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Seccin de Obras de Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis

LACAN, FRENTE Y CONTRA TODO

Traduccin de Vctor Goldstein

LISABETH ROUDINESCO

LACAN, FRENTE Y CONTRA TODO

FONDO DE CULTURA ECONMICA


Mxico - Argentina - Brasil - Colombia - Chile - Espaa Estados Unidos de Amrica - Guatemala - Per - Venezuela

Primera edicin en francs, 2011 Primera edicin en espaol, 2012

Roudinesco, lisabeth Lacan, frente y contra todo. - 1a ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica, 2012. 124 p. ; 21x14 cm. - (Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis) Traducido por: Vctor Goldstein ISBN 978-950-557-921-1 1. Psicoanlisis. I. Goldstein, Vctor, trad. II. Ttulo CDD 150.195

Diseo de tapa: Juan Pablo Fernndez Ttulo original: Lacan, envers et contre tout ISBN de la edicin original: 978-2-02-105523-8 2011, ditions du Seuil D.R. 2012, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S.A. El Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Carr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.F. ISBN: 978-950-557-921-1 Comentarios y sugerencias: editorial@fce.com.ar Fotocopiar libros est penado por la ley. Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modicada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial. Impreso en Argentina PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depsito que marca la ley 11.723

NDICE
I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. Treinta aos despus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Viena a Pars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El nio en el espejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El sujeto reinventado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Familias, las amo, las odio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amar a Marguerite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El archivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La palabra, la voz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fragmentos del Seminario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El amor, la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1966: los Escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cosa, la peste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lugares, libros, objetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antgona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kant con Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 17 23 27 31 41 49 53 57 69 79 85 91 107 115 123

Miren mi Televisin. Soy un clown. Tomen ejemplo de esto y no me imiten! Jacques Lacan

Como tiene que ensearles [] a mdicos, analistas o analizados, Lacan les brinda, en la retrica de su palabra, el equivalente mimado del lenguaje del inconsciente, que es, como todos lo sabemos, en su esencia ltima, Witz, pirueta, metfora, fallida o lograda. Louis Althusser

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Desde la publicacin, en 1993, de la tercera parte de mi Historia del psicoanlisis,1 totalmente consagrada al pensamiento, la vida, la obra y la accin de Jacques Lacan, a menudo tuve la sensacin de que algn da iba a tener que efectuar un balance, no slo de la herencia de este maestro paradjico, sino tambin de la manera en que fue comentado mi propio trabajo en el interior y el exterior de la comunidad psicoanaltica. Sin lugar a dudas, me haba imaginado errneamente que un trabajo sereno, fundado en un abordaje crtico, sera capaz de calmar las pasiones. Y que tal vez la famosa frase de Marc Bloch Partidarios y detractores de Robespierre, por lo que ms quieran, por piedad, dgannos simplemente quin fue Robespierre!,2 que haba puesto como epgrafe de mi libro, nalmente permitira que fueran encarados, al margen de las pasiones, tanto el destino del hombre como el desarrollo de su pensamiento. Si el resultado fue en gran parte positivo, es evidente que el hombre y su obra siguen siendo hoy objeto de las interpretaciones ms extravagantes, en un tiempo en el que cada generacin tiende

lisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France, vol. 1 [1982, 1986], Pars, Fayard, 1994; vol. 2 [1986], Pars, Fayard, 1994 [trad. esp.: La batalla de cien aos. Historia del psicoanlisis en Francia, 3 vols., trad. de Ignacio Grate, Madrid, Fundamentos, 1988-1993]; Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense [1993]; nueva ed. rev. y corr., que rene los tres volmenes, Pars, Hachette, col. La Pochothque, 2009 [trad. esp.: Jacques Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, trad. de Toms Segovia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1994]. 2 Marc Bloch, Apologie pour lhistoire, ou Mtier dhistorien [1949], Pars, Armand Colin, 1993, p. 157 [trad. esp.: Apologa para la historia o el ocio del historiador, trad. de Mara Jimnez y Danielle Zaslavsky, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996]. 11

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a olvidar lo que ocurri antes que ella, sin perjuicio de celebrar la anterioridad patrimonial y genealgica de una supuesta edad dorada en vez de una reexin sobre el pasado susceptible de esclarecer el porvenir. A esto se aaden los delirios que se maniestan peridicamente y que emanan de panetarios poco escrupulosos o de terapeutas en busca de notoriedad: Freud nazi, antisemita, incestuoso, criminal, estafador. Lacan perverso, bestia salvaje, maosta, violador, jefe de una secta, estafador, golpeador de sus mujeres, sus pacientes, sus criados, sus nios, coleccionista de armas de fuego. A este respecto, todo fue dicho, y el rumor funciona a las mil maravillas, a ms y mejor. Nuestra poca es individualista y pragmtica. Le gusta el instante presente, la evaluacin, el determinismo econmico, los sondeos, la inmediatez, el relativismo, la seguridad. Cultiva el rechazo del compromiso y de las elites, el desprecio por el pensamiento, la transparencia, el goce del mal y del sexo perverso, la exhibicin del afecto y de las emociones sobre un fondo de explicacin del hombre por sus neuronas o sus genes. Como si una causalidad nica permitiera dar cuenta de la condicin humana. Sin duda, el ascenso del populismo en Europa y la seduccin que ste ejerce sobre ciertos intelectuales que predican abiertamente el racismo, la xenofobia y el nacionalismo no son ajenos a esta situacin. Hay que decir que el advenimiento de un capitalismo salvaje contribuy a la extensin planetaria de la desesperanza y de la miseria, asociada a la reactivacin del fanatismo religioso que, para algunos, hace las veces de referencia poltica y de experiencia identitaria. En Francia, 8 millones de personas padecen de trastornos psquicos y se cuidan como pueden: medicamentos, terapias diversas, medicinas paralelas, curas de todo tipo, desarrollo personal, magnetismo, etc. En todas partes en el mundo democrtico, procedimientos de medicina de s mismo se desarrollan al innito, al margen de la ciencia y, la mayora de las veces, de la razn. En ese mundo, la bsqueda del placer y no de la felicidad colectiva reemplaz a la aspiracin a la verdad. Y como el psicoanlisis est

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interesado en la bsqueda de la verdad de uno mismo, ha entrado en contradiccin con esa doble tendencia al hedonismo, por un lado, y al repliegue identitario, por el otro. Pero al mismo tiempo, nuestra poca produce tambin la impugnacin de lo que pone en escena: precisamente cuando mayor es el peligro deca Hlderlin, ms cerca est la salvacin,3 como, por otra parte, la esperanza. La prueba es que, despus de tres decenios de crticas ridculas contra la idea misma de revuelta, hete aqu que emerge, fuera de la Europa que la haba visto nacer, un nuevo deseo de revolucin. Tratndose de la historia del psicoanlisis y de su historiografa, todo ocurre, por lo tanto, a posteriori, y en semejante contexto, como si, pese al establecimiento riguroso de los hechos y la exploracin de varias verdades de mltiples facetas, Lacan despus de Freud, por lo dems, y de todos sus sucesores fuera siempre mirado unas veces como un demonio, otras como un dolo. De ah un maniquesmo y una negacin de la historia. Y los psicoanalistas no se quedan atrs: jerga, postura melanclica, barrera ante las cuestiones sociales, nostalgia. Ellos preeren la memoria a la historia, el machaqueo al establecimiento de los hechos, el amor por los tiempos antiguos a aquel por el presente. De buena gana olvidan que maana es otro da. A tal punto que cabe preguntarse si no se conducen en ocasiones como los enemigos de su disciplina y de su herencia. Fue al hacer esta comprobacin, y al observar las primicias de una nueva esperanza, cuando tuve ganas treinta aos despus de la muerte de Lacan, en el momento en el que se perla el desvanecimiento progresivo de cierta poca (llamada heroica) del psicoanlisis y los psicoanalistas se transforman en psicoterapeutas orga-

Pero donde crece el peligro, / crece tambin lo que puede salvar (Friedrich Hlderlin, Patmos, en uvres, trad. fr. de Gustave Roud, Pars, Gallimard, col. La Bibliothque de la Pliade, 1967, p. 867 [trad. esp.: Obra potica completa, trad. de Federico Gorbea, Barcelona, Ediciones 29, 1979]).

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nizados en una profesin reglamentada por el Estado de hablar de otra manera, y de un modo ms personal esta vez, del destino del ltimo gran pensador de una aventura intelectual que haba empezado a desplegar sus efectos a nes del siglo xix, en la poca de la lenta declinacin del Imperio Austrohngaro y de todas las instituciones que le estaban vinculadas: la familia patriarcal, la soberana monrquica, el culto de la tradicin, el rechazo del porvenir. Quise evocar, para el lector de hoy en da, algunos episodios sobresalientes de una vida y una obra con la que toda una generacin estuvo mezclada, y comentarlos con la perspectiva que da el tiempo, de manera libre y subjetiva. Me gustara que este libro sea ledo como el enunciado de una parte secreta de la vida y de la obra de Lacan, un vagabundeo por senderos desconocidos: un revs o una cara oculta que viene a iluminar el archivo, como en un cuadro encriptado donde las guras de la sombra, antao disimuladas, vuelven a la luz. Quise evocar de a trocitos otro Lacan confrontado con sus excesos, con su pasin de lo real,4 con sus objetos: en una palabra, con su real, con lo que fue forcluido de su universo simblico. Un Lacan de los mrgenes, de los bordes, de lo literal, transportado por su mana del neologismo. Este Lacan supo anunciar los tiempos que se convirtieron en los nuestros, prever el ascenso del racismo y del comunitarismo, la pasin por la ignorancia y el odio al pensamiento, la prdida de los privilegios de la masculinidad y los excesos de una feminidad salvaje, el advenimiento de una sociedad depresiva, los atolladeros de las Luces y de la Revolucin, la lucha a muerte entre la ciencia erigida en religin, la religin erigida en discurso de la ciencia y el hombre reducido a su ser biolgico:
En no mucho tiempo deca en 1971 vamos a estar sumergidos en problemas segregativos que se van a llamar racismo y que tienen que ver con el control de lo que ocurre en el nivel de la reproSegn las palabras de Alain Badiou, Le Sicle, Pars, Seuil, 2005, p. 54 [trad. esp.: El Siglo, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, Manantial, 2005].
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duccin de la vida, en seres que, en virtud de lo que hablan, resultan tener todo tipo de problemas de conciencia.5

Volver a hablar de Lacan treinta aos despus de su muerte es tambin recordar una aventura intelectual que ocup un lugar importante en nuestra modernidad, y cuya herencia sigue siendo fecunda, digan lo que digan: libertad de palabra y de costumbres; orecimiento de todas las emancipaciones las mujeres, las minoras, los homosexuales; esperanza de cambiar la vida, la familia, la locura, la escuela, el deseo; rechazo de la norma; placer de la transgresin. Suscitando los celos de los doctos que no dejan de insultarlo, Lacan se situ sin embargo a contracorriente de estas esperanzas, como un libertino lcido y desengaado. Por cierto, estaba convencido de que la bsqueda de la verdad era la nica manera de lograr sustituir la salvacin por el progreso, el oscurantismo por las Luces. No obstante, deca, a condicin de saber que la racionalidad siempre puede transformarse en su contrario y suscitar su propia destruccin. De ah su defensa de los ritos, de las tradiciones y de las estructuras simblicas. Aquellos que hoy lo rechazan, haciendo de l lo que jams fue y ridiculizndolo con la etiqueta infamante de gur o de fanfarrn de la democracia, olvidan que l se sumergi de lleno, en ocasiones en contra de s mismo, en estas transformaciones. A tal punto que adopt sus paradojas mediante sus juegos de lenguaje y de palabras que hoy nos complacemos en practicar. El siglo xx era freudiano, el siglo xxi ya es lacaniano. Lacan no dej de asombrarnos. Nacido a comienzos del siglo xx, y habiendo vivido dos guerras feroces, comenz a ser celebrado desde los aos treinta. Pero fue entre 1950 y 1975 cuando ejerci su ms poderoso magisterio sobre el pensamiento francs, en una poca en que Francia, dominada por un ideal social y poltico heredado de los dos movimien-

Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, ou pire [1971-1972], Pars, Seuil, 2011.

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tos surgidos de la Resistencia, el gaullismo y el comunismo, luego por la descolonizacin, y finalmente por la cesura de Mayo de 1968, se viva como la nacin ms cultivada del mundo, una nacin donde los intelectuales ocupaban un lugar preponderante en el seno de un Estado de derecho marcado por el culto de una Repblica universalista e igualitaria. En este contexto, todas las aspiraciones fundadas en la razn y el progreso estaban a la orden del da. Y sobre todo, el proyecto de mejorar colectivamente la suerte de todos aquellos que estaban aquejados de trastornos psquicos: neurticos, psicticos, depresivos, delincuentes. Y es precisamente en esos tiempos cuando Lacan se obstin en armar que el abordaje freudiano era el nico horizonte posible de las sociedades democrticas, el nico capaz de captar todas las facetas de la complejidad humana: tanto lo peor como lo mejor. Sin embargo, y a despecho de su fuerte inclinacin por el pesimismo y la irona, no por ello se convirti en un reaccionario mezquino. Tambin fue el nico pensador del psicoanlisis que tuvo en cuenta de manera freudiana la herencia de Auschwitz, movilizando, para dibujar su horror, tanto la tragedia griega como los escritos del marqus de Sade. Nunca nadie, entre los herederos de Freud, supo como l reinterpretar la cuestin de la pulsin de muerte a la luz del exterminio de los judos por los nazis. Sin esta reestructuracin y esta fascinacin que experiment Lacan por la parte ms cruel y ms negra de la humanidad, el psicoanlisis se habra convertido en Francia en un lamentable asunto de psicologa mdica, heredero de Pierre Janet, de Thodule Ribot o, todava peor, de Lon Daudet, de Gustave Le Bon o de Pierre Debray-Ritzen.