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O DILEMA DA PARADA LGBT

Todo ano tem

Multido na Parada LGBT de So Paulo: a massificao do "orgulho gay". Foto: Fernanda Monteiro

Parada do Orgulho LGBT no Brasil. Se em meados dos anos noventa, elas eram uma ou duas (a comear no Rio de Janeiro e em So Paulo), hoje elas so quase 200 espalhadas pelas capitais e pelo interior do pas. O fenmeno das Paradas LGBT no Brasil dos mais interessantes porque concentra algumas peculiaridades: a tradio das Pride Parades vem dos Estados Unidos, a partir de 1969 com a famosa revolta de Stonewall em Nova Iorque, na esteira das passeatas por direitos civis da dcada de cinquenta. De l, elas espalharam-se pelo mundo todo desde ento. Aqui, entretanto, s se estabeleceram durante a retomada do movimento LGBT brasileiro naquilo que se chama de terceira onda, ps-refluxo e reestruturao dos anos oitenta no contexto da Aids na dcada de noventa, portanto, quase trinta anos depois de Stonewall. Entretanto, hoje o Brasil o pas em que mais ocorrem Paradas. J em 2002, a Parada de So Paulo figurava entre as maiores do mundo, com mais de 500 mil pessoas. No ano seguinte, 2003, atinge quase 1 milho e figura entre as trs maiores do planeta, junto com a de So Francisco (EUA) e a de Toronto (Canad). J consagrada a maior do mundo, a ltima, ocorrida em 26 de junho deste ano, trouxe nmeros que variaram entre 3,5 e 4 milhes de participantes. A do Rio de Janeiro, na sua 16 edio, ocorrida no domingo passado, levou 1,5 milho de pessoas orla de Copacabana. E assim como todo ano tem Parada no Brasil, todo ano persistentes discusses sobre festa, poltica e carnaval tambm voltam baila. POLTICA(S) FESTIVA(S) E DIVERSIDADE Fui

A cantora-atriz-transformista Jane Di Castro canta o Hino Nacional na abertura da 16 Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro. Foto: Andr Gomes de Melo

Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro no domingo passado (9 de outubro) com um colega e amigos que conheci l mesmo. Diante de um evento com propores complexas (que podem ser multiplicadas se pensarmos na de So Paulo), interessante pensar as questes que anualmente retornam cena de discusso tanto na militncia quanto em outros setores (como na mdia, entre acadmicos e, claro, entre setores que, si hay parada, somos contra). Afinal, a Parada um grande carnaval? uma festa dionisaca? uma passeata (poltica)? Confesso que no gosto de nenhuma das opes isoladas, porque rapidamente simplificam a aparente contradio de eventos que tm 15 anos de histria corrida e o protagonismo numrico planetrio. Uma pista interessante veio da boca de um brasileiro que conheci na Parada. Amigo do meu colega de mestrado, ele reside nos Estados Unidos h quatro anos e disse-me que adora as Paradas aqui no Brasil porque nelas h contato, o povo se mistura, no so isoladas por cordinhas nem asspticas como as dos Estados Unidos. Generalizao parte, esse um ponto interessante acerca do que deva ser o tom poltico (ou no festivo) de uma Parada: supor que um evento que nasce sob certo contexto poltico-cultural (estadunidense) v ser copiado numa mimese literal noutro contexto poltico-cultural (o brasileiro) ingnuo at para uma perspectiva senso comum. Num texto sobre ateus na Parada do Orgulho LGBT de So Franciso que traduzi em julho, a escritora Greta Christina (ateia e lsbica) relata:

[...] como os grupos nesta Parada so organizados por tema, ns acabamos marchando logo atrs dos diversos grupos gays religiosos: a Igreja da Comunidade Metropolitana, Dignidade (a organizao gay Catlica), o grupo gay evanglico cujo nome eu no lembro e outro que estava no carro alegrico com um arco-ris gigante atravessado no meio. [...]

Aqui na Parada do Rio, havia 15 trios eltricos, cada um com alguma especificidade (ativistas, segmento de lsbicas, de travestis e transexuais, casas noturnas, rgos do Estado, etc.). Entretanto, o pblico transitava pela orla indo de um ponto a outro; eu mesmo fui do primeiro ao ltimo carro duas vezes. Fiquei um tempo prximo ao primeiro carro para ouvir os discursos de ativistas e o do deputado federal Jean Wyllys (PSOL-RJ) que falou to rapidamente que no coube num piscar de olhos, no sei se por agenda apertada ou por deciso da organizao; noutros momentos, era atrado ou pelas mensagens visuais de alguns carros, ou pelas msicas ou pelo fluxo da prpria multido. A concepo de Parada como uma marcha com blocos temticos (como descritos pela Greta) que se mantm estanques num marchar constante simplesmente no reflete a gnese do tipo de manifestao que as Paradas do Orgulho LGBT engendraram aqui no Brasil. E no h nada de apoltico ou carnavalesco (como pejorativo) nisso. J h alguns

anos que tenho me

Retratos de mes de jovens LGBT, do projeto "Mes pela Igualdade", na orla de Copacabana antes do comeo da Parada do Rio. Foto: All Out

posicionado contra a crtica radical s Paradas, no por isent-las de crticas salutares, mas porque as crticas radicais caem na dicotomia festa versus poltica, mimetizando alguma noo de poltica que deva ser assptica, engravatada ou que devesse produzir um coro com gritos de guerra durante 6h, 7h numa avenida. Um trecho da fala de um informante reproduzido pgina 136 da dissertao de Isadora Lins Frana, de 2006, sobre o movimento LGBT em So Paulo amplia o olhar contra a dicotomia:

Uma travesti sem blusa na parada um discurso poltico. Uma travesti com roupa de prostituta, uma travesti de chinelo, porque no tem salto para usar, um discurso poltico. E a parada recheado deles. E isso o mais interessante, porque no vamos pegar s por esse exemplo. Um casal de classe mdia alta, de mos dadas, de roupa de grife, se beijando na Avenida Paulista to discurso quanto. [...] Muito provavelmente se a gente tivesse um palanque montado, com pessoas fazendo um falatrio poltico, essas pessoas no estariam ali se expressando dessa maneira. Porque no combina, porque no esse o discurso que elas levam. O discurso est muito mais nelas do que no microfone. O microfone tenta sintetizar, tenta levar algumas palavras de ordem, mas o grande discurso est nas ruas, est naquelas pessoas que participam ali. [...] (entrevista com Rodrigo maro de 2005)

muito isso o que eu tambm senti na Parada aqui do Rio, ao perceber que ali se encontravam muitas diferenas: de classe, de gnero (e de performances de gnero), de etnia, de origem geogrfica, de idade, de experincias e, claro, de objetivos. Muitos foram Parada para apoiar o evento (tenho parentes e amigos gays ou quero um pas menos preconceituoso so falas comuns); outros para expor os filhos, desde novos, diversidade sexual; j outros foram para paquerar; outros ainda para danar ou beber. Ou uma conjuno de vrios objetivos. O que consigo extrair para a sntese sempre a noo de visibilidade: ser visvel e demonstrar seu afeto (como se , sua essncia, etc.) por pessoas do mesmo sexo. Talvez o reiterado problema das crticas radicais seja a polarizao entre a esfera poltica e a da festa, porque esta banalizaria a intencionalidade do tom poltico. Primeiro, poltica no se faz s na Parada como bem sabemos. O movimento LGBT brasileiro, alis, tem cada vez mais aperfeioado seus modos de advocacia [advocacy] pr-LGBT a exemplo do movimento em outros pases. Reunies com altos funcionrios dos poderes Executivos, Legislativos e Judicirios so um exemplo; presses especficas e explcitas em perodos eleitorais outro; a prpria candidatura de pessoas diretamente ligadas ao movimento tambm um exemplo que se potencializa nos ltimos anos; alm disso, incurses judiciais, presses sobre empresas, notas imprensa e s emissoras de televiso

Segundo ponto: conceber a Parada como um evento sisudo. As pessoas que esto danando, paquerando e circulando pela Parada sabem expressar de modo genrico e

A performance "radical" e "trash" de gnero pela legendria drag queen Divine (1945-1988) em cena do filme Pink Flamingos (1972). Foto: reproduo

relativamente claro que ela uma manifestao poltica, que pela defesa da diversidade sexual, que contra o preconceito, que pela visibilidade dos gays, etc. A poltica no est encapsulada nos gritos de ordem ou nas faixas com letras pretas garrafais. Ela est ali, mas tambm na performance da drag queen e da transformista, porque uma performatividade de gnero (ou contra o gnero) que advoga por uma poltica radical de diversidade. Os famosos beijaos que se tornaram frequentes como forma de rechao em situaes de discriminao tambm so polticos. A reduo da poltica a certas instncias [o gabinete ou o palanque] ou a certos processos [discursos e reunies] justamente isso, uma reduo de suas possibilidades de manifestao polissmica. Imaginar uma Parada do Orgulho LGBT monocrdia ou engravatada ir, para mim, contra a prpria gnese de uma manifestao pela diversidade (de afetos, de experincias e de performances). DAS CRTICAS POSSVEIS E PENSAR A CULTURA POLTICA Costumo comentar quando se diz que a Parada de So Paulo perdeu o foco ou no tem mais um discurso afinado lembrando o seguinte: a Parada no (mais s) da militncia, no (mais s) de quem a organiza, ela parte da cultura, da vida poltica e das apropriaes que milhes ( preciso repisar: no so centenas ou dois mil ativistas) de pessoas, de origens multifatoriais, fazem daquele evento e de da presena delas nele. Portanto, no existe um dono da Parada nos termos duma coerncia interna de participaes, apropriaes e discursos. Pretender um retorno idlico a uma passeata mais politizada negar o curso natural (aqui o termo est empregado no sentido histrico-material) que ela adquiriu e que passou, em linhas gerais, ao largo de quaisquer poderes que a cpula de organizadores (APOGLBT) poderia ter. Se tenho recusado a dicotomia festa vs. poltica ou a possvel higienizao das Paradas do Orgulho LGBT, tambm me parece coerente negar a dicotomia crticos versus Pollyanas (risos). As Paradas merecem contnuas crticas porque isso tambm poltica. Ela no se engessa porque a cultura poltica no se engessa, logo, podemos e devemos agir e avaliar criticamente sua evoluo enquanto manifestao poltica do movimento LGBT e tambm da sociedade em geral. Ao que me oponho tentativa de encastelar a poltica apenas em espaos outros. Uma primeira

2 Marcha Nacional contra a Homofobia em maio deste ano: tom "mais poltico" na capital (poltica) do Brasil. Foto: Antonio Cruz/ABr

observao diz respeito cultura poltica brasileira em geral. Aqui vou pecar pela generalizao e o olhar apressado sobre o tema, mas deixo o espao em aberto para discusso. Numa olhada retrospectiva rpida, devemos lembrar que a democracia de modo contnuo e estvel no Brasil jovem, tem pouco mais de vinte anos. Considero profundamente importante lembrar-se disso quando se critica a despolitizao da comunidade gay: como tm sido as manifestaes de rua e polticas em nossa sociedade? Pela descriminalizao (e/ou legalizao) da maconha? Por melhores salrios? Pela reforma agrria, por um marco regulatrio para a comunicao, pela aprovao de leis diversas? E protestos por mais democracia ou contra o capitalismo? As questes so inmeras e, via de regra, ainda muito incipientes quando a questo a rua e as possibilidades de massificao. As greves de certas categorias ou as ocupaes do MST, por exemplo, so gestadas no interior de campos bem especficos e com especificidades inerentes a cada causa. A 2 Marcha Nacional contra a Homofobia, por exemplo, reuniu mais de 5 mil pessoas, em Braslia, no dia 18 de maio deste ano. um evento distinto das Paradas do Orgulho e que se foca, justamente, no centro decisrio da poltica nacional do pas. Assim, a diversidade de estratgias de ao poltica parece-me, primeiro, fruto da paulatina maturao da democracia do Brasil e das formas de participao civil nela e, segundo, parece apontar para a possibilidade de coexistncia dessas mltiplas formas de atuao. A Parada no deixa de ser poltica porque difere de uma marcha em Braslia; esta, inclusive, tem como atores centrais os militantes e as organizaes LGBT, alm de demandar um deslocamento geogrfico especfico, ao contrrio das centenas de Paradas espraiadas pelo pas. Na Parada do Rio, pude ver aquele mosaico corrente das fotos e

A tradicional bandeira do arco-ris "quilomtrica" na Parada do Rio. Foto: Gabriel Macieira/Terra

descries sobre Paradas LGBT: pessoas de todas as idades, famlias numerosas e solteiros, gente de roupa casual, gente quase sem roupa e gente com fantasias alegricas. Talvez a vivacidade da Parada esteja no seu carter indefinido em que convivem discursos no trio, panfletagens no solo, performances de gnero e artsticas variadas, distribuio de preservativos, multides danando, solitrios paquerando, indesejados (ou no) apalpando Todo reprter que converse com quem est apenas olhando ou com

aqueles que esto danando ou discursando, vai ouvir variaes das expresses que elenquei anteriormente sobre a Parada como manifestao poltica. que a aparente incoerncia entre danar/observar e fazer poltica est mais na assuno de que poltica seja apenas X do que na incoerncia (que aparente) das duas aes. Por fim, a crtica efemeridade do efeito das Paradas do Orgulho LGBT pertinente em alguma medida. No dia seguinte, tudo voltaria ao normal. Tenho algumas discordncias sobre isso, mas deixarei o ponto para outra reflexo. Quero relembrar, mais uma vez, que criticar a despolitizao dos homossexuais de modo peremptrio pretender insul-los: o gay brasileiro , tambm,brasileiro. O discurso genrico pela diversidade sexual no se parece muito com o discurso genrico contra a corrupo? A crtica tem que ser produtiva na medida em que estabelea um dilogo, mas no injusta ao ponto de exigir que um homossexual seja acima da mdia dos demais brasileiros, como se no estivesse embebido no mesmo caldo cultural, na mesma cultura poltica que (com justeza) tanto se critica. As crticas que me parecem mais pragmticas e pertinentes so pedestres: observar como se organiza a Parada, que grupos ou setores so eventualmente interditados, que patrocinadores ali esto e com que objetivos, como o Estado tem ingerncia maior ou menor na sua realizao, como as foras policiais atuam no evento, que outras iniciativas (como feiras, seminrios e mostras artsticas) so produtivas e, finalmente, que novas estratgias de atuao poltica so possveis para alm da Parada. Afora isso, parece-me pouco compreensvel criticar a Parada pelo que ela em termos humanos: porque no h milhes discursando ou gritando uma frase de ordem; porque no h milhes com o mesmo discurso consciente sobre a heteronormatividade e as homo/lesbo/transfobias cotidianas; h milhes celebrando afetos, expresses e identidades (ou modos de ser e experimentar). Se as Paradas so precisamente pela diversidade dos desejos para alm dos entre um homem e uma mulher, um beijo entre dois homens j (tambm) poltica. POLTICA FESTIVA: O DILEM A DA PARADA LGBT, pelo vis de Luiz Henrique Coletto* *Luiz Henrique Bacharel em Jornalismo pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), atualmente Mestrando em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e mantm o blogue http://queerandpolitics.wordpress.com/. Twitter: @luizmedia