LIBERTY UNIVERSITY

TRABAJO DE INVESTIGACIN LOGOS: SU PARTICULARIDAD EN EL PRLOGO DEL CUARTO EVANGELIO

SOMETIDO AL PROFESOR DR. DANIEL STEFFEN EN CUMPLIMIENTO PARCIAL PARA COMPLETAR LOS REQUISITOS DEL CURSO NBST 521 ORIENTACIN GENERAL AL NUEVO TESTAMENTO I

POR JOS MIGUEL MERCEDES L24893215

SAN PEDRO DE MACORS, REPBLICA DOMINICANA 6 DE MAYO DE 2012

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN .................................................................................................................. 3 USOS DEL TRMINO LOGOS ........................................................................................... 5 ESTRUCTURA DEL PRLOGO DEL CUARTO EVANGELIO ...................................... 8 INFLUENCIAS AL LOGOS DE JUAN .............................................................................. 10 A. INFLUENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO .......................................... 10 B. INFLUENCIAS DE LA LITERATURA DE SABIDURA .............................. 10 C. INFLUENCIAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO .................... 11 PARTICULARIDAD DEL LOGOS JUNICO ................................................................. 12 CONCLUSIN .................................................................................................................... 13 BIBLIOGRAFA .................................................................................................................. 14

INTRODUCCIN El Evangelio de Juan es, de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento, el blanco favorito para ser atacado en cuanto a las influencias que pudo haber tenido el autor para su realizacin. Algunos piensan que una de las fuentes es Filn el Judo, mientras que otros ven en este Evangelio una gran influencia gnstica oriental. No podemos negar, sin embargo, que el autor del Cuarto Evangelio haya sido influenciado por algo o alguien. Pero, de quin o quines? No es nuestra intencin responder de manera detallada a esta pregunta en el presente ensayo, pero s, aunque no de manera profunda, en lo que respecta al prlogo de este Evangelio, el cual, a nuestro entender, muestra cun particular es el resto del libro. Para tal fin nos enfocaremos en el concepto lgos. El trmino LOGOS es muy importante para diversas ramas de la conducta y el saber humano como la filosofa, la psicologa, la retrica y la religin. Su uso es considerablemente antiguo y est lleno de fascinacin y misterio. En el cuarto Evangelio, el Evangelio segn Juan, tiene una connotacin muy especial, especialmente en lo que respecta a la religin cristiana. En su prlogo (1:1-18), el apstol Juan inicia este Evangelio con marcada singularidad. Segn Tenney, este trmino [lgos] difiere de aquellos utilizados en los otros Evangelios, ya que no tiene connotacin de cualquier otro trasfondo religioso en particular. Cristo es judo; Seor es gentil; Jess es humano; pero Palabra (Verbo) o Lgos es filosfico.1

Merrill C. Tenny, New Testament Survey (Revised Edition). (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 195.

Primero, nos dedicaremos a mirar un poco el uso histrico del concepto lgos. Luego, vamos a distinguir las particularidades del prlogo del Evangelio de Juan, destacando qu poda haber tenido en mente el apstol al escribir esta majestuosa obra.

USOS DEL TRMINO LOGOS En esta seccin nos limitaremos a hablar del uso del trmino lgos en lo relacionado a la filosofa y la religin, ya que son las reas que nos interesan para fines de desarrollar nuestro tema y demostrar nuestra tesis planteada. El concepto se abri paso en el mbito filosfico en las teoras de Herclito, un filsofo griego nacido en feso, en la costa occidental del Asia Menor (hoy Turqua), hacia el ao 535 a.C. Herclito comenz con el problema que confrontaron los antiguos fsicos jonios: De qu est hecho el mundo? Cul es la sustancia fundamental e inmutable que subyace al mundo tal como se muestra a los sentidos? Los jonios estaban todos de acuerdo de que tal substancia exista, pero diferan en qu era: Tales [de Mileto] pens que era el agua, Anaxmenes [de Mileto] sugiri que era el aire o la niebla. Herclito propuso el fuego. Pero si el fuego era el material a partir del cual todo fue hecho, por qu el mundo se muestra muy diferente al fuego? La razn, responda Herclito, el mundo est en constante cambio.2 Herclito utilizaba el trmino : razn o inteligencia para referirse a la ley que rega estos cambios. De modo que l vea el fuego, a Dios y como lo mismo, al mismo tiempo que ellos eran omnipresentes y la sabidura pantesta que guiaba y controlaba todas las cosas. Parmnides uni a la palabra lgos el concepto del pensamiento puro y no

perturbado por los sentidos (Frg. 7,45). Gorgias llama al lgos gran soberano que puede realizar en los cuerpos ms pequeos las obras ms divinas; Iscrates le otorga una fuerza pedaggica: es la razn que reprocha a los malos y alaba a los buenos; este pensador llega a

Russell Bradner Norris, Jr. Logos Christology as Cosmological Paradigm. Pro Ecclesia, 5 no 2 Spr 1996, p 186.

atribuirle una fuerza creadora de cultura, puesto que casi todo lo que ha creado el hombre ha sido originado por el lgos.3 Durante el perodo helenstico tambin surgi un movimiento filosfico denominado estoicismo. Los estoicos heredaron de Herclito algunos de sus puntos de vista. Ellos tambin vean el fuego como la sustancia final, identificada tanto como y .4 Norris resume el punto de vista estoico del lgos: Los estoicos hablaban de este fuego como , el cual ellos imaginaron que era un tipo de gas comprensible o un slido altamente elstico La materia en su ms alto estado de tensin es fuego. Al volverse menos tensa, la materia cambia a otras formas elementales: tierra y agua El principio que expresa la naturaleza de cada objeto en trminos de su propia tensin es el .5 Los estoicos dieron al concepto lgos el sentido de Razn, de Ley, de la mente misma de Dios, sosteniendo y controlando el universo. Brown nos dice: El estoicismo consideraba al universo como un organismo nico, cuya energa proceda de su propia alma (el alma del mundo), el lgos o razn divina que gua todas las cosas. No existe el mundo separado de las ideas como en la filosofa de Platn El hincapi de la razn divina, de tono casi monotesta, se acomod a las diversas mitologas al hacer de los dioses smbolos del gobierno de la naturaleza.6 Sin embargo, en trminos prcticos, para el estoico una relacin personal con Dios no era posible. Si la naturaleza trataba imparcialmente con todas las personas, ella no podra tener favoritismo con alguien en particular. Tenney seala de manera precisa que Dios, de acuerdo al estoico, no tena inters en los asuntos personales del hombre porque l no era personal. De ah que el concepto del Evangelio cristiano, en el cual Dios haba
Antonio Piero, Jess Pelez. El Nuevo Testamento: Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos (Crdoba, Espaa: Ediciones El Almendro, 1995), 322.
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Russell Bradner Norris, Jr., op. cit. Ibid.

Raymond Brown. Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo I. (Madrid, Espaa: Editorial Trotta, 2002), 148.

contrarrestado la maldad enviando a Su Hijo para morir por los pecadores, hubiese sido sumamente ridculo para el estoico.7 El trmino lgos fue determinante para la explicacin de la teologa metafsica de Filn de Alejandra (o Filn el Judo), un contemporneo de Jess, quien es denominado el mejor representante del helenismo judo, al combinar en una persona la mente de un filsofo y el corazn de un religioso profundo.8 Filn quiso mostrar que las Escrituras hebreas y la filosofa platnica eran compatibles. Segn l, puesto que los filsofos griegos eran personas cultas, y las Escrituras hebreas son anteriores a ellos, era de suponerse que cualquier concordancia entre ambos se deba a que los griegos haban copiado de los judos, y no viceversa.9 El resultado de esta argumentacin por parte de Filn fue la interpretacin alegrica del Antiguo Testamento para llegar a mostrar que el mismo contiene conclusiones a las que los filsofos griegos han llegado de manera literal. Cmo ve Filn el concepto lgos? El Dr. Gonzlez lo resume de esta manera: El Dios de Filn es absolutamente trascendente e inmutable, al estilo del Uno Inefable de los platnicos. Por tanto, para relacionarse con este mundo de realidades transitorias y mutables, ese Dios hace uso de un ser intermedio, al que Filn da el nombre de Logos (es decir, Verbo o Razn). Este Logos, adems de ser el intermediario entre Dios y la creacin, es la razn que existe en todo el universo, y de la que la mente humana participa. En otras palabras, es este Logos lo que hace que el universo pueda ser comprendido por la mente humana. Algunos pensadores cristianos adoptaron estas ideas propuestas por Filn, con todas sus ventajas y sus peligros.10
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Merril C. Tenney, op. cit., 76-77.

Donald A Hagner. The Vision of God in Philo and John: A Comparative Study. Journal of the Evangelical Theological Society, 14 no 2 Spr 1971, p 81.
9

Justo L. Gonzlez. Historia del Cristianismo: Tomo 1. (Miami, Florida.: Editorial Unilit, 2003.),

29.
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Ibid. 29-30.

Otro trasfondo del concepto lgos que est relacionado con el prlogo del cuarto Evangelio es el que encontramos en la literatura hebrea. Entre los conceptos hebreos est la Palabra de Dios, la cual era muy significativa para las personas que edificaron sus vidas basados en una tradicin verbal. El concepto hebreo dabar era una declaracin la cual era una extensin de la personalidad del que habla. La palabra de una persona tomaba poder objetivo y vivo. La Palabra de Dios era activa en la creacin del mundo. Su propsito para su pueblo era revelado a travs de la Palabra proftica.11 Segn Wood, otros conceptos en la literatura hebrea que refleja una relacin con el Lgos juanino incluye Sabidura, Torah y memra. Nos dice: En escritos hebreos posteriores, la Sabidura tom un carcter personal (Prov. 8:2231). La Sabidura vino de Dios y era preexistente con l. La Sabidura estuvo con Dios en la creacin y como revelador de Dios a los humanos. La Torah era la instruccin de Dios. Inclua la ley escrita. Los maestros en el perodo rabnico vieron la Torah en su forma preexistente como el instrumento por el cual Dios hizo todas las cosas. A travs de la Torah uno poda encontrar a Dios y vivir por l. En el Trgum arameo, memra representaba un discurso o serie de dichos por Dios. El trmino serva como un substituto para el nombre divino.12

ESTRUCTURA DEL PROLOGO DEL CUARTO EVANGELIO D. A. Carson nos resume el prlogo del cuarto Evangelio al decir que el mismo sintetiza cmo la Palabra (el Verbo) el cual estaba con Dios en el principio entr a la esfera del tiempo, la historia y la tangibilidad en otras palabras, cmo el Hijo de Dios fue

Darryl Wood. The Logos Concept in the Prologue to the Gospel according to John. Theological Educator, no 38 Fall 1988, p 86.
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Ibid.

enviado al mundo para llegar a ser el Jess de la historia, de modo que la gloria y la gracia de Dios pudiera, de manera nica y perfecta, ser revelada.13 Para resaltar la particularidad del prlogo de Juan, Lea dice que el Evangelio de Juan presenta la deidad de Jess en palabras y acciones audaces y directas14 [cursivas aadidas]. Y sin prejuicio alguno, es precisamente esto lo que queremos resaltar de este prlogo: su singularidad. Para Carson la estructura del prlogo es algo que an se disputa.15 Acepta, con reservas, el quiasma que propone Alan Culpepper: Si uno toma ambos extremos del prlogo y nos vamos hacia el centro, entonces en cierto nivel 1:1-2 es paralelo con 1:18, 1:3 es paralelo con 1:17, 1:4-5 es paralelo con 1:16, 1:6-8 es paralelo con 1:15, 1:9-10 es paralelo con 1:14, 1:11 es paralelo con 1:13, 1:12a es paralelo con 1:12c, haciendo que 1:12b (les dio potestad de ser hechos hijos de Dios) sea el pivote en donde el quiasmo se encuentra, es decir, el centro de atencin.16

Este quiasma de Culpepper nos podra ayudar a entender el objetivo del cuarto Evangelio, pero no necesariamente nos muestra de quien pudo haber sido influenciado Juan al escribirlo. Esa es nuestra meta en este ensayo. Al observar los primeros dieciocho versos del Evangelio segn Juan, es posible notar las particularidades que asocian a su autor con su trasfondo o fuente para la exposicin del Lgos. Por la exposicin de Juan parece haber tres influencias principales: fuentes del Antiguo Testamento, la literatura de Sabidura y pensamientos filosficos
D. A. Carson. The Gospel According to John (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), 111. Thomas D. Lea. El Nuevo Testamento: Su Trasfondo y Su Mensaje (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2000.), 164.
15 14 13

D. A. Carson, op. cit., 113. Ibid.

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griegos. Entonces, en qu parte del texto exactamente podemos ver estas influencias? La respuesta no es tan precisa como quisiramos.

INFLUENCIAS AL LOGOS DE JUAN A. INFLUENCIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Se da por entendido, aunque no es totalmente seguro, que cuando el autor del cuarto Evangelio inicia su prlogo con la frase En el principio (1:1), estaba pensando en el Himno de la Creacin de Gn. 1:1. La idea es que la palabra principio conlleva la idea del momento mucho ms atrs de la creacin, es decir, la eternidad en donde solo habita Dios. Otros ven en el verso 14 una clara conexin con la enseanza del Antiguo Testamento en cuanto al tabernculo. El Lgos habit entre nosotros. Thomas D. Lea nos dice que el uso que Juan hace de trminos como vida, eterno y luz fue tomado tempranamente como una indicacin de que Juan reflejaba un retrato helenista de Jess Muchos otros acadmicos modernos concuerdan hoy en que Juan dependa profundamente del Antiguo Testamento para algunos de sus pensamientos principales.17

B. INFLUENCIA DE LA LITERATURA DE SABIDURIA Antonio Piero resalta la postura, a modo de referencia, de J. Mateos y J. Barreto quienes recalcan el sentido semtico del concepto de lgos en Juan: Siguiendo la lnea de

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Thomas D. Lea, op. cit., 165-166.

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los Proverbios, Juan coloca la existencia del Logos antes de la creacin efectiva. El significado del trmino griego se desdobla as en dos: proyecto (hokhma, hekhma, sofa) en cuanto representa el designo de Dios en la creacin y la palabra (dabar, menr) en cuando formulacin del proyecto y su ejecutora. Es la palabra creadora del Gnesis, literariamente personificada en la literatura targmica, la que realiza el proyecto divino. Los mismos autores resumen el sentido complejo que tiene lgos en el prlogo del evangelio de Juan en cinco acepciones: 1) Palabra-proyecto formulado, 2) Palabra eficaz, creadora, 3) Palabra expresiva, 4) Palabra comunicativa y 5) Palabra normativa.18

C. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO GRIEGO Como ya hemos tratado anteriormente en este trabajo, el filsofo judo de Alejandra, Filn, desarroll un concepto muy particular en cuanto al lgos que es muy semejante al del prlogo del Evangelio de Juan. Para notar las similitudes y contrastes entre Filn y Juan, Donald A. Hagner, nos provee un buen resumen: Hay una gran similitud entre Juan y Filn en su necesidad de un mediador entre Dios y los hombres una similitud que llama ms la atencin por el uso que Juan hace del trmino Lgos en el prlogo de su Evangelio. El papel meditico de Cristo en Juan es claro. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Juan 1:18) Tal y como Cristo es el camino al Padre en Juan, de la misma manera es el Lgos para Filn, un gua, hegemon (Mig 174), al conocimiento de Dios. Sin embargo, hay una crucial diferencia. Para Filn, a pesar de su lenguaje de personificacin, el Lgos permanece impersonal, y el conocimiento de l queda corto de la meta final en cuanto a conocer a Dios. Para Juan, el Lgos es el encarnado e histrico personaje de Jess, y por tanto es decididamente personal. Adems, conocer a Jess equivale a conocer al Padre (14:7), ver a Jess es ver al

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Antonio Piero, Jess Pelez, op. cit., 323.

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Padre (14:9). Por tanto, no hay una meta mayor para alcanzar sino aquella de conocer a Jess.19

PARTICULARIDAD DEL LOGOS JUNICO Es en el cuarto Evangelio en donde nicamente a Cristo se le denomina el Lgos. Qu quiere decir el autor [Juan] por ?, pregunta Stephen Voorwinde, contestando: Baste decir que se ha trazado a fuentes del Antiguo Testamento, la literatura de la sabidura juda, al igual que el pensamiento filosfico griego. Aun cuando esa dependencia se admita, el prlogo, de todas maneras, usa el trmino en una manera fresca e imaginativa. Despus de examinar los usos tempranos de este concepto, Morris concluye: Este, entonces, es el trasfondo en el que Juan pens. Pero no es el pensamiento en s mismo. El tena una idea ms rica, profunda y plena que la de sus predecesores. Para l la Palabra [Verbo] no era un principio, sino un ser viviente; no una personificacin sino una Persona y esa Persona divina. La Palabra [Verbo] era nada menos que Dios.20 Juan nos presenta, con apariencia de sencillez, una verdad nica en cuanto a Jesucristo. Al utilizar el trmino Lgos en su prlogo, Juan no se refiere a l (Jess) como el Mesas, Hijo de Hombre, ni aun Hijo de Dios. En vez de eso, est buscando llamar la atencin de sus lectores, tanto gentiles como judos, a la fe en Cristo, utilizando un trmino que despertara su inters.21 Lgicamente, el evangelio de Juan haba de despertar inters en aquellos de sus lectores que estuvieran ms o menos imbuidos de las ideas filosficas griegas. Y no parece descabellado pensar que el evangelista usara una terminologa comn a muchos pensadores

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Donald A. Hagner. op. cit., p 85.

Stephen Voorwinde. Johns Prologue: Beyond some impasses of twentieth-century scholarship. Westminster Theological Journal, 64 no 1 Spr 2002, p 29. David J. MacLeod. The Eternality and Deity of the Word: John 1:1-2. Bibliotheca sacra, 160 no 637 Ja-Mr 2003, p 54.
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contemporneos suyos a la par que aprovechaba en lo posible el paralelismo entre algunos puntos del Evangelio y el pensamiento helnico para exponer el hecho de Jess, revelador del Padre, Seor y Salvador del mundo.22

CONCLUSIN No cabe la menor duda de que el Lgos en el prlogo de Juan es nico. De hecho, Juan es el nico de los evangelistas que hace referencia a Jess como Lgos. No se sabe a ciencia cierta qu exactamente influy a Juan para referirse a Cristo como el Lgos. Sin embargo, sus palabras fueron y han sido revolucionarias por cerca de dos mil aos ya. Ya sea que la influencia que recibiera Juan para escribir el prlogo fuera del Antiguo Testamento, de los escritos de Sabidura o del helenismo griego, es a mi entender un acto de gran valenta por parte de Juan tomar los conceptos que circulaban en su poca para transmitir el mensaje verdadero del evangelio de Jesucristo. MacLeod nos recuerda el impacto que tuvo el Lgos para Justino Mrtir: Despus de una larga bsqueda de la verdad en la filosofa pagana, Justino Mrtir (100-165 d.C.), uno de los primeros cristianos apologetas, lleg a ser un creyente en Cristo cuando vio que Cristo era el lgos de quien los filsofos haban hablado.23

Este ejemplo, a mi entender, no explica el propsito por el que Juan us el concepto lgos en su prlogo, pero s deja claramente establecido que pudo ser. Su contribucin es definitivamente particular y para los dems libros de la Biblia, tanto el prlogo como el resto del Evangelio de Juan representan una enseanza clave para entender la razn por la
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Jos M. Martnez. Hermenutica Bblica (Terrassa, Barcelona: CLIE, 1984), 203. David J. MacLeod, op. cit., 55.

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que Cristo, quien es Dios y Hombre en toda su plenitud, vino al mundo para salvar a todo aquel que le recibiera.

BIBLIOGRAFA

Brown, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo I. Madrid, Espaa: Editorial Trotta, 2002. Carson, D.A., The Gospel According to John. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. Gonzlez, Justo. L.. Historia del Cristianismo: Tomo 1. Miami, Florida.: Editorial Unilit, 2003. Hagner, Donald A. The Vision of God in Philo and John: A Comparative Study. Journal of the Evangelical Theological Society, 14 no 2 Spr 1971. Lea, Thomas D. El Nuevo Testamento: Su Trasfondo y Su Mensaje. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2000. MacLeod, David J.. The Eternality and Deity of the Word: John 1:1-2. Bibliotheca sacra, 160 no 637 Ja-Mr 2003. Martnez, Jos M.. Hermenutica Bblica. Terrassa, Barcelona: CLIE, 1984. Meyers, Eric M. The Challenge of Hellenism for Early Judaism and Christianity: Biblical Archaeologist, 55 no 2 Je (1992): 84-91. Norris, Russell Bradner, Jr. Logos Christology as Cosmological Paradigm. Pro Ecclesia, 5 no 2 Spr 1996. Piero, Antonio, y Jess Pelez. El Nuevo Testamento: Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos. Crdoba, Espaa: Ediciones El Almendro, 1995. Tenny, Merrill, C. New Testament Survey (Revised Edition). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985. Voorwinde, Stephen. Johns Prologue: Beyond some impasses of twentieth-century scholarship. Westminster Theological Journal, 64 no 1 Spr 2002.

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Wood, Darryl. The Logos Concept in the Prologue to the Gospel according to John. Theological Educator, no 38 Fall 1988.