San Agustn

TEORA DEL CONOCIMIENTO San Agustn distingue varios grados del conocimiento: Conocimiento sensible: El conocimiento sensible tiene como fuente los datos empricos, datos de las experiencias sensibles. Mediante los sentidos obtenemos ese conocimiento que no es totalmente cierto porque nos muestra los aspectos cambiantes de las cosas. Aun as, San Agustn dice que los datos sensibles no engaan, el engao est en juzgar las cosas precipitadamente. Conocimiento de la existencia: Para San Agustn, el conocimiento de la propia existencia le parece una verdad irrefutable. Incluso aquel que dice dudar de todo, en realidad no duda de todo, pues no duda de que est dudando, y por tanto, si est dudando, es que existe. As que, tampoco duda de que existe. Principios generales: El proceso de conocimiento de las ideas y verdades eternas se denomina interiorizacin (no salgas fuera, vuelve a ti mismo, en el ser interior habita la verdad). En la interiorizacin, el hombre descubre que las verdades no pueden ser producto de uno mismo, porque esas verdades son temporales y cambiantes. Las verdades han de tener un fundamento eterno e inmutable, Dios. El hombre descubre a Dios cuando entra en s mismo, encuentra las verdades eternas y se trasciende para alcanzar un fundamento de estas verdades. Dios es la Verdad. Con la teora de la iluminacin, Agustn explic cmo el ser humano llega al conocimiento de ideas y principios eternos: Dios ilumina la mente humana y le hace ver aquello que es eterno. Esta teora sustituye a la platnica de la reminiscencia, porque Agustn no acepta que el alma humana exista antes que el cuerpo. Segn l, Dios crea el alma en el momento en que un ser humano es engendrado. Razn y Fe Entiende para creer, cree para entender San Agustn tiene la peculiaridad de mantener una actitud de colaboracin entre razn y fe en la Edad Media. No slo basta con tener fe ni tampoco basta con slo tener razn. Antes de tener fe, la razn y la filosofa pueden ayudar a los hombres en la bsqueda de la verdad. Una vez conseguida la fe, la razn puede aclarar los contenidos de la fe. El que cree se puede convertir en un fantico, por lo tanto hay que entender para creer, preguntndose a uno mismo. Hay que aadir, que creyendo se alcanza la plenitud del conocimiento. Con esto podemos decir, que en los razonamientos de San Agustn se mezclan argumentos racionales con argumentos extrados de la Biblia. http://graciasparamo.blogspot.es

DIOS Y LA CREACIN El creacionismo es la novedad en el cristianismo. Dios crea el Mundo de la nada. Dice que el Mundo es, pero poda no haber sido. Su creacin es contingente pero Dios es necesario. Como podemos conocer algunas de esas Ideas a travs de la Iluminacin, de alguna manera, podemos entender por qu el mundo es como es. El conocimiento de las verdades eternas permite a Agustn demostrar la existencia de Dios: dichas verdades eternas, no pueden haber sido creadas por el hombre, que es un ser mudable y finito, por tanto, esas verdades han de ser creadas por la verdad inmutable, que es Dios. Tambin el consenso Universal, permite a San Agustn demostrar que Dios existe. Es decir, al haber durante muchos siglos muchas personas practicando el cristianismo, eso debe indicar que Dios efectivamente existe. Sobre la Creacin, San Agustn defiende el ejemplarismo: Dios, que es transcendente al mundo, lo ha creado de la nada tomando como prototipos las ideas que estn en su Mente y que actan como ejemplares a los que se conforman los seres creados. Los seres creados, al incluir en su composicin materia, son ms o menos perfectos, dependiendo de su gnero. EL SER HUMANO Y EL PROBLEMA DEL MAL . TEORIA DEL ALMA. TICA. ANTROPOLOGA La solucin maniquea al problema del mal haba sido admitida por el joven Agustn, pero ms tarde rechaz el dualismo de los maniqueos y dio respuesta al problema del mal partiendo de Plotino: El mal fsico no existe. La maldad es ausencia de bien, porque cuando se es, es bueno porque est creado por Dios. El mal moral es llamado pecado. El pecado es producido por la voluntad que, en lugar de orientarse hacia aquello que le corresponde por su naturaleza, se encamina hacia aquellas cosas de categora menor: nada es malo en s mismo, pero renunciar a lo superior por lo inferior (es decir, Dios por las cosas mundanas) es una mala eleccin, y en eso consiste el pecado, en una eleccin errnea, una traicin de la voluntad. El tema del mal se complica ms an cuando se mezcla con el del pecado original y la gracia. Segn la doctrina cristiana que se convertir en oficial, en Adn y Eva pec toda la humanidad: se trata del pecado original, que reduce las posibilidades de la voluntad humana de elegir en el bien haciendo uso de su libertad. Por eso se hizo necesaria la redencin, que hace posible la salvacin del creyente con la ayuda de Dios, la gracia. Agustn afirm que en Adn pecaron todos los humanos, por lo que stos, aunque son libres, estn totalmente inclinados a elegir el mal. Slo se puede superar esta inclinacin con ayuda de la gracia de Dios que da a quien quiere. Por eso, todos los humanos merecen la condena eterna. Pero Dios despliega en la historia su bondad y misericordia, slo en estos escogidos se hace efectiva la libertad como posibilidad real de hacer el bien. En esta cuestin, estamos enfrentados a una ltima raz del problema, incomprensible para la razn humana: el voluntarismo. Porque, en un ltimo trmino, es la libre voluntad de Dios la que ha decidido quines sern los escogidos.

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LA HISTORIA En La ciudad de Dios San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos (la prdida del poder por parte de Roma) partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal. La ciudad de Dios la componen los que siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no creen. Dicha victoria por parte de la ciudad del Bien, ocurrira en el momento final. Esto es as porque el cristianismo no conceba un tiempo sin fin. Para el cristianismo el tiempo es finito. (AGUSTINISMO POLITICO) Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal porque Dios lo elegir as. Esta victoria de la ciudad de Dios ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios.

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