EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL

CHRISTIFIDELES LAICI
DE SUA SANTIDADE O PAPA JOO PAULO II SOBRE VOCAO E MISSO DOS LEIGOS NA IGREJA E NO MUNDO Aos Bispos Aos Sacerdotes e aos diconos Aos religiosos e s religiosas A todos os fiis leigos INTRODUO 1. OS FIIS LEIGOS (Christifideles laici), cuja vocao e misso na Igreja e no mundo a vinte anos do Conclio Vaticano II foi tema do Snodo dos Bispos de 1987, pertencem quele Povo de Deus que representado na imagem dos trabalhadores da vinha, de que fala o Evangelho de Mateus: O Reino dos Cus semelhante a um proprietrio, que saiu muito cedo, a contratar trabalhadores para a sua vinha. Ajustou com eles um denrio por dia e mandou-os para a vinha (Mt 20, 1-2). A parbola do Evangelho abre aos nossos olhos a imensa vinha do Senhor e a multido de pessoas, homens e mulheres, que Ele chama e envia para trabalhar nela. A vinha o mundo inteiro (cf. Mt 13, 8), que deve ser transformado segundo o plano de Deus em ordem ao advento definitivo do Reino de Deus. Ide vs tambm a minha vinha 2. Ao sair pelas nove horas da manh, viu outros, que estavam ociosos, e disse-lhes: "Ide vs tambm para a minha vinha (Mt 20, 3-4). O convite do Senhor Jesus Ide vs tambm para a minha vinha continua, desde esse longnquo dia, a fazer-se sentir ao longo da histria: dirige-se a todo o homem que vem a este mundo. Nos nossos dias, a Igreja do Conclio Vaticano II, numa renovada efuso do Esprito de Pentecostes, amadureceu uma conscincia mais viva da sua natureza missionria e ouviu de novo a voz do seu Senhor que a envia ao mundo como sacramento universal de salvao .(1) Ide vs tambm. A chamada no diz respeito apenas aos Pastores, aos sacerdotes, aos religiosos e religiosas, mas estende-se aos fiis leigos: tambm os fiis leigos so pessoalmente chamados pelo Senhor, de quem recebem uma misso para a Igreja e para o mundo. Lembra-o S. Gregrio Magno que, ao pregar ao povo, comentava assim a parbola dos trabalhadores da vinha: Considerai o vosso modo de viver, carssimos irmos, e vede se j sois trabalhadores do Senhor. Cada qual avalie o que faz e veja se trabalha na vinha do Senhor .(2) De um modo especial o Conclio, com o seu riqussimo patrimnio doutrinal, espiritual e pastoral, dedicou pginas maravilhosas natureza, dignidade, espiritualidade, misso e responsabilidade dos fiis leigos. E os Padres conciliares, feitos eco do chamamento de Cristo, convidaram todos os fiis leigos, homens e mulheres, a trabalhar na Sua vinha: O sagrado Conclio pede instantemente no Senhor a todos os leigos que respondam com deciso de vontade, nimo generoso e disponibilidade de corao voz de Cristo, que nesta hora os convida com maior insistncia, e ao impulso do Esprito Santo. De modo particular os mais novos tomem como dirigido a si prprios este chamamento e recebam-no com alegria e magnanimidade. Com efeito, o prprio Senhor que, por meio deste sagrado Conclio, mais uma vez convida todos os leigos a que se unam a Ele cada vez mais intimamente, e, sentindo como prprio o que d'Ele (cf. Fil 2, 5), se associem Sua misso salvadora. 11 Ele quem de novo os envia a todas as cidades e lugares aonde Ele h-de chegar (cf.Lc 10, 1) .(3) Ide vs tambm para a minha vinha. Mais uma vez estas palavras ecoaram espiritualmente durante a celebrao do Snodo dos Bispos, realizado em Roma de 1 a 30 de Outubro de 1987. Trilhando os caminhos do Conclio e abrindo-se luz das experincias pessoais e comunitrias de toda a Igreja, os Padres, enriquecidos por Snodos precedentes, abordaram de forma especfica e ampla o tema: a vocao

e a misso dos leigos na Igreja e no mundo. Nessa Assembleia de Bispos esteve presente uma qualificada representao de fiis leigos, homens e mulheres, que deram um precioso contributo aos trabalhos do Snodo, como publicamente foi reconhecido na homilia de encerramento: Demos graas pelo facto de no decorrer do Snodo, pudemos, no s alegrar-nos pela participao dos leigos (auditores e auditrices) mas ainda mais porque o desenvolvimento dos debates sinodais nos permitiu escutar a voz dos convidados, os representantes do laicado, provenientes de todas as partes do mundo, dos diversos Pases, e nos permitiu aproveitar as suas experincias, os seus conselhos, as sugestes que promanam do seu amor pela causa comum .(4) De olhos postos no ps-Conclio, os Padres sinodais puderam constatar como o Esprito tem continuado a rejuvenescer a Igreja, suscitando novas energias de santidade e de participao em tantos fiis leigos. Prova-o, entre outras coisas, o novo estilo de colaborao entre sacerdotes, religiosos e fiis leigos; a participao activa na liturgia, no anncio da Palavra de Deus e na catequese; a multiplicidade de servios e de tarefas confiadas aos fiis leigos e por eles assumidas; o radioso florescimento de grupos, associaes e movimentos de espiritualidade e de empenhamento laicais; a participao cada vez maior e significativa das mulheres na vida da Igreja, e o progresso da sociedade. Ao mesmo tempo, o Snodo acentuou como o caminho ps-conciliar dos fiis leigos no tem estado isento de dificuldades e de perigos. Em especial podem recordar-se duas tentaes, de que nem sempre souberam desviar-se: a tentao de mostrar um exclusivo interesse pelos servios e tarefas eclesiais, por forma a chegarem frequentemente a uma prtica abdicao das suas responsabilidades especficas no mundo profissional, social, econmico, cultural e poltico; e a tentao de legitimar a indevida separao entre a f e a vida, entre a aceitao do Evangelho e a aco concreta nas mais variadas realidades temporais e terrenas. Ao longo dos seus trabalhos, o Snodo fez constante referncia ao Conclio Vaticano II, cuja doutrina sobre o laicado, distncia de vinte anos, se revelou de surpreendente actualidade e, por vezes, de alcance proftico: essa doutrina capaz de iluminar e de guiar as respostas que hoje devem dar-se aos novos problemas. Com efeito, o desafio que os Padres sinodais aceitaram foi o de indicar os caminhos concretos para que a maravilhosa teoria sobre o laicado, expressa pelo Conclio, possa converter-se numa autntica praxe eclesial. H, pois, uma srie de problemas que se impem por uma sua certa novidade , de tal forma que se podem chamar de ps-conciliares, ao menos em sentido cronolgico: os Padres sinodais justamente lhes dedicaram especial ateno durante o seu debate e reflexo. Entre esses problemas contam-se os que se referem aos ministrios e aos servios eclesiais confiados ou que devero confiar-se aos fiis leigos, a difuso e o crescimento de novos movimentos ao lado de outras formas agregativas de leigos, o lugar e a funo da mulher tanto na Igreja como na sociedade. Os Padres sinodais, no encerramento dos seus trabalhos, realizados com tanto empenho, competncia e generosidade, manifestaram-me o desejo e fizeram-me o pedido de, na altura conveniente, oferecer a Igreja universal um documento conclusivo sobre os fiis leigos.(5) Esta Exortao Apostlica ps-sinodal pretende valorizar toda a riqueza dos trabalhos sinodais, desde os Lineamenta ao Instrumentum laboris, desde a relao introdutria s intervenes de cada Bispo e de cada leigo, relao de sntese aps o debate em aula, desde os debates e relaes dos crculos menores s proposies finais. Assim, o presente documento no se situa paralelamente ao Snodo, mas constitui a sua fiel e coerente expresso, o fruto de um trabalho colegial para cujo resultado final contriburam o Conselho de Secretaria do Snodo e a prpria Secretaria. Criar e alimentar uma tomada de conscincia mais decidida do dom e da responsabilidade que todos os fiis leigos, e cada um deles em particular, tm na comunho e na misso da Igreja o objectivo que se prope a presente Exortao. As urgncias actuais do mundo: porque estais aqui o dia inteiro inactivos? 3. O significado fundamental deste Snodo e, consequentemente, o seu fruto mais precioso, que os fiis leigos escutem o chamamento de Cristo para trabalharem na Sua vinha, para tomar parte viva, consciente e responsvel na misso da Igreja, nesta hora magnfica e dramtica da histria,no limiar do terceiro milnio.

Novas situaes, tanto eclesiais como sociais, econmicas, polticas e culturais, reclamam hoje, com uma fora toda particular, a aco dos fiis leigos. Se o desinteresse foi sempre inaceitvel, o tempo presente torna-o ainda mais culpvel. No lcito a ningum ficar inactivo. Retomemos a leitura da parbola evanglica: Ao sair novamente pelas cinco horas, encontrou outros que ali estavam e disse-lhes: "Porque ficais aqui o dia inteiro inactivos?" Eles responderam-lhe: "Porque ningum nos contratou". Disse-lhes ele: "Ide vs tambm para a minha vinha" (Mt 20, 6-7). No h lugar para o cio, uma vez que tanto o trabalho que a todos espera na vinha do Senhor. O proprietrio insiste ainda mais no seu convite: Ide vs tambm para a minha vinha . A voz do Senhor ressoa sem dvida no ntimo do prprio ser de cada cristo, que, graas f e aos sacramentos da iniciao crist, torna-se imagem de Jesus Cristo, insere-se na Igreja como seu membro vivo e sujeito activo da sua misso de salvao. A voz do Senhor, porm, tambm se faz sentir atravs dos acontecimentos histricos da Igreja e da humanidade, como nos lembra o Conclio: O Povo de Deus, movido pela f com que acredita ser conduzido pelo Esprito do Senhor, o qual enche o universo, esfora-se por discernir nos acontecimentos, nas exigncias e aspiraes, que compartilha juntamente com os homens de hoje, quais so os verdadeiros sinais da presena e do desgnio de Deus. Pois a f ilumina todas as coisas com uma luz nova, e faz conhecer o desgnio divino acerca da vocao integral do homem e, dessa forma, orienta o esprito para solues plenamente humanas .(6) Temos pois de encarar de frente este nosso mundo, com os seus valores e problemas, as suas nsias e esperanas, as suas conquistas e fracassos: um mundo, cujas situaes econmicas, sociais, polticas e culturais, apresentam problemas e dificuldades mais graves do que o que foi descrito pelo Conclio na Constituio pastoral Gaudium et spes.(7) esta, todavia, a vinha, este o campo no qual os fiis leigos so chamados a viver a sua misso. Jesus quer que eles, como todos os Seus discpulos, sejam sal da terra e luz do mundo (cfr. Mt 5, 13-14). Mas qual o rosto actual da terra e do mundo , de que os cristos devem ser sal e luz ? deveras grande a diversidade das situaes e das problemticas que existem hoje no mundo, alis caracterizadas por uma acelerao crescente de mudana. Por isso, absolutamente necessrio precaverse contra generalizaes e simplificaes indevidas. Podem, todavia, individuar-se algumas linhas de tendncia que emergem na sociedade actual. Como crescem juntos no campo evanglico o joio e o bom trigo, assim na histria, teatro quotidiano de uma prtica, muitas vezes contraditria, da liberdade humana, encontram-se, lado a lado, por vezes profundamente emaranhados entre si, o mal e o bem, a injustia e a justia, a angstia e a esperana. Secularismo e necessidade religiosa 4. Como no pensar na persistente difuso do indiferentismo religioso e do atesmo nas suas mais variadas formas, particularmente naquela que hoje talvez a mais espalhada, a do secularismo? Embriagado pelas conquistas prodigiosas de um progresso cientfico-tcnico e, sobretudo, fascinado pela mais antiga e sempre nova tentao de querer tornar-se como Deus (cfr. Gn 3, 5), atravs do uso de uma liberdade sem limites, o homem co rta as razes religiosas que mergulham no seu corao: esquece-se de Deus, considera-O vazio de significado para a sua existncia, recusa-O, prostrando-se em adorao diante dos mais diversos dolos . verdadeiramente grave o fenmeno actual do secularismo: no atinge apenas os indivduos, mas, de certa forma, comunidades inteiras, como j observava o Conclio: Multides cada vez maiores praticamente se separam da religio .(8) Repetidas vezes eu mesmo recordei o fenmeno da descristianizao que atinge os povos cristos de velha data e que exige, sem mais delongas, uma nova evangelizao. E, todavia, a aspirao e a necessidade religiosas no podero extinguir-se de todo. A conscincia de cada homem, quando tem a coragem de encarar as interrogaes mais srias da existncia humana, especialmente a do sentido do viver, do sofrer e do morrer, no pode deixar de fazer sua a palavra de verdade que Santo Agostinho gritou: Fizeste-nos para Ti, Senhor, e o nosso corao inquieta-se enquanto no descansar em Ti .(9) O mesmo mundo de hoje tambm o atesta, manifestando de formas cada vez mais amplas e vivas a abertura para uma viso espiritual e transcendente da vida, o despertar da procura religiosa, o regresso ao sentido do sagrado e orao, a exigncia de liberdade na invocao do

Nome do Senhor. A pessoa humana: dignidade espezinhada e exaltada 5. Pensemos tambm nas mltiplas violaes a que hoje submetida a pessoa humana. O ser humano, quando no visto e amado na sua dignidade de imagem viva de Deus (cfr. Gn 1, 26), fica exposto s mais humilhantes e aberrantes formas de instrumentalizao , que o tornam miseravelmente escravo do mais forte. E o mais forte pode revestir-se dos mais variados nomes: ideologia, poder econmico, sistemas polticos desumanos, tecnocracia cientfica, invaso dos mass-mdia . Mais uma vez nos encontramos diante de multides de pessoas, nossos irmos e irms, cujos direitos fundamentais so violados, tambm em nome de uma excessiva tolerncia e at da clara injustia de certas leis civis: o direito vida e integridade, o direito casa e ao trabalho, o direito famlia e procriao responsvel, o direito de participar na vida pblica e poltica, o direito liberdade de conscincia e de profisso de f religiosa. Quem poder contar as crianas no nascidas por terem sido mortas no seio das suas mes, as crianas abandonadas e maltratadas pelos prprios pais, as crianas que crescem sem afecto e sem educao? Em certos pases populaes inteiras so despojadas de casa e de trabalho, faltam-lhes os meios absolutamente indispensveis para levar uma vida digna de seres humanos, e so privadas at do necessrio para a sua subsistncia. Enormes manchas de pobreza e de misria, ao mesmo tempo fsica e moral, erguem-se ao lado das grandes metrpoles e ferem de morte grupos humanos inteiros. Mas o carcter sagrado da pessoa no pode ser anulado, embora muitas vezes seja desprezado e violado: tendo o seu fundamento inabalvel em Deus Criador e Pai, o carcter sagrado da pessoa volta a afirmarse, de novo e sempre. Da, a difuso cada vez mais vasta e a afirmao cada vez mais vigorosa do sentido da dignidade pessoal de todo o ser humano. Uma corrente benfica j alastra e permeia todos os povos da terra, tornando-os cada vez mais conscientes da dignidade do homem: ele no pode ser uma coisa ou um objecto , de que nos servimos, mas sempre e apenas um sujeito , dotado de conscincia e de liberdade, chamado a viver de forma responsvel na sociedade e na histria, orientado para os valores espirituais e religiosos. Tem-se dito que o nosso o tempo dos humanismos : uns, pela sua matriz ateia e secularista, acabam paradoxalmente por mortificar e anular o homem; outros humanismos, invs, exaltam-no at ao ponto de atingirem formas de verdadeira e prpria idolatria, outros, enfim, reconhecem justamente a grandeza e a misria do homem, exprimindo, defendendo e favorecendo a sua dignidade integral. Sinal e fruto destas correntes humanistas a crescente necessidade da participao. Sem dvida, este um dos traos caractersticos da humanidade de hoje, um autntico sinal dos tempos que est a amadurecer em diversos campos e em diversas direces: no campo, sobretudo, das mulheres e do mundo dos jovens e na direco da vida, no s familiar e escolar, mas tambm cultural, econmica, social e poltica. Tornar-se protagonistas e, em certa medida, criadores de uma nova cultura humanista, uma exigncia ao mesmo tempo universal e individual.(10) Conflituosidade e paz 6. No se pode, por fim, esquecer um outro fenmeno que caracteriza a humanidade actual: talvez como nunca na sua histria, a humanidade todos os dias profundamente ferida e dilacerada pelaconflituosidade. Trata-se de um fenmeno pluriforme, que se distingue do pluralismo legtimo das mentalidades e das iniciativas e que se manifesta na infeliz contraposio das pessoas, dos grupos, categorias, naes e blocos de naes. uma contraposio que assume formas de violncia, de terrorismo, de guerra. Mais uma vez, mas em propores imensamente ampliadas, diversos sectores da humanidade actual, querendo demonstrar a sua omnipotncia , renovam a insensata experincia da construo da torre de Babel (cfr. Gn 11, 1-9), a qual, porm, gera confuso, luta, desagregao e opresso. E a famlia humana assim dramaticamente desarticulada e dilacerada no seu seio. Por outro lado, no se pode suprimir de modo algum a aspirao dos indivduos e dos povos ao inestimvel bem da paz na justia. A bem-aventurana evanglica: Bem-aventurados os construtores da paz (Mt 5, 9) encontra nos homens do nosso tempo um novo e significativo eco: hoje populaes inteiras vivem, sofrem e trabalham para conseguir a paz e a justia. A participaode tantas pessoas e grupos na vida da sociedade o caminho que hoje mais se percorre para que a paz se torne de desejo em

realidade. Neste caminho encontramos tantos fiis leigos generosamente empenhados no campo social e poltico, nas mais variadas formas, tanto institucionais como de voluntariado e de servio aos ltimos. Jesus Cristo, a esperana da humanidade 7. Este o vasto e atribulado campo que se depara aos trabalhadores que o proprietrio mandou trabalhar na sua vinha. Neste campo est presente e operante a Igreja, todos ns, pastores e fiis, sacerdotes, religiosos e leigos. As situaes que foram aqui recordadas atingem profundamente a Igreja: esta, em parte, condicionada por elas, embora no esmagada nem to pouco vencida, pois o Esprito Santo, que a sua alma, a conforta na sua misso. A Igreja sabe que todos os esforos que a humanidade est a envidar em favor da comunho e da participao, no obstante todas as dificuldades, atrasos e contradies devidas s limitaes humanas, ao pecado e ao Maligno, tm plena resposta na aco de Jesus Cristo, Redentor do homem e do mundo. A Igreja sabe que foi mandada por Ele como sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano .(11) Apesar de tudo, portanto, a humanidade pode ter esperana e deve ter esperana: o Evangelho vivo e pessoal, Jesus Cristo em pessoa, a notcia nova e portadora de alegria que a Igreja cada dia anuncia e testemunha a todos os homens. Neste anncio e neste testemunho os fiis leigos tm um lugar original e insubstituvel: por meio deles a Igreja de Cristo torna-se presente nos mais diversos sectores do mundo, como sinal e fonte de esperana e de amor. CAPTULO I EU SOU A VIDEIRA E VS OS RAMOS A dignidade dos fiis leigos na Igreja-Mistrio O Mistrio da vinha 8. A Bblia emprega a imagem da vinha de muitas maneiras e com diversos significados: ela serve particularmente para exprimir o mistrio do Povo de Deus. Nesta perspectiva mais interior, os fiis leigos no so simplesmente os agricultores que trabalham na vinha, mas so parte dessa mesma vinha: Eu sou a videira, vs os ramos , diz Jesus (Jo 15, 5). J no Antigo Testamento os profetas recorriam imagem da vinha para indicar o povo eleito. Israel a vinha de Deus, a obra do Senhor, a alegria do Seu corao: Eu tinha-te plantado como vinha predilecta (Jer 2, 21); A tua me era como uma videira plantada beira das guas. Era fecunda e rica em sarmentos, graas abundncia de gua (Ez 19, 10); O meu amado possua uma vinha numa colina frtil. Cavou-a, tirou-lhe as pedras, e plantou-a com varas escolhidas... (Is 5, 2). Jesus retoma o smbolo da vinha e dele se serve para revelar alguns aspectos do Reino de Deus: Um homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe, cavou nela um lagar e edificou uma torre, depois arrendou-a a uns vinhateiros e partiu para longe (Mc 12, 1; cf. Mt 21, 28 ss). O evangelista Joo convida-nos a penetrar em profundidade e introduz-nos na descoberta domistrio da vinha: esta o smbolo e a figura, no s do povo de Deus, mas do prprio Jesus. Ele a cepa e ns, os discpulos, somos os ramos; Ele a verdadeira videira , qual esto vitalmente ligados os ramos (cf. Jo 15, 1 ss.). O Conclio Vaticano II, referindo as vrias imagens bblicas que iluminam o mistrio da Igreja, usa novamente a imagem da videira e das vides: Cristo a videira verdadeira que d vida e fecundidade s vides, isto , a ns, que por meio da Igreja permanecemos n'Ele e sem o qual nada podemos fazer (Jo 15, 1-5) .(12) A prpria Igreja , portanto, a vinha evanglica. mistrio,porque o amor e a vida do Pai, do Filho e do Esprito Santo so o dom totalmente gratuito oferecido a todos aqueles que nasceram da gua e do Esprito (cf. Jo 3, 5), chamados a reviver a mesmacomunho de Deus e a manifest-la e a comunic-la na histria (misso): Naquele dia diz Jesus conhecereis que Eu estou no Pai e vs em Mim e Eu em vs (Jo 14, 20). Assim, s no interior do mistrio da Igreja como mistrio de comunho se revela a identidade dos fiis leigos, a sua original dignidade. E s no interior dessa dignidade se podem definir a sua vocao e a sua misso na Igreja e no mundo.

Quem so os fiis leigos 9. Os Padres sinodais justamente sublinharam a necessidade de se delinear e propor uma descrio positiva da vocao e da misso dos fiis leigos, aprofundando o estudo da doutrina do Conclio Vaticano II luz, tanto dos mais recentes documentos do Magistrio como da experincia da mesma vida da Igreja guiada pelo Esprito Santo.(13) Ao responder pergunta quem so os fiis leigos , o Conclio, ultrapassando anteriores interpretaes prevalentemente negativas, abriu-se a uma viso decididamente positiva e manifestou o seu propsito fundamental ao afirmar a plena pertena dos fiis leigos Igreja e ao seu mistrio e a ndole peculiar da sua vocao, a qual tem como especfico procurar o Reino de Deus tratando das coisas temporais e ordenando-as segundo Deus .(14) Por leigos assim os descreve a Constituio Lumen gentium entendem se aqui todos os cristos que no so membros da sagrada Ordem ou do estado religioso reconhecido pela Igreja, isto , os fiis que, incorporados em Cristo pelo Baptismo, constitudos em Povo de Deus e tornados participantes, a seu modo, do mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, exercem pela parte que lhes toca, na Igreja e no mundo, a misso de todo o povo cristo .(15) J Pio XII, dizia: Os fiis, e mais propriamente os leigos, encontram-se na linha mais avanada da vida da Igreja; para eles, a Igreja o princpio vital da sociedade humana. Por isso, eles, e sobretudo eles, devem ter uma conscincia, cada vez mais clara, no s de pertencerem Igreja, mas de ser a Igreja, isto , a comunidade dos fiis sobre a terra sob a guia do Chefe comum, o Papa, e dos Bispos em comunho com ele. Eles so a Igreja... .(16) Segundo a imagem bblica da vinha, os fiis leigos, como todos os outros membros da Igreja, so vides radicadas em Cristo, a verdadeira videira, que torna as vides vivas e vivificantes. A insero em Cristo atravs da f e dos sacramentos da iniciao crist a raiz primeira que d origem nova condio do cristo no mistrio da Igreja, que constitui a sua mais profunda fisionomia e que est na base de todas as vocaes e do dinamismo da vida crist dos fiis leigos: em Jesus Cristo morto e ressuscitado o baptizado torna-se uma nova criatura (Gal 6, 15; 2 Cor5, 17), uma criatura purificada do pecado e vivificada pela graa. Assim, s descobrindo a misteriosa riqueza que Deus d ao cristo no santo Baptismo possvel delinear a figura do fiel leigo. O Baptismo e a novidade crist 10. No um exagero dizer-se que toda a existncia do fiel leigo tem por finalidade lev-lo a descobrir a radical novidade crist que promana do Baptismo, sacramento da f, a fim de poder viver as suas exigncias segundo a vocao que recebeu de Deus. Para descrever a figura do fiel leigo, vamos agora considerar de forma explcita e mais directa, entre outros, estes trs aspectos fundamentais: o Baptismo regenera-nos para a vida dos filhos de Deus, une-nos a Jesus Cristo e ao Seu Corpo que a Igreja, ungenos no Esprito Santo, constituindo-nos templos espirituais. Filhos no Filho 11. Recordemos as palavras que Jesus disse a Nicodemos: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5). O santo Baptismo , pois, um novo nascimento, uma regenerao. mesmo a pensar neste aspecto do dom baptismal que o apstolo Pedro irrompe no canto: Bendito seja Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que na Sua grande misericrdia nos regenerou pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos para uma esperana viva, para uma herana incorruptvel, que no pode contaminar-se, e imarcescvel (1 Ped 1, 3-4). Para Pedro, os cristos so aqueles que foram regenerados, no de uma semente corruptvel, mas incorruptvel: pela palavra de Deus viva e eterna (1 Ped 1, 23). Com o santo Baptismo tornamo-nos filhos de Deus no Seu Unignito Filho, Jesus Cristo. Ao sair das guas da sagrada fonte, todo o cristo ouve de novo aquela voz que um dia se fez ouvir nas margens do rio Jordo: Tu s o Meu Filho muito amado, em Ti pus todo o Meu enlevo (Lc 3, 22), e compreende ter sido associado ao Filho predilecto, tornando-se filho de adopo (cf. Gal 4, 4-7) e irmo de Cristo. Realiza-se, assim, na histria de cada um o desgnio eterno do Pai: Aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem do Seu Filho, a fim de que Este seja o

Primognito de muitos irmos (Rom 8, 29). o Esprito Santo que constitui os baptizados em filhos de Deus e, ao mesmo tempo, membros do corpo de Cristo. Paulo recorda-o aos cristos de Corinto: Foi num s Esprito que todos ns fomos baptizados, a fim de formarmos um s corpo (1 Cor 12, 13), de forma que o apstolo pode dizer aos fiis leigos: Sois agora corpo de Cristo e Seus membros, cada um na parte que lhe toca (1 Cor 12, 27); Que vs sois filhos prova-o o facto que Deus mandou aos nossos coraes o Esprito do Seu Filho (Gal 4, 6; cf. Rom 8, 15-16). Um s corpo em Cristo 12. Regenerados como filhos no Filho , os baptizados so inseparavelmente membros de Cristo e membros do corpo da Igreja , como ensina o Conclio de Florena.(17) O Baptismo significa e realiza uma incorporao, mstica mas real, no corpo crucificado e glorioso de Jesus. Atravs do sacramento Jesus une o baptizado Sua morte para uni-lo Sua ressurreio (Rom 6, 35), despoja-o do homem velho e reveste-o do homem novo , isto , de Si mesmo: Todos os que fostes baptizados em Cristo proclama o apstolo Paulo vos revestistes de Cristo (Gal 3, 27; cf. Ef 4, 22-24; Col 3, 9-10). Da resulta que ns, embora sendo muitos, constitumos um s corpo em Cristo (Rm 12, 5). Reencontramos nas palavras de Paulo o eco fiel da doutrina do prprio Jesus, que revelou a unidade misteriosa dos Seus discpulos com Ele e entre si, apresentando-a como imagem e prolongamento daquela arcana comunho que une o Pai ao Filho e o Filho ao Pai no vnculo amoroso do Esprito (cf. Jo 17, 21). Trata-se da mesma unidade de que fala Jesus quando usa a imagem da videira e das vides: Eu sou a videira, vs as vides (Jo 15, 5), uma imagem que ilumina, no apenas a profunda intimidade dos discpulos com Jesus, mas tambm a comunho vital dos discpulos entre si: todos eles vides da nica Videira. Templos vivos e santos do Esprito 13. Usando uma outra imagem, a do edifcio, o apstolo Pedro define os baptizados como pedras vivas edificadas sobre Cristo, a pedra angular , e destinadas construo de um edifcio espiritual (1 Ped 2, 4 ss.). A imagem introduz-nos num outro aspecto da novidade baptismal, e que o Conclio Vaticano II assim apresenta: Pela regenerao e pela uno do Esprito Santo, os baptizados so consagrados para serem uma morada espiritual .(18) O Esprito Santo unge o baptizado, imprime-lhe a Sua marca indelvel (cf. 2 Cor 1, 21-22) e faz dele templo espiritual, isto , enche-o com a santa presena de Deus, graas unio e conformao com Jesus Cristo. Com esta espiritual uno , o cristo pode, por sua vez, repetir as palavras de Jesus: O Esprito do Senhor est sobre mim: por isso, me ungiu e me enviou para anunciar a Boa Nova aos pobres, para proclamar a libertao aos cativos, e aos cegos o recobrar da vista, para mandar em liberdade os oprimidos e proclamar um ano de graa do Senhor (Lc 4, 18-19; Is 61, 1-2). Assim, com a efuso baptismal e crismal o baptizado torna-se participante na mesma misso de Jesus Cristo, o Messias Salvador. Partipantes no mnus sacerdotal, proftico e real de Jesus Cristo 14. Dirigindo-se aos baptizados como a crianas recm-nascidas, o apstolo Pedro escreve: Agarrandovos a Ele pedra viva, rejeitada pelos homens, mas escolhida e preciosa aos olhos de Deus, vs tambm, quais pedras vivas, sois usados na construo de um edifcio espiritual, por meio de um sacerdcio santo, cujo fim oferecer sacrifcios espirituais que sero agradveis a Deus, por Jesus Cristo... Vs, porm, sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo que Deus adquiriu para anunciar as maravilhas d'Aquele que vos chamou das trevas Sua luz admirvel ... (1Ped 2, 4-5. 9). Eis um novo aspecto da graa e da dignidade baptismal: os fiis leigos participam, por sua vez, no trplice mnus sacerdotal, proftico e real de Jesus Cristo. Trata-se de um aspecto que a tradio viva da Igreja nunca esqueceu, como resulta, por exemplo, da explicao que Santo Agostinho deu do Salmo 26. Escreve ele: David foi ungido rei. Naquele tempo ungiam-se apenas o rei e o sacerdote. Nessas duas pessoas prefigurava-se o futuro nico rei e sacerdote, Cristo (da que "Cristo" venha de "crisma"). No foi, porm, ungido apenas a nossa Cabea, mas fomos ungidos tambm ns, Seu corpo... Por isso,

a uno diz respeito a todos os cristos, quando no tempo do Antigo Testamento pertencia apenas a duas pessoas. Deduz-se claramente sermos ns o corpo de Cristo, do facto de sermos todos ungidos e de todos sermos n'Ele "cristos" e Cristo, porque, de certa forma, a Cabea e o corpo formam o Cristo na sua integridade .(19) Nas pisadas do Conclio Vaticano II,(20) propus-me, desde o incio do meu servio pastoral, exaltar a dignidade sacerdotal, proftica e real de todo o Povo de Deus, afirmando: Aquele que nasceu da Virgem Maria, o Filho do carpinteiro como o julgavam o Filho do Deus vivo, como confessou Pedro, veio para fazer de todos ns "um reino de sacerdotes". O Conclio Vaticano II recordou-nos o mistrio deste poder e o facto de que a misso de Cristo Sacerdote, Profeta-Mestre, Rei continua na Igreja. Todos, todo o Povo de Deus participa nesta trplice misso .(21) Com esta Exortao mais uma vez convido os fiis leigos a reler, a meditar e a assimilar com inteligncia e com amor a rica e fecunda doutrina do Conclio sobre a sua participao no trplice mnus de Cristo.(22) Eis agora em sntese os elementos essenciais dessa doutrina. Os fiis leigos participam no mnus sacerdotal, pelo qual Jesus se ofereceu a Si mesmo sobre a Cruz e continuamente Se oferece na celebrao da Eucaristia para glria do Pai e pela salvao da humanidade. Incorporados em Cristo Jesus, os baptizados unem-se a Ele e ao Seu sacrifcio, na oferta de si mesmos e de todas as suas actividades (cf. Rom 12, 1-2). Ao falar dos fiis leigos, o Conclio diz: Todos os seus trabalhos, oraes e empreendimentos apostlicos, a vida conjugal e familiar, o trabalho de cada dia, o descanso do esprito e do corpo, se forem feitos no Esprito, e as prprias incomodidades da vida, suportadas com pacincia, se tornam em outros tantos sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo (cf. 1 Ped 2, 5); sacrifcios estes que so piedosamente oferecidos ao Pai, juntamente com a oblao do corpo do Senhor, na celebrao da Eucaristia. E deste modo, os leigos, agindo em toda a parte santamente, como adoradores, consagram a Deus o prprio mundo .(23) A participao no mnus proftico de Cristo, que, pelo testemunho da vida e pela fora da palavra, proclamou o Reino do Pai ,(24) habilita e empenha os fiis leigos a aceitar, na f, o Evangelho e a anunci-lo com a palavra e com as obras, sem medo de denunciar corajosamente o mal. Unidos a Cristo, o grande profeta (Lc 7, 16), e constitudos no Esprito testemunhas de Cristo Ressuscitado, os fiis leigos tornam-se participantes quer do sentido de f sobrenatural da Igreja que no pode errar no crer (25) quer da graa da palavra (cf. Act 2, 17-18; Ap 19,10); eles so igualmente chamados a fazer brilhar a novidade e a fora do Evangelho na sua vida quotidiana, familiar e social, e a manifestar, com pacincia e coragem, nas contradies da poca presente, a sua esperana na glria tambm por meio das estruturas da vida secular .(26) Ao pertencerem a Cristo Senhor e Rei do universo, os fiis leigos participam no Seu mnus real e por Ele so chamados para o servio do Reino de Deus e para a sua difuso na histria. Vivem a realeza crist, sobretudo no combate espiritual para vencerem dentro de si o reino do pecado (cf.Rom 6, 12), e depois, mediante o dom de si, para servirem, na caridade e na justia, o prprio Jesus presente em todos os seus irmos, sobretudo nos mais pequeninos (cf. Mt 25, 40). Mas os fiis leigos so chamados de forma particular a restituir criao todo o seu valor originrio. Ao ordenar as coisas criadas para o verdadeiro bem do homem, com uma aco animada pela vida da graa, os fiis leigos participam no exerccio do poder com que Jesus Ressuscitado atrai a Si todas as coisas e as submete, com Ele mesmo, ao Pai, por forma a que Deus seja tudo em todos (cf. 1 Cor 15, 28; Jo 12, 32). A participao dos fiis leigos no trplice mnus de Cristo Sacerdote, Profeta e Rei encontra a sua raiz primeira na uno do Baptismo, o seu desenvolvimento na Confirmao e a sua perfeio e sustento dinmico na Eucaristia. uma participao que se oferece a cada um dos fiis leigos, masenquanto formam o nico corpo do Senhor. Com efeito, a Igreja que Jesus enriquece com os Seus dons, qual Seu Corpo e Sua Esposa. Assim, os indivduos participam no trplice mnus de Cristo enquanto membros da Igreja, como claramente ensina o apstolo Pedro, que define os baptizados como raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo que Deus adquiriu (1 Ped 2, 9). Precisamente por derivar da comunho eclesial, a participao dos fiis leigos no trplice mnus de Cristo exige ser vivida e actuada na comunho e para o crescimento da mesma comunho. Escrevia Santo Agostinho: Como chamamos a todos cristos em virtude do mstico crisma, assim a todos chamamos sacerdotes porque so membros do nico

Sacerdote .(27) Os fiis leigos e a ndole secular 15. A novidade crist o fundamento e o ttulo da igualdade de todos os baptizados em Cristo, de todos os membros do Povo de Deus: Comum a dignidade dos membros, pela regenerao em Cristo, comum a graa dos filhos, comum a vocao perfeio; uma s salvao, uma s esperana e indivisa caridade .(28) Em virtude da comum dignidade baptismal, o fiel leigo corresponsvel, juntamente com os ministros ordenados e com os religiosos e as religiosas, da misso da Igreja. Mas a comum dignidade baptismal assume no fiel leigo uma modalidade que o distingue, sem todavia o separar, do presbtero, do religioso e da religiosa. O Conclio Vaticano II apontou a ndole secular como sendo essa modalidade: A ndole secular prpria e peculiar dos leigos .(29) Precisamente para se entender de forma completa, adequada e especfica a condio eclesial do fiel leigo, preciso aprofundar o alcance teolgico da ndole secular, luz do plano salvfico de Deus e do mistrio da Igreja. Como dizia Paulo VI, a Igreja tem uma autntica dimenso secular, inerente sua ntima natureza e misso, cuja raiz mergulha no mistrio do Verbo encarnado e que se concretiza de formas diversas para os seus membros .(30) A Igreja, com efeito, vive no mundo, embora no seja do mundo (cf. Jo 17, 16) e enviada para dar continuidade obra redentora de Jesus Cristo, a qual, visando por natureza salvar os homens, compreende tambm a instaurao de toda a ordem temporal .(31) verdade que todos os membros da Igreja participam na sua dimenso secular, mas de maneiras diferentes. Nomeadamente a participao dos fiis leigos tem uma sua modalidade de actuao e de funo, que, segundo o Conclio, lhes prpria e peculiar : tal modalidade indicada na expresso ndole secular .(32) Efectivamente, o Conclio descreve a condio secular dos fiis leigos indicando-a, antes de mais, como o lugar onde lhes dirigida a chamada de Deus: A so chamados por Deus .(33) Trata-se de um lugar descrito em termos dinmicos: os fiis leigos vivem no sculo, isto , empenhados em toda a qualquer ocupao e actividade terrena e nas condies ordinrias da vida familiar e social, com as quais como que tecida a sua existncia .(34) Os fiis leigos so pessoas que vivem a vida normal no mundo, estudam, trabalham, estabelecem relaes amigveis, sociais, profissionais, culturais, etc. O Conclio considera essa sua condio no simplesmente como um dado exterior e ambiental, mas como uma realidade destinada a encontrar em Jesus Cristo a plenitude do seu significado.(35) Mais, atesta que: O prprio Verbo encarnado quis participar da vida social dos homens... Santificou os laos sociais e, antes de mais, os familiares, fonte da vida social, e submeteu-Se livremente s leis do Seu pas. Quis levar a vida de um operrio do Seu tempo e da Sua terra .(36) O mundo torna-se assim o ambiente e o meio da vocao crist dos fiis leigos, pois tambm ele est destinado a dar glria a Deus Pai em Cristo. O Conclio pode, ento, indicar qual o sentido prprio e peculiar da vocao divina dirigida aos fiis leigos. Estes no so chamados a deixar o lugar que ocupam no mundo. O Baptismo no os tira de modo nenhum do mundo, como sublinha o apstolo Paulo: Irmos, fique cada um de vs diante de Deus na condio em que estava quando foi chamado (1 Cor 7, 24); mas confia-lhes uma vocao que diz respeito a essa mesma condio intra-mundana: pois, os fiis leigos so chamados por Deus para que a,exercendo o seu prprio ofcio, inspirados pelo esprito evanglico, concorram para a santificao do mundo a partir de dentro, como o fermento, e deste modo manifestem Cristo aos outros, antes de mais, pelo testemunho da prpria vida, pela irradiao da sua f, esperana e caridade .(37)Dessa forma, o estar e o agir no mundo so para os fiis leigos uma realidade, no s antropolgica e sociolgica, mas tambm e especificamente teolgica e eclesial, pois, na sua situao intra-mundana que Deus manifesta o Seu plano e comunica a especial vocao de procurar o Reino de Deus tratando das realidades temporais e ordenando-as segundo Deus .(38) E foi precisamente nesta linha que os Padres sinodais afirmaram: A ndole secular do fiel leigo no deve, pois, definir-se apenas em sentido sociolgico, mas sobretudo em sentido teolgico. A caracterstica secular vista luz do acto criador e redentor de Deus, que confiou o mundo aos homens e s mulheres, para tomarem parte na obra da criao, libertarem a mesma criao da influncia do pecado e santificarem

a si mesmos no matrimnio ou na vida celibatria, na famlia, no emprego e nas vrias actividades sociais .(39) A condio eclesial dos fiis leigos radicalmente definida pela sua novidade crist e caracterizada pela sua ndole secular.(40) As imagens evanglicas do sal, da luz e do fermento, embora se refiram indistintamente a todos os discpulos de Jesus, tm uma especfica aplicao nos fiis leigos. So imagens maravilhosamente significativas, porque falam, no s da insero profunda e da participao plena dos fiis leigos na terra, no mundo, na comunidade humana, mas tambm e, sobretudo, da novidade e da originalidade de uma insero e de uma participao destinadas difuso do Evangelho que salva. Chamados santidade 16. A dignidade do fiel leigo revela-se em plenitude quando se considera a primeira e fundamental vocao que o Pai, em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo, dirige a cada um deles: a vocao santidade, isto , perfeio da caridade. O santo o testemunho mais esplndido da dignidade conferida ao discpulo de Cristo. Sobre a universal vocao santidade, o Conclio Vaticano II teve palavras sobremaneira luminosas. Pode dizer-se que foi precisamente esta a primeira incumbncia confiada a todos os filhos e filhas da Igreja por um Conclio que se quis para a renovao evanglica da vida crist. (41) Tal incumbncia no uma simples exortao moral, mas uma exigncia do mistrio da Igreja, que no se pode suprimir: a Igreja a Vinha escolhida, por meio da qual as vides vivem e crescem com a mesma linfa santa e santificadora de Cristo; o Corpo mstico, cujos membros participam da mesma vida de santidade da Cabea que Cristo; a Esposa amada do Senhor Jesus que a Si mesmo Se entregou para a santificar (cf. Ef 5, 25 ss.). O Esprito que santificou a natureza humana de Jesus no seio virginal de Maria (cf. Lc 1, 35) o mesmo Esprito que habita e actua na Igreja para lhe comunicar a santidade do Filho de Deus feito homem. Hoje como nunca, urge que todos os cristos retomem o caminho da renovao evanglica, acolhendo com generosidade o convite apostlico de ser santos em todas as aces . O Snodo extraordinrio de 1985, a vinte anos do encerramento do Conclio, insistiu com oportunidade sobre essa urgncia: Sendo a Igreja em Cristo um mistrio, ela deve ser vista como sinal e instrumento de santidade... Os santos e santas foram sempre fonte e origem de renovao nas circunstncias mais difceis em toda a histria da Igreja. Hoje temos muitssima falta de santos, que devemos pedir com assiduidade .(42) Todos na Igreja, precisamente porque so seus membros, recebem e, por conseguinte, partilham a comum vocao santidade. A ttulo pleno, sem diferena alguma dos outros membros da Igreja, a essa vocao so chamados os fiis leigos: Todos os fiis, de qualquer estado ou ordem, so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade ; (43) Todos os fiis so convidados e tm por obrigao tender santidade e perfeio do prprio estado .(44) A vocao santidade mergulha as suas razes no Baptismo e volta a ser proposta pelos vrios sacramentos, sobretudo pelo da Eucaristia: revestidos de Jesus Cristo e impregnados do Seu Esprito, os cristos so santos e, por isso, so habilitados e empenhados em manifestar a santidade do seu ser na santidade de todo o seu operar. O apstolo Paulo no se cansa de advertir todos os cristos para que vivam como convm a santos (Ef 5, 3). A vida segundo o Esprito, cujo fruto a santificao (Rom 6, 22; cf. Gal 5, 22), suscita e exige de todos e de cada um dos baptizados o seguimento e imitao de Jesus Cristo, no acolhimento das Suas Bemaventuranas, na escuta e meditao da Palavra de Deus, na consciente e activa participao na vida litrgica e sacramental da Igreja, na orao individual, familiar e comunitria, na fome e sede de justia, na prtica do mandamento do amor em todas as circunstancias da vida e no servio aos irmos, sobretudo os pequeninos, os pobres e os doentes. Santificar-se no mundo 17. A vocao dos fiis leigos santidade comporta que a vida segundo o Esprito se exprima de forma peculiar na sua insero nas realidades temporais e na sua participao nas actividades terrenas. ainda o apstolo que adverte: Tudo quanto fizerdes por palavras e obras, fazei tudo no nome do Senhor Jesus, dando, por meio d'Ele, graas a Deus Pai (Col 3, 17). Aplicando as palavras do apstolo aos fiis leigos,

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o Conclio afirma categoricamente: Nem os cuidados familiares nem outras ocupaes profanas devem ser alheias vida espiritual .(45) Por sua vez, os Padres sinodais afirmaram: A unidade de vida dos fiis leigos de enorme importncia, pois, eles tm que se santificar na normal vida profissional e social. Assim, para que possam responder sua vocao, os fiis leigos devem olhar para as atividades da vida quotidiana como uma ocasio de unio com Deus e de cumprimento da Sua vontade, e tambm como servio aos demais homens, levando-os comunho com Deus em Cristo . (46) A vocao santidade dever ser compreendida e vivida pelos fiis leigos, antes de mais, como sendo uma obrigao exigente a que no se pode renunciar, como um sinal luminoso do infinito amor do Pai que os regenerou para a Sua vida de santidade. Tal vocao aparece ento comocomponente essencial e inseparvel de nova vida baptismal e, por conseguinte, elemento constitutivo da sua dignidade. Ao mesmo tempo, a vocao santidade anda intimamente ligada misso e responsabilidade confiadas aos fiis leigos na Igreja e no mundo. Com efeito, a prpria santidade j vivida, que deriva da participao na vida de santidade da Igreja, representa o primeiro e fundamental contributo para a edificao da prpria Igreja, como Comunho dos Santos . Um cenrio maravilhoso se abre aos olhos iluminados pela f: o de inmeros fiis leigos, homens e mulheres, que, precisamente na vida e nas ocupaes do dia a dia, muitas vezes inobservados ou at incompreendidos e ignorados pelos grandes da terra, mas vistos com amor pelo Pai, so obreiros incansveis que trabalham na vinha do Senhor, artfices humildes e grandes certamente pelo poder da graa de Deus do crescimento do Reino de Deus na histria. A santidade , portanto, um pressuposto fundamental e uma condio totalmente insubstituvel da realizao da misso de salvao na Igreja. A santidade da Igreja a fonte secreta e a medida infalvel da sua operosidade apostlica e do seu dinamismo missionrio. S na medida em que a Igreja, Esposa de Cristo, se deixa amar por Ele e O ama, que ela se torna Me fecunda no Esprito. Retomemos mais uma vez a imagem bblica: o rebentar e o alastrar das vides dependem da sua insero na videira. Como a vide no pode dar fruto por si mesma se no estiver na videira, assim acontecer convosco se no estiverdes em Mim. Eu sou a videira, vs as vides. Quem permanece em Mim e Eu nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer (Jo 15, 4-5). natural recordar aqui a solene proclamao de fiis leigos, homens e mulheres, como Beatos e Santos, feita durante o ms do Snodo. Todo o Povo de Deus, e os fiis leigos em particular, podem ter agora novos modelos de santidade e novos testemunhos de virtudes hericas vividos nas condies comuns e ordinrias da existncia humana. Como disseram os Padres sinodais: As Igrejas locais e, sobretudo, as chamadas Igrejas mais jovens devero procurar diligentemente entre os prprios membros aqueles homens e mulheres que prestaram nessas condies (as condies quotidianas do mundo e o estado conjugal) o testemunho da santidade e que podem servir de exemplo aos demais, a fim de, se for o caso, os proporem para a beatificao e canonizao .(47) Ao concluir estas reflexes, destinadas a definir a condio eclesial do fiel leigo, vem-me mente a clebre recomendao de So Leo Magno: Agnosce, o Christiane, dignitatem tuam! .(48) a mesma advertncia de So Mximo, Bispo de Turim: Considerai a honra que vos foi feita neste mistrio! .(49) Todos os baptizados so convidados a ouvir de novo as palavras de Santo Agostinho: Alegremo-nos e agradeamos: tornmo-nos no s cristos, mas Cristo...! Maravilhai-vos e alegrai-vos: Cristo nos tornmos .(50) A dignidade crist, fonte da igualdade de todos os membros da Igreja, garante e promove o esprito de comunho e de fraternidade e, ao mesmo tempo, torna-se o segredo e a fora do dinamismo apostlico e missionrio dos fiis leigos. uma dignidade exigente, a dignidade dos trabalhadores que o Senhor chamou para a Sua vinha: Incumbe a todos os leigos lemos no Conclio a magnfica tarefa de trabalhar para que o desgnio de salvao atinja cada vez mais os homens de todos os tempos e de toda a terra .(51) CAPTULO II TODOS RAMOS DA NICA VIDEIRA A participao dos fiis leigos na vida da Igreja-Comunho O Mistrio da Igreja-Comunho

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18. Ouamos de novo as palavras de Jesus: Eu sou a verdadeira videira e o meu Pai o agricultor ... Permanecei em Mim e Eu em vs (Jo 15, 1-4). Nestas simples palavras -nos revelada a misteriosa comunho que vincula em unidade o Senhor e os discpulos, Cristo e os baptizados: uma comunho viva e vivificante, pela qual os cristos deixam de pertencer a si mesmos, tornando-se propriedade de Cristo, como as vides ligadas videira. A comunho dos cristos com Jesus tem por modelo, fonte e meta a mesma comunho do Filho com o Pai no dom do Esprito Santo: unidos ao Filho no vnculo amoroso do Esprito, os cristos esto unidos ao Pai. Jesus prossegue: Eu sou a videira e vs os ramos (Jo 15, 5). Da comunho dos cristos com Cristo brota a comunho dos cristos entre si: todos so ramos da nica Videira, que Cristo. Para o Senhor Jesus esta comunho fraterna o maravilhoso reflexo e a misteriosa participao na vida ntima de amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Jesus reza por esta comunho: Que todos sejam um s, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que tambm eles estejam em ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17, 21). Esta comunho o prprio mistrio da Igreja, como nos recorda o Conclio Vaticano II na clebre frase de So Cipriano: A Igreja universal aparece como "um povo unido pela unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo" .(52) Para esse mistrio da Igreja-Comunho somos habitualmente chamados, quando, no incio da celebrao eucarstica, o sacerdote nos recebe com a saudao do apstolo Paulo: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs (2 Cor 13, 13). Depois de ter esboado a figura dos fiis leigos na sua dignidade, devemos agora reflectir sobre a sua misso e responsabilidade na Igreja e no mundo: mas estas s podem ser compreendidas de forma adequada no contexto vivo da Igreja-Comunho. O Conclio e a eclesiologia de comunho 19. Esta a idia central que a Igreja deu de si no Conclio Vaticano II, como no-lo recorda o Snodo extraordinrio de 1985, celebrado a vinte anos do acontecimento conciliar: A eclesiologia da comunho a idia central e fundamental nos documentos do Conclio. A Koinonia-comunho, fundada na Sagrada Escritura, tida em grande honra na Igreja antiga e nas Igrejas orientais at aos nossos dias. Por isso, muito se tem feito desde o Conclio Vaticano II para que a Igreja como comunho seja entendida de maneira mais clara e traduzida de modo mais concreto na vida. Que significa a complexa palavra "comunho"? Trata-se fundamentalmente de comunho com Deus por Jesus Cristo no Esprito Santo. Tem-se esta comunho na Palavra de Deus e nos Sacramentos. O Baptismo a porta e o fundamento da comunho na Igreja. A Eucaristia a fonte e o pice de toda a vida crist (cf. LG 11). A comunho do corpo de Cristo eucarstico significa e produz, isto , edifica a ntima comunho de todos os fiis no Corpo de Cristo que a Igreja (1 Cor 10, 16) .(53) Logo a seguir ao Conclio, Paulo VI assim se dirigia aos fiis: A Igreja uma comunho. Que significa neste caso comunho? Vamos ao pargrafo do catecismo que fala da sanctorum communionem, a comunho dos santos. Igreja significa comunho dos santos. E comunho dos santos quer dizer uma dupla participao vital: a incorporao dos cristos na vida de Cristo e a circulao dessa mesma caridade em todo o tecido dos fiis, neste mundo e no outro. Unio a Cristo e em Cristo; e unio entre os cristos, na Igreja . (54) As imagens bblicas com que o Conclio se props introduzir-nos na contemplao do mistrio da Igreja, realam a realidade da Igreja-comunho na sua inseparvel dimenso de comunho dos cristos com Cristo e de comunho dos cristos entre si. So as imagens do redil, do rebanho, da videira, do edifcio espiritual, da cidade santa.(55) sobretudo a imagem do corpo apresentada pelo apstolo Paulo, cuja doutrina brota fresca e atraente em tantas pginas do Conclio.(56) Por sua vez, o Conclio reportandose histria inteira da salvao, volta a propor a imagem da Igreja comoPovo de Deus: Aprouve a Deus salvar e santificar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em povo que O reconhecesse na verdade e O servisse santamente .(57) J nas suas primeiras linhas, a Constituio Lumen gentium compendia de forma admirvel essa doutrina, ao escrever: A Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou seja, o sinal e o instrumento da ntima unio

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com Deus e da unidade de todo o gnero humano .(58) A realidade da Igreja-Comunho , pois, parte integrante, representa mesmo o contedo central do mistrio , ou seja, do plano divino da salvao da humanidade. Por isso, a comunho eclesial no pode ser adequadamente interpretada, se entendida como uma realidade simplesmente sociolgica e psicolgica. A Igreja-Comunho o povo novo , o povo messinico , o povo que tem por cabea Cristo ... por condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus... por lei o novo mandamento de amar como o prprio Cristo nos amou... por fim o Reino de Deus... (e ) constitudo por Cristo numa comunho de vida, de caridade e de verdade .(59) Os laos que unem os membros do novo Povo entre si e antes de mais com Cristo no so os da carne e do sangue , mas os do esprito, mais precisamente, os do Esprito Santo, que todos os baptizados recebem (cf. Jl 3, 1). Com efeito, aquele Esprito que desde a eternidade vincula a nica e indivisa Trindade, aquele Esprito que na plenitude do tempo (Gal 4, 4) une indissoluvelmente a carne humana ao Filho de Deus, esse mesmo e idntico Esprito torna-se, ao longo das geraes crists, a fonte ininterrupta e inesgotvel da comunho na Igreja e da Igreja. Uma comunho orgnica: diversidade e complementariedade 20. A comunho eclesial configura-se, mais precisamente, como uma comunho orgnica , anloga de um corpo vivo e operante: ela, de facto, caracteriza-se pela presena simultnea dadiversidade e da complementariedade das vocaes e condies de vida, dos ministrios, carismas e responsabilidades. Graas a essa diversidade e complementariedade, cada fiel leigo encontra-seem relao com todo o corpo e d-lhe o seu prprio contributo. Sobre a comunho orgnica do Corpo mstico de Cristo insiste com muita nfase o apstolo Paulo, cuja doutrina to rica podemos reencontrar na sntese que o Conclio esboou: Jesus Cristo lemos na Constituio Lumen gentium , comunicando o Seu Esprito, fez dos Seus irmos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu Corpo mstico. Nesse corpo a vida de Cristo difunde-se nos crentes... Como todos os membros do corpo humano, apesar de serem muitos, formam no entanto um s corpo, assim tambm os fiis em Cristo (cf. 1 Cor 12, 12). Tambm na edificao do Corpo de Cristo existe diversidade de membros e de funes. um mesmo Esprito que distribui os Seus vrios dons segundo a Sua riqueza da Igreja (cf. 1 Cor12, 1-11). Entre estes dons, sobressai a graa dos Apstolos, a cuja autoridade o mesmo Esprito submete tambm os carismticos (cf. 1 Cor 14). O mesmo Esprito, unificando o corpo por Si e pela Sua fora e pela conexo interna dos membros, produz e promove a caridade entre os fiis. Da que, se algum membro padece, todos os membros sofrem juntamente (cf. 1 Cor 12, 26) .(60) sempre o nico e idntico Esprito o princpio dinmico da variedade e da unicidade na e da Igreja. Lemos de novo na Constituio Lumen gentium: E para que sem cessar nos renovemos n'Ele (Cristo) (cf. Ef 4, 23), deu-nos do Seu Esprito, o qual, sendo um e o mesmo na cabea e nos membros, unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os Santos Padres compararem a Sua aco que o princpio vital, ou alma, desempenha no corpo humano .(61) E numa outra passagem, particularmente densa e preciosa para podermos compreender a organicidade prpria da comunho eclesial, tambm no seu aspecto de constante crescimento para a comunho perfeita, o Conclio escreve: O Esprito habita na Igreja e nos coraes dos fiis, como num templo (cf. 1 Cor3, 16; 6, 19) e dentro deles ora e d testemunho da adopo de filhos (cf. Gal 4, 6; Rom 8, 15-16. 26). A Igreja, que Ele conduz verdade total (cfr. Jo 16, 13) e unifica na comunho e no ministrio, enriquece-a Ele e guia-a com diversos dons hierrquicos e carismticos e adorna-a com os Seus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gal 5, 22). Pela fora do Evangelho rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e leva-a unio perfeita com o seu Esposo. Porque o Esprito e a Esposa dizem ao Senhor Jesus: "Vem!" (cf. Ap 22, 17) .(62) A comunho eclesial , portanto, um dom, um grande dom do Esprito Santo, que os fiis leigos so chamados a acolher com gratido e, ao mesmo tempo, a viver com profundo sentido de responsabilidade. Isso concretamente realizado atravs da sua participao na vida e na misso da Igreja, a cujo servio os fiis leigos colocam os seus variados e complementares ministrios e carismas. O fiel leigo no pode nunca fechar-se em si mesmo, isolando-se espiritualmente da comunidade, mas deve viver num contnuo intercmbio com os outros, com um vivo sentido de fraternidade, na alegria

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de uma igual dignidade e no empenho em fazer frutificar ao mesmo tempo o imenso tesouro recebido em herana. O Esprito do Senhor d-lhe, como aos outros, mltiplos carismas, convida-o a diferentes ministrios e funes, recorda-lhe, como tambm recorda aos outros em relao a ele, que tudo o que o distingue no um suplemento de dignidade, mas uma especial e complementar habilitao para o servio... Deste modo os carismas, os ministrios, as funes e os servios do fiel leigo existem na comunho e para a comunho. So riquezas complementares em favor de todos, sob a sbia orientao dos Pastores .(63) Os Ministrios e os carismas, dons do Esprito Igreja 21. O Conclio Vaticano II apresenta os ministrios e os carismas como dons do Esprito Santo em ordem edificao do Corpo de Cristo e Sua misso de salvao no mundo.(64) A Igreja, com efeito, dirigida e guiada pelo Esprito que distribui diversos dons hierrquicos e carismticos a todos os baptizados, chamando-os a ser, cada qual a seu modo, activos e corresponsveis. Vamos agora considerar os ministrios e os carismas em referncia directa aos fiis leigos e sua participao na vida da Igreja-Comunho. Ministrios, ofcios e funes Os ministrios presentes e operantes na Igreja so todos, embora de diferentes modalidades, uma participao no mesmo ministrio de Jesus Cristo, o bom Pastor que d a vida pelas Suas ovelhas (cf. Jo 10, 11), o servo humilde e totalmente sacrificado para a salvao de todos (cf. Mc 10, 45). Paulo sobremaneira explcito sobre a constituio ministerial das Igrejas apostlicas. Na Primeira Carta aos Corntios escreve: Alguns, Deus estabeleceu na Igreja em primeiro lugar como apstolos, em segundo lugar como profetas, em terceiro lugar como mestres ... (1 Cor 12, 28). Na Carta aos Efsios lemos: A cada um de ns foi dada a graa segundo a medida do dom de Cristo ... A uns, Ele constituiu apstolos; a outros, profetas; a outros evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do Corpo de Cristo, at que cheguemos todos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4, 7.11-13; cf. Rom 12, 4 8). Como resulta destes e de outros textos do Novo Testamento, os ministrios, bem como os dons e as funes eclesiais, so variados. Os ministrios derivados da Ordem 22. Na Igreja encontramos, em primeiro lugar, os ministrios ordenados, isto , os ministrios quederivam do sacramento da Ordem. O Senhor Jesus, com efeito, escolheu e instituiu os Apstolos semente do Povo da nova Aliana e origem da sagrada Hierarquia,(65) com o mandato de fazer discpulos de todas as gentes (cf. Mt 28, 19), de formar e de guiar o povo sacerdotal. A misso dos Apstolos, que o Senhor Jesus continua a confiar aos pastores (Bispos, Presbteros, Diconos) do Seu povo, um verdadeiro servio, a que a Sagrada Escritura significativamente denomina diakonia , isto , servio, ministrio. Os ministros recebem de Cristo Ressuscitado o carisma do Esprito Santo, na ininterrupta sucesso apostlica, atravs do sacramento da Ordem: d'Ele recebem a autoridade e o poder sagrado para servirem a Igreja, agindo in persona Christi Capitis (66) (na pessoa de Cristo Cabea) e reunila no Esprito Santo por meio do Evangelho e dos Sacramentos. Os ministrios ordenados, antes de o serem para aqueles que os recebem, so uma imensa graa para a vida e para a misso da Igreja inteira. Exprimem e realizam uma participao no sacerdcio de Jesus Cristo que se diferencia, no s em grau mas tambm em essncia, da participao dada no Baptismo a todos os fiis. Por outro lado, o sacerdcio ministerial, como recordou o Conclio Vaticano II, essencialmente finalizado no sacerdcio real de todos os fiis e para ele ordenado.(67) Por isso, a fim de assegurar e de aumentar a comunho na Igreja, em especial no mbito dos diversos e complementares ministrios, os pastores devem reconhecer que o seu ministrio radicalmente ordenado para o servio de todo o Povo de Deus (cf. Heb 5, 1),e os fiis leigos, pela sua parte, devem reconhecer que o sacerdcio ministerial absolutamente necessrio para a sua vida e para a sua participao na misso da Igreja.(68) Ministrios ofcios e funes dos leigos 23. A misso salvfica da Igreja no mundo realiza-se, no s pelos ministros, que o so em virtude do sacramento da Ordem, mas tambm por todos os fiis leigos: estes, com efeito, por fora da sua condio

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baptismal e da sua vocao especfica, na medida prpria e cada um, participam no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo. Por isso, os pastores devem reconhecer e promover os ofcios e as funes dos fiis leigos, que tm o seu fundamento sacramental no Baptismo e na Confirmao, bem como, para muitos deles, no Matrimnio. E, quando a necessidade ou a utilidade da Igreja o pedir, os pastores podem, segundo as normas estabelecidas pelo direito universal, confiar aos fiis leigos certos ofcios e certas funes que, embora ligadas ao seu prprio ministrio de pastores, no exigem, contudo, o carcter da Ordem. O Cdigo de Direito Cannico escreve: Onde as necessidades da Igreja o aconselharem, por falta de ministros, os leigos, mesmo que no sejam leitores ou aclitos, podem suprir alguns ofcios, como os de exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, conferir o Baptismo e distribuir a Sagrada Comunho, segundo as prescries do direito .(69) Todavia, o exerccio de semelhante tarefa no transforma o fiel leigo em pastor: na realidade, o que constitui o ministrio no a tarefa, mas a ordenao sacramental. S o sacramento da Ordem confere ao ministro ordenado uma peculiar participao no ofcio de Cristo, Chefe e Pastor, e no Seu sacerdcio eterno.(70) A tarefa que se exerce como suplente recebe a sua legitimidade, formalmente e imediatamente, da delegao oficial que lhe do os pastores e, no seu exerccio concreto, submete-se direco da autoridade eclesistica.(71) A recente Assembleia sinodal perspectivou um vasto e significativo panorama da situao eclesial acerca dos ministrios, ofcios e funes dos baptizados. Os Padres manifestaram vivo apreo pelo notvel contributo apostlico dos fiis leigos, homens e mulheres, pelos seus carismas e por toda a sua aco em favor da evangelizao, da santificao e da animao crist das realidades temporais. Ao mesmo tempo, foi muito apreciado o seu servio ordinrio nas comunidades eclesiais e a sua generosa disponibilidade para a suplncia em situaes de emergncia e de necessidades crnicas.(72) Na sequncia da renovao litrgica promovida pelo Conclio, os prprios fiis leigos, tomando mais viva conscincia das tarefas que lhes pertencem na assembleia litrgica e na sua preparao, tornaramse largamente disponveis no seu desempenho: a celebrao litrgica, com efeito, uma aco sagrada, no s do clero, mas de toda a assembleia. , portanto, natural que as tarefas que no so exclusivas dos ministros ordenados, sejam desempenhadas pelos fiis leigos.(73) Torna-se assim espontnea a passagem de um efectivo envolvimento dos fiis leigos na aco litrgica para o anncio da Palavra de Deus e para a cura pastoral.(74) Na mesma Assembleia sinodal, porm, no faltaram, ao lado dos positivos, pareceres crticos sobre o uso indiscriminado do termo ministrio , a confuso e o nivelamento entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial, a pouca observncia de leis e normas eclesisticas, a interpretao arbitrria do conceito de suplncia , uma certa tolerncia por parte da prpria autoridade legtima, a clericalizao dos fiis leigos e o risco de se criar de facto uma estrutura eclesial de servio, paralela fundada no sacramento da Ordem. Precisamente para obviar tais perigos, os Padres sinodais insistiram na necessidade de serem expressas com clareza, at na prpria terminologia,(75) quer a unidade de misso da Igreja, em que participam todos os baptizados, quer a diversidade substancial do ministrio dos pastores, radicado no sacramento da Ordem, em relao com os outros ofcios e as outras funes eclesiais, radicados nos sacramentos do Baptismo e da Confirmao. , pois, necessrio, em primeiro lugar, que os pastores, ao reconhecer e ao conferir aos fiis leigos os vrios ministrios, ofcios e funes, tenham o mximo cuidado em instru-los sobre a raiz baptismal destas tarefas. Igualmente, os pastores devero zelar para que se evite um recurso fcil e abusivo a presumveis situaes de emergncia ou de necessria suplncia , onde objectivamente no existam ou onde possvel remediar com uma programao pastoral mais racional. Os vrios ofcios e funes que os fiis leigos podem legitimamente desempenhar na liturgia, na transmisso da f e nas estruturas pastorais da Igreja, devero ser exercidos em conformidade com a sua especfica vocao laical, diferente da dos ministros sagrados. Nesse sentido, a ExortaoEvangelii nuntiandi, que teve tanto e to benfico mrito em estimular a diversificada colaborao dos fiis leigos na vida e na misso evangelizadora da Igreja, lembra que o campo prprio da sua actividade evangelizadora o mesmo mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social e da economia,

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como tambm o da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos "mass-media" e, ainda, outras realidades abertas para a evangelizao, como sejam, o amor, a famlia, a educao das crianas e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quantos mais leigos houver impregnados do Evangelho, responsveis em relao a tais realidades e comprometidos claramente nas mesmas, competentes para as promover e conscientes de que necessrio fazer desabrochar a sua capacidade crist, muitas vezes escondida e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem nada perderem ou sacrificarem do prprio coeficiente humano, mas patenteando uma dimenso transcendente para o alm, no raro desconhecida, se viro a encontrar ao servio da edificao do Reino de Deus e, por conseguinte, da salvao em Jesus Cristo .(76) Durante os trabalhos do Snodo, os Padres dedicaram bastante ateno ao Leitorado e aoAcolitado. Enquanto, no passado, eles existiam na Igreja Latina apenas como etapas espirituais do itinerrio para os ministrios ordenados, com o Motu Prprio de Paulo VI, Ministeria quaedam (15 de Agosto de 1972) eles adquiriram uma prpria autonomia e estabilidade, bem como uma sua possvel destinao aos prprios fiis leigos, se bem que exclusivamente para os homens. No mesmo sentido se expressou o novo Cdigo de Direito Cannico.(77) Agora, os Padres sinodais manifestaram o desejo de que o Motu Prprio " Ministeria quaedam " fosse revisto, tendo em conta o uso das Igrejas locais e sobretudo indicando os critrios segundo os quais se devam escolher os destinatrios de cada ministrio .(78) Em tal sentido foi constituda expressamente uma comisso, no s para responder a este desejo manifestado pelos Padres sinodais, mas tambm e ainda mais para estudar de modo aprofundado os diversos problemas teolgicos, litrgicos, jurdicos e pastorais levantados pelo actual grande florescimento de ministrios confiados aos fiis leigos. Esperando que a Comisso conclua o seu estudo, para que a praxe eclesial dos ministrios confiados aos fiis leigos resulte ordenada e frutuosa, devero ser fielmente respeitados por todas as Igrejas particulares os princpios teolgicos atrs recordados, em particular a diversidade essencial entre o sacerdcio ministerial e o sacerdcio comum e, consequentemente, a diversidade entre os ministrios derivados do Sacramento da Ordem e os ministrios derivados dos sacramentos do Baptismo e da Confirmao. Os carismas 24. O Esprito Santo, ao confiar Igreja-Comunho os diversos ministrios, enriquece-a com outros dons e impulsos especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas formas, tanto como expresso da liberdade absoluta do Esprito que os distribui, como em resposta s mltiplas exigncias da histria da Igreja. A descrio e a classificao que os textos do Novo Testamento fazem desses dons so um sinal da sua grande variedade: A manifestao do Esprito dada a cada um para proveito comum. A um, o Esprito d uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo Esprito; a outro, a f, no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, nesse nico Esprito; a outro, o operar milagres; a outro, a profecia; a outro, o descernimento dos espritos; a outro, o falar diversas lnguas e a outro ainda o interpretar essas lnguas (1 Cor 12, 7-10; cfr. 1 Cor 12, 4-6.28-31; Rom 12, 6-8; 1 Ped 4, 10-11). Os carismas, sejam extraordinrios ou simples e humildes, so graas do Esprito Santo que tm,directa ou indirectamente, uma utilidade eclesial, ordenados como so edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. Tambm aos nossos dias no falta o florescer de diversos carismas entre os fiis leigos, homens e mulheres. So dados ao indivduo, mas tambm podem ser partilhados por outros e de tal modo perseveram no tempo como uma herana preciosa e viva, que gera uma afinidade espiritual entre as pessoas. Precisamente em referncia ao apostolado dos leigos, o Conclio Vaticano II escreve: Para exercerem este apostolado, o Esprito Santo, que opera a santificao do Povo de Deus por meio do ministrio e dos sacramentos, concede tambm aos fiis dons particulares (cfr. 1 Cor 12, 7), distribuindo-os por cada um conforme Lhe apraz (cfr. 1 Cor 12, 7-11), a fim de que "cada um ponha ao servio dos outros a graa que recebeu", e todos actuem "como bons administradores da multiforme graa de Deus" (1 Ped 4, 10), para a edificao, no amor, do corpo todo (cfr. Ef 4, 6).(79) Na lgica da originria doao donde derivam, os dons do Esprito Santo exigem que todos aqueles que os receberam os exeram para o crescimento de toda a Igreja, como no-lo recorda o Conclio.(80)

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Os carismas devem ser recebidos com gratido: tanto da parte de quem os recebe, como da parte de todos na Igreja. Com efeito, eles so uma especial riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo: uma vez que sejam dons verdadeiramente provenientes do Esprito e se exeram em plena conformidade com os autnticos impulsos do Esprito. Nesse sentido, torna-se sempre necessrio o discernimento dos carismas. Na verdade, como disseram os Padres sinodais, a aco do Esprito Santo, que sopra onde quer, nem sempre fcil de se descobrir e de se aceitar. Sabemos que Deus actua em todos os fiis cristos e estamos conscientes dos benefcios que provm dos carismas, tanto para os indivduos como para toda a comunidade crist. Todavia, tambm temos conscincia da fora do pecado e dos seus esforos para perturbar e confundir a vida dos fiis e da comunidade.(81) Por isso, nenhum carisma est dispensado da sua referncia e dependncia dos Pastores da Igreja.O Conclio escreve com palavras claras: O juzo acerca da sua (dos carismas) autenticidade e recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito, mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tes 5, 12 e 19-21),(82) de modo que todos os carismas concorram, na sua diversidade e complementariedade, para o bem comum.(83) A participao dos fiis leigos na vida da Igreja 25. Os fiis leigos participam na vida da Igreja, no s pondo em aco os seus ministrios e carismas, mas tambm de muitas outras formas. Essa participao encontra a sua primeira e necessria expresso na vida e misso das Igrejas particulares, das Dioceses, nas quais est verdadeiramente presente e actua a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica .(84) Igrejas particulares e Igreja Universal Com vista a uma adequada participao na vida da Igreja, absolutamente urgente que os fiis leigos tenham uma ideia clara e precisa da Igreja particular na sua originria ligao com a Igreja universal. A Igreja particular no o produto de uma espcie de fragmentao da Igreja universal, nem a Igreja universal resulta do simples somatrio das Igrejas particulares; mas um lao vivo, essencial e perene as une entre si, enquanto a Igreja universal existe e se manifesta nas Igrejas particulares. Por isso, o Conclio afirma que as Igrejas particulares so formadas imagem da Igreja universal, das quais e pelas quais existe a Igreja catlica, una e nica .(85) O mesmo Conclio incita fortemente os fiis leigos a viver operosamente a sua pertena Igreja particular, assumindo simultaneamente um respiro cada vez mais catlico : Cultivem constantemente lemos no Decreto sobre o apostolado dos leigos o sentido da Diocese, de que a Parquia como que uma clula, e estejam sempre prontos, voz do seu pastor, a juntar as suas foras s iniciativas diocesanas. Mas, para responder s necessidade das cidades e das regies rurais, no confinem a sua cooperao aos limites da Parquia ou da Diocese, mas esforcem-se por estend-la ao mbito interparoquial, interdiocesano, nacional ou internacional. Tanto mais que a crescente migrao dos povos, o incremento de relaes mtuas e a facilidade de comunicaes j no permitem que parte alguma da sociedade permanea fechada em si. Assim, devem interessar-se pelas necessidades do Povo de Deus disperso por toda a Terra .(86) O recente Snodo pediu, nesse sentido, que se favorecesse a criao dos Conselhos Pastorais diocesanos, a que se deveria recorrer conforme as oportunidades. Trata-se, na verdade, da principal forma de colaborao e de dilogo, bem como de discernimento, a nvel diocesano. A participao dos fiis leigos nestes Conselhos poder aumentar o recurso consulta, e o princpio da colaborao que em determinados casos tambm de deciso e encontrar uma aplicao mais vasta e mais incisiva.(87) A participao dos fiis leigos nos Snodos diocesanos e nos Conclios particulares, provinciais ou plenrios, est contemplada no Cdigo de Direito Cannico; (88) poder contribuir para a comunho e para a misso eclesial da Igreja particular, tanto no seu prprio mbito, como em relao com as demais Igrejas particulares da Provncia eclesistica ou da Conferncia Episcopal. As Conferncias Episcopais so chamadas a descobrir a forma mais oportuna de desenvolver, a nvel nacional ou regional, a consulta e a colaborao dos fiis leigos, homens e mulheres: assim se podero examinar bem os problemas comuns e melhor se manifestar a comunho eclesial de todos.(89) A parquia

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26. A comunho eclesial, embora possua sempre uma dimenso universal, encontra a sua expresso mais imediata e visvel na Parquia: esta a ltima localizao da Igreja; , em certo sentido, a prpria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas.(90) necessrio que todos redescubramos, na f, a verdadeira face da Parquia, ou seja, o prprio mistrio da Igreja presente e operante nela: embora, por vezes, pobre em pessoas e em meios, e outras vezes dispersa em territrios vastssimos ou quase desaparecida no meio de bairros modernos populosos e caticos, a Parquia no principalmente uma estrutura, um territrio, um edifcio, mas sobretudo a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo esprito de unidade ,(91) uma casa de famlia, fraterna e acolhedora ,(92) a comunidade de fiis .(93) Em definitivo, a Parquia est fundada sobre uma realidade teolgica, pois ela uma comunidade eucarstica.(94)Isso significa que ela uma comunidade idnea para celebrar a Eucaristia, na qual se situam a raiz viva do seu edificar-se e o vnculo sacramental do seu estar em plena comunho com toda a Igreja. Essa idoneidade mergulha no facto de a Parquia ser uma comunidade de f e uma comunidade orgnica, isto , constituda pelos ministros ordenados e pelos outros cristos, na qual o proco que representa o Bispo diocesano (95) o vnculo hierrquico com toda a Igreja particular. deveras imenso o trabalho da Igreja nos nossos dias e, para realiz-lo, a Parquia sozinha no pode bastar. Por isso, o Cdigo de Direito Cannico prev formas de colaborao entre parquias no mbito do territrio (96) e recomenda ao Bispo o cuidado de todas as categorias de fiis, at das que no so atingidas pelo cuidado pastoral ordinrio.(97) De facto, muitos lugares e formas de presena e de aco so absolutamente necessrios para levar a palavra e a graa do Evangelho s variadas condies de vida dos homens de hoje, e muitas outras funes de irradiao religiosa e de apostolado do ambiente, no campo cultural, social, educativo, profissional, etc., no podem ter como centro ou ponto de partida a Parquia. Todavia, a Parquia ainda hoje vive uma fase nova e prometedora. Como dizia Paulo VI, no incio do seu Pontificado, dirigindo-se ao Clero romano: Acreditamos simplemente que esta antiga a venerada estrutura da Parquia tem uma misso indispensvel de grande actualidade: pertence-lhe criar a primeira comunidade do povo cristo, iniciar e reunir o povo na expresso normal da vida litrgica, conservar e reanimar a f nas pessoas de hoje, dar-lhes a escola da doutrina salvadora de Cristo, praticar no sentir e na aco a humilde caridade das obras boas e fraternas .(98) Os Padres sinodais, por sua vez, debruaram-se cuidadosamente sobre a situao actual de muitas parquias, pedindo para elas uma mais decidida renovao: Muitas Parquias, tanto nas zonas urbanas como em terras de misso, no conseguem funcionar plena e efectivamente por falta de meios materiais ou de homens ordenados, ou tambm pela excessiva extenso geogrfica e pela especial condio de alguns cristos (como, por exemplo, os refugiados e os emigrantes). Para que tais Parquias sejam verdadeiramente comunidades crists, as autoridades locais devem favorecer:a) a adaptao das estruturas paroquiais ampla flexibilidade concedida pelo Direito Cannico, sobretudo ao promover a participao dos leigos nas responsabilidades pastorais; b) as pequenas comunidades eclesiais de base, tambm chamadas comunidades vivas, onde os fiis possam comunicar entre si a Palavra de Deus e exprimir-se no servio e no amor; estas comunidades so autnticas expresses da comunho eclesial e centros de evangelizao, em comunho com os seus Pastores ... .(99) Para a renovao das parquias e para melhor assegurar a sua eficcia operativa devem favorecer-se tambm formas institucionais de cooperao entre as diversas parquias de um mesmo territrio. O empenhamento apostlico na parquia 27. Necessrio se torna agora considerar mais de perto a comunho e a participao dos fiis leigos na vida da Parquia. Nesse sentido deve chamar-se a ateno de todos os fiis leigos, homens e mulheres, para uma observao to verdadeira, significativa e estimulante, feita pelo Conclio: No seio das comunidades da Igreja lemos no Decreto sobre o apostolado dos leigos a sua aco to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito .(100) Esta uma afirmao radical que, evidentemente, deve ser vista luz da eclesiologia de comunho : sendo diferentes e complementares, os ministrios e os carismas so todos necessrios para o crescimento da Igreja, cada um segundo a prpria modalidade.

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Os fiis leigos devem convencer-se cada vez mais do particular significado que tem o empenhamento apostlico na sua Parquia. ainda o Conclio que com autoridade o sublinha: A Parquia d-nos um exemplo claro de apostolado comunitrio porque congrega numa unidade toda a diversidade humana que a se encontra e insere essa diversidade na universalidade da Igreja. Habituem-se os leigos a trabalhar na Parquia intimamente unidos aos seus sacerdotes, a trazer para a comunidade eclesial os prprios problemas e os do mundo e as questes que dizem respeito salvao dos homens, para que se examinem e resolvam com o concurso de todos. Habituem-se a prestar auxlio a toda a iniciativa apostlica e missionria da sua comunidade eclesial na medida das prprias foras .(101) O acento posto pelo Conclio na anlise e na soluo dos problemas pastorais com o contributo de todos deve encontrar o seu progresso adequado e estruturado na valorizao cada vez mais convicta, ampla e decidida, dos Conselhos pastorais paroquiais, nos quais justamente insistiram os Padres sinodais.(102) Nas actuais circunstncias, os fiis leigos podem e devem fazer muitssimo para o crescimento de uma autntica comunho eclesial no seio das suas parquias e para o despertar do impulso missionrio em ordem aos no crentes e, mesmo, aos crentes que tenham abandonado ou arrefecido a prtica da vida crist. A Parquia, sendo a Igreja colocada no meio das casas dos homens, vive e actua profundamente integrada na sociedade humana e intimamente solidria com as suas aspiraes e os seus dramas. Frequentemente, o contexto social, sobretudo em certos pases e ambientes, violentemente sacudido por foras de desagregao e de desumanizao: o homem pode encontrar-se perdido e desorientado, mas no seu corao permanece o desejo, cada vez maior, de poder sentir e cultivar relaes mais fraternas e humanas. A resposta a esse desejo pode ser dada pela Parquia, quando esta, graas participao viva dos fiis leigos, se mantm coerente com a sua originria vocao e misso: ser no mundo lugar da comunho dos crentes e, ao mesmo tempo, sinal e instrumento da vocao de todos para a comunho; numa palavra, ser a casa que se abre para todos e que est ao servio de todos, ou, como gostava de dizer o Papa Joo XXIII, o fontanrio da aldeia a que todos acorrem na sua sede. Formas de participao na vida da Igreja 28. Os fiis leigos, juntamente com os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, formam o nico Povo de Deus e Corpo de Cristo. Ser membros da Igreja nada tira ao facto de cada cristo ser um ser nico e irrepetvel , antes, garante e promove o sentido mais profundo da sua unicidade e irrepetibilidade, enquanto fonte de verdade e de riqueza para a Igreja inteira. Nesse sentido, Deus, em Jesus Cristo, chama cada qual pelo prprio e inconfundvel nome. O convite do Senhor: Ide vs tambm para a minha vinha dirige-se a cada um pessoalmente e soa: Vem tambm tu para a minha vinha ! Assim, cada um na sua unicidade e irrepetibilidade, com o seu ser e o seu agir, pe-se ao servio do crescimento da comunho eclesial, como, por sua vez, recebe singularmente e faz sua a riqueza comum de toda a Igreja. Esta a Comunho dos Santos , que ns professamos no Credo: o bem de todos torna-se o bem de cada um e o bem de cada um torna-se o bem de todos. Na santa Igreja escreve So Gregrio Magno cada um apoio dos outros e os outros so seu apoio .(103) Formas pessoais de participao absolutamente necessrio que cada fiel leigo tenha sempre viva conscincia de ser um membro da Igreja , a quem se confia um encargo original insubstituvel e indelegvel, que dever desempenhar para o bem de todos. Numa tal perspectiva, assume todo o seu significado a afirmao conciliar sobre a necessidade absoluta do apostolado de cada pessoa: O apostolado individual que deriva com abundncia da fonte de uma vida verdadeiramente crist (cf. Jo 4, 14), origem e condio de todo o apostolado dos leigos, mesmo do associado, e nada o pode substituir. A este apostolado, sempre e em toda a parte proveitoso e em certas circunstncias o nico conveniente e possvel, so chamados e, por isso, obrigados todos os leigos, de qualquer condio, ainda que no se lhes proporcione ocasio ou possibilidade de cooperar nas associaes .(104) No apostolado individual existem grandes riquezas que precisam de ser descobertas em ordem a uma intensificao do dinamismo missionrio de cada fiel leigo. Com essa forma de apostolado, a irradiao

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do Evangelho pode tornar-se mais capilar, chegando a tantos lugares e ambientes quanto os que esto ligados vida quotidiana e concreta dos leigos. Trata-se, alm disso, de uma irradiaoconstante, estando ligada contnua coerncia da vida pessoal com a f; e tambm de uma irradiao particularmente incisiva, porque, na total partilha das condies de vida, do trabalho, das dificuldades e esperanas dos irmos, os fiis leigos podem atingir o corao dos seus vizinhos, amigos ou colegas, abrindo-o ao horizonte total, ao sentido pleno da existncia: a comunho com Deus e entre os homens. Formas agregativas de participao 29. A comunho eclesial, j presente e operante na aco do indivduo, encontra uma expresso especfica no operar associado dos fiis leigos, isto , na aco solidria que eles desenvolvem ao participar responsavelmente na vida e na misso da Igreja. Nestes tempos mais recentes, o fenmeno da agregao dos leigos entre si assumiu formas de particular variedade e vivacidade. Se na histria da Igreja tal fenmeno representou sempre uma linha constante, como o provam at aos nossos dias as vrias confrarias, as ordens terceiras e os diversos sodalcios, ele recebeu, todavia, um notvel impulso nos tempos modernos que tm visto o nascer e o irradiar de mltiplas formas agregativas: associaes, grupos, comunidades, movimentos. Pode falar-se de uma nova era agregativa dos fiis leigos. Com efeito, ao lado do associativismo tradicional e, por vezes, nas suas prprias razes, brotaram movimentos e sodalcios novos, com fisionomia e finalidade especficas: to grande a riqueza e a versatilidade de recursos que o Esprito infunde no tecido eclesial e tamanha a capacidade de iniciativa e a generosidade do nosso laicado .(105) Estas agregaes de leigos aparecem muitas vezes bastante diferentes umas das outras em vrios aspectos, como a configurao exterior, os caminhos e mtodos educativos e os campos operativos. Encontram, porm, as linhas de uma vasta e profunda convergncia na finalidade que as anima: a de participar responsavelmente na misso da Igreja de levar o Evangelho de Cristo, qual fonte de esperana para o homem e de renovao para a sociedade. A agregao dos fiis leigos por motivos espirituais e apostlicos brota de vrias fontes e vai ao encontro de diversas exigncias: exprime, de facto, a natureza social da pessoa e obedece ao imperativo de uma mais vasta e incisiva eficcia operativa. Na verdade, a incidncia cultural fonte e estmulo e, simultaneamente, fruto e sinal de todas as demais transformaes do ambiente e da sociedade, s se pode alcanar com a aco, no tanto dos indivduos, mas de um sujeito social , isto , com a aco de um grupo, de uma comunidade, de uma associao, de um movimento. E isso particularmente verdade no contexto de um a sociedade pluralista e fragmentada como , em tantas partes do mundo, a actual e perante os problemas tornados enormemente complexos e difceis. Por outro lado, sobretudo num mundo secularizado, as vrias formas agregativas podem representar para muitos uma ajuda preciosa em favor de uma vida crist coerente, com as exigncias do Evangelho e de um empenhamento missionrio e apostlico. Para alm destes motivos, a razo profunda que justifica e exige o agregar-se dos fiis leigos de ordem teolgica: uma razo eclesiolgica, como abertamente reconhece o Conclio Vaticano II, ao apontar o apostolado associado como um sinal da comunho e da unidade da Igreja em Cristo .(106) um sinal que deve manifestar-se nas relaes de comunho , tanto no interior como no exterior das vrias formas agregativas, no mais vasto contexto da comunidade crist. a prpria razo eclesiolgica apontada que explica, por um lado o direito de agregao prprio dos fiis leigos e, por outro, a necessidade de critrios de discernimento sobre a autenticidade eclesial das suas formas agregativas. Antes de mais, necessrio reconhecer-se a liberdade associativa dos fiis leigos na Igreja. Essa liberdade constitui um verdadeiro e prprio direito que no deriva de uma espcie de concesso da autoridade, mas que promana do Baptismo, qual sacramento que chama os fiis leigos para participarem activamente na comunho e na misso da Igreja. O Conclio muito explcito a este propsito: Respeitada a devida relao com a autoridade eclesistica, os leigos tm o direito de fundar associaes, dirigi-las e dar nome s j existentes .(107) E o recente Cdigo textualmente diz: Os fiis podem livremente fundar e dirigir associaes para fins de caridade ou de piedade, ou para fomentar a vocao crist no mundo, e reunir-se para alcanar em comum esses mesmos fins .(108)

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Trata-se de uma liberdade reconhecida e garantida pela autoridade eclesistica e que deve ser exercida sempre e s na comunho da Igreja: nesse sentido o direito dos fiis leigos em agregar-se essencialmente relativo vida de comunho e misso e prpria Igreja. Critrios de eclesialidade para as agregaes laicais 30. sempre na perspectiva da comunho e da misso da Igreja e no, portanto, em contraste com a liberdade associativa, que se compreende a necessidade de claros e precisos critrios de discernimento e de reconhecimento das agregaes laicais, tambm chamados critrios de eclesialidade . Como critrios fundamentais para o discernimento de toda e qualquer agregao dos fiis leigos na Igreja, podem considerar-se de forma unitria, os seguintes: O primado dado vocao de cada cristo santidade, manifestado nos frutos da graa que o Esprito produz nos fiis (109) como crescimento para a plenitude da vida crist e para a perfeio da caridade.(110) Nesse sentido, toda e qualquer agregao de fiis leigos chamada a ser sempre e cada vez mais instrumento de santidade na Igreja, favorecendo e encorajando uma unidade mais ntima entre a vida prtica dos membros e a prpria f .(111) A responsabilidade em professar a f catlica, acolhendo e proclamando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, em obedincia ao Magistrio da Igreja, que autenticamente a interpreta. Por isso, toda a agregao de fiis leigos deve ser lugar de anncio e de proposta da f e de educao na mesma, no respeito pelo seu contedo integral. O testemunho de uma comunho slida e convicta, em relao filial com o Papa, centro perptuo e visivel da unidade da Igreja universal,(112) e com o Bispo princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja particular,(113) e na estima recproca entre todas as formas de apostolado na Igreja .(114) A comunho com o Papa e com o Bispo chamada a exprimir-se na disponibilidade leal em aceitar os seus ensinamentos doutrinais e orientaes pastorais. A comunho eclesial exige, alm disso, que se reconhea a legtima pluralidade das formas agregativas dos fiis leigos na Igreja e, simultaneamente, a disponibilidade para a sua recproca colaborao. A conformidade e a participao na finalidade apostlica da Igreja, que a evangelizao e a santificao dos homens e a formao crist das suas conscincias, de modo a conseguir permear de esprito evanglico as vrias comunidades e os vrios ambientes .(115) Nesta linha, exige-se de todas as formas agregativas de fiis leigos, e de cada uma deles, um entusiasmo missionrio que as torne, sempre e cada vez mais, sujeitos de uma nova evangelizao. O empenho de uma presena na sociedade humana que, luz da doutrina social da Igreja, se coloque ao servio da dignidade integral do homem. Assim, as agregaes dos fiis leigos devem converter-se em correntes vivas de participao e de solidariedade para construir condies mais justas e fraternas no seio da sociedade. Os critrios fundamentais acima expostos encontram a sua verificao nos frutos concretos que acompanham a vida e as obras das diversas formas associativas, tais como: o gosto renovado pela orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial, vida consagrada; a disponibilidade em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como nacional ou internacional; o empenhamento catequtico e a capacidade pedaggica de formar os cristos; o impulso em ordem a uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao e animao de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos; as converses vida crist ou o regresso comunho por parte de baptizados afastados . O servio dos Pastores para a comunho 31. Os Pastores na Igreja, mesmo perante possveis e compreensveis dificuldades de algumas formas agregativas e perante novas formas, que se vo impondo, no podem abdicar do servio da sua autoridade, no apenas pelo bem da Igreja, mas at pelo bem dessas mesmas agregaes laicais. Nesse sentido, eles devem acompanhar a sua aco de discernimento com a orientao e, sobretudo, com o encorajamento em ordem a um crescimento das agregaes dos fiis leigos na comunho e na misso da Igreja.

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 sem dvida oportuno que algumas novas associaes e alguns novos movimentos, pela sua difuso, muitas vezes, nacional e at internacional, venham a receber um reconhecimento oficial, uma aprovao explcita da competente autoridade eclesistica. Nesse sentido, j dizia o Conclio: O apostolado dos leigos admite diversos modos de relao com a Hierarquia, segundo as suas vrias formas e seus objectivos... Certas formas de apostolado dos leigos so, de diversos modos, expressamente reconhecidas pela Hierarquia. Alm disso, a autoridade eclesistica, tendo em conta as exigncias do bem da Igreja, pode escolher de entre as vrias associaes e iniciativas apostlicas com um fim directamente espiritual, algumas em particular, e promov-las de um modo especial, assumindo sobre elas uma maior responsabilidade .(116) Entre as vrias formas de apostolado dos leigos, que tm uma particular relao com a Hierarquia, os Padres sinodais expressamente mencionaram vrios movimentos e associaes de Aco Catlica, onde os leigos se associam livremente de forma orgnica e estvel, sob o impulso do Esprito Santo, na comunho com o Bispo e com os sacerdotes, de forma a poderem servir, no estilo prprio da sua vocao, com um mtodo particular, o crescimento de toda a comunidade crist, os projectos pastorais e a animao evanglica de todos os mbitos da vida, com fidelidade e operosidade .(117) Foi confiado ao Pontifcio Conselho dos Leigos o encargo de elaborar um elenco das associaes que recebem a aprovao oficial da Santa S e de definir, em colaborao com o Secretariado da Unidade dos Cristos, as condies segundo as quais se pode aprovar uma associao ecumnica, onde a maioria seja catlica ao lado de uma minoria no catlica, estabelecendo tambm em que casos se no pode dar parecer positivo.(118) Todos, Pastores e fiis, temos a obrigao de favorecer e de alimentar constantemente os vnculos e as relaes fraternas de estima, cordialidade e colaborao entre as vrias formas agregativas de leigos. S assim, a riqueza dos dons e dos carismas que o Senhor nos d pode dar o seu contributo fecundo e ordenado para a edificao da casa comum: Para se edificar solidariamente a casa comum, preciso, alm do mais, depor todo o esprito de antagonismo e de disputa, e que a competio se faa, antes, na estima mtua (cf. Rom 12, 10), na recproca antecipao do afecto e na vontade de colaborao, com a pacincia, a abertura de viso, a disponibilidade para o sacrifcio, que isso, por vezes, pode comportar .(119) Voltamos de novo s palavras de Jesus: Eu sou a videira e vs as vides (Jo 15, 5), para darmos graas a Deus pelo grande dom da comunho eclesial, que reflecte no tempo a comunho eterna e inefvel do amor de Deus Uno e Trino. A conscincia do dom deve ser acompanhada de um grande sentido de responsabilidade: trata-se, com efeito, de um dom que, semelhana do talento evanglico, deve ser posto a render numa vida de crescente comunho. Ser responsveis do dom da comunho significa, antes de mais, empenharmo-nos na vitria sobre toda a tentao de diviso e de contraposio que ameaa a vida e o empenhamento apostlico dos cristos. O grito de dor e de estranheza do apstolo Paulo: Refiro-me ao facto de cada um de vs dizer: "Eu sou de Paulo", "Eu, porm, sou de Apolo, E eu sou de Cefas", E eu de Cristo! Foi Cristo por ventura dividido? (1 Cor 1, 12, 13) continua a ecoar como repreenso pelas feridas feitas ao Corpo de Cristo . Ressoem, antes, como apelo persuasivo estas outras palavras do apstolo: Exorto-vos, irmos, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a serdes unnimes no falar, para que no haja divises entre vs, mas vivais em perfeita unio de pensamento e de propsitos (1 Cor 1, 10). Assim, a vida de comunho, eclesial torna-se um sinal para o mundo e uma fora de atraco que leva f em Cristo: Como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que tambm eles estejam em Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17, 21). Dessa maneira, a comunho abre-se para a misso e converte-se ela prpria em misso. CAPTULO III CONSTITU-VOS PARA IRDES E DARDES FRUTO A corresponsabilidade dos fiis leigos na Igreja-Misso Comunho missionria 32. Retomemos a imagem bblica da videira e dos ramos. Ela leva-nos, de forma imediata e espontnea, considerao da fecundidade e da vida. Radicados e vivificados pela videira, os ramos so chamados

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a dar fruto: Eu sou a videira e vs os ramos. Quem permanece em Mim e Eu nele d muito fruto (Jo 15, 5). Dar fruto uma exigncia essencial da vida crist e eclesial. Quem no d fruto no permanece na comunho: Toda a vide que em Mim no d fruto (o Meu Pai) corta-a (Jo 15, 2). A comunho com Jesus, donde promana a comunho dos cristos entre si, condio absolutamente indispensvel para dar fruto: Sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). E a comunho com os outros o fruto mais lindo que as vides podem dar: ela , na verdade, um dom de Cristo e do Seu Esprito. Ora, a comunho gera comunho e reveste essencialmente a forma de comunho missionria.Jesus, de facto, diz aos Seus discpulos: No fostes vs que Me escolhestes; fui Eu que vos escolhi e vos constitu para irdes e dardes fruto e para que o vosso fruto permanea (Jo 15, 16). A comunho e a misso esto profundamente ligadas entre si, compenetram-se e integram-se mutuamente, ao ponto de a comunho representar a fonte e, simultaneamente, o fruto da misso: a comunho missionria e a misso para a comunho. sempre o nico e mesmo Esprito que convoca e une a Igreja e que a manda pregar o Evangelho at aos confins da terra (Act 1, 8). Por sua vez, a Igreja sabe que a comunho, recebida em dom, tem um destino universal. Assim, a Igreja sente-se devedora humanidade inteira e a cada um dos homens do dom recebido do Esprito, que derrama nos coraes dos crentes a caridade de Jesus Cristo, fora prodigiosa de coeso interna e, ao mesmo tempo, de expanso externa. A misso da Igreja deriva da sua prpria natureza, tal como Cristo a quis: ser sinal e instrumento ... de unidade de todo o gnero humano .(120) Essa misso tem por finalidade dar a conhecer a todos e fazer com que todos vivam a nova comunho que, no Filho de Deus feito homem, entrou na histria do mundo. Nesse sentido, o testemunho do evangelista Joo j define, de forma irrevocvel, a meta beatificante para onde se encaminha toda a misso da Igreja: O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm vs tenhais comunho connosco. A nossa comunho com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1, 3). Ora, no contexto da misso da Igreja o Senhor confia aos fiis leigos, em comunho com todos os outros membros do Povo de Deus, uma grande parte de responsabilidade. Tinham disso plena conscincia os Padres do Conclio Vaticano II: Os sagrados Pastores conhecem, com efeito, perfeitamente quanto os leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Pois eles prprios sabem que no foram institudos por Jesus Cristo para se encarregarem por si ss de toda a misso salvadora da Igreja para com o mundo, mas que o seu cargo sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e de tal modo reconhecer os seus servios e carismas, que todos, cada um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum .(121) Essa conscincia reapareceu, depois, com renovada clareza e com maior vigor, em todos os trabalhos do Snodo. Anunciar o Evangelho 33. Os fiis leigos, precisamente por serem membros da Igreja, tm por vocao e por misso anunciar o Evangelho: para essa obra foram habilitados e nela empenhados pelos sacramentos da iniciao crist e pelos dons do Esprito Santo. Leiamos um texto claro e denso do Conclio Vaticano II: Porque participam no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, os leigos tm parte activa na vida e na aco da Igreja... Fortalecidos pela participao activa na vida litrgica da comunidade, empenham-se nas obras apostlicas da mesma. Conduzem Igreja os homens que porventura andem longe, cooperam intensamente na comunicao da Palavra de Deus, sobretudo pela actividade catequtica, e tornam mais eficaz, com o contributo da sua competncia, a cura de almas e at a administrao dos bens da Igreja .(122) Ora, na evangelizao que se concentra e se desenrola toda a misso da Igreja, cujo percurso histrico se faz sob a graa e ordem de Jesus Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura... Eis que Eu estou convosco todos os dias at ao fim do mundo (Mt 16, 15; cf. Mt28, 20). Evangelizar escreve Paulo VI a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua identidade mais profunda .(123) Com a evangelizao, a Igreja construda e plasmada como comunidade de f: mais precisamente, como comunidade de uma f confessada na adeso Palavra de Deus, celebrada nos Sacramentos e vivida na caridade, como alma da existncia moral crist. Com efeito, a boa nova tende a suscitar no corao e na vida do homem a converso e a adeso pessoal a Jesus Cristo Salvador e Senhor; dispe ao Baptismo e

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 Eucaristia e consolida-se no propsito e na realizao da nova vida segundo o Esprito. Sem dvida, a ordem de Jesus: Ide e pregai o Evangelho conserva sempre a sua validade e est cheia de uma urgncia que no passa. Todavia, a situao actual, no s do mundo mas tambm de tantas partes da Igreja, exige absolutamente que palavra de Cristo se preste uma obedincia mais pronta e generosa. Todo o discpulo chamado em primeira pessoa; nenhum discpulo pode eximir-se a dar a sua prpria resposta: Ai de mim se no evangelizar (1 Cor 9, 16). Chegou a hora de nos lanarmos numa nova evangelizao 34. Pases inteiros e naes, onde a religio e a vida crist foram em tempos to prsperas e capazes de dar origem a comunidades de f viva e operosa, encontram-se hoje sujeitos a dura prova, e, por vezes, at so radicalmente transformados pela contnua difuso do indiferentismo, do secularismo e do atesmo. o caso, em especial, dos pases e das naes do chamado Primeiro Mundo, onde o bem-estar econmico e o consumismo, embora mistura com tremendas situaes de pobreza e de misria, inspiram e permitem viver como se Deus no existisse . Ora, a indiferena religiosa e a total insignificncia prtica de Deus nos problemas, mesmo graves, da vida no so menos preocupantes e subversivos do que o atesmo declarado. E tambm a f crist, mesmo sobrevivendo em algumas manifestaes tradicionais e ritualistas, tende a desaparecer nos momento mais significativos da existncia, como so os momentos do nascer, do sofrer e do morrer. Da que se levantem interrogaes e enigmas tremendos, que, ao ficarem sem resposta, expem o homem contemporneo desiluso desconfortante e tentao de eliminar a mesma vida humana que levanta esses problemas. Noutras regies ou naes, porm, conservam-se bem vivas ainda tradies de piedade e de religiosidade popular crist; mas, esse patrimnio moral e espiritual corre hoje o risco de esbater-se sob o impacto de mltiplos processos, entre os quais sobressaem a secularizao e a difuso das seitas. S uma nova evangelizao poder garantir o crescimento de uma f lmpida e profunda, capaz de converter tais tradies numa fora de liberdade autntica. urgente, sem dvida, refazer em toda a parte o tecido cristo da sociedade humana. Mas, a condio a de se refazer o tecido cristo das prprias comunidades eclesiais que vivem nesses pases e nessas naes. Ora, os fiis leigos, por fora da sua participao no mnus proftico de Cristo, esto plenamente envolvidos nessa tarefa da Igreja. Pertence-lhes, em particular, dar testemunho de como a f crist, mais ou menos conscientemente. ouvida e invocada por todos, seja a nica resposta plenamente vlida para os problemas e as esperanas que a vida pe a cada homem e a cada sociedade. Ser isso possvel, se os fiis leigos souberem ultrapassar em si mesmos a ruptura entre o Evangelho e a vida, refazendo na sua quotidiana actividade em famlia, no trabalho e na sociedade, a unidade de uma vida que no Evangelho encontra inspirao e fora para se realizar em plenitude. Repito mais uma vez a todos os homens contemporneos o grito apaixonado com que iniciei o meu servio pastoral: No tenhais medo! Abri, ou antes, escancarai as portas a Cristo! Abri ao Seu poder salvador os confins dos Estados, os sistemas econmicos assim como os polticos, os vastos campos da cultura, da civilizao, do progresso. No tenhais medo! Cristo sabe bem "o que est dentro do homem". S Ele o sabe! Hoje em dia muito frequentemente o homem no sabe o que traz no interior de si mesmo, no profundo do seu nimo e do seu corao. Muito frequentemente se encontra incerto acerca do sentido da sua vida sobre esta Terra. E sucede que invadido pela dvida que se transforma em desespero. Permiti, pois, peo-vos e vo-lo imploro com humildade e confiana deixai que Cristo fale ao homem. S Ele tem palavras de vida; sim, de vida eterna .(124) Escancarar a porta a Cristo, acolhe-l'O no espao da prpria humanidade, no , de modo algum, ameaa para o homem, mas antes, a nica estrada a percorrer, se quisermos reconhecer o homem na sua verdade total e exalt-lo nos seus valores. A sntese vital que os fiis leigos souberem fazer entre o Evangelho e os deveres quotidianos da vida ser o testemunho mais maravilhoso e convincente de que no o medo, mas a procura e a adeso a Cristo, que so o factor determinante para que o homem viva e cresa, e para que se alcancem novas formas de viver mais conformes com a dignidade humana.

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O homem amado por Deus! Este o mais simples e o mais comovente anncio de que a Igreja devedora ao homem. A palavra e a vida de cada cristo podem e devem fazer ecoar este anncio: Deus ama-te, Cristo veio por ti, para ti Cristo Caminho, Verdade, Vida (Jo 14, 6)! Esta nova evangelizao, dirigida, no apenas aos indivduos mas a inteiras faixas de populao, nas suas diversas situaes, ambientes e culturas, tem por fim formar comunidades eclesiais maduras,onde, a f desabroche e realize todo o seu significado originrio de adeso pessoa de Cristo e ao Seu Evangelho, de encontro e de comunho sacramental com Ele, de existncia vivida na caridade e no servio. Os fiis leigos tm a sua parte a desempenhar na formao de tais comunidades eclesiais, no s com uma participao activa e responsvel na vida comunitria e, portanto, com o seu insubstituvel testemunho, mas tambm com o entusiasmo e com a aco missionria dirigida a quantos no crem ainda ou j no vivem a f recebida no Baptismo. Em relao s novas geraes, os fiis leigos devem dar um precioso contributo, necessrio como nunca, com uma obra sistemtica de catequese: Os Padres sinodais acolheram com gratido o trabalho dos catequistas, reconhecendo que eles tm uma tarefa de grande importncia na animao das comunidades eclesiais .(125) verdade que os pais cristos so os primeiros e insubstituveis catequistas dos prprios filhos, habilitados que o foram para isso pelo sacramento do Matrimnio, mas, ao mesmo tempo, devemos todos ter conscincia do direito que assiste a todo o baptizado de ser instrudo, educado, acompanhado na f e na vida crist. Ide por todo o mundo 35. A Igreja, ao aperceber-se e ao viver a urgncia actual de uma nova evangelizao, no pode eximir-se da misso permanente de levar o Evangelho a quantos e so milhes e milhes de homens e mulheres no conhecem ainda a Cristo Redentor do homem. Esta a tarefa mais especificamente missionria que Jesus confiou e continua todos os dias a confiar Sua Igreja. A aco dos fiis leigos, que, alis, nunca faltou neste campo, aparece hoje cada vez mais necessria e preciosa. Na verdade, a ordem do Senhor Ide por todo o mundo continua a encontrar muitos leigos generosos, prontos a deixar o seu ambiente de vida, o seu trabalho, a sua regio ou ptria, para ir, ao menos por um certo tempo, para zonas de misso. Mesmo casais cristos, a exemplo de quila e Priscila (cfr. Act 18; Rom 16, 3 s.), oferecem o confortante testemunho de amor apaixonado por Cristo e pela Igreja com a sua presena activa em terras de misso. Autntica presena missionria tambm a daqueles que, vivendo por vrios motivos em pases ou ambientes onde a Igreja ainda no foi estabelecida, do o testemunho da sua f. Mas, o problema missionrio apresenta-se hoje Igreja com tal amplitude e gravidade que s se todos os membros da Igreja o assumirem de forma verdadeiramente solidria e responsvel, tanto singularmente como em comunidade, que se poder confiar numa resposta mais eficaz. O convite que o Conclio Vaticano II dirigiu s Igrejas particulares conserva todo o seu valor, ou antes, reclama hoje um acolhimento mais amplo e mais decidido: A Igreja particular, devendo representar na forma mais perfeita a Igreja universal, tenha plena conscincia de ser enviada tambm queles que no acreditam em Cristo .(126) A Igreja deve dar hoje um grande passo em frente na sua evangelizao, deve entrar numa nova etapa histrica do seu dinamismo missionrio. Num mundo que, com o encurtar das distncias, se torna sempre mais pequeno, as comunidades eclesiais devem ligar-se entre si, trocar energias e meios, empenhar-se juntas na misso, nica e comum, de anunciar e de viver o Evangelho. As Igrejas ditas mais jovens disseram os Padres sinodais tm necessidade da fora das mais antigas, enquanto que estas precisam do testemunho e do entusiasmo das mais jovens, de forma que cada Igreja beneficie das riquezas das outras Igrejas .(127) Nesta nova etapa, a formao, no s do clero local mas tambm de um laicado maduro e responsvel, coloca-se nas novas Igrejas como elemento essencial e obrigatrio da plantatio Ecclesiae.(128) Dessa forma, as prprias comunidades evangelizadas lanam-se para novas paragens do mundo a fim de responderem, tambm elas, misso de anunciar e testemunhar o Evangelho de Cristo. Os fiis leigos, com o exemplo da sua vida e com a prpria aco, podem favorecer o melhoramento das relaes entre os adeptos das diferentes religies, como oportunamente observaram os Padres sinodais:

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Hoje, a Igreja vive em toda a parte entre homens de religies diferentes. Todos os fiis, especialmente os leigos que vivem no meio de povos de outras religies, tanto nas terras de origem como em terras de emigrao, devem constituir para estes um sinal do Senhor e da Sua Igreja, de maneira adaptada s circunstncias de vida de cada lugar. O dilogo entre as religies tem uma importncia fundamental, pois conduz ao amor e ao respeito recproco, elimina, ou ao menos, atenua os preconceitos entre os adeptos das vrias religies e promove a unidade e a amizade entre os povos .(129) Para evangelizar o mundo so necessrios, antes de mais, os evangelizadores. Por isso, todos, a comear pelas famlias crists, devem sentir a responsabilidade de favorecer o despertar e o amadurecer de vocaes especificamente missionrias, tanto sacerdotais e religiosas como laicais, recorrendo a todos os meios oportunos e sem nunca esquecer o meio privilegiado da orao, conforme a prpria palavra do Senhor Jesus: A seara grande, mas os trabalhadores so poucos. Rezai, poi, ao dono da seara que mande trabalhadores para a sua seara! (Mt 9, 37-38). Viver o Evangelho servindo a pessoa e a sociedade 36. Ao anunciar e ao acolher o Evangelho na fora do Esprito, a Igreja torna-se comunidade evangelizada e evangelizadora e, precisamente por isso, faz-se serva dos homens. Nela, os fiis leigos participam na misso de servir a pessoa e a sociedade verdade que a Igreja tem como fim supremo o Reino de Deus, do qual ela constitui na terra o grmen e o incio ,(130) e, portanto, est inteiramente consagrada glorificao do Pai. Mas, o Reino fonte de libertao plena e de salvao total para os homens: com estes, portanto, a Igreja caminha e vive, real e intimamente solidria com a sua histria. Tendo recebido o encargo de manifestar ao mundo o mistrio de Deus, que brilha em Jesus Cristo, ao mesmo tempo, a Igreja descobre o homem ao homem, esclarece-o acerca do sentido da sua existncia, abre-o verdade total acerca dele e do seu destino.(131) Nesta perspectiva, a Igreja chamada, em virtude da sua prpria misso evangelizadora, a servir o homem. Tal servio tem a sua raiz primeiramente no facto prodigioso e empolgante de que, com a encarnao, o Filho de Deus uniu-se de certa forma a todo o homem .(132) Por isso, o homem o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer no desempenho da sua misso: ele o caminho primeiro e fundamental da Igreja, caminho traado pelo prprio Cristo, caminho que imutavelmente passa atravs do mistrio da Encarnao e da Redeno .(133) Precisamente neste sentido se pronunciou repetidas vezes e com singular clareza e vigor o Conclio Vaticano II nos seus diversos documentos. Releiamos um texto particularmente iluminador da Constituio Gaudium et spes: A Igreja, ao procurar o seu fim salvfico prprio, no se limita a comunicar ao homem a vida divina; espalha sobre todo o mundo os reflexos da sua luz, sobretudo enquanto cura e eleva a dignidade da pessoa humana, consolida a coeso da sociedade e d um sentido mais profundo quotidiana atividade dos homens. A Igreja pensa, assim, que por meio de cada um dos seus membros e por toda a sua comunidade, muito pode ajudar para tornar mais humana a famlia dos homens e a sua histria .(134) Neste contributo famlia dos homens, de que responsvel a Igreja inteira, cabe aos fiis leigos um lugar de relevo, em razo da sua ndole secular , que os empenha, com modalidades prprias e insubstituveis, na animao crist da ordem temporal. Promover a dignidade da pessoa 37. Descobrir e ajudar a descobrir a dignidade inviolvel de cada pessoa humana constitui uma tarefa essencial, diria mesmo em certo sentido, a tarefa central e unificadora do servio que a Igreja, e nela os fiis leigos, so chamados a prestar famlia dos homens. De todas as criaturas terrenas, s o homem pessoa , sujeito consciente e livre e, precisamente por isso, centro e vrtice de tudo o que existe sobre a terra.(135) A dignidade pessoal o bem mais precioso que o homem tem, graas ao qual ele transcende em valor todo o mundo material. A palavra de Jesus: Que serve ao homem ganhar o mundo inteiro, se depois perde a sua alma? (Mc 8, 36) implica uma afirmao antropolgica luminosa e estimulante: o homem vale no por aquilo que tem mesmo que ele possusse o mundo inteiro mas por aquilo que . No so tanto os bens do mundo que contam, mas o bem da pessoa, o bem que a prpria pessoa.

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A dignidade da pessoa aparece em todo o seu fulgor, quando se consideram a sua origem e o seu destino: criado por Deus Sua imagem e semelhana e remido pelo sangue preciosssimo de Cristo, o homem chamado a tornar-se filho no Filho e templo vivo do Esprito, e tem por destino a vida eterna da comunho beatfica com Deus. Por isso, toda a violao da dignidade pessoal do ser humano clama por vingana junto de Deus e torna-se ofensa ao Criador do homem. Em virtude da sua dignidade pessoal, o ser humano sempre um valor em si e por si, e exige ser considerado e tratado como tal, e nunca ser considerado e tratado como um objecto que se usa, um instrumento, uma coisa. A dignidade pessoal constitui o fundamento da igualdade de todos os homens entre si. Da, a absoluta recusa de todas as mais variadas formas de discriminao que, infelizmente, continuam a dividir e a humilhar a famlia humana, desde as raciais e econmicas s sociais e culturais, das polticas s geogrficas, etc. Toda a discriminao uma injustia absolutamente intolervel, no tanto pelas tenses e conflitos que pode gerar no tecido social, quanto pela desonra feita dignidade da pessoa: no s dignidade daquele que vtima da injustia, mas ainda mais daquele que pratica essa injustia. Fundamento da igualdade de todos os homens entre si, a dignidade pessoal , ao mesmo tempo, ofundamento da participao e da solidariedade dos homens entre si: o dilogo e a comunho tm a sua raiz ltima naquilo que os homens so , antes e mais ainda do que naquilo que eles tm . A dignidade pessoal propriedade indestrutvel de cada ser humano fundamental compreender-se toda a fora que irrompe desta afirmao, que se baseia na unicidade e na irrepetibilidade de toda a pessoa. Dela deriva que o indivduo seja irredutvel a tudo o que o queira esmagar e anul-lo no anonimato da colectividade, da instituio, da estrutura, do sistema. A pessoa, na sua individualidade, no um nmero, no o anel de uma cadeia, nem uma pea da engrenagem de um sistema. A afirmao mais radical e exaltante do valor de cada ser humano foi feita pelo Filho de Deus ao encarnar no seio de uma mulher. E disto continua a falar-nos o Natal cristo.(136) Venerar o inviolvel direito vida 38. O reconhecimento efectivo da dignidade pessoal de cada ser humano exige o respeito, a defesa e a promoo dos direitos da pessoa humana. Trata-se de direitos naturais, universais e inviolveis: ningum, nem o indivduo, nem o grupo, nem a autoridade, nem o Estado, pode modificar e muito menos eliminar esses direitos que emanam do prprio Deus. Ora, a inviolabilidade da pessoa, reflexo da inviolabilidade absoluta do prprio Deus, tem a sua primeira e fundamental expresso na inviolabilidade da vida humana totalmente falsa e ilusria a comum defesa, que alis justamente se faz, dos direitos humanos como por exemplo o direito sade, casa, ao trabalho, famlia e cultura, se no se defende com a mxima energia odireito vida, como primeiro e fontal direito, condio de todos os outros direitos da pessoa. A Igreja nunca se deu por vencida perante todas as violaes que o direito vida, que prprio de cada ser humano, tem sofrido e continua a sofrer, tanto por parte dos indivduos como mesmo at por parte das prprias autoridades. O titular desse direito o ser humano, em todas as fases do seudesenvolvimento, desde a concepo at morte natural, e em todas as suas condies, tanto de sade como de doena, de perfeio ou de deficincia, de riqueza ou de misria. O Conclio Vaticano II afirma abertamente: Tudo quanto se ope vida, como seja toda a espcie de homicdio, genocdio, aborto, a integridade da pessoa humana, como as mutilaes, os tormentos corporais e mentais e as tentativas para violentar as prprias conscincias; tudo quanto ofende a dignidade da pessoa humana, como as condies de vida infrahumanas, as prises arbitrrias, as deportaes, a escravido, a prostituio, o comrcio de mulheres e de jovens; e tambm as condies degradantes de trabalho, em que os operrios so tratados como meros instrumentos de lucro e no como pessoas livres e responsveis; todas estas coisas e outras semelhantes so, sem dvida, infamantes; ao mesmo tempo que corrompem a civilizao humana, desonram mais aqueles que assim procedem, do que os que as padecem, e ofendem gravemente a honra devida ao Criador .(137) Ora, se a todos pertencem a misso e a responsabilidade de reconhecer a dignidade pessoal de cada ser humano e de defender o seu direito vida, certos fiis leigos so a isso chamados por um ttulo particular: so os pais, os educadores, os agentes da sade e todos os que detm o poder econmico e poltico.

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Ao aceitar amorosa e generosamente toda a vida humana, sobretudo se fraca e doente, a Igreja vive hoje um momento fundamental da sua misso, tanto mais necessria quanto mais avassaladora se tornou uma cultura de morte . De facto, a Igreja firmemente acredita que a vida humana, mesmo se fraca e sofredora, sempre um dom maravilhoso do Deus da bondade. Contra o pessimismo e o egosmo, que ensombram o mundo, a Igreja est do lado da vida: e em cada vida humana ela consegue descobrir o esplendor daquele " Sim ", daquele " Amen ", que o prprio Cristo (cf. 2 Cor1, 19; Ap 3, 14). Ao "no" que avassala e aflige o mundo, contrape esse vivo "Sim", defendendo dessa maneira o homem e o mundo daqueles que ameaam e mortificam a vida .(138) Pertence aos fiis leigos, que mais directamente ou por vocao ou por profisso se ocupam do acolher a vida, tornar concreto e eficaz o "sim" da Igreja vida humana. Nas fronteiras da vida humana abrem-se hoje novas possibilidades e responsabilidades com o enorme progresso das cincias biolgicas e mdicas, aliado ao surpreendente poder tecnolgico:o homem, com efeito, j capaz, no s de observar mas tambm de manipular a vida humana no seu incio e nas primeiras fases de seu desenvolvimento. A conscincia moral da humanidade no pode ficar alheia ou indiferente perante os passos gigantescos dados por uma fora tecnolgica que consegue ter um domnio cada vez mais vasto e profundo sobre os dinamismos que presidem procriao e s primeiras fases do desenvolvimento da vida humana. Talvez nunca como hoje e neste campo, a sabedoria se revela como nica ancora de salvao, para que o homem, na investigao cientfica e na aplicada, possa agir sempre com inteligncia e com amor, isto , no respeito, diria mesmo na venerao, da inviolvel dignidade pessoal de todo o ser humano, desde o primeiro instante da sua existncia. Isso acontece quando, usando meios lcitos, a cincia e a tcnica se empenham na defesa da vida e na cura da doena, desde os incios, recusando, no entanto, pela prpria dignidade da investigao intervenes que se tornem perturbadoras do patrimnio gentico do indivduo e da gerao humana.(139) Os fiis leigos que, a qualquer ttulo ou a qualquer nvel, se empenham na cincia e na tcnica, bem como na esfera mdica, social, legislativa e econmica, devem corajosamente enfrentar os desafios que lhes lanam os novos problemas da biotica. Como disseram os Padres sinodais, os cristos devem exercer a sua responsabilidade como donos da cincia e da tecnologia, no como seus escravos ... Em ordem a esses "desafios" morais, que esto para serem lanados pela nova e imensa fora da tecnologia e que pem em perigo, no s os direitos fundamentais dos homens, mas a prpria essncia biolgica da espcie humana, da mxima importncia que os leigos cristos com a ajuda de toda a Igreja tomem a peito o enquadramento da cultura nos princpios de um humanismo autntico, de forma que a promoo e a defesa dos direitos do homem possam encontrar fundamento dinmico e seguro na sua prpria essncia, aquela essncia que a pregao evanglica revelou aos homens .(140) urgente que todos, hoje, estejam alertados para o fenmeno da concentrao do poder, e, em primeiro lugar, do poder tecnolgico. Tal concentrao tende, com efeito, a manipular, no s a essncia biolgica, mas tambm os contedos da prpria conscincia dos homens e os seus padres de vida, agravando, assim, a discriminao e a marginalizao de povos inteiros. Livres de invocar o nome do Senhor 39. O respeito da dignidade pessoal, que comporta a defesa e a promoo dos direitos humanos, exige que se reconhea a dimenso religiosa do homem. No se trata de uma exigncia meramente confessional , mas sim, de uma exigncia que mergulha a sua raiz inextirpvel na prpria realidade do homem. A relao com Deus , na verdade, elemento constitutivo do prprio ser e existir do homem: em Deus que ns vivemos, nos movemos e existimos (Act 17, 28). Se nem todos acreditam nesta verdade, todos os que dela esto convencidos tm o direito de serem respeitados na sua f e nas opes de vida, individual e comunitria, que dela derivam. Este o direito liberdade de conscincia e liberdade religiosa, cujo efectivo reconhecimento est entre os bens mais elevados e entre os deveres mais graves de todo o povo que queira verdadeiramente assegurar o bem da pessoa e da sociedade: A liberdade religiosa, exigncia insuprimvel da dignidade de todos e de cada um dos homens, constitui uma pedra angular do edifcio dos direitos humanos; e, portanto, um factor insubstituvel do bem das pessoas e de toda a sociedade, assim como da realizao pessoal de cada um. Disto resulta, consequentemente, que

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a liberdade das pessoas consideradas individualmente e das comunidades professarem e praticarem a prpria religio um elemento essencial da convivncia pacfica dos homens ... O direito civil e social liberdade religiosa, ao atingir a esfera mais ntima do esprito, torna-se ponto de referncia e, de certo modo, a medida dos outros direitos fundamentais .(141) O Snodo no se esqueceu dos muitos irmos e irms que ainda no gozam desse direito e que tm de enfrentar dificuldades, marginalizaes, sofrimentos, perseguies e, por vezes, a morte por causa da confisso da f. So, na sua maioria, irmos e irms do laicado cristo. O anncio do Evangelho e o testemunho cristo da vida no sofrimento e no martrio so o pice do apostolado dos discpulos de Cristo, assim como o amor ao Senhor Jesus at ao dom da prpria vida constitui uma fonte de fecundidade extraordinria para a edificao da Igreja. A mstica videira mostra, assim, a sua vitalidade, como sublinhava Santo Agostinho: Mas essa videira, como fora preanunciado pelos Profetas e pelo prprio Senhor, que espalhava pelo mundo inteiro as suas vides carregadas de fruto, tanto mais vicejava quanto mais a regava o abundante sangue dos mrtires .(142) A Igreja inteira sente-se profundamente grata com esse exemplo e com esse dom: desses seus filhos ela tira razes para renovar o seu impulso de vida santa e apostlica. Nesse sentido, os Padres sinodais consideraram seu especial dever agradecer queles leigos que vivem quais incansveis testemunhas da f, em unio fiel com a S Apostlica, apesar das restries liberdade e da falta de ministros sagrados. Eles jogam tudo, at a prpria vida. Dessa maneira, os leigos do testemunho de uma propriedade essencial da Igreja: a Igreja de Deus nasce da graa de Deus e a forma mais sublime de o manifestar o martrio .(143) Quanto at aqui dissemos sobre o respeito pela dignidade pessoal e sobre o reconhecimento dos direitos humanos, prende-se, sem dvida, com a responsabilidade de cada cristo, de cada homem. Mas, devemos imediatamente sublinhar como isso se revista hoje de uma dimenso mundial: trata-se, de facto, de uma questo que j atinge grupos humanos inteiros, at povos inteiros, que so violentamente espezinhados nos seus direitos fundamentais. Da, aquelas formas de desigualdade de progresso entre os diversos Mundos que na recente Encclica Sollicitudo rei socialis foram abertamente denunciadas. O respeito pela pessoa humana ultrapassa a exigncia de uma moral individual e coloca-se como critrio de base, quase como pilar fundamental, na estruturao da prpria sociedade, sendo a sociedade inteiramente finalizada para a pessoa. Assim, intimamente ligada responsabilidade de servir a pessoa pe-se a responsabilidade deservir a sociedade, qual tarefa geral daquela animao crist da ordem temporal a que os fiis leigos so chamados segundo as modalidades prprias e especficas. A famlia, primeiro espao para o empenhamento social 40. A pessoa humana tem uma natural e estrutural dimenso social enquanto chamada, desde o seu ntimo, comunho com os outros e doao aos outros: Deus, que cuida paternamente de todos, quis que os homens formassem uma s famlia e se tratassem entre si com esprito de irmos .(144) E, assim, a sociedade, fruto e sinal da sociabilidade do homem, mostra a sua verdade plena ao constituir-se comunho de pessoas. D-se interdependncia e reciprocidade entre a pessoa e a sociedade: tudo o que for feito em favor da pessoa tambm servio feito sociedade, e tudo o que for realizado em favor da sociedade revertese em benefcio da pessoa. Por isso, o empenhamento apostlico dos fiis leigos na ordem temporal adquire sempre e de forma indissolvel um significado de servio ao homem indivduo na sua unicidade e irrepetibilidade e um significado de servio a todos os homens. Ora, a primeira e originria expresso da dimenso social da pessoa o casal e a famlia: Deus no criou o homem para o deixar sozinho; desde o princpio "homem e mulher os criou" (Gn 1, 27) e a sua unio constitui a primeira expresso de comunho de pessoas .(145) Jesus mostrou-se preocupado em restituir ao casal a sua inteira dignidade (Mt 19, 3-9) e famlia a sua prpria solidez(Mt 19, 4-6); So Paulo mostrou a relao profunda do matrimnio com o mistrio de Cristo e da Igreja (Ef 5, 22-4, 6; Col 3,18-21; cf. 1 Ped 3,1-7).

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O casal e a famlia constituem o primeiro espao para o empenhamento social dos fiis leigos.Tratase de um empenho que s poder ser desempenhado adequadamente na convico do valor nico e insubstituvel da famlia para o progresso da sociedade e da prpria Igreja. Bero da vida e do amor, onde o homem nasce e cresce , a famlia a clula fundamental da sociedade. Deve reservar-se a essa comunidade uma solicitude privilegiada, sobretudo quando o egosmo humano, as campanhas contra a natalidade, as polticas totalitrias, e tambm as situaes de pobreza e de misria fsica, cultural e moral, bem como a mentalidade edonista e consumista conseguem extinguir as fontes da vida, e onde as ideologias e os diversos sistemas, aliados a formas de desinteresse e de falta de amor, atentam contra a funo educativa prpria da famlia. urgente, portanto, realizar uma aco vasta, profunda e sistemtica, apoiada no s na cultura, mas tambm nos meios econmicos e nos instrumentos legislativos, destinada a assegurar famlia a sua funo de ser o lugar primrio da humanizao da pessoa e da sociedade. A aco apostlica dos fiis leigos consiste, antes de mais, em tornar a famlia consciente da sua identidade de primeiro ncleo social de base e do seu papel original na sociedade, para que a prpria famlia se torne cada vez mais protagonista activa e responsvel do seu crescimento e da sua participao na vida social. Dessa forma, a famlia poder e dever exigir de todos, a comear pelas autoridades pblicas, o respeito por aqueles direitos que, salvando a famlia, salvam a mesma sociedade. O que se escreveu na Exortao Familiaris consortio sobre a participao no progresso da sociedade (146) e o que a Santa S, a convite do Snodo dos Bispos de 1980, formulou com a Carta dos Direitos da Famlia representa um programa operativo completo e orgnico para todos os fiis leigos que, a qualquer ttulo, esto interessados na promoo dos valores e das exigncias da famlia: um programa cuja realizao deve impor-se com tanta maior urgncia e deciso quanto mais graves se fazem as ameaas estabilidade e fecundidade da famlia e quanto mais forte e sistemtica se tornar a tentativa de marginalizar a famlia e de a esvaziar do seu peso social. Como a experincia ensina, a civilizao e a solidez dos povos dependem sobretudo da qualidade humana das prprias famlias. Assim, a aco apostlica em favor da famlia adquire um valor social incomparvel. A Igreja, por sua parte, est profundamente convencida disso, bem sabendo que o futuro da humanidade passa atravs da famlia .(147) A caridade, alma e sustentculo da solidariedade 41. O servio feito sociedade exprime-se e concretiza-se de variadssimas maneiras: desde as livres e informais s institucionais, desde a ajuda dada aos indivduos que se destina aos vrios grupos e comunidades de pessoas. Toda a Igreja, como tal, directamente chamada ao servio da caridade: A santa Igreja, assim como nos seus primeiros tempos, juntando a "gape" ceia eucarstica, se mostrava toda unida volta de Cristo pelo vnculo da caridade, assim em todos os tempos se pode reconhecer por este sinal do amor. E alegrando-se com as realizaes alheias, ela reserva para si, como dever e direito prprios, que no pode alienar, as obras de caridade. Por isso, a misericrdia para com os pobres e enfermos e as chamadas obras de caridade e de mtuo auxlio para socorrer as mltiplas necessidades humanas so pela Igreja honradas de modo especial (148) A caridade para com o prximo, nas expresses antigas e sempre novas das obras de misericrdia corporais e espirituais, representa o contedo mais imediato, comum e habitual da animao crist da ordem temporal que constitui o empenho especfico dos fiis leigos. Com a caridade para com o prximo, os fiis leigos vivem e manifestam a sua participao na realeza de Jesus Cristo, isto , no poder do Filho do homem que no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10, 45): vivem e manifestam essa realeza na forma mais simples que possvel a todos e sempre e, ao mesmo tempo, na forma mais digna, pois a caridade o dom mais alto que o Esprito d em ordem edificao da Igreja (1 Cor 13, 13) e ao bem da humanidade. A caridade, com efeito, anima e sustenta a solidariedade activa que olha para a totalidade das necessidades do ser humano. Uma caridade assim, actuada no s pelos indivduos, mas tambm, de forma solidria, pelos grupos e pelas comunidades, e ser sempre necessria: nada e ningum a pode e poder substituir, nem sequer as mltiplas instituies e iniciativas pblicas, que tambm se esforam por dar resposta s carncias muitas vezes hoje to graves e generalizadas de uma populao. Paradoxalmente, essa caridade tanto

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mais necessria quanto mais as instituies, ao tornarem-se complexas na organizao e pretendendo gerir todos os espaos disponveis, acabam por se esvaziar devido ao funcionalismo impessoal, burocracia exagerada, aos interesses privados injustos e ao desinteresse fcil e generalizado. Precisamente neste contexto, continuam a aparecer e a espalhar-se, sobretudo nas sociedades organizadas, diversas formas de voluntariado que se traduzem numa multiplicidade de servios e de obras. Se for vivido na sua verdade de servio desinteressado ao bem das pessoas, especialmente as mais carecidas e as mais abandonadas dos prprios servios sociais, o voluntariado deve ser visto como sendo uma importante expresso de apostolado, onde os fiis leigos, homens e mulheres, desempenham um papel de primeiro plano. Todos destinatrios e protagonistas da poltica 42. A caridade que ama e serve a pessoa nunca poder estar dissociada da justia: uma e outra, cada qual sua maneira, exigem o pleno reconhecimento efectivo dos direitos da pessoa, a que ordenada a sociedade com todas as suas estruturas e instituies.(149) Para animar cristmente a ordem temporal, no sentido que se disse de servir a pessoa e a sociedade, os fiis leigos no podem absolutamente abdicar da participao na poltica , ou seja, da mltipla e variada aco econmica, social, legislativa, administrativa e cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente o bem comum. Como repetidamente afirmaram os Padres sinodais, todos e cada um tm o direito e o dever de participar na poltica, embora em diversidade e complementariedade de formas, nveis, funes e responsabilidades. As acusaes de arrivismo, idolatria de poder, egosmo e corrupo que muitas vezes so dirigidas aos homens do governo, do parlamento, da classe dominante ou partido poltico, bem como a opinio muito difusa de que a poltica um lugar de necessrio perigo moral, no justificam minimamente nem o cepticismo nem o absenteismo dos cristos pela coisa pblica. Pelo contrrio, muito significativa a palavra do Conclio Vaticano II: A Igreja louva e aprecia o trabalho de quantos se dedicam ao bem da nao e tomam sobre si o peso de tal cargo, ao servio dos homens .(150) Uma poltica em favor da pessoa e da sociedade tem o seu critrio de base na busca do bem comum, como bem de todos os homens e do homem todo, bem oferecido e garantido para ser livre e responsavelmente aceite pelas pessoas, tanto individualmente como em grupo A comunidade poltica lemos na Constituio Gaudium et spes existe precisamente em vista do bem comum; nele ela encontra a sua completa justificao e significado e dele deriva o seu direito natural e prprio. Quanto ao bem comum, ele compreende o conjunto das condies de vida social que permitem aos indivduos, famlias e associaes alcanar mais plena e facilmente a prpria perfeio .(151) Alm disso, uma poltica em favor da pessoa e da sociedade encontra a sua linha constante de aco na defesa e na promoo da justia, entendida como virtude para a qual todos devem ser educados e como fora moral que apoia o empenho em favorecer os direitos e os deveres de todos e de cada um, na base da dignidade pessoal do ser humano. No exerccio do poder poltico fundamental o esprito de servio, nico capaz de, ao lado da necessria competncia e eficincia, tornar transparente ou limpa a actividade dos homens polticos, como alis o povo justamente exige. Isso pressupe a luta aberta e a decidida superao de certas tentaes, tais como, o recurso deslealdade e mentira, o desperdcio do dinheiro pblico em vantagem de uns poucos e com miras de clientela, o uso de meios equvocos ou ilcitos para a todo o custo conquistar, conservar e aumentar o poder. Os fiis leigos empenhados na poltica devem certamente respeitar a autonomia das realidades terrenas, rectamente entendida, como lemos na Constituio Gaudium et spes: de grande importncia, sobretudo onde existe uma sociedade pluralista, que se tenha uma concepo exacta das relaes entre a comunidade poltica e a Igreja, e ainda que se distingam claramente as actividades que os fiis, isoladamente ou em grupo, desempenham em prprio nome como cidados guiados pela sua conscincia de cristos, e aquelas que eles exercem em nome da Igreja e em unio com os seus pastores. A Igreja que, em razo da sua misso e competncia, de modo algum se confunde com a sociedade nem est ligada a qualquer sistema poltico determinado, , ao mesmo tempo, o sinal e salvaguarda da transcendncia da pessoa humana ,(152) Simultaneamente e hoje sente-se-o com urgncia e responsabilidade os fiis

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leigos devem dar testemunho daqueles valores humanos e evanglicos que esto intimamente ligados prpria actividade poltica, como a liberdade e a justia, a solidariedade, a dedicao fiel e desinteressada ao bem de todos, o estilo simples de vida, o amor preferencial pelos pobres e pelos ltimos. Isso exige que os fiis leigos sejam cada vez mais animados de uma real participao na vida da Igreja e iluminados pela sua doutrina social. Para isso poder-lhes- ser de apoio e de ajuda a familiaridade com as comunidades crists e com os seus Pastores.(153) Estilo e meio de realizar uma poltica que tenha em vista o verdadeiro progresso humano asolidariedade: esta pede a participao activa e responsvel de todos na vida poltica, desde os cidados individualmente aos vrios grupos, sindicatos e partidos: todos e cada um somos simultaneamente destinatrios e protagonistas da poltica. Neste campo, como escrevi na EncclicaSollicitudo rei socialis, a solidariedade no um sentimento de vaga compaixo ou de enternecimento superficial pelos males sofridos por tantas pessoas, prximas ou distantes. Pelo contrrio, a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum; ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque todos ns somos verdadeiramente responsveis por todos.(154) A solidariedade poltica deve hoje actuar-se num horizonte que, superando uma simples nao ou um simples bloco de naes, assuma uma dimenso mais propriamente continental e mundial. O fruto da actividade poltica solidria, a que todos tanto aspiram, e, todavia, sempre to imperfeito, a paz. Os fiis leigos no podem ficar indiferentes, estranhos e indolentes diante de tudo o que negue ou comprometa a paz: violncia e guerra, tortura e terrorismo, campos de concentrao, militarizao da poltica, corrida aos armamentos, ameaa nuclear. Antes, como discpulos de Cristo Prncipe da paz (Is 9, 5) e Nossa Paz (Ef 2, 14), os fiis leigos devem assumir o dever de serem construtores de paz (Mt 5, 9), tanto com a converso do corao , como com a aco em favor da verdade, da liberdade, da justia e da caridade que so os fundamentos irrenunciveis da paz.(155) Colaborando com todos aqueles que procuram verdadeiramente a paz e servindo-se dos especficos organismos e instituies nacionais e internacionais, os fiis leigos devero promover uma capilar aco educativa destinada a neutralizar a dominante cultura do egosmo, do dio, da vingana e da inimizade e a desenvolver a cultura da solidariedade a todos os nveis. Tal solidariedade, com efeito, caminho para a paz e simultaneamente para o progresso .(156) Nesta ordem de ideias, os Padres sinodais convidaram todos os cristos a recusar formas inaceitveis de violncia, a promover comportamentos de dilogo e de paz e a empenhar-se na instaurao de uma ordem social e internacional justa.(157) Pr o homem no centro da vida econmico-social 43. O servio prestado sociedade pelos fiis leigos tem um seu momento essencial na questo econmico-social, cuja chave dada pela organizao do trabalho. A gravidade actual de tais problemas, individuada no panorama do progresso e segundo a proposta de soluo oferecida pela doutrina social da Igreja, foi recordada recentemente na EncclicaSollicitudo rei socialis, que quero vivamente recomendar a todos, em especial aos fiis leigos. Entre os princpios fundamentais da doutrina social da Igreja encontra-se o do destino universal dos bens: os bens da terra so, no desgnio de Deus, oferecidos a todos os homens e a cada um deles como meio do desenvolvimento de uma vida autenticamente humana. A propriedade privada que, precisamente por isso, possui uma intrnseca funo social, est ao servio desse destino. Concretamente o trabalho do homem e da mulher representa o instrumento mais comum e mais imediato para o progresso da vida econmica, instrumento que constitui simultaneamente um direito e um dever de cada homem. Tudo isto faz parte, de modo particular, da misso dos fiis leigos. O fim e o critrio da sua presena e da sua aco so, em termos gerais, formulados pelo Conclio Vaticano II: Tambm na vida econmica e social se devem respeitar e promover a dignidade e a vocao integral da pessoa humana e o bem de toda a sociedade. Com efeito, o homem o protagonista, o centro e o fim de toda a vida econmicosocial .(158) No contexto das importantes transformaes em curso no mundo da economia e do trabalho, os fiis leigos, empenhem-se em primeira linha na soluo dos gravssimos problemas do crescente desemprego, lutando em favor de uma mais rpida superao das numerosas injustias que provm de deficientes organizaes do trabalho, transformando o lugar de trabalho numa comunidade de pessoas respeitadas

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na sua subjectividade e no seu direito participao, desenvolvendo novas formas de solidariedade entre aqueles que tomam parte no trabalho comum, fomentando novos tipos de empresariedade e revendo os sistemas de comrcio, de finana e de intercmbios tecnolgicos. Em vista de tais objectivos, os fiis leigos devero executar o seu trabalho com competncia profissional, com honestidade humana, esprito cristo, como meio da prpria santificao,(159)segundo o convite explcito do Conclio: Com o seu trabalho, o homem sustenta de ordinrio a prpria vida e a dos seus; por meio dele se une e serve os seus irmos, pode exercer uma caridade autntica e colaborar no acabamento da criao divina. Mais ainda, sabemos que, oferecendo a Deus o seu trabalho, o homem se associa obra redentora de Cristo, o qual conferiu ao trabalho uma dignidade sublime, trabalhando com as suas prprias mos em Nazar .(160) Em relao com a vida econmico-social e com o trabalho, levanta-se hoje, de forma cada vez mais aguda, a chamada questo ecolgica . Sem dvida, o homem recebeu do prprio Deus a misso de dominar as coisas criadas e de a cultivar o jardim do mundo; mas, esta uma tarefa que o homem deve desempenhar no respeito pela imagem divina que recebeu e, portanto, com inteligncia e com amor: deve sentir-se responsvel pelos dons que Deus lhe deu e continuamente lhe d. O homem tem nas suas mos um dom para transmitir e, possivelmente, mesmo melhorado s geraes futuras, tambm elas destinatrias dos dons do Senhor: O domnio conferido ao homem pelo Criador no um poder absoluto, nem se pode falar de liberdade de "usar e abusar" ou de dispor das coisas como melhor agrade. A limitao imposta pelo mesmo Criador, desde o princpio, e expressa simbolicamente com a proibio de "comer o fruto da rvore" (cf. Gn 2, 16 s.), mostra com suficiente clareza que, nas relaes com a natureza visvel, ns estamos submetidos a leis, no s biolgicas mas tambm morais, que no podem impunemente ser transgredidas. Uma justa concepo do desenvolvimento no pode prescindir destas consideraes relativas ao uso dos elementos da natureza, s possibilidades de renovao dos recursos e s consequncias de uma industrializao desordenada as quais propem uma vez mais nossa conscincia a dimenso moral, que deve distinguir o desenvolvimento .(161) Evangelizar a cultura e as culturas do homem 44. O servio pessoa e sociedade humana exprime-se e realiza-se atravs da criao e transmisso da cultura, que, especialmente nos nossos dias, constitui uma das mais graves tarefas da convivncia humana e da evoluo social. A luz do Conclio, entendemos por cultura todos aqueles meios com que o homem afina e usa os seus mltiplos dons de alma e de corpo; procura submeter ao seu poder, com o saber e o trabalho, o prprio cosmos; torna mais humana a vida social, tanto na famlia como em toda a sociedade civil, com o progresso do costume e das instituies; enfim, no decorrer do tempo, exprime, comunica aos outros e conserva nas suas obras, para que sejam de proveito a muitos e mesmo a humanidade inteira, as suas grandes experincias espirituais e as suas aspiraes .(162) Nesse sentido, a cultura deve ser considerada como o bem comum de cada povo, a expresso da sua dignidade, liberdade e criatividade; o testemunho do seu percurso histrico. Em particular, s dentro e atravs da cultura, que a f crist se torna histrica e criadora de histria. Perante o progresso de uma cultura que aparece divorciada no s da f crist mas at dos prprios valores humanos,(163) bem como perante uma certa cultura cientfica e tecnolgica incapaz de dar resposta premente procura de verdade e de bem que arde no corao dos homens, a Igreja tem plena conscincia da urgncia pastoral de se dar cultura uma ateno toda especial. Por isso, a Igreja pede aos fiis leigos que estejam presentes, em nome da coragem e da criatividade intelectual, nos lugares privilegiados da cultura, como so o mundo da escola e da universidade, os ambientes da investigao cientfica e tcnica, os lugares da criao artstica e da reflexo humanstica. Tal presena tem como finalidade no s o reconhecimento e a eventual purificao dos elementos da cultura existente, criticamente avaliados, mas tambm a sua elevao, graas ao contributo das originais riquezas do Evangelho e da f crist. O que o Conclio Vaticano II escreve sobre a relao entre o Evangelho e a cultura representa um facto histrico constante e, simultaneamente, um ideal de aco de singular actualidade e urgncia; um programa empenhativo que se impe responsabilidade pastoral da Igreja inteira e, nela, responsabilidade especfica dos fis leigos: A boa nova de Cristo renova continuamente a vida e a cultura do homem decado, combate e elimina os erros e males nascidos da

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permanente seduo e ameaa do pecado. Purifica sem cessar e eleva os costumes dos povos ... Desse modo, a Igreja, s com realizar a prpria misso, j com isso mesmo estimula e ajuda a civilizao e, com a sua actividade, tambm a litrgica, educa o homem para a liberdade interior .(164) Merecem ser aqui ouvidas de novo certas expresses particularmente significativas da ExortaoEvangelii nuntiandi de Paulo VI: A Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da Mensagem que proclama (cfr. Rom 1, 16; 1 Cor 1, 18; 2, 4), procura converter, ao mesmo tempo, a conscincia pessoal e colectiva dos homens, a actividade a que se dedicam e a vida e o meio concreto que lhes so prprios. Estratos da humanidade que se transformam: para a Igreja no se trata tanto de pregar o Evangelho a espaos geogrficos cada vez mais vastos ou populaes maiores em dimenses de massa, mas de chegar a atingir e como que a modificar pela fora do Evangelho os critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao. Poder-se-ia exprimir tudo isto dizendo: importa evangelizar no de maneira decorativa, como que aplicando uma verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto at s suas razes a cultura e as culturas do homem ... A ruptura entre o Evangelho e a cultura , sem dvida, o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas. Importa, assim, envidar todos os esforos no sentido de uma generosa evangelizao da cultura, ou, mais exactamente, das culturas .(165) O caminho que hoje se privilegia para a criao e a transmisso da cultura o dos instrumentos da comunicao social. (166) Tambm o mundo dos mass-media , na sequncia do acelerado progresso das inovaes e da influncia, ao mesmo tempo planetria e capilar, sobre a formao da mentalidade e do costume, constitui uma nova fronteira da misso da Igreja. Em particular, a responsabilidade profissional dos fiis leigos neste campo, exercida, tanto a ttulo pessoal como atravs de iniciativas e instituies comunitrias, deve ser reconhecida em todo o seu valor e apoiada com mais adequados recursos materiais, intelectuais e pastorais. No uso e na recepo dos instrumentos de comunicao, tornam-se urgentes tanto uma aco educativa em ordem ao sentido crtico, animado da paixo pela verdade, como uma aco de defesa da liberdade, do respeito pela dignidade pessoal, da elevao da autntica cultura dos povos, com a recusa, firme e corajosa, de toda a forma de monopolizao e de manipulao. No deve ficar por esta aco de defesa a responsabilidade pastoral dos fiis leigos: em todos os caminhos do mundo, tambm nos principais da imprensa, do cinema, da rdio, da televiso e do teatro, deve anunciar-se o Evangelho que salva. CAPTULO IV OS TRABALHADORES DA VINHA DO SENHOR Bons administradores da multiforme graa de Deus A variedade das vocaes 45. Segundo a parbola evanglica, o proprietrio chama os trabalhadores para a sua vinha nasvrias horas do dia: alguns, ao amanhecer; outros, s nove da manh; outros ainda, por volta do meio dia e das trs da tarde; os ltimos, cerca das cinco (cf. Mt 20, 1 ss.). Ao comentar esta pgina do Evangelho, So Gregrio Magno interpreta as vrias horas da chamada relacionando-as com asidades da vida: possvel aplicar a diversidade das horas escreve ele s diversas idades do homem. O amanhecer pode certamente representar, nesta nossa interpretao, a infncia. A hora trcia, por sua vez, pode entender-se como sendo a adolescncia: o sol dirige-se para o alto do cu, isto , cresce o ardor da idade. A hora sexta a juventude: o sol est como que no znite do cu, isto , nesta idade refora-se a plenitude do vigor. A idade adulta representa a hora nona, porque, como o sol declina do seu alto, assim esta idade comea a perder o ardor da juventude. A hora undcima a idade daqueles que se encontram muito avanados nos anos... Os trabalhadores so, portanto, chamados para a vinha em horas diferentes, como a querer significar que santidade de vida um chamado durante a infncia, um outro na juventude, um outro quando adulto e um outro na idade mais avanada .(167) Podemos tambm tomar e alargar o comentrio de So Gregrio Magno referindo-o extraordinria variedade de presenas na Igreja, todas e cada uma chamadas a trabalhar para o advento do Reino de Deus segundo a diversidade de vocaes e da situaes, carismas e ministrios. Trata-se de uma

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variedade ligada, no s idade, mas tambm diferena de sexo e diversidade dos dons, como igualmente s vocaes e s condies de vida; uma variedade que torna mais viva e concreta a riqueza da Igreja. Jovens, crianas, idosos Os jovens, esperana da Igreja 46. O Snodo quis prestar uma ateno especial aos jovens. E justamente. Em tantos pases do mundo, eles representam a metade de toda a populao e, muitas vezes, a metade numrica do prprio Povo de Deus que vive nesses pases. J sob esse ponto de vista, os jovens constituem uma fora excepcional e so um grande desafio para o futuro da Igreja. Nos jovens, efectivamente, a Igreja l o seu caminho para o futuro que a espera e encontra a imagem e o convite daquela alegre juventude com que o Esprito de Cristo constantemente a enriquece. Nesse sentido, o Conclio definiu os jovens como esperana da Igreja .(168) Na carta que escrevi aos jovens e s jovens do mundo, a 31 de Maro de 1985, l-se: A Igreja olha para os jovens; antes, a Igreja, de um modo especial, v-se a si mesma nos jovens, em todos vs e, ao mesmo tempo, em cada uma e em cada um de vs. Foi assim desde o princpio, desde os tempos apostlicos. As palavras de So Joo na sua Primeira Carta podem dar disso um especial testemunho: Escrevo a vs, jovens, porque vencestes o maligno. Escrevi-vos a vs, filhinhos, porque conhecestes o Pai... Escrevi-vos a vs, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deushabita em vs (1 Jo 2, 13 ss.)... Na nossa gerao, ao fim do segundo milnio depois de Cristo, tambm a Igreja v-se a si mesma nos jovens .(169) Os jovens no devem ser considerados simplesmente como o objecto da solicitude pastoral da Igreja: so de facto e devem ser encorajados a ser sujeitos activos, protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social.(170) A juventude o tempo de uma descobertaparticularmente intensa do prprio eu e do prprio projecto de vida , o tempo de umcrescimento que deve realizar-se em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens (Lc2, 52). Como disseram os Padres sinodais, a sensibilidade dos jovens intui profundamente os valores da justia, da no-violncia e da paz. O seu corao est aberto fraternidade, amizade e solidariedade. Deixamse mobilizar ao mximo em favor das causas que concernem a qualidade da vida e a conservao da natureza. Mas, esto eles tambm cheios de inquietaes, de desiluses, angstias e receios do mundo, para alm das tentaes prprias do seu estado .(171) A Igreja deve reviver o amor de predileco que Jesus mostrou ao jovem do Evangelho: Jesus, olhando para ele, amou-o (Mc 10, 21). Por isso, a Igreja no se cansa de anunciar Jesus Cristo, proclamar o Seu Evangelho como a nica e superabundante resposta s mais radicais aspiraes dos jovens, como a proposta forte e entusiasta de um seguimento pessoal ( vem e segue-Me [Mc 10, 21]), que comporta a vivncia do amor filial de Jesus pelo Pai e a participao na salvao da humanidade. A Igreja tem tantas coisas para dizer aos jovens, e os jovens tem tantas coisas a dizer Igreja.Este dilogo recproco, que dever fazer-se com grande cordialidade, clareza e coragem, favorecer o encontro e o intercmbio das geraes, e ser fonte de riqueza e de juventude para a Igreja e para a sociedade civil. Na sua mensagem aos jovens o Conclio diz: A Igreja olha para vs com confiana e amor... Ela a verdadeira juventude do mundo... Olhai para ela e nela encontrareis o rosto de Cristo .(172) As crianas e o reino dos cus 47. As crianas so, certamente, o alvo do amor delicado e generoso do Senhor Jesus: a elas reserva a Sua bno e, ainda mais, assegura-lhes o Reino dos cus (cf. Mt 19, 13-15; Mc 10, 14). Em particular, Jesus exalta o papel activo que as crianas tm no Reino de Deus: so o smbolo eloquente e a esplndida imagem daquelas condies morais e espirituais que so essenciais para se entrar no Reino de Deus e para viver a sua lgica de total abandono ao Senhor: Em verdade vos digo: se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, no entrareis no Reino dos cus. Pois quem se tornar pequenino como esta criana ser grande no Reino dos cus. E quem acolher uma s destas crianas em Meu nome, acolhe-Me a Mim (Mt 18, 3-5; cf. Lc 9, 48). As crianas so a lembrana constante de que a fecundidade missionria da Igreja tem a sua raiz vivificadora, no nos meios e nos merecimentos humanos, mas no dom totalmente gratuito de Deus. A vida de inocncia e de graa das crianas, e tambm os sofrimentos injustos de que so vtimas, so, em

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virtude da cruz de Cristo, um enriquecimento espiritual para elas e para toda a Igreja: devemos todos tornar mais viva e grata conscincia desse facto. Deve reconhecer-se, alm disso, que tambm idade da infncia e da adolescncia se abrem preciosas possibilidades operativas tanto para a edificao da Igreja como para a humanizao da sociedade. O que o Conclio diz sobre a presena benfica e construtiva dos filhos no seio da famlia Igreja domstica : Os filhos, como membros vivos da famlia, tambm contribuem sua maneira para a santificao dos pais ,(173) deve repetir-se acerca das crianas em relao Igreja particular e universal. J o observava Joo Gerson, telogo e educador do sculo XV, para quem as crianas e os adolescentes no so por nada uma parte insignificante na Igreja .(174) Os idosos e o dom da sabedoria 48. As pessoas idosas, muitas vezes injustamente tidas por inteis se no mesmo um peso insuportvel, lembro que a Igreja lhes pede e delas espera que continuem a sua misso apostlica e missionria, que no s possvel e obrigatria, mas, de certo modo, tornada especfica e original tambm nessa idade. A Bblia gosta de apresentar o idoso como o smbolo da pessoa cheia de sabedoria e de temor de Deus (cf. Sir 25, 4-6). Nesse sentido, o dom do idoso poderia identificar-se com o de ser, na Igreja e na sociedade, a testemunha da tradio da f (cf. Sl 44, 2; Ex 12, 26-27), o mestre de vida (cf. Sir 6, 34; 8, 11-12), o obreiro da caridade. Hoje, o nmero crescente de idosos nos vrios pases do mundo e a cessao antecipada da actividade profissional e activa abrem um novo espao ao trabalho apostlico dos idosos: um trabalho que dever ser assumido superando decididamente a tentao de se refugiar nostalgicamente num passado que no volta mais ou de, por motivo das dificuldades encontradas, fugir dos empenhos presentes para o mundo das constantes novidades; e consciencializando-se sempre mais de que a sua funo na Igreja e na sociedade no tem absolutamente paragens por razes de idade, mas to s modalidades novas. Como diz o Salmista: At na velhice daro frutos, conservaro a sua seiva e o seu frescor, para anunciar quo justo o Senhor (Sl 92, 15-16). Repito o que disse durante a celebrao do Jubileu dos Idosos: A entrada na terceira idade deve considerar-se um privilgio: no apenas porque nem todos tm a sorte de atingir essa meta, mas tambm e sobretudo porque esse o tempo das possibilidades concretas de pensar melhor no passado, de conhecer e viver com maior profundidade o mistrio pascal, de se tornar, na Igreja, exemplo para todo o Povo de Deus... Apesar da complexidade dos problemas que tendes para resolver, as foras que progressivamente se vo enfraquecendo, e apesar das insuficincias das organizaes sociais, os atrasos da legislao oficial, as incompreenses de uma sociedade egosta, vs no estais nem deveis sentir-vos margem da vida da Igreja, elementos passivos de um mundo em movimento excessivo, mas sujeitos activos de um perodo humanamente e espiritualmente fecundo da existncia humana. Tendes ainda uma misso para cumprir, um contributo a dar. Segundo o plano divino, cada ser humano uma vida em crescimento, desde a primeira centelha da existncia at ao ltimo respiro .(175) Mulheres e homens 49. Os Padres sinodais dedicaram uma ateno especial condio e ao papel da mulher, num dplice objectivo: reconhecer e convidar a que todos e mais uma vez reconheam o indispensvel contributo da mulher na edificao da Igreja e no progresso da sociedade; e elaborar, alm disso, uma anlise mais especfica acerca da participao da mulher na vida e na misso da Igreja. Reportando-se a Joo XXIII, que v na tomada de conscincia por parte da mulher da prpria dignidade e no acesso das mulheres s actividades pblicas um sinal dos nossos tempos,(176) os Padres do Snodo afirmaram repetida e veementemente, perante as mais variadas formas de descriminao e de marginalizao a que se submete a mulher pela simples razo de ser mulher, a urgncia de defender e de promover a dignidade pessoal da mulher e, portanto, a sua igualdade com o homem. Se a todos na Igreja e na sociedade pertence esta tarefa, em particular pertence s mulheres, que devem sentir-se empenhadas como protagonistas em primeira linha. H ainda um enorme esforo a fazer, em muitas partes do mundo e em diversos ambientes, para se destruir aquela injusta e deletria mentalidade que considera o ser humano como uma coisa, como um objecto de compra e venda, um instrumento do interesse egosta ou de puro prazer, tanto mais que a primeira vtima dessa mentalidade precisamente a prpria mulher. Pelo contrrio, s o claro reconhecimento da dignidade pessoal da mulher constitui o

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primeiro passo a dar-se para promover a sua plena participao, tanto na vida eclesial como na social e pblica. Deve dar-se uma resposta mais ampla e decisiva exigncia feita na Exortao Familiaris consortio acerca das mltiplas descriminaes de que so vtimas as mulheres: que por parte de todos se empreenda uma aco pastoral especfica, mais vigorosa e incisiva, para debel-las definitivamente, por forma a alcanar a plena estima da imagem de Deus que brilha em todos os seres humanos, nenhum excludo .(177) Na mesma linha, os Padres sinodais afirmaram: A Igreja, como expresso da sua misso, deve opor-se firmemente a todas as formas de discriminao e de abuso das mulheres .(178) E ainda: A dignidade da mulher, gravemente ferida na opinio pblica, deve ser recuperada atravs do respeito efectivo dos direitos da pessoa humana e da prtica da doutrina da Igreja .(179) Em particular, sobre a participao activa e responsvel na vida e na misso da Igreja,sublinhese como j o Conclio Vaticano II tenha sido deveras explcito em reclam-lo: J que, nos nossos dias, as mulheres tomam cada vez mais parte activa em toda a vida da sociedade, reveste-se de grande importncia uma sua mais larga participao nos vrios campos do apostolado da Igreja .(180) A conscincia de que a mulher, com os dons e as funes que lhe so prprias, tem uma vocao especfica prpria cresceu e aprofundou-se no perodo ps conciliar, encontrando a sua inspirao mais original no Evangelho e na histria da Igreja. Para o crente, com efeito, o Evangelho, isto , a palavra e o exemplo de Jesus Cristo, continua a ser o ponto de referncia necessrio e decisivo: e deveras fecundo e inovador tambm para o actual momento histrico. Embora no tendo sido chamadas para o apostolado prprio dos Doze e, portanto, para o sacerdcio ministerial, muitas mulheres acompanham Jesus no Seu ministrio e do assistncia ao grupo dos Apstolos (cfr. Lc 8, 2-3); esto presentes ao p da Cruz (Lc 23, 49); assistem sepultura de Jesus (cfr. Lc 23, 55) e, na madrugada de Pscoa, recebem e transmitem o anncio da ressurreio (cfr. Lc 24, 1-10); rezam com os Apstolos no Cenculo espera do Pentecostes (Act1, 14). Na peugada do Evangelho, a Igreja das origens diferenciou-se da cultura do tempo e confia mulher tarefas ligadas evangelizao. Nas suas Cartas, o apstolo Paulo cita, at pelo nome, numerosas mulheres pelas suas variadas funes no seio e ao servio das primeiras comunidades eclesiais (cfr.Rom 16, 1-15; Fil 4, 2-3; Col 4, 15 e 1 Cor 11, 5; 1 Tim 5, 16). Se o testemunho dos Apstolos fundamenta a Igreja disse Paulo VI o das mulheres contribui para alimentar a f das comunidades crists .(181) E como nas origens, assim na evoluo sucessiva, a Igreja teve sempre, mesmo se de modos diferentes e com diversas acentuaes, mulheres que desempenharam um papel, por vezes decisivo, e realizaram tarefas de considervel valor para a prpria Igreja uma histria de imensa operosidade, o mais das vezes humilde e escondida, mas nem por isso menos decisiva para o crescimento e para a santidade da Igreja. necessrio que essa histria continue e, mesmo, se alargue e intensifique perante a crescente e universal conscincia da dignidade pessoal da mulher e da sua vocao, bem como perante a urgncia de uma nova evangelizao e de uma maior humanizao das relaes sociais. Recolhendo a herana do Conclio Vaticano II, onde se reflecte a mensagem do Evangelho e da histria da Igreja, os Padres do Snodo formularam, entre outras, esta clara recomendao : necessrio que a Igreja, pela sua vida e pela sua misso, reconhea todos os dons das mulheres e dos homens e os traduza em prtica .(182) E ainda: Este Snodo proclama que a Igreja exige o reconhecimento e a utilizao de todos esses dons, experincias e aptides dos homens e das mulheres para que a sua misso se torne mais eficaz (cfr. Congregao da Doutrina da F, Instructio de libertate christiana et liberatione, 72) .(183) Fundamentos antropolgicos e teolgicos 50. A condio para assegurar a justa presena da mulher na Igreja e na sociedade a anlise mais penetrante e mais cuidada dos fundamentos antropolgicos da condio masculina e feminina, de forma a determinar a identidade pessoal prpria da mulher na sua relao de diversidade e de recproca complementariedade com o homem, no s no que se refere s posies que deve manter e s funes que deve desempenhar, mas tambm e mais profundamente no que concerne a sua estrutura e o seu significado pessoal. Os Padres sinodais sentiram vivamente essa exigncia ao afirmarem que os fundamentos antropolgicos e teolgicos precisam ser estudados a fundo em vista da soluo dos problemas relativos ao verdadeiro significado e dignidade de ambos os sexos .(184)

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Empenhada na reflexo sobre os fundamentos antropolgicos e teolgicos da condio feminina, a Igreja intervm no processo histrico dos vrios movimentos de promoo da mulher e, descendo s prprias razes do seu ser pessoal, d-lhe o seu mais precioso contributo. Mas, antes e sobretudo, a Igreja entende com isso obedecer a Deus que, ao criar o homem Sua imagem , homem e mulher os criou (Gn 1, 27); e assim entende responder chamada de Deus que a convida a conhecer, a admirar e a viver o Seu desgnio. um desgnio que foi no princpio indelevelmente impresso no prprio ser da pessoa humana homem e mulher e, portanto, nas suas estruturas significativas e nos seus dinamismos profundos. precisamente esse desgnio, sapientssimo e amoroso, que deve ser explorado em toda a riqueza do seu contedo: a riqueza que desde o princpio se veio progressivamente manifestando e actuando ao longo de toda a histria da salvao e que culminou na plenitude do tempo , quando Deus mandou o Seu Filho, nascido de mulher (Gal 4, 4). Essa plenitude continua na histria: a leitura do desgnio de Deus acerca da mulher feita continuamente e dever continuar a fazer-se na f da Igreja, graas tambm vida que tantas mulheres crists viveram. Sem esquecer o contributo que podem dar as vrias cincias humanas e as diferentes culturas: estas, graas a um discernimento iluminado, podero ajudar a intuir e a definir os valores e as exigncias que pertencem essncia perene da mulher e os que esto ligados evoluo histrica das prprias culturas. Como nos recorda o Conclio Vaticano II, a Igreja afirma que por baixo de todas as mudanas h muita coisa que no muda, por ter o seu fundamento ltimo em Cristo, que sempre o mesmo: ontem, hoje e nos sculos (cfr. Heb 13, 8) (185) Sobre os fundamentos antropolgicos e teolgicos da dignidade pessoal da mulher debrua-se a Carta Apostlica sobre a dignidade e a vocao da mulher. O documento que retoma, continua e especifica as reflexes da catequese das Quartas-Feiras, dedicada, por muito tempo, teologia do corpo , pretende ser, ao mesmo tempo, o cumprimento de uma promessa feita na encclicaRedemptoris mater (186) e a resposta ao pedido dos Padres sinodais. A leitura da Carta Mulieris dignitatem, tambm pelo seu carcter de meditao bblico-teolgica, poder ser um estmulo para todos, homens e mulheres, e em particular para os que cultivam as cincias humanas e as disciplinas teolgicas, a fim de se avanar no estudo crtico e aprofundar sempre mais, na base da dignidade pessoal do homem e da mulher e da sua recproca relao, os valores e os dons especficos da feminilidade e da masculinidade, no apenas a nvel da vivncia social, mas tambm e sobretudo da existncia crist e eclesial. A meditao sobre os fundamentos antropolgicos e teolgicos da condio da mulher deve iluminar e guiar a resposta crist pergunta to comum e, por vezes, to aguda, sobre o espao que a mulher pode e deve ter na Igreja e na sociedade. Da palavra e do comportamento de Cristo, que so normativos para a Igreja, resulta com grande clareza que nenhuma discriminao existe no plano da relao com Cristo, no qual no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gal 3, 28) e no plano da participao na vida e na santidade da Igreja, como muito bem afirma a profecia de Joel realizada no Pentecostes: Eu derramarei o Meu esprito sobre cada homem e profetizaro os vossos filhos e as vossas filhas (Jl 2, 28; cf. Act 2, 17 ss.). Como se l na Carta Apostlica sobre a dignidade e a vocao da mulher: Ambos a mulher como o homem so objecto, em igual medida, da ddiva da verdade divina e do amor no Esprito Santo. Ambos recebem as Suas "visitas" salvadoras e santificadoras .(187) Misso na Igreja e no mundo 51. Quanto, pois, participao na misso apostlica da Igreja, no h dvida de que, por fora do Baptismo e do Crisma, a mulher como o homem torna-se participante no trplice mnus de Jesus Cristo Sacerdote, Profeta e Rei e, portanto, habilitada e vocacionada para o apostolado fundamental da Igreja: a evangelizao. Por outra parte, precisamente na realizao desse apostolado, a mulher chamada a pr em prtica os seus dons prprios: antes de mais, o dom que a sua prpria dignidade pessoal, atravs da palavra e do testemunho de vida; os dons, portanto, relacionados com a sua vocao feminina. Para participar na vida e na misso da Igreja, a mulher no pode receber o sacramento da Ordeme, por isso, no pode desempenhar as funes prprias do sacerdcio ministerial. Esta uma disposio que a Igreja sempre encontrou na clara vontade, totalmente livre e soberana, de Jesus Cristo que chamou apenas homens para Seus apstolos; (188) uma disposio que pode encontrar luz na relao entre Cristo

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Esposo e a Igreja Esposa.(189) Estamos na esfera da funo e no na dadignidade e da santidade. Deve, na verdade, afirmar-se: Embora a Igreja possua uma estrutura hierrquica", essa estrutura, todavia, est totalmente ordenada para a santidade dos membros em Cristo .(190) Mas, como j dizia Paulo VI, se ns no podemos mudar o comportamento de Nosso Senhor nem a chamada que Ele dirigiu s mulheres, devemos, porm, reconhecer e promover o papel da mulher na sua misso evangelizadora e na vida da comunidade crist .(191) absolutamente necessrio que se passe do reconhecimento terico da presena activa e responsvel da mulher na Igreja realizao prtica. E neste claro sentido que dever ler-se a presente Exortao que se dirige aos fiis leigos, com a deliberada e repetida especificao homens e mulheres . Tambm o novo Cdigo de Direito Cannico contm mltiplas disposies sobre a participao da mulher na vida e na misso da Igreja: so disposies que precisam de ser mais comummente conhecidas e de serem postas em prtica, embora segundo as diversas sensibilidades culturais e oportunidades pastorais, com maior celeridade e resoluo. Veja-se, por exemplo, a participao das mulheres nos Conselhos pastorais diocesanos e paroquiais, assim como nos Snodos diocesanos e nos Conclios particulares. Nesse sentido, os Padres sinodais escreveram: As mulheres participem na vida da Igreja sem discriminao alguma, tambm nas consultas e na elaborao de decises .(192) E ainda: As mulheres, que j tm tanta importncia na transmisso da f e na prestao de servios de toda a espcie na vida da Igreja, devem ser associadas preparao dos documentos pastorais e das iniciativas missionrias e devem ser reconhecidas como cooperadoras da misso da Igreja na famlia, na profisso e na comunidade civil .(193) No mbito mais especfico da evangelizao e da catequese, dever promover-se com maior fora a funo particular que a mulher tem na transmisso da f, no s na famlia, mas tambm nos mais variados lugares educativos e, em termos mais vastos, em tudo o que concerne o acolhimento da Palavra de Deus, a sua compreenso e a sua comunicao, tambm atravs do estudo, da investigao e da docncia da teologia. Ao desempenhar a sua tarefa de evangelizao, a mulher sentir mais viva a necessidade de ser evangelizada. Assim, com os olhos iluminados pela f (cf. Ef 1, 18), a mulher poder distinguir entre o que verdadeiramente responde sua dignidade pessoal e sua vocao e tudo o que, talvez sob o pretexto dessa dignidade e em nome da liberdade e do progresso , faz com que a mulher no contribua para o fortalecimento dos verdadeiros valores, mas, pelo contrrio, se torne responsvel da degradao moral das pessoas, dos ambientes e da sociedade. Realizar um tal discernimento uma urgncia histrica inadivel e, ao mesmo tempo, uma possibilidade e uma exigncia que derivam da participao no mnus proftico de Cristo e da Sua Igreja por parte da mulher crist. O discernimento , de que fala muitas vezes o apstolo Paulo, no consiste apenas numa avaliao das realidades e dos acontecimentos luz da f; tambm uma deciso concreta e um empenhamento operativo, no s no mbito da Igreja, mas tambm no da sociedade humana. Pode afirmar-se que todos os problemas do mundo contemporneo, de que j falava a segunda parte da Constituio conciliar Gaudium et spes e que com o tempo no foram por nada resolvidos nem atenuados, devem contar com a presena e o empenho das mulheres e, precisamente, com o seu contributo tpico e insubstituvel. Em particular, duas grandes tarefas confiadas mulher merecem ser novamente postas ateno de todos. A tarefa, antes de mais, de dar plena dignidade vida matrimonial e maternidade. Novas possibilidades se abrem hoje mulher para uma compreenso mais profunda e para uma realizao mais rica dos valores humanos e cristos implicados na vida conjugal e na experincia da maternidade: o prprio homem o marido e o pai pode superar formas episdicas e unilaterais de absentismo ou de presena, mais, pode envolver-se em novas e significativas relaes de comunho interpessoal, precisamente graas interveno inteligente, amorosa e decisiva da mulher. E, depois, a tarefa de assegurar a dimenso moral da cultura, isto , a dimenso de uma cultura digna do homem, da sua vida pessoal e social. O Conclio Vaticano II parece relacionar a dimenso moral da cultura com a participao dos leigos no mnus real de Cristo: Os leigos, tambm pela unio das prprias foras, devem sanear s estruturas e as condies do mundo, se elas porventura propendem a

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levar ao pecado, de tal modo que todas se conformem s normas da justia e, antes, ajudem ao exerccio das virtudes, em vez de o estorvarem. Agindo assim, informaro de valor moral a cultura e as obras do homem .(194) A medida que a mulher participar activa e responsavelmente na funo das instituies, de que depende a salvaguarda do primado devido aos valores humanos na vida das comunidades polticas, as palavras do Conclio acima citadas abriro um importante campo de apostolado da mulher: em todas as dimenses da vida dessas comunidades, desde a dimenso scio-econmica scio-poltica, devem respeitar-se e promover-se a dignidade pessoal da mulher e a sua vocao especfica: no mbito no s individual, mas tambm comunitrio; no apenas em formas deixadas liberdade responsvel das pessoas, mas igualmente em formas garantidas por leis civis justas. No bom que o homem esteja s: vou dar-lhe um auxiliar semelhante a ele (Gn 2, 18). A mulher Deus Criador confiou o homem. Sem dvida, o homem foi confiado a cada homem, mas de modo particular mulher, porque precisamente a mulher parece possuir, graas experincia especial da sua maternidade, uma sensibilidade especfica para com o homem e para com tudo o que constitui o seu verdadeiro bem, a comear pelo valor fundamental da vida. So to grandes as possibilidades e as responsabilidades da mulher neste campo, numa poca em que o progresso da cincia e da tcnica nem sempre inspirado a pautado pela verdadeira sabedoria, com o risco inevitvel de desumanizar a vida humana, sobretudo quando ela exige um amor mais intenso e uma aceitao mais generosa! A participao da mulher na vida da Igreja e da sociedade, atravs dos seus dons, constitui, ao mesmo tempo, a estrada necessria para a sua realizao pessoal na qual justamente tanto se insiste e o contributo original da mulher para o enriquecimento da comunho eclesial e para o dinamismo apostlico do Povo de Deus. Nesta perspectiva deve considerar-se a presena tambm do homem ao lado da mulher. Compresena e colaborao dos homens e das mulheres 52. No faltou na aula sinodal a voz daqueles que manifestaram o receio de que uma excessiva insistncia sobre a condio e o papel das mulheres pudesse levar a um inaceitvel esquecimento: nomeadamente em relao aos homens. Na verdade, vrias situaes eclesiais devem lamentar a ausncia ou a presena demasiado fraca dos homens, uma parte dos quais abdica das prprias responsabilidades eclesiais, deixando-as ao cuidado exclusivo das mulheres, como, por exemplo, a participao na orao litrgica na Igreja, a educao e, em especial, a catequese dos prprios filhos e das outras crianas, a presena em encontros religiosos e culturais, a colaborao em iniciativas caritativas e missionrias. Torna-se, assim, uma urgncia pastoral conseguir-se a presena coordenada dos homens e das mulheres para se tornar mais completa, harmnica e rica a participao dos fiis leigos na misso salvadora da Igreja. A razo fundamental que exige e explica a presena simultnea e a colaborao dos homens e das mulheres no unicamente, como se sublinhou acima, a maior expressividade e eficcia da aco pastoral da Igreja; nem, to pouco, o simples dado sociolgico de uma convivncia humana que naturalmente feita de homens e de mulheres. , sobretudo, o desgnio originrio do Criador, que desde o princpio quis o ser humano como unidade de dois , quis o homem e a mulher como primeira comunidade de pessoas, raiz de todas as outras comunidades e, simultaneamente, como sinal daquela comunho interpessoal de amor que constitui a misteriosa vida ntima de Deus Uno e Trino. Precisamente por isso, o modo mais comum e capilar e, ao mesmo tempo, fundamental, para assegurar essa presena coordenada e harmnica de homens e de mulheres na vida e na misso da Igreja, o exerccio das tarefas e das responsabilidades do casal e da famlia crist, no qual transparece e se comunica a variedade das diversas formas de amor e de vida: a forma conjugal, paterna e materna, filial e fraterna. Lemos na Exortao Familiaris consortio: Se a famlia crist comunidade, cujos laos so renovados por Cristo atravs da f e dos sacramentos, a sua participao na misso da Igreja deve processar-se segundo uma modalidade comunitria: juntos, portanto, os cnjuges enquanto casal, os pais e os filhos enquanto famlia, devem prestar o seu servio Igreja e ao mundo ... A famlia crist edifica, assim, o Reino de Deus na histria, mediante aquelas mesmas realidades quotidianas que dizem respeito sua condio de vida e a identificam: , portanto, no amor conjugal e familiar vivido na sua

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extraordinria riqueza de valores e de exigncias de totalidade, unicidade, fidelidade e fecundidade que se exprime e se realiza a participao da famlia crist no mnus proftico, sacerdotal e real de Jesus Cristo e da Sua Igreja .(195) Colocando-se nesta perspectiva, os Padres sinodais recordaram o significado que o sacramento do Matrimnio deve assumir na Igreja e na sociedade a fim de iluminar e inspirar todas as relaes entre o homem e a mulher. Nesse sentido, reafirmaram a urgente necessidade de cada cristo viver e anunciar a mensagem de esperana contida na relao entre o homem e a mulher. O sacramento do Matrimnio, que consagra esta relao na sua forma conjugal e a revela como sinal da relao de Cristo com a Sua Igreja, encerra uma doutrina de grande importncia para a vida da Igreja; essa doutrina deve atingir, por meio da Igreja, o mundo de hoje; todas as relaes entre o homem e a mulher se devem alimentar desse esprito. A Igreja deve utilizar tais riquezas de forma ainda mais plena .(196) Os prprios Padres justamente sublinharam que a estima da virgindade e o respeito pela maternidade devem ambos ser recuperados :(197) uma vez mais, para o florescer de vocaes diferentes e complementares no contexto vivo da comunho eclesial e ao servio do seu constante crescimento. Doentes e atribulados 53. O homem destinado alegria, mas todos os dias experimenta variadssimas formas de sofrimento e de dor. Na sua mensagem final, os Padres sinodais dirigiram-se aos homens e s mulheres atingidos pelas mais diversas formas de sofrimento e de dor, com estas palavras: Vs, os abandonados e marginalizados pela nossa sociedade de consumo: doentes, diminudos fsicos, pobres, famintos, emigrados, refugiados, prisioneiros, desempregados, crianas abandonadas, pessoas sozinhas e idosas; vs, vtimas da guerra e de toda a espcie de violncia da nossa sociedade permissiva. A Igreja participa no vosso sofrimento que conduz ao Senhor, que vos associa Sua Paixo redentora e vos faz viver luz da Sua Ressurreio. Contamos convosco para ensinar ao mundo inteiro o que o amor. Faremos tudo o que nos possvel para que encontreis o lugar a que tendes direito na sociedade e na Igreja .(198) No contexto de um mundo to vasto como o do sofrimento humano, consideramos em especial os que so vtimas da doena nas suas diversas formas: com efeito, os doentes so a expresso mais frequente e mais comum do sofrer humano. A todos e a cada um se dirige a chamada do Senhor: tambm os doentes so mandados como trabalhadores para a Sua vinha. O peso que fatiga os membros do corpo e que perturba a serenidade da alma, em vez de os impedir de trabalhar na vinha, convida-os a viver a sua vocao humana e crist e a participar no crescimento do Reino de Deus com modalidades novas e mesmo preciosas. As palavras do apstolo Paulo devem tornar-se o seu programa e, ainda mais, a luz que faz brilhar aos seus olhos o significado de graa da sua situao: Completo na minha carne o que falta paixo de Cristo, em favor do Seu corpo, que a Igreja (Col 1, 24). Precisamente ao fazer tal descoberta, o apstolo encontrou a alegria: Por isso, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vossa causa (Col 1, 24). Do mesmo modo, muitos doentes podem tornar-se veculo da alegria do Esprito Santo em muitas tribulaes (1 Tes 1, 6) e ser testemunhas da Ressurreio de Jesus. Como afirmou um diminudo fsico na sua interveno na aula sinodal, de grande importncia sublinhar o facto de que os cristos que vivem em situaes de doena, dor e velhice, no so convidados por Deus apenas a unir a sua dor Paixo de Cristo, mas tambm a receber desde j em si mesmos e a transmitir aos outros a fora da renovao e a alegria de Cristo ressuscitado (cf. 2 Cor 4, 10-11; 1 Ped 4, 13; Rom 8, 18 ss.) .(199) Por sua parte como se l na Carta Apostlica Salvifici doloris a Igreja, que nasce do mistrio da redeno na Cruz de Cristo, deve procurar encontrar-se com o homem, de modo especial, na estrada do seu sofrimento. Nesse encontro, o homem "torna-se o caminho da Igreja", sendo este um dos caminhos mais importantes .(200) Ora, o homem que sofre caminho da Igreja, por ser, antes de mais, caminho do prprio Cristo, o bom Samaritano que no passa adiante , mas se compadece, aproxima-se ... liga-lhe as feridas ... e cuida dele (Lc 10, 32-34). A comunidade crist continuamente escreve, de sculo em sculo, na imensa multido das pessoas que esto doentes e que sofrem, a parbola evanglica do bom Samaritano, revelando e comunicando o amor de Jesus Cristo que cura e que consola. F-lo mediante o testemunho da vida religiosa consagrada ao servio dos doentes e mediante a aco incansvel de todos os operadores de sade. Hoje, tambm

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nos prprios hospitais e casas de sade catlicos, geridos por pessoal religioso, torna-se cada vez mais numerosa e, por vezes, at total e exclusiva a presena dos fiis leigos, homens e mulheres: eles mesmo, mdicos, enfermeiros, operadores de sade, voluntrios, so chamados a tornar-se a imagem viva de Cristo e da Sua Igreja no amor para com os doentes e os que sofrem. Aco pastoral renovada 54. necessrio que esta preciosssima herana, que a Igreja recebeu de Jesus Cristo mdico do corpo e do esprito ,(201) no s no esmorea, mas se valorize e enriquea cada vez mais com a recuperao e o decidido arrojo de uma aco pastoral em favor dos doentes e dos que sofrem.Deve ser uma aco capaz de garantir e promover ateno, proximidade, presena, escuta, dilogo, partilha e ajuda concreta ao homem, nos momentos em que, por causa da doena e do sofrimento, so postas prova no s a sua confiana na vida mas tambm a sua prpria f em Deus e no Seu amor de Pai. Este esforo pastoral tem a sua expresso mais significativa na celebrao sacramental com e em favor dos doentes, como fortaleza na dor e na fraqueza, esperana no desespero, lugar de encontro e de festa. Um dos objectivos fundamentais desta renovada e intensificada aco pastoral, que no pode deixar de envolver, e de forma coordenada, todos os componentes da comunidade eclesial, considerar o doente, o diminudo fsico, o que sofre, no simplesmente objecto do amor e do servio da Igreja, mas sim, sujeito activo e responsvel da obra de evangelizao e de salvao. Nesta perspectiva, a Igreja tem uma boa nova a dar no seio da sociedade e da cultura que, tendo perdido do sofrer humano, censuram todo o discurso sobre essa dura realidade da vida. E a boa nova consiste no anncio de que o sofrer pode ter tambm um significado positivo para o homem e para a prpria sociedade, chamado, como , a tornar-se uma forma de participao no sofrimento salvfico de Cristo e na Sua alegria de Ressuscitado e, portanto, uma fora de santificao e de edificao da Igreja. O anncio dessa boa nova ser crvel, quando no ficar simplesmente nos lbios, mas passar para o testemunho da vida, tanto em todos aqueles que com amor cuidam dos doentes, dos diminudos fsicos, dos que sofrem, como nestes mesmos, tornados cada vez mais conscientes e responsveis do seu lugar e da sua misso na Igreja e para a Igreja. A renovada meditao da Carta Apostlica Salvifici doloris, de que recordamos as linhas conclusivas, poder ser de grande utilidade para que a civilizao do amor consiga dar flores e frutos no vasto mundo da dor humana: preciso, portanto, que aos ps da Cruz do Calvrio se juntem idealmente todos os que, sofrendo, acreditam em Cristo e, de modo particular, aqueles que sofrem por causa da sua f n'Ele, que foi crucificado e que ressuscitou, para que a oferta dos seus sofrimentos apresse o cumprimento da orao do mesmo Salvador pela unidade de todos (cf. Jo 17, 11. 21-22). Juntem-se l tambm os homens de boa vontade, pois na Cruz est o "Redentor do homem", o Homem das dores, que carregou em si os sofrimentos fsicos e morais dos homens de todos os tempos, para que no amor possam encontrar o sentido salvador do seu sofrimento e as respostas vlidas para todas as suas interrogaes. Com Maria, Me de Cristo, que estava ao p da Cruz (cf. Jo 19, 25), nos detemos junto de todas as cruzes do homem de hoje... E pedimos a vs, todos os que sofreis, que nos apoieis. Precisamente a vs, que sois fracos, pedimos que vos torneis uma fonte de fora para a Igreja e para a humanidade. No terrvel combate entre as foras do bem e as do mal, de que nos d espectculo o nosso mundo contemporneo, vena o vosso sofrimento em unio com a Cruz de Cristo! .(202) Estados de vida e vocaes 55. Trabalhadores da vinha so todos os membros do Povo de Deus: os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, os fiis leigos, todos simultaneamente objecto e sujeito da comunho da Igreja e da participao na sua misso de salvao. Todos e cada um trabalham na nica e comum vinha do Senhor com carismas e com ministrios diferentes e complementares. J ao nvel do ser, ainda antes do nvel do agir, os cristos so vides da nica fecunda videira que Cristo, so membros vivos do nico Corpo do Senhor edificado na fora do Esprito. A nvel do ser: no significa apenas atravs da vida de graa e de santidade, que a primeira e a mais rica fonte da fecundidade apostlica e missionria da santa Madre Igreja; mas significa tambm atravs do estado de vida que caracteriza os sacerdotes, os religiosos e as religiosas, os membros dos Institutos seculares, os fiis leigos.

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Na Igreja-Comunho os estados de vida encontram-se de tal maneira interligados que so ordenados uns para os outros. Comum, direi mesmo nico, , sem dvida, o seu significado profundo: o de constituir a modalidade segundo a qual se deve viver a igual dignidade crist e a universal vocao santidade na perfeio do amor. So modalidades, ao mesmo tempo,diferentes e complementares, de modo que cada uma delas tem uma sua fisionomia original e inconfundvel e, simultaneamente, cada uma delas se relaciona com as outras e se pe ao seu servio. Assim, o estado de vida laical tem na ndole secular a sua especificidade e realiza um servio eclesial ao testemunhar e ao lembrar, sua maneira, aos sacerdotes, aos religiosos e s religiosas, o significado que as coisas terrenas e temporais tm no desgnio salvfico de Deus. Por sua vez, o sacerdcio ministerial representa a garantia permanente da presena sacramental de Cristo Redentor nos diversos tempos e lugares. O estado religioso testemunha a ndole escatolgica da Igreja, isto , a sua tenso para o Reino de Deus, que prefigurado e, de certo modo, antecipado e pregustado nos votos de castidade, pobreza e obedincia. Todos os estados de vida, tanto no seu conjunto como cada um deles em relao com os outros, esto ao servio do crescimento da Igreja, so modalidades diferentes que profundamente se unem no mistrio de comunho da Igreja e que dinamicamente se coordenam na sua nica misso. Desse modo, o nico e idntico mistrio da Igreja revela e revive, na diversidade dos estados de vida e na variedade das vocaes, a riqueza infinita do mistrio de Jesus Cristo. Como gostam de repetir os Padres, a Igreja como um campo de fascinante e maravilhosa variedade de ervas, plantas, flores e frutos. Santo Ambrsio escreve: Um campo produz muitos frutos, mas melhor o que est cheio de frutos e de flores. Pois bem, o campo da Santa Igreja fecundo nuns e noutras. Aqui, podes ver as prolas da virgindade dar flores; ali, dominar a austera viuvez como as florestas na plancie; alm, a rica sementeira das npcias abenoadas pela Igreja encher os grandes celeiros do mundo com abundantes colheitas, e os lagares do Senhor Jesus extravasar como de frutos de viosa videira, frutos de que so ricas as npcias crists .(203) As vrias vocaes laicais 56. A rica variedade da Igreja encontra uma sua ulterior manifestao no seio de cada estado de vida. Assim, dentro do estado de vida laical h lugar para vrias vocaes , isto , diversos caminhos espirituais e apostlicos que dizem respeito a cada fiel leigo. No trilho de uma vocao laical comum florescem vocaes laicais particulares . Neste mbito podemos lembrar tambm a experincia espiritual que recentemente amadureceu na Igreja com o desabrochar de diversas formas de Institutos seculares: aos fiis leigos, e tambm aos prprios sacerdotes, abre-se a possibilidade de professar os conselhos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia por meio dos votos ou das promessas, conservando plenamente a prpria condio laical e clerical.(204) Como observaram os Padres sinodais, o Esprito Santo suscita tambm outras formas de doao de si mesmos, a que se entregam pessoas que permanecem inteiramente na vida laical . (205) Podemos concluir, relendo uma linda pgina de So Francisco de Sales, o qual promoveu tanto a espiritualidade dos leigos.(206) Falando da devoo , ou seja, da perfeio crist ou vida segundo o Esprito , ele apresenta de uma forma simples e esplndida a vocao de todos os cristos santidade e, ao mesmo tempo, a forma especfica com que cada cristo a realiza: Na criao Deus ordenou s plantas que produzissem os seus frutos, cada uma " segundo a prpria espcie" (Gn 1, 11). A mesma ordem d aos cristos, que so as plantas vivas da Sua Igreja, para produzirem frutos de devoo, cada um segundo o seu estado e a sua condio. A devoo deve ser praticada de forma diferente pelo cavalheiro, pelo operrio, pelo domstico, pelo prncipe, pela viva, pela mulher solteira e pela casada. Isso no basta, preciso tambm conciliar a prtica da devoo com as foras, os empenhos e os deveres de cada pessoa... um erro, uma heresia mesmo, excluir do ambiente militar, da oficina dos operrios, da corte dos prncipes, das casas dos cnjuges, a prtica da devoo. verdade, Filoteia, que a devoo puramente contemplativa, monstica e religiosa s pode ser vivida nesses estados, mas, alm destes trs tipos de devoo, h muitos outros capazes de tornar perfeitos os que vivem em condies seculares. Por isso, onde quer que nos encontremos, podemos e devemos aspirar vida perfeita .(207))

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Colocando-se na mesma linha, o Conclio Vaticano II escreve: Esta espiritualidade dos leigos dever assumir caractersticas especiais, conforme o estado de matrimnio e familiar, de celibato ou viuvez, situao de enfermidade, actividade profissional e social. No deixem, por isso, de cultivar assiduamente as qualidades e dotes condizentes a essas situaes, e utilizar os dons por cada um recebidos do Esprito Santo .(208) O que vale para as vocaes espirituais vale tambm, e de certa forma com maior razo, para as infinitas modalidades vrias com que todos e cada um dos membros da Igreja so trabalhadores da vinha do Senhor, edificando o Corpo mstico de Cristo. Na verdade, cada um chamado pelo seu nome, na unicidade e irrepetibilidade da sua histria pessoal, a dar o prprio contributo para o advento do Reino de Deus. Nenhum talento, nem mesmo o mais pequeno, pode ser enterrado ou deixado inutilizado (cf. Mt 25, 24-27). O apstolo Pedro adverte-nos: cada qual viva segundo o carisma que recebeu, colocando-o ao servio dos outros, como bons administradores da multiforme graa de Deus (1 Ped 4, 10). CAPTULO V PARA QUE DEIS MAIS FRUTO A formao dos fiis leigos Amadurecer continuamente 57. A imagem evanglica da videira e dos ramos mostra-nos um outro aspecto fundamental da vida e da misso dos fiis leigos: a chamada para crescer, amadurecer continuamente, dar cada vez mais fruto. Como diligente agricultor, o Pai cuida da sua vinha. A presena carinhosa de Deus ardentemente invocada por Israel, que assim reza: Voltai, Deus dos exrcitos, olhai do Cu e vede e visitai esta vinha, protegei a cepa que a vossa mo direita plantou, o rebento que cultivastes (Sl 80, 15-16). O prprio Jesus fala da obra do Pai: Eu sou a verdadeira videira e o Meu Pai o agricultor. Toda a vide que em Mim no der fruto, Ele corta-a, e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto (Jo 15, 1-2). A vitalidade das vides depende da sua ligao videira, que Jesus Cristo: Quem permanece em Mim e Eu nele, d muito fruto, porque sem Mim no podeis fazer nada (Jo 15, 5). O homem interpelado na sua liberdade pela chamada que Deus lhe faz para crescer, amadurecer, dar fruto. Ele ter que responder, ter que assumir a prpria responsabilidade. a essa responsabilidade, tremenda e sublime, que aludem as palavras graves de Jesus: Se algum no permanecer em Mim, ser lanado fora, como a vide, e secar; lan-lo-o ao fogo e arder (Jo15, 6). Neste dilogo entre Deus que chama e a pessoa interpelada na sua responsabilidade, situa-se a possibilidade, antes, a necessidade de uma formao integral e permanente dos fiis leigos, a que os Padres sinodais justamente dedicaram grande parte do seu trabalho. Em particular, depois de terem descrito a formao crist como um contnuo processo pessoal de maturao na f e de configurao com Cristo, segundo a vontade do Pai, sob a guia do Esprito Santo , claramente afirmaram que a formao dos fiis leigos dever figurar entre as prioridades da Diocese e ser colocada nos programas de aco pastoral, de modo que todos os esforos da comunidade (sacerdotes, leigos e religiosos) possam convergir para esse fim .(209) Descobrir e viver a prpria vocao e misso 58. A formao dos fiis leigos tem como objectivo fundamental a descoberta cada vez mais clara da prpria vocao e a disponibilidade cada vez maior para viv-la no cumprimento da prpria misso. Deus chama-me e envia-me como trabalhador para a Sua vinha; chama-me e envia-me a trabalhar para o advento do Seu Reino na histria: esta vocao e misso pessoal define a dignidade e a responsabilidade de cada fiel leigo e constitui o ponto forte de toda a aco formativa, em ordem ao reconhecimento alegre e agradecido de tal dignidade e ao cumprimento fiel e generoso de tal responsabilidade. Com efeito, Deus, na eternidade, pensou em ns e amou-nos como pessoas nicas e irrepetveis, chamando cada um de ns pelo prprio nome, como o bom Pastor que chama pelo nome as suas ovelhas (Jo 10, 3). Mas, o plano eterno de Deus s se revela a cada um de ns na evoluo histrica da nossa vida e das suas situaes, e, portanto, s gradualmente: num certo sentido, dia a dia. Ora, para poder descobrir a vontade concreta do Senhor sobre a nossa vida, so sempre indispensveis a escuta pronta e dcil da palavra de Deus e da Igreja, a orao filial e constante, a referncia a uma sbia

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e amorosa direco espiritual, a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos. Na vida de cada fiel leigo h, pois, momentos particularmente significativos e decisivos para discernir o chamamento de Deus e para aceitar a misso que Ele confia: entre esses momentos esto os da adolescncia e da juventude. Ningum, todavia, esquea que o Senhor, como o proprietrio em relao aos trabalhadores da vinha, chama no sentido de tornar concreta e pontual a Sua santa vontade a todas as horas de vida: por isso, a vigilncia, qual cuidadosa ateno voz de Deus, uma atitude fundamental e permanente do discpulo. No se trata, no entanto, apenas de saber o que Deus quer de ns, de cada um de ns, nas vrias situaes da vida. preciso fazer o que Deus quer: assim nos recorda a palavra de Maria, a Me de Jesus, dirigida aos criados de Can: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2, 5). E para agir em fidelidade vontade de Deus, precisa ser capazes e tornar-se cada vez mais capazes. Sem dvida, com a graa do Senhor, que nunca falta, como diz So Leo Magno: Dar a fora quem confere a dignidade! ; (210) mas tambm com a colaborao livre e responsvel de cada um de ns. Eis a tarefa maravilhosa e empenhativa que espera por todos os fiis leigos, todos os cristos, sem paragem alguma: conhecer cada vez mais as riquezas da f e do Baptismo e viv-las em plenitude crescente. O apstolo Pedro, ao falar de nascimento e de crescimento como sendo as duas etapas da vida crist, exorta-nos: Como crianas recm-nascidas, desejai o leite espiritual, para que ele vos faa crescer para a salvao (1 Ped 2,2). Uma formao integral para viver em unidade 59. Ao descobrir e viver a prpria vocao e misso, os fiis leigos devem ser formados para aquelaunidade, de que est assinalada a sua prpria situao de membros da Igreja e de cidados da sociedade humana. No pode haver na sua existncia duas vidas paralelas: por um lado, a vida chamada espiritual , com os seus valores e exigncias; e, por outro, a chamada vida secular , ou seja, a vida da famlia, do trabalho, das relaes sociais, do empenhamento politico e da cultura. A vide, incorporada na videira que Cristo, d os seus frutos em todos os ramos da actividade e da existncia. Pois, os vrios campos da vida laical entram todos no desgnio de Deus, que os quer como o lugar histrico , em que se revela e se realiza a caridade de Jesus Cristo para glria do Pai e ao servio dos irmos. Toda a actividade, toda a situao, todo o empenho concreto como, por exemplo, a competncia e a solidariedade no trabalho, o amor e a dedicao na famlia e na educao dos filhos, o servio social e poltico, a proposta da verdade na esfera da cultura so ocasies providenciais de um contnuo exerccio da f, da esperana e da caridade .(211) O Conclio Vaticano II convidou todos os fiis leigos a viver esta unidade de vida, ao denunciar com energia a gravidade da ruptura entre f e vida, entre Evangelho e cultura: O Conclio exorta os cristos, cidados de ambas as cidades, a que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo esprito do Evangelho. Erram os que, sabendo que no temos aqui na terra uma cidade permanente, mas que vamos em demanda da futura, pensam que podem por isso descuidar os seus deveres terrenos, sem atenderem a que a prpria f ainda os obriga mais a cumpri-los, segundo a vocao prpria de cada um ... O divrcio que se nota em muitos entre a f que professam e a sua vida quotidiana, deve ser tido entre os mais graves erros do nosso tempo .(212) Por isso, afirmei que uma f que no se torne cultura uma f no plenamente recebida, no inteiramente pensada, nem fielmente vivida .(213) Aspectos da formao 60. Dentro desta sntese de vida situam-se os mltiplos e coordenados aspectos da formao integral dos fiis leigos. No h dvida de que a formao espiritual deve ocupar um lugar privilegiado na vida de cada um, chamado a crescer incessantemente na intimidade com Jesus Cristo, na conformidade com a vontade do Pai, na dedicao aos irmos, na caridade e na justia. Escreve o Conclio: a Esta vida de ntima unio com Cristo alimenta-se na Igreja com as ajudas espirituais que so comuns a todos os fiis, sobretudo a participao activa na sagrada Liturgia, e os leigos devem socorrer-se dessas ajudas, de modo que, ao cumprir com rectido os prprios deveres do mundo, nas condies normais da vida, no separem da

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prpria vida a unio com Cristo, mas, desempenhando a prpria actividade segundo a vontade de Deus, cresam nela .(214) A formao doutrinal dos fiis leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, no s pelo natural dinamismo de aprofundar a sua f, mas tambm pela exigncia de racionalizar a esperana que est dentro deles, perante o mundo e os seus problemas graves e complexos. Tornam-se, desse modo, absolutamente necessrias uma sistemtica aco de catequese, a dar-se gradualmente, conforme a idade e as vrias situaes de vida, e uma mais decidida promoo crist da cultura,como resposta s eternas interrogaes que atormentam o homem e a sociedade de hoje. Em particular, sobretudo para os fiis leigos, de vrias formas empenhados no campo social e poltico, absolutamente indispensvel uma conscincia mais exacta da doutrina social da Igreja,como repetidamente os Padres sinodais recomendaram nas suas intervenes. Falando da participao poltica dos fiis leigos, assim se exprimiram: Para que os leigos possam realizar activamente este nobre propsito na poltica (isto , o propsito de fazer reconhecer e estimar os valores humanos e cristos), no so suficientes as exortaes, preciso dar-lhes a devida formao da conscincia social, sobretudo acerca da doutrina social da Igreja, a qual contm os princpios de reflexo, os critrios de julgar e as directivas prticas (cf. Congregao para a Doutrina da F,Instruo sobre liberdade crist e libertao, 72). Tal doutrina j deve figurar na instruo catequtica geral, nos encontros especializados e nas escolas e universidades. A doutrina social da Igreja , todavia, dinmica, isto , adaptada s circunstncias dos tempos e lugares. direito e dever dos pastores propor os princpios morais, tambm sobre a ordem social, e dever de todos os cristos dedicarem-se defesa dos direitos humanos; a participao activa nos partidos polticos , todavia, reservada aos leigos .(215) E, finalmente, no contexto da formao integral e unitria dos fiis leigos, particularmente significativo, para a sua aco missionria e apostlica, o crescimento pessoal no campo dos valores humanos. Precisamente neste sentido, o Conclio escreveu: (os leigos) tenham tambm em grande conta a competncia profissional, o sentido da famlia, o sentido cvico e as virtudes prprias da convivncia social, como a honradez, o esprito de justia, a sinceridade, a amabilidade, a fortaleza de nimo, sem as quais nem sequer se pode dar uma vida crist autntica .(216) Ao amadurecer a sntese orgnica da sua vida, que, simultaneamente, expresso da unidade do seu ser e condio para o cumprimento eficaz da sua misso, os fiis leigos sero interiormente conduzidos e animados pelo Esprito Santo, que Esprito de unidade e de plenitude de vida. Colaboradores de Deus educador 61. Quais so os lugares e os meios da formao dos fiis leigos? Quais as pessoas e as comunidades chamadas a desempenhar a tarefa da formao integral e unitria dos fiis leigos? Como a aco educativa humana est intimamente ligada paternidade e maternidade, assim a formao crist encontra a sua raiz e fora em Deus, O Pai que ama e que educa os Seus filhos. Sim,Deus o primeiro e o grande educador do Seu Povo, como diz o maravilhoso passo do Cntico de Moiss: Encontrou-o numa regio deserta, nas solides ululantes e selvagens; protegeu-o e velou por ele. Guardou-o como a menina dos Seus olhos. Como a guia vela pela sua ninhada ou paira sobre os seus filhos, Ele estendeu as Suas asas para o recolher e levou-o sobre as Suas asas. S o Senhor o conduz e nenhum Deus estranho o ajuda (Dt 32, 10-12; cf. 8, 5). A aco educativa de Deus revela-se e cumpre-se em Jesus, o Mestre, e atinge, por dentro, o corao de cada homem, graas presena dinmica do Esprito. A Igreja Me, tanto em si mesma, como nas suas diversas articulaes e expresses, chamada a tomar parte na aco educativa divina. Assim, os fiis leigos so formados pela Igreja e na Igreja, numa recproca comunho e colaborao de todos os seus membros: sacerdotes, religiosos e fiis leigos. Desse modo, toda a comunidade eclesial, nos seus vrios membros, recebe a fecundidade do Esprito e nela colabora activamente. Nesse sentido Metdio de Olimpo escrevia: Os imperfeitos ... so levados e formados, como no seio de uma me, pelos mais perfeitos, a fim de serem gerados e nascerem para a grandeza e para a beleza da virtude ,(217) como acontece com Paulo, trazido e introduzido na Igreja pelos perfeitos (na pessoa de Ananias) e tornando-se, depois, tambm ele perfeito e fecundo de tantos filhos.

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Educadora , antes de mais, a Igreja universal, na qual o Papa desempenha o papel de primeiro formador dos fiis leigos. Cabe-lhe, como sucessor de Pedro, o ministrio de confirmar na f os irmos , ensinando a todos os crentes os contedos essenciais da vocao e misso crist e eclesial. No s a sua palavra directa, mas tambm a sua palavra veiculada pelos documentos dos vrios Dicastrios da Santa S devem ser recebidos pelos fiis leigos com docilidade e amor. A Igreja una e universal est presente, nas vrias partes do mundo, nas Igrejas particulares. Em cada uma delas, o Bispo tem uma responsabilidade pessoal em relao aos fiis leigos, que deve formar mediante o anncio da Palavra, a celebrao da Eucaristia e dos sacramentos, a animao e a orientao da sua vida crist. Dentro da Igreja particular ou diocese, encontra-se e actua a parquia, que tem um papel essencial na formao mais imediata e pessoal dos fiis leigos. Efectivamente, com uma relao que pode atingir mais facilmente cada pessoa e cada grupo, a Parquia chamada a educar os seus membros para a escuta da Palavra, para o dilogo litrgico e pessoal com Deus, para a vida de caridade perfeita, permitindo-lhes compreender, de forma mais directa e concreta, o sentido da comunho eclesial e da responsabilidade missionria. Depois, no seio de algumas Parquias, sobretudo quando vastas e dispersas, as pequenas comunidades eclesiais existentes podem dar uma ajuda notvel na formao dos cristos, podendo tornar mais capilares e incisivas a conscincia e a experincia da comunho e da misso edesial. Uma ajuda pode ser dada, como disseram os Padres sinodais, tambm por uma catequese ps-baptismal, em forma de catecumenado, atravs de uma ulterior proposta de certos contedos do Ritual da Iniciao Crist dos Adultos , destinados a permitir uma maior compreenso e vivncia das imensas e extraordinrias riquezas e da responsabilidade do Baptismo recebido.(218) Na formao que os fiis leigos recebem na diocese e na Parquia, especialmente em ordem ao sentido da comunho e da misso, tem particular importncia a ajuda que os vrios membros da Igreja se do reciprocamente: uma ajuda que, revela e simultaneamente realiza o mistrio da Igreja Me e Educadora. Os sacerdotes e os religiosos devem ajudar os fiis leigos na sua formao. Neste sentido, os Padres do Snodo convidaram os presbteros e os candidatos s Ordens a prepararem-se diligentemente para serem capazes de favorecer a vocao e a misso dos leigos .(219) Por sua vez, os prprios fiis leigos podem e devem ajudar os sacerdotes e os religiosos no seu caminho espiritual e pastoral. Outros mbitos educativos 62. Tambm a famlia crist, enquanto Igreja domstica , constitui uma escola nativa e fundamental para a formao da f: o pai e a me recebem do sacramento do Matrimnio a graa e o ministrio da educao crist relativamente aos filhos, aos quais testemunham e transmitem, simultaneamente, valores humanos e valores religiosos. Ao aprenderem as primeiras palavras, os filhos aprendem tambm a louvar a Deus, que sentem perto como Pai amoroso e providente; ao aprenderem os primeiros gestos de amor, os filhos aprendem tambm a abrir-se aos outros, recebendo no dom de si o sentido do viver humano. A prpria vida quotidiana de uma famlia autenticamente crist constitui a primeira experincia de Igreja , destinada a confirmar-se e a progredir na gradual insero activa e responsvel dos filhos na mais vasta comunidade eclesial e na sociedade civil. Quanto mais os esposos e os pais cristos crescerem na conscincia de que a sua Igreja domstica participa na vida e na misso da Igreja universal, tanto mais os filhos podero ser formados para o sentido da Igreja e experimentaro a beleza de dedicar as suas energias ao servio do Reino de Deus. Lugares importantes de formao so tambm as escolas e as universidades catlicas, bem como os centros de renovao espiritual que hoje se vo espalhando cada vez mais. Como realaram os Padres sinodais, no actual contexto social e histrico, marcado por uma profunda transformao cultural, j no basta a participao sem dvida, sempre necessria e insubstituvel dos pais cristos na vida da escola; preciso preparar fiis leigos que se dediquem aco educativa como a uma verdadeira e prpria misso eclesial; preciso formar e desenvolver comunidades educativas , constitudas por pais, professores, sacerdotes, religiosos e religiosas e representantes dos jovens. E, para que a escola possa desempenhar dignamente a sua funo formativa, os fiis leigos devem sentir-se empenhados em exigir de todos e em promover para todos uma verdadeira liberdade de educao, tambm mediante uma

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oportuna legislao civil.(220) Os Padres sinodais tiveram palavras de estima e de encorajamento para com todos os fiis leigos, homens e mulheres, que com esprito cvico e cristo desenvolvem uma aco educativa na escola e nos institutos de formao. Realaram, alm disso, a necessidade urgente de que os fiis leigos, mestres e professores nas vrias escolas, catlicas ou no, sejam verdadeiras testemunhas do Evangelho, com o exemplo da vida, a competncia e a rectido profissional, a inspirao crist do ensino, salvaguardada sempre como evidente a autonomia das vrias cincias e disciplinas. de singular importancia que a investigao cientfica e tcnica, levada a cabo pelos fiis leigos, seja orientada pelo critrio do servio ao homem na totalidade dos seus valores e das suas exigncias: a esses fiis leigos a Igreja confia a misso de tornar a todos mais compreensvel a ntima relao entre f e cincia, entre Evangelho e cultura humana.(221) Este Snodo lemos numa proposio apela para o papel proftico das escolas e das universidades catlicas e louva a dedicao dos mestres e dos docentes, hoje na grande maioria leigos, para que nos institutos de educao catlica possam formar homens e mulheres que sejam encarnao do "mandamento novo". A presena simultnea de sacerdotes e leigos, e tambm de religiosos e religiosas, d aos alunos uma imagem viva da Igreja e torna mais fcil o conhecimento das suas riquezas (cf. Congregao da Educao Catlica, O leigo educador, testemunha da f na escola) .(222) Tambm os grupos, as associaes e os movimentos tm o seu lugar na formao dos fiis leigos: tm, com efeito, a possibilidade, cada qual pelos prprios mtodos, de oferecer uma formao profundamente inserida na prpria experincia de vida apostlica, bem como a oportunidade de integrar, concretizar e especificar a formao que os seus adeptos recebem de outras pessoas e comunidades. A formao reciprocamente recebida e dada por todos 63. A formao no o privilgio de uns poucos, mas sim um direito e um dever para todos. Os Padres sinodais disseram a propsito: Oferea-se a todos a possibilidade da formao, sobretudo aos pobres, que podem ser, tambm eles, fonte de formao para todos , e acrescentaram: Para a formao, usemse meios aptos que ajudem cada um a realizar a plena vocao humana e crist .(223) Em vista de uma pastoral verdadeiramente incisiva e eficaz, dever fomentar-se, mesmo com a organizao de cursos oportunos ou escolas especficas, a formao dos formadores. Formar aqueles que, por sua vez, devero ocupar-se da formao dos fiis leigos, constitui uma exigncia primria para assegurar a formao geral e capilar de todos os fiis leigos. Na aco formativa, particular ateno dever dar-se cultura local, segundo explcito convite dos Padres sinodais: A formao dos cristos ter na mxima conta a cultura humana do lugar, a qual contribui para a prpria formao e ajudar a avaliar tanto o valor inerente cultura tradicional, como o proposto pela moderna. D-se a devida ateno tambm s vrias culturas que possam coexistir num mesmo povo e numa mesma nao. A Igreja, Me e Mestra dos povos, onde for caso disso, esforar-se- por salvar a cultura das minorias que vivem nas grandes naes .(224) Na aco formativa, certas convices tornam-se particularmente necessrias e fecundas. Antes de mais, a convico de que no se d formao verdadeira e eficaz se cada qual no assumir e no desenvolver por si mesmo a responsabilidade da formao, pois, esta configura-se essencialmente como autoformao . A convico, alm disso, de que cada um de ns o termo e, simultaneamente, o princpio da formao: quanto mais somos formados, mais sentimos a exigncia de continuar a melhorar a formao; assim como, quanto mais somos formados, mais nos tornamos capazes de formar os outros. De singular importncia a conscincia de que a aco formativa, ao recorrer com inteligncia aos meios e aos mtodos das cincias humanas, tanto mais eficaz quanto mais for aberta aco de Deus: s a vide que no tem medo de se deixar podar pelo agricultor que d mais fruto para si e para os outros. Apelo e orao 64. Ao concluir este documento ps-sinodal, lano, uma vez mais, o convite do proprietrio , de que nos fala o Evangelho: Ide vs tambm para a minha vinha. Pode dizer-se que o significado do Snodo sobre a vocao e a misso dos leigos est mesmo neste apelo que o Senhor Jesus faz a todos, em especial aos fiis leigos, homens e mulheres.

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Os trabalhos sinodais constituram para todos os que neles participaram uma grande experincia espiritual: a de uma Igreja atenta, na luz e na fora do Esprito, em discernir e acolher o renovado apelo do seu Senhor, no sentido de novamente propor ao mundo de hoje o mistrio da Sua comunho e o dinamismo da Sua misso de salvao, em particular, descobrindo o lugar e o papel especficos dos fiis leigos. O fruto, portanto, do Snodo, que esta Exortao pretende conseguir que seja o mais abundante possvel em todas as Igrejas espalhadas pele mundo, ser dado pela efectiva aceitao que o apelo do Senhor receber por parte de todo o Povo de Deus e, nele, por parte dos fiis leigos. Por isso, dirijo a todos e a cada um, pastores e fiis, a vivssima exortao de que nunca se cansem em manter desperta, antes, enrazem cada vez mais na mente, no corao e na vida a conscincia eclesial, isto , a conscincia de serem membros da Igreja de Jesus Cristo, participantes no seu mistrio de comunho e na sua energia apostlica e missionria. de particular importncia que todos os cristos tenham conscincia da dignidade extraordinriaque lhes foi conferida no santo Baptismo: pela graa somos chamados a tornarmo-nos filhos amados do Pai, membros incorporados em Jesus Cristo e na Sua Igreja, templos vivos e santos do Esprito. Ouamos de novo, com comoo e gratido, as palavras de Joo Evangelista: Com que amor nos amou o Pai, ao querer que fssemos chamados filhos de Deus. E, de facto, somo-lo (1 Jo 3, 1). Esta novidade crist dada aos membros da Igreja, ao constituir para todos a raiz da sua participao no mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo e da sua vocao santidade no amor, exprime-se e realiza-se nos fiis leigos segundo a ndole secular que lhes prpria e peculiar. A conscincia eclesial comporta, juntamente com o sentido da comum dignidade crist, o sentido de pertencer ao mistrio da Igreja-Comunho: este um aspecto fundamental e decisivo para a vida e para a misso da Igreja. A fervorosa orao de Jesus na ltima ceia: Ut unum sint! deve tornar-se, todos os dias, para todos e para cada qual, um exigente programa de vida e de aco, a que no se pode renunciar. O sentido vivo da comunho eclesial, dom do Esprito que pede a nossa resposta livre, ter como seu fruto precioso a valorizao harmnica na Igreja una e catlica da rica variedade das vocaes e condies de vida, dos carismas, dos ministrios e das tarefas e responsabilidades, como tambm uma mais convicta e decidida colaborao dos grupos, associaes e movimentos de fiis leigos no cumprimento solidrio da comum misso salvfica da prpria Igreja. Esta comunho j, em si mesma, o primeiro grande sentido da presena de Cristo Salvador no mundo e, ao mesmo tempo, favorece e estimula a directa aco apostlica e missionria da Igreja. As portas do terceiro milnio, toda a Igreja, pastores e fiis, deve sentir mais forte a sua responsabilidade em obedecer ordem de Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15), renovando o seu impulso missionrio. Uma grande, empenhativa e magnifica tarefa confiada Igreja: a de uma nova evangelizao, de que o mundo actual tem tanta necessidade. Os fiis leigos devem sentir-se parte viva e responsvel desta tarefa, chamados como so a anunciar e a viver o Evangelho ao servio dos valores e das exigncias da pessoa e da sociedade. O Snodo dos Bispos, celebrado no ms de Outubro, durante o Ano Mariano, confiou os seus trabalhos, de modo muito especial, intercesso de Maria Santssima, Me do Redentor. Agora, confio a essa mesma intercesso a fecundidade espiritual dos frutos do Snodo. A Virgem me dirijo no fim deste documento ps-sinodal, em unio com os Padres e os fiis leigos presentes no Snodo e com todos os outros membros do Povo de Deus. O apelo torna-se orao. Virgem santssima, Me de Cristo e Me da Igreja, com alegria e admirao nos unimos ao teu Magnificat, ao teu canto de amor reconhecido. Contigo damos graas a Deus, cuja misericrdia se estende de gerao em gerao , pela maravilhosa vocao e pela multiforme misso

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dos fiis leigos, que Deus chamou pelo seu nome para viverem em comunho de amor e de santidade com Ele e para estarem fraternamente unidos na grande famlia dos filhos de Deus, enviados a irradiar a luz de Cristo e a comunicar o fogo do Esprito, em todo o mundo, por meio da sua vida evanglica. Virgem do Magnificat, enche os seus coraes de gratido e de entusiasmo por essa vocao e para essa misso. Tu que foste, com humildade e magnanimidade, a serva do Senhor , d-nos a tua mesma disponibilidade para o servio de Deus e a salvao do mundo. Abre os nossos coraes s imensas perspectivas do Reino de Deus e do anncio do Evangelho a toda a criatura. No teu corao de me esto presentes os tantos perigos e os muitos males que esmagam os homens e as mulheres do nosso tempo. Mas, esto presentes tambm as tantas iniciativas de bem, as grandes aspiraes aos valores, os progressos feitos em dar abundantes frutos de salvao. Virgem corajosa, inspira-nos fora de nimo e confiana em Deus, para que saibamos vencer todos os obstculos que encontramos no cumprimento da nossa misso. Ensina-nos a tratar as realidades do mundo com vivo sentido de responsabilidade crist e na alegre esperana da vinda do Reino de Deus, dos novos cus e da nova terra. Tu que estiveste no Cenculo com os Apstolos em orao, espera da vinda do Esprito de Pentecostes, invoca a Sua renovada efuso sobre todos os fiis leigos, homens e mulheres,

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para que correspondam plenamente sua vocao e misso, como vides da verdadeira videira , chamados a dar muito fruto para a vida do mundo. Virgem Me, guia-nos e apoia-nos para vivermos sempre como autnticos filhos e filhas da Igreja do teu Filho e podermos contribuir para a implantao da civilizao da verdade e do amor sobre a terra, segundo o desejo de Deus e para a Sua glria. Amn. Dado em Roma, junto de S. Pedro, em 30 de Dezembro, Festa da Sagrada Famlia de Jesus, Maria e Jos, do Ano de 1988, dcimo primeiro do meu Pontificado. JOO PAULO II Notas Notas (1) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 48. (2) S. Gregorio Magno, Hom. in Evang. I, XIX, 2: PL 76, 1155. (3) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 33. (4) Joo Paulo II, Homilia da solene Concelebrao Eucarstica no encerramento da VII Assembleia Ordinria do Snodo dos Bispos (30 de Outubro de 1987): AAS 80 (1988), 598. (5) Cf. Propositio 1. (6) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 11. (7) Os Padres do Snodo extraordinrio de 1985, depois de terem proclamado a grande importncia e a grande actualidade da Constituio pastoral Gaudium et spes prosseguem: Ao mesmo tempo, porm, aparcebemos-nos que os sinais do nosso tempo so em parte, diferentes dos do tempo do Conclio, com problemas e angstias maiores. Pois crescem hoje por toda a parte no mundo a fome, a opresso, a injustia e a guerra, os sofrimentos, o terrorismo e outras formas de violncia de toda a espcie (Relao final Ecclesia sub Verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi, II, D, 1). (8) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 7. (9) S. Agostinho, Confisses, I, 1: CCL 27, 1. (10) Cf. Instrumentum laboris, De vocatione et missione laicorum in Ecclesia et in mundo viginti annis a Concilio Vaticano II elapsis , 5-10. (11) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1. (12) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 6. (13) Cf. Propositio 3. (14) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31. (15) Ibid., 31. (16) Pio XII, Discurso aos novos Cardeais (20 de Fevereiro de 1946): AAS 38 (1946), 149. (17) Conc. Ecum. Florentino, Decr. Pro Armeniis, DS 1314. (18) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10. (19) S. Agostinho, Enarr. in Ps. 26, II, 2: PL 36, 199-200. (20) Cf. Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10. (21) Joo Paulo II, Homilia ao incio do ministrio de Supremo Pastor da Igreja (22 de Outubro de 1978): AAS 70 (1978), 946. (22) Cf. a nova proposta desta doutrina no Instrumentum Laboris, De vocatione et missione laicorum in Ecclesia et in mundo viginti annis a Concilio Vaticano II elapsis , 25.

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(23) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 34. (24) Ibid., 35. (25) Ibid., 12. (26) Ibid., 35. (27) S. Agostinho, De civitate Dei, XX, 10: CCL 48, 720. (28) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 32. (29) Ibid., 31. (30) Paulo VI, Discurso aos membros dos Institutos Seculares (2 de Fevereiro de 1972): AAS 64 (1972), 208. (31) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 5. (32) Conc. Ecum. Vat. II,, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31. (33) Ibid. (34) Ibid. (35) Cf. ibid., 48. (36) Conc. Ecum. VAT. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 32. (37) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31. (38) Ibid. (39) Propositio 4. (40) Membros a pleno ttulo do Povo de Deus e do Corpo mstico, participantes, mediante o Baptismo, no trplice mnus sacerdotal, proftico e real de Cristo, os leigos exprimem e exercem as riquezas dessa sua dignidade vivendo no mundo. O que para os membros do ministrio ordenado pode constituir uma tarefa acessria e excepcional, para os leigos misso tpica. A vocao que lhes prpria "consiste em procurar o Reino de Deus tratando das coisas temporais e ordenando-as segundo Deus" (Lumen gentium, 31) (Joo Paulo II, Angelus do 15 de Maro de 1987:Insegnamenti, X, 1 [1987], 561). (41) Veja-se, em particular, o cap. V da Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 39-42, que trata da vocao universal santidade na Igreja . (42) II Assemb. Ger. Extraor. Snodo dos Bispos (1985), Ecclesia sub Verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi. Relatio finalis, II, A, 4. (43) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 40. (44) Ibid., 42. Estas solenes e inequvocas afirmaes do Conclio repropem uma verdade fundamental da f crist. Assim, por exemplo, Pio XI na encclica Casti connubii, dirigida aos esposos cristos, escreve: Podem e devem todos, qualquer que sejam as condies e o santo estado de vida que tenham escolhido, imitar o modelo perfeitssimo de toda a santidade, que Deus props aos homens, e que Nosso Senhor Jesus Cristo, e com a ajuda de Deus chegar tambm ao nvel sumo da perfeio crist, como o mostram os exemplos de tantos santos : AAS 22 (1930), 548. (45) Conc.. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 4. (46) Propositio, 5. (47) Propositio, 8. (48) S. Leo Magno, Sermo XXI, 3: S. Ch. 22 bis, 72. (49) S. Mximo, Tract. III de Baptismo: PL 57, 779. (50) S. Agostinho, In Ioann. Evang. tract., 21, 8; CCL 36, 216. (51) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 33. (52) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4. (53) II Assemb. Ger. Extraor. Snodo dos Bispos (1985), Relao final Ecclesia sub Verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi, II, C, 1. (54) Paulo VI, Alocuo de 8 de Junho de 1966: Insegnamenti, IV (1966), 794. (55) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 6. (56) Cf. ibid., 7 e passim. (57) Ibid., 9. (58) Ibid., 1. (59) Ibid., 9.

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(60) Ibid., 7. (61) Ibid. (62) Ibid., 4. (63) Joo Paulo II, Homilia da solene Concelebrao Eucarstica no encerramento da VII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (30 de Outubro de 1987): AAS 80 (1988), 600. (64) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4. (65) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a atividade missionaria da Igreja Ad gentes, 5. (66) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 21; Decr. Presbyterorum ordinis, 2. (67) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 10. (68) Cf. Joo Paulo II, Carta de Quinta-Feira Santa, a todos os sacerdotes da Igreja, 9 de Abril de 1979, nn. 3-4: Insegnamenti, II (1979), 844-847. (69) C.I.C., can. 230. (70) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Presbyterorum ordinis, 2 e 5. (71) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos Leigos Apostolicam actuositatem, 24. (72) Cdigo de Direito Cannico elenca uma srie de funes ou tarefas prprias dos ministros sagrados, que, todavia, por circunstncias especiais e graves, e, concretamente, por falta de Presbteros ou Diconos, so temporariamente exercidas por fiis leigos, com prvia faculdade jurdica e mandato da autoridade eclesistica competente: Cf. can. 230, 3; 517, 2; 776; 861, 4 2; 910, 2; 943; 1112, etc. (73) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 28; Cf. C.I.C., can. 230, 2. (74) O Cdigo de Direito Cannico apresenta diversas funes ou tarefas que os fiis leigos podem desempenhar nas estruturas organizativas da Igreja: Cf. cann. 228; 229, 3; 317, 3; 463, 4 1 n. 5 e 2; 483; 494; 537; 759; 776; 784; 785; 1282; 1421, 2; 1424; 1428, 4 2; 1435; etc. (75) Cf. Propositio 18. (76) Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 70: AAS 68 (1976), 60. (77) Cf. C.I.C., can. 230, S 1. (78) Propositio 18. (79) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 3. (80) A recepo destes carismas, mesmo dos mais simples, confere a cada um dos fiis o direito e o dever de os exercer na Igreja e no mundo, para bem dos homens e edificao da Igreja, na liberdade do Esprito Santo que "sopra onde quer" (Jo 3, 8) e, simultaneamente, em comunho com os outros irmos em Cristo, sobretudo com os prprios Pastores (Ibid.). (81) Propositio 9. (82) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 12. (83) Cf. ibid., 30. (84) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o mnus pastoral dos Bispos na Igreja Christus Dominus, 11. (85) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23. (85) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 10. (87) Cf. Propositio 10. (88) Cf. C.I.C., cann. 443, 4 e 463, 1 e 2. (89) Propositio 10. (90) Lemos no Conclio: Visto que na sua Igreja o Bispo no pode presidir pessoalmente sempre e em toda a parte a todo o seu rebanho, v-se na necessidade de constituir agrupamentos de fiis, entre os quais tm lugar proeminente as Parquias, organizadas localmente sob a presidncia dum pastor que faz as vezes do Bispo. As Parquias representam, de algum modo, a Igreja visvel espalhada por todo o mundo (Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada LiturgiaSacrosanctum Concilium, 42). (91) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 28. (92) Joo Paulo II, Exort. Ap. Catechesi tradendae, 67: AAS 71 (1979), 1333. (93) C.I.C., can. 515, 41. (94) Cf. Propositio 10.

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(95) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Conciliam, 42. (96) Cf. can. 555, 4 1, 1. (97) Cf. can. 383, 1. (98) Paulo VI, Discurso ao Clero romano (24 de Junho de 1963): AAS 55 (1963), 674. (99) Propositio 11. (100) Conc. Ecum. Vat, II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 10. (101) Ibid. (102) Cf. Propositio 10. (103) S. Gregrio Magno, Hom. in Ez., II, I, 5: CCL 142, 211. (104) Conc. Ecum. Vat, II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 16. (105) Joo Paulo II, Angelus (23 de agosto de 1987): Insegnamenti, X, 3 (1987), 240. (106) Conc. Ecum. Vat, II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 18. (107) Ibid., 19; cf. tambm ibid., 15; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 37. (108) C.I.C., can. 215. (109) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 39. (110) Cf. ibid., 40. (111) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 19. (112) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 23. (113) Ibid. (114) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 23. (115) Ibid., 20. (116) Ibid., 24. (117) Propositio 13. (118) Cf. Propositio 15. (119) Joo Paulo II, Discurso no Convnio da Igreja italiana em Loreto (10 de Abril de 1985): AAS77 (1985), 964. (120) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1. (121) Ibid., 30. (122) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 10. (123) Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 14: AAS 68 (1976), 13. (124) Joo Paulo II, Homilia do incio do ministrio de Pastor Supremo da Igreja (22 de Outubro de 1978): AAS 70 (1978), 947. (125) Propositio 10. (126) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 20; cf. tambm ibid., 37. (127) Propositio 29. (128) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 21. (129) Propositio 30 bis. (130) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 5. (131) Cf. Conc.. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22. (132) Ibid. (133) Joo Paulo II, Encicl. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979), 284-285. (134) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 40. (135) Cf. ibid., 12. (136) Se celebramos com tanta solenidade o Nascimento de Jesus, fazemo-lo para dar testemunho de que o homem algum, nico e irrepetvel. Se as nossas estatsticas humanas, as catalogaes humanas, os humanos sistemas polticos, econmicos e os sociais e as simples possibilidades humanas no conseguem garantir ao homem que ele possa nascer, viver e agir como um ser nico e irrepetvel, ento, tudo isso lhe assegura Deus. Para Ele e diante d'Ele, o homem sempre nico e irrepetvel; algum que foi desde toda a eternidade ideado e escolhido; algum que chamado e denominado pelo prprio nome

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(Joo Paulo II, Primeira rdio-mensagem natalcia ao mundo: AAS71 [1979], 66). (137) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 27. (138) Joo Paulo II, Exort. Ap. Familiaris consortio, 30: AAS 74 (1982), 116. (139) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Instruo Donum vitae sobre o respeito pela vida humana que nasce e a dignidade da procriao. Respostas a algumas questes de actualidade (22 de Fevereiro de 1987): AAS 80 (1988), 70-102. (140) Propositio 36. (141) Joo Paulo II, Mensagem para o 21 dia mundial da paz (8 de Dezembro de 1987): AAS 80 (1988), 278 e 280. (142) S. Agostinho, De Catech. Rud., XXIV, 44: CCL 46, 168. (143) Propositio 32. (144) Conc.. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 24. (145) Ibid., 12. (146) Cf. Joo Paulo II, Exort. Ap. Familiaris consortio, 42-48: AAS 74 (1982), 134-140. (147) Ibid., 85: AAS 74 81982), 188. (148) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 8. (149) Sobre a relao entre justia e misericrdia, cf. a Encclica Dives in misericordia, 12: AAS 72 (1980), 1215-1217. (150) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 75. (151) Ibid., 74. (152) Ibid., 76. (153) Cf. Propositio 28. (154) Joo Paulo II, Encicl. Sollicitudo rei socialis, 38: AAS 80 (1988), 565-566. (155) Cf. Joo XXIII, Encicl. Pacem in terris: AAS 55 (1963), 265-266. (156) Joo Paulo II, Encicl. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (1988), 568. (157) Cf. Propositio 26. (158) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 63. (159) Cf. Propositio 24. (160) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,67. Cf. Joo Paulo II, Encicl. Laborem exercens, 24-27: AAS 73 (1981), 637-647. (161) Joo Paulo II, Encicl. Sollicitudo rei socialis, 34: AAS 80 (1988), 560. (162) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 53. (163) Cf. Propositio 35. (164) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 58. (165) Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 18-20: AAS 68 (1976), 18-19. (166) Cf. Propositio 37. (167) S. Gregrio Magno, Hom. in Evang. I, XIX, 2: PL 76, 1155. (168) Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a educao crist Gravissimum educationis, 2. (169) Joo Paulo II, Carta Apost. aos jovens e s jovens do mundo, por ocasio do Ano Internacional da Juventude , 15: AAS 77 (1985), 620-621. (170) Propositio 52. (171) Propositio 51. (172) Conc. Ecum. Vat. II, Mensagem aos jovens (8 de Dezembro de 1965): AAS 58 (1965), 18. (173) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 48. (174) J. GERSON, De parvulis ad Christum trahendis: CEuvres compltes, Descle, Paris 1973, IX, 669. (175) Joo Paulo II, Discurso aos grupos da Terceira Idade das Dioceses Italianas (23 de Maro de 1984): Insegnamenti, VII, 1 (1984), 744. (176) Cf. Joo XXIII, Encicl. Pacem in terris: AAS 55 (1963), 267-268. (177) Joo Paulo II, Exort. Ap. Familiaris consortio, 24: AAS 74 (1982), 109-110. (178) Propositio 46. (179) Propositio 47.

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(180) Conc.. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 9. (181) Paulo VI, Discurso Comisso do Ano Internacional da Mulher (18 de Abril de 1975): AAS67 (1975), 266. (182) Propositio 46. (183) Propositio 47. (184) Ibid. (185) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 10. (186) A encclica Redemptoris mater, depois de ter lembrado que a dimenso mariana da vida crist assume um relevo peculiar em relao com a mulher e com a sua condio , escreve: Com efeito, a feminidade est numa relao singular com a Me do Redentor, argumento que poder ser aprofundado noutro lugar. Aqui desejo apenas realar que a figura de Maria de Nazar projecta luz sobre a mulher enquanto tal, pelo prprio facto de Deus, no acontecimento sublime da encarnao do Filho, se ter entregado ao cuidado, livre e activo, de uma mulher. Pode, portanto, afirmar-se que a mulher, olhando para Maria, encontra nela o segredo para viver dignamente a sua feminidade e para realizar a sua verdadeira promoo. A luz de Maria, a Igreja v no rosto da mulher os reflexos de uma beleza, que espelho dos mais elevados sentimentos, de que capaz o corao humano: a totalidade oblativa do amor; a fora que sabe resistir aos maiores sofrimentos; a fidelidade sem limites e a operosidade incansvel; a capacidade de conjugar a intuio penetrante com a palavra de apoio e de encorajamento (Joo Paulo II, Encicl. Redemptoris mater, 46: AAS 79 [1987], 424-425). (187) Joo Paulo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem, 16. (188) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Declarao sobre a questo da admisso das mulheres ao sacerdcio ministerial Inter insigniores, 15 de Outubro de 1976: AAS 69 (1977), 98-116. (189) Cf. Joo Paulo II, Carta Apost. Mulieris dignitatem, 26. (190) Ibid., 27; A Igreja um corpo diferenciado, onde cada um tem a sua funo; as tarefas so distintas e no devero confundir-se. No do justificao superioridade de uns sobre os outros; no so pretexto para invejas. O nico carisma superior, que pode e deve ser desejado, o da caridade (cf. 1 Cor 12-13). Os maiores no Reino dos cus no so os ministros mas os santos (Congregao para a Doutrina da F, Declarao sobre a questo da admisso das mulheres ao sacerdcio ministerial Inter insigniores, 15 de Outubro de 1976: AAS 69 [1977], 115). (191) Paulo VI, Discurso Comisso do Ano Internacional da mulher, 18 de Abril de 1975: AAS 67 (1975), 266. (192) Propositio 47. (193) Ibid. (194) Conc. Ecum. Vat. II, Cons. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 36. (195) Joo Paulo II, Exort. Ap. Familiaris consortio, 50: AAS 74 (1982), 141-142. (196) Propositio 46. (197) Propositio 47. (198) VII Assemb. Ger. Ord. Snodo dos Bispos (1987), Per Concilii semitas ad Populum Dei Nuntius, 12. (199) Propositio 53. (200) Joo Paulo II, Carta Ap. Salvifici doloris, 3: AAS 76 (1984), 203. (201) S. Igncio de Antioquia, Ad Ephesios, VII, 2: S. Ch. 10, 64. (202) Joo Paulo II, Carta Ap. Salvifici doloris, 31: AAS 76 (1984), 249-250. (203) S. Ambrsio, De virginitate, VI, 34: PL 16, 288; cf. S. Agostinho, Sermo CCCIV, III, 2: PL38, 1396. (204) Cf. Pio XII, Const. Ap. Provida Mater (2 de Fevereiro de 1947): AAS 39 (1947), 114-124; C.I.C., can. 573. (205) Propositio 6. (206) Cf. Paulo VI, Carta Ap. Sabaudiae gemma (29 de Janeiro de 1967): AAS 59 (1967), 113-123. (207) S. Francisco de Sales, Introduo vida devota, Parte I, 3: uvres completes, Monastre de la Visitation, Annecy 1983, III, 19-21.

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(208) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 4. (209) Propositio 40. (210) Dabit virtutem, qui contulit dignitatem! (S. Leo Magno, Serm. II, 1: S. Ch. 200, 248). (211) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 4. (212) Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 43; cf. tambm Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a atividade missionria da Igreja Ad gentes, 21; Paulo VI, Exort. Ap. Evangelii nuntiandi, 20: AAS 68 (1976), 19. (213) Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Congresso Nacional do Movimento Eclesial de Empenhamento Cultural (M.E.I.C.) (16 de Janeiro de 1982), 2: Insegnamenti, V, 1 (1982), 131; cf. tambm a Carta ao Cardeal Agostino Casaroli, Secretrio de Estado, com a qual se criava o Pontifcio Conselho da Cultura (20 de Maio de 1982): AAS 74 (1982), 685; Discurso Comunidade universitria de Lovnio (20 de Maio de 1985), 2: Insegnamenti, VIII, 1 (1985), 1591. (214) Conc.. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 4. (215) Propositio 22; cf. tambm Joo Paulo II, Encicl. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988), 570572. (216) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 4. (217) S. Metdio de Olimpo, Symposion II, 8: S. Ch. 95, 110. (218) Cf. Propositio 11. (219) Propositio 40. (220) Cf. Propositio 44. (221) Propositio 45. (222) Propositio 44. (223) Propositio 41. (224) Propositio 42. Copyright 1998 - Libreria Editrice Vaticana

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