reconstruite partir de celle-ci : une classe populaire devraient normalement correspondre des genres populaires et des classes riches (et bien leves) devraient correspondre des genres cultivs (et levs). Mais on pourrait aussi voir l une dformation de sociologues obsds par la stratication sociale de classe, qui les amne surestimer la force de la corrlation ou de lisomorphisme. Du ct de lespace social, on doit alors rvaluer le rle dautres variables comme le sexe, lge ou lappartenance ethnique, pour se rendre compte quils peuvent tre au moins tout aussi structurant. Le statut social ne dpendant plus exclusivement des critres habituels de statut (occupation, revenu, ducation, statut des parents), la classe sociale au sens strict redevient une dimension parmi dautres du statut. Du ct de lespace culturel, et tout en admettant que la distinction entre genres populaires et cultivs soit plus structurante et plus englobante que dautres, dautres modes de classification pourraient ltre tout autant. Par exemple, lopposition entre rpertoires traditionnel et moderne, plus rarement prise en compte dans les discussions sur l omnivorisme , mais qui, selon la premire hypothse, dpartage certainement lEurope et lAmrique, pourrait savrer tout aussi structurante. Elle recouvre en effet une structure dopposition plus large, entre tradition et innovation (ou modernit), indexe des styles de vie plus ou moins conformistes/alternatifs, qui ne peuvent tre systmatiquement rattachs une logique de classe. cet gard, les travaux de Donnat dmontrent la prgnance de ce systme dopposition tous les chelons de comptence culturelle : les exclus culturels plus gs sopposent aux dmunis plus jeunes et mieux informs, au mme titre que, au sein des cercles cultivs, les modernes sopposent aux anciens. Dautres systmes de distinctions encore informuls pourraient galement savrer pertinents. Il faut alors se demander si, au lieu dun seul systme de distinction en dernire instance, il ny aurait pas plutt plusieurs systmes de distinctions antagonistes, ou plusieurs registres de lgitimit, pour tenter alors de comprendre leur ngociation. Lanalyse critique de la thse omnivoriste que propose Van Eijck (2001) conduit une quatrime hypothse : celle de lartefact statistique. partir de lobservation que les classes suprieures (sur le plan occupationnel) en tant que groupe (i.e. un niveau

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agrg) tendent apprcier plus de genres musicaux que ceux des autres groupes sociaux, Van Eijck met en garde contre le fait den dduire que le comportement individuel des membres de ces classes suprieures soit ncessairement celui dun omnivore. La mobilit sociale, surtout ascendante, intervenue au cours des dernires dcennies peut expliquer la perte de prestige des formes dart associes traditionnellement llite, sans pour autant entraner la perte dinfluence des comportements puristes ou snobs, exclusifs ou slectifs, qui pouvaient leur tre associs. Les membres des classes suprieures se recrutent aujourdhui dans une plus grande diversit de classes sociales, ce qui entrane une forte htrognit socioculturelle. Par l, la diversit des gots parmi les groupes de haut statut pourrait rsulter bien plus de la diversit socioculturelle du groupe que de la transformation du mode de lgitimation du got individuel dominant vers le modle de l omnivorisme . Elle pourrait aussi rsulter dune combinaison des deux : la fois plus dindividus vritablement omnivores occupent un rang social suprieur et, compte tenu de la mobilit sociale, plus de gots relativement incompatibles entre eux se rencontrent au sein dune mme classe suprieure agrge. Ce que souligne dabord une telle critique est quon ne peut traduire des observations du niveau agrg directement sur le plan individuel. De plus, lhtrognit croissante du groupe peut ds lors exercer un effet en retour sur les comportements individuels, expliquant le brouillage des frontires de got et lincertitude entourant ce qui pourrait encore constituer un got lgitime. Une dernire hypothse, formule par Warde, Martens et Olsen (1999), suggre que l omnivorisme ne correspond qu un savoir superciel (passing knowledge), qui ne remet pas vritablement en cause le systme de prfrence hirarchique des individus. Il est cependant aussi possible que coexistent, chez le mme individu, spcialisation dune part, et intrts plus vastes (et superciels) de lautre, ces attitudes variant selon les contextes, les uvres et les pratiques, en sajustant des hirarchies diffrentes et enchevtres. On peut ainsi tre profond et lger, question de contexte. Le modle de lomnivore ne nous dit rien cet gard de la faon dont le consommateur combine et valorise les diffrents aspects de son rpertoire, ni comment il met en uvre les diverses dimensions de son capital culturel, ou multiculturel (compte tenu de lenchevtrement possible de divers systmes de lgitimit). De plus, lcoute musicale, sur laquelle sappuie une majorit danalyses, nest pas la pratique culturelle la plus discriminante. Elle est en effet quasi universelle ; pratiquement plus personne ne peut y chapper. Comme le souligne Donnat, le fait de ne pas en couter ne peut tre tenu comme un signe certain de dnuement culturel; et le fait den couter nest pas non plus garant dun fort capital culturel : dautres pratiques peuvent savrer nettement plus distinctives, les sorties culturelles, par exemple, et dautant plus lorsquelles se font vers des pays trangers. On devrait cet gard sinterroger sur la monte, la fois profonde et supercielle, et fort distinctive, du tourisme culturel au sein des classes favorises. Au-del de leur potentiel explicatif, ces hypothses sur la monte de l omnivorisme et de lclectisme ont en commun dinterroger chacune leur faon le sens de la distinction rituelle tablie entre genre populaire et genre cultiv . Ce faisant, elles

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nous mnent formuler une seconde srie dhypothses, que nous mettrons ici plus particulirement prot pour penser la relation entre got et statut social, telle quelle se dnit travers lusage des rpertoires. Notre premire hypothse est que la faon de faire habituelle, incluant en cela les chercheurs, est plutt simpliste : elle rattache de faon univoque des disciplines un genre, et un seul. En ralit, plusieurs genres oprent au sein dune seule discipline (comme le montre particulirement bien le cas des genres musicaux), tandis quun mme genre peut aussi traverser plusieurs champs disciplinaires. Si, pendant longtemps, la discipline pouvait faire foi du genre lopra ou la musique classique annexs la haute culture ; la musique populaire et lhumour, la culture populaire , ce genre de mthode nest plus possible : il y a des comdies savantes et du rocknroll (ou mme du country) davant-garde ; il y a des hit parade pour la musique classique comme pour lart contemporain de pointe ; et lorsque le rpondant dun sondage dclare apprcier lopra, on ne peut jamais tre tout fait certain sil sagit bien dopra ou doprette, sinon dopra rock, sil sagit de Puccini ou de Wagner. Les enqutes statistiques avec leurs questions prcodes manquent de souplesse cet gard, et il nest pas du tout certain quelles puissent russir rsoudre le problme un jour. Notre deuxime hypothse renvoie moins une sociologie du got qu une sociologie de la croyance (en la supriorit du got de lautre). Il est possible, comme le suggre Bourdieu, que le genre (et la qualit) dune uvre ne dpende pas tant de ses proprits intrinsques que de la qualit, du statut ou du rang social de celui qui lapprcie. Toute la question reste savoir si lautre croit en notre got suprieur, ou si au contraire il sen balance9. notre avis, ltablissement des valeurs de got en relation avec les croyances est dune plus grande complexit que celle esquisse par Bourdieu. Ce dernier, fortement dpendant du paradigme de lalination, rsume rapidement et mcaniquement la croyance lillusio. Les individus et les publics se trouvent de la sorte dpartis de toute rexivit. Le risque est alors dautant plus grand de surestimer la force et la porte de lillusio. la lumire des travaux de Peterson et Donnat, lon peut croire au contraire que la croyance en la suprmatie du got cultiv est loin dtre aussi universellement partage que ce quen disait Bourdieu en 1979, partir de donnes des annes 1960. Cela invite aller voir ce quil en est auprs des individus, ne serait-ce que pour vrier si dautres marqueurs ou gnrateurs de distinctions/diffrences ne tiendraient pas un rle apparent. Consquemment, notre troisime et dernire hypothse est que cette distinction populaire/cultiv nest ni le seul, ni ncessairement le principal marqueur de got ou de diffrence/distinction. Contrairement la thse omnivore/univore, qui se focalise strictement sur le continuum qui va du populaire au cultiv (ou du lowbrow au highbrow, en passant par le middlebrow), nous croyons ncessaire den faire intervenir (au moins)
9. Dans la mesure o cela reste une question de perception, la croyance est hors datteinte des mthodologies sappuyant sur les seules pratiques dacteurs individuels, indpendamment de leur entourage. La perception de lentourage est en effet dcisive. Faute dune telle mthodologie, la thse de la lgitimit culturelle demeure donc indmontrable. On peut mme penser quelle le restera toujours, tout au moins lchelle globale propose par Bourdieu.

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un autre : celui qui passe de lancien au nouveau, ou du traditionnel au moderne (sinon du pass au futur), complexiant dautant la relation aux rpertoires. Toute rexion sur l omnivorisme doit selon nous prendre en compte cet ordre de distinction. Cette opposition entre tradition et modernit demeure incontournable lorsquil sagit dvaluer le degr douverture vritable du got. Et elle lest dautant plus que la thse omnivoriste veut se rfrer aux travaux de Bourdieu. En effet, le got pur point par Bourdieu est non seulement un got lev (dpartageant les gens den haut et ceux den bas), cest aussi un got qui permet une matrise du temps (et qui dpartage ceux qui montent de ceux qui descendent)10. Chez Bourdieu, cette matrise est ancre dans lanciennet et troitement lie lorigine sociale. Elle parat de la sorte relever beaucoup plus dune logique de caste (au sens traditionnel) que dune logique de classe (au sens moderne). On est cependant en droit de se demander ce quil en est dans une socit ou le changement, ou la facult dadaptation au changement, plutt que la tradition (et lhritage ou la rente), est ou devient une condition de reproduction? Tout en acceptant donc lide que la distinction populaire/cultiv demeure une distinction conventionnellement structurante sur laquelle, au-del ou en de des institutions et des marchs, la rexivit des publics a sinon une parfaite matrise, du moins une prise, on fera aussi lhypothse que cette autre distinction est au moins aussi pertinente. trois omnivores clectiques Trois cas d omnivores clectiques permettent de confronter ici nos hypothses un matriau empirique. Ces cas sont tirs dun plus vaste chantillon non alatoire, construit aux ns dune enqute qualitative ayant pour objet lunivers culturel de professionnels hautement qualis, gnralement considrs partie prenante des classes sociales suprieures : hauts gestionnaires et entrepreneurs ; professeurs, chercheurs et professionnels hautement spcialiss des domaines scientiques et de lenseignement suprieur ; membres des professions librales ; et professionnels de la culture11. En plus dexercer un type prcis dactivit professionnelle, les personnes slectionnes devaient satisfaire deux autres critres minimaux : dtenir un diplme de niveau universitaire et dclarer un intrt prononc pour une forme ou une autre de pratique artistique (linvitation lance faisait explicitement appel aux grands consommateurs dart et de culture, laissant libre aux interlocuteurs linterprtation de chacun des termes de lnonc). Bien que le revenu personnel ne constituait pas un critre de slection, il va
10. Sur ce thme, voir La distinction, p. 78 : Les manires lgitimes doivent leur valeur au fait quelles manifestent les conditions dacquisition les plus rares, cest--dire un pouvoir social sur le temps qui est tacitement reconnu comme la forme par excellence de lexcellence : possder de lancien () cest dominer le temps () Plusieurs autres passages pourraient tre cits. 11. De faon plus spcique, lenqute a t mene auprs de quatre-vingt-six interlocuteurs recruts au sein de ces diffrents milieux dactivit socioprofessionnelle, supposant des qualications et une scolarit leves. Lchantillon a t distribu selon lappartenance des individus lun ou lautre de ces cinq grands univers professionnels : gestion, affaire et entreprise (G), profession librale (Lib), science et technique (st), enseignement des sciences sociales et humanits (ssh), art et culture (Art). On trouvera une description de lensemble de lchantillon, ainsi quune prsentation gnrale des rsultats, dans Guy Bellavance ( paratre).

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de soi que, tout le moins au moment de lenqute, la grande majorit des rpondants font partie dune classe aise. Les trois cas retenus sont plus prcisment associs aux milieux de la gestion suprieure, des affaires ou de lentreprise. Lintrt de retenir ces cas tient, dune part, au fait quils permettent de confronter directement lide rpandue selon laquelle there seems to be an elective affinity between todays new business-administrative class and omnivorousness (Peterson et Kerns, 1996, p. 906). Dautre part, ces cas reprsentent des cas extrmes dclectisme culturel, non seulement parmi ceux de leur catgorie professionnelle, mais aussi travers lensemble de notre chantillon. Ils font ainsi bel et bien partie de cette frange de la population quun sondage classique permettrait de regrouper au sein dun mme groupe de highbrow omnivores. Du cot highbrow, ils sont effectivement partie prenante du public cultiv (muses dart, musique classique, cinma dauteur, etc.) dont la consommation culturelle est, en outre, leve ; du ct omnivore, leur rpertoire fait bonne place aux genres populaires : chanson sentimentale, cinma commercial, spectacle dhumour, bande dessine, etc. De ce point de vue, leur rpertoire est exemplaire de lhybridation des rpertoires de la majorit des personnes interroges, du moins sous langle populaire/cultiv. Tous trois se rejoignent aussi pour insister, en cours dentretien, sur ltendue et la varit de leurs gots, quils revendiquent galement comme un signe distinctif, sinon comme avantage comparatif, au sein de leur environnement social et professionnel. Leurs prols sociologiques favorisent aussi leur rapprochement. Il sagit en effet de trois hommes issus dun mme groupe ethnolinguistique (canadien-franais), peu prs du mme ge (la quarantaine), qui sont donc issus dune mme gnration, celle du baby-boom. Ils ont tous trois connu le cours classique, lpoque des collges privs, ce qui, dans le contexte qubcois, est gnralement tenu ( tort ou raison) comme facteur favorable au dveloppement, ou la stabilisation, de lhabitus cultiv. Malgr ces afnits, ces trois cas nen illustrent pas moins trois formes bien distinctes dclectisme ou d omnivorisme . Ces variations tiennent sans doute en partie au jeu de leurs positions/prdispositions sociales, malgr tout singulires sur le plan sociobiographique. Le premier est spcialiste du marketing au sein dun secteur industriel traditionnel o il occupe un poste de direction salari, tout en tant charg de cours luniversit (dans le mme domaine) ; son environnement social et professionnel napparat pas des plus rceptifs son amour de lart, dvelopp en parallle, ce qui lamne dailleurs envisager (plus ou moins srieusement) une rorientation de carrire. Le second, qui se prsente lui-mme comme entrepreneur en haute technologie (et est actionnaire de son entreprise), uvre dans un secteur moins traditionnel que le prcdent, celui de la nouvelle conomie ou de lconomie du savoir (conception et dveloppement de logiciels dapplication). cet gard, son prol est plus conforme celui dun scientique que dun gestionnaire typique du milieu des affaires12 ; son milieu de travail parat en outre nettement plus ouvert sur la culture que celui du prcdent.
12. Diplm en physique mathmatique (1er cycle universitaire) et en informatique (2e cycle).

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Le dernier est un chef dentreprise, pdg, propritaire dune rme de publicit et de relations publiques proche des gouvernements. Issu dun milieu trs modeste, il rpond par plus dun ct limage du self-made man nord-amricain13. Cest aussi le seul des trois faire partie dun mnage traditionnel avec enfants ; son intrt pour les arts apparat en outre plus rcent14 et plus dpendant des opportunits que lui procure son entourage familial son pouse et son frre an demeurent ses principales rfrences en matire dart15 ou le contexte entrepreneurial : son accs la culture cultive est fortement conditionn par son engagement dans des activits de mcnat corporatif, plus ou moins bnvoles. Bien que tous ces facteurs ne soient pas ngligeables, nous avons toutefois choisi de mettre laccent sur lanalyse des rpertoires. Cest ce niveau, en effet, que se pose le plus directement la question de la lgitimit culturelle : usage correct du got ou bon habitus. Nous reviendrons sur les dimensions contextuelles aprs cette analyse des rpertoires. Rpertoires et usages des rpertoires Bien quon ait affaire des rpertoires peu prs quivalents au regard de ltendue des pratiques et des genres consomms, ces rpertoires se prtent des usages diffrencis. Pour saisir ces diffrences, il importe de distinguer le rpertoire, sur le plan descriptif, de lusage de ce rpertoire, sur le plan normatif ou symbolique. Sur le premier plan, empirique ou descriptif, lclectisme de nos interlocuteurs se mesure la diversit du rpertoire en ce qui a trait aux disciplines et aux genres consomms. Sur le second, valuatif, il se mesure plutt leur facult apprcier des genres conventionnellement loigns. Il y a en quelque sorte un clectisme au sens faible (mesur en ce qui a trait la diversit de la consommation), et un clectisme au sens fort. Notre attention portera donc non seulement sur ce qui constitue proprement parler le rpertoire culturel de nos amateurs/consommateurs dart, leur menu culturel, mais aussi sur lusage de ce rpertoire, cest--dire beaucoup de choses la fois. Ceci concerne en effet aussi bien les motivations, les lgitimations et les signications apportes aux diverses composantes du rpertoire, que les oprations de classication par lesquelles linterlocuteur trace des frontires symboliques. Compte tenu de linstabilit des frontires de genre, il convient galement de manipuler cette notion avec prudence, surtout que le genre opre lui aussi sur ces deux plans, descriptif et valuatif. Chacun des interlocuteurs, tout en utilisant parfois les mmes catgories, ne fait dailleurs pas ncessairement passer la frontire au mme
13. Il jouit notamment des gains annuels les plus levs de tous ceux que nous avons rencontrs. 14. Bien quil ait t initi la musique classique lpoque du collge, o il a aussi pratiqu la sculpture, il a d par la suite consacrer lessentiel de son temps au dveloppement de son entreprise, et na renou que rcemment avec les arts, une fois lentreprise bien tablie et les enfants devenus grands. 15. Son pouse, peintre amateur, tient un rle dterminant dans ses choix. Son frre an, sa principale rfrence , la notamment initi la musique classique. Tous deux sont jugs plus proches des arts : la premire parce que beaucoup plus curieuse sur le plan intellectuel ou culturel est plus laise avec les arts ; le second cause de sa profession (avocat) et parce que, nayant pas denfants, il a le temps ! .

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endroit. Si la subjectivit de linterlocuteur est de la sorte fortement implique, celle de celui qui a interprter ces catgories ne lest pas moins. La situation dentretien est ncessairement une rencontre et un change entre deux subjectivits : un rcit succde une mise en rcit. Au regard de nos hypothses, on sattardera considrer plus spciquement les distinctions tablies entre, dun ct, genres populaire et cultiv, et, de lautre ct, entre genres traditionnel et actuel (ou moderne). Ce systme de classication oprant sur deux registres diffrents, rpertoire et usage des rpertoires, il nest pas interdit que les deux ensembles de frontires se superposent : le traditionnel est ainsi souvent index au populaire. Certains creront en outre de toutes pices, en cours dentretien, des catgories dont le statut est moins quvident lart simple , lart dcouverte , ou donneront un sens tout fait indit, htrodoxe, des catgories convenues lart classique, par exemple, assimil ce qui est mdiatique et commercial. Souvre aussi la possibilit dun usage traditionnel de rpertoires modernes, dun usage populaire dun rpertoire cultiv, et donc, en ce sens, dun usage non lgitime (ou htrodoxe) de pratiques lgitimes, tout comme, inversement, celle dun usage lgitime (ou orthodoxe) de pratiques illgitimes. Comme on le verra, les registres de lgitimation auxquels ont recours chacun des interlocuteurs restent nanmoins fort diffrents. Toute la question est donc de savoir sil existe un point dArchimde partir duquel fonder ou stabiliser ces frontires. Ou sil nen existe pas, ou sil en existe plusieurs. Bref, de savoir sil existe un usage correct du got, un bon habitus, et si en ce sens lune de ces formes de got peut tre dite suprieure aux autres. La prise en compte de ce jeu entre rpertoire et usage du rpertoire permet en outre dafner ces notions dclectisme et d omnivorisme . Sur le plan thorique, quatre grands prols peuvent en effet tre distingus : 1) rpertoire limit la fois en matire de composition du rpertoire (disciplines et genres descriptifs) et de lusage de ce rpertoire (plan symbolique) ; 2) rpertoire clectique sur le plan de sa composition, mais exclusif sur le plan de lusage; 3) rpertoire exclusif sur le plan de la composition, mais clectique sur le plan de lusage ; 4) rpertoire clectique sur les plans de la composition et de lusage. Si le premier type se rapproche de lunivore, et le quatrime de lomnivore, les deux autres types, tout aussi idaux, mritent dtre spcis davantage. Lclectique de type 2 correspondrait ainsi une sorte domnivore puriste, hyperactif en matire de consommation, mais puriste en matire de got. Lclectique de type 3 serait au contraire un spcialiste (soit mlomane, grand lecteur, collectionneur, etc.) mais trs ouvert en matire de genre (pouvant sintresser des uvres mineures/majeures, nouvelles/ anciennes, populaires/srieuses, etc.) lintrieur de sa forme dart prfre. Bien quaucun de nos cas ne corresponde exactement ces postures types, ils permettent nanmoins de considrer les multiples combinatoires possibles. Ils permettent galement dinterroger le sens de cet clectisme et de lventuel omnivorisme en relation avec une catgorie professionnelle bien dote la fois sur le plan de capital conomique et culturel, que lon pourrait croire plus homogne quelle ne lest. Cette approche ne permet sans doute pas de gnraliser pour ventuellement dgager un seul ni mme quelques modles d omnivorisme bien dtermin au sein des nouvelles lites. Elle

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permet au moins dapprocher lusage que font ces individus de pratiques (disciplines et genres) htroclites et de rpertoires apparemment incohrents ou impurs, compte tenu de linstabilit des frontires de genre et, par l, le sens quils attribuent lusage de ces rpertoires, en vue de toucher nalement le sens de leur got. Je ne suis pas snob Le premier cas, celui de notre directeur marketing, peut tre dit noconservateur dans la mesure o son rpertoire culturel, relativement moderne sur le plan de sa composition (musique pop, cinma indpendant ou commercial, peinture impressionniste), savre aussi principalement motiv sur le plan de lusage par des valeurs traditionnelles, conformistes mme. On pourrait aussi le dire nopuriste, dans la mesure o, tout en insistant sur ltendue de ses gots, spcialement en matire musicale (hard-rock et disco, alternatif et sentimental, et mme Mozart), il manifeste une franche hostilit lgard de formes dart prcises. Ses aversions concernent toutefois moins lart populaire ( Je ne suis pas snob ! ) que ce quil appelle lart simple (oppos lart classique), catgorie qui regroupe la fois lart pour lart (lunivers de lexprimentation savante contemporaine) et les nouvelles formes de culture populaire urbaine (improvises ou provocatrices). Son rpertoire exclut de la sorte tout ce qui met laccent sur lexprimentation, limprovisation, la provocation, et dont la valeur historique est mal tablie. La vitupration se rvle dautant plus forte lgard du rpertoire local :
Les Qubcois aiment beaucoup lexprimentation. Pas moi. Jaime lart classique. Je naime pas parce que ce qui suit lart contemporain, cest lart simple. [Barnett] Newman, jadmire sa notorit, mais je naime pas ; je naime pas cet art simpliste, malgr quil ait t lun des premiers dans ce genre-l. Je naime pas les tam-tams sur le mont Royal. Cest de lart, cest de la crativit, mais du genre : On sinstalle et on fait de lart [] Est-ce que cest par snobisme ? Je ne me dnis pas comme snob ! Je vois plein de cinmas diffrents, de lms diffrents, de musiques. Cest trop populaire. Pourtant je refuse daccepter quon me donne ltiquette de snob : Clibataire avec condo lle-des-Surs ! Par dnition, je suis suppos tre le paroxysme du snobisme Montral : jhabite lle-des-Surs, jai une Acura Pourtant, jaime normment la musique populaire. Je lis 7 jours, un magazine trs populaire [] Je ne lis pas de magazines snobs ; ce nest pas snob ce que je lis ! Mais lart populaire, non.

Lart classique auquel renvoie linterlocuteur nest pas pour autant celui de lAntiquit, de la Renaissance ou de Rembrandt, quil admire sans vraiment apprcier, mais celui de lpoque impressionniste pour laquelle il a une passion assez exclusive. Sa dfense de lart classique ne sappuie pas non plus sur une connaissance rudite de lhistoire de lart. Elle stale plutt, sur un mode mineur et pragmatique, travers une impressionnante collection de reproductions duvres dart, de format cartes postales, rassemble au cours de multiples visites de muses travers lEurope et lAmrique du Nord. Il a ainsi pu runir tous les autoportraits de Van Gogh, auquel il voue un culte particulier depuis ses annes de collge. Avoir une telle collection, cest avoir un petit ct unique et aussi une faon de dmontrer aux gens un intrt authentique

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pour lart16. Il fait galement collection de cd, dans un registre quasi exclusivement populaire (il possde notamment tous les enregistrements de Cline Dion et du groupe Metallica), alors que sa discothque bien fournie (700 enregistrements) contient peu de musique classique. Il a dailleurs interrompu son abonnement lorchestre symphonique parce quil sendort aux concerts. Cest aussi un collectionneur de vins, quil associe directement lunivers de lart et de la culture17. Il marque par l farouchement ses distances avec les buveurs de bire, et du mme coup avec son employeur et son milieu de travail, grande corporation du secteur des brasseries. On a donc affaire un collectionneur authentique, qui mise sur ses collections pour se distinguer, mais dont les objets privilgis nen contredisent pas moins en bonne partie les hirarchies convenues de la lgitimit culturelle. Si la composition de ce premier rpertoire est marque par une forme de purisme, elle ne relve manifestement pas dune esthtique de lart autonome : linterlocuteur croit au contraire ncessaire de livrer combat lart pour lart au nom de lart pour la culture. De ce point de vue, son attaque contre lart simple, qui savre somme toute assez originale et bien argumente, est bel et bien une attaque contre lart pur. En ce sens, et toujours en suivant la logique de Bourdieu, il sagirait dun purisme populaire. Le registre sur lequel sappuie cette dfense de lart classique et de lart pour la culture ne relve pas non plus de lhistoire de lart ou dun rapport intellectuel la culture, mais de lmotion et de la communication. Il dit ainsi prfrer entre tout les petites chansons pop trs motives , prcisant : Je suis passionn, jaime lart, donc je suis motif, cest vident. Cest au nom de lmotion et de la communication, garantes de lauthenticit, quil rejette la cration et linnovation. Selon lui, on peut faire de lart (pour lart) sans contribuer la culture18 et tre cratif sans tre motif 19. Ce que linterlocuteur recherche pour sa part en art, cest le rconfort que procure la communication de la sensibilit. Le rconfort au sens o il y a quelquun, quelque part, qui a t sensible, qui le communique. Je vois que cela existe : la sensibilit existe. Je peux midentier a. Je midentie cette sensibilit-l. Je ne suis pas seul vivre cette motion. Il y a un lien intrinsque, fondamental. Les tenants de la cration contemporaine sont pour lui non seulement sans culture, pseudo-cultivs et ignares , ils sont aussi en porte--faux avec leurs motions et, donc, malhonntes. Nanmoins, toute uvre dart, mme moderne ou contemporaine, qui peut tablir une certaine signication historique impose le respect : On peut admirer sans aimer , et reconnatre la supriorit
16. On entend souvent : Lart mintresse! Moi, lart ne mintresse pas : lart me passionne et en voici des preuves ! Quand on est passionn par quelque chose, a se voit. 17. Le vin, cest de la culture. Le vin cest de lart. La viticulture, cest de lart. Quand on arrive un grand cru, cest que a a t fait avec amour. Il y a eu de lmotion [] a ne laisse pas indiffrent, le vin. De tous les vins qui existent sur terre, les meilleurs vins cest vraiment les vins damour, les vins de culture, les vins dart. 18. Lart pour lart cest dire : Je suis artiste et je fais de lart plutt que Je suis artiste et je contribue la culture . 19. Il naime pas ceux qui ont refus la socit et ne font quexprimer sans motion une certaine crativit [] Si lartiste ne communique pas son motion, cest zro !

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dune forme dart sans y tre intimement attach. Ainsi, il admire/respecte tel peintre connu lorigine dun mouvement (dont il oublie le nom), en raison du timing et de limpact social de luvre, deux valeurs qui apparaissent de la sorte indissociablement historiques et mdiatiques. Le souci de lauthenticit nexclut pas non plus la dimension commerciale de lart, qui peut se justier au nom de la communication, ce qui ne va toutefois pas sans contradictions. Amateur de cinma corporatif, et disant apprcier le ct commercial du cinma, cette dimension le hrisse lorsquelle sapplique Van Gogh, quoique, en dfinitive, il demeure plutt ambivalent20 cet gard, pour reconnatre nalement avoir du mal statuer l-dessus . Malgr des gots artistiques relativement conformistes et populaires, son milieu de travail napparat pas pour autant des plus rceptifs cet amour de lart. De ce point de vue, il semble en effet condamn vivre sa passion, comme dailleurs celle du vin, en secret, clandestinement, retranch dans son luxueux abris de lle-des-Surs. Entre son univers professionnel et son univers culturel, cest la sparation totale, la dception, sinon la frustration , lobligation de se taire par crainte dapparatre snob. Parler dart au travail cest comme parler de vin : On nen parle pas : on est dans la bire [] les patrons naiment pas : Si vous voulez parler de vin, allez ailleurs. Lamour de lart est donc peut-tre marqueur de diffrence, ou de distinction, mais dune sorte quil faut parfois savoir dissimuler. Il est plus facile en tous cas de lafcher devant lhistorienne dart (qui linterview) que face des collgues de travail. Se dmarquer des buveurs de bire peut mme servir, dans ce contexte dentretien, tirer un certain prot de distinction (ou de sduction). Si lon a donc malgr tout affaire une forme de snobisme, il reste que, au regard de lenvironnement professionnel, il sagit plutt dun snobisme rebours, ou empch. cause de cette difcult, il manifeste ainsi souvent le dsir de foutre le camp , et plus particulirement en Europe, qui jouit dun crdit culturel lev. L-bas les gouvernements ont compris limportance de la culture et la vie a une saveur quelle na pas en Amrique. Cest dailleurs lors de son premier voyage en Europe quil a mis pour la premire fois les pieds dans un muse. Sinterrogeant savoir sil est dans la bonne branche, il se demande sil naurait pas mieux valu bifurquer vers lhistoire de lart (comme la plupart de ses amis de collge, et son intervieweuse), mais se raccroche en bout de ligne au ct cratif du marketing pour se sauver . Un entrepreneur branch Le second cas, celui de lentrepreneur en haute technologie, reprsente ni plus ni moins la contrepartie branche du prcdent. Il apprcie vrai dire tout ce que le prcdent excre pour le rejeter du ct de lart simple. Ce rpertoire, rsolument plac sous le signe de linnovation et du savoir, correspond aussi assez bien cette forme de connaisseurisme branch que laissent deviner les analyses de Donnat. Linterlocuteur nen demeure pas moins relativement loign de la culture lettre, trop lente pour lui
20. Dun ct on na pas le choix de rendre lart populaire et rentable , lanne Van Gogh a permis beaucoup de choses (des livres de grande qualit, la dcouverte duvres indites) ; dun autre ct, beaucoup ntaient pas honntes , ce qui est frustrant pour ceux dont lintrt est authentique .

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qui se dit trop speed ; il se dnit en loccurrence plutt comme un visuel. Son rpertoire est aussi fortement inchi par le recours un tout autre registre de lgitimation que celui du savoir, un registre de nature cette fois identitaire, qui justie largement son ouverture sur un ensemble de formes (choisies) dexpressions populaires : la culture populaire pour lidentit (et lmotion21), lart actuel pour la dcouverte, rsume-t-il. Son rpertoire se caractrise ainsi largement par la priorit accorde aux diverses formes dart actuelles (art conceptuel, installation et performances, musique lectroacoustique, thtre exprimental ou de cration, nouvelle danse, art interactif, quil oppose demble lart contemporain jug vieux jeu, ou hors jeu . Cet intrt, dvelopp en relation avec ses intrts scientiques, est largement justi par son identication aux enjeux de dcouverte et dinnovation : savoir reconnatre des rgles pour sen affranchir et trouver son style . La notion de travail cratif (quvoque aussi le prcdent) lui permet ce rapprochement. Le travail cratif nexclut pas cependant lapprentissage ni mme limitation : Il y a des recettes, mais il faut les crer. Cest pour a qu la limite, la gastronomie est aussi une forme dart. Cest en copiant quon nit par trouver et il est impossible de simplement copier : On nest pas des machines reproductrices ; on nit par y mettre du personnel. Cest dailleurs ce qui distingue lhumain du robot. Ce got pour lart de recherche ou le travail cratif est aussi associ la qute dun style de vie libre, bas sur lexprience vcue (le live) lencontre de lobjet matriel et du chef-duvre ternel22. Contre lobjet, linterlocuteur privilgie donc au contraire le processus et linteractif. Il peut ds lors non seulement apprcier des pices dcries cause de leur originalit, mais aussi celles quil prvoit lui-mme dtester, en y entranant parfois des amis en vue de linteraction et du dbat que cela va susciter : Il y a un ct intressant voir des choses quon aime moins. Il sagit tout compte fait de savoir sintresser son dsintrt, quoiquici, la formule semble dtourne de loriginal kantien, sur une voie plus subversive : au nom du dbat, de largumentation ou de la provocation. Son got branch, il le considre aussi comme une vritable manie , et le soumet de la sorte lautocritique. Ce got, cette manie, est peru en effet comme une dformation de son esprit analytique, qui le pousse catgoriser, non seulement en art, mais tout le reste ; les poissons, lorsquil fait de la plonge sous-marine, ou les plantes, lorsquil se promne en fort : Jentre dans le bois et ma tte se met marcher. Je ne fais que de la reconnaissance de plantes, a devient moins potique Je regrette presque den savoir trop. Ce got/manie se justie toutefois au nom de limportance de dtenir une culture gnrale, de matriser linformation culturelle, de pouvoir reconnatre et distinguer les formes culturelles. Il lui faut connatre le secret des pyramides .
21. Au sujet dune chanson bien connue dun chanteur texte (dinspiration indpendantiste) quil admire, il dira : Cette chanson-l mmeut vraiment. Je vais pleurer quand elle est bien rendue, surtout par Claude Gauthier lui-mme. 22. Jai toujours aim les performances, parce que ce sont des moments vcus, qui ne vont pas ncessairement laisser de chefs-duvre admirer pendant des sicles. Je trouve cela intressant que ce soit phmre, que ce soit un vnement. a sapproche dun style de vie : ce nest pas sur le matriel quon est bas mais sur le live et sur le vcu, sur lexprience, lexprience de vie .

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Cet usage du got peut apparatre plus tolrant, moins exclusif, que chez le prcdent : il se porte en effet sur plusieurs formes dart que lon pourrait tre tent de lui opposer anciens ou populaires , mais nen reste pas moins assez discriminant. Les formes classiques privilgies se situent ainsi dans un registre relativement branch : tragdies grecques (ractualises par des mises en scne innovatrices) par opposition un rpertoire plus lger ; et musique mdivale, par opposition aux grands noms connus et la musique symphonique. Ses gots plus populaires sont un peu du mme ordre : chansons qubcoises texte (par opposition du Cline Dion), jazz (dans des petites botes Paris et en festival) et bandes dessines (rotiques). Sa relation la chanson et au cinma qubcois demeure par ailleurs largement motive par des enjeux de politiques identitaires : Jai limpression de faire un geste patriotique en achetant les produits locaux et sassocie un combat contre luniformisation et la mondialisation : Cest pour a, en passant, quil faut faire la rvolution. Prserver la culture nest plus sufsant : il faut passer loffensive, cest une question dmancipation. ses yeux, la culture cest politique et le communisme nest pas mort : Les Chinois sont encore communistes, et ils forment le cinquime de lhumanit ! Sur une note tout aussi politique, il attribuera le succs actuel des humoristes au Qubec lchec du projet collectif (dindpendance nationale) : on se rfugie dans la drision, vaut mieux en rire quen pleurer. Il nest dailleurs pas lui-mme sans humour : sceptique militant et mcrant convaincu, il est membre dun groupe qui fait des sorties publiques amusantes contre les fausses croyances et le spiritualisme nouvel ge (Les sceptiques du Qubec). Un branch nationaliste donc, qui se rvle aussi par bien des cts une espce dentrepreneur anarchiste. La dimension politique permet ni plus ni moins de rconcilier les deux mondes opposs de linnovation et de la tradition. Il reste que cette tolrance a ses limites. Ladhsion aux valeurs de cration et de modernit lamne ainsi tracer des frontires trs nettes : dune part entre les artistes qui crent (incluant les auteurs de chanson) et ceux qui ne crent pas (les simples interprtes comme Cline Dion) ; dautre part entre lart actuel (ncessairement international) et lart traditionnel (national). Dcoule de cela une hirarchie, au sommet de laquelle se situent les crateurs internationaux et, tout en bas, les humoristes locaux. Entre les deux, il y a cependant place ngociation. Lart traditionnel, le plus souvent national ou local, ne se veut pas innovateur et veut prserver une tradition . Cet art nest pas inintressant, mais cest toujours pareil . Cela est vrai autant pour la chanson populaire grecque coute en voyage que pour la chanson qubcoise, sauf que, tant de culture qubcoise, un chansonnier ne va pas me tomber sur les nerfs trop vite ; je my retrouve quelque part . Cet effort de ngociation peut mme le conduire justier la place de lart commercial, ce quil appelle le fast-food de lart , le ct recette . Il dmontre cet gard vis--vis Cline Dion une ambivalence semblable celle de linterlocuteur prcdent devant Barnett Newman. Le succs strictement commercial de cette interprte (locale, mais internationale), dont il ne peut nier lexistence, lui impose en effet un certain respect : Dans cette catgorie-l de showbiz, cest bon, cest bien fait, cest du professionnel quoique ce succs suscite moins dadmiration

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( cest un robot ) que le talent de son grant, ce qui donne une tournure un peu plus cynique la justication : a ne me plat pas beaucoup mais je peux admirer le ct affaires. Tout cela fait partie en dnitive dune sorte de processus cologique de lart dans lequel mme les monologuistes locaux peuvent trouver place : cette ventuelle forme dart traduit une ralit nationale et donc par l une certaine vrit. Dun ct, le grand public ne voit pas lart o il est , on part de loin , on prend limitateur (ou linterprte) pour lartiste. Dun autre ct, lhumour est un art trs populaire, et on est trs fort l-dessus, ce qui se raccroche la socit en retant lchec du projet collectif . Ces justications ne lvent pas pour autant toute rticence : Peut-tre que jessaie de voir dans la feuille de th toutes sortes de choses que jaimerais y voir et qui ny sont pas, mais bon a fait partie de la rexion sur lart. Lui-mme se dit dailleurs trs fast-food en matire de jazz ou de cinma : Quand tu ne ty connais pas beaucoup, tu vas vers les choses trs connues et trs reconnues et aprs tu rafnes ton got. Tu volues et tu deviens plus slectif ; il y a des choses que tu aimais au dbut que tu naimes plus par la suite. Bref, si ce got est plus tolrant, non seulement lgard de celui des autres mais aussi lendroit de ses propres contradictions, il ne sagit pas moins dune tolrance sans reconnaissance, qui peut mme savrer condescendante face ceux, proches ou collgues, qui nont pas un registre de got aussi tendu ; lgard du beau-frre notamment, avec qui le cinma permet de meubler les conversations. Cest un terrain neutre, il y a toujours quelque chose dire, cest moins plate que de parler du bel t quon a eu . Moi, quand je parle du bel t, a nit de toute faon avec la couche dozone et le rchauffement plantaire Son ct art populaire, oppos son sens critique et sa manie du nouveau, se rvle de la sorte un lment central de sociabilit et de communication, le dnominateur commun, sans pour autant contredire la rgle de distinction : cest ce que je peux partager avec des gens qui nont pas dactivits culturelles aussi varies que moi . Un mme rpertoire peut donc se prter de la sorte des usages bien diffrents ; le got peut varier selon les contextes. Un nouveau philanthrope omnivore La dernire gure, celle du pdg self-made man, est sans doute celle qui sapproche le mieux du nouveau modle omnivoriste que Peterson croit voir se dessiner au sein de la new business class23. Sans apparatre des plus branchs, il se rvle certainement le plus omnivore du groupe, dans la mesure o il est le moins exclusif, ou le moins slectif, conjuguant sans complexe et de faon trs librale le plus savant et le plus populaire, de lavant-garde au patrimonial, du plus subversif au plus commercial. Cest aussi un philanthrope dont laccs la culture savante reste fortement conditionn par une activit de mcnat o lintrt rel pour les arts et les artistes (quil ne comprend pas toujours trs bien, quil admire sans pouvoir ou vouloir sidentifier eux) demeure indissociablement li aux relations daffaires. On pourrait ainsi tre tent dy retrouver
23. Dans cette mme veine, voir galement Erickson (1996) et Ostrower (1998).

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la gure du philistin classique, dautant plus quil dit ne pas sintresser au produit luimme . Il reste que son got de lart lui sert crer des liens : lusage relationnel quil fait du got des autres (quil ne partage pas ncessairement a priori) nest dailleurs pas sans rappeler ce personnage plutt sympathique du lm dAgns Jaoui, riche en capital conomique et pauvre en capital culturel, qui parvient malgr ses manires et ses gots maladroits et peu rafns (au dpart) faire fondre les rsistances de la plus farouche des artistes puristes, sans quon sache cependant trs bien si lobjet de ce got tient la personne de lartiste ou la qualit de linterprtation quelle donne de luvre. Ce self-made man se considre globalement ladolescence dans lvolution de sa vie culturelle, la croise des chemins, en attente de dcouvrir une passion, parce que je suis passionn dans tout ce que je fais . Lintrt tait l en veilleuse, et cela revient . Ses gots changent aussi, en bonne partie croit-il parce quil a les moyens nanciers daccder des formes dart plus loignes de ses intrts initiaux24. Pour toutes ces raisons, on le qualiera de nouveau philanthrope omnivore. Son rpertoire le rapproche du branch, dans la mesure o des formes dart contemporain savantes et dart populaire rebelles y occupent une place non ngligeable. Mais contrairement ce branch, et au mme titre que le puriste, il fait aussi partie du public des humoristes et apprcie sans complexe la chanson sentimentale trs commerciale (Aznavour, Luis Miguel), dans lesquels il se reconnat mieux. Il nen soutient pas moins des organismes musicaux savants, lun de style classique, lautre associ lavant-garde (mme si, prcise-t-il, ce nest pas de la musique ), ainsi que des compagnies de thtre, pour lesquels il organise des collectes de fonds et dont il suit les productions. Rtrospectivement, depuis dix ans, son rpertoire est, dit-il, 50 % classique, 50 % dcouverte . Ces catgories ne recoupent toutefois pas les catgories convenues. Dans son esprit, en effet, le classique recouvre largement le commercial et les dcouvertes ne concernent pas strictement la cration ou lavant-garde mais simplement les choses quil connat moins ou quil ne connat pas encore. Cest ce que dmontrent notamment les prcisions quil apporte sur ses prfrences en peinture : ce que je vais appeler une peinture commerciale, ce sont des scnes classiques , tandis que ce peintre quil admire est classique parce que trs commercial, quasi industriel25. Il achte frquemment ce dernier genre de tableaux (fait par des peintres locaux dans une facture gurative traditionnelle), ainsi que des antiquits, mais sans vise de collection ni aucune arrire-pense spculative. Ces tableaux sont intressants parce quils sont passe-partout , que leurs techniques sont courantes, et quils sont faciles reconnatre. La trs grande majorit des gens, peu importe lge, la classe sociale, le revenu, se sentirait confortable avec un tableau comme a . Dans un registre moins traditionnel, il peut dmontrer par ailleurs une relle admiration pour un sculpteur
24. Sil y a une exposition qui me tente Vienne, jai le temps et les moyens nanciers dy aller. Si les billets sont difciles avoir, jai aussi les moyens den avoir . 25. Les peintres dont il achte des toiles sont classiques cest--dire la fois mdiatiques et commerciaux. Lun dentre eux sest fait connatre par ses commandes de portraits de gens clbres, politiciens ou sportifs. Ce peintre a t beaucoup expos aux mdias, ses tableaux sont reproduits en quantits industrielles , et il fait beaucoup de scnes de rue, de scnes denfants qui pratiquent un sport, des scnes dhiver.

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rebelle, en partie parce quil a lui-mme pratiqu la sculpture ladolescence, mais aussi parce quil en peroit bien laudace mdiatique. Cest toutefois pour le grafti urbain, considr comme une forme dart part entire, quil prouve actuellement la plus forte curiosit et la plus grande admiration : le jour nest pas loin o on ira en voir dans les muses; il en prvoit bientt lexploitation et lutilisation commerciale, une volution positive qui va les aider en retirant cette nouvelle forme dexpression son aspect rebelle, et va permettre de sattarder la cration et la crativit plutt qu la dlinquance. Ce nest donc pas la dimension subversive de cette forme dart qui retient son intrt, et encore moins une ventuelle signication politique, ce quaurait sans doute soulign le prcdent. Ce quil recherche en fait, et emporte son adhsion, ce sont au contraire, sur une note plus sportive que politique, des success stories, peu importe les genres ou lchelle partir de laquelle ces succs peuvent tre valus, que les succs soient spectaculaires ou condentiels, srieux ou populaires, tablis ou venir. Contrairement aux deux prcdents, cet interlocuteur ne se prtend pas connaisseur : il reconnat un got plus sr son pouse (peintre amatrice) et son frre an, qui, tant avocat, volue selon lui dans un milieu plus ouvert, et o lon a aussi plus de temps pour dvelopper un rel intrt. Contrairement aux deux autres, ses principaux points de rfrence et dappui ne sont pas chercher dans le monde de lart, mais plutt du ct du sport et de lentreprise. Il compare ainsi ltendu de ses gots en art son spectre tout aussi large dans le domaine des sports, des sports extrmes (moto-cross, pche arctique) des sports moins extrmes (la pche au saumon), sinon mme tout fait distingus, comme le golf o il faut avoir le pantalon impeccable, le gilet assorti et les souliers cirs. Il compare de plus leffet que lui procure la culture celui de la pratique dun sport : comme leffet de lendorphine aprs lexercice physique, une dtente et un bien-tre mental et physique. En fait, le got de lart se substitue chez lui progressivement la pratique des sports : En vieillissant, on consacre de moins en moins de temps aux activits sportives et on se dplace vers des choses plus culturelles. Lunivers de lentreprise justie par ailleurs son appui lensemble musical avantgardiste pour lequel il fait les cueillettes de fonds. Ce sont en effet des audacieux, des entrepreneurs, des fonceurs, qui sortent des sentiers battus, des gens qui ont le don de soi , et a en prend ! Avec le recul, la socit constate que cest de lart dcouverte plutt que de la contestation : Ce nest pas en opposition ce qui existe. Cest une afrmation de ce qui peut arriver. Cette relation aux formes dart savantes (contemporaines ou classiques), tout en savrant une cause qui lui tient cur, nen relve pas moins dun contexte daffaires qui vise joindre lutile lagrable : On donne une bonne cause, on peut entretenir des invits et on assiste un spectacle. Sil se sent li, par obligation morale, suivre lensemble de musique contemporaine quil a pris sous son aile, cest en tant quhomme daffaires responsable qui a un rle jouer26. Contrairement
26. Celui-ci, engag jusquici dans des fondations caractre sant , se tourne maintenant vers la culture pour permettre ltat de reprendre son soufe . La communaut des affaires donne un coup de main et est rceptive parce qu on se sent tous coupables de ne pas consacrer assez de temps la culture. Le temps passe, et on se dit : Le jour o jaurai le temps, est-ce que cela sera encore accessible ?

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ici aussi aux deux prcdents, il se considre foncirement diffrent des artistes qui sont des gens fondamentalement isols, inconfortables dans le succs, dans la diffusion du succs ou dans la diffusion de leur art . Lui, en revanche, est fondamentalement confortable dans une quipe, entour . Il nest pas un individualiste et na pas peur du succs. Il se peroit dautant plus atypique parmi le public des arts. Ce public, soit dit sans mchancet, est une population de gens plus jeunes, avec une dominante femme, disposant probablement de revenus moins levs et qui a plus de temps libre pour dvelopper un intrt, une habitude et une connaissance : Cest comme une gymnastique, on en sent les bienfaits et on veut aller toujours plus loin. La relation de son got son milieu de travail nest pas pour autant en rupture, comme chez le puriste, mais elle demeure plus compartimente que chez le branch. Dun ct, lart sert bien faire contrepoids lunivers du travail (dtente et vasion), les deux univers tant fermement opposs : La publicit nest pas un art () Si vous voulez faire de lart pur, ne venez pas en publicit. Mais, de lautre, la curiosit qui guide lvolution de ses loisirs culturels demeure la source du succs publicitaire qui rside dans la connaissance des gens : Il faut sexposer beaucoup de choses pour percevoir o vont les gots, les intrts, on peut mieux prvoir les comportements. Il faut tre curieux. consommation culturelle et univers socioprofessionnel Ces trois cas npuisent sans doute pas toutes les gures possibles de lhighbrow omnivore, ni toutes les congurations de rpertoires clectiques. Nopurisme (ou snobisme empch), clectisme (ou connaisseurisme ) branch, nophilanthropie omnivore, sans tre des ralits strictement empiriques, ne sont pas non plus des concepts au sens fort. Ce sont au contraire des gures qui rsultent de ce jeu de frontires symboliques cristallises momentanment en cours dentretien. Ils ne sont pas en outre reprsentatifs (statistiquement) du comportement culturel des nouvelles lites. cet gard, il convient de mettre ces cas en perspective avec lensemble de lchantillon dont ils ont t tirs, qui nest dailleurs pas non plus lui-mme reprsentatif du comportement culturel de lensemble des lites. Il sagit en effet dun segment de grands consommateurs (ayant en outre poursuivi des tudes universitaires, ce qui exclut notamment bon nombre de chefs dentreprises). ce titre, ce groupe possde un ensemble de traits propres. En regard de lensemble de la population qubcoise, ces individus sont ainsi non seulement favoriss sur le plan du revenu, de lorigine sociale et des diplmes27. Ils le sont aussi au regard dune socialisation gnralement prcoce aux arts, un facteur qui, en matire dhabitus, pourrait
27. Sur le plan socioconomique, plus des deux tiers peuvent tre classs dans une position leve ou trs leve : prs de 20 % dentre eux ont un revenu personnel salari dau moins 100 000 $ ca par anne et 7 % dau moins 150 000 $. Sur le plan de lorigine sociale, la population se distribue peu prs galement entre classes aise, moyenne et populaire, ce qui bien sr correspond peu la distribution de lensemble de la population qubcoise, et indique en outre une mobilit sociale ascendante au sein de lchantillon. Sur le plan des diplmes obtenus, un interlocuteur sur quatre dtient au moins un Ph. D. et prs de deux sur trois au moins un diplme de second cycle. La proportion de second cycle et plus savre par ailleurs fort leve dans lunivers de la gestion et des affaires ainsi que dans celui des arts et de la culture.

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savrer plus dterminant encore que les critres conventionnels de statut social28. ce facteur, non pris en compte au dpart mais qui ressort lanalyse, sen ajoute par ailleurs un autre tout aussi caractristique : prs de quatre interlocuteurs sur cinq nont pas denfants en bas ge. Lchantillon reprsente ainsi une population qui se distingue non seulement en vertu de son statut social, au sens conventionnel, mais aussi au sein de ce groupe, en vertu la fois de ce capital culturel prcoce et de ce style de vie distinctif, sinon alternatif, que constitue, en termes de consommation, le fait dtre clibataire ou en couple sans enfants en bas ge. Ceci lve en effet beaucoup dobstacles la participation. Une seconde caractristique non ngligeable de lchantillon est lie au statut professionnel souvent ambigu des individus. Ceci na pas t sans poser un problme au moment de les dpartager. En effet, bon nombre de rpondants occupaient au moment de lenqute des responsabilits dans plus dun univers professionnel. De plus, lexercice a t compliqu dans la mesure o lon a voulu tenir compte non seulement du niveau de diplme, mais aussi du champ dtudes ou de formation des individus. Le prol scolaire de plusieurs rpondants sest ainsi souvent rvl assez loign du prol dans lequel ils exercent leur profession, et plus proche dautres univers professionnels : des diplms de littrature, par exemple, occupent des postes de haute direction au sein dentreprises ayant peu voir avec lunivers des arts et lettres. Outre ces bifurcations ou diffractions entre parcours scolaires et professionnels, ou en cours de carrire, il y a aussi les cas de double formation, assez frquents et, enn, les cas dactivits multiples. Mais cela sajoutent encore les cas dexogamie professionnelle, lorsque la formation ou loccupation professionnelle du conjoint peut avoir une valeur signiante29. Les univers professionnels napparaissent donc pas totalement tanches les uns aux autres, et ils se recoupent. lclectisme des pratiques et des gots sajoute ni plus ni moins la polyvalence des qualications professionnelles, souvent amplie par une exogamie professionnelle. Nos trois cas, tout en tant reprsentatifs de cette nouvelle classe (et gnration) managriale/entrepreneuriale qui sest dveloppe au Qubec depuis les annes 1960, demeurent donc aussi marqus un titre ou un autre par ces caractristiques propres aux grands consommateurs dart. En matire de style de vie, notamment, aucun na denfant en bas ge30. Si le statut professionnel du nophilanthrope ne
28. Deux interlocuteurs sur trois ont t initis une forme ou une autre dart ds lenfance (avant douze ans) et plus de huit fois sur dix avant lentre dans lge adulte (dix-huit ans). La socialisation prcoce nest pas ici lapanage du domaine art (64 %) mais plutt de ceux de g et ssh ( plus ou moins 70 %). En revanche, les membres des st, moins nombreux tre entrs en contact avec une forme dart en bas ge (50 %), sont proportionnellement deux fois plus nombreux quen moyenne stre initis aux arts aprs lentre dans la vie adulte ( prs de 30 % contre moins de 15 % dans lensemble). 29. Exemplaire cet effet est le cas de ce gestionnaire de fonds dinvestissement, ayant une formation universitaire en cinma et en communication, dont la premire femme tait historienne dart et, la seconde, une inuente critique de cinma ! Consquemment, si lon a choisi daccorder dans un premier temps la priorit la fonction principale actuellement exerce, les cas litigieux ou embrouills sont sufsamment nombreux pour inciter tenir compte de cette ralit plus complexe, avec ses intersections professionnelles et ses carrires multiples, ses parcours scolaires (et para ou non scolaires) discontinus, ainsi que ces doubles vies professionnelles du ct des mnages. 30. Ces trois cas se rejoignent aussi en vertu dun ensemble dautres critres. Tous trois, provenant de villes centres du Qubec, se sont tablis Montral au moment de leurs tudes, ce qui, au moins pour nos deux

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pose pas de problme, celui du nopuriste, gestionnaire et enseignant universitaire, et plus encore celui du branch, chef dentreprise ou scientique, dont les produits sont orients en outre vers les marchs culturels, sont considrer. Ces cas mritent aussi dtre situs en regard des rpertoires culturels du segment de lchantillon auquel ils ont nalement t associs. cet gard, la distinction sur laxe populaire/cultiv napparat pas la plus pertinente. Bien quon trouve, parmi ce groupe, des rpertoires beaucoup plus fortement axs sur la culture populaire, et dautres correspondant mieux lide dune culture bourgeoise traditionnelle, ou patrimoniale, la plupart des rpertoires considrs nen inclut pas moins assez libralement ces deux genres. Mme les cas que lon serait tent de considrer plus purs nchappent pas cette ambivalence31. De plus, la forte majorit des membres de ce csp demeure assez impermable la dimension lettre de la culture cultive, tout en se montrant en revanche fort active en matire de sorties culturelles (muses, concerts, festivals, etc.) et, plus particulirement encore, de tourisme culturel : les voyages ltranger, mme pour affaires, sont indissociablement lis la pratique ou la recherche dactivits culturelles intressantes. Nos trois cas sont tout fait reprsentatifs cet gard. Si la ligne de partage cultiv/populaire reste donc largement embrouille, celle qui spare lancien du nouveau est en revanche nettement plus tanche. Laversion la plus forte ne concerne pas en effet cette culture populaire, mais plutt lensemble des formes dart contemporain. Rejets et rticences sont cependant diversement motivs. Il peut sagir, comme dans le cas de notre premier interlocuteur, dun parti pris afrm pour la tradition, ses standards ou ses canons, qui peut mettre parfois de lavant la valeur historique bien tablie de certaines formes dart, en accordant le premier plan lmotion, ou lvasion. Mais distance et malaise peuvent aussi parfois se justier de faon moins catgorique par le manque de connaissance et de temps : on manque de temps pour approfondir des choses qui en demandent beaucoup trop. Ajoutons que la forte majorit des interlocuteurs afrment avec force le primat du jugement individuel ou personnel sur celui de lexpert, fort peu faisant intervenir une connaissance rudite de lhistoire de lart et des arts. tous ces gards, le type branch, que lon trouve plus frquemment au sein des milieux intellectuels et culturels, reprsente une relle exception au sein de son milieu, comme aussi travers lensemble de notre chantillon : les artistes et les intellectuels que nous avons rencontrs napparaissent pas en effet tous
premiers, a eu une inuence directe la hausse sur leur niveau de vie culturelle. Ils sont de plus tous trois parfaitement bilingues et protent donc de deux types de rpertoires culturels, ce qui rend dautant plus pertinent denvisager dans leurs cas la dimension multiculturelle de leur capital culturel. 31. Si les plus populaires privilgient assez exclusivement des formes lgres (rock, humour, polars, romans daventure) et considrent souvent la tl ou la publicit comme une forme dart tout fait lgitime (au nom dun certain idal de la communication), ceci ne les empche pas pour autant daller parfois lopra, au concert de musique classique ou de jazz. Si les seconds prfrent de faon plutt exclusive les formes les plus classiques de la culture bourgeoise traditionnelle (abonns dorchestres symphoniques, mlomanes, collectionneurs) et sopposent la dimension festive des formes de cultures moins sophistiques (au nom souvent dun certain humanisme), fort peu dentre eux correspondent vritablement la reprsentation classique du lettr cultiv (les grands lecteurs de grands auteurs sont exceptionnels) ; tous dmontrent en revanche un faible pour telle forme dhumour ou tel chanteur populaire.

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aussi branchs que cet entrepreneur. Ceci nest peut-tre pas indpendant de son prol, qui correspond mieux celui dun scientique qu celui de lhomme daffaires classique. Mais il tient peut-tre davantage encore au fait quil uvre dans un secteur industriel fortement subventionn, o le capital de risque (culturel) est fort important, tout au moins au Qubec de cette poque. Le type nopuriste partage quant lui deux traits spcialement rcurrents dans ce groupe : le rejet de lart contemporain, et le sentiment de rupture entre lunivers professionnel et les gots en matire dart. Si le premier constat nest peut-tre pas si tonnant, le second lest certainement plus, compte tenu du caractre relativement conformiste des gots de ce groupe. Les amateurs dart, et dautant plus lorsque leur got est classique ou exclusif, ont le sentiment de constituer un sous-groupe isol au sein de leur univers professionnel. Ils se reconnaissent rarement dans le got moyen de leur milieu de travail, et se considrent pour la plupart, sinon comme des exclus, du moins comme des oiseaux rares. ce double gard, notre philanthrope apparat donc lui aussi comme une exception. registres de lgitimation, conguration des rpertoires et communaut de got Il reste que notre analyse dmontre des diffrences profondes entre des cas que beaucoup de choses rapprochent. Bien quils fassent tous trois partie dune mme ventuelle classe sociale, quils partagent un mme style de vie, et que leur profil de consommation culturelle soit grosso modo quivalent, ils ne font manifestement pas partie de la mme communaut de got. Emports dans une semblable frnsie dactivits culturelles, en se croisant sans doute aux mmes muses ou concerts, lincomprhension risque en effet dtre totale entre eux. Bien quils participent dune ventuelle nouvelle classe de prtendants ou de petits samouras, pour reprendre deux formules de Bourdieu, ils ne prtendent manifestement pas de la mme manire, au nom des mmes valeurs, et ne livrent pas combat avec les mmes arguments. On peut donc se demander en quoi lart et la culture peuvent vraiment contribuer la cohsion dune telle lite, sinon sur le plan dune mesure de consommation trs supercielle. Les diffrences tiennent moins cet gard aux profils de consommation euxmmes quaux registres de lgitimation, ou aux sens de lusage, auxquels sont indexs les rpertoires : lmotion et la communication chez le premier; linnovation et le savoir chez le deuxime; la sociabilit daffaires et lvasion chez le dernier. Lune de ces formes de got peut-elle vraiment imposer sa supriorit? Y a-t-il un bon habitus? Ces registres si diffrents font douter quon puisse tablir une telle lgitimit en dernire instance. Il manque quelque chose pour ltablir dnitivement, une histoire de lart commune sans doute. Si lon mise sur la connaissance, on donnera donc raison au branch ; sur le succs dentreprise, on donnera plutt raison au philanthrope ; sur lmotion, on sera plutt port trouver alors des justications au nopuriste. Ces trois cas se rejoignent nanmoins, selon des modalits diffrentes, pour remettre en question ce principe du got pur pour lart pur. cet gard, les notions de cration, de crativit ou de travail cratif, auxquelles tous font allusion (y compris les

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deux premiers interlocuteurs que tout spare par ailleurs), peuvent apparatre nettement plus fdratrices. Sagit-il simplement dune mtamorphose du mme principe de cohsion (lautonomie de lart) ou au contraire dun principe alternatif ? Ces notions apparaissent en tous cas nettement mieux sajuster au contexte entrepreneurial, administratif ou technoscientique au sein desquels ils uvrent. Le recours ces notions traverse dailleurs lensemble de notre chantillon, incluant cette fois les milieux intellectuels et culturels. Il est central et il est donc fort possible que sy dessine un ordre de lgitimit dont les critres restent trouver, au risque sans doute dy tre tout aussi prement disputs. Aucun de nos trois interlocuteurs ne manifeste non plus de franche aversion lgard de la culture populaire. En fait, cette notion, quon pourrait tre tent dopposer systmatiquement lunivers cultiv, apparat mme impertinente pour cerner le genre des uvres quy associent les interlocuteurs, ou pour en comprendre les justications. Diversement module selon le contexte dinteraction avec les uvres, elle semble plutt se conjuguer avec lunivers cultiv pour reformuler un nouvel univers intermdiaire, plus culturel que proprement cultiv. Si nos interlocuteurs utilisent bien leur got plus vari (et, en ce sens, plus cultiv) pour marquer leur diffrence, ventuellement leur statut, la question reste aussi savoir dans quelle mesure lentourage leur reconnat en retour un statut particulier compte tenu de cette diffrence perue (ou non). Comme on a vu avec le premier, rien nest garanti a priori ; cela reste une question de contexte. Cette distinction populaire/cultiv ne permet manifestement pas non plus dvaluer le vritable degr douverture ou dclectisme des individus. Lopposition entre lancien et le nouveau les dpartage beaucoup plus nettement. Les deux systmes de distinction se recoupent aussi fortement, sans pour autant se superposer parfaitement, venant brouiller les frontires. Ces frontires croises dissimulent en fait plusieurs autres systmes dopposition : la dfense de lart populaire traditionnel invoque ainsi tout la fois lidentit, lauthenticit, lmotion, le connu, le confort (ou le rconfort) ; celle de lart actuel, ou de lart dcouverte , invoque plutt la modernit, le changement, le savoir, la raison, lexprimentation, linconnu, linconfort (et lanticonformisme). Sy opposent aussi peut-tre plus fondamentalement le culte des morts et le culte des vivants (ou des gnrations futures), pour prendre la mtaphore religieuse, mais qui voluent dans un univers de croyances hautement scularis et plus incertain, faute dune glise dominante, et auquel il faut savoir sadapter ou sajuster, selon les contextes. Nos cas rvlent aussi que ce qui peut apparatre comme un clectisme de rpertoire, au niveau agrg, dissimule en ralit des usages trs discriminants et trs contrasts du got sur le plan individuel. Ceci vaut non seulement pour le nopuriste et son rejet de lart contemporain, mais tout autant pour le branch et pour le philanthrope, dans leurs rapports dissymtriques lgard des cultures savante et populaire32. Les clivages entre genres oprent ainsi non seulement entre individus, mais peuvent jouer
32. La tolrance condescendante du premier pour le ct populaire (y compris le sien) rpond assez bien celle du second lgard des artistes ni plus ni moins incomptents devant ce succs dont ils ont peur, et quil faut protger, et ces milieux dominante femme, jeune et pauvre .

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au sein dun mme individu qui concilie plus ou moins intentionnellement des genres conventionnellement opposs, pour leur attribuer des usages diffrents. omnivorisme et multiculturalisme Cette analyse permet enn, et surtout, dafner la gure de lomnivore. Celle-ci renvoie peut-tre une tendance de fond, mais qui recouvre plusieurs possibilits diffrentes. L omnivorisme peut en effet se distribuer de faon trs ingale au sein dune mme lite. Ceci tient sans doute une distribution ingale de capital culturel (niveau de connaissance ou dinformation). Ceci pointe sans doute aussi vers des habitus diffrencis. La biographie personnelle des individus, sur laquelle nous navons pas beaucoup insist, a sans doute ici son importance33. Les registres de lgitimation demeurent nanmoins dcisifs. De ce point de vue, il serait intressant de se demander si certains dentre eux favorisent mieux que dautres cette ide, peut-tre trange, que le got peut se dvelopper et voluer : des questions morales, et non seulement conomiques ou intellectuelles, peuvent lempcher34. Ceci tient peut-tre des contextes sociaux favorables, mais qui nappartiennent manifestement pas qu la classe sociale ( moins de rednir fondamentalement ce quest une classe sociale). Quels sont ces contextes? Mais comment aussi en vient-on considrer dans ces contextes que ce got dvelopp mrite de ltre? En vertu de quel usage? Laccs diffrenci ces registres dpartage peut-tre des groupes sociaux les uns par rapport aux autres, un niveau agrg et de faon tendancielle. Il dpartage aussi les individus au sein dune mme classe. Certains conservent (ou dveloppent) en outre la possibilit de les combiner. La contribution majeure de Bourdieu a t de montrer cet gard que les obstacles la dmocratisation des publics ne sont pas simplement dordre conomique : ils relvent aussi de la distribution du capital culturel et de la formation de lhabitus. Lanalyse invite passer pour sa part de cette premire conception du capital culturel, entit homogne et prvisible, celle dun capital multiculturel, htrogne et dynamique. Elle invite de plus cette observation contextualise de la formation et de la diffrenciation des habitus. Elle tend enn relier indissociablement le thme de lomnivorisme celui du multiculturalisme (par opposition aux conceptions classique de la dmocratisation de la culture) qui recouvre par le fait mme lui aussi autant de possibilits diffrentes, opposes. La diversication ventuelle
33. Les modes de socialisation plus ou moins prcoces lune ou lautre des formes dart, et par l lorigine sociale ou gographique, sont sans doute des facteurs non ngligeables. Notons cependant que notre branch ressort cet gard, dans lensemble de notre chantillon, comme lun des plus tardifs. 34. Cest peut-tre ce qui dpartage le plus nettement le nopuriste du branch. Le premier, en effet, a conserv ni plus ni moins les mmes gots, cristalliss ds son adolescence (musique pop et Van Gogh), sans avoir sensiblement volu par la suite, la notion dauthenticit servant ni plus ni moins justier le maintien de ce registre de gots. Le second, au contraire, a connu une nette volution partir de son arrive en ville. Lidentication prcoce la rigueur et la rationalit scientique lavait amen jusque-l sen tenir de faon plutt supercielle la musique classique et exclure les formes dart moderne juges trop faciles. partir de luniversit, et de son installation Montral, il devient au contraire un spcialiste des activits culturelles gratuites et se rattrape en frayant non seulement du ct de lavant-garde mais aussi des chanteurs texte, dinspiration souvent nationaliste.

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des rpertoires nimplique sans doute pas la dmocratisation de la structure des publics dart. Elle invite nanmoins envisager lexistence dun systme de hirarchies culturelles enchevtres, rivalisant en lgitimit, et dont le got impur est la fois le marqueur et le gnrateur. rsum
Des enqutes rcentes menes en France et aux tats-Unis conduisent aujourdhui revoir si, de la stratication sociale des pratiques culturelles observes statistiquement et qui semble incontestable, lon peut dduire lexistence dune stratication sociale des gots, aussi bien stabilise et hirarchise que celle que proposait Bourdieu dans La distinction. partir cette fois dun matriau qualitatif, cet article offre un retour critique sur la thorie de la lgitimit culturelle et de ses variantes contemporaines. Trois portraits damateurs dart, membres des nouvelles classes moyennes suprieures au Qubec, montrent en effet que lclectisme des rpertoires culturels dissimule en fait des usages contrasts et souvent discriminants du got. Par ailleurs, la juxtaposition de plusieurs systmes de classication, chacun gnrateur de distinctions/ diffrences, complexie dautant la relation aux rpertoires. Discutant directement la monte apparente de l omnivorisme et de lclectisme branch pointe dans les travaux respectifs de R. A. Peterson et O. Donnat, larticle dfend ainsi la ncessit de prendre en compte la question des usages des rpertoires culturels, qui chappe largement la statistique des pratiques culturelles, an de repenser la relation entre got et statut social.

summary
Recent studies conducted in France and the USA lead us to question whether it is possible, from the apparently indisputable social stratication of statistically observed cultural practices, to deduce the existence of a social stratication of tastes, as well stabilized and hierarchically ranked as that proposed by Bourdieu in La Distinction. This time based on qualitative data, the article offers a critical re-examination of the theory of cultural legitimacy and its contemporary variants. Thus, three portraits of art-lovers, members of the new upper-middle classes in Quebec, show that the eclecticism of cultural repertoires in fact conceals contrasting and often discriminant usages of taste. Moreover, the juxtaposition of several classication systems, each generating distinctions/differences, makes the relation to the repertories even more complicated. Directly addressing the apparent rise of omnivorism and fashionable eclecticism noted in the respective studies of R.A. Peterson and O. Donnat, the article argues that the question of usages of cultural repertoires, largely overlooked in the statistics on cultural practices, must be taken into account in order to reconsider the relationship between taste and social status.

resumen
Recientes investigaciones realizadas en Francia y en los Estados Unidos conducen hoy a revisar si, de la estraticacin social de las prcticas culturales observadas estadsticamente y que parece innegable, se puede deducir la existencia de una estratificacin social de los gustos, tanto estabilizada y jerarquizada como el que propona Bourdieu en La Distincin. A partir esta vez de un material cualitativo, este artculo ofrece un retorno crtico sobre la teora de la legitimidad cultural y sus alternativas contemporneas. Tres retratos de acionados del arte, miembros de las nuevas clases medias superiores de Quebec, ponen de manifiesto en efecto que el eclecticismo de los directorios culturales disimula de hecho usos contrastados y a menudo que

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discriminan del gusto. Por otra parte, la yuxtaposicin de varios sistemas de clasicacin, cada uno generador de distinciones/diferencias, complica la relacin con los directorios. Discutiendo directamente la subida aparente del omnivorisme y del eclecticismo conectado sealada en los trabajos respectivos de R. A. Peterson y O. Donnat, el artculo deende as la necesidad de tener en cuenta la cuestin de los usos de los directorios culturales, que escapa ampliamente a la estadstica de las prcticas culturales, con el n de reconsiderar la relacin entre gusto y estatuto social.

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