O SENTIDO DE VIDA * Carlos Alberto Marconi da Costa Recebo de braos abertos os convites para participar de eventos promovidos com

o objetivo de discutir os diferentes enfoques em Psicologia, no s porque me oferecem a chance de aumentar os meus conhecimentos, mas, tambm porque criam a oportunidade de desfazer alguns equvocos acerca do pensamento de Carl Rogers, os quais decorrem, principalmente da forma como sua obra vem sendo divulgada, com nfase excessiva nas primeiras fases da evoluo de suas idias sobre o processo psicoteraputico, aspecto que abordarei mais adiante em minha exposio. Para iniciar, entendo que devo considerar algumas acepes da palavra sentido que compe o ttulo deste painel (O sentido de vida). Assim, temos sentido como intento, propsito, objetivo; podemos compreend-lo, tambm, como orientao, direo, rumo; e, finalmente, tom-lo como sinnimo de significado. Como a Abordagem Centrada na Pessoa entende o sentido de vida de acordo com as duas primeiras acepes? Isto , como responde questo acerca do propsito, da direo, do rumo da vida? Uma das caractersticas marcantes do pensamento de Carl Rogers sua confiana no ser humano. Esta marca aquela que tem sido alvo das crticas mais acirradas, as quais qualificam o pensamento de Rogers de ingnuo, de tolo, de superficial. Com efeito, em um mundo que valoriza a tecnologia e a "esperteza" das pessoas capazes de acumular riqueza ou conquistar a fama, assim como em uma academia que tende a privilegiar a concepo de homem como um joguete de foras ambientais ou instintivas, soa muito estranha (e muito incmoda) a voz de quem enfatizar, exatamente, a liberdade do homem, a capacidade humana de construir o mundo. No que Rogers desconsidere as contingncias que tornam o homem um prisioneiro, mas, por uma estratgia, cuja eficcia pode at ser discutida, prefere colocar estas foras restritivas em segundo plano e exaltar as condies libertadoras. Como afirma Rosenberg (1977): No se trata, em absoluto, de uma negao das foras externas que podem deformar, lesar e at aniquilar as tendncias do crescimento humano. No , tampouco, a defesa de um desligamento passivo em relao s condies que nos rodeiam. antes, a recolocao em um primeiro plano do grau inalienvel de liberdade de cada vida humana. (p. 4) Em outras palavras, a Abordagem Centrada na Pessoa est fundamentada nos pressupostos de que o homem tem a possilibidade de escolher - ainda que, inmeras vezes, haja um espectro muito estreito de opes- e responsvel por suas escolhas ainda que muitas vezes a escolha seja a omisso, numa tentativa v de no se responsabilizar. Ambos, no escolher e no se responsabilizar, entretanto so impossveis. Esta concepo ir se traduzir, principalmente, no conceito de tendncia atualizante, que corresponde a um fluxo encontrado em todo organismo e que o conduz em direo realizao de todas as possibilidades que lhe so inerentes. Todas as escolhas, ento, podem ser entendidas como expresses desta tendncia na direo, com o propsito, de um desenvolvimento mais completo e mais complexo. Mesmo naqueles casos em que a escolha nos parece inadequada ou bizarra, encontramos esta fora, que, diante das restries situacionais, se apresenta em configuraes inusuais.

Podemos, portanto, responder questo a respeito do sentido de vida, tomado em suas acepes de propsito e de direo, dizendo que a ausncia ou a presena desse processo direcional total que nos permite afirmar se o organismo est vivo ou morto. Destruir a tendncia atualizante implica destruir o organismo, priv-lo de vida. Isto , a tendncia atualizante o processo que corresponde ao que chamamos vida e que lhe imprime um sentido que lhe prprio. Se o conceito de tendncia atualizante est conectado com as duas primeiras acepes de sentido, aponta para o futuro e faz referncia a uma caracterstica humana universal, no que se concerne acepo de sentido como significado, encontaremos laos com o presente e com a singularidade humana. A este respeito, importante lembrar que os estudiosos da Abordagem Centrada na Pessoa dividem a histria da Terapia Centrada em trs perodos: a) o primeiro, correspondente Psicoterapia No-Diretiva, est temporalmente compreendido entre 1940 e 1950, e fundamenta-se na idia de que cabe ao psicoterapeuta a criao de uma atmosfera permissiva, de no interveno; b) o segundo perodo, relacionado denominada Psicoterapia Reflexiva inicia-se em 1950 e termina em 1957; marcado pelo livro "Terapia Centrada no Cliente", no qual so apresentadas descries de inmeras pesquisas, e pressupe que o papel do terapeuta refletir os sentimentos do cliente e evitar ameaas no relacionamento psicoteraputico; c) finalmente, o terceiro perodo, que pode ser caracterizado por uma proposta de ao que envolve uma ampla gama de comportamentos do psicoterapeuta capazes de expressar as atitudes de empatia, considerao positiva incondicional pelo cliente e autenticidade, est fundamentado no conceito de "experienciao", formulado por Eugene Gendlin, um dos colaboradores de Carl Rogers. A adoo deste conceito (em ingls experiencing, termo que freqentemente aparece traduzido como vivncia) tem rebatimentos muito maiores do que uma mera modificao na concepo do processo psicoteraputico, porquanto implica o abandono do paradigma mecanicista em favor do ecolgico, o qual concebe o homem como sistema aberto; alm disso vai imprimir perspectiva rogeriana um forte colorido existencial. O que vem a ser experienciao? Eugene Gendlin, interessado pelo processo de mudana da personalidade, observou que os psicoterapeutas, independentemente da perspectiva a que se filiem, afirmam que para a ocorrncia de mudanas significativas de personalidade no processo psicoteraputico, o cliente/paciente deve estar engajado isto , deve estar vivenciando uma espcie de um intenso processo afetivo, de sentimento , bem como estar participando de um contexto de relao interpessoal com o psicoterapeuta. O termo experienciao refere-se a um processo sentido de eventos psicolgicos concretos. A experienciao diz respeito ao fluxo psico-fisilogico, sentido como tendo ocorrncia no interior da pessoa e ao qual ela pode dirigir sua ateno a fim de utiliz-lo como referencial para atribuir significado sua existncia naquele momento. Em outras palavras, a experienciao a fonte de onde brota o sentido, o significado de vida, tema do presente painel. A qualquer momento que a pessoa deseje, ela pode se referir s suas sensaes corporais, aos dados interiormente sentidos, e, a partir da , associar o significado sentido com smbolos verbais e explicit-lo. Pode, contudo, viver este momento, da mesma forma, sem fazer qualquer referncia direta sua experienciao. Na realidade, a maior parte do tempo no traduzimos em palavras (no explicitamos) o que estamos

vivenciando; contudo, ainda assim, um sentido de vida est sempre presente (s que, no caso, implicitamente). Por que isto relevante? Porque indica que o significado sentido implicitamente incompleto e, para ser explicitado, necessita fazer uma interao com um smbolo (verbal ou no). Assim, no h uma correspondncia direta entre os significados implcito e o explcito; eles so de natureza distinta. Com isto, quero dizer que o significado explcito no est contido, oculto no significado implcito; no uma questo de a pessoa "descobrir" qual o significado da sua vivncia atual, mas, sim, de atribuir a ela um significado capaz de express-la em sua plenitude. Ora, vocs devem estar se indagando, ento podemos atribuir mltiplos significados? A resposta sim, embora no possa ser qualquer significado, mas somente aquele (ou aqueles) que expressem como a circunstncia presente est sendo sentida, vivenciada. Por exemplo, posso afirmar que, agora, sinto meu estmago contrado, mas ainda que, corporalmente a sensao seja a mesma de quando tenho fome, no posso dizer estou faminto. Como sinto, tambm, meu corpo frio, minha voz e minhas mos tremendo, minhas sobrancelhas levantadas, na tentativa de abrir mais meus olhos e perceber melhor o que se passa ao meu redor, posso dizer que estou tenso e desejando fortemente terminar o mais rapido possvel esta explanao. Posso ainda, a partir destes mesmos dados, dizer que estou preocupado com o julgamento de vocs, com medo das perguntas que podem ser apresentadas, que me sinto um pouco oprimido, acuado e assim por diante. O que interessante que medida que expresso meus sentimentos, tenho a impresso de que eles vo sendo substitudos por outros, que vivo um fluxo me atravessando e, simultaneamente, me conduzindo. Cada momento que vivemos, ento, tm sentidos diversos, multi-sentidos, se quisermos criar uma palavra. O fato de estar fazendo referncias a mim mesmo pode transmitir a idea de que a experienciao se d independente do mundo externo. Ao contrrio, ela se d em ntima relao com ele. No estaria to nervoso, obviamente, se a platia fosse formada de alunos meus que conheo h algum tempo ou se fossem alunos novos numa situao conhecida em sala de aula. Mas as circunstncias aqui e agora so completamente diferentes. Quem so vocs, afinal? O que esperam de mim? Como minhas palavras esto sendo ouvidas? Que impresso estou causando? Procuro, at onde minha viso alcana, um olhar conhecido, um sorriso de compreenso etc. Estou, ento, tambm, permanentemente em contato com o mundo externo e isto configura minha experienciao. importante salientar que ainda que falemos de um processo interno da pessoa, a experienciao um processo cuja ocorrncia presume a relao com o outro, com o mundo externo, lembrando que emprego as palavras interno e externo de acordo com uma concepo fenomenolgica. Da ser to importante a atuao do psicoterapeuta como forma de facilitar o dinamismo do processo de atribuio de significado ou, nos casos mais graves, que caracterizariam o que denominado de psicopatologia, como meio capaz de criar uma relao que recomponha um processo que por ter se cristalizado, perdeu sua caracterstica peculiar, e se tornou esttico. Da sentir-me morto em vida se experiencio sempre da mesma maneira, mecanicamente, em minha solido. A presena do psicoterapeuta ser relevante se permitir ao cliente experienciar de forma completamente diferente daquela que pode experienciar com um vizinho, com um amigo ou com um parente distante. isto que faz a diferena.

Voltando importncia do mundo externo para a minha experienciao, vale a pena destacar que ela no se limita s minhas relaes interpessoais e abrange igualmente as minhas relaes com os objetos. Um pouco antes de preparar minha exposio, estava admirando o livro "Terra" do Sebastio Salgado. A cada fotografia com que me deparava, vivia uma variedade de sentimentos: tristeza no olhar do bia-fria; fora no homem que enfrenta o policial; esperana e liberdade na invaso da fazenda; revolta no menino subnutrido; perda, pnico e desamparo na foto da criana morta; acolhimento e alegria quando lembrei que o livro era um presente de uma amiga e que, portanto, ele carrega um afeto que me aquece. Focalizar a experienciao, voltar-se para ela, permite, por conseguinte, o resgate da liberdade de escolher significados para serem atribudos ao que vivenciamos, liberrtando-nos daqueles significados "socialmente" corretos. Em outras palavras, no que exista uma vivncia "verdadeira", "escondida" ou "reprimida" que deve ser descoberta, desvelada. Podemos, todavia, estar vivendo de uma maneira absurdamente esttica, isto , no vivendo em nossa plenitude. Experienciar, desta forma, requer que confiemos em ns mesmos, que busquemos, criemos, atribuamos significados diferentes a um mesmo evento (o que significa que no h um limite de significados possveis, mas um horizonte de inmeras possibilidades de significados). Creio que uma tentativa de expressar o sentido de vida segundo a Abordagem Centrada na Pessoa dizer que ele implica viver, a cada instante, a possibilidade de escolher entre mltiplos significados aqueles que atribuiremos vida em seu movimento incessante. Ou, lembrando Bernardo Soares, um dos heternimos de Fernado Pessoa: Viver ser outro. Nem sentir possvel, se hoje se sente como ontem se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem no sentir - lembrar hoje o que se sentiu ontem, ser hoje o cadver vivo do que ontem foi a vida perdida. Apagar tudo do quadro de um dia para outro, ser novo com cada nova madrugada, numa revirgindade perptua de emoo - isto, e s isto, vale a pena ser ou ter, para ser ou ter o que imperfeitamente somos. (p. 127 e 128) isto que gostaria de compartilhar com vocs nesta jornada. Obrigado REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ROSENBERG, Rachel La. Introduo. In: ROGERS, Carl R., ROSENBERG, Rachel L. A pessoa como centro. So Paulo: EPU, 1977. SOARES, Bernardo. Livro do desassossego. So Paulo: Brasiliense, 1986.