UNIVERSIDAD VERACRUZANA FACULTAD DE CIENCIAS BIOLOGICAS Y AGROPECUARIAS REGION: POZA RICA TUXPAN CARRERA: MEDICINA VETERIANRIA Y ZOOTECNIA

EXPERIENCIA EDUCATIVA: COMPORTAMIENTO, MANEJO Y BIENESTAR ANIMAL

NOMBRE DEL FACILITADOR: GARCEZ MERCADO NORA

TEMA: ENSAYO DE EL LIBRO EL GEN EGOISTA DEL AUTOR RICHARD DAWKINS NOMBRE DEL ALUMNO:

TUXPAN, VER A (30 Noviembre 2011).

RICHARD DAWKINS
Richard Dawkins nacido en Nairobi, Kenia, el 26 de marzo de 1941; etlogo, zologo, terico evolutivo y divulgador cientfico britnico. Fue titular de la ctedra Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford hasta el ao 2008. Es autor de El gen egosta, obra publicada en 1976, que populariz la visin evolutiva enfocada en los genes, y que introdujo los trminos meme y memtica. En 1982, hizo una contribucin original a la ciencia evolutiva con la teora presentada en su libro El fenotipo extendido, que afirma que los efectos fenotpicos no estn limitados al cuerpo de un organismo, sino que pueden extenderse en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros organismos. Desde entonces, su labor divulgadora escrita le ha llevado a colaborar igualmente en otros medios de comunicacin, como varios programas televisivos sobre biologa evolutiva, creacionismo y religin. En su libro El espejismo de Dios, Dawkins sostiene que es casi una certidumbre que un creador sobrenatural no existe y que la creencia en un dios personal puede calificarse como un espejismo, como una persistente falsa creencia, sostenida tenazmente a pesar de la gran evidencia en contra. Dawkins se muestra de acuerdo con la observacin hecha por Robert M. Pirsig en relacin a que cuando una persona sufre de una alucinacin se le llama locura. Cuando muchas personas sufren de una alucinacin se le llama religin. En enero 2010, la versin en ingls de El espejismo de Dios haba vendido ms de dos millones de ejemplares. Dawkins se declara ateo, humanista y escptico, miembro del movimiento bright y uno de los intelectuales pblicos contemporneos ms influyentes en lengua inglesa. Por analoga con el epteto de bulldog de Darwin que se le daba a Thomas Huxley (1825-1895), Dawkins es tambin conocido como el rottweiler de Darwin por sus posicionamientos evolucionistas.

El presente libro se basa, en gran medida, en estas nuevas ideas. Sus creadores son reconocidos en los pasajes adecuados del texto; las figuras sobresalientes son G. G. Williams, J. Maynard Smith, W. D. Hamilton y R. L. Trivers. Varias personas sugirieron para el libro ttulos, como los diversos captulos: Espirales inmortales, John Krebs; La mquina de genes, Desmond Morris; Gen y parentesco (Genesmanship, palabra compuesta de genes = genes; man = hombre y la partcula ship que segn el autor traduce como afinidad), Tim Clutton-Brock y Jean Dawkins, independientemente. Esta obra tiene como propsito examinar la biologa del altruismo y del egosmo. Demuestra que el factor importante en la evolucin no es el bien de la especie o grupo, como tradicionalmente se entiende, sino el bien del individuo o gen. Para Dawkins y sus seguidores, los individuos no son ms que mquinas creadas por los genes para su supervivencia. En palabras del bilogo americano Butler, la gallina no es ms que un invento del huevo para poder producir ms huevos. Existe, siempre segn Dawkins, una interpretacin errnea del altruismo: este se da, segn las ideas tradicionales, por el bien de la especie, lo que se conoce como teora de seleccin de grupos, que viene a decir que la seleccin natural acta sobre la especie. Un individuo no sera ms que un pen que se sacrificara por el bien de la especie. La alternativa es la seleccin de genes o seleccin de individuo donde se dice que: los individuos altruistas llegan a extinguirse en beneficio de los egostas, que predominarn en el grupo. Los genes han construido una gran variedad de mquinas para prosperar explotndolas, de modo que un gen puede ser considerado como una unidad que sobrevive a travs de un gran nmero de cuerpos sucesivos e individuales. As, un gen es definido como una porcin de material cromosmico que, potencialmente, permanece durante suficientes generaciones como para servir como una unidad de seleccin natural. El individuo es demasiado grande y efmero como para ser considerado unidad de seleccin. Un gen es considerado bueno, es decir, que permanecen muchas generaciones, si vela por s mismo, si es egosta. La evolucin ser el proceso por el que algunos genes se hacen ms numerosos y otros disminuyen en el acervo gentico. Todos los genes controlan el comportamiento de su mquina de supervivencia, no de manera directa, sino indirectamente. Los genes preparan la mquina y luego esta se halla bajo su propia responsabilidad y control. Por tanto, el comportamiento est regido por el egosmo de los genes de cada organismo, y no por el altruismo de cada individuo con respecto a los dems miembros de su especie.

Dawkins se encarga de demostrar esto a lo largo de todo el libro con numerosos comportamientos particulares. En cuanto al hombre, para l es el nico organismo capaz de hacer frente y llevar la contraria a los dictados de los genes egostas, gracias a nuestra consciencia: slo el hombre puede revelarse contra la tirana de los replicadores egostas. La mayora de las caractersticas que resultan inusitadas en el hombre se deben a la cultura, que Dawkins tambin pretende tratar como una unidad de transmisin, aunque con unos mecanismos particulares.

CAPITULO I. POR QUE EXISTE LA GENTE?

El captulo introduce el tema del libro: examinar la biologa del egosmo y del altruismo Para eso presenta las definiciones recurrentes a lo largo del libro: El Bienestar se define como: Oportunidades de supervivencia, por muy pequeas que sean. Altruismo, o altruismo aparente individual: opuesto al egosmo, consiste en contribuir al bienestar de un individuo a expensas del propio. Esta contribucin se dice al comportamiento observable, aparente. Los organismos vivientes han existido sobre la Tierra, durante ms de tres mil millones de aos aproximadamente, antes no se comprenda la verdad de su origen sino que fue un hombre llamado, Charles Darwin quien descifro este misterio. En realidad otros tenan ya idea sobre esto, pero fue Darwin quien formulo una relacin coherente a la pregunta que todos nos hacemos del por qu existimos?

En su libro Dawkins no tiene el propsito de efectuar una defensa general del darwinismo. En cambio, examina las consecuencias de la teora de la evolucin. El propsito de este autor es examinar la biologa del egosmo y del altruismo que afecta a todos los aspectos de nuestra vida social, a nuestro amor, odio, lucha y cooperacin, al hecho de dar y de robar, a nuestra codicia y a nuestra generosidad.

Segn Dawkins Nosotros, al igual que todos los dems animales, somos maquinas creadas por nuestros genes; que han sobrevivido, en algunos casos durante millones de aos luchando para hacerlo, suponiendo que tenga ciertas cualidades que los ayudaron a lograrlo.

Nuestros genes pueden ordenarnos ser egostas, pero no estamos, necesariamente, obligados a obedecerlos durante toda nuestra vida. Seria ms fcil aprender a ser altruistas

si estuvisemos genticamente programados para ello. El hombre es, entre los animales, el nico dominado por la cultura, por influencias aprendidas y transmitidas de una generacin a otra desde nuestros ancestros.

Segn los cientficos; los seres humanos y los mandriles han evolucionado de acuerdo a una seleccin natural. Si se considera la forma en que esta pera, se puede deducir que cualquier ser que haya evolucionado por seleccin natural ser egosta. De este modo, debemos suponer que cuando nos disponemos a observar el comportamiento de los mandriles, de los seres humanos y de todas las dems criaturas vivientes, encontraremos que son egostas.

Un ser, como el mandril, se dice que es altruista si se comporta de tal manera que contribuya a aumentar el bienestar de otro ser semejante a costa de su propio bienestar. Un comportamiento egosta produce exactamente el efecto contrario.

El bienestar se define como oportunidades de supervivencia, aun cuando el efecto sobre las probabilidades reales de vida y muerte sea tan pequeo que parezca insignificante.

Dawkins toma como ejemplo de comportamiento egosta de animales individuales, a las gaviotas de cabeza negra que anidan en grandes colonias, quedando los nidos solo a unos cuantos metros de distancia unos de otros y cuando los polluelos recin salen del cascaron son pequeos e indefensos y no ofrecen ninguna dificultad para ser devorados. Es un hecho bastante comn que una gaviota espere que una vecina se aleje, probablemente en bsqueda de un pez con que alimentar a sus cras, para dejarse caer sobre los polluelos que han quedado momentneamente solos y vaciar el nido. De tal modo obtiene una buena y nutritiva comida sin tomarse la molestia de pescar un pez y sin tener que dejar su propio nido desprotegido.

La palabra egosta podr parecer una subestimacin de la realidad para casos tan extremos como el canibalismo, como lo muestra el ejemplo tomado por el propio autor aun cuando estos encajan bien con su definicin. Con frecuencia, el comportamiento egosta puede simplemente consistir en negarse a compartir algn recurso apreciado como podra ser la comida, el territorio o los compaeros sexuales entre otros.

De la misma manara Dawkins mostro algunos ejemplos de comportamiento altruista en su obra; como lo es segn su defuncin de altruismo; el comportamiento de las abejas obreras, que al a clavar su aguijn, constituye una defensa muy efectiva contra los ladrones de miel.

Pero las abejas que efectan esto son guerreras. Que al clavar el aguijn algunos rganos vitales internos son, normalmente, desgarrados del cuerpo de la abeja y esta muere poco tiempo despus. Su misin suicida puede haber salvado los almacenamientos de comida indispensables para la colonia, pero ella no estar presente para cosechar los beneficios. De acuerdo con el autor, este es un acto de comportamiento altruista.

Los actos ms comunes y ms sobresalientes de altruismo animal son efectuados por los padres, especialmente por las madres, en beneficio de sus hijos. Pueden incubarlos, ya sea en nidos o en sus propios cuerpos, alimentarlos a un enorme costo para s mismos, y afrontar grandes riesgos con el fin de protegerlos de los predadores.

Dawkins cito estos ejemplos ya que se dice que las criaturas evolucionan y efectan actos en bien de la especie o en beneficio del Grupo.

La evolucin opera por seleccin natural y la seleccin natural significa la supervivencia diferencial de los ms aptos.

CAPITULO II. LOS REPLICADORES

En esta capitulo el autor muestra su punto de vista sobre los el descubrimiento del ADN tambin llamado el Replicador esta denominacin se debe a que la molcula de Acido Ribonucleico posee la cualidad y virtud de autocopiarse es decir replicarse. Estas molculas evolucionaron con el paso del tiempo para lograr as una estabilidad y disminuir la inestabilidad llegando hacer as ms eficiente. Se cree algunos de descubrieron separar y romper las molculas rivales y enemigas. Otros replicadores quiz descubrieron como protegerse a s mismos, ya fuese por medios qumicos o construyendo una barrera fsica formada por protenas en torno a ellos. Esta pudo ser la causa de que aparecieran las primeras clulas vivientes. de ellos

Los replicadores ahora se les conoces como gene, sobrevivieron y fueron creciendo y construyeron mquinas de supervivencia para vivir en ellas que vienen siendo todos los organismos incluyendo a los seres humanos esto segn Dawkins.

CAPTULO IIO: ESPIRALES INMORTALES

De acuerdo con el autor todos somos mquinas de supervivencia para el mismo tipo de replicador, las molculas llamadas ADN. Pero esto no quiere decir que sea el mismo ADN de los replicadores originales; sino que ha evolucionando considerablemente. Nuestros ancestros pueden no haber sido molculas orgnicas, sino cristales inorgnicos o minerales como pequeos pedazos de arcilla. Una molcula de ADN es una larga cadena constituida por pequeas molculas llamadas nucletidos, estas molculas forman un par de cadenas enrolladas formando un espiral de doble hlice.

Los nucletidos son de 4 clase diferentes que se abrevian A, T, C, G; estos son los mismos en animales y plantas solo se diferencian por el orden en el que se encuentran. El ADN se ubica en el centro de las clulas es decir, en el ncleo. Las molculas de ADN se replican,

es decir, hacen copias de s mismas y los genes lo controlan. Los genes tienen efectos diferentes en distintas partes del cuerpo, en algunas partes del cuerpo influyen varios genes.

La reproduccin sexual tiene el efecto de mezclar y revolver los genes. Esto quiere decir que cada cuerpo individual no es ms que un vehculo temporario para una combinacin efmera de genes. Cuando un gen es ignorado, se denomina recesivo, mientras que su opuesto se denomina dominante. Dos genes que son rivales en la misma ranura del cromosoma, se denominan alelos el uno respecto del otro. Recibimos nuestros genes de nuestros padres; cada una de las cuales recibe los 46 cromosomas, esta divisin se llama mitosis.

CAPITULO IV. LA MAQUINA DE GENES

Al comienzo las mquinas de supervivencia eran plantas y animales. Tanto los animales como las plantas evolucionaron hasta tener cuerpos formados por muchas clulas. La seleccin ha favorecido a los genes que cooperan unos con otros.

Se dice que las plantas se mueven, pero muy lentamente. Cuando se aprecia su movimiento en cmara lenta pasadas a alta velocidad, las plantas trepadoras se parecen a animales

activos. En su mayor parte el movimiento de las plantas es su crecimiento. Los animales, han desarrollado formas de movimiento cientos de miles de veces ms veloces.

El medio que desarrollaron los animales para alcanzar rapidez de movimientos fue el musculo. Los msculos son maquinas; la unidad bsica de los computadores biolgicos, la clula nerviosa o neurona, no se parece en nada a un transistor ya que el transmisor es mucho ms veloz. Produciendo de esta forma las contracciones musculares que son controladas desde el cerebro, formado por neuronas con axones encargados de transmitir mensajes a los nervios motores de lo msculos. Los genes son los que controlan este comportamiento de manera indirecta.

CAPITULO V. AGRESION: LA ESTABILIDAD Y LA MAQUINA EGOISTA

Segn Dawkins continuaremos tratando al individuo como a una maquina egosta, programada para realizar cualquier cosa que sea mejor para sus genes considerados en su conjunto.

Para una maquina de supervivencia, otra mquina de supervivencia (que no sea su propio hijo u otro pariente cercano) constituye una parte de su entorno.

Esto se debe a que tambin es una maquina que guarda sus genes Inmortales en administracin para el futuro, y al igual que la primera mquina de supervivencia no se detendr ante nada para preservarlos.

La seleccin natural favorece a los genes que controlan a sus maquinas de supervivencia. Las maquinas de supervivencia de diferentes especies se influyen unas a otras en una variedad de formas. Pueden ser predadores o vctimas, parsitos o huspedes competidores por algn recurso escaso. Pueden ser explotados de maneras especiales.

Las maquinas de supervivencia pertenecientes a las mismas especies intervienen ms directamente en la vida de las dems. La estrategia evolutivamente estable (EEE), es una estrategia es definida no es un plan consciente del individuo. Es decir: la mejor estrategia a seguir por un individuo depende de lo que la mayora de la poblacin est haciendo.

Los genes son seleccionados de acuerdo a sus mritos. Pero un mrito es juzgado sobre la base de los logros obtenidos frente al conjunto evolutivamente estable de genes; segn Dawkins.

CAPITULO VI. GEN Y PARENTESCO

Dawkins en este capitulo trata de explicar el comportamiento altruista que se da entre animales que guardan entre s una relacin de parentesco; un comportamiento de este tipo ser la nica EEE posible. Los parientes cercanos o sea los familiares tienen una probabilidad mayor que la comn de compartir los genes.

Un gen para salvar a costa de la propia vida a cinco primos no llegara a ser ms abundante en la poblacin, pero un gen para salvar a cinco hermanos si lo seria.

Para que un gen se altruista, tendra que salvar a mas de dos hermanos, hijos o padre, este gen seguir viviendo en los cuerpos de los dems individuos salvados por el altruista en compensacin de su muerte. La definicin de Seleccin de Parentesco segn el autor se refiere al altruismo dentro de la familia entre mas material gentico los una ser mejor la relacin entre ellos y mayor ser la intensidad de seleccin. Segn Dawkins el altruismo gentico evolucionan entre los familiares cercanos.

CAPITULO VII. PLANIFICACION FAMILIAR

De acuerdo con Dawkins, una maquina de supervivencia individual debe tener dos tipos de decisiones totalmente diferentes, una respecto a los cuidados y otra respecto a la reproduccin.

Si todos los individuos se dedicaran a cuidar de las criaturas existentes hasta el extremo de no traer nuevos seres al mundo, la poblacin rpidamente se vera invadida por individuos mutantes que se especializaran en la reproduccin. El cuidado solamente puede ser evolutivamente estable com parte de una estrategia mixta: al menos cierta reproduccin debe proseguir. El autor tras presentar su crtica basada en la obra de Lack es que no es el grupo, sino los padres de los individuos, quienes practican la planificacin familiar, en el sentido de que

perfeccionan su ndice de natalidad en vez de limitarlo para el bien pblico. Intentan potenciar al mximo el nmero de hijos supervivientes que tengan es decir; ni muchos ni pocos.

CAPITULO VIII. LA BATALLA DE LAS GENERACIONES

En esta capitulo se explicacin del motivo de las disputas padres-hijos desde el punto de vista de los genes, as como aclaracin de los motivos biolgicos de tales conductas. Altruismo y egosmo. En los cuerpos juveniles los genes sern seleccionados por su habilidad en ser ms listos que los cuerpos de sus padres; en los cuerpos de los padres, los genes sern seleccionados por su habilidad en superar a los jvenes. Los genes son seleccionados por su habilidad en sacar el mejor provecho al explotar sus oportunidades prcticas. Cuando un gen se encuentra en un cuerpo juvenil, sus oportunidades prcticas sern diferentes de cuando se encuentre en el cuerpo de un padre.

CAPITULO IX. LA BATALLA DE LOS SEXOS

En esta capitulo se muestre la explicacin de las posturas tpicas de machos y hembras en las relaciones de pareja, y como la gentica interviene a estos comportamientos. Altruismo y egosmo. Nosotros, como mamferos vemos que los sexos estn definidos por conjuntos globales de caractersticas: posesin de un pene, el hecho de parir a los hijos, el amamantamiento por medio de unas glndulas lactferas especiales, ciertos rasgos cromosmicos, etc. Este criterio para juzgar el sexo de un individuo est muy bien para los mamferos, pero para los animales y plantas en general, como en los humanos que por usar pantalones se juzga que es del sexo masculinio en los humanos.

CAPITULO X. TU RASCAS MI ESPALDA, YO CABALGO SOBRE LA TUYA

Dawkins describe mediante ejemplos de especies animales, cmo acta el gen egosta cuando individuos animales, ya sean de la misma especie o de diferente, viven en grupos. Vivir en grupos, defiende Dawkins, trae consigo beneficios heterogneos, ya que los genes de los individuos toman ms beneficios de la asociacin que lo que invierten en ella. Un ejemplo de esto se puede ver en las manadas, donde los individuos sacan ms partido cuando viven en grupo que cuando viven solos, aun cuando tengan que compartir la comida.

Dawkins toma como ejemplo d un gen egosta, cuando los individuos de ven beneficiados de la misma manera gracias a la cooperacin mutua. Esto se dara con xito si los dos

individuos se comportan de manera reciprocra o igual, sin embargo cuando el gen es egosta, no esta relacin no se llevara a cabo de manera exitosa. Es entonces cuando surgen problemas, como por ejemplo los nvidos k son envidiosos o tramposos, los cuales no actan de forma recproca es decir devuelven los favores k se les ofrece, y solamente kieren obtener beneficio propio sin pagar un costo a cambio d esta forma es como acta el gen egosta.

CAPITULO XI Y XII. MEMES: LOS NUEVOS REPLICADORES

En este captulo Dawkins trata la cultura en el ser humano, denominado al meme como el gen, que es una forma ms evolucionada y similar. Este trmino no solo es emplea en humanos sino tmbien en animales. Las caractersticas culturales no se heredan, al igual que ocurra con los caracteres adquiridos en la gentica. Segn Dawkins as como se habla de mutaciones genticas tambin de mutaciones culturales que se refiere a la evolucin de cultural. Tambin plantea su hiptesis que dice que para lograr una comprensin de la evolucin del hombre moderno, debemos descartar al gen como base nica de nuestras ideas sobre evolucin. Segn el mismo autor meme es un nuevo replicador que no es un ser vivo, sino una informacin cultural o tambin la unidad de imitacin y se replica y transmita; se rene con otros memes y se propaga de un cerebro a otro por imitacin, como por ejemplo la moda, las tendencias, la religin una cancin una frase, un chiste, la fe o la idea de Dios. Los genes saltan de cuerpo utilizando como medios de transporte a los vulos y los espermatozoides, hacen replicas de s mismos por la imitacin. Los memes siempre se transmiten de forma alterada es decir, el meme invade al cerebro y lo contagia como un virus. Dawkins considera a los memes, de misma manera que a los genes, es decir como agentes activos, hay una competencia entre ellos, ya que un cerebro no puede estar ocupado por muchos al mismo tiempo.

CAPITULO XIII. EL LARGO BRAZO DEL GEN

Dawkins habla en este ltimo captulo la obra: la confrontacin gen-individuo. Esta

dicotoma viene mucho ms detallada en su libro El fenotipo extendido. Los efectos fsicos causados por un gen se denominan caractersticas fenotpicas de los individuos. Se dice que los genes son los responsables de que mejore la capacidad biolgica de crecer y reproducirse de un individuo. El individuo es un vehculo, pero no slo de sus propios genes, sino tambin de todos aquellos que provocan una determinada conducta en l. Si los genes intrusos mejoran la capacidad reproductora del individuo, con el tiempo estos se fusionan con los genes originales, acabando por ser diferentes o difcil y conocer los genes intrusos de los genes originales.

A decir verdad coincido con Dawkins con respecto a que los seres humanos no somos muy distintos sino que somos mquinas realmente y tenemos la Cultura, pero no dejamos de ser ms que mquinas de reproduccin para nuestros genes, quienes nos construyen para replicarse siguiendo las leyes de seleccin natural y as lograr su supervivencia en este mundo.