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(
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-
O conceito de "progresso" s foi no final
do sculo XVIII, quando se procurou reunir grande
nmero de novas experincias dos trs sculos
anteriores. O conceito de progresso nico e uni-
versal nutria-se de muitas novas experincias indi-
viduais de progressos setoriais, que interferiam f
com profundidade cada vez maior na vida quoti-
diana e que antes no existiam. Menciono a revo-
luo copernicana, o lento desenvolvimento da
tcnica, o descobrimento do globo terrestre e de
-
suas populaes vivendo em diferentes fases de
desenvolvimento, e por ltimo a dissoluo do
mundo feudal pela indstria e o capital. ( ... )O pro-
gresso reunia, pois, experincias e expectativas
afetadas por um coeficiente de variao temporal.
Um grupo, um pas, uma classe social tinham cons-
cincia de estar frente dos outros, ou ento
procuravam alcanar os outros ou ultrapass-los.
90 I K86f
Autor: Koselleck, Reinhart
Ttulo: Futuro passado : contribuio
1111111 11111111111111111111111111111111111111
2
528818 Ac. 87508
do apao de experin-
expectativas de uma
IUICita a construo
apedfica de tempo,
aatureza. A histria,
ida em sua prpria
rastreia principal-
do cooceito moderno
a mais importante
. modernidade.
I
FUTURO PASSADO
R. Jernimo Coelho, 215 . Centro
88010-030 Florianpofis se
ii' (48) 3028 6244
Lj. Hall C.F.H.(UFSC): (48) 3233.4096
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Faleceu em fevereiro de 2006, aos 82 anos
de idade, Reinhart Koselleck, um dos mais
eruditos historiadores contemporneos,
principal construtor da histria dos con-
ceitos [Begriffsgeschichte]. A Contraponto
j havia editado Crtica e crise, sua tese
de doutoramento. Agora, junto com a Edi-
tora PUC-Rio, apresenta a primeira edio,
em lngua portuguesa, desta coletnea de
obras-primas que formam, em conjunto,
uma notvel reflexo sobre o tempo his-
trico.
A combinao do espao de experin-
cias e do horizonte de expectativas de uma
coletividade humana suscita a construo
cultural de uma idia especfica de tempo,
diferente do tempo da natureza. A histria,
pois, deve ser apreendida em sua prpria
historicidade. Koselleck rastreia principal-
mente o surgimento do conceito moderno
de histria, para ele a mais importante
inovao conceituai da modernidade.
At meados do sculo XVIII, o termo
histria (em alemo, Historie) era sempre
usado no plural para designar narrativas
particulares, descosidas entre si: a histria
da Guerra do Peloponeso, a histria de
Florena, a histria da Igreja. A funo
dessas narrativas era prover exemplos de
vida a serem seguidos pelos contempor-
neos. O Iluminismo altera essa relao do
homem com o tempo. No lugar da Histo-
rie, entra a Geschichte, termo da lngua ale-
m que designa uma seqncia unificada
de eventos que, vistos como um todo, cons-
tituem a marcha da humanidade.
Toda a humanidade inclui-se agora em
um nico processo temporal, que contm
em si a sua prpria narrativa. A histria
torna-se o seu prprio objeto. Abre-se o
caminho para a criao da filosofia da his-
tria, que pretende apreender o passado, o
presente e o futuro como uma totalidade
dotada de sentido. A histria deixa de ser a
mestra da vida. da construo de um
futuro planejado que agora se trata. Nas
sociedades modernas do Ocidente, o espa-
o de experincias do passado e o hori-
zonte de expectativas de futuro se disso-
FUTURO PASSADO
R. Jernimo Coelho, 215 Centro
. Florianpohs . SC
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Reinhart Koselleck
FUTURO PASSADO
Contribuio semntica
dos tempos histricos
TRADUO DO ORIGINAL ALEMO
Wilma Patrcia Maas
Carlos Almeida Pereira
REVISO DA TRADUO
Csar Benjamin
COnTRAPOnTO
EDITORA
PUC
RIO
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1979
Direitos para o Brasil adquiridos por Contraponto Editora Ltda.
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CIP BRASIL CATALOGAO-NA FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RI
K88f Kosclleck, Rcinhart, 1923-2006
Futuro passado : contribuio semntica dos tempos histricos I
Reinhart Kosellcck ; traduo do original alem<io Wilma Patrcia
Maas, Carlos Almeida Pereira ; reviso da traduo Csar Benjamin.
-Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
368p.; 23 cm
Traduo de: Vcrgangene Zukunft
ISBN 85-85910-83-6
I. Histria - Filosotia. 2. Histria - Periodizao. 3. Historiografia.
I. Ttulo.
CDD 901
Para Felicitas Koselleck
Apresentao - Marcelo fasmin
Prefcio - Reinhart Koselleck
Parte I
SUMRIO
Sobre a relao entre passado e futuro na histria moderna
1 O futuro passado dos tempos modernos
2 Historia Magistra Vitae - Sobre a dissoluo do topos
na histria moderna em movimento
3 Critrios histricos do conceito moderno de revoluo
4 Prognsticos histricos nos escritos de Lorenz von Stein
sobre a Constituio prussiana
Parte II
Sobre a teoria e o mtodo da determinao do tempo histrico
5 Histria dos conceitos e histria social
6 Histria, histrias e estruturas temporais formais
7 Representao, evento e estrutura
8 O acaso como resduo de motivao na historiografia
9 Ponto de vista, perspectiva e temporalidade -
Contribuio apreenso historiogrfica da histria
Parte III
Sobre a semntica histrica da experincia
10 A semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos
assimtricos
11 Sobre a disponibilidade da histria
12 Terror e sonho - Anotaes metodolgicas para
as experincias do tempo no Terceiro Reich
13 "Modernidade"- Sobre a semntica dos conceitos de
movimento na modernidade
14 "Espao de experincia" e "horizonte de expectativa":
duas categorias histricas
Notas
Fontes
9
13
21
41
61
79
97
119
133
147
191
233
247
305
Apresentao
Os ensaios reunidos em Futuro Passado apresentam uma expressiva cole-
o das principais contribuies que marcaram a obra do historiador
alemo Reinhart Koselleck, falecido em 3 de fevereiro de 2006, aos 82
anos de idade. A partir de uma pesquisa multifacetada sobre a noo de
tempo histrico, Koselleck expe, com toda a sua maestria, a riqueza
erudita da histria dos conceitos [Begriffsgeschichte] e as suas conseqn-
cias quando articuladas em termos de uma teoria da histria [Historik].
O tempo, aqui, no tomado como algo natural e evidente, mas como
construo cultural que, em cada poca, determina um modo especfico
de relacionamento entre o j conhecido e experimentado como passado
1
e as possibilidades que se lanam ao futuro como horizonte de expectati-
1
vas. Por isso mesmo, a histria - considerada como conjunto dos fatos
1
do passado, como dimenso existencial e como concepo e conheci-
mento da vida, que permitem a sua inteligibilidade- deve ser apreendi-
da em sua prpria historicidade, constituindo um objeto da reflexo te-
rica destinada a conhecer os seus limites e as suas conseqncias.
Alm de revelarem uma sntese das perspectivas da histria conceituai
e da teoria da histria, os ensaios de Futuro Passado representam tambm
um resumo do prprio percurso historiogrfico do autor que, dedicado
ao estudo da linguagem, assinala e conforma as transformaes que for-
maram a modernidade europia na passagem do sculo XVIII para o XIX.
A tese de doutorado de Koselleck, defendida em Heidelberg no ano de
1954 e publicada em 1959 com o ttulo Crtica e crise: contribuio pato-
gnese do mundo burgus (Rio de Janeiro: Contraponto e Eduerj, 1999),
alcanou grande sucesso editorial ao demonstrar como a formao da
"crtica" ilustrada e da "sociedade civil" provocariam a "crise" final do
Antigo Regime e a derrocada do Absolutismo como forma legtima de
poder poltico. O trabalho, que viria a ser traduzido em vrias lnguas,
permitiu o primeiro desenvolvimento da semntica dos conceitos funda-
mentais que orientou a sua investigao cientfica sobre os significados
dos termos decisivos para a gnese da modernidade burguesa.*
* A tese de habilitao apresentada por Koselleck em 1965 com o ttulo Preuflen zwischen
Reform und Revolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791
bis 1848 foi publicada pela editora Klett, de Stuttgart, em 1967, mas permanece com a lei-
tura praticamente restrita aos crculos de lngua alem.
10
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
O seu mais importante empreendimento intelectual, a organizao,
em colaborao com Otto Brunner e Werner Conze, do monumental
Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon der politisch-sozialen
Sprache in Deutschland, um dicionrio histrico dos conceitos poltico-
sociais fundamentais da lngua alem, em nove volumes (sete com os
verbetes e mais dois com ndices), publicados entre 1972 e 1997, teve
como principal objetivo conhecer "a dissoluo do mundo antigo e o
surgimento do moderno por meio de sua apreenso conceituai''. Em-
preitada de notvel erudio, com mais de duzentos verbetes de cerca de
oitenta a cem pginas cada um, essa tentativa de "esclarecer conceituai-
mente e por meio da histria dos conceitos [Begriffsgeschichte] a trans-
formao em direo nossa modernidade" no quis se restringir ao
inventrio histrico-semntico, em si mesmo importantssimo, dos sig-
nificados associados aos termos daquela transio. Ao investigar o que
manifesto pela linguagem, pretendeu tambm compreender os modos
pelos quais o mundo moderno tomou conscincia de sua(s) prpria(s)
modernidade(s), orientando a pesquisa histrica para o pensamento do
mundo contemporneo e indagando em que medida estamos ou no,
ainda hoje, experimentando o mesmo universo de significados.
A tese subjacente histria conceituai do autor a de que, entre as
dcadas de 1750 e de 1850, a linguagem europia (nas suas diversas ex-
presses) sofreu um processo radical de transformao que revela e con-
figura a ultrapassagem dos fundamentos da sociedade aristocrtica. Por
um lado, a semntica dos conceitos fundamentais d a conhecer tanto a
re-significao de termos tradicionais adaptados ao novo tempo (como
repblica, revoluo ou histria) como a inveno de neologismos (so-
cialismo, cesarismo ou comunismo) criados para nomear as novidades
da experincia contempornea. Por outro, ainda mais relevante por suas
conseqncias, a pesquisa descobre que a forma geral da linguagem se
modifica ao se submeter a um conjunto de processos simultneos, como
os de democratizao, temporalizao e ideologizao. Ao mesmo tem-
po em que a base de referncia dos conceitos se dilata e designa um n-
mero mais amplo de atores (por exemplo, fala-se cada vez menos dos di-
reitos dos ingleses ou dos nobres e mais dos direitos do homem e do
cidado), os a tores se apropriam dos conceitos ampliados para imprimir
sentido experincia contempornea e reivindicar determinadas pers-
pectivas de futuro (a igualdade, a democracia). A linguagem, que um
APRESENTAO 11
ndice a expressar as mutaes em curso no mundo social, tambm
arma imprescindvel nos combates que gestam essas mesmas mudanas.
Exemplo paradigmtico dessa dupla direo da relao entre lingua-
gem e mundo se encontra no conceito de histria. Se at meados do s-
culo XVIII o termo histria [Historie] era usado no plural para designar
as diversas narrativas particulares e descosidas entre si que a tradio his-
toriogrfica acumulara (a histria da guerra do Peloponeso, a histria de
Florena etc.), Koselleck sustenta que, a partir daquela poca, cada vez
mais freqente o uso do termo Histria [ Geschichte] no singular para
designar, de modo confluente, tanto a seqncia unificada dos eventos
que constituem a marcha da humanidade, como o seu relato (a Histria
da civilizao ou dos progressos do esprito humano). A essa "singulari-
zao" semntica da Histria, que expressa a incluso de toda a humani-
dade em um nico processo temporal, corresponde a sua transformao
em objeto de teorias polticas e filosofias que imaginam poder apreen-
der o passado, o presente e o futuro como uma totalidade dotada de sen-
tido previamente definido.
a partir dessa mutao de longa durao que se pensar a histria
como um processo inexorvel de progresso e se poder dizer, por exem-
plo, uma frase como a de Fidel Castro em sua autodefesa perante o Tri-
bunal de Urgncia de Santiago de Cuba, no ano de 1953: "Condenai-me,
no importa, a histria me absolver." O termo histria convertido em
instrumento normativo da luta poltica e ser objeto de disputa entre
proposies mais ou menos revolucionrias que compreendem a si mes-
mas como intrpretes fiis dos verdadeiros propsitos desse processo
universal. Se as histrias (no plural) guardavam a sabedoria acumulada
pelos exemplos do passado para servir de guia conduta presente, evi-
tando a repetio dos erros e estimulando a reproduo do sucesso, a
Histria (como um singular coletivo) tornou-se uma dimenso inesca-
pvel do prprio devir, obrigando toda ao social a assumir horizontes
de expectativa futura que a inscrevam como um desdobramento conso-
ante com o processo temporal. No se trata to-somente de uma altera-
o nos significados tradicionais, mas de uma verdadeira revoluo nas
maneiras de se conceber a vida em geral, de imaginar o que nela poss-
vel ou no, assim como o que dela se deve esperar.
este um dos sentidos em que a histria conceituai de Reinhart Ko-
selleck vai alm da pesquisa etimolgica ou filolgica do conceito. Ela
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REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
uma pesquisa da conscincia humana no seu enfrentamento com as con-
dies de possibilidade da existncia, daquilo que se , e daquilo que se
pode vir a ser.
Que o leitor desfrute da excelente oportunidade oferecida por esta
traduo brasileira de Futuro Passado, que preenche uma das muitas la-
cunas imperdoveis de nosso mercado editorial.
Marcelo ]asmin
Professor do Departamento
de Histria da PUC-Rio e do Iuperj
Prefcio
Que o tempo histrico? Essa uma das perguntas mais difceis de se
responder no campo da historiografia. A questo nos leva necessaria-
mente a adentrar o terreno da teoria da histria, sob uma perspectiva
ainda mais profunda do que a habitual. Pois as fontes do passado so
capazes de nos dar notcia imediata sobre fatos e idias, sobre planos e
acontecimentos, mas no sobre o tempo histrico em si. J
Para tentar responder a essa questo, recorrente no campo dos es-
tudos da histria, precisaremos lanar mo de uma abordagem teri-
ca, pois os testemunhos da tradio e do passado tm-se mostrado in-
suficientes.
No curso de uma investigao comprometida com circunstncias his-
tricas no necessrio formular explicitamente a pergunta sobre um
tempo histrico. Ainda assim, a datao exata imprescindvel para que
se possa organizar e narrar esse contedo constitudo de eventos. Mas a'
datao correta apenas um pressuposto, e no uma determinao da
natureza daquilo que se pode chamar de "tempo histrico': : 0
A cronologia - como cincia auxiliar que - responde s questes
sobre datao medida que anula as diferenas entre os inmeros ca-
lendrios e medidas de tempo empregados ao longo da histria, reunin-
do-os em um nico tempo, regido segundo o nosso sistema planetrio
e calculado segundo as leis da fsica e da astronomia. Esse tempo nico,
natural, passa a ter, ento, o mesmo valor para todos os habitantes da
Terra (se desconsiderarmos as diferenas nas estaes do ano e nas va-
riaes na durao de um dia). Pode-se partir do mesmo princpio no
que se refere ao tempo biolgico do homem, o qual, a despeito dos re-
cursos da medicina, varia de maneira bastante limitada. Mas esse pres-
suposto natural, contido em nossa diviso do tempo, ser estranho
investigao da co-incidncia entre histria e tempo, se que se pode
falar da existncia de algo como um "tempo histrico".
Quem busca encontrar o cotidiano do tempo histrico deve con-
templar as rugas no rosto de um homem, ou ento as cicatrizes nas quais
se delineiam as marcas de um destino j vivido. Ou ainda, deve evocar na
memria a presena, lado a lado, de prdios em runas e construes re-
centes, vislumbrando assim a notvel transformao de estilo que em-
presta uma profunda dimenso temporal a uma simples fileira de casas;
14
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
que observe tambm o diferente ritmo dos processos de modernizao
sofrido por diferentes meios de transporte, que, do tren ao avio, mes-
clam-se, superpem-se e assimilam-se uns aos outros, permitindo que se
vislumbrem, nessa dinmica, pocas inteiras. Por fim, que contemple a
sucesso das geraes dentro da prpria famlia, assim como no mundo
do trabalho, lugares nos quais se d a justaposio de diferentes espaos
da experincia e o entrelaamento de distintas perspectivas de futuro, ao
lado de conflitos ainda em germe. Esse olhar em volta j suficiente para
que se perceba a impossibilidade de traduzir, de forma imediata, a uni-
versalidade de um tempo mensurvel e natural - mesmo que esse tem-
po tenha uma histria prpria- para um conceito de tempo histrico.
A prpria singularidade de um tempo histrico nico, distinto de um
tempo natural e mensurvel, pode ser colocada em dvida. Pois o tem-
po histrico, caso o conceito tenha mesmo um sentido prprio, est as-
sociado ao social e poltica, a homens concretos que agem e sofrem
as conseqncias de aes, a suas instituies e organizaes. Todos eles,
homens e instituies, tm formas prprias de ao e consecuo que
lhes so imanentes e que possuem um ritmo temporal prprio. Pense-
mos, para ficarmos em exemplos do mundo cotidiano, nos diferentes ca-
lendrios festivos que articulam a vida em sociedade, na alternncia dos
tempos dedicados ao trabalho e em sua durao, que determinaram a
seqncia da vida no passado e continuam a determin-la diariamente.
assim que o ensaio que se segue no falar de um nico tempo hist-
rico, mas sim de muitos, sobrepostos uns aos outros. Nas palavras enf-
ticas de Herder, dirigidas contra Kant:
Na verdade, cada coisa [Ding] capaz de se modificar traz em si a prpria
medida de seu tempo; essa medida continua existindo, mesmo se no hou-
ver mais nenhuma outra ali; no h duas coisas no mundo que tenham a
mesma medida de tempo ( ... ). Pode-se afirmar, portanto, com certeza e
tambm com alguma audcia, que h, no universo, a um mesmo e nico
tempo, um nmero incontvel de outros tempos. I
Na tentativa de tematizar o tempo histrico, no se pode deixar de
empregar medidas e unidades de tempo derivadas da compreenso fsi-
co-matemtica da natureza; as datas, bem como a durao da vida de in-
divduos e instituies, os momentos crticos de uma seqncia de acon-
tecimentos polticos ou militares, a velocidade dos meios de transporte e
sua evoluo, a acelerao ou desacelerao da produo industrial, a
PREFCIO 15
velocidade dos equipamentos blicos, tudo isso, para citar apenas alguns
exemplos, s pode ter seu peso histrico avaliado se for medido e data-
do com o recurso diviso do tempo natural.
No entanto, a interpretao das circunstncias produzidas a partir dos
fatores acima citados conduz para alm das determinaes temporais
compreendidas de maneira fsica ou astronmica. As decises polticas
tomadas sob a presso de prazos e compromissos, o efeito da velocidade
dos meios de transporte e de informao sobre a economia ou sobre
aes militares, a permanncia ou instabilidade de determinadas formas
de comportamento social no mbito das exigncias econmicas e polti-
cas temporalmente determinadas, tudo isso conduz obrigatoriamente -
seja atravs de um processo de atuao e ao recproca ou de uma rela-
o de dependncia - a um tipo de determinao temporal que, sem
dvida, condicionada pela natureza, mas que tambm precisa ser defi-
nida especificamente sob o ponto de vista histrico. Se contemplarmos o
conjunto dessa cadeia de eventos, isso nos levar a um processo de deter-
minao e a uma doutrina das. pocas, as quais, conforme o domnio es-
pecfico visado, podem configurar-se de maneira completamente diferen-
te, ou mesmo justapor-se umas s outras. O presente volume trata apenas
eventualmente dessas questes social e historicamente saturadas, mesmo
quando pretende contribuir para o aguamento dessa perspectiva.
Os ensaios que se seguem tm uma inteno mais modesta. Debru-
am-se sobre textos nos quais a experincia temporal manifesta-se su-
perfcie da linguagem, de maneira explcita ou implcita. Para ser mais
claro: investigaram-se aqueles textos que, explcita ou implicitamente,
abordam a relao entre um determinado passado e um determinado
futuro.
Desde a Antigidade at os dias de hoje acumulam-se inmeros tes-
temunhos dessa relao: polticos, filsofos, telogos e poetas, mas tam-
bm manuscritos de autoria desconhecida, provrbios e enciclopdias,
quadros e sonhos foram investigados, assim como os prprios histo-
riadores. Todos os testemunhos atestam a maneira como a experincia
do passado foi elaborada em uma situao concreta, assim como a ma-
neira pela qual expectativas, esperanas e prognsticos foram trazidos
superfcie da linguagem. De maneira geral, pretendeu-se investigar a
forma pela qual, em um determinado tempo presente, a dimenso tem-
poral do passado entra em relao de reciprocidade com a dimenso
temporal do futuro.
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
A hiptese que se apresenta aqui a de que, no processo de determi-
nao da distino entre passado e futuro, ou, usando-se a terminologia
antropolgica, entre experincia e expectativa, constitui-se algo como
um "tempo histrico". prprio das circunstncias biologicamente de-
terminadas do ser humano que, com o envelhecimento, tambm a rela-
o com a experincia e a expectativa se modifiquem, seja por meio do
recrudescimento de uma e desaparecimento da outra, seja por meio
de um mecanismo em que ambas se compensem mutuamente, seja ain-
da pela constituio de horizontes situados alm da biografia de cada
um, que ajudem a relativizar o tempo finito de uma vida individual. Mas
a relao entre passado e futuro alterou-se, de forma evidente, tambm
na seqncia das geraes histricas.
Nos estudos que se seguem, evidencia-se como um resultado constan-
te o fato de que, medida que o homem experimentava o tempo como
um tempo sempre indito, como um "novo tempo" moderno, o futuro
lhe parecia cada vez mais desafiador. por isso que nossa investigao
incide particularmente sobre um determinado tempo presente e sobre o
tempo que se lhe apresentava ento como o futuro, ora para ns j de-
corrido. E, se no cmputo da experincia subjetiva, o futuro parece pe-
sar aos contemporneos por ele afetados, porque um mundo tcnica e
industrialmente formatado concede ao homem perodos de tempo cada
vez mais breves para que ele possa assimilar novas experincias, adap-
tando-se assim a alteraes que se do de maneira cada vez mais rpida.
Sob o ponto de vista dessas investigaes, mantm-se inalterada a
importncia das condies de longa durao que se perpetuam desde o
passado, condies que, aparentemente, caram no esquecimento. Escla-
rec-las tarefa da histria estrutural, qual os seguintes estudos pre-
tendem ter dado sua contribuio.
No que diz respeito metodologia, as investigaes concentram-se na
semntica dos conceitos fundamentais que plasmaram a experincia his-
trica do tempo. O conceito coletivo de histria [ Geschichte], forjado no
sculo XVIII, tem aqui um significado predominante. Por meio desse
conceito possvel demonstrar que certos mecanismos e formas de ela-
borao da experincia s puderam emergir a partir do advento da his-
tria [ Geschichte] vivenciada como um tempo novo, indito. Nosso con-
ceito moderno de histria [ Geschichte] resultou da reflexo iluminista
sobre a crescente complexidade da "histria de fato" ou da "histria em
si" ["Geschichte berhaupt"], na qual os pressupostos e condies da ex-
PREFCIO
17
perincia escapam, de forma crescente, a essa mesma experincia. Isso .
vlido tanto para a histria universal de longo alcance geogrfico, conti-
da no conceito moderno de "histria em si" ou "histria de fato", quanto
para a perspectiva temporal na qual passado e futuro realinham-se rec-
proca e alternadamente, de maneira contnua. Esta ltima tese, dissemi-
nada ao longo de todo o livro, constitui o objetivo final da categoria da
temporalizao.
As anlises englobam inmeros conceitos como revoluo, acaso, des-
tino, progresso ou desenvolvimento, conceitos capazes de complementar
o prprio conceito de histria [ Geschichte].
Tambm abordaremos os conceitos do campo semntico referente
s Constituies de Estado, tanto no seu significado temporal prprio
quanto no que diz respeito s transformaes desses significados. Por
fim, investigaremos as categorias de tempo determinadas pela cincia,
assim como as marcaes de poca determinadas pelos historiadores,
marcaes que tenham registrado - e eventualmente favorecido - uma
transformao da experincia.
As anlises semnticas aqui apresentadas no tm por objetivo pri-
meiro um estudo de carter lingstico-histrico. Em vez disso, elas pre-
tendem investigar a constituio lingstica das experincias temporais,
ali onde elas se manifestaram. Assim, as anlises ampliam-se cada vez
mais, seja com o intuito de esclarecer o contexto histrico-social, seja
para acompanhar o traado da orientao lingstico-pragmtica ou lin-
gstico-poltica dos autores e oradores, ou ainda com o intuito de fazer
dedues, a partir da semntica dos conceitos, sobre a dimenso hist-
rica e antropolgica inerente a toda conceitualidade e a todo ato de lin-
guagem. por isso que decidi incluir neste volume o estudo sobre so-
nho e terror, no qual a linguagem emudece e as dimenses temporais
parecem estar invertidas, a despeito de tal estudo ser, do ponto de vista
metodolgico, menos consistente do que os demais.
As trs grandes sees do livro no tm por tarefa a reproduo de
uma continuidade rigorosa do pensamento. Trata-se, antes, de pontos-
chave, que remetem uns aos outros e que se disseminam pela obra toda,
com pesos diferentes. Primeiramente, so postos em contraste diferen-
tes recortes semnticos transversais alinhados em seqncia diacrnica.
A seguir, ocupam o primeiro plano da anlise algumas interpretaes do
mbito da teoria da histria e da historiografia. Por fim, so considera-
dos, de maneira mais intensa, alguns aspectos lingstico-pragmticos e
18
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
antropolgicos no campo da semntica dos tempos histricos. Ainda
assim, preciso lembrar que a organizao dos contedos no deixa
de obedecer a um certo carter aleatrio, pois cada ensaio foi concebido
como uma unidade fechada, o que no impede que exemplos, explica-
es metodolgicas e excertos de cunho terico sobre a relao entre lin-
guagem e realidade histrica sejam vlidos para toda a extenso do estu-
do. A fim de evitar repeties desnecessrias e adequar os textos uns aos
outros, foi necessrio alterar quase todas as citaes, complementando-
as ou abreviando-as. Foram tambm acrescentadas algumas indicaes
sobre a bibliografia surgida durante o perodo de elaborao do livro.
A maior parte dos ensaios foi concebida em estreita associao com o
planejamento e a elaborao do dicionrio Geschichtliche Grundbegriffe
[Conceitos histricos fundamentais], editado por Otto Brunner, Werner
Conze e por mim. Assim, eu gostaria de fazer referncia a esse Dicion-
rio e contribuio dos colegas, aos quais eu expresso meu agradecimen-
to pelas inmeras sugestes feitas.
Agradeo ainda a Siegfried Unseld, que, a despeito de uma promessa
de entrega que se perpetuou por anos a fio, esperou pacientemente pela
finalizao do livro. Que seja aqui tambm lembrada a senhora Marga-
rete Dank, que veio a falecer repentinamente logo aps a impresso da
primeira prova do livro, deixando uma dolorosa lacuna em nossa insti-
tuio e nos trabalhos do Dicionrio. Por fim, agradeo a Rainer Schlick
e Georg Stanitzek pela reviso e elaborao dos registras.
Bielefeld, janeiro de 1979
R.K.
PARTE I
Sobre a relao entre passado e futuro
na histria moderna
CAPTULO 1
O futuro passado dos tempos modernos*
No ano de 1528, o duque Guilherme IV da Baviera encomendou uma s-
rie de quadros com temas histricos para sua residncia de vero em
Marstallhof. Os temas escolhidos, de cunho cristo-humanista, com-
preendiam uma srie de assuntos bblicos, assim como da Antigidade
clssica. A obra mais famosa dessa coleo, justificadamente, a Batalha
de Alexandre, de Albrecht Altdorfer.
Em uma superfcie de 1,5 metro quadrado, Altdorfer descortina para
o espectador o panorama csmico de uma batalha decisiva para a hist-
ria universal, a Batalha de Issus, a qual, no ano de 333 a.C., inaugurou a
poca helenstica. Com uma mestria at ento desconhecida, Altdorfer
logrou representar milhares de soldados como indivduos integrantes de
hordas compactas. Ele nos mostra o choque entre os cavaleiros armados
e a infantaria pesada, armada de lanas; o ataque vitorioso dos maced-
nios, com Alexandre destacando-se bem frente; a confuso e a disper-
so que se apoderavam dos persas; a expectativa atenta das tropas de re-
serva gregas, que deveriam em seguida completar a vitria.
Uma contemplao precisa do quadro permite-nos reconstruir o
transcorrer da batalha em seu conjunto. Altdorfer fixou a histria [ Ge-
schichte] em uma imagem, fazendo uso das duas possibilidades de signi-
ficao que o termo podia ter quela poca: "histria" [Historie] podia
significar tanto uma imagem como uma narrativa [ Geschichte]. ** Para
obter a maior exatido possvel, o pintor e o historigrafo da corte, que
o assistiu, recorreram a Curtius Rufus, do qual foram extrados os n-
meros, supostamente precisos, de participantes da batalha, bem como o
* Foram includas neste trabalho algumas idias nascidas em conversas que tive com o pro-
fessor Gerhard Hergt. Sobre o termo "futuro passado" [ vergangene Zukunft], veja seu em-
prego tambm em R. Aron, Introduction la philosophie de /'histoire, Paris, 1948, p. 182, e
em R. Wittram, Zukunft in der Geschichte, Gottingen, 1966, p. s. Sobre a delimitao das
trs dimenses temporais e seus nveis hierrquicos que se alternam historicamente, veja
o trabalho de N. Luhmann, "Weltzeit und in Soziologie und Sozial-
geschichte, org. P. C. Ludz, Opladen, 1972 (Kolner Zeitschrift fr Soziologie und Sozial-
psychologie, 16), p. 81-ns. [N.A.]
**No captulo 2, Koselleck tratar da histria dos termos "Historie" e "Geschichte", assim
como da distino de seu significado no sculo XVIII. [N.T.]
22
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
nmero daqueles que sucumbiram e dos que foram feitos prisioneiros.
Os nmeros encontram-se inscritos nas faixas das tropas, nas quais se
alude ao nmero de mortos que, no quadro, encontram-se ainda entre
os vivos, e que talvez at mesmo segurem a faixa sob a qual perecero.
Trata-se de um sabido anacronismo, do qual Altdorfer lanou mo no
intuito de tornar a representao da batalha manifestamente fiel.
Quando contemplamos o quadro na Pinacoteca de Munique, somos
confrontados com mais um anacronismo notvel: acreditamos ver nos-
sa frente Maximiliano, o ltimo cavaleiro, e as hordas de lansquenetes
da Batalha de Pavia. A maioria dos persas assemelha-se, dos ps ao tur-
bante, aos turcos, que, no mesmo ano de composio do quadro (1529),
sitiaram Viena, sem resultado. Em outras palavras, Altdorfer captou um
acontecimento histrico que era, ao mesmo tempo, contemporneo para
ele. Alexandre e Maximiliano (Altdorfer pintou o quadro para este lti-
mo) assemelham-se de maneira exemplar. O espao da experincia nu-
tria-se, portanto, da perspectiva de uma nica gerao histrica. O esta-
do das tcnicas de guerra no oferecia obstculos para que a batalha de
Alexandre pudesse ser representada de maneira contempornea. Ma-
quiavel esforara-se para demonstrar, durante um captulo inteiro dos
Discorsi, quo pouco as modernas armas de fogo tinham modificado a
tecnologia blica. Segundo Maquiavel, seria errneo acreditar que a in-
veno das armas de fogo pudesse enfraquecer a fora exemplar da An-
tigidade. Quem acompanhasse a histria antiga s poderia rir diante de
uma tal perspectiva. Presente e passado estariam, assim, circundados por
um horizonte histrico comum.
No se trata de eliminar arbitrariamente uma diferena temporal; ela
simplesmente no se manifesta como tal. A prova disso pode ser reco-
nhecida no prprio quadro de Alexandre: Altdorfer, que quis dar con-
sistncia estat-stica histria [Historie] representada, apresentando o
nmero de participantes da batalha em dez colunas de algarismos, re-
nunciou a um nmero determinado: a indicao do ano. Sua batalha no
apenas contempornea; parece tambm atemporal.
Quando Friedrich Schlegel, quase trezentos anos depois, viu o qua-
dro pela primeira vez foi tomado, segundo suas palavras, por uma "per-
plexidade" sem limites durante a "contemplao dessa obra prodigiosa".
Em uma longa seqncia de pensamentos em cascata, Schlegel elogia a
pintura, na qual ele reconhece "a mais sublime aventura da antiga cava-
laria': Com isso, Schlegel conferiu distncia histrica e crtica obra-pri-
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS

23
, az de distinguir o quadro tanto de seu
d Altdorfer. Schlegel e cap . dro pretende apresen-
ma e d , ca antlga, que o qua 1
prprio tempo a epo dimenso especificamente tempora , a
tar. Para ele, a histona tem uma Altdorfer. Grosso modo, nos
al reconhecidamente faltara a para Schlegel mais tempo,
que o separam de Altdo;fer, daquele que transcor-
de toda maneira um tempo e na d 1 Soo anos que separam aBa-
rera para Altdorfer, ao longo cerca e .
talha de Issus e sua representaao. que separam nossas testemu-
trezentos anos 1 ,
O que aconteceu nesses . l. dade adquirida pe o tem-
p Q 1 fm a nova qua I
nhas Altdorfer e Schlege . ua , d entre aproximadamente 1500 e .
heu esse peno
0
he /
hi
.strico que preenc der Se consegmrmos c -
po ' omos respon
I8oo? Eis a pergunta que nos propnto a ontar para algo que no
g
ar a uma resposta, deveremos eb p 'm e principalmente, caracten-
. , do mas tam e ,
preencheu o refendo peno ,
zou-o como um tempo especfico. . ha tese observa-se, nesses s-
. mente a mm t /
Formulando mais preosa . , . cujo fim se encontra uma or-
culos uma temporalizao da histona, a nossa modernidade. Nossas /
'
1
- ue caractenz . , . d
ma peculiar de ace eraao q .fi .d de do assim chamado Imoo os
.. d , espeo KI a d
indagaes sero dmgi a 1. . t remos perspectiva que se
d Para Isso, nos Imi a das dlto
tempos mo ernos. b.d pelas geraes passa ,
. d uele futuro conce I o
cortina a partir aq . d futuro passado.
. te a partir o
mais conosamen ,
I.
, clarecer melhor esse presente imediato
Primeiramente, gostanamos de esb . o quadro de Altdorfer. Tente-
. e desco nmos n d ' ca
e os vieses atemporais qu lh de um contemporneo a epo .
mos observar o quadro com os o ods obre os persas significou a pas-
. , de Alexan re s h] ual
Para um cristo, a vltona . . , rio temporal [ Weltretc , ao q
d para o terceiro Impe Nessa ba-
sagem do segun o , . Sacro Imprio Romano.
. d uarto e ultimo,
0
, resenta-
devena suce er o q t celestiais e cosmKas, rep
talha esto envolvidas tambm 1 e a Lua, significando as foras
das no quadro de Altdorfer, pe od . . s o Sol aparece sobre um navlO
, l . nadas aos OIS rei , , . p a de
luz e das trevas, re aoo A b t lha na qual o Impeno ers -
forma de cruz. a a . d s poucos
cujo mastro tem a . lha ualquer, mas sim um o .
veria perecer no fm uma bata q fim do mundo, que prenunoava
eventos situados entre o e o
tambm o fim do Sacro Impeno Romano.
24
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Os contemporneos de Altdorfer esperavam a ocorrncia de eventos
anlogos, para que ocorresse o fim do mundo. Em outras palavras, o
quadro de Altdorfer tinha carter escatolgico. A batalha de Alexandre
era atemporal como modelo, como figura ou arqutipo de uma luta fi-
nal entre Cristo e Anticristo; os que lutavam ali eram contemporneos
de todos aqueles que viveram aguardando o Juzo Final.
A histria da Cristandade, at o sculo XVI, uma histria das expec-
tativas, ou, melhor dizendo, de uma contnua expectativa do final dos
tempos; por outro lado, tambm a histria dos repetidos adiamentos
desse mesmo fim do mundo.
O grau de imediatismo dessas expectativas podia variar de uma situa-
o para outra, mas as figuras essenciais do fim do mundo j estavam de-
finidas. As transfiguraes mticas do Apocalipse de Joo puderam ser
adaptadas s circunstncias de ento. Tambm as profecias no-canni-
cas variavam pouco em seu pequeno repertrio de figuras que deveriam
aparecer no fim do mundo, tais como os papas anglicos, o imperador da
paz ou precursores do Anticristo, como Gog e Magog, os quais, segundo
uma tradio oriental corrente tambm no Ocidente, foram encerrados
por Alexandre no Cucaso e l permaneceriam at a hora de sua vinda.
Embora variassem as imagens do fim do mundo, o papel do Sacro Imp-
rio Romano permanecia fixo nesse quadro: enquanto ele existisse, a der-
rota final seria protelada. O Imperador era o kathecon do Anticristo.
Todas essas figuras parecem ter entrado para a realidade histrica na
poca da Reforma: Lutero viu o Anticristo sentado em um trono sagra-
do; para ele, Roma era a Babilnia prostituda, ao passo que os catlicos
viram, em Lutero, o Anticristo; a Guerra dos Camponeses, assim como
os diferentes partidos militantes de uma Igreja decadente, pareciam pre-
parar a ltima guerra civil que deveria preceder o fim do mundo. Os tur-
cos, por sua vez, que no ano em que Altdorfer terminou o quadro da
Batalha de Alexandre tomaram Viena de assalto, pareciam ser o prprio
povo de Gog.
Altdorfer, que participara da expulso dos judeus de Regensburg e se
relacionava com o astrlogo Grnpeck, certamente conhecia os sinais.
Como construtor civil que era na poca em que pintou o quadro, preo-
cupava-se com o fortalecimento das defesas da cidade contra os turcos.
"Se abatermos os turcos': dissera Lutero, "a profecia de Daniel estar su-
perada, pois o dia do Juzo Final estar, com toda certeza, nossa porta."
1
o FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS
25
A Reforma, como movimento de renovao religiosa, trouxe consigo to-
dos os sinais do fim do mundo.
Lutero dizia freqentemente que o fim deveria ser esperado para o
' mo ano ou mesmo para o ano em curso. Entretanto, acrescentou
proxi , b
ele em uma das Conversas mesa, Deus, por amor aos escolhidos, re-
viaria os ltimos dias "pois o mundo se apressava nessa direo, per
hoc decennium fere novum saeculum fuit [porque ao longo decada
foi quase um novo sculo]". 2 Lutero que os d.o
novo sculo haviam sido comprimidos em uma nica dcada, que se Ini-
ciara com a Dieta de Worms e terminara, como sabemos, no ano em
surgira 0 quadro da Batalha de Alexandre. Essa abreviao
dicava que 0 fim do mundo se aproximava com grande veloodade, am-
da que a data permanecesse oculta. ,
Faamos uma pausa e contemplemos trezentos anos a frente; a
formao da estrutura temporal, nesse perodo, o nosso aqm. Em
10 de maio de 1793, em seu famoso discurso sobre a Constltmao revolu-
cionria,_Robespierre_declara: " chegada a hora de conclamar cada um
para seu verdadeiro destino. Q da razo
grande Revoluo, e vs sois aqueles sobre qu<l:IS
ver A providencial fraseologia. de Robespierre nao e_
paz de dissimular que o horizonte de em r:l,aao a
situao iniciallEara do um smal VISivel da -
vontade divina de permitir que sobrevenha o Jmzo Fmal, o fim do mun-
do. Para Robespierre, a acelerao do tempo uma do homem,
que dever introduzir os tempos da liberdade e da felicidade, o
dourad-2f Ambas as posies, assim como o fato de a Revoluao
rivou da Reforma, marcam o incio e o fim do penodo de tempo aqm
considerado. Tentemos articul-lo ao fio condutor da viso do futuro. /
A Igreja Romana tinha por princpio dominante sob seu con-
trole todos os visionrios. Segundo deciso do Concilio
a 1517), era preciso uma autorizao da Igreja para o de visoes
do futuro. A proibio da doutrina joaquimita do Terceiro des-
tino de Joana D'Arc, a qual, pela firme convico de suas visoes nao au-
torizadas, teve que subir fogueira, ou a mo.rte de
podem servir de exemplo de como as profeoas pos-bibhcas for.am dlZl-
madas. A existncia da Igreja no podia ser ameaada, sua -
assim como a existncia do Imprio - era a garantia de ordem ate que
sobreviesse o fim do mundo.
26
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Em conseqncia disso, o futuro do mundo, assim como
0
seu fim,
foram incorporados prpria histria da Igreja, o que fez com que no-
--<- vas e flamejantes profecias fossem necessariamente consideradas here-
sias. A expectativa do fim do mundo tornou-se parte integrante da pr-
pria Igreja como instituio, de tal modo que esta pde se estabilizar
tanto sob a ameaa de um fim do mundo que poderia acontecer a qual-
quer momento como na esperana da parsia.4 O eschaton desconheci-
do deve ser entendido como um fator de integrao da Igreja, a qual
pde, dessa maneira, colocar-se temporalmente e moldar-se como insti-
tuio. A Igreja , em si mesma, escatolgica. Entretanto, no momento
em que as figuras do Apocalipse de Joo so aplicadas sobre aconteci-
_I_Tientos ou instncias concretos, a escatologia tem um efeito desintegra-
- dor. O fim do mundo s um fator de integrao enquanto permanecer
no determinvel, do ponto de vista histrico e poltico.
Assim, na qualidade de elemento constitutivo da Igreja e configurado
como o possvel fim do futuro foi integ-rado. ao tew_Qo; ele no
se localiza no fim dos tempos, em um sentido linear; em vez
0
fim
dos tempos s pde ser vivenciado porque sempre fora colocado em es- ,
de suspenso pela prpria Igreja, o que
IgreJa se perpetuasse como a prpria histria da Salvao. -
O pressuposto mais ntimo dessa tradio foi Reforma.
Nem a Igreja nem os poderes temporais foram capazes de unir as ener-
gias que eclodiram na Europa com Lutero, Zwnglio e Calvino. O pr-
prio Lutero, em idade avanada, duvidava da possibilidade de paz; as
Dietas no tinham mais qualquer valia, e ele prprio orava,
clamando pelo Ultimo Dia: "Eu peo apenas que elas no agravem ainda
mais a situao, de forma que nos seja concedido ainda um pouco mais
de tempo."s A misso do Imprio, de adiar o fim do mundo, ainda ecoa
no grito de misericrdia de um homem que no v mais sada para este
mundo. O Imprio falhara.
Pouco tempo depois, em 1555, foi celebrada a paz religiosa em Augs-
burg, como se pode ler no pargrafo 25, "a fim de proteger esta valorosa
nao da derrocada final que se anunciava". Os estamentos uniram-se
para que fosse "assegurada uma paz duradoura, slida, incondicional e
garantida para todo o sempre",
6
tambm quando- e isso foi to deci-
sivo quanto controverso- os partidos religiosos no pudessem encon-
trar equilbrio e unio. [)esde ento, paz e unidade religiosa deixaram de
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 27
ser coisas idnticas. Paz significava agora pacificar as frentes de batalha
da guerra civil, congel-las. S com muito esforo possvel avaliar o
horror com que essa exigncia foi ento recebida. O acordo nascido da
necessidade trazia em si um novo princpio, aquele da "poltica", que
deveria se disseminar no sculo seguinte.- Os polticos valorizam apenas
_ o temporal, e no o eterno, era a censura que lhes impingi_am os
- tes.ortodoxos de todos os partidos. L'heresie n'est plus auiourd'huy en la
Religion; elle est en l'Estat,7 respondia um jurista e poltico francs du-
rante a guerra civil confessional: a heresia no existe ela
no Estado. Uma fala perigosa, se a repetirmos hoje. Em 1590, po-
rm, seu sentido consistia em formalizar o direito de crena como uma
questo de Estado. "Cuius regia, eius religio" [de quem o territrio, dele a
religio] uma frmula para expressar o fato de que os prncipes,
qualquer que fosse a confisso que professassem, erguiam-se, em sua
qualidade de prncipes, sobre os partidos religiosos. Mas foi somente
depois de uma guerra que os consumiu durante trinta anos que os ale-
mes, esgotados, foram capazes de perceber qye poderiam fazer do prin-
cpio da igualdade religiosa a base para a paz. Q_gue comeara essencial-
mente como uma guerra civil religiosa entre os estamentos do Sacro
Imprio Romano terminou com o acordo de paz entre os senhores ter-
ritoriais, emancipados em prncipes soberanos. Enquanto a guerre civile
e a civil war resultaram, no ocidente, em uma forma moderna de gover-
no, a guerra civil religiosa transformou-se, na Alemanha, ao longo dos
trinta anos - por fora de intervenes externas - em uma guerra
entre Estados, c_ujo resultado, paradoxalmente, possibilitou a sobrevivn-
cia do Imprio. certo que sob pressupostos totalmente novos: at a Re-
voluo Francesa, o Tratado de Paz de Mnster e Osnabrck vigorou
como a base jurdica internacional da tolerncia. Que conseqncias essa
nova hierarquia entre religio e poltica teve para formar a experincia
moderna do tempo? Que tipo de deslocamento do futuro esse proce-
dimento ajudou a moldar?
A experincia adquirida em um sculo de lutas sangrentas foi, em pri-
meiro lugar, a do reconhecimento de que as guerras civis religiosas no
prenunciavam o Juzo Final, ao menos no naquele sentido concreto
como antigamente se acreditava. Ao contrrio, a _paz s se tornou poss-
vel medida que as potncias religiosas esgotaram-se ou consumiram-
se em luta aberta, medida que foi possvel coopt-las politicamente ou
neutraliz-las. Com isso, constituiu-se um novo e indito tip() futuro.
28
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
O processo, que j se encontrava em preparao h muito tempo,
completava-se lentamente. Em primeiro lugar, salta aos olhos que j no
sculo XV e em parte j mesmo antes disso, o fim do mundo foi sendo
mais e mais adiado. Nicolau de Cusa o prediz para o comeo do sculo
XVIII; Melanchthon calculava que a ltima Era chegaria ao fim trans-
corridos 2 mil anos do nascimento de Cristo. A ltima grande profecia
papal, de 1595, atribuda a So Malaquias, triplicava a lista at ento tra-
dicional de papas, de modo que o fim dos tempos, que deveria suceder
durao mdia dos pontificados ento previstos, no aconteceria antes
de 1992.
Em segundo lugari a astrologia, que atingiu o pice na Renascena,
teve um papel nada influncia permaneceu praticamente
inalterada at que as cincias naturais acabaram por lev-la ao descr-
dito, embora tenham sido at ento carregadas por ela nas Mes-
mo Newton profetizou em 1700 o fim do papado para o ano 2000. Os
clculos astrolgicos deslocavam as expectativas escatolgicas para um
futuro cada vez mais distante, embora continuassem a consider-las em
suas operaes. Por fim, as previses escatolgicas foram dominadas por
determinantes aparentemente naturais. simblica a coincidncia de
que Nostradamus tenha publicado suas Centrias no ano da paz religiosa
de Augsburg, 1555. As vises de Nostradamus terminam, de acordo com
uma perspectiva tradicional, com uma profecia de fim do mundo; mas,
para os tempos intermedirios, Nostradamus formulou uma srie infin-
dvel de orculos diferentes e sem data, de modo que, ao leitor curioso,
abre-se a perspectiva de um futuro incrivelmente fascinante.
Em terceiro lugar, com o empalidecer das previses do fim dos tem-
pos, o Sacro Imprio Romano-Germnico perdeu sua funo escatol-
gica. Ao menos j desde a Paz da Westflia era evidente que a manuten-
o da paz (se que se podia consider-la possvel) tinha se tornado uma
tarefa do sistema europeu de EstadosJ.ksse ponto, Bodin) teve uma atua-
o pioneira, tanto como historiador quanto no que se refere a ter esta-
belecido o conceito de soberania. Ao separar a histria sacra, a histria
humana e a histria natural, ele transformou a questo do fim dos tem-
pos em um problema de clculo astronmico e matel11.tKQ,_ O fim do
mundo tornou-se uma data do cosmos, e a escatologia, por sua vez, foi
posta de lado, pela sua transformao em uma histria natural expres-
samente preparada para esse fim. Bodin considerava totalmente poss-
vel que este mundo, de acordo com a tradio cabalstica, terminasse
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS
29
apenas depois de um ciclo de 50 mil anos. Com isso, tambm o Imprio
Romano-Germnico ficava despojado de sua tarefa sagrada e histrica.
A histria humana no tem qualquer meta a atingir; ela o campo da
probabilidade e da inteligncia humana. Assegurar a paz uma tarefa do
Estado, e no a misso de um Imprio. Se, apesar de tudo, continua
Bodin, houvesse uma nao em posio de requerer para si a condio
de sucessor do Imprio, ento que fosse a nao turca, cujo domnio se
estendia sobre trs continentes. A emergncia de uma historia humana,
independente da histria sacra, e a legitimao do Estado moderno, ca-
paz de submeter os partidos religiosos cnscios de sua sacralidade, so,
para Bodin, um mesmo e nico processo.
Isso nos leva a um quarto ponto. A gnese do Estado absoluto aut-
nomo foi acompanhada de uma luta incessante contra profecias polticas
e religiosas de todo tipo. Ao reprimir as lJ29calpticas e astro-
lgicas, o Estado apropriou-se fora do monoplio da manipulao do
futuro. Com isso, levado certamente por um objetivo anticlerical, tomou
para si tambm uma tarefa que pertencera velha Igreja. Henrique VIII,
Eduardo VI e Elizabeth da Inglaterra promulgaram sanes rigorosas
contra qualquer tipo de predies. Aos profetas reincidentes era reserva-
da a priso perptua. Henrique III da Frana e Richelieu adotaram o
exemplo ingls para estancar de uma vez por todas a fonte inesgotvel
de previses religiosas. Grotius, que, em 1625, publicou seu tratado sobre
o direito dos povos, ao mesmo tempo em que se exilava por causa de
perseguio religiosa, classificou o desejo de realizar profecias, voluntaten
implendi vaticinia, como uma das causas injustas de uma guerra, ad-
vertindo ao mesmo tempo: "Tende cuidado, telogos arrogantes; e vs,
polticos, tende cuidado com os telogos arrogantes."
8
De maneira geral,
pode-se dizer que uma poltica severa tinha sido capaz de eliminar len-
tamente, do campo da formao e da deciso da vontade poltica, as re-
nitentes esperanas religiosas para o futuro, que ento grassavam, depois
da desagregao da Igreja.
Isso pode ser visto tambm na Inglaterra, onde, durante a Revoluo
Puritana, as velhas previses eclodiram novamente, travestidasde con-
tedo proftico. Mas a ltima grande luta de previses no mbio polti-
co, no ano de 1650, sobre a possibilidade de volta da monarquia, j foi
tratada sob o crivo da crtica filolgica. O astrlogo republicano Lilly
provou ao cavaleiro inimigo que este tinha citado erroneamente sua'S
fontes. E se Crommwell popularizou seus projetas para o ano seguinte
..
30
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
na forma de um almanaque astrolgico, isso pode ser creditado antes
conta de seu frio realismo do que sua crena na revelao divina. Na
Alemanha, a ltima profecia do fim dos tempos, de efeito eficaz e de
grande circulao, data da Guerra dos Trinta Anos. Trata-se do comen-
trio do de Batholomaus Holzhauser, que estabeleceu um
prazo de poucas dcadas para o evento final.
O repertrio de profecias sempre foi reduzido. No entanto, at o s-
culo XVII, foi coletado de maneira criativa. Desde ento acumulam-se
meras reprodues, como por exemplo a coletnea Europiiische Staats-
wahrsager [Profetas de Estado europeus], que queria aplicar os textos
antigos aos eventos da Guerra da Silsia, procedimento ainda hoje co-
nhecido. A ltima tentativa de salvar a _sloutrina das Quatro Monarquias
foi impressa em 1728, como reproduo.
Ao longo do sculo XVII, foi comum a destruio de predies por
meio da perseguio do Estado, o qual, como no levante de Cevennes,
tinha o poder de releg-las ao mbito do privado, do folclrico, do local
ou do secreto. desenvolveu-se o antagonismo literrio
entre os espritos humanstico e ctico contra os orculos e outrassu-
persties do mesmo tipo. Os primeiros nomes conhecidos so Montaig-
ne e Bacon, que, muito adiante de seus contemporneos, foram capazes
de desmascarar profecias, do ponto de vista psicolgico, em virulentos
ensaios. Tambm na Alemanha se tem notcia, em 1632, de um "questio-
namento por escrito de determinadas vises': Spinoza legou-nos a crti-
ca mais conseqente das profecias, em 1670. Ele no apenas combateu as
vises religiosas como subterfgio ordinrio de espritos ambiciosos com
o objetivo de prejudicar o Estado em sua poca, mas deu um passo
adiante e procurou desmascarar at mesmo os profetas cannicos como
vtimas de uma imaginao primitiva. Com a Histoire des oracles, de Fon-
tenelle (1686), a querela literria alcanou o ponto mximo da elegncia
de estilo com formulaes autnomas, racionais e frias, frente s quais
todo o sarcasmo que Voltaire derramava sobre os profetas no mais do
que o sarcasmo (esperado) de um vencedor.
A naturalidade com que as previses dos cristos crentes ou as profe-
cias de toda espcie transformaram-se em ao poltica j se notava des-
1650. O clculo poltico e a conteno humanista delimitaram um
novo horizonte para o futuro. Aparentemente, nem as predies de um
grande e nico fim do mundo, nem as que previam eventos mltiplos e
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 31
de menor monta foram capazes de prejudicar o curso das coisas huma-
(nas. Em vez do fim do mundo previsto, um tempo diferente e novo foi
\inaugurado.
Com isso chegamos ao quinto s_e tornara
possvel idade mdi:::os prprios con-
, --cetS-- a trade Antigidade, Idade Mdia e Idade Moderna - j se .
encontravam disponveis desde o Humanismo, mas foram gradativa-
mente disseminados para a histria [Historie] apenas a partir da segun-
da metade do sculo XVII. Desde ento, o homem passou a viver na mo-
dernidade, estando ao mesmo tempo consciente de estar vivendo riela.
9
.
1fcEiro que, conforme as naes e as classes, isso era apenas parcialmen-
te vlido, mas se tratava de uma constatao, que, segundo Hazard, pode
ser compreendida como a crise do esprito europeu.
10
II.
At agora, acompanhamos o represamento ou o solapamento, a eroso
ou a canalizao das previses de fim do mundo. Emerge agora a ques-
to oposta sobre os esboos do porvir (pois deles que se trata), que se
colocaram em lugar da--idia do como Podem-se distinguir
dois tipos, que tanto se relacionam entresrcomo-remetem ainda s pro-
fecias sagradas: de um lado, o prognstico racional; do outro, a filosofia
da histria.
conceito antagnico s antigas profecias aparece a previso ra-
cional, o prognstico. A difcil arte do clculo poltico adquiriu sua mais
refinada maestria na Itlia dos sculos XV e XVI, em seguida nos gabine-
tes das cortes europias dos sculos XVII e XVIII. Pode-se repetir, como
motto dessa arte, uma citao clssica de Aristteles, introduzida por
Guicciardini na literatura poltica: De futuris contingentibus non est de-
terminata veritas [Permanece indeterminada a verdade sobre aconteci-
mentos futuros]. H quem escreva ensaios sobre a trajetria do futuro,
diz Guicciardini. Tais tratados so uma boa leitura, mas, "uma vez que,
ao longo dessas consideraes, cada concluso derivada de outra, o edi-
fcio inteiro pode ruir, no caso de apenas uma delas estar errada."
11
Essa convico, que Guicciardini adquirira na Itlia, terra natal da po-
ltica moderna, levou a um certo tipo de comportamento. O futuro tor-
nou-se um campo de possibilidades finitas, organizadas segundo o maior
/
32
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ou menor grau de probabilidade. Trata-se do mesmo horizonte descor-
tinado por Bodin como tema da historia humana.0 ponderao da pro-
babilidade de acontecimentos que poderiam ou no se realizar eliminou
assim uma compreenso do futuro que era natural para os partidos reli-
giosos, ou seja, a imposio, dentro da certeza da chegada do Juzo Final,
da alternativa do Bem ou do Mal como nica mxima ou-
tro lado, a nica possibilidade de julgamento moral que restara aos pol-
ticos orientava-se segundo a medida de um mal maior ou menor. Nesse
sentido,(Richelieu afirmara que nada era mais necessrio a um governo
do que a capacidade de prever os acontecimentos, pois apenas dessa ma-
neira seria possvel antecipar os muitos males, os quais, uma vez sobre-
vindos, s poderiam ser sanados com grande 1Lsegunda
conseqncia desse comportament(} foi a capacidade de S
possveis surpresas, pois nem sempre esta ou aquela possibilidade se rea-
lizava, mas sim uma terceira, Ufila quarta e assim por diante. O c.o.nw_o
dirio com esse tipo de incerteza a necessidade de rriaior pre-
ciso nas previs<:,;s, o que leva ao sentido concebido por quan-
ele diz ser mais importante pensar no (qtmo
E, por assim dizer, a forma poltica ancestral dos seguros de vida, os quais
se disseminaram a partir da virada do sculo XVIII, com o advento da
possibilidade de se calcular a expectativa de vida.
Enquanto a profecia ultrapassava o horizonte da experincia calcul-
vel o ro ' itua o oltica. Essa as-
sociao se deu de forma to ntima, que fazer um prognstico j signi-
ficava alterar uma determinada situao. O prognstico um momento
consciente de ao poltica. Ele est relacionado a eventos cujo ineditis-
mo ele prprio libera. O tempo passa a derivar, ento, do prprio prog-
nstico, de uma maneira continuada e imprevisivelmente previsvel.
_(- O prognstico produz o tempo que o engendra e em direo ao qual
,ele se projeta, ao passo que a profecia apocalptica destri o tempo, de
cujo fim ela se alimenta. Os eventos, vistos da perspectiva da profecia,
so apenas smbolos daquilo que j conhecido. Se os vaticnios de um
profeta no foram cumpridos, isso no significa que ele tenha se enga-
nado. Por seu carter varivel, as profecias podem ser prolongadas a
qualquer momento. Mais ainda: a cada previso falhada, aumenta a cer-
teza de sua realizao vindoura. Um prognstico falho, por outro lado,
no pode ser repetido nem mesmo como erro, pois permanece preso a
seus pressupostos iniciais.
0 FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 33
o prognstico racional contenta-se previso das possibili.da-
des no mbito dos acontecimentos tempora_!S e
mesmo produz um excesso de Qnfigur.aes estilizagas das_formas de
temporal e poltico. No __prognstico, o tempo se reflete de ma-"
neira sempre surpreendente; a constante similitude das previses esca-
diluda pela qualidade sempre indita de um tempo que es-
' capa de si mesmo, capturado de modo Dessa forma,. do
ponto de vista da estrutura temporal, o prognstiCo pode s.er entendrdo
como um fator de integrao do Estado, que ultrapassa, assrm, o mundo
que lhe foi legado, com um futuro concebido maneir.a .
Tomemos, aleatoriamente, um exemplo dadrploma(;ta dassiCa: a pn-
meira diviso da Polnia. No o motivo, sim a maneira como acon-
teceu leva-nos com certeza a Frederico, o Grande. Depois da encarniada
luta da Guerra dos Sete Anos, Frederico viveu sob um duplo temor: em
primeiro lugar, o temor de uma revanche por parte da ustria. Para
reduzir essa possibilidade futura, fez uma aliana com a Rssia. Com
isso, no entanto, associou -se a uma fora cuja presso crescente ( cres-
cente tambm por causa do aumento populacional) pressentiu antecipa-
damente como sendo o maior dos perigos. Ambas as predies - tanto
o prognstico de curto prazo referente ustria, quanto o prognstico
russo de longo prazo - confluram assim na ao poltica, pois foram
capazes de modificar os prprios pressupostos do prognstico, alterando
a situao. A populao grega ortodoxa da Polnia forneceu aos russos
um pretexto duradouro para intervir na Polnia como fora de proteo
religiosa. Repnin, o emissrio russo, dirigiu a Polnia quase como go-
vernador geral: sob sua vigilncia imediata realizavam-se as sesses da
Assemblia Nacional da Polnia. Deputados considerados indesejveis
foram levados para a Sibria. A Polnia decaiu para o status de provncia
russa. Sangrentas guerras civis, provocadas pela Rssia, tiveram como
conseqncia a contnua intensificao do controle russo. A presso cres-
cente, vinda do leste, trouxe a uma proximidade ameaadora o cum-
primento do prognstico de longo prazo. Na mesma medida, distan-
ciava-se irremediavelmente o objetivo de Frederico, de anexar a Prssia
Ocidental a seu Estado. Em 1770 a situao piorava. A Rssia estava a
ponto de engolir no apenas a Polnia, mas tambm a Romnia, com
uma guerra contra a Porta Otomana. Tal coisa a ustria no podia to-
lerar, enxergando na anexao da Romnia o casus belli. Com isso, Fre-
derico, como aliado da Rssia, ver-se-ia necessariamente confrontado
34
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
com o segundo mal que tanto temia, ou seja, a guerra contra a ustria,
que ele deseja evitar. A soluo que encontrou para o dilema, em 1772,
surpreendente.
Imediatamente depois de saber- e antes que os russos pudessem ter
notcia do fato - de que os austracos recuavam ante a idia de uma
guerra, ele levou a Rssia - fazendo valer o peso de suas obrigaes de
aliado - a renunciar a uma anexao da Romnia. Como reparao,
a Rssia recebeu a parte oriental da Polnia, que ela de qualquer ma-
neira j dominava. A Prssia e a ustria, por sua vez, receberam como
compensao a Prssia ocidental e a Galcia, territrios significativos, os
quais, dessa maneira, escapavam influncia russa. Em vez de aplainar o
caminho para seu temido aliado em uma guerra no Ocidente, Frederico
antes de tudo assegurou a paz e ainda conteve, de maneira estratgica, a
penetrao russa. Frederico acrescentou assim, para sua dupla vantagem,
algo que, naquele momento, parecia estar fora de questo.
Claro est que um tal jogo assim flexvel, com um nmero limitado
- mas, dentro desses limites, dotado de um nmero quase infinito de
possibilidades distintas-, s foi possvel em uma situao histrica es-
pecfica. Qual o horizonte histrico-temporal em meio ao qual se pde
desenvolver esse refinamento da poltica absolutista? O futuro deixava-se
contemplar, desde que o nmero de foras polticas em ao perma-
necesse limitado ao nmero de prncipes. Por trs de cada soberano ha-
via um nmero de tropas e de populao, um potencial calculvel de for-
as econmicas e de liquidez financeira. Em um tal horizonte, a histria
tinha ainda carter comparativamente estatstico, e as palavras de Leibniz
-"o mundo que est por vir j se encontra embutido no presente, com-
pletamente modelado"
13
- puderam ser aplicadas poltica. No hori-
zonte da poltica absolutista dos prncipes soberanos, e apenas nesse ho-
rizonte, nada de essencialmente novo poderia em princpio ocorrer.
Um tal processo caracterizava-se pela existncia de um limite extre-
mo, dentro do qual eram lanadas as possibilidades do clculo poltico.
Hume, que elaborava ele prprio prognsticos a longo prazo, disse certa
vez que um mdico se aventura a fazer previses para um perodo de,
no mximo, quatorze dias, ao passo que um poltico arvora-se em faz-
las para o limite mximo de alguns anos.
14
Tal afirmao pode ser con-
firmada por um olhar lanado aos arquivos diplomticos de ento. cer-
to que havia constantes, que, com alguma freqncia, diluam-se num
futuro cada vez mais hipottico. Era possvel contar, por exemplo, com
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 35
algumas constantes do carter, que podiam ser continuamente compro-
vadas na venalidade dos ministros. Acima de tudo, o clculo poltico de
probabilidades ocupava-se freqentemente com o tempo de vida dos go-
vernantes. O futuro mais distante, previsto em 1624 pelo embaixador ve-
neziano em Paris para o prximo meio sculo, parecia-lhe ser o caso de
uma guerra pela sucesso espanhola, o que ocorreu exatamente cinqen-
ta anos depois. O fato de que a maior parte das guerras dos sculos XVII
. e XVIII, ocorridas no mbito dos principados, tenham sido conduzidas
como guerras de sucesso mostra-nos, de maneira imediata, o quanto o
horizonte do tempo histrico era ainda natural e humano. Mas tambm
aqui, conforme relatava nosso embaixador veneziano, restava "espao
de manobra para o tempo e o futuro, pois nem tudo o que pode aconte-
cer efetivamente acontece".
15
Lembremo-nos aqui do papel que coube
morte da czarina em 1762, capaz de mudar o curso da guerra.
Sob a perspectiva da vida e do carter dos personagens, a repblica
soberana europia foi capaz de entender sua prpria histria ainda como
um desenvolvimento natural. No de se admirar que o antigo modelo
circular, posto em voga novamente por Maquiavel, tenha ganho notorie-
. dade universal. A capacidade de repetio, prpria desse tipo de expe-
rincia histrica, reuniu novamente, ao passado, o futuro prognosticvel.
Com isso, a distncia entre a conscincia histrica e a poltica moder-
na, de um lado, e a escatologia crist, de outro, mostra-se menor do que
em princpio se poderia supor. Sub specie aeternitas nada de fundamen-
talmente novo pode acontecer, seja o futuro perscrutado com a reserva
do crente ou com o prosasmo do calculista. Um poltico poderia tor-
nar-se mais inteligente ou mais esperto, refinar suas tcnicas, tornar-se
tnais sbio ou mais cuidadoso; entretanto, a histria jamais o levaria a
novas e desconhecidas do futuro. A transmutao do futuro pro-
fetizado em futuro prognosticvel no destruiu, em princpio, o horizon-
, das previses crists. isso que une a repblica soberana Idade M-
dia tambe'm al d - "d
' 1 on e a pnme1ra nao ma1s se cons1 era cnst.
t
s com o advento da filosofia da histria que uma incipiente mo-
ermdade desligou-se de seu prprio passado, inaugurando, por meio de
u:; indito, tambm a nossa modernidade. sombra da poltica
a soluttsta constitui-se, em princpio veladamente, depois abertamente,
uma co ., d
. nsCienCia e tempo e de futuro que se nutre de uma ousada
combmao d 1' c fil fi d
u . e po 1t1ca e pro1eC1a. Im1scum-se na 1 oso 1a o progresso
ma mistura entre prognsticos racionais e previses de carter salva-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
cionista, prpria do sculo XVIII. O progresso se desenvolve na medida
em que o Estado e seus prognsticos no eram capazes de satisfazer a
exigncia soteriolgica, e sua motivao forte o suficiente para chegar
a um Estado que, em sua existncia, dependia da eliminao das profe-
cias apocalpticas.
Afinal, o que havia de novo nas previses de futuro caractersticas da
idia de progresso? O no-advento do fim do mundo tinha consolidado
a Igreja e, com isso, consolidara tambm um tempo esttico, perceptvel
como tradio. Tambm o prognstico poltico tinha uma estrutura tem-
poral esttica, enquanto operasse com grandezas naturais, cuja capaci-
dade potencial de repetio constitua o carter circular de sua histria.
implica um diag_nstico..cap.az..d no
futuro. -Por essa qualidade futura continuamente garantida ao passado
possvel tanto assegurar quanto limitar o espao de manobra do Estado.
medida que o passado s pode ser experimentado porque ele mesmo
contm um elemento de futuridade- e vice-versa -,a existncia pol-
tica do Estado tributria de uma estrutura temporal que pode ser en-
tendida como uma capacidade esttica de movimentao. Assim, o pro-
gresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espao do tempo e
da experincia tradicional, natural e prognosticvel, o qual, por fora de
sua dinmica, provoca por sua vez novos prognsticos, transnaturais e
de longo prazo.
O futuro desse progresso caracterizado por dois momentos: por um
lado, pela acelerao com que se pe nossa frente; por outro lado, pelo
seu carter desconhecido. Pois o tempo que se acelera em si mesmo, isto
, a nossa prpria histria, abrevia os campos da experincia, rouba-lhes
sua continuidade, pondo repetidamente em cena mais material desco-
nhecido, de modo que mesmo o presente, frente complexidade desse
contedo desconhecido, escapa em direo ao no-experimentvel. Essa
situao comea a se delinear j mesmo antes da Revoluo Francesa.
O vetor da moderna filosofia da histria foi o cidado emancipado
da submisso absolutista e da tutela da Igreja, o "prophete philosophe",
como precisamente se caracterizou no sculo XVIII. Tanto i!S
es sobre o futuro, agora livres da religio crist, quanto as
resultantes do clculo poltico apadrinharam a consagrao do filsofo
Lessing descreveu-nos esse tipo que "elabora perspectivas bas-
tante acertadas sobre o futuro': mas que se iguala ao entusiasta, "pois ele
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 37
nas esperar futuro. Ele quer acelerar esse futuro,
jJo consegue ape . .
deseja ser ele prprio capaz de aceler-lo, ( ... ) pois que proveito. tena se
'l le considera ser o melhor no se tornar o melhor amda em
aqw o que e
de vida?"
16
E
tempo que assim se acelera a si mesmo rouba ao presente a pos-
idade de se experimentar como presente, em um futu-
0 qual 0 presente, tornado impossvel de se v1venC1ar, tem que ser
perado por meio da filosofia da h.istria. _outras palavras, a
lerao do tempo, antes uma categona escatolog1ea, no
lo XVIII, uma tarefa do planejamento temporal, antes amda que a tec-
nica assegurasse acelerao um campo de experincia que lhe fosse
totalmente adequado.
apenas no turbilho da acelerao que nasce um de
adiamento, que contribui para a antecipao do tempo h1stonco
alternncia de reao e revoluo. Aquilo que, antes da revoluo, fm
entendido como kathecon, torna-se agora o prprio catalisador da revo-
luo. A reao, que no sculo XVIII ainda empregada como uma cate-
goria mecanicista, torna-se funcionalmente um vetor que tenta deter
aquela. A revoluo, inicialmente derivada do movimento natural de ro-
tao dos astros e introduzida de maneira cclica no movimento natural
da histria, adquire ento uma direo irreversvel. Ela parece libertar-se
na forma de um futuro desejado, mas que se subtrai totalmente expe-
rincia presente, ao tentar continuamente destruir a reao, expulsando-
a de perto de si, na mesma medida em que a reproduz. Pois a revoluo
moderna permanece sempre afetada por seu contrrio, a reao.
Essa alternncia entre revoluo e reao, que deveria conduzir a uma
situao final paradisaca, deve ser entendida como um futuro sem pers-
pectiva, pois a reproduo e a permanentemente necessria supera-
o [Aujhebung] dos contrrios instaura uma m infinitude [schlechte
Unendlichkeit]. Na busca dessa "m infinitude", como a denomina Hegel:
a conscincia dos agentes atada a um "ainda-no" finito, possm
a estrutura formal de um imperativo que se eterniza [perenmerenden
Sollens]. Desde ento, tornou-se possvel transportar para a realidade his-
trica fices como o imprio que deveria durar mil anos ou a
de sem classes. A fixao dos atores em uma situao final determmada
mostra-se como pretexto para um processo histrico que se ao
olhar dos participantes contemporneos. Por isso, faz-se necessano um
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
prognstico histrico que ultrapasse os prognsticos racionais dos pol-
ticos e que, como um rebento legtimo da filosofia da histria, relativize
o projeto dessa mesma filosofia.
Tambm para isso h testemunhos que datam de antes da Revoluo
Francesa. So inmeras as predies para a Revoluo de 1789, mas ape-
nas poucas dentre elas so capazes de a ultrapassar. Rousseau foi um des-
ses grandes emissores de prognsticos, seja porque foi capaz de prever a
durao da crise, seja porque deu o alarme sobre a submisso da Europa
pelos russos e dos russos pelos asiticos. Voltaire, que no se cansava de
julgar a "bel/e rvolution" em cores mais plidas e, portanto, mais favor-
veis, denunciou por esse motivo seu rival como falso profeta, como um
reincidente nas atitudes peculiares de um tempo j ultrapassado.
No trataremos aqui da anlise dos diferentes prognsticos, impostos
ou voluntrios, com os quais o Iluminismo [Aufkliirung] tomou cons-
cincia de si prprio. Dentre eles encontra-se, no entanto, uma das maio-
res predies, que permaneceu at agora escondida pela obscuridade do
anonimato e do disfarce geogrfico. Trata-se de um prognstico de 1774,
que se refere aparentemente Sucia, mas que na verdade tem por obje-
to a Frana. Ele se nutre da literatura clssica sobre as guerras civis, das
doutrinas sobre o despotismo e das concepes circulares da Antigida-
de, assim como da crtica ao absolutismo esclarecido, mas seu ponto de
partida moderno. Seu autor Diderot. Ele escreveu:
Sob um regime desptico, o povo, indignado sob esse longo tempo de pro-
vaes, no deixar escapar nenhuma oportunidade de restabelecer os seus
direitos. Mas porque lhe falta tanto a meta quanto um plano, esse povo pas-
sar, em um piscar de olhos, da escravido anarquia. Em meio a essa con-
fuso geral ecoa um nico grito- liberdade. Mas como apropriar-se desse
precioso bem? Ningum sabe. Eis a nao dividida em diferentes partidos,
conspirando a favor de interesses contraditrios ( ... ). Pouco tempo depois
passar a haver no Estado apenas dois partidos, distinguidos por dois no-
mes, os quais, quaisquer que sejam, querem dizer apenas "royalistes" e "anti-
royalistes': Esse o momento das grandes comoes, o momento dos com-
pls e conspiraes. O "royalisme" uma hipocrisia, o "anti-royalisme"
outra. Ambos so disfarces para a avidez e a ganncia. A nao no passa
agora de uma massa de almas degradadas e venais. ( ... ) Nessa situao, a
nao precisa de um homem, que, no momento mais adequado, permita
que algo totalmente inesperado acontea. No momento certo, revela-se tam-
bm esse grande homem( ... ). Ele diz queles que acreditavam ser tudo: no
sois nada. E eles dizem: no somos nada. E ele diz a eles: eu sou o lder. E
eles falam a uma s voz: sois o lder. E ele diz: eis as condies sob as quais
O FUTURO PASSADO DOS TEMPOS MODERNOS 39
'aRe-
es res andem: Ns as aceitamos( ... ). Como "t7
vos submeto. E el YQ ll ra la suite de cette rvolution? On lzgnore.
voluo? No se sabe: ue e se ,
O Ue deve ter permanecido oculto a . , 1 z um process q
Dlderot traz a u A Ele faz um prognstico de longo pra-
. . d contemporaneos. _
mawna os seus . , . al'nda incerto da Revoluao, ao
orno certo o lmcw -
zo, ao pressupor c d d antagnicas e reconduzir a questao
P
alavras e or em
desmascarar as . d d Zlr de tudo isso o final mes-
'b d d slm como ao e u
dialtica da h er a e, d l l, ico em linguagem moderna.
, , antem o mo e o c ass
perado. Ate al se m . - is ara ele no est claro o que
Mas Diderot continua sua m?agalao; polpa a mesma questo que seria
, d is Por ISSO e e tormu .
devera acontecer epo . 'll l arece ser tambm nosso destl-
depois retomada por T?cquevl e, a qua p
no responder ainda hoJe. . lh ao quadro de Altdorfer,
d d'da ma1s um o ar
Lancemos, como espe l ,'R l - O homem predestinado, Na-
que nos conduziu da Reforma a em 18oo, pendurando-o
poleo, apossou-se do Cloud. Napoleo nunca fora um ho-
em seu quarto de ban o ;::;ha de Alexandre foi seu quadro preferido, e
mem de gosto. Mas a Ba . 'd de Teria ele pres-
A l t osfera de sua mtlml a .
por isso qms traze- o para a a m . tra contida nesse qua-
sentido o quanto a histria do Oodentel a si prprio
, Napo eao cons1
dro? Podenamos supor que Slm. d Al d Mais do que isso, a
l l o gran e exan re.
como a grande figura para e a a
1
do suposto re-
- d que mesmo ao ongo
fora da tradio era ta o gran e, . b 'lho h muito em-
comeo da Revoluo de 1789 o n , '.J Na oleo, que
palidecido da misso histrica de salvaao do Impeno. p em um
, S I rio Romano, casou-se,
destrura definitivamente o acro mp , . . dor _
A a filha do ult1mo 1mpera
calculado segundo matnmomo, com filha de
exatamente como ha cerca de 2 ml an , 'I os Alexandre desposara a l
Dario. E Napoleo fez de seu filho o Rei de Roma. to o nico erro
I - d' t sido esse casamen Ao ser deposto Napo eao lsse er ,
' d' - e a Revoluo e ele propno pa-
que cometera: aceitara uma tra lao qu ? Napo-
11 a sido mesmo um erro.
reciam ter destrudo completamente. en . . "M
0
meu filho
d d f; ma d1ferente. esm
leo, ainda no auge do po er, vm e or filho para que pos-
ter freqentemente que recorrer ao fato de ser meu l
'l'd d "IS sa ser meu sucessor com tranq1 l a e.
Traduo de Wilma Patrcia Maas
Reviso de Marcos Valria Murad
.I
I
CAPTULO 2
Historia Magistra Vitae
Sobre a dissoluo do topos
na histria moderna em movimento
There is a history in ali men's lives,
Figuring the nature of the times deceased;
The which observed, a man may prophesy,
With a near aim, of the main chance of things
As yet not come to life, which in their seeds
And weak beginnings lie intreasured. *
Shakespeare
Friedrich von Raumer, conhecido como o historigrafo dos Hohenstau-
fen, relata-nos o seguinte episdio do ano de 1811, quando ainda era se-
cretrio de Hardenberg:
Durante uma reunio em Charlottenburg, Oelssen [chefe de departamento
no Ministrio das Finanas] defendia vivamente a impresso de grande
quantidade de papel-moeda para pagar dvidas. Uma vez esgotados os ar-
gumentos contrrios, eu (conhecendo meu homem) disse com demasiada
ousadia: "Mas senhor Conselheiro Privado, o senhor certamente se lembra
que j Tucdides falava do mal que sucedeu quando, em Atenas, decidiu-se
imprimir papel-moeda em grande quantidade." "Essa uma experincia de
grande importncia", ele retrucou em tom conciliador, deixando-se assim
convencer, para manter a aparncia de erudio.
1
No calor dos debates sobre o saneamento das dvidas da Prssia, Rau-
mer arrisca uma mentira: sabia que os antigos jamais conheceram pa-
pel-moeda. Usou a mentira- recorrendo de maneira retrica erudi-
o de seu oponente - porque podia calcular o efeito dela. Esse efeito
nada mais do que a afirmao do velho topos de que a histria a mes-
tra da vida. O conselheiro apega-se a essa frmula, e no a um argumen-
to objetivo: Historia magistra vitae.
"Na vida dos mortais h sempre um fato 1 que smbolo dos tempos decorridos. I Obser-
podemos ser profetas, 1 quase sem erro, do volver das coisas I no nascidas que,
entesouradas, I acham-se nos fracos germes e comeos. I Tais coisas o ovo e o fruto
sao do tempo." William Shakespeare, Henrique IV, Parte II (Ato III, cena 1) (Traduo de
Carlos Alberto Nunes, Teatro completo de Shakespeare- Dramas histricos, Rio de Janeiro:
Ediouro, s.d.).
42
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
"No que se refere quilo que ns mesmos no podemos vivenciar, de-
vemos recorrer experincia de outros': encontramos na Grande enci-
clopdia universal de Zedler, em 1735.
2
Assim, a histria seria um cadi-
nho contendo mltiplas experincias alheias, das quais nos apropriamos
com um objetivo pedaggico; ou, nas palavras de um dos antigos, a his-
tria deixa-nos livres para repetir sucessos do passado, em vez de incor-
rer, no presente, nos erros antigos.
3
Assim, ao longo de cerca de
2
mil
anos, a histria teve o papel de uma escola, na qual se podia aprender a
ser sbio e prudente sem incorrer em grandes erros.
Que podemos retirar do episdio de Charlottenburg,
para aplicarmos o topos ao nosso exemplo? Graas sua arte de argu-
mentao, Raumer adverte o colega, em um espao de experincia su-
postamente contnuo, sobre o qual ele mesmo j se posicionara de forma
irnica. A cena reafirma o papel da histria como mestra da vida, com-
provando ao mesmo tempo o quanto esse papel se tornara questionvel.
Antes de abordarmos a questo sobre o quanto esse velho topos j se
teria diludo na histria em movimento que caracteriza a poca moder-
na, preciso lanar um olhar sobre a questo de sua durao. Esta per-
dura quase ilesa at o sculo XVIII. Falta-nos, ainda hoje, uma descrio
de todas as transformaes filolgicas e semnticas por meio das quais a
expresso "histria" [Historie] foi conceitualizada. Da mesma forma, fal-
ta-nos tambm uma histria da expresso historia magistra vitae. Ela ori-
entou, ao longo dos sculos, a maneira como os historiadores compre-
enderam o seu objeto, ou at mesmo a sua produo. Embora tenha
conservado sua forma verbal, o valor semntico de nossa frmula variou
consideravelmente ao longo do tempo. No raro, a prpria historiogra-
fia desabonou o topos como frmula cega, cujo alcance limitava-se aos
prefcios das obras. Dessa maneira, torna-se ainda mais difcil esclarecer
a diferena que sempre existiu entre o mero emprego do lugar comum e
seu efeito prtico. A despeito desses problemas, a longevidade de nosso
topos j bastante esclarecedora. Ela alude em primeiro lugar flexibili-
dade da formulao, a qual permite, por sua vez, as mais diferentes con-
cluses sobre seu significado. Vejamos o caso em que dois contempor-
neos tomaram as histrias [die Historien] como exempla: o objetivo de
Montaigne era mais ou menos o oposto daquilo que Bodin pretendia
demonstrar. A um, as histrias mostravam-se capazes de romper qual-
quer generalizao; a outro, elas ajudavam a encontrar regras gerais.4
Para ambos, entretanto, as histrias eram fonte de exemplos para a vida.
HISTORIA MAGISTRA VITAE
43
n .. .. , ortanto formal; como mais tarde ir afirmar a mxima "tudo
USO e, p '
. ser comprovado a partir da histria".
5
. , , ,
Qualquer que seja o ensinamento que subJaZ a nossa formula, ha algo
sua utilizao indica de modo inegvel. Seu uso remete a uma pos-
ininterrupta de compreenso prvia das possibilidades hu-
. :anas em um continuum histrico de validade geral. A histria pode
ao relativo aperfeioamento moral ou intelectual de seus con-
temporneos e de seus psteros, mas somente se e enquanto os pressu-
postos para tal forem basicamente os mesmos: ? o em-
prego de nossa expresso permanece como md1c10 mquestwnavel da
constncia da natureza humana, cujas histrias so instrumentos recor-
rentes apropriados para comprovar doutrinas morais, teolgicas, jur-
dicas ou polticas. Mas, da mesma forma, a perpetuao de nosso topos
aludia a uma constncia efetiva das premissas e pressupostos, fato que
tornava possvel uma semelhana potencial entre os eventos terrenos.
E, quando uma transformao social ocorria, era de modo to lento e
em prazo to longo, que os exemplos do passado continuavam a ser pro-
veitosos. A estrutura temporal da histria passada delimitava um espao
contnuo no qual acontecia toda a experimentao possvel.
I.
Ccero, referindo-se a modelos helensticos,
6
cunhou o emprego da ex-
presso historia magistra vitae. A expresso pertence ao contexto da ora-
tria; a diferena que, nesse caso, o orador capaz de emprestar um
sentido de imortalidade histria como instruo para a vida, de modo
a tornar perene o seu valioso contedo de experincia. Alm disso, o uso
da expresso est associado a outras metforas, que reescrevem as tare-
fas da histria. Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae,
nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur
[A histria a testemunha dos tempos, a luz da verdade, a vida da me-
mria, a mensageira da velhice, por cuja voz nada recomendado seno
a imortalidade do orador ).7 A tarefa principal que Ccero atribui aqui
historiografia especialmente dirigida prtica, sobre a qual o orador
exerce sua influncia. Ele se serve da histria como coleo de exemplos
-plena exemplorum est historia [a histria cheia de exemplos]
8
-
a fim de que seja possvel instruir por meio dela. Faz isso, sem dvida,
de forma ainda mais vigorosa do que o fez Tucdides, ao chamar a aten-
44
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
o para o proveito que emanava de sua obra, quando legou para sem-
pre sua histria como patrimnio, como um bem inextingvel, para que
se pudessem reconhecer os futuros casos semelhantes.
O crculo de influncia de Ccero perdura at a experincia histrica
crist. O corpus de sua obra filosfica no raro foi catalogado, nas biblio-
tecas dos mosteiros, como coletnea de exemplos, sendo amplamente
disseminado.
9
Como se v, a possibilidade de se interpretar a expresso
ao p da letra sempre esteve presente, mesmo que a autoridade da Bblia
e dos Pais da Igreja suscitasse no incio uma certa resistncia contra a
historia magistra pag. Em seu difundido compndio etimolgico, Isido-
ro de Sevilha fez uso constante do tratado De oratore, de Ccero, mas a
expresso historia magistra vitae, especificamente, foi suprimida de suas
definies de histria. Ele criou no pouca dificuldade aos apologetas do
cristianismo, ao transmitir como exemplares os eventos da histria pro-
fana, ou mesmo da histria pag.
10
Declarar uma histria desse tipo,
cheia de maus exemplos, como mestra da vida vai alm dos poderes de
transmutao da historiografia da Igreja. Ao mesmo tempo Isidoro con-
cede- se bem que algo disfaradamente- uma influncia educativa
histria pag.
11
A histria profana foi considerada legtima tambm por
Beda, uma vez que, para ele, tambm ela era capaz de fornecer exemplos,
fossem repulsivos ou dignos de serem imitados. 12 Muito influentes, am-
bos os clrigos contriburam para que tambm o motivo das mximas
profanas conservasse um lugar, ainda que subalterno, ao lado da histria
que era legitimada por seu contedo religioso.
Tambm Melanchton fez uso dessa dupla via, uma vez que tanto os
exemplos oriundos das histrias bblicas quanto das histrias pags so
fontes para as transformaes seculares, pois ambos, ainda que de ma-
neiras diferentes, remetem aos preceitos divinos. 13 A concepo herdada
da Antigidade a respeito da utilidade da historiografia permaneceu as-
sociada experincia histrica crist que se recortava sobre o horizonte
das profecias de salvao eterna. Da mesma forma, o esquema linear
das conjeturas bblicas e de suas concretizaes no ultrapassou - at
Bossuet- os limites dentro dos quais possvel deixar-se instruir para
o futuro a partir do passado.
Com o desaparecimento das profecias apocalpticas, a velha histria
como mestra impe-se mais uma vez com grande vigor. Maquiavel, por
meio de sua exortao segundo a qual se deve no apenas admirar os
antigos, mas tambm imit-los,
14
fortalece o princpio da histria como
HISTORIA MAGISTRA VITAE 45
fonte de proveito, ao reunir em uma nova o exem-
, No Methodus adfiacilem htstonarum cogmtwnem [Um
plar e o empmco. . d
't do para conhecer facilmente a histria], Bodm reserva ao topos. e
um lugar privilegiado. Ccero faz referncia s leis sagradas hls-
t
. or fora das quais os homens conhecem o seu presente e ca-
na, P 1 s1m de
d
1 m1"nar 0 futuro e isso no de forma teo og1ca, mas
pazes e1u ' . .
t
de vista poltico prtico.Is Seria cansat1vo enumerar a contl-
umpono .. t' 1
a repetioi6 ou a ornamentao barrocai
7
desse pnnop10 a e os 1 u-
:nistas tardios, como Mably.Is Verses variadas de nosso topos, desde
formas patticas como futurorum magistra temporum tem-
f t ros)I9 at algumas descuidadas instrues sobre 1m1taao, po-
pos u u h" d
dem ser encontradas facilmente em meio a histrias e 1stona ores ..
assim que Lengnich, um historiador de escreve que a histo-
riografia nos apresenta "tudo aquilo que podena ser usado de novo em
uma oportunidade semelhante".
20
Ou ento, tomarmos 0 exemplo
de um homem ainda um pouco menos conheodo, o tenente-general
Freiherrn von Hardenberg: ele adverte ao preceptor de seu filho famoso*
que no se deixe prender, pura e simplesmente, aos fatos:
Todas as aes, passadas e presentes, assemelham-se entre si e sua
em grande parte dispensvel, mas podem tornar-se de grande proveito
quando esse esqueleto for recoberto da carnao correspondente, de modo
' d I 'oi o impulso para uma tal que se possa ento mostrar a JUVentu e qua t'
1 a1's este ou aquele fim fm ai- transformao, assim como os meios pe os qu
. 1 - t a sido alcanado; des-
canado, ou ento, os motivos pelos quais e e nao en , . . , .
d. t d que memona a h1stona sa maneira prega-se antes ao enten 1men o o '
' . , t
0
discpulo de forma que torna-se mars agradavel e mais mteressan e para ,
se pode instru-lo de maneira quase imperceptvel tanto na intelig.ncia do.s
d E t d m como nas artes belll ac paczs negocws pnvados quanto na o s a o, ass1
[artes da guerra e da paz].
21
Esse ltimo testemunho, prestado por um pai preocupado con: a edu-
cao correta de seu filho, significativo porque nele as
daggicas de uma poca esclarecida conjugam-se com a tarefa tradiciO-
nal da histria.
h
. fi - se pode subestimar
Malgrado a autopropaganda 1stonogra ICa, nao . , .
o carter instrutivo prtico da literatura histrica e poltica do_m1c1?
poca moderna.22 Os negcios jurdicos dependiam de deduoes h1sto-
Freiherrn von Hardenberg era pai do poeta Novalis. [N.R.]
I
. '
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ricas; ao carter relativamente perene ento atribudo ao Direito corres-
pondia um certo tipo de histria associada a uma natureza que no se
modificava, assim como sua prpria repetio. O progressivo refina-
mento da poltica da poca espelhava-se no carter reflexivo da literatu-
ra memorialstica e nos relatos das embaixadas. A par disso, a poltica
permaneceu atada administrao estatal e s estatsticas, isto , a uma
histria do espao. Frederico o Grande, em suas memrias [Denkwrdig-
keiten], refere-se a uma expresso legada pela tradio quando afirma
repetidas vezes que a histria a escola dos governantes, desde Tucdi-
des at Commynes, Cardeal Retz ou Colbert. Ele acredita ter aprimora-
do sua capacidade combinatria graas contnua comparao entre ca-
sos anteriores. Por fim, com o intuito de esclarecer, mas no de desculpar,
sua "poltica amoral': ele se vale dos inmeros exemplos por fora dos
quais as regras das razes de Estado o teriam guiado em direo a seus
atos polticos.
23
Sem dvida, esto mescladas auto-ironia e resignao, quando ove-
lho Frederico afirma que as cenas da histria universal se repetem, sen-
do necessrio apenas mudar os nomes.
24
possvel entrever nesse pro-
vrbio at mesmo a secularizao do pensamento imagtico; certo que
a tese da capacidade de repetio e, com isso, do carter instrutivo da ex-
perincia histrica permanece um momento dessa experincia. O prog-
nstico de Frederico sobre a Revoluo Francesa um testemunho dis-
so.25 No espao delimitado pelos principados europeus, com seus corpos
estatais e ordens estamentais, o papel magistral da histria era ao mes-
mo tempo garantia e sintoma da continuidade que encerrava em si, ao
mesmo tempo, passado e futuro.
certo que havia tambm oposio mxima segundo a qual era
possvel aprender a partir da histria. Seja para Guicciardini, o qual -
assim como Aristteles - considerava o futuro sempre como incerto,
destituindo assim o contedo antecipatrio da histria. 26 Seja para Gra-
cin, que, a partir de uma concepo baseada na circularidade do pensa-
mento, defendia a capacidade de previso dos acontecimentos, a qual, no
entanto, considerava suprflua e sem sentido, por conta da fugacidade
que lhe inerente.
27
Seja para o prprio Frederico II, j em idade avan-
ada, que termina suas memrias sobre a Guerra dos Sete Anos questio-
nando todos os exemplos do carter instrutivo da histria: "Pois ca-
racterstico do esprito humano que ningum possa ser melhorado por
HISTORIA MAGISTRA VITAE
47
los As tolices dos pais esto perdidas para os filhos; cada
meio de exemp , "2s
. - ue cometer as suas propnas. . .
geraao tem q . . ba'si'co do qual se nutriam tais pontos de VIS-
N t nto 0 cetrcismo , .
-o para destruir o contedo de verdade r:opno a no;-
ta ula pois esta tinha suas razes plantadas no mesmo campo -a
sa . ' do ual se originaram esses pontos de vista. Mesmo que nao
expenencia dq nada a partir da histria, resta no fim uma certeza ad-
se experincia, um ensinamento histrico, que pode tor-
. inteligentes e mais espertos aqueles que o conhecem, ou, para
n 1 Buckhardt 29 mais sbios. .
fa armas com , - to pouco eficazes no sentido
Os eventos inauditos, por sua vez, sao m re
de apagar da face da Terra os eventos que se repetem de se
. or isso no podem ser compreen I os co
o determinado, ou a diferena, a seja
mau . mo mais Ixa e
como for e qualquer que seja sua ongem, co b, no
menos imutvel."3o A vertente ctica que se pode tamrneam no
. Iluminismo [Aujkliirung], sob os pressupostos da Similitude ete t' do do
. d f topos. Entretanto, o sen I
foi capaz de questiOnar e ato o .nosso velha histria [Historie] foi
topos foi, ao mesmo tempo, esvaziado. Se _a l r ministas a
, d t te nao apenas pe os I u ' arrancada de sua cate ra, e, cer amen ' . _
. d . mentos Isso aconteceu na es quem tanto aprazia servir-se e seus ensma ' -
. de maneira nova a relaao entre
teira de um movimento que . si" die Geschichte selbst]
passado e futuro. Foi finalmente a histona em . A [ . h' , .
. d expenencia. A nova Istona
que comeou a abnr um novo espao e , . . c t _
l'd d t oral propna Dllerentes em [ Geschichte] adquiriu uma qua I a e emp
1 . A . , . d alternncia, tomaram o ugar pos e perodos de expenencia, passiveis e
d t dido como exemplo. outrora reservado ao passa o en en . 't'
. . d' ntos em pontos smtoma I- preciso agora mvestigar esses proce Ime '
cos da transformao de nosso topos.
II.
. t . ar o advento de um Tomemos uma frase de Tocqueville para carac enz ,
'll toda a sua obra mantem- novo tempo que se inicia. Tocquevi e, que em
d odernidade como uma rup- se atento experincia do surgimento a m d d .
. d' "D de que o passa o eixou tura com a temporalidade antenor, Isse: es ,
31
AD _
, h no erra nas trevas. or
de lanar luz sobre o futuro, o espmto uma . A . d t d'
da expenencia a ra I- mutao de Tocqueville refere-se a uma censura
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
o. Atrs dela oculta-se um processo bastante .
trajetria ora de maneira in . , I I complexo, que segma sua
VISIVe ' enta e sorratei .
abruptamente, e que por fim fi . I d . ra, ora repentma e
A h. , . OI ace era o conscientemente
Istona dos conceitos [Begrijfsgeschichte] da ..
sendo praticada aqui se , maneira como vem
, rve como porta de aces
processos. Ao faz-lo e 'd . . so para capturar esses
d
, VI enCia-se a maneira como ap d .
ades, nosso topos se desfaz . d'fi , esar as contmui-
em mew a I erentes sentid d
cam uns aos outros Sobretud . d os que se eslo-
. o a partir e ento
0
top d
pria histria, uma histria qu bt . ' os a qmre sua pr-
. . e su rai sua verdade.
Em pnmeiro lugar, realiza-se no es a o d I'
mearmos com ele) um desl . a mgua alem (para co-
velho topos ou que, ao ocamelnto exiCal que esvazia o sentido do
I ' ' menos, ace era o esvaziament d .
t A palavra estrangeira que
0
l . .
1
o e seu sentido.
. , XICo nacwna tomou de e , . " .
tone' que significava predo . mprestimo, Hzs-
mmantemente o relato . d
a.contecido, designando especialmente as ci . . , e
Sivelmente preteri'da em c d I nCias histoncas, fOI sendo VI-
lavor a pa avra "G h. h ,
termo "Historie" e o subs .. esc zc te. O abandono do
equente emprego de "G h h ,
por volta de esc zc te completou-se
1
75 com uma veemncia que p d . .
comprovada 32 "Geschi ht , . 'fi o e ser estatisticamente
c e sigm ICou originalment
em si ou, respectivamente uma , . d - e o aconteCimento
A expresso alude antes t se:Ie e aoes cometidas ou sofridas.
seu relato. No entanto J'a' h, ecimento [ Geschehen] em si do que a
, a mmto tempo "G h h ,
tambm o relato, assim como "Historie" d . esc zc vem designando
to.33 Um empresta seu col 'd esigna tambem o acontecimen-
- on o ao outro. Porm p d . .
taao recproca _ que N' b h ' or mew essa dehmi-
Ie u r, sem sucesso q
truiu-se, no espao da l I , ms recuperar - cons-
"Geschichte" fiortaleceu sengua a em, um problema peculiar. O termo
- , ao passo q "H' ,
geral. Enquanto o sentido d . ue zstone foi excludo do uso
_ o aconteCimento [Ereignis] d
ao confluam no termo "G h. h , e a representa-
esc zc te preparava se n , b. I'
co, a revoluo transcendental , d . , - , o am Ito mgsti-
pria do Idealismo. A da histria pr-
- . a esc zc te como u . d
aoes comcidentes remete a I - m conJunto e
essa revo uao A frmula d D
gundo a qual a histria [ Geschichte] d . . , - e roysen, se-
de si prpria o resultado d d na la e senao o conhecimento
' esse esenvo VImento 34 A , .
se duplo significado alterou . . convergenCia des-
por sua vez o significad d h. , .
como vitae magistra.
0
e uma Istona
A histria [ Geschichte] como acontecimento [Begebenheit] nico ou
como complexo de acontecimentos [Ereigniszusammenhang] no seria
HISTORIA MAGISTRA VITAE
49
capaz de instruir da mesma forma que uma histria [Historie] com-
preendida como relato exemplar. As fronteiras eruditas entre retrica,
histria e moral foram desconsideradas, e o uso alemo do termo "Ge-
- schichte" extraiu, dessa maneira, novas qualidades de experincia a partir
da velha frmula. Para Luden, por exemplo, a arte consistia em transferir
o nus da prova dos ensinamentos a partir da histria aos prprios acon-
tecimentos histricos. Para ele, segundo escreveu em 18n, " a prpria
histria [ Geschichte] que fala ( ... ). Cabe a cada um aproveitar ou des-
prezar seus ensinamentos."
35
A histria [ Geschichte] adquire ento uma
nova dimenso que escapa narratividade dos relatos, ao mesmo tempo
que se torna impossvel captur-la nas afirmaes que se fazem sobre ela.
Se a histria [ Geschichte] s pode expressar a si mesma, prepara-se ento
o prximo passo, que banalizou totalmente essa frmula, transforman-
do-a em invlucro tautolgico. "A partir da histria [ Geschichte] s se
pode aprender a prpria histria", formulou sarcasticamente Radowitz,
empregando a expresso de Hegel contra ele prprio.
36
Essa conseqn-
cia de carter verbal no foi o nico desdobramento que se originou -
no por acaso - a partir da linguagem. Um adversrio poltico de nossa
testemunha atribui velha frmula um significado novo e imediato, uti-
lizando o sentido duplo do termo alemo: "A verdadeira mestra a his-
tria em si [ die Geschichte selbst], e no a histria escrita [ die geschrie-
bene]."37 A histria [ Geschichte] s capaz de instruir medida que se
renuncia histria [Historie] escrita. Todas as trs variantes contribu-
ram para delimitar um novo espao de experincia, medida que a ve-
lha "Historie" teve que renunciar sua pretenso de ser magistra vitae.
Sobrevivendo a si mesma, ela perdeu essa pretenso para a Geschichte.
Isso nos leva a um segundo ponto de vista. At agora, vimos falando sem
distino da histria, de uma "histria em si" [ Geschichte selbst] no sin-
gular puro e simples, sem um sujeito ou um objeto complementar. Esse
emprego peculiar, hoje bastante corrente entre ns, tambm surgiu na
segunda metade do sculo XVIII. medida que a expresso "Geschichte"
tomou o lugar de "Historie", tambm o termo Geschichte adquiriu um
outro carter. A fim de enfatizar o novo significado, falou-se em primei-
ro lugar, preferencialmente, da histria [ Geschichte] em si e para si, da
histria pura e simplesmente - ou seja, da histria. "Acima das histrias
est a histria", resumiu posteriormente Droysen esse processo.
38
Essa concentrao lingstica em um nico conceito desde cerca de
1770 no pode ser menosprezada. No perodo que se seguiu aos aconte-
50
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
cimentos da Revoluo Francesa, a histria tornou-se ela prpria um su-
jeito, ao qual foram designados atributos divinos como "todo-poderosa':
''justa': "equnime" e O "trabalho da histria': para usarmos as
palavras de Hegel, uma espcie de agente que domina os homens e
fragmenta sua identidade natural. Tambm aqui a lngua alem fez o seu
trabalho. A significao plena e o antigo ineditismo da palavra Geschichte
diziam respeito exatamente ao fato de se tratar de um coletivo singular.
At a metade do sculo XVIII a expresso "di e Geschichte" regia, na maior
parte das vezes, plural. Para tomarmos um exemplo tpico do ano 1748,
retirado da Enciclopdia universal das artes e das cincias,39 de Jablonski:
"Histria um espelho do vcio e da virtude, no qual possvel apren-
der, pela experincia alheia, o que se deve ou no se deve fazer. Histria
um monumento aos maus atas, assim como aos atas louvveis." Ou-
vimos aqui a definio tradicional, e exatamente isso que lhe carac-
terstico: ela est ligada a uma diversidade de histrias particulares tra-
dicionais, da mesma forma como Bodin escrevera seu methodus para
reconhecer melhor as historiarum, as histrias [ Geschichten] no plural.
No mbito da lngua alem, portanto, "die Geschichte" e "die Geschich-
ten" - derivadas das formas singulares "das Geschichte" e "di e Ge-
schicht"40- eram formas plurais, capazes de aludir a um nmero cor-
respondente de exemplos individuais. interessante acompanh:::r o
processo pelo qual a forma plural "di e Geschichte", de maneira imper-
ceptvel e inconsciente, e por fim com a ajuda de diferentes reflexes
tericas, condensou-se no coletivo singular. O primeiro registro lexical
dessa forma data de 1775, feito por Adelung,
41
antecipando o desenvol-
vimento que se seguiria. Trs anos depois, um resenhista da Biblioteca
universal alem
42
queixava-se do quanto a nova "Geschichte" j tinha se
disseminado como conceito-chave, destituda de qualquer significado
narrativo ou exemplar: ''A palavra da moda, 'Geschichte', um mau uso
formal da linguagem, uma vez que na obra [de Flogel, objeto da rese-
nha] as narrativas [Erzahlungen] aparecem, no melhor dos casos, apenas
nos exemplos."
A ocorrncia dessa histria [ Geschichte], ao mesmo tempo criticada e
ressaltada, que se distanciava de qualquer carter exemplar digno de ser
repetido, foi tambm um resultado da transposio das fronteiras entre
histria e potica. Passou-se progressivamente a exigir unidade pica
tambm da narrativa histrica.
43
Os fatos do passado puderam ser tra-
duzidos para a realidade histrica apenas por seu trnsito pela conscin-
HISTORIA MAGISTRA VITAE 51
. pode entender como uma conseqncia da querela sobre o
Cia o que se d
' 0 44 * Como disse Chladenius: a histria s pode ser repro u-
p1rron1sm d h '
. de "1 magens reJ uvenescidas".
45
Passou -se a ex1g1r a Isto-
zida por me10
ma maior capacidade de representao, de modo que se
nau .
1
, t
de trazer luz- em lugar de seqnCias crono og1cas- os mo I-
capaz 1 '
que Pe
rmaneciam ocultos, criando assim um comp exo pragmat1co,
vos A h' ,
a fim de extrair do acontecimento casual uma ordem
b ete-se dessa forma, s mesmas exigncias s qua1s se submetia a
su m , , d
potica. A histria chegou exigncia de um conteudo mais. e
realidade muito antes de poder satisfazer a essa mesma ex1genCia. Ela
continuou a ser um exemplo de moral, mas, no momento em qu.e
papel foi desvalorizado, deslocou-se a nfase nos res factae e:n d1reao
aos res fictiae. Um critrio bastante preciso o da
disseminao dessa nova conscincia da realidade h1stonca e o fato de
que tambm contos, novelas e romances a ser com 0
subttulo "h isto ire vritable" [histria verdadeira].
46
Com Isso eles com-
partilham, com a histria real, de uma elevada de verdade,
um contedo de verdade do qual a histria [Htstone] v1nha sendo P:I-
vada desde Aristteles at Lessing.
47
Dessa forma, as demandas peculia-
res histria e potica delimitaram-se uma a outra, atuando d.e m:-
. , ' 1 t'do 1'manente de "Geschtchte. ne1ra reCiproca a fim de trazer a uz o sen 1 . ,..
Leibniz, que ainda compreendia a historiografia e a ge-
neros didticos e moralizantes, foi capaz de entender a h1stona da hu-
manidade como um romance escrito por, Deus, cujo incio estava con-
d
(( ))
tido na Criao.4s Kant retomou essa idia ao enten. er em
um sentido metafrico, a fim de permitir que se manifestasse a unidade
natural da histria geral [ allgemei'ne Geschichte]. Em poca em que
a histria universal [ Universalhistorie], que compreendia uma soma de
histrias particulares, transformava-se na 1stona o mu h. ' d ndo [ Weltge-
schichte], Kant procurou o fio condutor que
"agregado" desordenado de aes humanas em um
Est claro que apenas o aspecto coletivo singular da h1stona [ G.esc,ht.chte]
seria' capaz de expressar tais concepes, quer tratando de h1stona
mundo [ Weltgeschichte] ou de uma histria particular. Dessa forma, Nie-
. C ) d minar uma escola ctica
*Nome dado a partir de Pirro de Ehs (c. 375-270 a. para eno d d (.' d'd
d e nenhuma delas po e ser e1en 1 a. que ataca as estratgias cogmtlvas, argumentan o qu
[N.R.)
I
52
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
buhr anuncia sua Histria da poca da Revoluo Francesa sob esse ttulo
porque apenas a Revoluo teria sido capaz de atribuir "unidade pica
ao. toAdo':so Somente a histria compreendida como sistema possibilita a
existenoa de uma unidade pica, capaz de trazer luz e ao mesmo tem-
po de consolidar suas relaes internas.
Humboldt vai finalmente resolver a disputa centenria entre histria
e P?tica ao deduzir a singularidade da "histria acima de tudo" [ Ge-
berhaupt] a partir de sua prpria estrutura formal. Dando con-
tmmdade ao de Herder, Humboldt introduziu as categorias
dAa e do direcwnamento, que necessariamente escapam das circuns-
tancia.s so anteriores. Com isso, Humboldt nega qualquer pres-
quanto ao carter modelar dos exemplos do passado,
extramdo a segumte concluso geral: "O historigrafo digno desse nome
representar cada singularidade como parte de um Todo,
0
que sig-
mfica que ele deve tambm representar em cada uma dessas partes sin-
gulares a da histria."
51
Com isso, Humboldt acaba por
um cnte.no representao pica em categoria histrica.
A smgular possibilitou outro avano. Permitiu que
se atnbmsse a histona aquela fora que reside no interior de cada acon-
tecimento que afeta a humanidade, aquele poder que a tudo rene e im-
pulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto, um poder frente
ao quAal o pde acreditar-se responsvel ou mesmo em cujo no-
me acreditar estar agindo. O advento da idia do coletivo singular,
mamfestao que rene em si, ao mesmo tempo, carter histrico e lin-
gstico, deu-se em uma circunstncia temporal que pode ser entendida
como a das singularizaes, das simplificaes, que se vol-
tavam social e politicamente contra a sociedade estamental: das liberda-
des fez-se a das justias fez-se a Justia, dos progressos
0
Pro-
gresso, das mmtas revolues "La Rvolution': No que se refere Frana,
pode-se acrescentar que o lugar central que o pensamento ocidental atri-
Revoluo, em sua singularidade, transferiu-se para a his-
tona, no ambito da lngua alem.
Foi a Revoluo Francesa que colocou em evidncia o conceito de his-
tria [ Geschichte] da escola alem. Tanto uma quanto o outro foram res-
pela eroso dos modelos do passado, embora aparentemente
os a.colhendo. Johannes von Mller, seguindo o carter prag-
dos ensmamentos de seus mestres em Gottingen, escreve em
179
6:
O que se pode encontrar na histria no tanto instrues sobre
0
que
HISTORIA MAGISTRA VITAE 53
deve fazer em uma situao determinada (as circunstncias modifi-
tudo de maneira dramtica), mas sim as conseqncias e resultados
das pocas e das naes." Tudo no mundo tem seu tempo e seu
e seria preciso cumprir adequadamente as tarefas delegadas pelo
flestino."s2 Um tal deslocamento de sentido, capaz de submeter a um
,gmceito nico de histria [ Geschichte] um conjunto de efeitos univer-
sais em seu carter singular e indito foi tambm uma das preocupaes
do jovem Ranke. Em 1824 ele escreve sua Histria dos povos romnicos e
Jermnicos, declarando que ali ele "tratava apenas de [
,.,], e no da histria [ Geschichte] ". Entretanto, o carter smgular e me-
da histria permanece, para Ranke, indiscutvel. Uma vez que o
.. $Cntecimento [ Geschehen] se mostra como conseqncia e produto do
.etnbate entre foras singulares e genunas, extingue-se a possibilidade de
: imediata de modelos histricos. Como prosseguiu ento Ran-
: ke: ''Atribuiu-se histria a tarefa de apontar para o passado, de instruir
'O mundo contemporneo para proveito da posteridade: o presente tra-
no aspira a uma tarefa to elevada, pretendendo apenas mostrar
cOmo as coisas realmente aconteceram."
53
Ranke resignava-se cada vez
mais ao mbito do passado, tendo abandonado temporariamente essa re-
signao ao assumir o cargo de redator do Historische-politische Zeit-
. . schrift [Jornal histrico e poltico], quando recorreu ao velho topos da
Historia magistra vitae.s4 Entretanto, o seu visvel fracasso parece ter de-
sabonado o recurso ao velho topos.
O fato de a perspectiva histrica ter renunciado aplicao imediata
de seus ensinamentos no se deve natureza dessa perspectiva em si, a
despeito da tradio desse uso, sobretudo nas historiografias fundadas
no direito naturatss Mais do que isso, por trs da relativizao de todos
os acontecimentos que destruram a Historia magistrae ocultou-se uma
experincia de carter geral, que dividiu tambm o campo de oposio
dos progressistas. Isso nos leva a um terceiro ponto de vista. No por
acaso que, nas mesmas dcadas nas quais o conceito coletivo singular de
histria [ Geschichte] comeou a se impor, emergiu tambm o conceito
de filosofia da histria.s6 esse o momento em que proliferaram as his-
trias conjeturais, hipotticas ou presuntivas. Iselin, em 1764, Herder, em
1
774, e Koster, em 1775, lanaram as bases de uma "filosofia da histria
para eruditos"Y Ao faz-lo, imitaram de certa maneira os procedimen-
tos dos autores ocidentais, retomando literalmente ou reformulando, a
partir da perspectiva da filologia histrica, os questionamentos propos-
1
54
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Tiveram, entretanto, como perspectiva comum a
estrmao Ideia do carter modelar dos acontecimentos
para em lugar disso a singularidade dos processos histricos
a possi I I ade de sua - A . .
. . progressao. constitmo da histria [ Geschichte],
no sentido que hoJe nos corrente, teve origem em um mesmo , .
e t t d . e umco
ven o, anta o ponto de VIsta histrico quanto lingstico. O _
menta da filosofia da histria est associado exatamente a surgi
A 1 . . esse processo.
que e que utihza a expresso filosofia da histria disse Koste t
que de que trata de uma cincia
podena facilmente acreditar a primeira vista Pois ond
t d . e quer que se tra-
t
e e umda parte da .histria, ou mesmo de toda uma cincia histrica
rata-se e nada mais nad d ,
A h. t , . fil a menos o que da prpria histria em si."ss
Is ona e .a I osofia da histria so conceitos complementares
por ve.z, Impossibilitam que o ato de filosofar sobre a histria
prece perspectiva foi totalmente a pique no sculo XIX 59
potencial e a capacidade de repetio peculiar ;s his-
c . Iga as a natureza foram relegadas ao passado, a prpria histria
rOI reestruturada em fo d
- , . rma e uma grandeza no natural, a respeito da
qual nao e mais filosofar como at ento se fazia a res eito da
Natureza e histria puderam desde ento separar-sepconcei-
a mente,. e a. prova disso que exatamente nessas dcadas o anti o
ramo da hzstona natura/is foi excludo do complexo das cincias hist;i-
cas, como se pode ler na Enciclopdia de Voltaire e na AI h
Adelung.6o , eman a, em
Por trs dessa separa - d ,
. ao e carater aparentemente cientfico e hist
nco, por Vico, oculta-se com certeza a descoberta d t -
po especificamente histrico. Se quisermos dizer d . e um em-
d . _ essa maneira, trata-se
e uma temporahzaao da histria, que, a partir de ento se d' t .
da era 1
1
, , IS anCia
no agia natura . Ate o sculo XVIII, duas categorias do tempo -
asseguraram a seqncia e o clculo dos eventos histricos: o
vimento das estrelas e a seqncia natural de governantes e dinastias
Kant, ao recusar qualquer marcao histrica a partir de
tas fixas e censurar o princpio hereditrio como irracio-
na:, ren_uncia tradicional como fio condutor analtico de
co. oraao Como se no fosse a cronologia que tem que se
onentar pe a histona m . , .
gia "61 O b 1 . , as Sim, ao contrano, a histria pela cronolo-
. esta e ecimento de um tempo determinado exclusivamente
HISTORIA MAGISTRA VITAE 55
pela histria foi obra da filosofia da histria de ento, muito antes que o
historicismo fizesse uso desse conhecimento. O substrato natural desa-
pareceu, e o progresso foi a primeira categoria na qual se deixa mani-
festar uma certa determinao do tempo, transcendente natureza e
imanente histria. A filosofia, ao transpor para o progresso a histria
compreendida singularmente como um todo unitrio, fez com que o
nosso topos perdesse obrigatoriamente o sentido. Se a histria se torna
um evento nico e singular da educao do gnero humano, ento cada
exemplo particular, advindo do passado, perder fora, necessariamente.
Cada ensinamento particular conflui ento no evento pedaggico geral.
A perfdia da razo impede que o homem aprenda diretamente a partir
da histria, impelindo-o ao seu destino de forma indireta. Trata-se aqui
da conseqncia progressiva que nos leva de Lessing a Hegel. "O que a
experincia e a histria nos ensinam que os povos e os governos jamais
aprenderam algo a partir da histria, assim como jamais agiram segun-
do ensinamentos que delas fossem extrados."
62
Ou ento, nas palavras
de um experiente contemporneo de Hegel, o abade Rupert Kornmann:
" destino dos Estados, assim como do homem, tornar-se sbio apenas
quando j passou a oportunidade de s-lo."
63
Por trs de ambas as afirmaes est no apenas uma reflexo filos-
fica sobre a singularidade do tempo histrico, mas tambm, de forma di-
reta, a veemente experincia da Revoluo Francesa, que parecia ultra-
passar e reorganizar toda a experincia anterior. O quanto esse novo
tempo histrico fundamentava-se sobre a base constituda por tais expe-
rincias, mostra-o o ressurgimento da Revoluo de 1820 na Espanha.
Logo aps a ecloso dos tumultos, Goethe inspirou o Conde Reichhard a
uma reflexo que punha em evidncia as perspectivas temporais: "O se-
nhor tem toda razo, prezado amigo, naquilo que diz sobre a experin-
cia. Para os indivduos ela chega muito tarde, para os governos e povos
ela no chega a existir. Isso se d porque a experincia j vivida manifes-
ta-se concentrada em um nico foco, ao passo que aquela ainda por se
concretizar estende-se ao longo de minutos, horas, dias, anos e sculos.
Em conseqncia disso, aquilo que semelhante nunca par)ce s-lo,
pois, no primeiro caso, v-se apenas o todo, e no segundo, apenas partes
isoladas."
64
Passado e futuro jamais coincidem, no apenas porque acon-
tecimentos decorridos no podem se repetir. Mesmo se o fizessem, exa-
tamente como no recrudescimento da Revoluo de 1820 na Espanha, a
histria que vem ao nosso encontro escaparia nossa capacidade de
r
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
apreenso da experincia. Uma experincia acabada tanto completa
quanto passada, ao passo que aquela que se realizar no futuro desfaz-se
em uma infinidade de diferentes extenses temporais.
o futuro do tempo histrico, e no seu passado, que torna desse-
melhante o que semelhante. Com isso, Reinhardt indicou, em sua tem-
poralidade peculiar, o carter processual da histria moderna, cujo fim
imprevisvel.
Isso nos leva a uma outra variante do topos, que se modificou nessa
mesma direo. Integra a conjuntura da Historia magistra o fato de que
o historiador no apenas instrua, mas tambm profira sentenas e juzos,
sendo tambm obrigado a julgar. A histria [Historie] iluminista entre-
gou-se a essa tarefa com demasiada nfase, tornando-se, segundo a Enci-
clopdia, um "tribunal integre et terrible".
65
Quase clandestinamente, a
historiografia, que- j desde a Antigidade- proferia juzos, tornou-
se uma histria [Historie] que executava ela mesma os veredictos. A obra
de Raynal, pagando seu tributo a Diderot, d testemunhos disso. "A his-
tria do mundo como julgamento do mundo." A frmula de Schiller,
criada em 1784 e que rapidamente se expandiu, despojada de qualquer
nuana historiogrfica. Tal frmula almejava uma justia imanente his-
tria, justia essa da qual fossem banidos todos os atos e fatos humanos.
"Aquilo que se exclui no minuto imediato no pode ser recuperado nem
em uma eternidade."66
A expresso, que veiculava a idia de um tempo punitivo,67 de um
Zeitgeist ao qual era necessrio submeter-se, rapidamente se expandiu na
literatura jornalstica. Seu uso fazia continuamente lembrar a inexorabi-
lidade da escolha frente a qual a Revoluo e a histria pem o homem.
Entretanto, a determinao resultante da filosofia da histria, que com-
partilha seu sentido com a singularidade temporal da histria, apenas
um lado do processo que fez cessar as condies de existncia da "historia
magistra vitae". De um lado aparentemente oposto veio um ataque no
menos virulento.
Em quarto lugar, o iluminista conseqente no tolerava qualquer in-
clinao para o passado. O objetivo declarado da Enciclopdia era reela-
borar o passado o mais rapidamente possvel, de forma que um novo fu-
turo fosse inaugurado.
68
Antes conhecamos exemplos, hoje conhecemos
apenas regras, disse Diderot. "Julgar o que acontece agora", completava
Sieyes, "segundo os critrios daquilo que j aconteceu, parece-me o mes-
mo que julgar o conhecido a partir do desconhecido!'69 No deveramos
HISTORIA MAGISTRA VITAE 57
temer abandonar a busca de algo na histria que nos fosse adequado.
70
E logo os revolucionrios forneceram, em um Dictionaire, as instrues
segundo as quais no se deveria escrever mais nenhuma histria, antes
que a Constituio fosse terminada.7
1
A capacidade de realizao da Ge-
schichte destronou a velha Historie, "pois, em um Estado como o nosso,
fundado na vitria, no existe passado. [Tal Estado] uma criao na
qual, assim como na criao do mundo, tudo o que existe provm das
mos do criador e a partir da, atingindo sua perfeio, passa a fazer par-
te da existncia".
72
So palavras triunfantes de um strapa de Napoleo.
Com isso, realiza-se a previso de Kant, que provocativamente pergun-
tara: "Como possvel uma histria a priori? Resposta: quando o orcu-
lo faz e molda, ele mesmo, as circunstncias que previamente anuncia."
73
A supremacia da histria como Geschichte, que coincide, paradoxal-
mente, com sua capacidade de realizao, oferece nossa compreenso
dois aspectos do mesmo fenmeno. Se o futuro da histria moderna
abre-se para o desconhecido e, ao mesmo tempo, torna-se planejvel,
ento ele tem de ser planejado. A cada novo plano, introduz-se um novo
elemento que no pode ser objeto da experincia. O aspecto arbitrrio
da histria cresce paralelamente sua capacidade de realizao. Um sus-
tenta a outra e vice-versa. Ambos compartilham da destruio do espa-
o tradicional da experincia, o qual, at ento, parecia ser determinado
a partir do passado.
Um dos resultados colaterais dessa revoluo histrica foi o fato de
que, a partir de ento, tambm a escrita da histria tornou-se menos
falsificvel do que manipulvel. Quando a Restaurao se instalou, proi-
biu, por decreto de 1818, aulas de histria sobre o perodo entre 1789
e 1815.74 Exatamente ao negar a Revoluo e suas conseqncias, a Res-
taurao parecia admitir tacitamente a impossibilidade de repetir os
eventos passados. Mas a tentativa de superar a anistia [Amnestie] por
meio de uma amnsia [Amnesie] foi em vo.
Sob tudo o que se disse at ento, sob a singularizao da histria
[ Geschichte], sob seu processo de temporalizao, sob sua inevitvel su-
premacia e sob sua capacidade de produo anuncia-se uma
o da experincia que domina a poca moderna. A Histone fm desti-
tuda de seu objetivo de atuar imediatamente sobre a realidade. Desde
ento, a experincia parece ensinar justamente o contrrio. Para um bre-
ve e despretensioso testemunho, chamemos o modesto e bem-avisado
Perthes, que escreveu em 1823:
ss
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Se cada partido governasse em seguida ao outro, tendo por tarefa organizar
as instituies, ento todos os partidos, por meio de uma histria por eles
mesmos fabricada, tornar-se-iam mais justos e mais sbios. A histria pro-
duzida por outros raramente proporciona justeza e sabedoria polticas, uma
vez que ela tambm tem que ser escrita e estudada. isso que a experincia
nos ensinaJS
Com essa constatao, temos uma guinada dramtica e completa no
que se refere capacidade de expresso de nosso topos- historia magis-
tra vitae. No se pode mais esperar conselho a partir do passado, mas
sim apenas de um futuro que est por se constituir. A frase de Perthes
era moderna porque se despedia da velha Historie, sendo que o prprio
Perthes, como editor, contribuiu bastante para isso. Os historiadores, que
se ocupavam ento de reconstruir o passado sob um ponto de vista cr-
tico, assim como os progressistas, que estabeleciam conscientemente no-
vos modelos no auge do movimento, estavam de acordo quanto ao fato
de que no se poderia tirar mais nenhum proveito de uma Historie que
instrua por meio de exemplos.
Isso nos leva a nosso ltimo ponto, que contm uma interrogao. De
que consiste o carter comum da nova experincia, que at aqui foi de-
terminada pelo processo de temporalizao da histria em sua singu-
laridade? Quando Niebuhr anuncia, em 1829, suas conferncias sobre
os ltimos quarenta anos, ele reluta cham-las de "Histria da Revolu-
o Francesa", pois, segundo ele, "a revoluo ela prpria um produto
da poca( ... ). No possumos uma palavra para designar a poca em ge-
ral e, por essa falta, tendemos cham-la de a poca da Revoluo."76 Sob
essa insuficincia oculta-se o reconhecimento de que um tempo genu-
no da histria manifestava-se, acima de tudo, como algo diferenciado e
passvel de diferenciao. No entanto, a experincia necessria para que
se possa diferenciar o tempo em si a experincia da acelerao e do
retardamento.
A acelerao, primeiramente compreendida como uma previso apo-
calptica do encurtamento da distncia temporal que antecede a chega-
da do Juzo Final,
77
transformou-se, a partir da segunda metade do s-
culo XVIII, em um conceito histrico relacionado esperana.78 Mas,
com os processos de disseminao da tcnica e a Revoluo Francesa,
essa antecipao subjetiva de um futuro desejado- e que, por isso, deve
ser acelerado- adquiriu, inesperadamente, um rgido teor de realida-
de. Em 1797, Chateaubriand, ento como emigrante, esboa um paralelo
HISTORIA MAGISTRA VITAE
59
entre as velhas e as novas revolues, a fim de promover, de maneira tra-
dicional, a transio do passado para o futuro. Mas foi logo obrigado a
reconhecer que aquilo que escrevia durante o dia era ultrapassado pelos
acontecimentos da noite. A Revoluo Francesa, desprovida de exemplos
anteriores, parecia-lhe conduzir a um futuro incerto. Colocando-se a si
mesmo em perspectiva histrica, Chateaubriand editou seu ultrapassa-
do ensaio trinta anos depois, sem qualquer modificao, mas guarneci-
do de notas nas quais fazia prognsticos progressistas sobre a Constitui-
o.79 Desde 1789 constituiu-se um espao de expectativa provido de
pontos de fuga em perspectiva, o qual remete, ao mesmo tempo, s dife-
rentes etapas da Revoluo. Kant foi o primeiro a prever esse sistema
moderno da experincia histrica, ao dotar as repeties das tentativas
revolucionrias de um objetivo final temporalmente indefinido, mas
com certeza finito. Segundo ele, a "instruo adquirida pela repetida ex-
perimentao" de princpios falhos aperfeioa os caminhos da revolu-
o.so Desde ento, os ensinamentos histricos entram novamente na
vida poltica - se bem que pela porta dos fundos dos programas de ao
legitimados pela filosofia da histria. Citem-se aqui os primeiros mes-
tres da aplicao revolucionria: Mazzini, Marx ou Proudhon. As cate-
gorias da acelerao e do retardamento, evidentes desde a Revoluo
Francesa, modificam, em ritmo varivel, as relaes entre passado e fu-
turo, conforme o partido ou ponto de vista poltico. Aqui reside o car-
ter comum entre o progresso e o historicismo.
Sobre o pano de fundo da acelerao pode-se compreender mais fa-
cilmente tambm por que a escrita da histria contempornea, a "crni-
ca do tempo presente" foi para segundo plano,
81
assim como por que a
Historie renunciou sistematicamente a uma atualidade que se deixasse
progressivamente modificar.
82
Em um mundo social no qual as altera-
es se do com veemncia, as dimenses temporais, nas quais at ento
a experincia se desenvolvera e se acumulara, deslocam uma a outra; o
historicismo reagiu a isso - assim como a filosofia histrica do progres-
so- ao colocar-se em uma relao indireta com a histria [ Geschichte].
A escola histrica alem, compreendendo-se como uma cincia que tem
por objeto o passado, logrou elevar a histria [ Geschichte] categoria de
uma cincia da reflexo, fazendo uso pleno do duplo sentido da palavra
"Geschichte". O caso isolado deixa de ter carter poltico-didtico.
83
Mas
a histria [ Geschichte], como totalidade, coloca aquele que a apreende de
maneira compreensiva em um "estado propcio formao" [Zustand
6o
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
der Bildung] que deve influir no futuro. Como sublinha Savigny, a hist-
ria "no mais uma mera coleo de exemplos, mas sim o nico cami-
nho para o verdadeiro conhecimento de nossa prpria situao".
84
Ou
ainda, nas palavras de Mommsen, que procurou vencer o abismo entre
passado e futuro: a histria no mais mestra que nos fornea uma arte
poltica teraputica, ela "instrutiva" apenas na medida em que "pode
conduzir e entusiasmar os nimos em direo a uma recriao autno-
ma e independente".
85
Cada exemplo do passado, ainda que seja ensina-
do, chega sempre muito tarde. O historicismo capaz de se relacionar
com a Geschichte apenas de maneira indireta.
86
Em outras palavras: o
historicismo dissocia-se de uma histria que pe continuamente em xe-
que as condies de suas (dele) possibilidades como cincia histrica
prtica. A crise do historicismo coincide sempre com ele prprio, o que
no o impede de sobreviver enquanto houver uma histria [ Geschichte].
Henry Adams foi o primeiro a tentar delimitar esse dilema de um
ponto de vista metodolgico, ao desenvolver uma teoria do movimento
na qual progresso e histria eram tematizados ao mesmo tempo, definin-
do um e outra por meio de investigaes sobre as estruturas temporais
histricas. Adams estabeleceu uma "lei da acelerao", como ele a chama-
va, por fora da qual os critrios se alteravam continuamente, uma vez
que a aproximao acelerada do futuro faria diminuir a distncia em re-
lao ao passado. A populao aumentaria incessantemente, produzindo
geraes sempre mais jovens, as velocidades geradas pela tcnica aumen-
tariam em progresso geomtrica, se comparadas aos critrios anteriores,
assim como o nvel de produo da economia indicaria ndices seme-
lhantes, da mesma forma que a eficcia da cincia. Tambm a expectativa
de vida da populao elevar-se-ia, estendendo assim o intervalo existente
entre mais e diferentes geraes. A partir desses exemplos e de outros se-
melhantes, que poderiam suceder-se infinitamente, Adams concluiu que
nenhum ensinamento seria correto, com exceo daquele segundo o qual
a nica coisa que um professor de histria poderia esperar, em lugar de
instrues sobre como agir, seria, no mximo, instrues sobre como
reagir: "All the teacher could hope was to teach (the mind) reaction."
87
Traduo de Wilma Patrcia Maas
Reviso de Marcos Valria Murad
CAPTULO 3
Critrios histricos do
conceito moderno de revoluo
Poucas palavras foram to largamente disseminadas e pertencem de ma-
neira to evidente ao vocabulrio poltico moderno quanto o termo "re-
voluo". Trata-se de uma dessas expresses empregadas de maneira en-
ftica, cujo campo semntico to amplo e cuja impreciso conceituai
to grande que poderia ser definida como um clich. No entanto, claro
est que o contedo semntico de "revoluo" no se reduz a seu empre-
go potencial como lugar-comum. Revoluo alude muito mais a desor-
dem, golpe ou guerra civil, assim como a uma transformao de longo
prazo, ou seja, a eventos e estruturas que atingem profundamente o nos-
so quotidiano. evidente tambm que a ubiqidade do termo "revolu-
o", como lugar-comum, est estreitamente ligada a seu sentido pontual
bastante concreto. Uma alude ao outro e vice-versa. Nos estudos de ca-
rter semntico que se seguem, proponho-me a elucidar essa relao.
1
Primeiramente preciso reiterar que o uso e a extenso do termo so
variveis, do ponto de vista lingstico. Quase todo jornal fala da Segun-
da Revoluo Industrial, ao passo que a historiografia ainda no chegou
a um acordo quanto determinao dos incios assim como das carac-
tersticas especficas da Primeira. A Segunda Revoluo Industrial no
apenas livrou o trabalho humano do esforo fsico, mas tambm trans-
feriu processos intelectuais a mquinas capazes de trabalhar de forma
autnoma. O conceito de Segunda Revoluo Industrial compreende a
ciberntica, a fsica atmica e a bioqumica. Tal revoluo ultrapassou a
Primeira por uma extensa margem, uma vez que ali se tratava ainda de
aumentar a produtividade humana para alm do limite das necessidades
tradicionais, graas ao capital, tcnica e diviso de trabalho. Nesse
caso, critrios gerais de distino no so suficientes.
Da mesma forma, possvel ler notcias sobre os programas marxis-
tas para uma revoluo universal, formulados por Marx e Lenin, e de-
pois impressos por Mao Ze Dong na bandeira do Partido Comunista
Chins. Na dcada de 1960, fez parte da situao poltica interna da Chi-
na o conceito de Revoluo Cultural, conceito que tem por tarefa incutir
na mentalidade chinesa o movimento revolucionrio, imprimindo, por
assim dizer, a revoluo no prprio corpo das massas. Em todos os lu-
REINHART KOSELLECK llUTURO PASSADO
gares devem ser criadas ou utilizadas as condies prvias capazes de
expandir a revoluo proletria ao redor do globo. Emissrios legais e ile-
gais dos comunistas encontram-se ocupados em muitos pases do mun-
do, principalmente nos subdesenvolvidos, em realizar esse programa.
Como se sabe, na sia esse programa universal j foi articulado por meio
da alternativa russo-chinesa. 2
O contedo semntico do termo "revoluo" no unvoco. Ele varia
desde sangrentos movimentos de deposio e/ou golpes polticos e so-
ciais at inovaes cientficas decisivas, podendo significar tudo ao mes-
mo tempo, ou apenas um desses sentidos exclusivamente. Assim, uma
revoluo tecnolgica bem-sucedida pressupe um mnimo de estabili-
dade, a qual, por sua vez, exclui uma revoluo poltica e social, ainda
que esta possa ser uma conseqncia posterior ou uma precondio.
Nosso conceito de revoluo pode ser assim definido, de forma ade-
quada e legtima, como um conceito geral, que encontra pelo mundo
todo as condies prvias para seu entendimento, mas cujo significado
preciso sofre variaes dramticas de um pas a outro, de uma situao
poltica a outra. quase como se no interior da palavra revoluo habi-
tasse uma fora revolucionria capaz de fazer com que a expresso se dis-
semine continuamente e seja capaz de conter em si o mundo todo. Te-
ramos dessa forma o caso de uma espcie de arqui-semema [Schlagwort]
poltico, que se reproduz continuamente em cada uma de suas ocorrn-
cias, da mesma forma como conduz obrigatoriamente alterao da
prpria situao em que ocorre. O que, no mundo, no se deixa revo-
lucionar? E o que, em nossa poca, no est submetido a efeitos revolu-
cionrios? Essas indagaes nos remetem a uma constatao que parte
integrante da modernidade. Se foi possvel caracterizarmos a histria
moderna [neuzeitliche Geschichte] como uma era da revoluo, a qual
ainda no chegou ao fim, porque a essas formulaes subjaz uma de-
terminada experincia imediata. tpico dessa experincia que ela se dei-
xe submeter ao conceito de revoluo mais do que se poderia eventual-
mente supor. O conceito de "revoluo" um produto lingstico de
nossa modernidade [Neuzeit]. Desde o sculo XIX tornou-se comum dis-
tinguir entre uma revoluo poltica, uma revoluo social ou uma re-
voluo tcnica e industrial. E, desde a Revoluo Francesa, a expresso
"rvolution" ou "revolution" - ou em qualquer outra lngua que pos-
samos utilizar - adquiriu aquelas possibilidades semnticas flexveis,
ambivalentes e ubquas que vimos investigando at aqui.
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
A seguir acompanharemos a histria do conceito ao longo do tempo
da grande Revoluo Francesa, a fim de, a partir da, deduzir alg.umas
peculiaridades de nossa experincia moderna, reconhecendo-as assim de
maneira mais precisa.
I.
Em 1842, um erudito francs fez uma observao histrica de carter bas-
tante produtivo. Harau chamou a ateno para o fato, ento
de que "revoluo" se referia a um retorno, uma mudana de traJetona,
que correspondia ao uso latino da palavra e que conduzia de volta ao
ponto de partida do movimento.
3
Uma revoluo significava pri-
mordialmente, de acordo com a etimologia da palavra, um movimento
cclico. Harau acrescentou ainda que, no mbito poltico, esse movi-
mento circular fora entendido como o crculo das constituies, segundo
a doutrina de Aristteles ou de Polbio e seus seguidores, mas que desde
1789, pela influncia de Condorcet, no se podia mais compreend-lo
desse modo. Segundo a doutrina antiga, havia um nmero limitado de
formas constitucionais, que substituam alternadamente umas s outras,
mas que, de acordo com sua natureza, jamais poderiam ser ultrapassadas
por outras formas. Trata-se dos tipos constitucionais ainda correntes en-
tre ns e de suas formas decadentes, que se seguem umas s outras de
maneira quase obrigatria. Harau cita Louis LeRoy como testemunha
esquecida desse mundo passado. Para LeRoy, a primeira dentre todas
formas de governo era a monarquia, a qual, uma vez transmudada em ti-
rania, era dissolvida pela aristocracia. Segue-se o conhecido esquema, se-
gundo o qual a aristocracia transforma-se em oligarquia, deposta a se-
guir por uma democracia, a qual, por fim, degenera na forma decadente
de uma oclocracia, dominao pelas massas. Nesse ponto ningum mais
governa de fato, e o caminho para a dominao por um nico indivduo
encontra-se novamente livre. Inicia-se novamente o velho crculo. Trata-
se aqui de um modelo de revoluo que, em grego, foi compreendido
como metabol tn politein ou como anakyklosis tn politein4* e que se
*A expresso metabol tn politein aristotlica por na e signi-
fica "mudana" ou "reviravolta" de governq ou de reg1me (polzteron gemtJvo plural de
politia, palavra que pode significar tanto o Estado, "o corpo cvico'; quanto a forma ou
regime de governo, a Constituio (quer se trate da formao, das mo-
delam o regime). Anakyklosis tn politein empregada por Polb10 e des1gna um Ciclo de
constituies ou de regimes. [N.R.]
i.
I,
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
nutria da experincia de que toda a forma de convivncia poltica , por
fim, limitada. Cada mudana conduz a uma forma de governo j conhe-
cida, sob a qual os homens so obrigados a viver. Seria impossvel rom-
per esse crculo natural. Qualquer alterao das coisas, rerum comutatio,
rerum convertia [mudana das coisas], no capaz, em princpio, de in-
troduzir mudanas no mundo poltico. A experincia histrica permane-
ceu constrangida aos limites das circunstncias naturais que lhe so pr-
prias. Assim como as estaes do ano permanecem sempre as mesmas
em sua alternncia, tambm os homens, como seres polticos, perma-
neciam atados a transformaes que no traziam nada de novo. No s-
culo XVII, o conceito de revoluo assimila o sentido dessa experincia
quase natural, como definiu ento LeRoy a trajetria das formas consti-
tucionais:" Telle est la rvolution naturelle des polices ... ", esta a revoluo
natural das constituies de Estado, o qual, segundo sua prpria medida,
transforma continuamente a vida da coletividade para finalmente voltar
ao ponto de partida.
5
O tom natural desse conceito de revoluo no casual; ele alude di-
retamente ao ciclo das estrelas, segundo o qual, desde Coprnico, pude-
ram ser contadas as idades da Terra. Em 1543 surgiu a obra pioneira de
Coprnico sobre o movimento circular dos corpos celestes, De revolutio-
nibus orbium coelestium [Sobre as revolues dos orbes celestes], a qual,
por sua vez, ps disposio um conceito de revoluo que acabou por
desembocar no vocabulrio poltico, passando pelo campo da astrologia,
ento largamente difundido. Revoluo foi, inicialmente, um conceito
"fsico-poltico" (Rosenstock-Hessy). Assim como as estrelas descre-
viam sua rbita de maneira independente em relao aos habitantes da
Terra, ao mesmo tempo em que influenciavam, ou mesmo determina-
vam, o comportamento dos homens, tambm no conceito poltico de re-
voluo encontrava-se, desde o sculo XVII, a mesma ambigidade: cer-
to que as revolues ocorriam acima das cabeas dos envolvidos, mas
cada um deles permanecia preso s suas leis, como Wallenstein, por
exemplo.
Essa ambigidade tambm ecoa no uso contemporneo da lingua-
gem. Mas o que diferencia o uso anterior e o nosso que antes havia
uma conscincia de um movimento de retrocesso, conforme indica a s-
laba re- na palavra revolutio. Nesse sentido, Hobbes descreveu o perodo
de vinte anos transcorridos depois da Grande Revoluo Inglesa de 1640
a 166o: "I have seen in this revolution a circular motion" [Eu vi nessa re-
O CONCEITO MODERNO DE REVOI,.UO 6s
voluo um movimento circular].
6
Ele viu um movimento circular, cuja
trajetria iniciava-se na monarquia absoluta, passando pelo Long Par-
liament em direo ao Rump Parliament, * a partir da em direo di-
tadura de Crommwell, retrocedendo finalmente, passando por formas
oligrquicas intermedirias, monarquia renovada de Charles II. Como
conseqncia disso, um dos vitoriosos, Clarendon, que ainda culpava as
estrelas pelas desordens do passado, pde comemorar, depois do retor-
no dos Stuarts ao trono, a revoluo como restaurao. O que hoje nos
parece incompreensvel tinha ento uma conexo evidente: a trajetria e
objetivo das Rebelies dos Vinte Anos foi uma restaurao. Com isso, os
monarquistas e os republicanos encontravam-se mais prximos do que
podiam dar conta: para ambos os lados tratava-se- terminologicamen-
te- da restaurao do velho direito, de um movimento de retorno em
direo verdadeira Constituio.
A metfora de cunho natural para a "revoluo" poltica apia-se no
pressuposto de que tambm o tempo histrico tem sempre a mesma
qualidade, fechado em si mesmo e passvel de repetio. Permanece, no
entanto, como questo certamente controversa, embora secundria, sob
a perspectiva do movimento circular, a questo sobre em que ponto da
trajetria ascendente ou descendente de uma revolutio se desejou im-
plantar a situao constitucional j presente ou aquela qual se aspira-
va. Todas as posies polticas permaneceram neutralizadas em um con-
ceito trans-histrico de revoluo.
Para os sangrentos combates e as cegas paixes com as quais se con-
duziram as dissenses polticas dos sculos XVI e XVII havia expresses
bastante diferentes. Assim como j na prpria Idade Mdia, no sculo
das terrveis lutas confessionais- as quais, repetida e simultaneamente
devastaram a Frana, a Holanda, a Alemanha e a Inglaterra - foi em-
pregada uma larga escala de definies. Elas vo desde motim e subleva-
o, passando por insurreio, tumulto e rebelio at diviso e guerra in-
testina. Brgerkrieg, guerre civile e civil war foram os conceitos centrais
nos quais se cristalizaram- ou, mais ainda, se fixaram legalmente- as
paixes e as experincias das fanticas guerras religiosas.
Todas essas expresses, cuja lista poderia se multiplicar consideravel-
mente, tinham em comum o fato de que procediam de uma formao
Denominao jocosa para a Cmara dos Comuns, cujos membros presbiterianos foram
expulsos por Crommwell em 1648. [N.T.]
66 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
social organizada em estamentos. Ainda que se alterassem as instituies
ou as formas de governo, muito raramente a organizao social se dei-
xava modificar de maneira imediata por uma guerra civil. As conse-
qncias, na maior parte das vezes, s se deixavam perceber em longo
prazo. A legitimao de uma guerra civil, mesmo as de carter confes-
sional, residia no direito de resistncia exercido por cada estamento, co-
mo, por exemplo, os Pases Baixos reclamavam para si. O antigo modelo
de guerra civil permaneceu, portanto, como uma guerra de cidados que
se reconheciam segundo uma hierarquia estamental, de fato uma bellum
civile, ainda que as camadas mais baixas da populao se tenham envol-
vido no movimento. Tambm a Guerra dos Camponeses alem consti-
tui um anlogo de carter estamental "guerra civil': a qual somente de-
pois de 1789 pde ser estilizada como "revoluo" e assim recuperada
para a histria da filosofia. Se, na Alemanha, no chamamos guerra civil
Guerra dos Trinta Anos - como foram denominados os eventos cor-
respondentes nos pases vizinhos-, porque o carter jurdico dessas
lutas transformou-se ao longo desses trinta anos. O que comeara como
guerra civil entre os estamentos protestantes do Imprio e o Partido Im-
perial terminou com um acordo de paz entre Estados territoriais quase
soberanos. Dessa maneira, nossa guerra civil religiosa pde ser com-
preendida ex post factum como uma guerra entre Estados.
Detenhamo-nos na poca at cerca de 1700: ambas as expresses,
guerra civil e revoluo, no so coincidentes, mas tambm no se ex-
cluem mutuamente. A guerra civil remete a uma conjuntura de eventos
sangrentos, cuja legitimao decorria das lutas entre famlias inimigas,
de acordos entre estamentos ou de posies confessionais. Havia preten-
ses legais mutuamente excludentes, que rotulavam o respectivo inimi-
go de insurreto fora-da-lei. O Estado converteu-se no conceito contrrio
guerra civil, destruindo todas aquelas pretenses de legalidade. Eleva-
do simbolicamente, durante o perodo barroco, condio de pessoa, o
Estado impediu a existncia da bellum intestinum, ao monopolizar o di-
reito violncia em questes internas e guerra em questes externas.
A revoluo, primeiramente uma expresso associada natureza e de
cunho trans-histrico, passou a ser aplicada, por meio de um processo
metafrico consciente, a acontecimentos a longo prazo ou a eventos pol-
ticos especialmente repentinos, comoes. Nessa medida, ele podia con-
ter elementos de uma guerra civil. Um dicionrio alemo de 1728 tradu-
ziu assim a palavra estrangeira: "Revoluo, comoo ou alterao do
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
fluxo do tempo. Revolutio regni, alterao ou modificao de rota de um
Imprio Real ou de uma nao, especialmente quando estes sofrem uma
alterao particular em seu regime e em suas instituies polticas.'' 7 No
entanto, o Dicionrio da Academia Francesa, em 1694, acusava o signi-
ficado astronmico de rvolution como o sentido prprio e original do
termo. Esse pano-de-fundo sempre esteve presente no sentido da expres-
, so. Ele remete a modelos j ultrapassados de lutas em torno de organiza-
es polticas que seguiam sendo as mesmas j conhecidas. Com a repeti-
o dos modelos constitucionais, tambm a revoluo poltica pde ser
entendida como repetio. Por outro lado, desordens sociais e levantes fo-
ram entendidos como rebelies e por isso reprimidos. Como disse Hanna
Harendt: "No se dispunha de uma palavra que pudesse designar uma co-
moo social por meio da qual a populao subjugada se tornasse ela
mesma a classe dos senhores." A emancipao social como processo revo-
lucionrio ainda se encontrava alm da experincia. Essa situao iria al-
terar-se ao longo do sculo XVIII, na poca do Iluminismo [Aujkli:irung].
Os iluministas encontravam-se em terreno conhecido no que se refere
ao termo "revoluo", pois o conceito se tornara uma "palavra da moda".
Tudo aquilo que se via e se descrevia era compreendido a partir da pers-
pectiva da transformao, da comoo. A revoluo abarcava os costu-
mes, o direito, a religio, economia, naes, Estados e continentes, en-
fim, todo o globo terrestre. Como disse Louis Sbastien Mercier em 1772,
"Tout est rvolution dans ce monde" [Tudo revoluo neste mundo]. 8
Assim, o conceito originalmente natural e, portanto, trans-histrico
dissemina seu significado parcial e metafrico, que acaba por se tornar
predominante. O movimento abandona sua base natural para adentrar
a atualidade do quotidiano. Dessa forma, com o termo "revoluo", veio
luz o mbito de uma histria genuinamente humana.
A caracterstica politicamente notvel desse novo conceito universal
de movimento consistia em sua estilizao como conceito oposto guer-
ra civil. Os pacifistas esclarecidos consideravam as guerras civis como
uma herana dos partidos religiosos fanticos, herana abandonada
medida que crescia o grau de civilizao. Em 1788 Wieland afirmava:
"A atual situao da Europa [aproxima-se] de uma revoluo benfazeja,
uma revoluo que no ser conduzida por revoltas selvagens e de guer-
ras civis ( ... ) tampouco pela nefasta associao da violncia com avio-
lncia.''9 Esse otimismo comovente, compartilhado por muitos dos con-
temporneos de Weland, nutria-se de uma experincia estrangeira que
f
68 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
teve um efeito modelar. Trata-se da Revoluo Gloriosa de 1688 na In-
glaterra.10 Ali fora possvel depor uma odiosa dinastia sem derramamen-
to de sangue, substituda por uma forma de governo parlamentarista,
com diviso de poderes, dirigida pelas classes superiores. Voltaire cons-
tata, cheio de admirao, que na Inglaterra ocorrera uma revoluo en-
quanto, em outros pases, s fora possvel chegar-se a revoltas e guerras
civis sangrentas e infrutferas. A guerra civil adquire ento, sob diferen-
tes pontos de vista, o significado de um crculo vicioso, sem sentido e
fechado em si mesmo, comparado ao qual a revoluo mostrava-se ca-
paz de descortinar um novo horizonte.
Quanto mais progredia o Iluminismo, mais a guerra civil parecia tor-
nar-se plida reminiscncia histrica. A Encyclopdie registrava a guerra
sob oito diferentes verbetes, dentre os quais no se encontrava o concei-
to "guerre civile". As guerras civis no pareciam mais ser possveis. De for-
ma proporcional, o conceito de revoluo foi despojado de sua dureza
poltica, o que permitiu que conflussem para ele todas as esperanas
utpicas que explicam o entusiasmo dos anos que se seguiram a 1789.
Esperava-se poder colher- como na Inglaterra- os frutos de uma Re-
voluo sem ter que se expor ao terror de uma guerra civil. Se fosse ne-
cessrio derramar sangue, ento o exemplo do movimento da indepen-
dncia norte-americana parecia garantir uma sada feliz.
certo que no faltaram prognsticos e advertncias que profetiza-
vam o horror de uma guerra civil por trs da mscara de uma fulguran-
te revoluo. Leibniz foi o primeiro a apontar, com estarrecedora clare-
za, o carter da "rvolution gnerale" que ento se avizinhava na Europa. II
Diderot legou-nos a previso mais precisa, que descrevia o futuro Napo-
leo como um produto dialtico do cruzamento entre o temor e a liber-
dade, enquanto Rousseau profetizou o sculo seguinte. Aproximamo-
nos, escreveu em 1762, do estado de crise e do sculo das revolues. Seria
impossvel prever as revolues uma a uma, assim como seria imposs-
vel adiantarmo-nos a elas. certo que as monarquias na Europa sero
varridas, mas o que vir ento, ningum sabe. Da mesma maneira, Di-
derot perguntava: "Quais sero as conseqncias da revoluo que se
aproxima? No se sabe."
12
Com tais questes, propostas pelas cabeas mais sagazes do Iluminis-
mo e que hoje no somos mais capazes de responder, inaugura-se um
novo horizonte de expectativa. A revoluo, com certeza, no mais con-
duz de volta a situaes anteriores; a partir de 1789 ela conduz a um fu-
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
turo a tal ponto desconhecido, que conhec-lo e domin-lo tornou-se
uma contnua tarefa da poltica. "Le mot rvolution a perdu son aception
originelle" [A palavra revoluo perdeu seu sentido original], constatou
Harau em retrospectiva,B
II.
Que caractersticas definem o campo semntico do termo revoluo de-
pois de 1789? Buscamos caractersticas comuns, que nos chegam pelos
testemunhos dos contemporneos desde o incio de nossa modernidade.
Em primeiro lugar, deve-se registrar como indito o fato de que a "re-
voluo" transformou-se, a partir de 1789, em um "coletivo singular"-
como j se antecipava em Mercier: tudo neste mundo revoluo. As-
sim como o conceito alemo Geschichte, que abriga, como "histria em
si" [ Geschichte schlechthin], as possibilidades de todas as histrias singu-
lares, a revoluo cristaliza-se em um coletivo singular, que parece con-
centrar em si as trajetrias de todas as revolues particulares. assim
que revoluo torna-se um conceito meta-histrico, separando-se comple-
tamente de sua origem natural e passando a ter por objetivo ordenar his-
toricamente as experincias de convulso social. Em outras palavras, o
conceito adquire um sentido transcendental, tornando-se um princpio
regulador tanto para o conhecimento quanto para a ao de todos os
homens envolvidos na revoluo. O processo revolucionrio e a cons-
cincia da revoluo, despertada por esse mesmo processo e sobre ele
retroagindo, tornam-se desde ento inseparveis. Todas as caractersticas
posteriores do conceito moderno de revoluo sustentam-se a partir des-
se background meta-histrico.
preciso mencionar, em segundo lugar- pois impossvel ignor-
la-, a experincia de acelerao do tempo. Quando Robespierre concla-
mou seus concidados a apressar a revoluo para trazer a liberdade
fora, pode-se enxergar por trs disso um processo inconsciente de se-
cularizao das expectativas apocalpticas de salvao. De Lactncio a
Lutero e Bengel, a abreviao do tempo era considerada principalmente
como um sinal da destruio, que se avizinhava, do tempo histrico. Mas
os tempos das eras histricas vm se modificando, de fato, desde sem-
pre. Hoje a acelerao faz parte da nossa experincia quotidiana, graas
exploso demogrfica e capacidade tcnica, assim como em conse-
qncia das alteraes de regime poltico, hoje mais freqentes. O hori-
70 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
zonte "natural" da histria foi abandonado, ao mesmo tempo em que a
experincia de acelerao descortinou novas perspectivas que impregna-
ram o conceito de revoluo.
Exemplo disso o paralelo entre as novas e as antigas revolues, tra-
ado em 1794 por Chateaubriand, a fim de deduzir, a partir da experin-
cia passada, a perspectiva do futuro. Mas logo ele foi obrigado a reco-
nhecer que a Revoluo Francesa tinha ultrapassado qualquer evento
passvel de comparao. Dessa forma, Chateaubriand reeditou, trinta
anos depois, seu ensaio ento ultrapassado, agora acrescentado de novas
observaes, nas quais ele ousava fazer prognsticos constitucionais de
carter progressista, que dessa vez no mais se nutriam a partir dos pa-
ralelos entre futuro e passado, isto , da capacidade de repetio de anti-
gas revolues.I4
Em terceiro lugar, deve-se reconhecer que todos os prognsticos lan-
ados a partir de 1789 caracterizam-se pelo fato de que contm um coefi-
ciente dinmico ao qual se atribui um carter "revolucionrio': seja qual
for sua origem. Tambm o Estado submete-se ao preceito da "revoluo':
e a partir da pode-se compreender melhor por que, no processo de tra-
duo do francs para o alemo do Dicionrio da Academia Francesa, na
Berlim do Iluminismo por volta de 18oo, o neologismo "contre-rvolu-
tionnaire" foi traduzido por "inimigo do Estado" [ Staatsfeind].Is Aquele
que respeita o Estado deve ser "revolucionrio". Eis a, antecipada, a posi-
o dos hegelianos de esquerda. A questo no era saber se o Estado fun-
dado em estamentos poderia favorecer ou impedir a revoluo. A alterna-
tiva era bem outra: a transformao do Estado estamental, seja por vias
pacficas ou violentas, como j se haviam manifestado Struensee e Kant:
revoluo a partir de cima ou a partir de baixo. No que se refere disse-
minao dessa tendncia revolucionria, pode-se afirmar que, a partir de
ento, tambm o conceito de reforma passa a convergir, eventualmente,
como o de revoluo, convergncia exaustivamente utilizada na polmica
poltica, cujo ncleo objetivo, no entanto, encontrava-se contido em um
impulso generalizado para o planejamento do futuro das sociedades.
Em quarto lugar, por meio desse contnuo adiamento das perspecti-
vas futuras, alterou-se tambm a perspectiva em direo ao passado.
Abriu-se um novo espao de experincia cujos pontos de fuga remetiam
a diferentes fases da Revoluo de 1789. Conforme o interesse e a posi-
o de cada observador, era possvel identificar-se com uma determina-
da etapa da revoluo, a fim de, a partir desse ponto de vista, tirar con-
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
71
cluses aplicveis ao futuro. A revoluo, desde ento, transformou-se
para todos em um conceito perspectivista dentro da histria da filosofia,
que apontava para uma direo irreversvel. possvel que houvesse ain-
da discusso sobre um "antes" e um "depois", sobre retardamento ou ace-
lerao, mas a direo do movimento parecia definitivamente determi-
nada. A revoluo manca, ironizava Rivarol, a direita marcha sempre
para o lado esquerdo, mas a esquerda nunca marcha para o lado direito.
Dessa forma, caracterizou-se um movimento pelo qual todos os aconte-
cimentos polticos puderam passar por uma espcie de distanciamento
ou estranhamento, do ponto de vista da histria da filosofia. Mas, sob a
dinmica dessas transformaes, transpostas do plano espacial para o
temporal, subjaz uma experincia impossvel de ser negada: da mesma
forma que os prognsticos, as perspectivas histrico-filosficas implicam
uma tendncia irreversvel, capaz de abarcar todas as situaes de uma
nica vez. A partir da pode-se concluir que a contaminao entre os sig-
nificados dos termos "evoluo" e "revoluo", que passou a ocorrer j
desde o sculo XIX, no se trata apenas de uma negligncia lingstica
ou de uma adequao poltica; o intercmbio alternado entre os dois
conceitos refere-se a deslocamentos estruturais no complexo social como
um todo, os quais, por sua vez, s poderiam ter provocado respostas dis-
tintas no plano poltico. Em seu emprego antittico, "evoluo" e "revo-
luo" so conceitos partidrios; j o seu uso semanticamente anlogo
refere-se a um processo geral de emancipao, capaz de se disseminar
movido pela industrializao.
Em quinto lugar, o conceito moderno de revoluo distingue-se ain-
da pelo trajeto, ou seja, a passagem da revoluo poltica revoluo so-
cial. claro que todas as desordens polticas contm momentos de de-
sordem social. indita, no entanto, a idia de que o objetivo de uma
revoluo poltica seja a emancipao de todos os homens e a transfor-
mao da estrutura social. Em 1794, Wieland registrou cuidadosamente
o novo termo, mas ainda como palavra estrangeira: seria inteno dos
jacobinos "fazer da Revoluo Francesa uma rvolution socale, isto ,
uma inverso [ Umkehrung] dos Estados ora estabelecidos".
16
A impreci-
so lingstica, que ainda predominava, no fora capaz de ocultar o re-
gistro do fato em si. Uma vez que a Declarao dos Direitos Humanos
inaugurara um campo de expectativa social, todos os programas lana-
dos em nome da liberdade e/ou da igualdade pressionavam por uma rea-
lizao subseqente.
72
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico
que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao d ~
homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu-se
um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou-se
um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acu-
mularam-se as frmulas- pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou
Tocqueville- que levaram adiante a tendncia de transformar a revolu-
o poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista -
"toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda
revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica"I7 -,o jo-
vem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se
tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferen-
ciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de
revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social
pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo;
ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no
pode afastar-se muito das massas': Is isto , do presente vivo e imediato.
O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues pol-
ticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da hist-
ria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente termi-
nada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como
um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade
poltica.
Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente
da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se to-
marmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, France-
sa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "reali-
zaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras,
todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do pon-
to de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista tem-
poral, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpri-
dos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por
distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade
permanece como seu denominador comum no plano conceituai.
Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution
du monde est dj faite; l'autre moit doit s'accomplir" [a metade da revo-
luo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se].I9 Robes-
pierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
73
homem semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encon-
tra-se ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz.
Com isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e es-
gotadas comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das meta-
des da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamen-
te. O conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda
que os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "ter-
minar a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o
conceito de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de
ao poltica imediata.
Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente
que a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido. Desde
a queda de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no ter-
minara, de maneira alguma, com a Restaurao- como acontecera an-
teriormente - mas entrara em uma nova fase. "Napoleo nada mais ",
escreveu o conselheiro de Estado prussiano Koppe, "e nunca foi outra
coisa a no ser a Revoluo personificada em um de seus estgios. [De-
pois de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo,
mas de forma alguma a prpria Revoluo."
20
Nessa formulao de Kop-
pe j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" com-
preende e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a his-
tria da Revoluo.
Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revo-
luo em estado permanente".
21
Proudhon utilizou-se dela com obje-
tivos social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela
em 1850.
22
Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da Revoluo
de 1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. ( ... )
O que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os tradicio-
nais acessrios pr-revolucionrios."
23
A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a
revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de 1848-
1850 teve um papel relevante como categoria histrico-filosfica. Ela ser-
viu formao da conscincia do proletariado. Marx tambm recorreu
ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos
prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma con-
tra-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as frentes
de batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no
prximo assalto, que estava em preparao.
72
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico
que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao d ~
homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu-se
um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou-se
um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acu-
mularam-se as frmulas- pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou
Tocqueville - que levaram adiante a tendncia de transformar a revolu-
o poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista-
"toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda
revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica"!?-, o jo-
vem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se
tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferen-
ciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de
revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social
pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo;
ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no
pode afastar-se muito das massas': Is isto , do presente vivo e imediato.
. O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues pol-
ticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da hist-
ria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente termi-
nada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como
um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade
poltica.
Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente
da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se to-
marmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, France-
sa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "reali-
zaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras,
todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do pon-
to de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista tem-
poral, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpri-
dos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por
distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade
permanece como seu denominador comum no plano conceituai.
Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution
du monde est dj faite; l'autre moit doit s'accomplir" [a metade da revo-
luo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se).I9 Robes-
pierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
73
semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encon-
ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz.
isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e es-
comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das meta-
da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamen-
0 conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda
os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "ter-
a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o
de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de
poltica imediata.
Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente
a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido. Desde
de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no ter-
de maneira alguma, com a Restaurao- como acontecera an-
te - mas entrara em uma nova fase. "Napoleo nada mais ",
o conselheiro de Estado prussiano Koppe, "e nunca foi outra
a no ser a Revoluo personificada em um de seus estgios. [De-
de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo,
de forma alguma a prpria Revoluo."
20
Nessa formulao de Kop-
j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" com-
e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a his-
da Revoluo.
Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revo-
em estado permanente".
21
Proudhon utilizou-se dela com obje-
social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela
1850.
22
Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da Revoluo
1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. ( ... )
que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os tradicio-
acessrios pr-revolucionrios."
23
A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a
revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de 1848-
tSso teve um papel relevante como categoria histrico-filosfica. Ela ser-
viu formao da conscincia do proletariado. Marx tambm recorreu
ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos
prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma con-
tra-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as frentes
de batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no
Prximo assalto, que estava em preparao.
'
72 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Babeuf foi o primeiro a predizer, sua maneira de iluminista rstico,
que a Revoluo Francesa no chegaria ao fim antes que a explorao do
homem e o trabalho escravo fossem abolidos. Com isso estabeleceu-se
um objetivo, o qual, em conseqncia do trabalho industrial, tornou-se
um desafio cada vez mais exigente. A partir da Revoluo de 1830, acu-
mularam-se as frmulas- pensemos em Lorenz von Stein, Radowitz ou
Tocqueville- que levaram adiante a tendncia de transformar a revolu-
o poltica em revoluo social. Ao cunhar uma frmula dualista -
"toda revoluo desfaz a velha sociedade; nesse sentido, ela social; toda
revoluo derruba o velho poder; nesse sentido, ela poltica"
17
-,o jo-
vem Marx formulava tambm o princpio universal cuja concepo se
tornara possvel desde 1789. Pouco tempo depois, em 1832, Heine diferen-
ciava enfaticamente os coeficiente temporais de ambos os conceitos de
revoluo: "O escritor que quer levar a bom termo uma revoluo social
pode, se necessrio, adiantar-se cem anos em relao ao prprio tempo;
ao contrrio, o tribuno que pretende fazer uma revoluo poltica no
pode afastar-se muito das massas",
18
isto , do presente vivo e imediato.
O grau de coincidncia e interdependncia entre as revolues pol-
ticas e as revolues sociais uma das questes fundamentais da hist-
ria moderna. A emancipao das antigas colnias, praticamente termi-
nada do ponto de vista poltico, no escapa presso de continuar como
um processo social, para que assim seja possvel recuperar a liberdade
poltica.
Com isso, chegamos ao nosso sexto ponto, o qual resulta diretamente
da passagem de uma revoluo poltica a uma revoluo social. Se to-
marmos ao p da letra as declaraes das revolues Americana, France-
sa ou Russa, ento no restar dvida quanto ao fato de que suas "reali-
zaes" deveriam beneficiar toda a humanidade. Em outras palavras,
todas as variaes modernas do termo "revoluo" pretenderam, do pon-
to de vista geogrfico, uma revoluo universal e, do ponto de vista tem-
poral, uma revoluo permanente, at que seus objetivos fossem cumpri-
dos. Hoje j podemos acrescentar a Revoluo Chinesa a essa lista. Por
distinta que tenha sido a realizao de tais programas, a continuidade
permanece como seu denominador comum no plano conceituai.
Robespierre j declarava, de forma pattica: "La moit de la rvolution
du monde est dj faite; l' autre moit doit s' accomplir" [a metade da revo-
luo do mundo j foi feita; a outra metade deve realizar-se] .
19
Robes-
pierre acrescentou ainda a metfora natural, segundo a qual a razo do
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
73
homem semelhante ao globo que ele habita. Metade da esfera encon-
tra-se ainda mergulhada nas trevas, ao passo que a outra rebrilha luz.
Com isso, Robespierre contradiz a si prprio, ao recorrer s velhas e es-
gotadas comparaes com a natureza. De toda maneira, uma das meta-
des da Terra permanecer sempre na escurido, ainda que alternadamen-
te. O conceito de revoluo universal imps-se da mesma forma, ainda
que os polticos posteriores a Napoleo tenham tido por objetivo "ter-
minar a Revoluo". A partir da criao das diferentes Internacionais, o
conceito de revoluo universal passou a fazer parte dos programas de
ao poltica imediata.
Se toda a Terra deve ser revolucionada, conclui-se necessariamente
que a revoluo deve perdurar at que esse objetivo seja atingido. Desde
a queda de Napoleo, firmou-se a suposio de que a Revoluo no ter-
minara, de maneira alguma, com a Restaurao- como acontecera an-
teriormente - mas entrara em uma nova fase. "Napoleo nada mais ",
escreveu o conselheiro de Estado prussiano Koppe, "e nunca foi outra
coisa a no ser a Revoluo personificada em um de seus estgios. [De-
pois de sua queda] pode ter terminado um desses estgios da Revoluo,
mas de forma alguma a prpria Revoluo."
20
Nessa formulao de Kop-
pe j est claro que o moderno coletivo singular "a Revoluo" com-
preende e refere-se sua prpria durao: a histria do futuro ser a his-
tria da Revoluo.
Logo depois da Revoluo de Julho de 1830 emerge a expresso "revo-
luo em estado

Proudhon utilizou-se dela com obje-
tivos social-revolucionrios, da mesma forma que Marx se valeu dela
em 1850.
22
Marx deduz dialeticamente, a partir da derrota da Revoluo
de 1848, a futura vitria de "um partido realmente revolucionrio. ( ... )
O que foi a pique nessa derrota no foi a revoluo, mas sim os tradicio-
nais acessrios pr-revolucionrios:'23
A despeito da decepo disseminada pela anlise de Marx poca, a
revoluo (permanente), que sobrevivera Revoluo (de fato) de 1848-
1850 teve um papel relevante como categoria histrico-filosfica. Ela ser-
viu formao da conscincia do proletariado. Marx tambm recorreu
ento ao velho significado de revoluo como repetio, a cujos efeitos
prolongados ele no pde escapar inteiramente. A criao de uma con-
tra-revoluo poderosa e fechada em si mesma deveria clarear as frentes
de batalha, de forma que o inimigo de classe pudesse ser abatido j no
prximo assalto, que estava em preparao.
r
74 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Mas o que era novo em Marx que, para ele, a repetio (1830, 18
4
8)
das revolues que efetivamente ocorreram s poderia ser entendida
como caricatura da grande Revoluo Francesa. Em sua perspectiva, era
preciso realizar a revoluo na conscincia, de modo a expurgar
0
passa-
do. Marx tentou disseminar um processo de aprendizado, o qual deveria
instaurar, por meio da aquisio de uma nova linguagem revolucionria,
a do futuro em sua singularidade. ''As revolues do passado
preCisavam relembrar a histria universal para que pudessem enganar-se
sobre a natureza de seu prprio contedo. A revoluo do sculo XIX
deve permitir que os mortos enterrem seus mortos, para que possa al-
canar seu prprio contedo."
24
A revoluo social tinha que se desfazer
do passado, criando seu contedo a partir do futuro. O socialismo seria a
"declarao de permanncia da revoluo':
25
Tal declarao contm a an-
tecipao do futuro tanto no nvel da vontade quanto no da conscincia,
assim como a premissa tcita de que essa revoluo jamais se recolher.
Dessa forma, Marx vai alm de Kant, o qual, j em 1798, a partir do fra-
casso da primeira tentativa, deduziu a futura vitria da "revoluo ou da
reforma": o "aprendizado pela experincia reiterada"26 far sentir, cedo
ou tarde, seus efeitos duradouros. Marx, que diagnosticou o processo de
transformao como revoluo social e industrial, encontrou a frmula
mais precisa para caracterizar sua singularidade e seu aspecto de futuri-
dade; entretanto, preciso ressaltar que, para ele, essa revoluo tornou-
se um agente personificado da histria, que deixa o mundo emprico
sempre para trs, j que o comunismo no se realiza completamente.
Sob esse paradoxo da utopia, que se v continuamente obrigado a se
reproduzir, oculta-se outro fenmeno, que denominamos o stimo. Se,
por um lado, a revoluo foi at aqui descrita como uma categoria me-
ta-histrica, que ajudou a determinar os sucessos industriais e sociais
como um processo de acelerao, por outro lado essa mesma interven-
o mostra-se como uma reivindicao consciente de dominao por
parte daqueles que se viram iniciados nas leis de progressividade de uma
revoluo entendida como tal. Emerge ento o termo revolucionamento
[Revolutionierung] e o verbo dele derivado, revolucionar. J desde 1789
junta-se ao nosso campo semntico mais um dos inmeros neologismos,
o substantivo "revolucionrio" [Revolutioniir]. um conceito obrigatrio
para o ativismo, antes impensvel, mas que faz prever imediatamente o
tipo do revolucionrio profissional tal como o conhecemos ao longo do
sculo XIX e depois, particularmente construdo por Lenin. Necessaria-
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO
75
mente associada a essa idia est tambm a concepo, outrora da mes-
ma forma impensvel, de que os homens podem fazer revolues.
A "factibilidade" da revoluo traz luz o aspecto interior daquela re-
voluo cujas futuras leis os revolucionrios pensavam conhecer. de
Condorcet a explicao sobre como se deveria produzir e dirigir uma re-
voluo em nome da liberdade. "Une lo i rvolutionnaire est une lo i, qui a
pour objet de maintenir cette rvolution, et d'en acclerer ou rgler la mar-
che" [Uma lei revolucionria uma lei que tem como objetivo manter
esta revoluo e aceler-la ou regular seu andamento].
27
As estruturas
transpessoais da revoluo, assim como sua capacidade de estar dispon-
vel, que decorre do reconhecimento da existncia dessas mesmas estru-
turas, parecem provocar-se mutuamente. Em 1798 o jovem Schlegel de-
tectou com grande acuidade o motivo que possibilitou a Napoleo ter
um papel saliente na Revoluo: porque, disse Schlegel, "ele capaz de
criar, levar adiante e aniquilar revolues por si mesmo".
2
8 Fora assim
definida prognosticamente - passando por alto do rigor histrico -
uma caracterstica do revolucionrio profissional moderno. Ele capaz
de "levar adiante" revolues, para se aplicar o termo usado por um
pstero, Weitling.29
A relao entre perspectivas filosfico-histricas de carter geral e um
engajamento revolucionrio particular torna possvel compreender por
que, de modo cada vez mais freqente, o planejado comeo de uma "re-
voluo" no sentido concreto de um levante tem sido com freqncia
discutido e anunciado sem que, por causa disso, efetivamente se inter-
rompa a sucesso dos acontecimentos. Assim foi na Frana em agosto de
1792, em Palermo em 1848 e em So Petersburgo em outubro de 1917. Por
trs dessa combinao que uma revoluo em curso realiza e deve reali-
zar, encontra-se o critrio que destacamos em ltimo lugar: a legitimi-
dade da revoluo.
Em 1848, Stahl cunhou a expresso "revoluo absoluta"
30
a fim de
mostrar que o movimento revolucionrio encontrava em si mesmo a le-
gitimao para suas aes. Com isso, a legitimao histrica do direito a
partir do passado foi transposta para uma justificao permanente com
base na filosofia da histria. Ao passo que a legitimidade da Restaurao
permanecia atada noo de tradio, a legitimidade revolucionria tor-
nava-se um coeficiente dinmico, que direcionava a histria a partir de
determinadas perspectivas do futuro. Ranke afirmava, ainda em 1841, que
a "desgraa da revoluo que ela no ao mesmo tempo legtima."
31
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
J Metternich reconheceu esse estado de coisas de maneira mais precisa,
quando observa, em tom sarcstico, que os prprios legitimistas torna-
ram legtima a revoluo.
O conceito de uma revoluo legtima tornou-se necessariamente um
conceito partidrio no campo da filosofia da histria, uma vez que sua
pretenso generalidade alimenta-se de seus antnimos, a "reao" e a
"contra-revoluo". Se, em princpio, at mesmo os que se opunham
revoluo a reivindicavam, ela, uma vez legitimada, reproduziu conti-
nuamente seus inimigos, de modo a perpetuar-se.
Com isso fica claro tambm o quanto o conceito de revoluo reto-
ma para si, desde 1789, a lgica da guerra civil. A luta, uma vez decidida
com todos os meios disponveis, legais ou ilegais, passa a pertencer, se-
gundo a ptica do revolucionrio profissional moderno, ao decurso pla-
nejado da revoluo. Assim, ele pode servir-se de todos os meios, pois
acredita que a revoluo legtima. O resseguro histrico-filosfico
mantm-se assim elstico e flexvel na mesma medida em que "a revolu-
o': como constante meta-histrica, capaz de manter um ttulo per-
manente de legitimidade.32
Dessa forma, altera-se tambm o papel atribudo pela filosofia da his-
tria "guerra civil". Se o leninismo declarou e defendeu a guerra civil
como a nica forma possvel de guerra- principalmente com o objeti-
vo de acabar com todas as (outras) guerras- ento no so somente o
Estado concreto e sua constituio social o campo de ao e o objetivo
da guerra civil. Trata-se sim, predominantemente, da extino de toda e
qualquer forma de dominao. Essa , no entanto, uma meta histrica
global a ser realizada apenas como uma aproximao infinita e progres-
siva, nunca completamente alcanada.
Quais so as relaes entre essa legitimidade hipostasiada da guerra
civil e a legitimidade de fundo da revoluo universal permanente? Des-
de o final da Segunda Guerra Mundial, o globo terrestre conheceu uma
espcie de avalanche de guerras civis que parece consumir a Terra, abrin-
do seu caminho por entre as grandes potncias. Da Grcia Coria, pas-
sando pelo Vietn, da Hungria Arglia e ao Congo, do Oriente Mdio
a Cuba e novamente em direo ao Vietn estendem-se as guerras civis,
sem dvida geograficamente limitadas, no entanto desmedidas no hor-
ror que provocam. Devemos nos perguntar se essas inmeras guerras ci-
vis, regionalmente limitadas, mas disseminadas por sobre a superfcie do
globo, no teriam j h muito tempo esgotado e substitudo o conceito
O CONCEITO MODERNO DE REVOLUO 77
de uma revoluo legtima e permanente. No teria a revoluo univer-
sal esmaecido, tornando-se uma frmula oca, que pode ser pragmatica-
meqte usada e abusada pelos mais diferentes programas dos mais dife-
rentes grupos nacionais?
O contraconceito filolgico das guerras civis do passado era o Estado.
E a doutrina tradicional da razo de Estado considerava as guerras [na-
cionais] como um recurso para evitar as guerras civis. A guerra servia -
de acordo com essa teoria- ao alvio social, tendo sido freqentemente
decidida - segundo o ponto de vista centro-europeu - no espao de
defesa do alm-mar. Juntamente com o imperialismo europeu, esse pe-
rodo passa a fazer parte do passado. Desde que a superfcie geografica-
mente infinita de nosso globo terrestre encolheu, tornando-se um espao
de ao finito e interdependente, todas as guerras transformaram-se em
guerras civis. Nessa situao, torna-se cada vez mais incerto qual ser o
campo a ser preenchido pelos processos revolucionrios sociais, indus-
triais e emancipatrios. A "revoluo universal" est submetida, graas s
guerras civis que parecem querer complet-la, a constrangimentos de
ao poltica no contidos em seu programa histrico-filosfico. Exem-
plo disso a encruzilhada nuclear.
Desde 1945 vivemos entre guerras civis latentes ou declaradas, cujo
horror pode ser ultrapassado por uma guerra atmica, por exemplo -
como se as guerras civis ao redor do globo, ao contrrio de seu sentido
tradicional, fossem o ltimo recurso capaz de nos preservar da destrui-
o total. Se essa inverso infernal tornou-se de fato a lei tcita da polti-
ca mundial, ento preciso propor mais uma questo: que legitimidade
essa, pretendida pela guerra civil, que se nutre tanto da permanncia
da revoluo como do horror diante de uma catstrofe de propores
globais? Mas a tarefa de elucidar a relao oscilante entre essas duas po-
sies foge ao escopo de uma histria dos conceitos.
Queremos aqui nos preservar de uma aceitao sumria ou de uma
interpretao equivocada, como realidade histrica efetiva, de todas as
definies que apresentamos at aqui. No entanto, a histria dos concei-
tos, mesmo quando ideologicamente comprometida, nos lembra que a
relao entre as palavras e seu uso mais importante para a poltica do
que qualquer outra arma.
Traduo de Wilma Patrcia Maas
Reviso de Marcos Valria Murad
CAPTULO 4
Prognsticos histricos nos escritos de Lorenz von Stein
sobre a Constituio prussiana
I.
" possvel prever o futuro, desde que no se queira profetizar cada coisa
em detalhe."
1
A verdade dessa afirmao, formulada em 1850 por Lorenz
von Stein, foi por ele comprovada em sua extensa obra. Do ponto de vis-
ta da histria do esprito, pode-se enxergar nessa afirmao uma espcie
de secularizao das profecias crists apocalpticas, cuja preciso, no que
concerne a seu tempo de durao, sempre foi maior do que a preciso,
ou mesmo do que a incomensurabilidade de expectativas de mais curto
prazo. Mas a frmula de Stein, que repousa sobre repetidos estudos na
rea da histria social e do direito administrativo, adquire seu sentido
imediato a partir da situao histrica em meio qual foi formulada.
Stein pde formular previses porque fez da prpria dinmica da hist-
ria moderna e de seu aspecto de futuridade o tema de seus diagnsticos.
Um olhar retrospectivo demonstra que suas predies permaneceram
em p, mesmo depois da prova da histria, em um sentido que ultrapas-
sa a mera historiografia. A fora dos acontecimentos, tanto dos aconte-
cimentos passados quanto daqueles nossos contemporneos, veio ates-
tar a justeza de seus prognsticos.
As predies em longo prazo de Stein constituem, ao lado das de
Tocqueville, Bruno Bauer, Friedrich List ou Donoso Cortes, um momen-
to integrante da histria moderna. Com sua forma de reflexo e sua am-
plitude de perspectiva, pertencem a uma era revolucionria, apontando
para o nosso prprio sculo, poucas vezes remetendo a pocas anterio-
res. Sabe-se que a arte das profecias e previses antiga. Mas qual teria
sido o momento histrico no qual Stein transformou essa arte em maes-
tria superior? O que diferencia Lorenz von Stein em relao a outros que
pensaram a histria?
A convico de que fosse possvel humanidade extrair ensinamen-
tos a partir da histria do passado foi, at o sculo XVIII, uma doutrina
quase unnime e largamente disseminada. O conhecimento dos eventos
passados e a previso dos futuros permaneceram ligados por um hori-
zonte de expectativas quase natural, dentro do qual nada de fundamen-
8o REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
talmente novo podia ocorrer. Isso valia tanto para o crente cristo quan-
to para o poltico maquiavlico. A histria era uma espcie de cadinho
de experincias instrutivas, do qual se podiam extrair ensinamentos.
Dessa forma, o homem pde acreditar-se equipado para repetir os su-
cessos do passado, em vez de incorrer continuamente em velhos erros.
No campo da poltica pessoal das elites europias, assim como no cam-
po das transformaes dos processos de produo por meio da tcnica e
do capitalismo industrial, a histria assegurou e testemunhou continui-
dade nos planos jurdico, moral, teolgico e poltico. E a nenhuma des-
sas transformaes faltou um sentido voltado ordem divina ou uma
regularidade de ordem natural. Aos acontecimentos imprevisveis era
atribudo um sentido mais profundo ou mais elevado. A tese da capaci-
dade de repetio e, com ela, da capacidade de transmisso de ensina-
mentos atribuda experincia histrica era um momento constituinte
da prpria experincia: historia magistra vitae. Nenhuma predio saa
dos limites cobertos pela histria passada. Isso era vlido tambm para
as profecias astrolgicas e teolgicas, que permaneciam presas a leis pla-
netrias ou a antigos pressgios.
Tudo isso modificou-se lentamente a partir do Iluminismo [Aufklii-
rung], e de forma radical a partir da Revoluo Francesa. O horizonte
dos prognsticos possveis sofreu primeiramente uma expanso, para
depois finalmente recuar. At o sculo XVIII, o modelo dos antigos ou as
personagens da tipologia bblica ocupavam as configuraes do futuro.
Isso deixou de ser possvel desde as tempestades da Revoluo. A dcada
de 1789 a 1799 foi vivenciada pelos atores como uma irrupo em um fu-
turo indito. E mesmo aqueles que recorreram a seu conhecimento do
passado no puderam deixar de constatar o carter incomparvel da Re-
voluo. Esse carter residia- segundo Rupert Kornmann2- menos
nos fatos inditos do que "na velocidade extrema com que eles se do ou
com que so conduzidos.,( ... ) Nossa histria contempornea uma re-
petio dos fatos e acontecimentos de alguns milnios -s que em um
perodo de tempo dramaticamente reduzido." Mesmo aqueles que no
se consideravam surpresos, quedavam-se perplexos diante daquele ritmo
extraordinrio, que parecia inaugurar um novo tempo.
Em meio conscincia desse novo comeo universal, que fez empa-
lidecer em pr-histria a histria tal como se desenrolara at ento, a
revoluo transformava o espao da experincia. A nova histria trans-
figurou-se em um processo a longo prazo, ainda passvel de direcio-
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN 81
namento, mas que ao mesmo tempo se desencadeava acima das cabeas
dos contemporneos. Uma vez aceito esse ponto de vista, cada conclu-
so retirada a partir do passado em direo ao futuro parecia no ape-
nas inadequada como tambm impossvel. A "perfdia da razo" impede
a transmisso de aprendizado pela histria, ela constrange o homem.
Qualquer que seja o grau de exatido da frmula de Hegel, ela aponta
para uma experincia indita. A experincia hegeliana apia-se tambm,
sem dvida, na existncia da "Histria': mas da histria em sua totali-
dade, a qual, em sua crescente conscincia da liberdade, corre em dire-
o Revoluo Francesa. Essa histria sempre singular e nica, em seu
andamento processual.
3
Tanto a histria quanto o mtodo prognstico
alteram, a partir de ento, a sua qualidade histrica, perdendo sua corre-
lao ingnua e pragmtica, para reproduzi-la apenas em um plano re-
flexivo. Lorenz von Stein d o testemunho desse fenmeno.
De fato, a revoluo instaurou um futuro indito, independentemen-
te do fato deste ter sido percebido como progresso ou catstrofe, instau-
rando tambm da mesma forma um passado indito; em sua crescente
estranheza, ela tornou-se um objeto especial da cincia histrica e crti-
ca. Progresso e historicismo, dois conceitos aparentemente contradit-
rios, so como a prpria face de Janus, a face do sculo XIX. Apenas pou-
cos homens desse sculo lograram manter essa face dupla, sem entrarem
em conflito consigo mesmo. Lorenz von Stein um deles. Ele logrou
concentrar em si uma estupenda erudio no que se refere a datas e fa-
tos histricos, sem perder de vista a presso exercida pelo futuro. Ao con-
trrio, esse futuro tornou-se o elemento regulador de seu conhecimento.
"A histria em si e para si" - expresso surgida no ltimo tero do
sculo XVIII- e "o trabalho da histria" tornaram-se desafios,
4
exigin-
do mais do que meramente um olhar retrospectivo. Elas deram origem
a uma filosofia da histria, remetendo a um futuro tanto desconhecido
como incerto. Assim, o progresso no eni apenas uma maneira ideolgi-
ca de se ver o futuro; ele correspondia a uma nova experincia do coti-
diano, que se nutria continuamente de diferentes fontes: do desenvolvi-
mento tcnico, do crescimento populacional, do desenvolvimento social
dos direitos humanos e das respectivas modificaes dos sistemas polti-
cos. Criou-se um "labirinto de movimento", como Stein caracterizou
uma vez esse estado de coisas,
5
sendo que ele fez do esclarecimento disso
0
objetivo maior de suas investigaes. Se Stein chegou, ao longo de suas
anlises histricas e diagnsticos sociais, a prognsticos claros e ainda
82 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
hoje surpreendentes, foi porque ele foi capaz de tirar partido dos ensi-
namentos histricos tambm a partir da perspectiva progressista.
Mas, apenas isso no suficiente para distinguir Lorenz von Stein e
outros tericos da histria. O desafio do progresso atua, de maneira re-
trospectiva, sobre a prpria histria. Desde que a ruptura revolucionria
fez em pedaos o espao tradicional da experincia, dissociando passado
e futuro, tambm a histria alterou sua caracterstica tradicional de mes-
tra. O topos de Ccero adquiriu uma nova dimenso, uma dimenso es-
pecificamente temporal, que ainda no poderia ter sido adquirida no
contexto de uma histria natural comparativa e estatstica. Abriu-se, de
maneira na maioria das vezes consciente, um espao de experincia com
pontos de fuga em perspectiva, que remetiam a diferentes fases da Revo-
luo. Desde a queda de Napoleo, os estgios anteriores da Revoluo
Francesa passaram a oferecer um desenvolvimento histrico novo e mo-
delar, no qual as geraes posteriores, conforme suas tendncias polti-
cas, acreditavam poder decifrar a futura direo de sua prpria histria.
Em outras palavras: tambm as perspectivas progressistas do futuro ori-
entavam-se a partir do seu prprio espao de experincia, a Revoluo
Francesa e o desenvolvimento de suas etapas. A isso se acrescentou a ex-
perincia da industrializao, delineada sucessivamente a partir do Oci-
dente em direo ao leste, com conseqncias sociais at ento desconhe-
cidas. A marca caracterstica de Stein que ele soube manter uma atitude
histrica crtica em relao a esse espo da experincia sempre em mo-
vimento e em constante intercmbio de posies que caracterizou a sua
poca.
A dinmica da modernidade foi o tema principal de suas investi-
gaes. Para a investigao crtica da histria como tal constitua uma
ousadia confrontar-se com essa atualidade. Seus maiores representantes
expressavam-se majoritariamente no pretrito, renunciando a uma apli-
cao imediata de seus conhecimentos e doutrinas. Perthes6 teve grandes
dificuldades para encontrar colaboradores para seu grande projeto edito-
rial de uma histria dos Estados europeus, colaboradores que ousassem
se aproximar, mesmo que cuidadosamente, de sua prpria poca, uma
vez que o presente parecia transformar-se a cada dia mais rapidamente,
escapando assim de um conhecimento cientificamente garantido.
Stein um dos poucos pesquisadores do sculo XIX que no capitu-
lou perante a acelerao da histria. Ele elaborou sua investigao sob o
imperativo de um prognstico adequado a tempos que se justapem. "As
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN
velhas condies de vida foram substitudas por novas, que por sua vez
tambm vm sendo combatidas por outras ainda mais novas; legislaes
inteiras so alteradas, configuraes contraditrias sucedem-se rapida-
mente; como se a escrita da histria no mais pudesse acompanhar seu
prprio objeto." O jovem Stein caracteriza a situao com essas palavras,
7
prosseguindo ainda: "E, apesar disso, uma anlise mais precisa mostrar
exatamente o contrrio. Assim como essas diferentes configuraes sur-
giram a partir de um nico golpe, elas se deixam tambm contemplar
por um nico olhar. essa a diferena fundamental desta poca em re-
lao s anteriores: nela, o julgamento correto dos fatos condicionado
pelo ponto de vista que se adota, ao passo que, nas pocas antecedentes,
esse julgamento condicionado pelo conhecimento histrico."
certo, pois, que o sculo XVIII j possua a perspectiva da relativi-
dade do conhecimento histrico a partir do ponto de vista, assim como
aos iluministas j lhes aprazia considerar ultrapassada a mera erudio
dos tempos passados. Mas no se tratava, para Stein, de promover a
conscientizao sobre a subjetividade do julgamento histrico, ou mes-
mo de apostrofar a originalidade de sua prpria contribuio. O desejo
de Stein de se apropriar da histria a partir de um ponto de vista deter-
minado - desejo esse que ele anuncia a cada pergunta que faz - cor-
respondia dinmica estrutural da histria moderna. Segundo a pers-
pectiva da histria das idias, poder-se-ia alinhar Stein na zona perifrica
das certezas prprias da histria da filosofia, que se nutria a partir do
conceito de Weltgeist- ou ento no campo das relativizaes da teoria
do conhecimento, que consumiam todas as certezas.
Mas a determinao com o ponto de vista peculiar aos diagnsticos
de Stein no se deixa contabilizar dessa maneira. S ela possibilita um
ponto de vista em perspectiva, passvel de ser medido pela confrontao
com os movimentos sociais e polticos. Se a histria for experimentada
como o movimento de diferentes correntes, cuja relao entre si conti-
nuamente alterada em diferentes graus de intensidade, cristalizao e
acelerao, ento o conjunto desses movimentos s pode ser apreendido
por um ponto de vista conscientemente assumido. Stein assumiu esse
ponto de vista quando uniu a distncia crtica s perspectivas progressi-
vas. Nisso ele diferencia-se tanto do historiador profissional quanto do
filsofo utopista da histria. As ferramentas de um serviram-lhe para
desmascarar como ilusrias as retas teleologias do outro - da mesma
maneira que ele soube honrar sem ressentimentos os interesses, esperan-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
as e planos de todos os partidos como potencialidades histricas de
uma dinmica comum.
Seria ento errneo relativizar a posio de Stein como um meio-ter-
mo entre um idealismo histrico que se esvai e uma investigao de
cunho emprico que apenas se anuncia. Isso no basta para determinar
o que o distingue. Stein renunciou tanto ao delineamento de esboos to-
talizantes quanto a uma cronologia meramente aditiva e pontual. Mas
isso no o impede de integrar tanto o aspecto meta-histrico quanto ~
cronolgico em sua teoria da histria. Ao proceder assim, ele despe am-
bos os aspectos de todas as suas roupagens utpicas, despojando-os ao
mesmo tempo do carter casual da poltica cotidiana, a fim de descorti-
nar a vista para a grande dinmica da histria.
Stein desenvolveu uma teoria da histria
8
que lhe serviu para decifrar
todos os eventos, tanto no que se refere a seus pressupostos de durao
quanto a suas foras motrizes. Stein foi um ontologista da histria no
sentido completo do termo. No entanto, separou apenas em teoria a du-
rao histrica e a temporalidade histrica, e isso somente porque tinha
por objetivo apreender a singularidade dos acontecimentos, uma aquisi-
o terica que se mostrou proveitosa. Stein logrou revelar dois aspectos
que se esclarecem mutuamente, sem, no entanto, t-los fixado como con-
ceitos absolutos.
Stein pde avaliar a suposta direo dos movimentos das classes so-
ciais previamente existentes, assim como dos estamentos em decadncia,
porque foi capaz de esboar as estruturas de longa durao sem adentrar
as fronteiras da utopia. Arriscou proposies quase axiomticas, que re-
metiam aos condicionamentos constantes do movimento da histria mo-
derna. Dentre elas encontram-se as afirmaes sobre as sociedades re-
guladas pela economia, as quais, com a livre concorrncia pelo poder
poltico, ameaavam tornar-se dominaes de classe. Ou ento, a afirma-
o segundo a qual a pura democracia de Estado irrealizvel; ou ainda
que os despossudos teriam apenas uma chance muito pequena de chegar
ao poder, e, caso bem-sucedidos, isso no lhes asseguraria a liberdade; ou,
ainda, que a predominncia das questes administrativas, no momento
em que saem de cena as questes institucionais, no elimina os problemas
da dominao, mas apenas os recoloca de maneira nova; ou ento que
toda ordem social repousa na distribuio de renda; e que, por causa dis-
so, o Estado enfrenta o desafio de regular essa distribuio, a fim de prote-
ger a sociedade de classes da guerra civil. A lista poderia ainda aumentar.
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN
ss
Todos esses elementos da histria, que ele incluiu sob o nome ento
em voga de "leis': tinham, na teoria de Stein, uma durao apenas rela-
tiva. Eles compreendiam, sem dvida, a histria "toda", mas apenas na
medida em que esta fosse objeto da experincia. "Quem que j co-
nheceu o futuro?':
9
perguntou o mesmo homem que antes pudera arris-
car-se a fazer predies. Foi apenas a partir de suas afirmaes de tipo
estrutural que Stein conseguiu tornar ntido o movimento como tal, in-
dicando assim as possibilidades de seu direcionamento. Reside a o ou-
tro ponto fundamental de sua teoria, que harmoniza a durao e o tem-
po em uma dimenso ao mesmo tempo histrica e ontolgica.
Uma vez que Stein ps-se a tratar da dinmica da histria moderna,
tratando assim tambm do futuro, ele no pde evitar, ao lado da anli-
se daquilo que , tambm a anlise do que dever ser e daquilo que se
quer que seja; no entanto, ele no promove o intercmbio entre esses
modos de maneira utpica. surpreendente o modo como Stein soube
projetar eventos desejveis no futuro, sem, no entanto, ansiar por eles ou
tentar apressar sua ocorrncia, mas sim tornando mais agudos os senti-
dos do possvel. Stein foi um socilogo provido de uma lmpida viso
poltica. Quando Stein postulava como desiderata uma Repblica de in-
teresses mtuos, relacionando-a "democracia social" e "monarquia
social", alava-se sobre o conhecimento de que a administrao que se
deveria impor no futuro seria, sem dvida, rigorosamente objetiva, mas
de forma alguma desprovida de um poder dominante. Suas formulaes
sobre o tempo no podem, entretanto, levar-nos equivocadamente ades-
considerar o fato de que Stein associou suas esperanas a possibilidades
ideais, consciente de que "todas as tentativas de soluo pelas armas ( ... )
no poderiam conduzir, de fato, a uma deciso definitiva."'o Ele sabia
que os problemas da poca de transio, os quais se haviam instaurado
desde a emancipao, no poderiam ser solucionados com a imposio
de um objetivo supostamente predeterminado e dos meios correspon-
dentes para levar at ele, mas sim unicamente com o conhecimento dos
caminhos e da direo a ser tomada.
Stein no era, portanto, um orculo poltico que pudesse prever isto
0
~ aquilo, que avaliasse os eventos de forma burocrtica, que lesse ind-
Cios de maneira quimrica ou ainda que os submetesse a qualquer tipo
de clculo poltico. O objeto de pesquisa de Stein foi aquilo que se tor-
nou possvel desde a Revoluo Francesa, ou seja, as condies de longo
prazo que possibilitaram o nascimento dos movimentos sociais. Para
86 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tanto, Stein usou e abusou do conceito de contingncia. Mas seria injus-
to acus-lo, por causa disso, de arrogncia histrico-filosfica. Para um
historiador rigoroso, Stein chega certamente s raias da tautologia, uma
vez que o epteto de "contingente" atribudo a um determinado fato ja-
mais vem acompanhado de uma justificativa complementar. A consagra-
o a uma contingncia no altera, em princpio, o carter dos fatos. Para
Stein, entretanto, isso funciona de maneira diferente: sua perspectiva so-
bre a singularidade dos eventos modernos teve que levar em conta tam-
bm a singularidade dos eventos a se produzir no futuro, caso ele qui-
sesse ousar fazer predies. Dessa maneira ele chegou categoria do
contingente, assimilando-a em sua teoria da histria. Aplicado s suas in-
vestigaes, o conceito de contingente foi recoberto por aluses a ten-
dncias irreversveis de longo prazo. Com a pesquisa crtica, sociolgica
e histrica, Stein pde investigar qual seria o mnimo de contingncia fu-
tura capaz de lhe assegurar o mximo de probabilidade nas predies.
Com isso, ele adiantou-se aos historiadores de seu tempo. Mas Stein no
chegou to longe quanto os ingnuos partidrios do progresso, que con-
fundiam seu otimismo com a Providncia.
O que distinguiu Stein de seus contemporneos foi, portanto, sua teo-
ria da histria, que uniu estruturas de longa durao s foras dinmi-
cas, apenas com o fim de investig-las sob o ponto de vista histrico. Foi
somente com o medium constitudo pela comprovao cientfica que se
pde transpor o caminho que leva da antecipao ao prognstico. Stein
conseguiu chegar comprovao emprica hic et nunc, por meio de uma
regra de conduta de alguma forma imanente histria. Essa regra no
dizia respeito ao Hoje e ao Amanh, objetos dos prognsticos polticos
capazes de alterar a situao assim que so proferidos. Stein elaborou
prognsticos de carter racional e circunstanciados, capazes de instau-
rar, sobre a trilha limitada do dever-ser, um amplo espao de manobra
reservado para o poder-ser. Suas predies continham, portanto, ensina-
mentos transmitidos pela histria; tratava-se, porm, de ensinamentos
capazes de atuar diretamente na prtica, s porque colocavam em evi-
dncia aquilo que no se podia alterar, com o intuito de dar livre curso
ao. " possvel prever o futuro, desde que no se queira profetizar cada
coisa em detalhe."
Um caso exemplar dessa arte o pequeno texto sobre a questo da
Constituio prussiana do ano de 1852.
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN
II.
Stein publicou seu ensaio na Vierteljahrsschrift
da editora Cotta,u a qual, como caixa de ressonnoa da pubhca
de ento, reunia ao redor de si a inteligncia burguesa. A revtsta
ou a ser publicada poca do Vormiirz, * tendo atravessado o penado
Revoluo de 1848 e deixando de ser publicada somente entre as guer-
r:s pela unificao alem, em 1869. Trata-se como se
dizer hoje em dia, que Stein abarcara com umco em 1852. Se
gundo sua tese principal, a Prssia no estana em condtoes de ter uma
Constituio, no sentido ocidental do no en.tanto,.to?os os obs-
tculos histricos a uma Constituio prusstana senam ehmmados
uma Constituio alem. Trata-se de um prognstico CUJa
preciso foi demonstrada entre os anos 1860 1871, que os
minhas emaranhados que Bismarck se vm premtdo a tnlhar co:r:o
nistro prussiano naquela dcada tenham sido muito
O ensaio sobre a Prssia foi concebido como um


maior de Stein Geschichte der sozialen Bewegung in Frankretch [Htstona
dos movimentos sociais na Frana], que fora publicado dois anos
em
1
3
50
. o elemento de ligao entre os dois textos no
mo captulo da introduo terica, no qual Stein tenta medtr a
dade de transposio das analogias do caso francs para caso alemao.
Ali ele formulou a distino decisiva entre as duas naoes e a natureza
de seus movimentos sociais. A simplria teoria das etapas, que
obrigatoriamente da sociedade constituda ordens
sando pela ordem liberal em direo aos sooats fm,
do Stein, interrompida na Alemanha pela questo naoonal, a qual. Ja
h' O resultado paradoxal tena stdo,
resolvtda na Frana a mmto tempo.
segundo o resumo feito por Stein da experincia a Re.vo-
luo de
1
8
4
8, que ambas as tendncias, isto , a hberal e. a tenam
neutralizado uma outra. Nesse ponto Stein teve mats raza.o do que
poderia ter imaginado. As tendncias liberal e social neutrahzaran:-se
c d eao Isso levou Stem a
mutuamente, favorecendo asstm o tnunto a r , .
, s movimentos pohtKOS na-
concluir, em 1852, que nos proxtmos tempos o .
. . . . d 1 t das as questes de ordem sooal,
Ctonats detxanam em segun o p ano o .
para deix-las emergir novamente s depois de se ter completado a um-
*Movimento literrio alemo no perodo 1815-1848. [N.T.] i
. I
88 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ficao poltica- como efetivamente se deu. Era esse o horizonte prog-
nstico em meio ao qual Stein procurou responder especificamente
questo prussiana.
No que diz respeito questo da unidade nacional, Stein no emitiu
julgamentos apressados com base em analogias que pudessem pression-
lo. Isso o distingue da maioria dos burgueses nacional-liberais. Ele no
partiu de esperanas patriticas que pretendiam dar sentido ao presente a
partir de um futuro qualquer, nem mesmo de um objetivo constitucional
cuja realizao ele tambm considerasse desejvel, resguardando-se assim
de "confundir o abstratamente certo com o concretamente possvel':
13
Stein investigou os pressupostos concretos para uma Constituio, as
condies para que ela se tornasse possvel. "Pois o direito constitucional
no provm do direito legislativo, mas sim do direito das relaes."
14
De
acordo com essa perspectiva, o modelo parlamentarista no lhe parecia
capaz de fornecer garantias suficientes para essa concretizao. Teria sido
fcil acus-lo por sua falta de liberalismo, justamente porque ele tornou
visveis verdades desagradveis, as quais ele prprio teria sido o ltimo a
perceber como tal. Mas Stein pensava de maneira histrica, e no utpi-
ca; fazia dedues a partir do hoje conhecido para o amanh possvel,
transitando do diagnstico ao prognstico, nunca ao contrrio. "Pois
aqui tambm se confirma a velha experincia, ou seja, que os homens
preferem no ter razo no mbito de seu modo de pensar costumeiro a
ter razo no mbito de uma forma de pensar no costumeira."
15
Apresentamos a seguir um esboo dos fatores que constituem os di-
agnsticos de Stein, sem que com isso pretendamos desarticular o traa-
do de sua argumentao ou "atualizar" a posteriori seu alcance terico
de justificativas histricas. Seu ensaio permanece to singular quanto o
prprio tema ao qual se dedica.
Que se diga, antes de mais nada, que Stein no predisse o conflito das
tropas, ou seja, o estopim da crise constitucional prussiana, que deveria
resolver-se apenas com a unificao alem. Mas predisse "que l, onde
Constituio e governo combatem seriamente entre si, o governo acaba-
r sempre por vencer a Constituio."
16
Stein foi capaz de dissecar as
contradies do pensamento do sistema constitucional com uma preci-
so aterradora, sem, no entanto, negar a esse mesmo sistema sua capa-
cidade de sobrevivncia histrica. Stein relacionou a Constituio prus-
siana de 1850 a um "constitucionalismo de fachada': Ali, a oposio no
se encontrava no Parlamento, mas o Parlamento na oposio; por sua
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN
vez, era o governo que integrava o partido, e no o partido que integra-
va o governo. Tratava-se ainda de afirmaes estruturais de carter ge-
neralizante, que podiam apoiar-se na histria francesa a partir de 1815.
J a possibilidade de um conflito na Prssia foi denominada por Stein
de "conflito sem juiz",I? pois a representao popular seria, nesse caso,
necessariamente derrotada.
Que motivos apontados por Stein lhe teriam permitido um progns-
tico de carter assim apodtico, um prognstico capaz de romper o h o ri-
zonte de expectativa do movimento liberal e posicionar-se em diagonal
em relao prxima etapa, a qual alimentava as mais altas esperanas
da burguesia?
Stein investigou trs pressupostos para estabelecer uma Constituio
parlamentarista sustentada pela sociedade: seus pressupostos histricos,
seus pressupostos econmicos e seus pressupostos sociais. Nenhuma des-
sas precondies, a seu ver, estava presente na Prssia.
1. Estava totalmente ausente na Prssia o pressuposto histrico de uma
tradio comum constituda pelos estamentos territoriais que, no Oci-
dente, j comprovara seu poder de integrao no processo da formao
do Estado nacional. A Prssia, um territrio incompleto e fragmentrio,
carecia do ncleo histrico constitudo pela representao popular, de-
vendo sua constituio antes ao Exrcito real e administrao estatal.
"Na Prssia o governo, portanto, que, tambm no que diz respeito
conservao, representa quase exclusivamente o elemento constitutivo do
Estado." Is
Com essa formulao, Stein aceita o lugar-comum dos funcionrios
pblicos prussianos, que viam, desde as grandes reformas, a unidade
administrativa como garantia da unidade do Estado.I
9
No que Stein ti-
vesse grande simpatia pela "burocracia fervilhante", mas ele soube reco-
nhecer sua capacidade de autoconscincia e de organizao. Toda a par-
ticipao popular sem razes histricas no pde ser compreendida pela
administrao prussiana seno como mera "participao" junto ao Esta-
do, a qual deveria ser ora estimulada ora limitada. O caminho para aso-
berania popular no passava pela burocracia administrativa.
Por outro lado, a velha tradio estamental acabou por conduzir, l
onde ainda era mantida, a leste do Elba, aos caminhos do parlamenta-
rismo. Hardenberg, por sua vez, foi desviado do movimento constitucio-
nalista, pois cada passo nessa direo fortalecia os velhos estamentos, os
90
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
quais, uma vez estabelecidos em um Estado poltico unido, teriam limi-
tado as reformas necessrias para criar os pressupostos econmicos para
uma Constituio. Acima de tudo, os estamentos territoriais constru-
ram, nas regies nas quais estavam mais fortalecidos, um sistema de bar-
ragem a partir do prprio crculo distrital, que impediu, com nfase na
regionalizao, a formao de uma sociedade de cidados.
Por meio das eleies do Conselho Territorial [Landrat], os estamen-
tos controlavam indiretamente o nmero de pequenas cidades auto-
administradas, e, na parte oriental, na plancie, os estamentos territoriais
controlavam cerca de metade de toda a populao, de maneira mais ou
menos legal. Assim, o diagnstico de Stein estava duplamente correto:
a tradio dos velhos estamentos no era apenas desfavorvel for-
mao de uma sociedade livre, ela a impedia. A revoluo comprovou-o.
Dificilmente um proprietrio de um velho latifndio de origem feudal
[ Rittergut] conseguiria fazer parte da Assemblia Nacional por meio das
eleies gerais; porm, por meio de uma posio adquirida no Exrcito,
ele podia engajar-se na contra-revoluo e reintroduzir a velha organi-
zao distrital.
2. Muito menos discutvel era a capacidade constitucional da Prssia
quando se consideram as questes econmicas. Nesse campo, a adminis-
trao prussiana fora capaz, desde a reforma, de se manter vinculada,
quase sem desviar-se, s metas da imposio do liberalismo econmico,
apesar de toda poltica interior reacionria, mesmo ao preo de uma luta
renhida contra as posies dos velhos estamentos na cidade e no campo.
A administrao encorajara modelos de economia livre, capazes de rela-
tivizar as diferenas entre leste e oeste e de atrair para si as regulamenta-
es gerais, que se multiplicavam. Desde o final da dcada de 1830 acu-
mulavam-se as leis gerais: em 1838 foram editadas as leis da estrada de
ferro, em 1839 as leis de proteo para represso do trabalho infantil, em
1842 e 1843 seguiram-se as leis sobre a questo populacional, sobre men-
digos e sobre os pobres, em 1843 leis das sociedades annimas, a Junta
Comercial em 1844, em 1845 a lei geral da indstria e finalmente, pouco
antes da Revoluo de 1848, a criao geral das cmaras de comrcio.
Sem dvida, a administrao prussiana criou, no plano poltico-econ-
mico, as condies propcias para tornar o homo economicus apto a uma
participao no exerccio do poder poltico. "Por isso, a representao
popular", como afirmou Stein, "tem, mesmo ali, onde os princpios da
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN 91
legitimidade histrica lhe faltam, um pressuposto suficiente na vida eco-
nmica do povo."
20
Da mesma forma, no foi antes de 1852 que Stein pde enxergar o ad-
vento da inexorvel e necessria vitria da representao popular sobre a
administrao burocrtica. Para tanto ele lana mo daquela que foi a
maior conquista da administrao prussiana, a central aduaneira. Exata-
mente por essa poca Stein chegara a um momento de crise. Considerava
impossvel que a administrao abrisse mo de sua obra, quando se trata-
va de impedir conflitos internos de interesse, de recuar em direo a uma
periclitante unidade econmica alem. Tambm a esse respeito Stein tinha
razo; seu prognstico estrutural realizou-se de acordo com o nvel de
obstculos apontados por ele: em 1868 rene-se pela primeira vez a anun-
ciada Assemblia Pan-Alem, configurada como o Parlamento Aduaneiro
[Zollparlament], a prefigurao do Parlamento Imperial [Reichstag].
21
3. Stein vislumbrou nas condies sociais os verdadeiros obstculos exis-
tentes em solo prussiano a uma representao popular forte. Isso nos
leva ao terceiro e decisivo ponto de vista: Lorenz von Stein deduziu a ir-
rupo da histria moderna, na qual a antiga societas civilis se desfazia
lentamente, a partir da oposio entre Estado e sociedade. A natureza
desse par conceituai- tratava-se, para formularmos de modo mais pre-
ciso antes de um princpio heurstico do que de um fator real e palp-
vel - pode ser detectada por seu emprego na questo da Constituio
prussiana. Segundo a teoria de Stein, toda classe dominante de uma de-
terminada sociedade tende a apropriar-se da Constituio do Estado,
transformando-a, a fim de utiliz-la como instrumento de dominao
junto s classes inferiores. A demonstrao do condicionamento de todo
direito pblico e coletivo aos movimentos sociais foi considerada to
fundamental por Stein, a ponto de a ter entendido como o "objetivo mais
elevado de toda verdadeira historiografia".
22
Mas o diagnstico com o qual Stein confronta a realidade prussiana
quando emprega suas premissas tericas bastante surpreendente. Ele
afirma que "este Estado no tem uma organizao social que lhe seja
prpria, e isso confirma o sentido da expresso que freqentemente se
ouve, a de que no existe um povo prussiano como tal".
23
A antinomia entre "Estado e sociedade" escapa assim ao sentido en-
to corrente, que articulava a hierarquia entre Parlamento e governo, no
campo de tenso entre o princpio monrquico e a soberania popular.
i
92
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Stein identificara a contradio interna sobre a qual repousa a Prssia
no na costumeira oposio entre Estado poltico e sociedade burguesa,
cujo conflito tinha tambm um carter de reciprocidade. A contradio
da Prssia dizia respeito muito mais ausncia de uma sociedade ho-
mognea, que fosse capaz de moldar na Constituio do Estado a medi-
da de sua prpria expresso. O conflito constitucional passou a ser visto
a partir de ento como epifenmeno de um outro tipo de conflito, que
se pode entender como as tentativas de organizao de um Estado em
uma sociedade heterognea e em transformao. Um tal desfecho soa to
estranho quanto surpreendente.
Que a Prssia de ento no consistia uma unidade territorial, confes-
sional, jurdica ou lingstica era certamente uma constatao bvia.
Stein considerou todos esses fatores, mas sua questo central tinha por
alvo a estrutura social. Seria preciso delinear, no seio dessa estrutura, uma
ordem capaz de engendrar uma Constituio, caso no se quisesse a con-
tinuidade de uma Constituio "de fachada". por isso que Stein investi-
ga os pressupostos jurdicos que deveriam assegurar de facto na Prssia
uma sociedade de livre economia. De acordo com sua teoria histrico-
ontolgica, Stein buscou as constantes de uma ordem econmica em sua
diviso de propriedade, da mesma forma que considerou a unidade pol-
tica de um povo condicionada no pela etnia, nacionalidade ou lngua,
mas sim, antes de tudo, por uma "ordem social especfica daquela popu-
lao".24 Com essas questes estruturais gerais, Stein procurou determi-
nar o lugar histrico da Prssia de ento dentro do grande movimento
moderno, chegando concluso de que a hierarquia dos nveis e a diver-
sidade da sociedade prussiana no apontavam para uma homogeneidade
suficiente para criar e manter uma Constituio parlamentarista.
A teoria de Stein mostrou-se particularmente profcua ao trazer luz
a singularidade do Estado prussiano pela diluio de um conceito in-
gnuo de sociedade. Para recorrermos a outra expresso de Stein, a Prs-
sia era dotada de uma sociedade em economia, mas no de uma socie-
dade civil e poltica. A fim de demonstrarmos esse conceito, faamos
uma breve aluso burguesia prussiana, a patrocinadora presuntiva de
uma ordem na qual o direito constitucional e a estrutura social deveriam
coincidir.
A burguesia prussiana foi, efetivamente, minada em sua organizao
hierrquica e politicamente neutralizada em razo da trajetria do de-
senvolvimento social no sculo XIX. Grande parte do poder financeiro e
OS ESCRITOS DE LORENZ VON STEIN 93
empreendedor migrou para o estamento aberto dos proprietrios de ter-
ra [Rittergutbesitzer]. Na metade do sculo, este j possua mais de 40%
dos antigos latifndios outrora pertencentes nobreza feudal. Uma vez
no campo, no tardava mais do que uma gerao para que esses homine
novi fossem absorvidos pela aristocracia. Em outras palavras: para alm
de seus privilgios, a aristocracia no perdera suas prerrogativas. As re-
formas liberais no campo da agricultura foram suficientemente bem-su-
cedidas no momento certo para fortalecer os velhos estamentos, s cus-
tas da burguesia ascendente. Uma outra parte desta, principalmente a
burguesia culta, entrou para o servio do Estado. A grande quantidade
de isenes, que amarrava os funcionrios de primeiro e de segundo es-
cales ao Estado, foi eliminada, mas ser membro da administrao ain-
da significava ter alguns direitos quase senhoriais. O funcionalismo p-
blico constitua a ltima classe na qual as funes sociais e de Estado
coincidiam; tambm aqui a burguesia e a aristocracia sofreram um pro-
cesso de fuso s custas da primeira. Se comparados, em termos de pres-
tgio social dessa camada da intelligentsia, qual, em 1848, pertenciam
cerca de 6oo/o dos deputados em Berlim, os burgueses que exerciam uma
ocupao especfica, ou seja, os empresrios e os comerciantes, encon-
travam-se em uma zona poltica de sombra, a despeito de possuir repre-
significativos e de seu poderio econmico. A burguesia prus-
stana era suficientemente homognea para comear uma revoluo, mas
no para lev-la a bom termo.2s
mais que esse quadro possa variar, preciso que se reconhea que
Stem acerta no alvo quando problematiza a articulao entre a distribui-
o de bens e respectiva estrutura social correspondente, a fim de avaliar
a capacidade constitucional de uma sociedade. A sociedade heterognea,
tal como se constitua naquele momento, no era capaz de criar uma
Constituio que lhe fosse adequada.
Agora fica claro tambm por que Stein definira o Estado no ape-
nas como um Estado de classes e de interesses, mas tambm como uma
grandeza histrica sui generis. Essa dupla perspectiva lhe permitiu des-
a realidade constitucional do Estado prussiano. Mais ainda, per-
prever o conflito constitucional e seu desfecho. S isso deveria
Impedir-nos de censurar a inconseqncia metodolgica de seu conceito
:e social, conceito de colorao idealista e normativa. A his-
onctdade do pensamento de Stein est encerrada na prpria limitao
das determinantes estruturais e na anlise de fatores particulares.
94
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Embora o Estado prussiano, especialmente na dcada de 1850, re-
presentasse os desejos peculiares de um determinado estamento, assim
como rigorosos interesse de classe, isso no o impediu de ser mais do que
um Estado de interesses, considerando sua multifacetada e fragmentada
composio de camadas sociais. Sua modernidade pode ser comprova-
da, sob uma perspectiva histrico-poltica, pela transformao levada a
cabo por esse mesmo Estado, a partir de uma ordem estamental, em di-
reo a uma sociedade de classes. De certa maneira, foi exatamente o
proletariado, margem dessa ordem estamental, em conformidade com
sua posio social, se no tambm no exerccio de sua conscincia, que
constituiu, de leste a oeste, a primeira camada homognea da sociedade
prussiana. Com isso, o Estado prussiano tornou-se nolens volens res-
ponsvel tambm pela questo social, cuja predominncia poltica era
aguardada por Stein apenas para a poca que se seguisse fundao do
Imprio. Desde ento deixou de existir uma questo especificamente
prussiana, substituda por uma questo afeita nova sociedade indus-
trial e a uma Constituio geral alem, com cuja invectiva e previso
Stein termina seu texto.
Lorenz von Stein antecipou, por um exerccio terico, o conflito cons-
titucional prussiano e sua soluo pela fundao de um imprio alemo,
no como programa de uma poltica nacional alem, mas sim como uma
trajetria de uma probabilidade poltica, social e economicamente con-
dicionada. Seu diagnstico a partir das condies dadas foi suficien-
temente flexvel para circunscrever no o momento preciso e a forma
constitucional, mas sim os obstculos e os nveis de urgncia que se fa-
riam sentir no futuro.
claro que a preciso das anlises de Stein no deve e no pode ser
comprovada a partir de uma realidade posterior a elas. Tambm esta foi
contingente, em muitos aspectos. Bismarck foi o indivduo singular sem
cuja peculiaridade a unificao no se teria dado da maneira que se deu.
O fato de que, ainda assim, seu prognstico foi correto comprovado
muito mais pela clareza histrica de sua teoria. Ela descarta aquilo que
impossvel e abre os olhos para a realidade histrica na qual "as relaes
existentes sempre significam algo diferente e muito mais profundo do
que aquilo que so".26
Traduo de Wilma Patrcia Maas
Reviso de Marcos Valria Murad
PARTE II
Sobre a teoria e o mtodo
da determinao do tempo histrico
CAPTULO 5
Histria dos conceitos e histria social
De acordo com uma conhecida frase de Epiteto, no so os fatos que
abalam os homens, mas sim o que se escreve sobre eles.
1
A despeito do
ponto de vista estico segundo o qual no devemos nos deixar irritar por
palavras, a oposio entre pragmata e dogmata sem dvida mais com-
plexa do que faz supor a sentena moral de Epiteto.
Ela nos faz lembrar a fora peculiar s palavras, sem as quais o fazer e
o sofrer humanos no se experimentam nem tampouco se transmitem.
A frase de Epiteto faz parte de antiga tradio que se ocupa h muito
tempo da relao entre as palavras e as coisas, entre esprito e vida, entre
conscincia e existncia, linguagem e mundo. Mesmo aquele que admite
a relao entre a histria dos conceitos e a histria social no pode se
esquivar do peso da influncia dessa tradio. Ela chega rapidamente ao
campo das premissas tericas, que aqui devem ser focalizadas a partir da
prtica de pesquisa.
2
Em um primeiro momento, a relao entre a histria dos conceitos e
a histria social parece frouxa e, no mnimo, difcil. A primeira dessas
disciplinas se ocupa, predominantemente, dos textos e vocbulos, ao pas-
so que a outra se serve dos textos apenas para deduzir, a partir deles, a
existncia de fatos e dinmicas que no esto presentes nos prprios tex-
tos. Constituem objeto da histria social a investigao das formaes
das sociedades ou as estruturas constitucionais, assim como as relaes
entre grupos, camadas e classes; ela investiga as circunstncias nas quais
ocorreram determinados eventos, focalizando as estruturas histricas de
mdio e longo prazos, bem como suas alteraes. A histria social pode
ainda investigar teoremas econmicos, por fora dos quais se pode ques-
tionar os eventos singulares e os desenvolvimentos polticos dos fatos. Os
textos, assim como as circunstncias de origem, a eles associadas, tm
aqui apenas um carter de referncia. Os mtodos da histria dos con-
ceitos, por sua vez, provm da histria da terminologia filosfica, da gra-
mtica e filologia histricas, da semasiologia e da onomasiologia. Seus
resultados podem ser comprovados pela retomada de exegese textual, re-
montando sempre de volta a ela.
Essa primeira confrontao entre a histria dos conceitos e a histria
Social no deixa de ser, certamente, algo superficial. As abordagens me-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
todolgicas mostram que a relao da histria dos conceitos e da histria
social mais complexa do que a simples possibilidade de reduo de
uma disciplina outra. Isso pode ser comprovado pela prpria nature-
za do corpus das duas disciplinas. Sem conceitos comuns no pode haver
uma sociedade e, sobretudo, no pode haver unidade de ao poltica.
Por outro lado, os conceitos fundamentam-se em sistemas poltico-
sociais que so, de longe, mais complexos do que faz supor sua com-
preenso como comunidades lingsticas organizadas sob determinados
conceitos-chave.
Uma "sociedade" e seus "conceitos" encontram-se em uma relao de
polarizao que caracteriza tambm as disciplinas histricas a eles as-
sociados.
preciso tentar esclarecer a relao das duas disciplinas em trs
nveis:
1. At que ponto a histria dos conceitos segue os mtodos histrico-
crticos clssicos, contribuindo, com elevada preciso, para tornar palp-
veis os temas da histria social? Neste caso a anlise dos conceitos cola-
bora com a histria social fornecendo-lhe subsdios.
2. At que ponto a histria dos conceitos constitui uma disciplina au-
tnoma, com mtodos prprios, cujo contedo e alcance esto defini-
dos paralelamente histria social, mas podem eventualmente competir
com ela pelo mesmo espao?
3 At que ponto a histria social pode ser praticada sem atender a
exigncia textual terica peculiar histria dos conceitos?
Delimitaremos as reflexes seguintes entre dois pressupostos: no se
tratar aqui da histria da lngua, nem mesmo como parte da histria
social, mas sim apenas da terminologia poltica e social considerada re-
levante para o campo da experincia da histria social. Alm disso, con-
sideraremos preferencialmente conceitos cuja capacidade semntica se
estenda para alm daquela peculiar s "meras" palavras utilizadas comu-
mente no campo poltico e social.J
I. Mtodos da histria dos conceitos e da histria social
A fim de comprovar que a histria social no pode prescindir do auxlio
que lhe prestado pelas implicaes histrico-crticas da histria dos
conceitos, daremos um exemplo. Ele provm da poca da Revoluo
Francesa e dos incios da Revoluo Industrial, de um mbito que de-
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
99
terminante, portanto, para o nascimento da sociologia e das questes
problematizadas pela histria social.
Em suas clebres memrias de setembro de 1807 Hardenberg esboou
as diretrizes para a reorganizao do Estado prussiano. Segundo as ex-
perincias da Revoluo Francesa, a Prssia deveria ser reestruturada,
tanto do ponto de vista econmico quanto social. Diz Hardenberg: "Aci-
ma de tudo deve existir uma hierarquia racional que no favorea uma
ordem em prejuzo das outras, mas sim que indique aos cidados de to-
das as ordens o seu lugar, determinado conforme a hierarquia de classes
e de acordo com as verdadeiras necessidades do Estado, de modo algum
considerando suas necessidades como suprfluas."4
Para entender os princpios programticos da futura poltica refor-
mista de Hardenberg, necessria uma exegese baseada na crtica de fon-
tes que decifre, particularmente, os conceitos neles contidos. No discu-
tiremos aqui o ponto de vista, corrente h quase meio sculo, segundo o
qual a tradicional distino entre necessidades "verdadeiras" e neces-
sidades "suprfluas" foi transferida da ordem estamental para o Estado.
O que chama a ateno o fato de Hardenberg opor estratificao ver-
tical de ordens ou estamentos uma estrutura horizontal baseada na hie-
rarquia de classes. Nesse caso, a sociedade estamental qualificada pejo-
rativamente, pois implica o favorecimento de um estamento perante
outro, ao passo que todos os membros de um estamento deveriam ser
considerados cidados do Estado e, portanto, iguais. Na formulao de
Hardenberg, os cidados do Estado permanecem membros do estamen-
to; no entanto, suas funes no sero mais definidas a partir desses mes-
mos estamentos, mas sim "conforme uma hierarquia de classes", da re-
sultando o surgimento de uma hierarquia racional. Do ponto de vista
puramente lingstico, uma orao assim formulada e recheada de ex-
presses de carter poltico e social causa no pouca dificuldade de com-
preenso, ainda que o sentido poltico decorra justamente da ambigi-
dade semntica. No lugar de uma sociedade estamental tradicional deve
e n ~ r a r uma sociedade de cidados do Estado (formalmente igualitria)
CUJa filiao a classes (a definir econmica e socialmente) possibilite uma
nova hierarquia (de Estado).
Est claro que o sentido exato pode ser depreendido s a partir do
contexto do dirio [Memorandum] de Hardenberg, mas dever ser igual-
mente deduzido da situao do autor e dos destinatrios. Alm disso,
preciso que se considere a situao poltica e social da Prssia naquela
100
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
poca, como tambm se deve entender o uso da lngua pelo autor, por
seus contemporneos e pela gerao que o precede, com os quais ele vi-
veu em comunidade lingstica. Todas essas questes pertencem ao m-
todo histrico-crtico tradicional, especialmente ao mtodo da filologia
histrica, ainda que surjam questes que no possam ser respondidas
apenas com o auxlio dessa metodologia. Isso diz respeito principalmen-
te estrutura social da Prssia de ento, que no pode ser compreendi-
da de maneira satisfatria sem que se proceda a um questionamento de
carter econmico, poltico ou sociolgico.
Nossa investigao se limita aos conceitos empregados especificamen-
te naquela orao, mas nos proporciona um auxlio especialmente eficaz
para que possamos compreender como propor e responder questes per-
tinentes histria social. Se partirmos do sentido da orao em direo
constelao histrica dos conceitos ali empregados, como "estamento"
ou "ordem" (Stand), "classe" (Klasse) ou "cidado", rapidamente perce-
beremos quantas diferentes camadas da "contabilidade social" de ento
encontram-se ali compreendidas.
Quando Hardenberg fala de cidados do Estado, ele usa um termo
tcnico que tinha acabado de ser cunhado e que ainda no tinha sido
usado pelo Cdigo Civil de Frederico II, o Allgemeines Landrecht, que
tambm polemizava contra a velha sociedade estamental. Trata-se, alm
do mais, de um conceito engajado que se dirige contra a desigualdade
de ordens, sem que existisse naquela poca um direito civil que conferis-
se direitos polticos a um cidado prussiano. A expresso era atual e com
apelo ao futuro, aludindo a um modelo constitucional que, a partir da-
quele momento, estava por se realizar. O conceito de estamento, na pas-
sagem do sculo XVIII para o XIX, continha interminveis nuances de
significado, de natureza poltica, legal, econmica e social, de modo que
no se podia deduzir desse termo nenhuma significao unvoca. Quan-
do Hardenberg pensou na conjuno entre estamento e privilgio, esta-
va examinando de forma crtica o tradicional direito de soberania das
camadas superiores, ao passo que o conceito antnimo, nesse contexto,
era o conceito de classe.
Da mesma forma, tambm o conceito "classe" possua, naquele mo-
mento, numerosos significados, que eventualmente se confundiam corn
o conceito de estamento ou ordem. Ainda assim, pode-se dizer que, para
o uso alemo, especialmente para o uso prussiano da lngua da burocra-
cia, uma classe era antes definida por critrios econmicos e de direito
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL 101
administrativo do que por critrios polticos ou de origem. Nesse con-
texto, h de se considerar a tradio fisiocrata dentro da qual os antigos
estamentos foram originalmente definidos de acordo com critrios fun-
cionais do ponto de vista econmico, concepo que Hardenberg com-
partilhou, de acordo com os princpios do liberalismo econmico.
O uso do termo classe mostra que colocado em jogo um modelo
social que sinaliza em direo ao futuro, ao passo que o conceito de es-
tamento est associado a uma tradio secular e a estruturas que o C-
digo Civil prussiano tinha acabado de legitimar mais uma vez, mas cujas
ambigidades j prenunciavam fissuras na hierarquia dos Estados, ao
mesmo tempo em que prenunciavam a necessidade de reformas.
Portanto, a investigao do campo semntico de cada um dos con-
ceitos principais revela um ponto vista polmico orientado para o pre-
sente, assim como um componente de planejamento futuro, ao lado de
determinados elementos de longa durao da constituio social e origi-
nrios do passado. O sentido da frase de Hardenberg s de fato extra-
do a partir da organizao de todos esses elementos. Na multiplicidade
cronolgica do aspecto semntico reside, portanto, a fora expressiva da
histria.
Na exegese do texto, o interesse especial pelo emprego de conceitos
poltico-sociais e a anlise de suas significaes ganham, portanto, uma
importncia de carter social e histrico. Os momentos de durao, al-
terao e futuridade contidos em uma situao poltica concreta so
apreendidos por sua realizao no nvellingstico. Com isso, ainda fa-
lando de modo geral, as situaes sociais e respectivas alteraes j so
problematizadas no prprio instante dessa realizao lingstica.
Torna-se, portanto, igualmente relevante, tanto do ponto de vista da
histria dos conceitos quanto da histria social, saber a partir de quan-
do os conceitos passam a poder ser empregados de forma to rigorosa
c ~ m o indicadores de transformaes polticas e sociais de profundidade
htstrica, como no presente exemplo. Nos pases de lngua alem, pode-
se verificar desde aproximadamente 1770 a ocorrncia freqente de pro-
cessos de ressignificao de termos, assim como a criao de neologis-
mos que, com o uso freqente, acabaram por transformar o campo de
experincia poltica e social, definindo novos horizontes de expectativas.
!em questionar a prioridade "pragmtica" ou "conceituai" no processo
as mudanas, o resultado permanece suficientemente elucidativo. A luta
Pelos conceitos "adequados" ganha relevncia social e poltica.
102 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Hardenberg tambm valoriza as distin - . .
das normas lingsticas introd "d oes conceituais. Insiste no uso
d d
uzr as nos neg' .d.
es e a Revoluo F ocros coti ranos da pol't"
rancesa. Desse modo
1
. . 1 rca
terra da aristocracia como latr"f d" , . , e e se drnge aos senhores de ,
un ranos [ G tb ] ,
nr-se (corretam ente) aos u esttzer e no receia reDe
representantes d d . - ,
putados dos estamentos. as or ens regronais como de-
Marwitz seu
0
. . , posrtor, mdrgnou-se dize d . " .
nomes, terminaremos por conf d" n o. Assrm confundidos os
C . . un rr tambm .
a onstitmo de Brandenbu , E b os concertos, enterrando
M rgo. m ora cor t
arwrtz conscientemente derxo d re o em sua concluso
f d u e notar qu H d b '
ato e novos conceitos in d e ar en erg servia-se de
- d , auguran o com isso 1
ao a nova estrutura social 1 t uma uta pela designa-
, u a que se estend
correspondncia trocada entre o . e nos anos seguintes na
d, d s antrgos estam t b
uvr a, Marwitz reconheceu d c . en os e a urocracia. Sem
t 1 1 e torma precrsa q
u o egal que tratava de defender de . ue. a manuteno do t-
estamental. Dessa forma ele b . pendra da desrgnao da hierarquia
, orcotou uma - d
tamento ao chanceler pors I . h mrssao os seus pares de es-
[
. , e es tm am se d
Emwohner] da comarca de B d b regrstra o como "habitantes"
. ran en urgo t
nam usar enquanto se falasse d " , ermo que certamente pode-
f 1 os aspectos e A .
se a asse em nossos direitos ent t conor:niCos; mas, assim que
destruiria o obJ"etivo da , ermo co-habrtante [Miteinwohner]
d nossa mrssao" s Com .
ar o passo que seus pares Just . rsso, Marwitz recusa-se a
d , amente por -
rspostos a dar: eles procurava razoes econmicas, estavam
1' m converter se d
Jtrcos em vantagens econmicas. us rrertos e privilgios po-
A batalha semntica para defi .
rmr, manter ou .
e sooars em virtude das defi . - , rmpor posres polticas
, mroes esta prese t d
as epocas de crise registradas e D n e, sem vida, em todas
cesa, essa batalha se intensr"fi m antes escritas. Desde a Revoluo Fran-
- rcou e sua estrut .
tos nao servem mais para apreende f ura se modrficou: os concei-
a r os atas de t 1 1
pontam para o futuro Prrvl, . 1 a ou ta maneira eles
d 1 egws po tico d '
os foram formulados prirn . 1. s am a por serem conquista-
d erro na mguage .
essem ser conquistado, . m, JUStamente para que pu-
s e para que fosse p , I d
esse procedimento dirn . ossrve enomin-los Com
' mum o contedo e '
cada de muitos conceitos mpmco presente no signifi-
. A . , enquanto aument .
exrgencra de realizao futura "d ava proporciOnalmente a
t 'd , . conti a neles A "dA .
eu o emprnco e o campo d . . co-mo enoa entre o con-
1
e expecta ti v d ,
cur-se aqui a criao dos I " . a rmmma cada vez mais. In-
1umerosos -rsmos" que . servrram como con-
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
103
de agrupamento e de dinmica para ordenar e mobilizar as mas-
estruturalmente desarticuladas. O leque semntico do emprego de
expresses vai - como ainda hoje o caso - desde o clich at o
onc:eH:o definido academicamente. Basta lembrar termos como "conser-
... "liberalismo" ou "socialismo".
Desde que a sociedade atingiu o desenvolvimento industrial, a semn-
tica poltica dos conceitos envolvidos no processo fornece uma chave de
,ompreenso sem a qual os fenmenos do passado no poderiam ser
entendidos hoje. s pensar na mudana de significado e de funo do
conceito de "revoluo", que na origem apresentava uma frmula mode-
lar do possvel retorno dos acontecimentos. Entretanto, o sentido do ter-
mo foi reformulado, passando a indicar um conceito teleolgico de ca-
rter histrico-filosfico, a par de uma segunda e nova significao como
conceito de ao poltica, tornando-se, segundo nosso ponto de vista, o
indicador de uma alterao estrutural.
6
Neste caso, a histria dos con-
ceitos torna-se parte integrante da histria social.
A isso se segue uma exigncia metodolgica mnima: a obrigao de
compreender os conflitos sociais e polticos do passado por meio das de-
limitaes conceituais e da interpretao dos usos da linguagem feitos
pelos contemporneos de ento.
Desse modo, o esclarecimento conceituai dos termos "estamento" ou
"ordem" (Stand}, "classe" (Klasse}, "proprietrio" (Eigentmer}, "aspecto
econmico" ( vom Okonomischen}, "habitante" (Einwohner}, "latifundi-
rio" ( Gutbesitzer1 e "cidado do Estado" (Staatsbrger} pressuposto para
poder interpretar o conflito entre o grupo de reformadores burocrticos
e os Junkers prussianos. Exatamente o fato de os pactrios encontra-
rem-se sobrepostos uns aos outros, do ponto de vista histrico-pessoal e
sociogrfico, torna ainda mais necessrio esclarecer semanticamente as
delimitaes polticas e sociais no interior dessa camada, a fim de tornar
palpveis as intenes ou interesses ocultos por esse mesmo processo.
Portanto, a histria dos conceitos , em primeiro lugar, um mtodo
especializado da crtica de fontes que atenta para o emprego de termos
relevantes do ponto de vista social e poltico e que analisa com particular
empenho expresses fundamentais de contedo social ou poltico. evi-
dente que uma anlise histrica dos respectivos conceitos deve remeter
no s histria da lngua, mas tambm a dados da histria social, pois
toda semntica se relaciona a contedos que ultrapassam a dimenso lin-
gstica. a partir da que se explica a posio marginal e precria da
__________ ........
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
semntica nas cincias da linguagem/ mas tambm a sua generosa con-
tribuio histria. Com o afunilamento da anlise lingstica dos con-
ceitos, antigas proposies tornam-se mais precisas, assim como os fatos
histricos e as relaes entre eles, supostamente j compreendidos, tor-
nam-se mais claros pelo estudo de sua constituio lingstica.
II. A histria dos conceitos como disciplina e a histria social
O reconhecimento da contribuio das anlises lingsticas dos concei-
tos apenas em seu aspecto de crtica de fonte em relao a questes per-
tinentes histria social, desenvolvido at agora neste texto, no faz jus-
tia a todo proveito que se pode tirar de uma histria dos conceitos.
Muito mais do que isso, suas exigncias metodolgicas delimitam um
campo particular de estudos, que se encontra em estimulante e recpro-
ca relao de tenso frente histria social. Do ponto de vista historio-
grfico, a especializao na histria dos conceitos teve no pouca influn-
cia sobre as investigaes conduzidas pela histria social. Ela comeou
como crtica traduo descontextualizada de expresses cronologica-
mente relacionadas ao campo semntico constitucional;8 em seguida,
essa especializao pretendeu uma crtica histria das idias, com-
preendida como um conjunto de grandezas constantes, capazes de se ar-
ticular em diferentes formas histricas sem qualquer alterao essencial.
Ambos os impulsos conduziram a uma delimitao metodolgica mais
precisa, pois, ao longo da investigao da histria de um conceito, tor-
nou-se possvel investigar tambm o espao da experincia e o horizon-
te de expectativa associados a um determinado perodo, ao mesmo tem-
po em que se investigava tambm a funo poltica e social desse mesmo
conceito. Em uma palavra, a preciso metodolgica da histria dos con-
ceitos foi uma decorrncia direta da possibilidade de se tratar conjunta-
mente espao e tempo, com a perspectiva sincrnica de anlise.
Tal procedimento parte do princpio de traduzir significados lexicais
em uso no passado para a nossa compreenso atual. A partir da investi-
gao de significados passados, tanto a histria dos termos quanto a dos
conceitos conduz fixao desses significados sob a nossa perspectiva
contempornea. Enquanto esse procedimento da histria dos conceitos
refletido metodologicamente, a anlise sincrnica do passado comple-
tada de forma diacrnica. A redefinio cientfica de significados lexicais
anteriores um dos mandamentos bsicos dos estudos diacrnicos.
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL 105
Essa perspectiva metodolgica, operacionalizada ao longo das pocas,
acaba por se transformar, tambm no que diz respeito ao contedo, em
uma histria do respectivo conceito ali abordado. Em uma segunda eta-
pa da investigao os conceitos so separados de seu contexto ..
e seus significados lexicais investigados ao longo de uma sequencia tem-
poral, para serem depois ordenados uns em relao aos outros, de
que as anlises histricas de cada conceito isolado agregam-se a uma his-
tria do conceito. Finalmente, nesse estgio da investigao, o mtodo
histrico-filolgico se sobressai por seu carter histrico-conceituai; fi-
nalmente nesse estgio que a histria dos conceitos perde seu carter
subsidirio em relao histria social.
De igual forma, aumenta o rendimento social e histrico da investiga-
o. Exatamente quando se focaliza a durao ou a transformao dos
conceitos sob uma perspectiva rigorosamente diacrnica, a relevncia
histrica e social dos resultados cresce. Por quanto tempo permaneceu
inalterado o contedo suposto de determinada forma lingstica, o quan-
to ele se alterou, de modo que, ao longo do tempo, tambm o significado
do conceito tenha sido submetido a uma alterao histrica? apenas
por meio da perspectiva diacrnica que se pode avaliar a durao e o
pacto de um conceito social ou poltico, assim como das suas respectivas
estruturas. As palavras que permaneceram as mesmas no so, por si s,
um indcio suficiente da permanncia do mesmo contedo ou significa-
do por elas designado. Assim, o homnimo "burgus" [Brger] vazio
significado, se no for xaminado pela perspectiva da mudana de senti-
do do conceito: de cidado ou habitante da cidade [ (Stadt- )Brger] por
volta de 1700, para cidado do Estado [ (Staats- )Brger] por volta de 18oo
e, por fim, para burgus [Brger], no sentido de no-proletrio, por volta
de 1900.
"Stadtbrger" (cidado ou habitante da cidade) era um conceito da
sociedade estamental no qual definies legais, polticas, econmicas e
sociais encontravam-se indissoluvelmente unidas, definies que preen-
chiam com outro contedo os mesmos conceitos dessa sociedade de
ordens.
Por volta do fim do sculo XVIII, "Stadtbrger" deixou de ser definido
no Cdigo Civil com critrios positivos (como o fora a princpio), pas-
sando a ser definido por meio de critrios negativos, isto , como no
pertencendo nem ao campesinato e nem nobreza. Com isso, o concei-
to registra, por negao, a exigncia de uma universalidade maior, que
106 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
lhe foi trazida pela noo de" Staatsbrger'' (cidado do Estado). A nega-
o da negao foi igualmente alcanada quando o "Staatsbrger", em
1848, passou a ter direitos polticos definidos de maneira positiva, direi-
tos dos quais desfrutara antes apenas como "habitante" ["Einwohner"] e
membro de uma sociedade de economia liberal. Por trs da igualdade
formal e legal de uma sociedade de economia liberal protegida pelo Es-
tado tornou-se possvel ordenar o "Brger" (burgus) em uma classe do
ponto de vista puramente econmico, do qual funes polticas ou so-
ciais foram derivadas apenas de maneira secundria. Sob o ponto de vis-
ta dessa generalizao, isso vlido tanto para o direito de voto de classe
como para a teoria de Marx.
As alteraes estruturais de longo prazo s podem ser abarcadas por
uma investigao diacrnica da estrutura profunda dos conceitos. Assim,
a lenta mudana de significado da societas civilis como sociedade polti-
ca e constitucional para "sociedade burguesa", sine imperio, consciente-
mente concebida como uma sociedade apartada do Estado, um conhe-
cimento relevante do ponto de vista social e histrico que s pode ser
alcanado no nvel de reflexo da histria dos conceitos.
9
O princpio diacrnico faz da histria dos conceitos um campo pr-
prio de pesquisa que deve, do ponto de vista metodolgico, deixar de
considerar, em um primeiro momento, os contedos extralingsticos-
entendidos como o campo especfico da histria social. Os processos de
permanncia, alterao ou ineditismo dos significados lexicais devem ser
compreendidos, antes que esses significados possam ser tomados como
indicadores dos contedos extralingsticos que recobrem, antes que
possam ser empregados na anlise das estruturas sociais ou de situaes
de conflito poltico.
Sob o aspecto puramente temporal, os conceitos polticos e sociais en-
contram-se organizados em trs grupos: no primeiro encontram-se os
conceitos tradicionais da doutrina constitucional aristotlica, cujos signi-
ficados lexicais permaneceram em parte e cuja exigncia pode tambm
ser resgatada empiricamente nas relaes de hoje. Por outro lado, h con-
ceitos cujo contedo se alterou de maneira to decisiva que, a despeito da
mesma constituio lingstica, so dificilmente comparveis; seu sig-
nificado s pode ser recuperado historicamente. Pense-se, como exemplo,
na moderna diversidade de sentido do conceito de "histria" ["Geschich-
te"], que parece ser ao mesmo tempo seu prprio sujeito e seu prprio
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL 107
objeto, ao contrrio de "histrias" ["Geschichten" e "Historien"], que tm
por objeto pessoas e domnios concretos; ou ento, pense-se ainda em
"classe", em oposio "classis" romana. H, por fim, os neologismos que
surgem em certos momentos e que reagem a determinadas situaes so-
ciais ou polticas cujo ineditismo eles procuram registrar ou at mesmo
provocar. Como exemplo, citem-se "comunismo" e "fascismo".
Nesse esquema temporal existem, naturalmente, interminveis tran-
sies e sobreposies. Assim, a histria do conceito "democracia" pode
ser considerada sob os trs aspectos. A antiga democracia como forma
constitucional e possvel da polis: ela conhece determinaes, procedi-
mentos ou regularidades que so encontradas ainda hoje na democra-
cia. No sculo XVIII, o conceito de democracia foi atualizado para desig-
nar novas formas de organizao dos grandes Estados modernos. No que
diz respeito ao governo das leis ou ao princpio de igualdade, os velhos
significados so retomados e modificados. Mas, no que diz respeito s
mudanas sociais em decorrncia da Revoluo Industrial, so acrescen-
tadas novas valncias ao conceito: ele se torna um conceito de expectati-
va que, sob a perspectiva histrico-filosfica- seja legislativa ou revo-
lucionria- precisa satisfazer necessidades at ento desconhecidas, que
despontam continuamente, para poder liberar seu verdadeiro sentido.
Finalmente, "democracia" se torna um arquilexema, um conceito gene-
ralizante, que, daqui por diante, tomando o lugar de "repblica" (=poli-
teia), impele todos os outros tipos de Constituio para a ilegalidade
como forma de governo. Por trs dessa generalidade global, que pode ser
ocupada, do ponto de vista poltico, de modos completamente diversos,
faz-se necessrio moldar novamente o conceito por meio de definies
adicionais. Somente assim que ele pode ser funcional politicamente:
surgem a democracia popular representativa, a crist, a social etc.
Portanto, os processos de permanncia, transformaes e inovao
so compreendidos diacronicamente ao longo da srie de significados e
dos usos de um termo determinado. No mbito de uma possvel histria
dos conceitos, a indagao fundamental a respeito dos processos de alte-
rao, transformao e inovao conduz a uma estrutura profunda de
que se mantm, recobrem-se e precipitam-se mutuamente,
Significados que s podem se tornar social e historicamente relevantes
se a histria dos conceitos for isolada e destacada como disciplina aut-
?oma. Ao seguir seus mtodos prprios, a histria dos conceitos fornece
para a histria social.
108
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Foi preciso aprofundar a especializao da anlise de conceitos a fim
de evitar que a especificidade de seu mtodo fosse identificada, de ma-
neira precipitada, com questes de carter social e histrico, relacionadas
a contedos extralingsticos. Certamente possvel desenvolver uma
histria da lngua concebida como histria social. No entanto, a histria
dos conceitos delimitada de modo mais rigoroso. A especializao me-
todolgica da histria dos conceitos, os quais se expressam por palavras,
requer um fundamento que possa diferenciar as expresses "conceito" e
"palavra". Ainda que o tringulo lingstico constitudo por "significante"
(designao), "significado" (conceito) e "coisa"* seja usado em suas mais
diferentes variantes, no campo das cincias histricas existe, do ponto de
vista pragmtico, uma diferena sutil: a terminologia social e poltica da
lngua que se examina conhece uma srie de expresses que, por causa
da exegese da crtica de fontes, podem ser caracterizadas como concei-
tos. Todo conceito se prende a uma palavra, mas nem toda palavra um
conceito social e poltico. Conceitos sociais e polticos contm uma exi-
gncia concreta de generalizao, ao mesmo tempo em que so sempre
polissmicos. A par disso, so entendidos pelas cincias histricas sem-
pre como palavras, pura e simplesmente.
Assim, uma identidade de grupo pode ser articulada ou produzida,
do ponto de vista exclusivamente lingstico, por meio do uso enftico
da palavra 'ns'. Conceitualmente, esse procedimento pode ser apreendi-
do apenas quando a palavra 'ns' for usada em associao com os coleti-
vos 'nao', 'classe', 'ami:i!ade', 'igreja' etc. A generalizao do uso de 'ns'
concretizada pelas expresses citadas, mas no nvel de uma generaliza-
o conceituai.
A transformao de uma palavra em conceito pode, tambm, ter um
carter homogeneizante, conforme seu uso na lngua examinada. Isso se
deve, primeiramente, ocorrncia de polissemia, da qual compartilham
tanto as palavras quanto os conceitos - quando entendidos "apenas"
como palavras. Reside a tambm sua qualidade histrica comum. Con-
* Signo lingstico. Koselleck recorre aqui a um pressuposto bsico da lingstica saussurea-
na: "Chamamos signo a combinao do conceito e da imagem acstica. ( ... ) A ambigida-
de desapareceria se designssemos as trs noes aqui p r ~ s e n t e s por nomes que se relacio-
nem entre si, ao mesmo tempo em que se opem. Propomos conservar o termo signo para
designar o total, e a substituir conceito e imagem acstica por significado e significante"
(Ferdinand de Saussure, Curso de lngstica geral, org. Charles Bally e Albert Sechehaye,
So Paulo, Cultrix, 1975, p. 80-81). [N.T.]
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
tudo, pode-se entender a polissemia de maneira diferente, dependendo
da possibilidade de se compreender ou no uma palavra como conceito.
Ainda que os significados abstratos e concretos estejam associados a seus
significantes (as palavras), eles se nutrem tambm do contedo suposto,
do contexto falado ou escrito e da situao social. Isso vale inicialmente
para ambos, palavras e conceitos. O sentido de uma palavra pode ser de-
terminado pelo seu uso. Um conceito, ao contrrio, para poder ser um
conceito, deve manter-se polissmico. Embora o conceito tambm esteja
associado palavra, ele mais do que uma palavra: uma palavra se tor-
na um conceito se a totalidade das circunstncias poltico-sociais e em-
pricas, nas quais e para as quais essa palavra usada, se agrega a ela.
Que elementos esto includos na palavra "Estado" para que ela se
torne um conceito? Dominao, territrio, burguesia, legislao, juris-
dio, administrao, impostos, Exrcito - citando aqui os mais re-
correntes. Esses contedos diversos, com sua terminologia prpria, mas
tambm com sua qualidade conceituai, esto integrados no conceito "Es-
tado" e abrigam-se sob um conceito comum. Os conceitos so, portanto,
vocbulos nos quais se concentra uma multiplicidade de significados.
O significado e o significante de uma palavra podem ser pensados sepa-
radamente. No conceito, significado e significante coincidem na mesma
medida em que a multiplicidade da realidade e da experincia histrica
se agrega capacidade de plurissignificao de uma palavra, de forma
que seu significado s possa ser conservado e compreendido por meio
dessa mesma palavra. Uma palavra contm possibilidades de significa-
do, um conceito rene em si diferentes totalidades de sentido. Um con-
ceito pode ser claro, mas deve ser polissmico. "Todos os conceitos nos
quais se concentra o desenrolar de um processo de estabelecimento de
sentido escapam s definies. S passvel de definio aquilo que no
tem histria" (Nietzsche). O conceito rene em si a diversidade da expe-
rincia histrica assim como a soma das caractersticas objetivas teri-
cas e prticas em uma nica circunstncia, a qual s pode ser dada como
tal e realmente experimentada por meio desse mesmo conceito.
Assim, fica claro que, embora os conceitos compreendam contedos
sociais e polticos, a sua funo semntica, sua economia no pode ser
derivada apenas desses mesmos dados sociais e polticos aos quais se re-
ferem. Um conceito no somente o indicador dos contedos compre-
endidos por ele, tambm seu fator. Um conceito abre determinados ho-
rizontes, ao mesmo tempo em que atua como limitador das experincias
llO REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
possveis e das teorias. Por isso a histria dos conceitos capaz de inves-
tigar determinados contedos no apreensveis a partir da anlise emp-
rica. A linguagem conceituai , em si, um meio consistente para proble-
matizar a capacidade de experincia e a dimenso terica. certo que
essa tarefa pode ser realizada com um propsito social e histrico; no
entanto, na execuo dessa tarefa, o mtodo da histria dos conceitos
deve ser preservado.
claro que a preservao da autonomia da disciplina no deve levar
desconsiderao dos contedos histricos empricos - com base no
fato de que, durante uma determinada etapa da investigao, eles so
postos de lado. Ao contrrio, o redirecionamento do foco da investiga-
o, que se desloca das situaes polticas e estruturas sociais e se con-
centra na constituio lingstica, acaba por dar voz a essas mesmas si-
tuaes polticas e estruturas sociais.
A histria dos conceitos como disciplina autnoma est sempre asso-
ciada a acontecimentos e situaes polticas ou sociais, mas apenas que-
les que j tenham sido compreendidos e articulados conceitualmente na
lngua fonte.
Ela interpreta a histria em um sentido particular, por meio dos con-
ceitos em uso no passado (mesmo que as palavras que os designem ain-
da sejam empregadas) assim como tambm entende os conceitos histo-
ricamente (ainda que seu antigo emprego deva ser redefinido em nosso
uso contemporneo da lngua). At aqui, se nos for permitida uma defi-
nio algo exagerada, a histria dos conceitos tem por tema a conflun-
cia do conceito e da histria. A histria somente passaria a ser histria
medida que j tivesse sido compreendida como conceito. Do ponto de
vista da teoria do conhecimento, nada que ainda no tivesse sido com-
preendido como conceito poderia realizar-se como histria. Ao lado do
risco de supervalorizao de fontes escritas, que no se deixam preservar
nem terica e nem empiricamente, essa tese conduz tambm ao risco de
se entender mal a histria dos conceitos do ponto de vista ontolgico.
Nela se perde tambm o impulso crtico de se recuperar a histria das
idias ou histria das mentalidades sob o ponto de vista da histria so-
cial, com o que vai a pique tambm o efeito de crtica ideolgica que
pode ser suscitado pela histria dos conceitos. Diferente disso, o mtodo
da histria dos conceitos capaz de superar o crculo vicioso da palavra
em direo ao objeto e vice-versa. A compreenso da histria a partir
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
111
exclusivamente de seus prprios conceitos, como a identidade entre um
'Zeitgeist' lingisticamente articulado e as circunstncias nas quais se de-
ram os fatos, causaria um curto-circuito irreversvel do ponto de vista
terico. Em vez disso, estabelece-se uma tenso entre conceito e fatos,
tenso que ora se neutraliza, ora parece novamente irromper superf-
cie, ora parece ser irremediavelmente insolvel. possvel registrar con-
tinuamente a existncia de um hiato entre fatos sociais e o uso lingsti-
co a ele associado. As alteraes de sentido lingstico e as alteraes dos
fatos, as alteraes das situaes polticas e histricas e o impulso para a
criao de neologismos que a elas correspondam relacionam-se entre si
das mais diversas maneiras.
Da resultam conseqncias de ampliao do mtodo da histria dos
conceitos. A investigao de um conceito no deve ser conduzida exclu-
sivamente do ponto de vista semasiolgico, restringindo-se aos signifi-
cados das palavras e s suas modificaes. Uma histria dos conceitos
deve sempre considerar os resultados obtidos a partir da investigao
histrica do ponto de vista espiritual/intelectual e material; acima de
tudo, a histria dos conceitos deve alternar entre a abordagem semasio-
lgica e a onomasiolgica. Isso significa que ela deve registrar as diferen-
tes designaes para os fatos (idnticos?), de forma que lhe seja possvel
explicar o processo de cunhagem dessas designaes em conceito. Exem-
plo disso o fenmeno da "secularizao" [ Siikularisation], o qual no
pode ser explicado exclusivamente a partir da anlise desse nico voc-
bulo.10 No contexto da histria da lngua alem, deve-se recorrer para-
lelamente a termos como Verweltlichung (mundanizao) ou Verzeitli-
chung ( temporalizao); do ponto de vista da histria emprica, preciso
considerar os campos de atuao da Igreja e do direito constitucional,
assim como, do ponto de vista da histria das mentalidades, deve-se le-
var em conta as vertentes ideolgicas que se cristalizaram ao redor dessa
expresso lingstica. preciso, portanto, proceder a essa investigao
antes que se possa compreender, de forma cabal, o conceito de "seculari-
zao" como fator e indicador da histria assim designada.
Para citar outro exemplo: a estrutura federativa do antigo Imprio
parte de um conjunto de fatos e circunstncias polticas e jurdicas de
longo prazo igualmente relevantes, que a partir da Baixa Idade Mdia at
a fundao da Repblica Federal Alem foram capazes de estabelecer de-
terminados modelos de comportamento poltico. Ora, somente a hist-
112
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ria da_palavra 'Bund '* no suficiente para dar conta do esclarecimento
da estrutura federativa ao longo da histria. Acompanhemos
aqm um esboo rudimentar do conceito. O termo 'Bund' na ling _
. 'd' 1 , ua
gem JUn ica a em, uma formao relativamente tardia do sculo XIII.
As Bundabmachungen (associaes), embora no subordinadas a ex-
presses como foedus, unia, liga, societas e outras, s podiam ser.
e_xpressas na jurdica alem de forma ligeira, no registro da
hnguagem oral. E somente na soma das j consolidadas e ento denomi-
nadas Verbndnisse que se condensaria a expresso institucional Bund.
a experincia federativa que se alcanou a ge-
ne_rahzaao lmgmstica que, por conseguinte, serviu para formar
0
con-
ceito Bund. Desde ento, tornou-se possvel refletir conceitualmente so-
bre _o comportamento ?e Bund em relao a um Estado ou Imprio
[Retch] e sobre a constitmo de um Reich como um Bund. Entretanto
essa possibilidade terica quase no foi usada na Idade Mdia tardia:
Bund permaneceu essencialmente como um conceito do direito da so-
ciedade de ordens, designando em particular as unies das cidades em
op?s.io s ligas e_ntre prncipes e s sociedades de cavaleiros. A carga
rehg10sa do conceito de Bund na poca da Reforma levou - na con-
tracorrente do mundo calvinista-ao seu desgaste poltico. Para Lutero,
somente Deus poderia instituir uma aliana [Bund], o que explica por
q_ue o Conselho de Schmalkald [ Schmalkadischer Vorstand] nunca foi de-
como tal, o que acontece apenas no plano historiogrfico. O uso
enfatico, a um tempo religioso e poltico, que Mntzer e os camponeses
aplicavam expresso em 1525 conduziu a uma discriminao de seu
emprego, tornado tabu. Como termo tcnico do direito constitucional
foi, por essa razo, suplantado por expresses intercambiveis e neutras
como "L' " "U - "
iga e mao , em torno das quais se reagruparam os partidos
No desenrolar-se dos confrontos sangrentos, essas expres-
soes se tornaram conceitos religiosos de luta, os quais, por seu lado, se
tornaram suspeitos ao longo da Guerra dos Trinta Anos. Expresses
como "aliana" passaram a impregnar, desde 1648, o direito de
ahana dos Estados governados pelos prncipes alemes. Trata-se de uma
alterao lenta e insidiosa, disseminada pela incluso de critrios ori-
* Bwzd: .associao, liga ou unidade da Federao. No uso contemporneo da lngua alem,
e o radzcal presente nas formaes por justaposio Bundesland (estado da Federa-
ao) e Bwzdesrepublzk (repblica federativa). [N.T.]
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
113
no direito das naes. Somente com a dissoluo da velha or-
estamental do Imprio que a expresso Bund reaparece, agora no
lano social, do Estado e do direito internacional. A expresso social
(unionista) foi cunhada por Campe, a distino jurdica en-
tre "Bndnis" [aliana] e "Bund" [unidade da federao]- termos at
ento idnticos - pde ser doravante articulada e, finalmente, com ?
fim do Imprio, chegou-se expresso "Bundesstaat" (Estado federati-
vo), na qual se encontram concentradas, pela primeira vez, as
insolveis aporias constitucionais, ali condensadas em um conceito his-
trico que remete ao futuro.
11
.
As consideraes acima seriam suficientes para mostrar que a etimo-
logia do termo "Bund" no basta para descrever a do
de conceituao da estrutura federativa ao longo da histona do Impeno
. alemo. necessrio ampliar a investigao dos campos semnticos, a
relao entre" Einung" e "Bund", entre "Bund" e "Bndnis", assim como
a relao dessas expresses com os termos "unio" [ Union], "liga" [Liga l
ou "aliana" [Allianz] deve ser analisada a seu turno. Os
cada termo devem ser tambm investigados, de modo que se possa evi-
denciar os antagonismos do ponto de vista poltico, assim como os agru-
pamentos religiosos ou sociais que se formaram no mbito das possibi-
lidades do Estado federativo. preciso ainda interpretar os neologismos;
deve-se perguntar, por exemplo, por que o termo federalismo, herdado
do sculo XVIII, nunca se tornou um conceito central do direito consti-
tucional alemo no sculo XIX. No possvel verificar o valor de um
termo como "conceito" vlido para o complexo social ou para as con-
frontaes polticas sem incluir os conceitos paralelos ou sem
se reportar a uma ou outra noo geral ou particular e sem se registrar a
interseco entre as duas expresses. O fim ltimo da histria dos con-
ceitos , portanto, exatamente por meio do processo de alterao das
questes semasiolgicas e onomasiolgicas, a Sachgeschichte, a histria
material.
O sentido cambiante da expresso Bund pode ser elucidativo, por
exemplo, para as situaes constitucionais que s puderam ser
sob esta expresso - ou no. A elucidao de trs-para-frente, a partir
da definio atual do uso anterior da palavra, abre perspectivas novas so-
bre a histria constitucional: investigar se a expresso Bund foi usada
como conceito jurdico da administrao estamental, como conceito de
prognstico religioso, como conceito de organizao poltica ou como
114
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
meta final do direito das naes (por exemplo na expresso" Volkerbund''
[liga das naes], termo criado por Kant) significa encontrar as distin-
es que articulam a histria tambm "na sua materialidade". .
Dito de outra forma, a histria dos conceitos no um fim em SI mes-
ma, ainda que tenha um aparato metodolgico prprio. A histria dos
conceitos tambm pode ser definida como parte metodologicamente au-
tnoma da pesquisa social e histrica. Dessa autonomia decorre uma
premissa metodolgica especfica, que aponta para a existncia das pre-
missas tericas comuns histria dos conceitos e histria social.
III. Teoria da histria dos conceitos e teoria da histria social
Todos os exemplos mencionados at aqui, ou seja, a histria do conceito
"burgus", do conceito "democracia" ou do conceito "federao", compar-
tilham uma caracterstica formal comum: abordam estados, do ponto de
vista sincrnico, e suas alteraes ao longo do eixo diacrnico. Dessa for-
ma, buscam aquilo que, no domnio da histria social, caracterizado
como as estruturas e suas alteraes. Ainda que no se possa depreender,
imediata e diretamente, a realidade a partir do conceito, a histria dos
conceitos tem como premissa refletir essa co-incidncia. Decorre da
uma tenso produtiva, rica em ensinamentos para a histria social.
No necessrio que a permanncia e a alterao dos significados das
palavras correspondam permanncia e alterao das estruturas por elas
designadas. O mtodo da histria dos conceitos uma condio sine qua
non para as questes da histria social exatamente porque os termos que
mantiveram significado estvel no so, por si mesmos, um indcio sufi-
ciente da manuteno do mesmo estado de coisas do ponto de vista da
histria dos fatos; por outro lado, fatos cuja alterao se d lentamente,
a longo prazo, podem ser compreendidos por meio de expresses bas-
tante variadas. A histria dos conceitos prioriza a decifrao, pela alter-
nncia das anlises sincrnica e diacrnica, do perodo de durao de
experincias passadas, assim como da capacidade de resistncia das teo-
rias do passado. No cmbio das perspectivas sincrnica e P?-
dem se tornar visveis as disjunes entre antigos significados lexiCaiS,
referentes a um fato ou circunstncia no mais existentes, assim como
podem surgir novos significados da mesma palavra. Por meio desse m-
todo tambm possvel detectar a existncia de significados sobressalen-
tes, que no correspondem mais a nenhuma realidade factual; por firn,
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
115
pode-se ainda verificar que certos fatos transparecem em um conceito
obra,de um significado que permanece inconsciente ao usurio pa-
drao da lmgua. A retrospectiva diacrnica pode dar acesso a camadas de
significado que permanecem encobertas no uso espontneo da lngua.
Por razo, o sentido religioso de "Bund'' (como aliana ou liga) nun-
ca totalmente depois que a expresso passou a designar,
no seculo XIX, um conceito social e poltico. Marx e Engels sabiam disso
quando fizeram do "credo" da Liga dos Comunistas o Manifesto do Par-
tido Comunista.
A dos conceitos pe em evidncia, portanto, a estratificao
dos sigmficados de um mesmo conceito em pocas diferentes. Com isso
ela estreita entre diacronia ou sincronia, passan-
do a remeter a possibilidade de simultaneidade da no-simultaneidade
que estar contida em um conceito. Dito de outra maneira, ela pro-
blematiza algo que faz parte das premissas tericas da histria social ao
avaliar as diferenas de curto, mdio ou longo prazos, ao sopesar as
renas entre acontecimentos e estruturas. A profundidade histrica de
um conceito, que idntica seqncia cronolgica de seus signifi-
c:dos, ganha com Isso uma exigncia sistemtica, a qual toda investiga-
ao de cunho social e histrico deve ter em conta.
dos conceitos trabalha, portanto, sob a premissa terica da
obngatonedade de confrontar e medir permanncia e alterao, tendo
esta como referncia daquela. Enquanto seus procedimentos tiverem co-
mo, mediu.m a linguagem (a das fontes e a cientfica) esse pressuposto es-
tara refletmdo premissas tericas que devem ser consideradas tambm
por uma histria social relacionada ao "contedo material da histria".
Os estudos lingsticos tm por fundamento universal a constatao
de qu.e cada significado lexical tem um alcance que ultrapassa aquela sin-
gulandade que, por sua vez, pode ser atribuda ao acontecimento hist-
rico. mesmo cada substantivo, comprova as suas possibili-
dades hngmsticas para alm do fenmeno particular que ela caracteriza
e/ou certo momento. Isso vale igualmente para os concei-
tos. histonc.os, amda que eles sirvam, em um primeiro momento, para
umr conceltualmente, em sua singularidade, experincias complexas.
Uma vez cunhado, um conceito passa a conter em si, do ponto de vista
lingstico, a possibilidade de ser empregado de maneira
gener:hzante, de construir tipos ou permitir ngulos de vista para com-
paraao. Quem trata de determinado partido, de determinado Estado ou
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n6
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
de determinado Exrcito tem que fazer escolhas lingsticas ao longo de
um eixo que pressupe todos os partidos, todos os Estados e os
Exrcitos em sua materialidade lingstica. Uma histria dos conceltos
correspondentes induz, portanto, questes estruturais que a histria so-
cial tem de responder.
Os conceitos no nos instruem apenas sobre o carter singular de sig-
nificados passados; a par disso, eles contm possibilidades estruturais,
tratam simultaneidades como no-simultaneidades, as quais no podem
ser depreendidas por meio da seqncia dos acontecimentos na histria.
Conceitos que abarcam fatos, circunstncias e processos do passado tor-
nam-se, para o historiador social que deles se serve em seqncia, cate-
gorias formais, estabelecidas como condio de existncia de uma hist-
ria possvel. Apenas por meio dos conceitos providos de capacidade de
durao, de uma economia de repetio de seu uso e, ao mesmo tempo,
dotados de referencial emprico, ou seja, conceitos providos de uma ca-
pacidade estrutural, que so capazes de deixar o caminho livre para que
uma histria antes tida como "real" possa hoje manifestar-se como pos-
svel, logrando assim tambm ser representada. Isso se torna ainda mais
ntido quando a relao da lngua-fonte com a linguagem cientfica
analisada sob a perspectiva da histria dos conceitos.
Toda historiografia se movimenta em dois nveis: ou ela examina fa-
tos j articulados lingisticamente ou ela reconstri fatos no
lingisticamente no passado, mas que, com a ajuda de determmados me-
todos e a coleta de indcios, podem ser de alguma maneira recuperados.
No primeiro caso, os conceitos recebidos da tradio servem de aces-
so heurstico para compreender a realidade passada. No segundo caso, a
histria [Historie] se serve ex post de categorias acabadas e definidas, que
so aplicadas sem que possam ser identificadas nas fontes. m.odo,
estabelecem-se premissas terico-econmicas para analisar o
nascente com categorias que, na poca, eram desconhecidas. Ou entao
desenvolvem-se teoremas polticos que so aplicados a situaes
titucionais passadas, sem que por isso tenha-se que convocar uma
tria alternativa. Nos dois casos a histria dos conceitos evidencia a dr-
ferena que predomina entre um ncleo conceituai do passad? e uiTl
ncleo conceituai contemporneo, seja porque ela traduz o antigo uso
lingstico, ligado s fontes, de modo a defini-lo para a investigao con-
. . d d d. das de-
tempornea, seja porque ela venfica a capacrda e e ren rmento .
finies contemporneas de conceitos cientficos. A histria dos concer-
HISTRIA DOS CONCEITOS E HISTRIA SOCIAL
ll7
tos abrange aquela zona de convergncia na qual o passado, com todos
os seus conceitos, adentra os conceitos atuais. Ela necessita, portanto, de
uma teoria sem a qual seja impossvel compreender, no mesmo tempo,
convergncias e divergncias.
reconhecidamente pequeno o alcance de uma investigao que, re-
petmdo um exemplo conhecido, derive do emprego da palavra "Estado"
(status, tat) o fenmeno do Estado moderno, como foi feito recente-
mente em uma obra fundamental.
12
Ora, uma questo qual sempre
vale a pena recorrer a seguinte: por que somente em determinada po-
ca so reunidos em um conceito comum? A linguagem
do drrerto prussrano, a despeito de uma burocracia administrativa e de
Exrcito h muito tempo estabelecidos, somente em 1848 legalizou a
umo dos prussianos em um s Estado: numa poca, portanto,
em que a de economia liberal tinha relativizado as diferenas
os drversos estamentos ao mesmo tempo em que criara um prole-
tanado presente em todas as provncias. O Estado prussiano foi batiza-
do, na linguagem jurdica, primeiramente como um Estado constitucio-
nal burgus. Tais constataes isoladas no puderam impedir a histria
de definir cientificamente conceitos da vida histrica e de estend-los a
outras pocas ou domnios do conhecimento. Dessa forma, possvel fa-
lar de um Estado na Alta Idade Mdia, desde que as ampliaes do es-
semntico recoberto pelo termo sejam asseguradas do ponto de
vrsta conceituai e histrico. Com isso, a histria dos conceitos coloca a
histria social em xeque. Com a extenso de conceitos criados posterior-
mente a pocas anteriores ou vice-versa, com a extenso (como hoje
comum com o uso de "feudalismo") de conceitos criados anteriormente
a fenmenos posteriores, elementos minimamente comuns podem ser
colocados - ao menos hipoteticamente- em campos opostos.
A tenso dinmica entre realidade e conceito aparece, portanto, tanto
no nvel da lngua-fonte como no da linguagem cientfica. Assim, a his-
tria social no pode deixar de considerar as premissas tericas da his-
tria dos conceitos, desde que se proponha a investigar estruturas de lon-
go prazo. A identificao do nvel de generalizao sobre o qual se est
trabalhando - e isso diz respeito a toda histria social que investigue
durao, tendncias e prazos - s pode ser conseguida com a reflexo
sobre os conceitos ali empregados, que por sua vez auxiliam a identifi-
car, do ponto de vista terico, a relao cronolgica entre o acontecimen-
to e a estrutura, ou a justaposio de permanncia e alterao.
us
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
esse, exeii_Jplo, o caso do termo "legitimidade': primeiramente
expre_ss_ao jurdica, "a qual se atribuiu um sentido po-
litico tradiCIOnalista , sendo ento introduzida na luta partidria. p
fi t "
1
, or
1m, o ermo revo uo ganhou tambm a sua "legitimidade" C
. Om lSSO,
o ent,ra:a na perspectiva da filosofia da histria, adquirindo colo-
dependendo da situao poltica daqueles que se ser-
Viam da .. esses nveis de significado, que se justapem
,!a ex1st1am, quando Max Weber neutralizou a expresso
para poder descrever tipos de dominao. Com isso, a
partir de um en:prico preexistente de significados possveis,
ele um conce1to c1entfico, suficientemente formalizado e ge-
nerali:ante para po,der alternativas constitucionais de longa
duraao, mas tambem alternativas cambiantes e entrecruzadas entre si
de esclarecer as "singularidades" histricas a partir das
ras mternas a elas peculiares.
que queira proceder de maneira precisa no pode
mao da h1stona dos conceitos, cujas premissas tericas exigem pro-
posies de carter estrutural.
Tradu!o de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento
Rev1sao de Marcos Valria Murad
CAPTULO 6
Histria, histrias
e estruturas temporais formais
A dupla ambigidade do uso moderno de "histria" [ Geschichte] e "his-
tria" [Historie], ou seja, o fato de que ambas as expresss podem desig-
nar tanto as circunstncias nas quais se deu um evento quanto sua re-
presentao, desperta questes que j procuramos desenvolver aqui de
maneira mais ampla.
1
Essas questes tm carter histrico e carter sis-
temtico. O significado peculiar de "histria", que lhe permite, ao mes-
mo tempo, ser e saber-se como tal, pode ser entendido como uma fr-
mula geral para um dado movimento circular de carter antropolgico,
que remete relao recproca entre a histria e o conhecimento desta.
Por 0utro lado, a convergncia dos dois significados um fenmeno
histrico nico que s teve lugar no sculo XVIII. Pode-se notar que a
formao do coletivo singular "histria" [ Geschichte] * um fenmeno
semntico que abrange a nossa experincia histrica moderna. Com o
surgimento do conceito "histria absoluta" ["Geschichte schlechthin"]
abriu-se espao para a filosofia da histria, na qual o significado trans-
cendental de histria contaminado pela noo de histria como cons-
cincia e como espao de ao.
Entretanto, seria bastante atrevimento afirmar que, por meio da for-
mao do conceito da "histria absoluta" ou de "histria em geral" ["Ge-
schichte berhaupt"], que, de mais a mais, do ponto de vista lingstico,
uma criao especfica da lngua alem, todos os acontecimentos ante-
riores ao sculo XVIII deveriam empalidecer em pr-histria. Deve-se
aqui remeter a Santo Agostinho, que constatou
2
que, sem dvida, o tema
da histria so as coisas humanas, mas que, no entanto, a historia ipsa
[histria em si] no uma instituio dos homens. A histria em si vem
de Deus e nada mais do que o ardo temporum [ordem dos tempos] an-
terior a todos os eventos e segundo o qual todos os eventos seriam arti-
culados. O significado meta-histrico - e tambm o significado tem-
poral - da historia ipsa no , portanto, uma constatao exclusiva dos
tempos modernos, mas sim algo que j fora elaborado teologicamente.
*Sobre a distino entre Geschichte e Historie veja o captulo anterior. [N.T.]
120
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Sem dvida, a interpretao de que a experincia moderna foi inaugura.
da apenas com o advento da histria em si tem fortes argumentos se-
mnticos em seu favor. Apenas ento pde ser articulada, do ponto de
vista lingstico, uma experincia tambm indita, que no poderia ter
ocorrido antes. No entanto, o fenmeno semntico que indica o nasd-
mento da moderna filosofia da histria no deve ser abordado pela pers-
pectiva dessa filosofia da histria. A experincia de uma histria em si e
para si, dotada tanto de carter transcendente quanto transcendental,*
deveria nos levar a refletir melhor as premissas tericas da nossa investi-
gao histrica. A fim de garantirmos a unidade da histria como cin-
cia, devem ser desenvolvidas premissas tericas que sejam capazes de tra-
zer luz tanto experincias passadas, completamente estranhas, como
tambm experincias histricas que nos so prprias. Pois o nosso cam-
po de pesquisa no se restringe apenas qu_ela histria que desde os tem-
pos modernos parece ter se tornado o seu prprio objeto; ele abrange
todas as histrias no plural, infinitamente diversas, que se contavam an-
tigamente. Tambm a sua unidade na velha Historia universalis s pode
ser comparada com a histria absoluta se a investigao for direcionada
para possveis elementos comuns entre uma e outra. por isso que pro-
ponho a investigao das estruturas temporais que possam eventualmen-
te ser prprias tanto histria no singular como s histrias no plural.
Nesse questionamento se destaca, naturalmente, um princpio meto-
dolgico e um princpio factual. A histria como cincia no tem um
objeto de estudo que seja exclusivamente seu; ela tem que dividi-lo com
todas as cincias sociais e humanas. A histria como cincia distingue-se
apenas pelos seus mtodos e pelas normas, com cujo auxlio ela conduz
a resultados comprovveis.
A questo essencial sobre as estruturas temporais deve possibilitar a
formulao de questes especificamente histricas, as quais, por sua vez,
tm como objeto fenmenos histricos que podem ser isolados pelas
outras disciplinas apenas sob outros pontos de vista sistemticos. Dessa
maneira, a questo sobre as estruturas temporais serve deduo teri-
ca de nosso legtimo campo de pesquisa. Ela oferece um acesso adequa-
do para a abordagem de todo o campo da pesquisa histrica, sem que se
tenha necessariamente como limite a experincia semntica da histria
Transcendente o que ultrapassa os limites da experincia possvel. Transcendental, em
Kant, refere-se ao conhecimento das condies a priori da experincia. [N.R.J
O' RIA HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS
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instituda por volta de 1780. Somente as tempora,is
. queremos designar aquelas estruturas internas as
com tsso. em que se deram os eventos, ou que, pelo menos, a u am
oas 'A h' t' como
, - ca azes de articular o espao da ts onca ,
elas) sao p . , . rtir da perspecttva tmanente a ma-
campo de pesqmsa propno, a pa
dos eventos. - b
. - I lhor delineamento da questao: sa er
Essa anteopaao nos evadaot me t moderna "histria absoluta"
. onde existem diferenas e ato en re a . -o nos ossibili-
. . d h. tria de tempos anteriores. Essa antectpaa p
a vana a ts carter singular das histrias anteriores ao sculo
o desconsiderar a semelhana destas. entre st, as-
mo diante da nossa histria moderna. . , .
uesto sobre as estruturas temporats e
Fmalmente, a q . . , s formas do transcorrer histn-
formal para poder evtdenoar posstvet . 'fi dos mticos
. - preJ uzo de seus stgm tca
assim como sua descnao, sem . h . d fini
1 'tos campos que OJe e 1 -
teolgicos. Com isso ficar c aro que mm . , . f, . t o
como uma problemtica genuinamente htstonca n
o sob outras premissas, sem que se identificasse a htsto:ta
de conhecimento. Faltou, at o sculo XVIII, conceito geraata
d h'sto' rt'as res gestae [coisas reahzadas], a pragm
para to as as 1 ' d' d
.... . ] d d ento foram subor ma as ao
{os fatos] e a vitae [as vtdas , que es e o
. d "h' t, t'a" [ Geschichte] usado freqentemente em opost conceito e 1s or ,
s cincias da natureza. . A cia" r-histrica"
Antes de discutirmos alguns exemplos da expenen p . A
b trs modos de expenenoa ngo- na sua extenso temporal, lem raremos
rasamente formalizados: m suas diferen-
1. A irreversibilidade dos eventos, o antes e o depots e
tes circunstncias de desenvolvimento. . d
d
J
a por meiO e uma su- 2. A capacidade de repetio os eventos, se d
. d o termo se refere ao retorno e
. posta identidade entre eles, SeJa quan . d a relao
determinadas constelaes de fatos, ou ainda por mew e um
tipolgica e/ou figurativa entre os eventos.
. 1 . d d Dada uma mesma cro- 3- A simultaneidade da no-stmu tanet a e. .
1 d d'f, tes nvets de transcur-
nologia do tempo natural, pode-se fa ar e 1 eren t'd s diferentes
fi oral podem estar con 1 a
sos histricos. Nessa tssura temp h' , das si-
. d dendo do agente tstonco ou
camadas de tempo, as quats, epen , d de durao e
tuaes investigadas, so dotadas de diferentes peno os c . a
0 1 - , s outras Da mesma torm , poderiam ser medidas umas em re aao a
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REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Sem dvida, a interpretao de que a experincia moderna foi inaugura-
da, ap.enas com o advento da histria em si tem fortes argumentos se-
.. seu favor. Apenas ento pde ser articulada, do ponto de
VIsta uma experincia tambm indita, que no poderia ter
ocorndo antes. No entanto, o fenmeno semntico que indica
0
nasci-
men.to da moderna filosofia da histria no deve ser abordado pela pers-
pectiva dessa filosofia da histria. A experincia de uma histria em si e
para dotada tanto de carter transcendente quanto transcendental,*
devena nos levar a refletir melhor as premissas tericas da nossa investi-
histrica. A fim de garantirmos a unidade da histria como cin-
Cia, ser desenvolvidas premissas tericas que sejam capazes de tra-
zer a luz tanto experincias passadas, completamente estranhas, como
tambm experincias histricas que nos so prprias. Pois
0
nosso cam-
po de pesquisa no se restringe apenas histria que desde os tem-
pos parece ter se tornado o seu prprio objeto; ele abrange
t?das as histonas no plural, infinitamente diversas, que se contavam an-
tigamente. Tambm a sua unidade na velha Historia universalis s pode
ser comparada com a histria absoluta se a investigao for direcionada
para comuns entre uma e outra. por isso que pro-
ponho a mvestigao das estruturas temporais que possam eventualmen-
te ser prprias tanto histria no singular como s histrias no plural.
questionamento se destaca, naturalmente, um princpio meto-
e um princpio factual. A histria como cincia no tem um
obJeto de estudo que seja exclusivamente seu; ela tem que dividi-lo com
todas as cincias sociais e humanas. A histria como cincia distingue-se
apenas pelos seus mtodos e pelas normas, com cujo auxlio ela conduz
a resultados comprovveis.
A questo essencial sobre as estruturas temporais deve possibilitar a
questes especificamente histricas, as quais, por sua vez,
tem con:o _ob}eto fenmenos histricos que podem ser isolados pelas
outras dJsciplmas apenas sob outros pontos de vista sistemticos. Dessa
maneira, a questo sobre as estruturas temporais serve deduo teri-
ca de nosso legtimo campo de pesquisa. Ela oferece um acesso adequa-
do para a de todo o campo da pesquisa histrica, sem que se
tenha necessanamente como limite a experincia semntica da histria
*Transcendente o que ultrapassa os limites da experincia possvel. Transcendental, em
Kant, refere-se ao conheCimento das condies a priori da experincia. [N.R.)
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS
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absoluta, instituda por volta de 1780. Somente as estruturas temporais
(e com isso queremos designar aquelas estruturas internas imanentes s
circunstncias em que se deram os eventos, ou que, pelo menos, aludam
a elas) so capazes de articular o espao da experincia histrica como
um campo de pesquisa prprio, a partir da perspectiva imanente ma-
terialidade dos eventos.
Essa antecipao nos leva ao melhor delineamento da questo: saber
at onde existem diferenas de fato entre a moderna "histria absoluta"
e a variada histria de tempos anteriores. Essa antecipao nos possibili-
ta o acesso ao carter singular das histrias anteriores ao sculo XVIII,
sem que seja necessrio desconsiderar a semelhana destas entre si, as-
sim como diante da nossa histria moderna.
Finalmente, a questo sobre as estruturas temporais suficientemen-
te formal para poder evidenciar possveis formas do transcorrer histri-
co, assim como sua descrio, sem prejuzo de seus significados mticos
ou teolgicos. Com isso ficar claro que muitos campos que hoje defini-
mos como uma problemtica genuinamente histrica foram vistos no
passado sob outras premissas, sem que se identificasse a "histria" como
objeto de conhecimento. Faltou, at o sculo XVIII, um conceito geral e
comum para todas as histrias, res gestae [coisas realizadas], a pragmata
[os fatos] e a vitae [as vidas], que desde ento foram subordinadas ao
conceito de "histria" [ Geschichte], usado freqentemente em oposio
s cincias da natureza.
Antes de discutirmos alguns exemplos da experincia "pr-histrica"
na sua extenso temporal, lembraremos trs modos de experincia rigo-
rosamente formalizados:
1. A irreversibilidade dos eventos, o antes e o depois em suas diferen-
tes circunstncias de desenvolvimento.
2. A capacidade de repetio dos eventos, seja por meio de uma su-
posta identidade entre eles, seja quando o termo se refere ao retorno de
determinadas constelaes de fatos, ou ainda por meio de uma relao
tipolgica e/ou figurativa entre os eventos.
3 A simultaneidade da no-simultaneidade. Dada uma mesma cro-
nologia do tempo natural, pode-se falar de diferentes nveis de transcur-
sos histricos. Nessa fissura temporal podem estar contidas diferentes
camadas de tempo, as quais, dependendo do agente histrico ou das si-
tuaes investigadas, so dotadas de diferentes perodos de durao e
poderiam ser medidas umas em relao s outras. Da mesma forri1a, o
122
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
conceito de simultaneidade na no-simultaneidade contm diferentes
extenses temporais, que aludem estrutura prognstica do tempo his-
trico, pois cada antecipa acontecimentos que j se encon-
tram dispostos no presente, mas ainda no se realizaram.
Conceitualmente, da combinao desses trs critrios podem-se de-
preender as noes de progresso, decadncia, acelerao ou retardamen-
to, as noes adverbiais como "ainda no" e "no mais': o "mais cedo
que" ou "depois de': o "cedo demais" ou "tarde demais': a situao e a
durao, a cujas determinaes distintivas devemos recorrer de modo a
tornar visveis movimentos histricos concretos. Tais diferenciaes de-
vem ser consideradas para toda proposio histrica que parta de pre-
missas tericas em direo pesquisa emprica. certo que o nmero
de determinaes temporais para as circunstncias histricas pode ser
incontvel, assim como o nmero de acontecimentos "nicos" com os
quais nos confrontamos ex post na realizao da ao ou na antecipao
do futuro.
De nosso ponto de vista, necessrio antes de tudo rticular a dife-
rena entre as categor-ias temporais naturais e histricas. Existem lapsos
de tempo que se estendem o suficiente para que uma batalha possa ser
decidida - lapsos de tempo durante os quais o sol parece "ficar parado"
- isto , perodos que cobrem decursos de ao intersubjetiva, quando o
tempo natural, por assim dizer, parece estar desativado, desligado. claro
que os eventos e situaes mantm sua relao com a cronologia natural,
e exatamente a que est contido um pressuposto mnimo de sua inter-
pretao. O tempo natural e a sua sucesso- da forma como sempre os
temos experimentado - pertencem s condies dos tempos histricos,
mas nunca se diluem neles. Os tempos histricos so dotados de suces-
ses temporais diferentes dos ritmos temporais regidos pela natureza.
Por outro lado existem tempos "histricos" mnimos,* os quais per-
mitem que o tempo natural seja calculado. Ainda hoje est por se inves-
tigar qual a unidade mnima de rotao dos planetas que se necessita
supor e conhecer, antes que possam ser racionalizadas astronomicamen-
te as pocas das estrelas em termos de uma cronologia astronmica na-
* Mais uma vez Koselleck recorre a princpios da lingstica estrutural. Pode-se comparar
a noo de "tempos histricos mnimos" s "unidades significativas mnimas': as quais,
por um mecanismo de identidade e diferena, dotam de sentido o plano morfolgico da
linguagem. [N.T.]
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS 123
. tambm o tempo astronmico obtm um
tural a longo prazo: Com tsso,, b. t de experincia que desvelam pro-
valor histrico, ao maugurar 1 os 1
. 1 'm do ntmo anua. . .
J
etos que levam para a e d - poltico e soctal sofreu m-
. , b . e o campo e aao ,
Hoje parece o vto qu . - " d zido pelo sistema compulso-
tenso processo de "desnaturahzaao ' con _u dem mais ser calculados .
. , d s de tempo nao po . .
rio da tcmca. Seus peno o . - No entanto, preciso mdt-
. - . parttr da natureza. .
de manetra tao a . . d t agrria da populao, CUJaS
car que, nos pases mdustnahza a ;empo da natureza, diminuiu
tarefas dirias permaneceram regt as p to restantes vo se tornando
ses dez por cen .
de 90o/o a wo/o, e mesmo es . . Certamente, a domma-
d d termmantes naturats.
hoje independentes os e ais breves os perodos ne-
. , , . da natureza tornou m . , .

o ctentlfica e tecmca l'tica ao alivta-las das ms-


. - , o na guerra e na po 1 ,
cessrios deosao e a a d Isso no entanto, no quer
d 1 foras a natureza. '
tabilidades causa as pe as .d pliadas Pelo contrrio, o
d o tenham Sl o am .
dizer que as margens e a fi , medida que se torna depen-
1' arece atro tar-se, a
espao da ao po p , . de modo que estas ltimas- de ma-
dente das circunstnCias tecmcas, d tendidas como um fator
d xal _ po em ser en
neira aparentemente para ? l't. Essas reflexes devem nos
d 1 amento po 1 tco.
de retardamento o p aneJ 1" - dos tempos histricos, embora
. . e a desnatura tzaao . . h 1
mdtcar apenas qu d. . ada em primeira lm a pe o
d pode ser con tcton
P
ossa ser comprova a, - te'cnico Junto com suas con-
, . d t al E 0 progresso ' ,
1
aparato tecmco e m us n , da "histria absoluta E e
. f, substrato empmco .
seqnoas, que ornece o 1 ssos civilizatrios regtstrados
. d .d de daque es proce . ,
diferenCia a mo erm a d" , da sia e da Amnca pre-
1 d do Me Iterraneo, . .
nas culturas desenvo Vl as transformaram-se, pnmet-
colombiana. As relaes entre tempo nos sculos XIX e XX. As
d . de forma eostva .
ro gradativamente, epms . - provocaram a existnCia de
, t de comumcaao
possibilidades de transt.
0
,e. letamente diferentes.
formas de organizao meditas e comp ondies intersubjetivas de
, do afirmar que as c .
Ora, no se esta queren te da tcnica e que s hoJe se
. d , 1 XX decorrem somen
ao poltica o secu o .d 1 homem. Ao contrrio, encon-
h t, 0 produz1 o pe o .
conhece o tempo lS onc d determinaes temporais CUJa
. . 1 o uma gama e
tra-se hoJe em orcu a - .t deve ser atribuda aos gregos
, fixaao escn a
descoberta, expenencra e . t . de motivao ou as formas
b s aqm as corren es
ou aos judeus. Lem remo , . c ularam em seu contexto
. Tucdides ou Taclto torm
de procedtmento que , . I -es entre senhor e escravo,
b as posstvets re ao fi
de atuao. Ou !em d"f, entes tipos, representados por l-
exemplificadas por Platao em sete 1 er
124
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
guras principais da ordem poltica, as quais, na sua contradio, so
igualmente as foras motrizes do movimento histrico.3 So freqentes,
nos textos clssicos, momentos temporais que ainda hoje podem/devem
ser utilizados como uma espcie de padro do conhecimento histrico.
Existem estruturas temporais do cotidiano, da poltica e das relaes so-
ciais que at hoje no foram ultrapassadas. Daremos, a seguir, algumas
indicaes.
1. Sem conhecer um conceito que designasse a histria, os gregos foram
capazes de isolar os tempos imanentes aos eventos. Em Herdoto encon-
tramos aquela disputa sofstica na qual se discutiu a Constituio ideal.4
Enquanto os defensores da aristocracia e da democracia colocavam em
evidncia as respectivas Constituies, considerando inadequados outros
tipos de Constituio, Dario procedeu de outra forma: descreveu o de-
curso cronolgico imanente que impulsionaria, mais cedo ou mais tar-
de, por fora das desordens intestinas, cada aristocracia e cada democra-
cia monarquia. Conseqentemente, para ele j se deveria introduzir a
monarquia imediatamente, pois este era o regime que dispunha da me-
lhor Constituio e que, de qualquer modo, impor-se-ia no decorrer do
tempo. Alm de todos os argumentos constitucionais e tcnicos, ele em-
presta monarquia uma forma de legitimidade histrica que a distingue
das outras Constituies. Para ns, tal modo de comprovao pode ser
qualificado como especificamente histrico. O antes e o depois, o antiga-
mente e o posteriormente adquirem, do ponto de vista das formas de go-
verno, uma fora comprobatria imanente ao prprio decorrer cronol-
gico da ao, que iria penetrar nas formas de relacionamento poltico.
Lembremos igualmente do terceiro livro das leis, de Plato.s Em lin-
guagem de hoje, Plato investigou a histria do nascimento da diversi-
dade constitucional daquela poca. Embora ele se sirva, no seu flashback
"histrico", dos mitos e dos poetas, o procedimento de comprovao his-
trica reside, a nosso ver, na pergunta sobre o suposto perodo de tempo
necessrio para o surgimento das ento conhecidas formas de Constitui-
o. Somente depois de uma unidade mnima de durao da experin-
cia ou de perda da experincia teria sido possvel o desenvolvimento de
uma Constituio patriarcal e, derivando desta, uma Constituio aris-
tocrtica ou monarquista, seguida finalmente de uma Constituio de-
mocrtica. Plato trabalhou, hoje poderamos dizer, com hipteses tem-
porais, de modo a deduzir uma gradao temporal e histrica da histria
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS 125
das constituies a partir desta ltima. Alm disso, o flashback histori-
camente refletido, pois Plato acrescenta que s a partir dos eventos pas-
sados se pode aprender aquilo que poderia ter acontecido de melhor
manetra.
Entretanto, no seria possvel antecipar experincias que s poderiam
ter sido colecionadas depois do decurso de determinados prazos.
6
Tam-
bm aqui encontramos um pensamento eminentemente histrico, que
se orienta a partir de sucesses temporais e no permanece mais atado a
uma pr-histria herica no sentido dos loggrafos. * O esquema poli-
biano de declnio, que se realiza em trs geraes, se comparado s refle-
xes "hipotticas" de Plato, muito menos elstico e mais difcil de se
verificar empiricamente.? Todas essas teorias da sucesso das Consti-
tuies tm como ponto comum o fato de que espao poltico da expe-
rincia permanece limitado pela natureza. Considerava-se apenas um
nmero determinado de possveis formas constitucionais, e a proeza da
poltica consistia em escapar da ameaa da decadncia natural, institu-
indo uma forma jurdica mista. A arte de uma forma mista de Consti-
tuio era tarefa "histrica" que fora desde sempre objeto de reflexo por
Plato, passando por Aristteles at Ccero. Sem conhecer ou at mesmo
formular um campo da "histria absoluta", encontra-se registrada nesses
exemplos, em oposio ao mito (ainda que fazendo uso dele), uma cir-
cunstncia finita de possveis formas constitucionais que, embora pos-
sam ser repetidas, so determinadas de tal modo que no podem ser
trocadas uma pela outra aleatoriamente: Tais formas esto sujeitas a con-
dicionamentos imanentes, tal como Aristteles as tinha analisado na po-
ltica, tendo criado, a fim de transp-las, um espao "histrico" em par-
ceria com seu prprio tempo.
As categorias temporais formais, acima citadas, so parte da forma de
pensar dos antigos gregos. Ainda que, sob essa perspectiva, a histria
[Historie], como disciplina e investigao (para falarmos como Christian
Meier) tenha por objeto tudo o que diz respeito aos homens, ultrapas-
sando, dessa forma, o domnio daquilo que foi mais tarde efetivamente
designado como histrico [ Geschichtlichen], ela pode muito bem com-
portar a distino entre decursos temporais irreversveis e perodos de
tempo determinados pelo "destino" histrico. De forma implcita, os an-
tigos desenvolveram teoremas sobre determinados lapsos de tempo den-
*Primeiros escritos gregos. [N.R.]
.,
126
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tro. quai: pensar a mudana constitucional, ainda que
sob CircunstanCias Ja dadas. Trata-se de tempos de qualidade histrica,
condicionados pela natureza e que, por conta disso, perma-
necem hgados a ela, mas cujas estruturas genunas j avanam em dire-
o ao conhecimento histrico.
A isso se acrescenta o fato de que, no campo da experincia dos anti-
gos gregos, as diferentes Constituies eram, ao mesmo tempo, diferen-
tes tambm do ponto de vista de sua gradao histrica, o que permitia
A sucesso da no-simultaneidade, que resultava do
pnncrpro dracrnico, era igualmente reconhecvel como a qualidade si-
multnea da no-simultaneidade- o que foi magistralmente desenvol-
vido no Promio de Tucdides.
experincia estava includa a capacidade de repetio das his-
tnas ou, no mnimo, de suas constelaes, de onde se pode derivar seu
carter exemplar e didtico. Esse complexo manteve-se assim at parte
do sculo XVIII. Examin-lo como uma unidade seria aplicar uma regra
de nossa disciplina, uma vez que tambm os esforos te-
ncos em prol das condies de comparao vm encolhendo junto a
nossos .colegas de ofcio por causa da precedncia metodolgica dada
determrnao cronolgica das pocas.
. Faamos aqui uma referncia a mais a um conceito de tempo "histo-
ncamente imanente" derivado do mundo natural: trata-se da metfora
anatmica.
8
O Direito Natural se apropriou dela e a desenvolveu, na po-
ca do barroco, como alegoria da societas perfecta. Comuns desde a Anti-
gidade, as comparaes entre as Constituies e o -corpo humano, suas
funes e suas doenas produzem determinadas constantes de cunho
natural, pelas quais se podem medir distanciamento ou aproximao.
Trata-se de constantes naturais que, por seu turno, produzem determi-
naes temporais no derivveis de uma cronologia exclusivamente na-
tural, isto , biolgica ou astronmica. No entanto, a dinmica histrica
s. pode ser reconhecida como tal porque sua interpretao continuou
a .o.riundas da natureza. Permanece sem resposta a ques-
tao s_obre a possrbrhdade de a "histria absoluta" ser capaz de escapar a
essa Interpretao quase obrigatria, cuja predominncia se estende des-
de a Antigidade at as doutrinas do Direito Natural do sculo XVIII.
Pressupe-se que no escape a esse entendimento, pois os condiciona-
natt1rais, encontrados em todas as histrias- mais aqui, menos
acola - no podem ser, por seu turno, inteiramente historicizados.
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS 127
2. Um outro campo de experincia se abre quando se interroga a tradi-
o judaico-crist. Nela esto contidas determinaes temporais de or-
dem teolgica que se colocam em diagonal em relao aos fundamentos
Sem abordar a "histria", as interpretaes judaico-crists
introduzem critrios que, indiretamente, apontam para estruturas hist-
ricas jamais antes formuladas em qualquer outro lugar. Os judeus foram
capazes de incluir o inimigo em sua perspectiva, mas de maneira dife-
rente dos gregos- veja-se a contribuio de Herdoto e o mandamento
metodolgico de Luciano. Da vitria de seus inimigos, os judeus extra-
ram um sentido para sua prpria histria. Eles lograram incorporar as
derrotas como penitncia, como castigos que foram capazes de suportar.
To logo os judeus deram conta de si como o povo escolhido por Deus,
puderam integrar as potncias orientais na sua prpria histria. A falta
de uma histria universal da humanidade no Velho Testamento no sig-
nifica que a humanidade no tenha integrado sua prpria histria.
Como outro exemplo do enorme poder de transformao de que so
dotadas as experincias e os questionamentos teolgicos para o conheci-
mento histrico, citamos Santo Agostinho. Sem dvida, em seu caso tra-
ta-se de uma sntese da forma de pensar da Antigidade e da cultura ju-
daico-crist. Ainda que a motivao apologtica ressoe sempre ao longo
da obra de Santo Agostinho, sua doutrina dos dois reinos possibilitou-
lhe desenvolver uma "resposta duradoura" para cada situao histrica.
Nem o decurso linear nem suas determinaes de contedo caracterizam
as proposies temporais e histricas de Santo Agostinho. Trata-se de
uma experincia temporal interna, articulada teologicamente por ele,
9
que lhe possibilitou relativizar todo o espao dos acontecimentos terre-
nos. Tudo o que acontece sobre a Terra passvel de repetir-se, de um
ponto de vista estrutural. Isso quer dizer que o acontecimento, tomado
isoladamente, ele mesmo destitudo de importncia. O acontecimento
s se torna nico e adquire seu sentido mais elevado quando relacio-
nado ao futuro teolgico e ao Juzo Final. Ao atribuir histria um sen-
tido para alm de si mesma, Santo Agostinho conquista uma liberdade
de interpretao para o fazer e o sofrer humanos, que lhe confere uma
habilidade superior para enxergar de maneira especialmente precisa os
acontecimentos terrenos.
Certamente, Santo Agostinho recorreu a diversas doutrinas da Idade
do Mundo, seja a das trs fases (antes, durante e depois do advento da
Lei), seja a doutrina das aetates. Tais periodizaes, que vo desde a mi-
r
128
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tologia at a moderna filosofia da histria, ocupam-se essencialmente
das representaes da origem e do fim, redefinindo continuamente a
prpria situao de acordo com configuraes gerais do incio e do fim
tempos. Nesse sentido, elas permanecem interpretaes trans-hist-
ncas. O que foi decisivo para Santo Agostinho - e que vale para todas
as tentativas de transformar as doutrinas da Idade do Mundo em deter-
minaes histricas do tempo- foi o fato de que as doutrinas da Idade
do Mundo eram concebidas de tal maneira que se acreditava que, depois
nascimento d.e Cristo, vivia-se a ltima delas. Desde ento no pode-
na mais nada de novo, pois o mundo se encontrava sob a pers-
pectiva do Juzo Final. O sexto aetas o ltimo e, portanto, estrutural-
mente idntico a si mesmo. Com isso, Santo Agostinho colocava-se em
dupla vantagem. Empiricamente, nada mais poderia surpreend-lo, mas,.
do ponto de vista teolgico, tudo era indito e renovado. Santo Agosti-
nho pde definir o tempo - na medida em que este no era nada mais
do que o modo de experincia interior de si mesmo como criao de
Deus - como tenso anmica direcionada para o futuro. No entanto,
esse futuro coloca-se teologicamente em diagonal em relao s hist-
rias empricas, ainda que ele prprio as estabelea como histrias finitas.
Desse modo, Santo Agostinho esboa um horizonte para a civitas terrena,
dentro do qual formula uma srie de regularidades que, em sua estrutu-
ra formal, delineiam as condies de um possvel movimento histrico.
Santo Agostinho formulou regras de longo prazo de natureza aparente-
mente ex:ratemporal, as quais, no entanto, so necessrias tambm para
o conheCimento do movimento histrico: elas oferecem um padro com
o qual possvel enxergar as regularidades passveis de comparao; ofe-
recem constantes, de modo que se possam elaborar prognsticos. Pois
no existem prognsticos face ao absolutamente desconhecido; mesmo
as mudanas esperadas pressupem um nvel mnimo de constncia
tam?m na alteridade. Assim, Santo Agostinho formula a regra Non ergo
ut szt pax nolunt, sed ut ea sit quam volunt:JO que o homem no se afaste
da paz, mas sim que procure a paz que seja a sua prpria. A falta de paz
plano terreno no se deve ausncia de amor do homem por ela, mas
Sim ao fato de que sempre ao menos dois indivduos diferentes a ela al-
o que acaba por gerar situaes de conflito que impedem o pr-
advento da paz. Com isso, o tempo adquire sua qualidade histrica.
E certo que Santo Agostinho deduziu esse axioma da base teolgica de
sua doutrina da paz justa, possvel de se dar apenas no outro Reino. En-
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS 129
tretanto, com isso tambm o campo da civitas terrena adquire motiva-
es de longo prazo peculiares a estruturas histricas ao, que
mo em uma paz justa no tm sua manuteno garantida; mesmo aspi-
rando por essa paz, tais estruturas no possuem qualquer garantia para
sua realizao.
Agostinho deriva uma regra semelhante de sua doutrina da guerra
justa: tambm a motivao justa de uma guerra: que ele com?
postulado moral, no assegura que essa guerra sep realmente JUSta.
Santo Agostinho desenvolve tambm, em princpio do ponto de vista
teolgico, um fator de movimento que lhe permite deduzir
temente o decurso terreno das coisas a partir da relatividade e da limita-
o da justia ento reinante.
11
Santo Agostinho deduz da histria do Imprio Romano uma outra
regularidade desse tipo, cujo sentido imanente ele teor
lgico. Quanto maior se torna um Imprio, tanto mais e beli-
cosa se torna sua poltica de segurana e defesa; quanto mais fracos os
externos, tanto mais ameaada se torna a paz interna.
um lquido em vasos comunicantes, assim tambm cresce
mente o perigo de uma guerra civil medida que um Impeno se expan-
de e se estabiliza na direo exterior.
12
Portanto, em virtude das suas interpretaes teolgicas, Santo Agos-
tinho foi capaz de formular juzos, no campo do "sempre igual", os quais,
tambm na ausncia das premissas teolgicas, evidenciam a existncia
de condicionantes temporais. Modernamente falando, Santo Agostinho
prov o pensamento cronolgico de categorias formais que atuam como
rede de condies para um possvel movimento histrico. O
de suas proposies estruturais de longo prazo refere-se sempre a
de das constelaes histricas e, com isso, tambm sua temporalidade.
A reproduo dessas constelaes dada como provvel, desde que sob
circunstncias passveis de comparao. A
Como ltimo exemplo daquilo que consideramos formas autentiCas
de conhecimento histrico em roupagem teolgica, citamos Bossuet,
cujo Discours sur l'histoire universelle remete ainda a Santo Agostinho.
Seguindo a teodissia agostiniana, Bossuet formula
que tenham necessariamente de ser lidas sob o ponto de vista
contm uma capacidade terica semelhante quela que Lbbe reivindi-
ca para a filosofia da histria de Hegel. A constante diferena o
planejamento feito pelos homens e sua realizao, entre ao deseJada e
lJO
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
seus indesejados efeitos, ou entre o fazer inconsciente e o propsito vo-
luntrio derivada, segundo Bossuet, da vontade divina. As antigas me-
ditaes teolgicas sobre a diferena abismal entre Providncia divina e
planejamento humano adquirem, com isso, valor histrico. Uma vez o
foco do questionamento sendo deslocado da Providncia e seus efeitos
para a surpreendente diferena entre planejamento e resultado, o epi-
fenmeno teolgico se torna um fenmeno histrico. Dessa forma tor-
na-se possvel visualizar o processo de desenvolvimento temporal das
estruturas histricas. Com Bossuet, a heterogonia dos fins ganha uma in-
terpretao mais laica e terrena do que com Santo Agostinho. Lembre-
mos do antigo topos de Bossuet: causas e efeitos encontram-se relacio-
nados ao longo dos sculos, mas essa relao s pode ser reconhecida
pelo historiador sob a condio de uma Providncia ex post.I3 Tais traje-
trias de desenvolvimento a longo prazo, que ultrapassam a experincia
dos contemporneos de uma poca, no tm mais nada a ver com dou-
trinas das Idades do Mundo de carter mtico ou teolgico. certo que
elas provm da Doutrina da Providncia, de cuja inteno pressuposta
decorrem as cadeias de causalidade a longo prazo. Mas, se a Providncia,
como instituio divina, desaparece, o planejamento humano no entra
em seu lugar. Em vez disso, emerge o perspectivismo, o qual, como em
Fontenelle, permite aos observadores da histria descobrir aquela "his-
tria absoluta", capaz de instituir circunstncias geradoras de efeito ao
longo de diferentes geraes.
Pode-se considerar que o homem que planeja um herdeiro da Pro-
vidncia divina. Sob essa perspectiva, a moderna filosofia da histria se-
ria, de fato, produto da secularizao, tomando a expresso de Gilson,
uma metamorfose da doutrina agostiniana dos Dois Reinos.I4 Contudo,
mais esclarecedora a questo que se coloca aqui a respeito das estrutu-
ras temporais, ou seja, de como (j) foram formuladas no mbito de
uma experincia histrica t'eolgica. Se refletirmos sobre isso, poderemos
encontrar talvez tambm um critrio comum a uma possvel crtica
utopia. Dependeria de encontrarmos estruturas temporais que tanto pu-
dessem definir o empirismo da escatologia teolgica quanto o empiris-
mo da utopia histrico-filosfica como irreais. No que com isso a efi-
ccia histrica de tais posies fosse negada, mas certamente se poderia
responder melhor questo de sua (in)capacidade de realizao.
Nesse contexto, seria necessrio tambm investigar os referenciais
tipolgicos e figurativos que o tempo proftico em si (Bossuet) rs deve
HISTRIA, HISTRIAS E ESTRUTURAS TEMPORAIS FORMAIS
!Jl
conter. Se as doutrinas de desenvolvimento moderno, que compreendem
tipologicamente as fases da Revoluo Francesa, so meramente uma se-
cularizao, ou se configuram uma forma de conhecimento factual,
. uma pergunta que permanece em aberto. Em todo caso, todas as propo-
sies temporais citadas at aqui foram formuladas em um contexto de
sentido pr-moderno, nunca direcionado "histria em geral" ou
tria absoluta", mas que se desenvolveu tangencialmente a todas as his-
trias particulares possveis. Chegou-se ento ao que hoje chamamos
histria mas nunca foi possvel esclarecer a histria a partir da prpna
histria: A ligao com o mundo natural, peculiar aos decursos histri-
cos no mundo da experincia da cosmologia grega e da ardo temporum
teolgica da doutrina de salvao judaico-crist continha
tos histricos que s puderam ser apreendidos porque se abnu mao de
uma totalidade da histria. A questo aqui formulada, sobre a natureza
daquilo que liga a histria moderna, como hoje a
dade de histrias particulares do passado como um todo, esta com Isso
parcialmente respondida. possvel que tenhamos o fato
de que estruturas histricas e experincias temporais tenham sido for-
muladas muito tempo antes que a "histria em si e para si", a histria do
progresso e do historicismo, fossem semanticamente .
Concluindo, questionamos de maneira inversa: em virtude de quais
categorias a histria, em seu sentido moderno, pode ser
quelas regularidades identificadas em processos passveis de repetlao
que vimos apontando at aqui? . . . ,
Para responder esta pergunta temos que mtroduztr na hip?tese
coeficientes de movimento e de acelerao que no denvam mais -
como antes - da expectativa do Juzo Final, mas que sejam adequados
a um mundo cada vez mais transformado e transformvel pela tcnica.
Nosso moderno conceito de histria contribuiu para a consolidao
das determinaes especificamente de e
de regresso, de acelerao e de retardamento. Por meiO do conceito
tria em si e para si" o moderno campo de experincia foi
assim, como moderno, sob diferentes pontos de vista. O conceito se arti-
cula como um plurale tantum [s plural], um coletivo que
ende ao mesmo tempo a interdependncia dos eventos e a mtersubJeti-
vidade dos decursos das aes. Ele indica o ponto de convergncia entre
a histria como Historie e a histria como Geschichte, no qual se encon-
tram os principais aspectos transcendentais e histrico-filosficos. Por
I
,r,
132
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
registra a da noo de histria universal como
o composto por umdades se d
ceita de histria universal como sistema as, um agregado,. ao con-
uma teoria da hist, . . ' com
0
que a necessidade de
do e relacionada
esde entao tornou-se possvel compreender a histri
!%
te, a partir de relaes causais A d. , . d , . fiCien-
uma dinmica su geners. a modermdade histrica
sujeito ou sujeitos podem ser investigado processo de resultados, cujo
processo, sem ue . , . s somente na reflexo sobre o
Com isso, a .Issod o propno se faa determinvel.
menta huma vma e outrora cai na ambigidade do planeja-
d no, o que pode ser verificado na ambivalncia do .
ser identificado
mete ao espao e ao mundo semantico ongmal, que re-
ceito de histria extrai sua ambivaln.cia moderno can-
sado como um t d ( d er que ser pen-
mesmo temp . o amd a que fosse por razes estticas), mas que ao
o Jamais po e ser dado como terminad . f
manece desconhecido ainda q d c . o, pois o uturo per-
, ue e 10rma conheCida.
Tradu!o de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nasci
Revzsao de Marcos Valria Murad menta
* Em progresso Fortschritt, literalmente um . ,
uma distancia geogrfica em relaa- d , passo que se da a frente, cobrindo
o ao mun o natural. [N.T.]
CAPTULO 7
Representao, evento e estrutura*
O problema da representao, isto , da maneira como a histria [His-
torie] narra e descreve, remete, no campo do conhecimento, a diferentes
dimenses temporais do movimento histrico. A constatao de que
uma "histria" j se encontra previamente configurada antes de tomar a
forma de uma linguagem limita no s o potencial de representao
como tambm exige do historiador que se volte necessariamente fonte
em busca.de fatos. Esta contm indicadores de sucesso temporal muito
diversos. Por conta disso, da perspectiva do historiador, a questo pode
ser revertida: trata-se de diferentes camadas de tempo que, por sua vez,
exigem diferentes aproximaes metodolgicas. Isso leva o historiador a
estabelecer um pressuposto: conforme o resultado da investigao, sero
utilizados diferentes meios de comunicao do contedo, nos quais, para
usarmos uma expresso de Santo Agostinho, narratio demonstrationi si-
milis ( est).I Antecipando a minha tese: na prtica, o limite entre a nar-
rao e a descrio no pode ser mantido; j na teoria dos tempos hist-
ricos, os nveis que abrigam as diferentes extenses temporais no se
interpenetram completamente. Para explicar melhor esta tese, partimos
do princpio de que "eventos" s podem ser narrados e "estruturas" s
podem ser descritas.
1. Eventos, que so isolados ex post da infinidade dos acontecimentos-
ou, para usar uma linguagem burocrtica, so retirados dos arquivos -,
podem ser experimentados pelos prprios contemporneos como um
conjunto de fatos, como uma unidade de sentido que pode ser narrada.
essa provavelmente a causa da prioridade dada aos relatos feitos por
testemunhas oculares que, at o sculo XVIII inclusive, valeram como
fontes primrias especialmente confiveis. Reside a a extrema valoriza-
* Esta contribuio fruto de uma discusso mantida durante uma reunio do grupo "Poe-
tik und Hermeneutik", em 1970. Os resultados das discusses foram publicados por Wolf-
Dieter Stempel e por mim sob o ttulo Geschichte: Ereignis und Erziihlwzg, Munique, 1972
("Poetik und Hermeneutik" V). Minha contribuio refere-se especialmente s interven-
es dos senhores Fellmann, Fuhrmann, )auss, Lbbe, Stierle, Stempel, Szondi e Taube, a
quem expresso aqui os meus cordiais agradecimentos pelas sugestes.
134
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
o, como fonte, de uma "histria" transmitida pela tradio, que repro-
duz um acontecimento a ela contemporneo.
O pano de fundo no qual diferentes acontecimentos se organizam em
um evento , antes de tudo, a cronologia natural. A exatido cronolgica
na classificao de todos os elementos que constituem os eventos per-
tence por isso ao postulado metodolgico da narrativa histrica. Neste
caso existe, no sentido de uma sucesso temporal histrica, um "limite
da segmentao em unidades mnimas" (Simmel), 2 abaixo do qual o
evento se dissolve. A unidade de sentido que faz dos diferentes aconteci-
mentos um evento composta de um mnimo de "antes" e "depois': As
circunstncias ao longo das quais se d um_ evento, seu antes e seu de-
pois, podem ser estendidas; sua consistncia permanece, entretanto, pre-
sa sucesso temporal. Mesmo a intersubjetividade de uma conjuntura
de eventos deve, enquanto os atares a realizam, manter-se aderida ao es-
quema das seqncias temporais. Basta pensarmos nas histrias das eclo-
ses das guerras em 1914 e em 1939. O que realmente aconteceu, justa-
mente por conta da interdependncia das aes e omisses, s pode ser
visto decorridas as primeiras horas, o dia seguinte ...
A transposio de experincias outrora imediatas em conhecimento
histrico - entendida como o rompimento de um horizonte de expec-
tativa, que deixa mostra um sentido inesperado -permanece sempre
comprometida com a seqncia cronologicamente mensurvel. Tambm
fiashbacks ou avanos em direo ao futuro como meio estilstico de re-
presentao ( s lembrarmos os discursos de Tucdides) servem para
elucidar o momento crtico ou decisivo no decurso da narrativa.
O antes e o depois constituem o horizonte de sentido [ Sinnhorizont]
de uma narrativa- "veni, vidi, vid'- mas somente porque a expe-
rincia histrica que constitui o evento est necessariamente inserida
na sucesso temporal. Desse modo, a sentena de Schiller, de que a his-
tria do mundo a histria do julgamento do mundo, pode ser lida
assim: "O que se perde em um minuto no se recupera em uma eterni-
dade." Mesmo quem se nega a aceitar a pesada conseqncia da frase de
Schiller, ou seja, a dissoluo da escatologia na realizao processual da
Histria, ter que fazer da sucesso do tempo histrico o fio condutor
da representao, de modo a tornar possvel a narrao dos eventos da
poltica, da diplomacia e das guerras, nacionais ou civis, na irreversibili-
dade de seus decursos.
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA
135
- onologia natural em si destituda de significado his-
E certo a cr 1 K nt demandou que a cronologia se orientasse
trico, motivo pelo a h" . la cronologia.3 Para que se
1 histria e no o mverso, a Istona pe
pe a . , I a histrica- tambm para os eventos- era
isso se pde falar, em princpio, de e:-
necessan? e, . ho"e ode soar estranho. H estruturas diacro-
trutura diacromca, o que J p 'T' d h"stria revela que
- . t ao decurso de eventos. J.O a I
nicas que sao e:eus grandes momentos, suas peripcias, suas cri-
seu ponto de p- . ' r , . tambm para os atares participantes. Na
ses e seu fim sao mte Igiveis .. antes sobretudo na li-
existncia de alternativas, no de padrtiCip . d podem-se re-
. - no estabelecimento de ntmos etermma os,

condies s.
. d . m sua estrutura diacromca. or Isso,
Isso, a qurre - dada tipologia torna-se possvel campa-
, 1 d bstraao ou com uma , . I' d
mve e a . - uerras e histrias constitucionais. A em e
rar seqnCias de revoluoes, g . t h' tambm estru-
tais estruturas diacrnicas ligadas aos aco?teCimen . a dia
turas a longo prazo, expresso de uso mais corrente OJe em .
2. Sob os preceitos das questes prop?stas pela social,
" t " foi admitido histria mais recente, p
estru ura . , . 1" 4 Desde ento so entendidas como
d
-0 "histona estrutura . ' , .
a expressa l"d de aquelas circunstanCias
elao sua tempora I a -
estrutura - em r . - dos eventos passados.
- nizam segundo a estnta sucessao
qEule orgamaior durao maior estabilidade, alterando-se em
as Imp ICam ' . , d 1 ga duraao
zos mais longos. Utilizando-se as catego_nas de me Ial_e on do s-
. . preCisa o que na mguagem
pde-se formular de maneira mais d"d '"estado de fato" [Zu-
culo XIX, era conceituado e compreen I do comod , [Scht"chtung] CUJ.O
. "" t s"o e cama as '
stiinde]. A referncia a u_ma ap; I ttico est presente no radical
sentido original espaCial, ten en o ao es ' T s a ex-
do substantivo "histria" [ Geschichte]. Dess:. de
presso "histria [ pela etimologia
forma dupla e metafonca a esse senti o I er
da palavra. . .d de so elementos constitu-
t aridade e postenon a
Ao passo que an en . - de limites nas deter-
, . , - dos eventos a preCisao
tivos necessanos a narraao . ' .t enos significativa na
1, ' videntemente mm 0 m
minaes crono ogiCas e,_ e _
1
' razo Isso j pode ser obser-
descrio de estados OU de ongo r . d. precedem e integram
vado nos fenmenos estruturais que, sem UVI a,.
136
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
eventos momentneos, mas cuja posio em relao a esses mesmos
eventos se define de maneira diferente de uma mera relao de anterio-
ridade cronolgica. Citamos como exemplo algumas estruturas: mode-
los constitucionais, formas de domnio que no se modificaram da noite
para o dia, mas que so pressupostos da ao poltica. Ou ainda as for-
as produtivas e as relaes de produo, que se transformam apenas a
longo prazo e, s vezes, aos empurres, mas que, de toda maneira, con-
dicionam os acontecimentos sociais e atuam em conjunto com eles. Fa-
zem parte desse grupo de fatores as constelaes amigo-inimigo, que de-
cidem a guerra e a paz, mas que tambm podem prolongar-se sem que
com isso sejam favorecidos os interesses de um ou outro oponente, o que
torna esse processo controverso. A isso acrescentamos circunstncias
geogrficas e espaciais, conjugadas capacidade tcnica, a partir das
quais se originam alternativas de ao poltica de longo prazo, assim
como formas de relaes econmicas ou sociais. preciso ainda citar
formas de comportamento inconscientes, guiadas por instituies ou
que criam suas prprias instituies e que tanto ampliam quanto deli-
mitam os campos de ao e de experincia. Ademais, citemos a sucesso
natural de geraes que, conforme seu limiar de experincia, podem fa-
vorecer a criao de conflitos ou a legitimao da tradio, de forma to-
talmente independente do comportamento geracional e das seqncias
transpessoais. Por fim, devem ser citados aqui tambm os costumes e os
sistemas jurdicos, que regulam os decursos da vida em sociedade e da
vida dos Estados, a longo ou mdio prazo.
Sem desejar avaliar aqui a relao de tais estruturas, podemos dizer
que todas tm em comum o fato de que suas constantes temporais ul-
trapassam o campo de experincia cronologicamente registrvel dos
indivduos envolvidos em um evento. Os eventos so provocados ou so-
fridos por determinados sujeitos, mas as estruturas permanecem supra-
individuais e intersubjetivas. Elas no podem ser reduzidas a uma nica
pessoa e raramente a grupos precisamente determinados. Metodologica-
mente, elas requerem, por essa razo, determinaes de carter funcio-
nal. Com isso, as estruturas no se tornam grandezas extratemporais; ao
contrrio, elas adquirem freqentemente um carter processual - que
pode tambm se integrar s experincias dos eventos cotidianos.
H, por exemplo, fenmenos de longa durao que se impem ime-
diatamente, independentemente de serem combatidos ou favorecidos.
Hoje se pode indagar, a respeito do prodigioso desenvolvimento indus-
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA 137
trial que sucedeu a Revoluo de 1848, se ele ocorreu apesar ou por cau-
sa da revoluo fracassada. Existem argumentos a favor e contra;
ser que nem um nem outro sejam convincentes,. m,as a
dinmica que se imps transversalmente em meiO a sltuaao pohtlca de
revoluo e reao. Assim, possvel que a reao, nesse caso, tenha atua-
do de modo mais revolucionrio do que a prpria revoluo. Se revolu-
o e reao podem ser, ao mesmo tempo, indicadores uma e mesma
dinmica, que se alimenta de ambos os campos e que f01
por ambos, ento este par de conceitos indica evidentemente um movi-
mento histrico, um avano irreversvel de transformao estrutural a
longo prazo, que ultrapassa os prs e contras associados ao sentido pol-
tico de reao e revoluo.
. O que hoje se apresenta como reflexo metodolgica em relao
histria estrutural pode ter feito parte da experincia quotidiana das ge-
raes de ento. As estruturas e suas transformaes podem ser (re- )con-
vertidas em experincia quando seu perodo de durao no ultrapassar
a unidade de memria das geraes contemporneas.
Sem dvida, existem tambm estruturas que so to duradouras que
permanecem guardadas no inconsciente ou na no-conscincia daqueles
que a viveram, ou cujas alteraes se do a to longo prazo que escapam
ao conhecimento emprico dos atingidos. Aqui, somente a sociologia ou
a histria como cincia do passado podem dar notcia que conduza para
alm dos campos de experincia das geraes contemporneas de ento.
3. Eventos e estruturas tm, portanto, no campo de experincia do mo-
vimento histrico, diferentes extenses temporais, que so problemati-
zadas exclusivamente pela histria como cincia.
Tradicionalmente, a representao de estruturas aproxima-se mais da
descrio, por exemplo, na antiga estatstica do absolutismo esclarecido;
j a representao dos eventos aproxima-se mais
semelhante histria pragmtica do sculo XVIII. Fixar a h1stona des-
ta ou daquela maneira seria impor escolhas inapropriadas. Ambos os n-
veis, o das estruturas e o dos eventos, remetem um ao outro, sem que
um se dissolva no outro. Mais ainda, ambos os nveis alternam-se em im-
portncia, revezando-se na hierarquia de valores, dependendo da natu-
reza do objeto investigado.
Assim, as seqncias estatsticas temporais nutrem-se de
cretos e individuais, dotados de um tempo prprio, mas que so adqm-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
rem significao por fora de uma perspectiva estrutural de longo pra-
zo. Narrao e descrio se ajustam de modo que o evento se torna um
pressuposto para proposies estruturais.
Por outro lado, estruturas mais ou menos duradouras, mas de todo
modo de longo prazo, so condies de possibilidade para os eventos.
O fato de que uma batalha possa ser decidida nos trs tempos do "veni,
vidi, vinci" pressupe determinadas formas de dominao, certa capa-
cidade tcnica sobre as circunstncias naturais, assim como uma per-
cepo global das configuraes "aliado-inimigo" etc. - estruturas,
portanto, que fazem parte do evento que constitui essa batalha e que o
condicionam. A histria da batalha narrada de maneira apodctica por
Plutarco contm dimenses temporais de diferentes extenses, que esto
no centro da narrao ou da descrio muito tempo "antes" de serem
analisados os efeitos que conferiram "sentido" ao evento da batalha. Tra-
ta-se, portanto, de estruturas in eventu, para utilizarmos uma expresso
de H. R. Jauss, sem prejuzo do pressuposto hermenutico de que elas s
se tornam apreensveis na sua significao post eventum. Tais estruturas
correspondem s "causas gerais" de Montesquieu,
5
as quais tornam pos-
svel que uma batalha, travada em meio a acasos, possa ser, mesmo as-
sim, decisiva para a guerra.
No que diz respeito aos eventos isolados, pode-se afirmar que certas
condies estruturais possibilitam seu transcurso. possvel descrev-las.
Entretanto, elas podem ser tambm inseridas na narrativa se, entendidas
como causas independentes da cronologia, contriburem para a anlise
do evento.
Inversamente, certas estruturas s podem ser apreendidas nos even-
tos nos quais se articulam e por meio dos quais se deixam transparecer.
Um processo de conquista de direitos trabalhistas tanto pode ser uma
histria dramtica, no sentido de um "evento", como tambm um indi-
cador de circunstncias sociais, jurdicas ou econmicas de longo prazo.
Conforme o tipo de investigao, modifica-se a nfase da histria nar-
rada e a forma de reproduzi-la: ela , ento, hierarquizada em nveis tem-
porais de diferentes extenses. Ou bem se problematiza o carter an-
terior ou posterior do acontecimento, do processo e de seu ponto de
partida e respectivas conseqncias, ou a histria decomposta em seus
elementos, destacando-se as condies sociais que permitem compreen-
der o decurso dos eventos. A descrio de tais estruturas pode ser at
mesmo "mais dramtica" do que a narrao do processo propriamente
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA
139
dito. "A relevncia, em perspectiva, de um enunciado narrativo abran-
gente" (Jauss)- ainda que seja considerada, em termos hermenuticos,
uma conditio sine qua non para o conhecimento histrico - transfere
suas prerrogativas relevncia, em perspectiva, de uma anlise estrutu-
ral abrangente.
Esse procedimento de gradao e de estratificao se pode realizar
desde o evento isolado at a histria universal. Quanto mais rigorosa for
a coerncia sistemtica, quanto mais longos forem os prazos dos aspec-
tos estruturais, tanto menos eles podero ser narrados em ordem crono-
lgica estrita, com antes e depois. Tambm a "durao" pode se tornar
evento, do ponto de vista historiogrfico. Conforme o ngulo da pers-
pectiva, certas estruturas de mdio alcance, como a sociedade estamen-
tal de tipo mercantil, por exemplo, podem ser integradas, como um com-
plexo nico de eventos, a conjuntos de eventos maiores. Nesse caso, elas
adquirem importncia e valor especficos e se deixam determinar cro-
nologicamente, permitindo definir pocas na evoluo do modo e das
relaes de produo. Uma vez analisadas e descritas, as estruturas po-
dem ser objeto de narrativas, como fatores que pertencem a um conjun-
to de eventos de outra ordem. A forma mais adequada para se apreender
o carter processual da histria moderna o esclarecimento recproco
dos eventos pelas estruturas e vice-versa.
Permanece, contudo, um resqucio irresolvel, uma aporia metodo-
lgica que no permite amalgamar eventos e estruturas. Existe um hiato
entre os dois elementos porque suas extenses temporais no podem ser
obrigadas congruncia, nem na experincia, nem na reflexo cientfica.
A distino e delimitao entre evento e estrutura no deve conduzir a
que se eliminem suas diferenas, de modo a conservar sua finalidade
cognitiva: nos ajudar a decifrar as mltiplas camadas de toda histria,
como nos lembra a etimologia de "histria" [ Geschichte].
O antes e o depois de um evento conserva caractersticas temporais
prprias, que jamais se deixam reduzir totalmente s condies de longo
prazo. Cada evento produz mais e, ao mesmo tempo, menos do que est
contido nas suas circunstncias prvias: da advm sua surpreendente
novidade.
6
Os pressupostos estruturais para a batalha de Leuthen nunca
podero esclarecer de modo suficiente por que Frederico o Grande ven-
ceu a batalha da maneira como venceu. Seguramente, os eventos e as
estruturas remetem uns aos outros: a composio do exrcito de Fre-
derico II, seu sistema de recrutamento, sua implantao dentro de um
140 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
sistema agrrio como o do leste do Elba, aliados ao sistema fiscal e o "cai-
xa de guerra" constitudo sobre essas bases, a arte da guerra de Frede-
rico II dentro da tradio da histria militar- tudo isso possibilitou a
vitria de Leuthen. Contudo, o 5 de dezembro de 1757 permanece nico
na sucesso cronolgica imanente.
O desenrolar da batalha, seus efeitos polticos e blicos, a importncia
da vitria no contexto da Guerra dos Sete Anos, isso s pode ser narra-
do de maneira cronolgica, extraindo da seu sentido. Mas Leuthen tem
um significado simblico. J a prpria histria subseqente de Leuthen
pode ganhar significado estrutural. Ou seja, o evento adquire uma cate-
goria estrutural. Na histria da tradio prussiana de Estado, por seu
impacto exemplar para a avaliao dos riscos blicos no planejamento
militar da Alemanha prussiana (Dehio), Leuthen converteu-se em um fa-
tor duradouro e de longo prazo, que substituiu as condies dadas, cons-
titucionais e estruturais, que, por sua vez, haviam tornado possvel a pr-
pria batalha.
Se relacionarmos metodologicamente as formas de representao s
dimenses temporais subordinadas a elas no "mbito do objeto" da his-
tria, chegaremos s seguintes concluses: primeiro, os planos temporais,
por mais que se condicionem reciprocamente, nunca se fundem total-
mente; em segundo lugar, conforme o nvel em que se d a investigao,
um evento pode adquirir significado estrutural, assim como, da mesma
forma, e em terceiro lugar, a "durao" pode converter-se em evento.
Isso nos conduz relao, do ponto de vista da teoria do conhecimen-
to, entre os conceitos de evento e estrutura, os quais foram esboados,
at aqui, apenas no que diz respeito sua forma de representao e aos
correspondentes planos temporais.
4. Seria errneo querer atribuir aos "eventos" um contedo maior
de realidade do que s assim chamadas estruturas, s porque os eventos,
no desenrolar concreto de um acontecimento, permanecem atados ao
antes e ao depois ligados cronologia natural, empiricamente verificvel.
A histria seria diminuda, se ela se obrigasse somente narrao, em
detrimento de uma anlise de estruturas cuja efetividade est em outro
nvel temporal, no sendo menor por isso.
Ora, trata-se de um procedimento historiogrfico comum, hoje em
dia, alternar os nveis de argumentao, deduzindo um de outro- ainda
que esse outro seja de natureza totalmente diversa. Infelizmente, porm,
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA 141
alternncia dos nveis temporais, com a passagem do evento
a estrutura e vice-versa, no resolve em nada o problema: tudo pode
:explicado, mas no de qualquer maneira. Quais explicaes so vli-
ou deveriam ser, s pode ser decidido estabelecendo-se um pressu-
terico. Que estruturas permitem estabelecer o mbito das hist-
singulares possveis? Que fenmenos podem se tornar eventos, que
devem ser integrados trama da histria passada?
caracterstico da historicidade de nossa disciplina o fato de que as
questes preliminares no possam ser reduzidas a um deno-
comum; esclarecer seus nveis de temporalidade um impera-
metodolgico. Eventos e estruturas so igualmente "abstratos" ou
para o conhecimento histrico- isso vai depender do nvel
em que nos colocamos. Com isso, ficar a favor ou contra a rea-
histrica do passado no uma alternativa.
A esse respeito sejam permitidas duas consideraes relevantes do
de vista da teoria do conhecimento: o contedo factual estabele-
ex post aos eventos investigados nunca idntico totalidade das
'"'''-"1" passadas, supostamente tomadas como reais naquele mo-
Todo evento investigado e representado historicamente nutre-se
fico do factual, mas a realidade propriamente dita j no pode mais
apreendida. Com isso no se quer dizer que o evento histrico seja
- ... u-.n:;'-n.tu sem cuidado ou de maneira arbitrria, uma vez que o con-
p-ole das fontes assegura a excluso daquilo que no deve ser dito. Mas
esse mesmo controle no prescreve aquilo que pode ser dito. Pode-se
que o historiador, de um ponto de vista negativo, est sujei-
tado pelos testemunhos da realidade passada. Por outro lado, de um
modo positivo, quando interpreta um evento a partir das fontes, ele se
aproxima daquele narrador literrio que se submete fico contida nos
fatos para tornar mais verossmil a sua narrativa.
Assim, de acordo com a teoria do conhecimento, o contedo factual
dos eventos passados que so relatados no maior do que o contedo
factual das estruturas, que talvez ultrapassem o limiar do conhecimento
emprico das geraes que os viveram. Estruturas de longa durao, no
apreensveis pela conscincia dos contemporneos, podem at mesmo ser
-ou ter sido - to mais "efetivas", quanto menos estiverem integradas
totalidade constituda pelo evento singular, empiricamente apreensvel.
Mas isso s pode se dar no plano hipottico. A ficcionalidade dos eventos
narrados corresponde, no nvel das estruturas, ao carter hipottico de
142 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
sua "realidade". Ora, sem dvida, tais afirmaes da teoria do conheci-
mento no podem impedir o historiador de se servir da ficcionalidade e
das hipteses para comunicar lingisticamente a realidade passada como
um resultado de um estado de coisas empiricamente assegurado.
Mas, para isso, o historiador precisa lanar mo de conceitos histri-
cos que, ao mesmo tempo em que recobrem a massa de constelaes de
eventos passados, devem ser entendidos hoje, por ele mesmo e por seus
leitores. Nenhum evento pode ser relatado, nenhuma estrutura represen-
tada, nenhum processo descrito sem que sejam empregados conceitos
histricos que permitam "compreender" e "conceitualizar" ["begreifen"]*
o passado. Ora, toda conceitualizao [Begriffiichkeit] tem alcance mais
vasto do que o evento singular que ela ajuda a compreender. As catego-
rias empregadas na narrao de um evento singular, por meio da lingua-
gem, no possuem a mesma unicidade temporal que pode ser atribuda
ao prprio evento. primeira vista, essa afirmao trivial. Entretanto,
ela deve ser lembrada para elucidar a exigncia estrutural que decorre do
emprego no usual de conceitos histricos.
O estudo da semntica histrica
7
mostra que todo conceito que faz
parte de uma narrativa ou de uma representao- por exemplo, Esta-
do, democracia, exrcito, partido, para citar apenas conceitos gerais -
torna inteligveis contextos, precisamente por no reduzi-los sua sin-
gularidade histrica. Os conceitos no nos instruem apenas sobre a uni-
cidade de significados (sob nossa perspectiva) anteriores, mas tambm
contm possibilidades estruturais; colocam em questo traos contem-
porneos no que no-contemporneo e no pode reduzir-se a uma
pura srie histrica temporal.
Conceitos que abrangem fatos, circunstncias e processos tornam-se,
para o historiador - que se serve deles nos procedimentos cognitivos
-categorias formais que podem ser colocadas como condies para his-
trias possveis. Somente os conceitos providos de durao, aptos a uma
utilizao reiterada em outros contextos, e que remetam a um referen-
cial emprico- ou seja, conceitos de carter estrutural- permitem
uma histria que em seu momento foi dada como "real" possa ser hoJe
dada como possvel e, com isso, ser representada.
* O sentido dicionarizado do verbo begreifen "compreender, entender". No be-
greifen d origem ao substantivo Begriff, literalmente, "conceito': As aspas so do ongmal.
[N.T.]
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA 143
5
. A partir da diferente coordenao entre eventos e estrutura, assim
como do significado (que se altera a longo prazo) dos conceitos histri-
cos, podemos deduzir a mudana que afeta o velho provrbio Historia
magistra vitae. A esse respeito, consideremos mais uma observao.
O fato de que as dimenses temporais contidas em um processo his-
trico so apreendidas de forma distinta faz com que os ensinamentos
trazidos pela histria tambm sejam apreendidos de forma distinta. Fa-
bula docet sempre foi um clich, uma frmula vazia passvel de ser pre-
enchida das mais diferentes maneiras - como qualquer antologia de
provrbios pode atestar-, tendo sido possvel lhe atribuir contedos de
sentido contraditrio. No que diz respeito sua estrutura temporal for-
mal, deve-se ao contrrio indagar em que nvel a histria se estabelece,
ou deveria se estabelecer, como mestra da vida: no nvel das circunstn-
cias de ao em curto prazo e de sua moral respectiva, junto s quais a
histria atua como modelo de experincia, ou no nvel dos processos de
mdio prazo, a partir dos quais certas tendncias podem ser projetadas
em direo ao futuro? No primeiro caso, a histria instrui a respeito das
condies de existncia de um possvel futuro, sem prognostic-lo; no
segundo, a histria diz respeito ao nvel da durao meta-histrica, a
qual, por isso mesmo, no est situada fora do tempo.
Inclui-se aqui a anlise de cunho social e psicolgico dos partidos
socialdemocratas, conduzida por Robert Mitchel com o objetivo de iden-
tificar uma regularidade na formao das elites como medida profiltica
do comportamento poltico. Com o provrbio "a arrogncia precede a
queda': evocamos aqui uma expresso que formula, pura e simplesmen-
te, uma possibilidade histrica, ainda que tenha sido empregada, na po-
ca, somente uma vez.
Onde a histria s informa sobre a possibilidade de repetio dos
eventos, l que ela deve demonstrar possuir condies estruturais ca-
pazes de desencadear algo como um evento anlogo. Tucdides, Maquia-
vel, Guicciardini em menor escala, mas tambm Montesquieu e Robert
Michel puderam contar, falando em termos modernos, com tais condi-
es estruturais.
No entanto, uma vez que as prprias condies estruturais se modifi-
cam - como, por exemplo, a tcnica, a economia e com isso tambm a
Sociedade como um todo e mesmo sua Constituio - a histria ter
que informar sobre as prprias estruturas em processo de alterao, co-
144 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mo o caso da histria moderna. As estruturas mostram-se cada vez
mais instveis e modificveis, submetendo-se ao empuxo da temporali-
zao. Originou-se a o impulso inicial da escola historicista, a qual re-
sultou da reflexo sobre o espantoso ineditismo de seu prprio presente.
Pois o mbito da experincia se estreita na mesma medida em que tem
que se adequar continuamente aos processos que outrora ocorriam no
longo prazo e que hoje so abreviados com uma velocidade varivel ou
simplesmente acelerada. Assim, a singularidade da histria pde se tor-
nar um axioma de todo conhecimento histrico.
A singularidade dos eventos - principal premissa terica tanto do
historicismo como das teorias do progresso - no conhece a repetio
e, por isso, no permite nenhuma indicao imediata quanto ao provei-
to das aes passadas. Neste ponto, a "histria" [ Geschichte] moderna
destronou a velha historia como magistra vitae. Mas o axioma do princ-
pio da singularidade individual que determina o conceito moderno de
histria se refere - estruturalmente falando - menos ao ineditismo
efetivo dos eventos do que singularidade do conjunto das transforma-
es da modernidade. Isso comprova-se pelo que passamos a chamar de
"mudanas estruturais".
Da no resulta, entretanto, que o futuro se subtraia terminantemen-
te a qualquer ensinamento que venha da histria. O que acontece que
os ensinamentos se movimentam sobre um patamar temporal compre-
endido sob um ponto de vista terico diferente. Tanto a filosofia da his-
tria quanto os procedimentos prognsticos dela decorrentes informam
sobre o passado, de forma a deduzir, a partir dele, instrues e diretivas
de ao para o futuro. Tocqueville, Lorenz von Stein ou Marx so teste-
munhas disso. Se, no entanto, abandonarmos o campo de experincia
tradicional e nos aventurarmos em um futuro desconhecido, antes de
t ~ d o tentaremos compreender a experincia de um "tempo novo': A par-
tir da, o carter pedaggico da "histria" se modifica. certo que o diag-
nstico e o prognstico podem continuar a apoiar-se, como sempre, em
estruturas durveis, de modo a projetar respostas para questes futuras
a partir da premissa terica da capacidade de repetio dos eventos. Po-
rm, desde a Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa, esse carter
repetitivo no recobre mais o espao da experincia. As mudanas es-
truturais de longo prazo, com intervalos de tempo cada vez mais curtos,
resultam em predies que tm por objeto no mais eventos concretos
singulares, mas sim as condies de um determinado futuro possvel.
REPRESENTAO, EVENTO E ESTRUTURA 145
" possvel prever o que est por vir, desde que no se queira profetiz-
lo em detalhe" (Lorenz von Stein).
8
A histria singular deixa de ser exemplar por seu carter repetitivo, a
no ser que se deseje evit-la. Seu valor est em enunciar proposies
estruturais, que falam de um futuro construdo como um processo. Exa-
tamente quando a heterogeneidade dos fins introduzida como fator
constante de incerteza, a anlise histrica estrutural conserva seu poten-
cial prognstico. Nenhum planejamento econmico hoje possvel sem
que se tenha em conta as experincias advindas da crise da economia
mundial - nica no gnero - de 1930. A histria como disciplina de-
veria ento renunciar a essa funo em nome do axioma da singularida-
de? A histria refere-se s condies de um futuro possvel, que no se
deduz somente a partir da soma dos eventos isolados. Mas nos eventos
que ela investiga delineiam-se estruturas que estabelecem ao mesmo
tempo as condies e os limites da ao futura. Desse modo, a histria
demarca os limites para um futuro possvel e distinto, sem que com isso
possa renunciar s condies estruturais associadas a uma possvel repe-
tio dos eventos. Em outras palavras, s se chegar a uma crtica bem
fundamentada garantia voluntarista oferecida pelos planejadores de
um futuro utpico quando a histria [Historie] como magistra vitae ex-
trair seus ensinamentos no apenas das diferentes histrias, mas tambm
das "estruturas dinmicas" de nossa prpria histria [ Geschichte].
Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento
Reviso de Marcos Valria Murad
CAPTULO 8
O acaso como resduo de motivao
na historiografia
I.
Falar do acaso na historiografia difcil, pois o acaso tem sua prpria
histria dentro da historiografia, uma histria ainda no escrita. Para
"explicar" o acaso de forma suficiente, preciso levar em conta em toda
sua extenso o repertrio conceituai do historiador que se vale de um
"acaso". Seria preciso, por exemplo, colocar a questo do conceito opos-
to que produz o acaso ou o conceito geral que o relativiza. Raymond
Aron comea a sua introduo Filosofia da histria com uma anttese
derivada por Cournot entre "ordre" [ordem] e "hasard" [acaso], con-
cluindo que "o fato histrico , por sua essncia, irredutvel ordem: o
acaso o fundamento da histria."
1
Avaliado a partir de um modelo fun-
damentado na regularidade das cincias naturais, o acaso parece consti-
tuir a essncia de toda histria, mas o carter datado dessas frmulas sal-
ta aos olhos. No curso de sua anlise, Aron dilui o carter radical da
anttese e, com isso, transforma o significado do acaso na sua teoria do
conhecimento histrico. Dependendo do ponto de vista do observador,
um evento pode parecer casual ou no. Com isso, supera-se, historiogra-
ficamente, a anttese preguiosa entre necessidade e acaso. Em relao a
um determinado conjunto de circunstncias um evento pode parecer ca-
sual; em relao a outro, pode parecer necessrio. Essa posio tambm
compartilhada por Carr nos seus escritos sobre histria; o acaso se tor-
na um conceito ligado perspectiva.
2
Dessa forma, atinge-se um pata-
mar de reflexo capaz de dar conta, metodologicamente, do fenmeno
"acaso". Entretanto, isso no bvio, e nem sempre foi assim.
Do ponto de vista temporal, o acaso uma categoria que pertence
exclusivamente ao presente, puramente contempornea. Ele no dedu-
tvel a partir do horizonte de esperana que se volta para o futuro -
a no ser como fissura repentina desse mesmo horizonte- e tampouco
pode ser percebido como resultado de causas passadas: se assim fosse,
deixaria de ser acaso. Portanto, enquanto a historiografia tiver como ob-
jetivo esclarecer as circunstncias de acontecimentos em sua dimenso
temporal, o acaso permanece como uma categoria a-histrica. No se
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
trata de atribuir-lhe o estatuto de categoria no-histrica [ ungeschicht-
lich]. Ao contrrio, o acaso bastante adequado para descrever o repen-
tino, o novo, o imprevisto e tudo o mais que tenha sido assim percebido
na histria. Tal ou qual conjunto de circunstncias s podem resultar do
acaso, ou ento um conjunto cheio de instabilidades precisa do acaso
como bode expiatrio. Sempre que o acaso for convocado pela historio-
grafia, isso indicar uma inconsistncia dos dados e a incomensurabili-
dade de suas conseqncias. Exatamente a estar contido o que espe-
cificamente histrico.
A metodologia histrica moderna evita o acaso tanto quanto poss-
vel. At o sculo XVIII, entretanto, era comum se recorrer ao acaso ou s
guinadas da sorte na interpretao das histrias [Historien]. Esse costu-
me tem histria longa e movimentada, da qual trataremos aqui apenas
de maneira genrica.
3
A Fortuna foi uma das poucas divindades pags
transposta para o mundo cristo. Com a lgica amarga prpria do Ilu-
minismo [Aufklarung] cristo, Santo Agostinho zombou das contradi-
es suscitadas pela existncia de uma deusa do acaso:" Ubi est defini tio
illa Fortunae? Ubi est quod a fortuitis etiam nomen accepit? Nihil enim
prodest eam coZere, si fortuna est."
4
Seu principal argumento consistia em
deduzir todos os acasos das mos de Deus, dissipando assim a Fortuna
da experincia histrica rigorosamente crist. Quando Otto von Freising
refere-se aos acasos, e ele o faz freqentemente, apenas para explic-los
como desgnio da vontade divina.
5
exatamente por causa de seu car-
ter inapreensvel que a sorte remete aos desgnios ocultos da divina Pro-
vidncia. Assim, a Fortuna foi assimilada pelo ponto de vista teolgico.
Se a fortuna foi aceita por um mundo que ento se cristianizava, quer
como crena popular, quer na tradio de Bocio, porque seu lugar no
cotidiano ou no contexto das histrias singulares no poderia ter per-
manecido vazio. Com toda a sua ambigidade, que se estende do acaso
em direo a um destino bom ou mau, passando pela "prosperidade': a
Fortuna oferecia um elemento estrutural para a representao de hist-
rias [Historien] particulares.
6
Ela indicava a existncia de mudanas que
ultrapassavam os indivduos e escapavam do alcance dos homens. Qual-
quer que tenha sido sua relao com a virtude ou a crena, fosse ela en-
tendida como decorrente da vontade de Deus ou -mais tarde- como
Dele apartada, a Fortuna permaneceu como indicador da mudana dos
tempos, da variao de constelaes que so mais fortes do que os pla-
nejamentos dos homens, transformados em ao. 7
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO 149
(( fi
Tanto cristos quanto humanistas entenderam a Fortuna como a 1-
d P .d, . , ou "a me dos acasos".s A metfora da roda da For-
lha a rov1 enCla . _ . , .
tuna,9 introduzida por Bocio na interpretao cnsta da hlstona, remete
capacidade de repetio dos aconteciment?s, de modo que, ao longo
dos altos e baixos do percurso at o Juzo Fmal, nada de fundamental-
mente novo pudesse acontecer neste mundo. Ao a fortu-
c t.t 'd. tambm com Bocio- como s1mbolo do mcomen-
na 1o1 ms 1 m a - b
survel para a justificativa da existncia e dos a tos de De os os
aspectos resultou que a felicidade ou a infelicidade, que em
determinado conjunto de eventos humanos, tornass.em mtido o
sentido desse conjunto, exatamente porque no pareCiam
a ele. A dupla face da Fortuna abriu espao para as hlston,as
veis seu rico dote de dons criou lugar mesa para todos os seculos_.
Sua, maleabilidade assegurava que os acontecimentos e suas m-
. . t mpre igua1s A fortuna terpretaes estivessem SUJeitos a pressupos os se . . , .
faz parte, por assim dizer, da teoria das .e no das, h is tonas
como tais. Graas sua ajuda, a histria [Histone] fm alada ate a exe.m-
plaridade. At aqui, a Fortuna pde ser do ponto de vista
teolgico ou filosfico e moral, mas no hlstoncamente: ela se tornou
um acaso puro e simples to logo passou a ser interpretada de forma
emprica ou pragmtica. . _
O problema do acaso na histria reapareceu so
bretudo quando se substituiu a Providncia por causas que nao
mais suficientes para esclarecer prodgios, milagres. ou os
prios acasos. Tornava-se necessrio identificar um tipo det.erm_m.ado e
causas de carter histrico imanente, algo como causae pslcologlcas ou
pragmticas que excluram a velha Fortuna e, com isso, fizeram do
um problema. O famoso nariz de Clepatra que, Pasc:l,
mudado a face do mundo! I ilustra a passagem de uma epoca outra.
d 1 podem deduZir gran- o acaso se torna uma causa Imanente a qua se
des conseqncias. O acaso se torna causa justame.nte por conta de sua
discrio e de sua superficialidade. Assim, Fredenco II deduz, em
Antimaquiavel, a paz de Utrecht de um par de luvas que a duquesa e
Marlborough tinha encomendado precipitadamente
12
. d
h t ' a basea a
No sculo XVIII construiu-se toda uma perspectiva lS onc d
nessas Justificativas, entre as quais se pode contar o Essay sur les s
. [E b s grandes aconteClmen-
venements par les petttes causes nsa10 so re 0 . . , . d
J
bl . d ss por R1cher: a 1de1a e que tos pelas pequenas causas , pu 1ca o em 17
os negcios do Estado pudessem resultar de intrigas de amantes, ou,
150 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
como pensava Voltaire, que a devastao da Europa na Guerra dos Sete
Anos tivesse sido desencadeada pelo amour-propre de umas poucas pes-
soas.13 Aqui, o acaso j se encontra colocado a servio daquelas justifica-
tivas que os historiadores legaram posteridade guarnecidas de argu-
mentos morais. A propsito disso escreveu Duelos para o poltico Lus
XIV, a ttulo de admoestao quanto poltica da poca: "Se considerar-
mos nossos infortnios, concluiremos que devem ser atribudos a ns
mesmos, ao passo que nossa salvao deve-se ao acaso."l4 O acaso, de
fato, remete ausncia dos comportamentos morais ou racionais que
devem fazer parte de uma poltica bem-feita. Sob tal perspectiva,
0
ad-
vento da boa fortuna apenas a conseqncia de uma poltica racional-
mente dirigida.
La Fortune et le hasard sont des mots vides de sens [A Fortuna e o acaso
so palavras vazias de sentido], constatou o jovem Frederico;Is brotaram
da cabea dos poetas e se originaram na mais profunda ignorncia de
um mundo que deu nomes imprecisos [des noms vagues] a efeitos de
causas desconhecidas. O infortnio [!'infortune] de um Cato teria de-
corrido da imprevisibilidade de causas e efeitos que se precipitam uns so-
os outros, trazendo consigo contratempos que no puderam ser pre-
vtstos. Reconhecendo isso, Frederico esforou-se para desenvolver um
sistema poltico que lhe permitisse colocar a seu servio todas as circuns-
tncias da poca. Frederico se despedia assim da velha Fortuna de Ma-
quiavel, mas sem renunciar completamente aos seus significados. Con-
ceitos temporais (temps e contre-temps) entraram no lugar da Fortuna,
ao se as causas e as intenes, seu espao de ao foi ra-
ciOnalmente dehmttado. O acaso pontual revela-se ento como um feixe
de causas, tornando-se um nome sem realidade. Isso deveria explicar, se-
gundo Frederico, por que "fortuna" e "acaso" teriam sido os nicos deu-
ses a sobreviver at seus dias (observao que Voltaire expurgou
ao reahzar os cortes do manuscristo que seria entregue impresso).16
de Archenholz veremos agora o quanto o acaso, para um his-
tonador ilustrado, esvaiu-se ou se imps, seja por conta de uma situa-
o histrica concreta ou de sua representao.
II.
antigo capito a servio do Regimento Real da Prs-
Sia, fm um dos historiadores mais lidos do sculo XVIII, assim como um
dos autores daqueles "quadros de costumes" que prefiguram a moderna
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO
151
sociologia. Na sua obra popular sobre a Guerra dos Sete Anos, recorre
diversas vezes ao acaso. preciso ento que afaste a desconfiana que pe-
sou contra ele- de acordo com nossa investigao- por supostamen-
te ter se aventurado no territrio proibido dos conceitos extra-histricos
a fim de encobrir, de forma elegante, a falta de justificativas para os acon-
tecimentos em sua explanao. Examinemos mais de perto trs acasos
invocados por Archenholtz. Citemos, para comear, a descrio da fami-
gerada coalizo das cortes catlicas de Viena e Versalhes, que pareceu co-
locar de ponta-cabea todo o sistema poltico europeu conhecido at en-
to - e cujo efeito foi to chocante quanto o pacto Hitler-Stalin em
1939: "Essa unio da ustria e da Frana, que surpreendeu o mundo e
que foi considerada a grande obra-prima da poltica, foi um mero aca-
so."l7 Pois- assim explica Archenholtz esse acaso- o rei da Frana no
tinha o propsito de eliminar o rei da Prssia, apesar de muito irritado
pelo acordo firmado entre Prssia e Inglaterra e a despeito das gestes
de Kaunitz, em Paris, contra ele. O "projeto fundamental", o verdadeiro
motivo para a Frana teria sido " [conquistar] o principado de Hanver
para assim alcanar melhores perspectivas na Amrica". Com isso ele
aponta uma causa citada como decisiva por Frederico em suas mem-
rias, avaliada tambm pela historiografia ulterior como central porque
caracteriza as circunstncias globais nas quais se deu a Guerra dos Sete
Anos, a primeira guerra de dimenses mundiais em nosso planeta.
O que era, pois, o acaso que Archenholtz introduziu aqui? Ele viu cla-
ramente a interdependncia de alcance mundial, dentro da qual a coali-
zo preenchia seus fins polticos. Mas aquilo que, do ponto de vista da
corte de Versalhes tinha sido o "projeto fundamental" foi, para o leitor
prussiano, um "mero acaso". Pois a coalizo se dirigia, segundo o minis-
trio francs (e no segundo madame Pompadour), em primeiro lugar,
contra a Inglaterra, com quem a Frana disputava o domnio transoce-
nico. O que pareceu absurdo, casual mesmo, no horizonte de sculos de
equilbrio poltico interno europeu fazia sentido se considerado a partir
de uma perspectiva global.
Para Archenholtz, portanto, o acaso no era s um recurso estilstico
para aumentar o contedo dramtico de sua representao- o que, en-
tretanto, tambm aconteceu -, mas tambm uma forma de reproduzir
determinada perspectiva: a perspectiva de seus contemporneos. Como
contemporneo - e combatente da grande guerra - ele tambm com-
pusera a sua histria. O acaso foi introduzido ao leitor da Europa Central
152
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
de um modo completamente justificado, na plenitude de seu sentido de
algo no motivado, para passar ento a ter um motivo a partir da pers-
pectiva ampla do historiador. Mas a motivao nasce de outros elos cau-
sais, de outra dinmica de razes, diferentes daquelas que poderiam ser
apreendidas por um leitor hipottico. Desse modo, o acaso introduzido
por Archenholtz mostra-se tanto acaso quanto circunstncia motivada.
Um historiador cientfico do sculo seguinte, como Ranke, por exemplo,
renunciaria a tal mudana de perspectiva; mas os historiadores do Ilumi-
nismo tardio foram instrudos como poucos a tratar a histria no s
como cincia, mas tambm retoricamente, como representao, de modo
a facilitar a transmisso do conhecimento. Tornava-se assim perceptvel a
falta de consistncia do horizonte de expectativa [Erwartungshorizont]
dos leitores alemes - da o "mero acaso" daquela coalizo -, ao mes-
mo tempo em que se tratava de emend-lo, pois Archenholz, por volta de
1790, j procurava, onde fosse possvel, causas de cunho histrico mun-
dial para explicar os fatos.
Que importncia tem outra casualidade invocada por Archenholtz
para explicar a primeira batalha decisiva da Guerra dos Sete Anos?
Archenholtz escreve: "Foi um acontecimento totalmente casual que
salvou Praga e a monarquia (austraca): o passeio de um sbio monge
nos primeiros dias do cerco. Este homem, Setzling, no totalmente des-
conhecido pela histria da literatura, avistou uma coluna de poeira que
se aproximava pelo lado norte da cidade."
18
Segue-se uma descrio de-
sobre o lugar onde o nosso monge sups que estavam os prus-
sranos, como ele correu at o observatrio astronmico e l confirmou a
suspeita pelo telescpio. Graas a isso, pde avisar a tempo o comandan-
te da cidade, que ocupou uma posio ttica decisiva antes da chegada
do inimigo.
O antigo debate dos historiadores sobre o pirronismo permitira que
avaliasse as questes relativas certeza e verossimilhana.
Por Isso, para no ser associado ao reino das narrativas fabulosas, ele se
apressa a relativizar o seu acaso. Ele o toma a srio como fato, mas so-
mente para medi-lo e avali-lo em relao ao poderio blico. Archen-
holtz diz:
O assalto de surpresa a uma cidade ocupada por um exrcito de so mil
soldados treinados - e isso em pleno dia - nunca fora mencionado nos
livros de guerras e era incompreensvel para qualquer militar. A gerao
da poca no acreditaria nisso, e a posteridade o consideraria como uma
fabulao.
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO
153
Um acaso decisivo para o decurso da Batalha de Praga- o qual, ori-
ginado em um mundo completamente estranho aos blicos,
causa grande efeito sobre o desenrolar da guerra - e
Archenholtz para o campo das possibilidades das foras mrhtares. Assrm
considerado, o acaso muda de natureza: ele se torna uma anedota que
lana uma luz irnica sobre a oposio catlico-protestante na pela
Bomia; mas, inserido no mbito das tcnicas de guerra e dos tipos de
armas - fatores racionalmente apreensveis -, o acaso pode ser aceito
como tal. Inexplicvel como causa da salvao de Praga- a no ser que
Archenholtz aceitasse a lenda de Praga como vontade de Deus, opinio
com a qual ele, como prussiano esclarecido, no teria compartilhado -,
o acaso, por meio de seus efeitos, integra-se a uma circunstncia
Se levarmos em conta seus efeitos, o passeio de nosso monge, decrsrvo
para a batalha, despe-se de seu carter casual. Tensionada entre as razes
e as conseqncias racionalizveis advindas da arte da guerra de
essa interveno exterior foi registrada por Archenholz, mas tambem for
indiretamente desvalorizada, como um evento substituvel. O autor d a
entender que, se no fosse esse o evento que protegeu Praga do ataque
surpresa, teria sido outro. Que tenha sido precisamente esse evento, ou
seja, o passeio do clrigo, algo singular e fruto do acaso; entretanto, do
ponto de vista estratgico, isso irrelevante.
A fim de deslocar o acaso e eliminar seus efeitos, Archenholtz lana
mo de duas linhas de pensamento: uma refere-se estrutura das possi-
bilidades militares, a outra vale-se da comparao entre histria e litera-
tura. A antiga oposio ciceriana entre res factae e res fictae, transmitida
aos historiadores, de gerao em gerao, desde Isidoro/
9
citada para
distinguir a possibilidade militar provvel (e factual) e a
(portanto, "fictcia").2 A ausncia do acaso terra levado ao domrnw do
possvel e do pensvel, mas, de todo modo, tambm ao inverossmil. Pra-
ga teria tombado de forma quase absurda. Ento seria o acaso completo,
e o improvvel se tornaria acontecimento.
Que tais experincias no escaparam compreenso dos contem-
porneos de ento mostra-o a moeda comemorativa que a cidade de
Kolberg cunhou em 1760, depois de ter sido libertada dos mil
que a sitiavam. A inscrio da moeda diz, repetindo OvdiO, res stmtlls
fictae, que Archenholtz traduziu "real como a fico".
21
O exemplo da
moeda de Kolberg esclarece mais uma vez como Archenholtz pensou o
evento de Praga. O monge, em sua marcha meditativa, tratado com a
154
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mediao do ponto de vista histrico militar. O acaso d ~ s p i d o poste-
riormente de seu carter fortuito. Portanto, a Fortuna permanece no
jogo. Mas, na estrutura causal, permanece em segundo plano, ainda que
parea ter sido a primeira e nica a agir.
Em seus escritos sobre a grandeza e a queda do Imprio Romano,
Montesquieu forneceu uma explicao to simples quanto racional para
esse fato. Todos os acasos permanecem submetidos s causas gerais: "E se
o acaso de uma batalha, isto , uma causa particular, arruinou um Esta-
do, havia uma causa geral que fazia com que esse Estado devesse perecer
em uma s batalha. Em uma palavra, a aura principal produz todos os
acidentes particulares."22
Aquele que procura causas certamente as encontrar. Seria leviano
menosprezar o negcio do historiador dessa maneira. A arte de Archen-
holtz como historiador consiste em fazer com que grandezas com valo-
res incomensurveis existam lado a lado, fornecendo, ao mesmo tempo,
uma resposta suficientemente satisfatria do ponto de vista histrico.
Mais tarde ele descreveu o cerco de Breslau em 1760. Diante do muro
encontravam-se 50 mil austracos sob o comando de seu general mais ca-
paz, Laudon. Na cidade encontravam-se 9 mil prisioneiros de guerra aus-
tracos preparados para a rebelio, junto de alguns cidados simpati-
zantes da ustria; o nmero de defensores era de 3 mil homens, sendo
apenas 1 mil soldados ativos. Archenholtz cita a defesa bem-sucedida
como um acontecimento que
( ... ) no melhor dos casos aparece ao filsofo como um problema, ao passo
que o sagaz historiador mal ousa mencion-lo por causa de sua improbabi-
lidade. Tal milagre somente pde realizar-se pelo poder da disciplina mili-
tar prussiana.23
Pode-se discordar dessa justificativa do milagre, introduzindo-se ou-
tras causas a fim de retirar seu carter prodigioso; a tendncia, no en-
tanto, clara: fala-se aqui em milagres e prodgios a fim de instruir o lei-
tor mediano, que aguarda honestamente por eles.
Citemos o ltimo exemplo, que escolhemos aleatoriamente a partir
da histria da Guerra dos Sete Anos. Como procede nosso autor para
explicar a derrota de Kolin? "No foi a valentia e nem a arte da guerra,
mas sim os acasos que decidiram o desfecho desse dia memorvel." Em
Leuthen, ao contrrio, foram justamente a "valentia e a arte da guerra"
os nicos responsveis pela vitria:'24
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO
155
Aqui, o orgulho nacional prussiano parece acompanhar o antigo sol-
dado. Em Kolin, o acaso foi levado ao campo de batalha, claramente, por
razes apologticas. Archenholtz esclarece, ao longo da narrativa, cada
um dos acasos da batalha; como se sabe, ela foi perdida taticamente, por-
que a linha de frente de Frederico II se rompeu e ele, face superiorida-
de austraca, no pde enviar tropas de reserva para preencher as lacu-
nas que se abriam. Archenholtz explica em detalhes, pela psicologia, por
que essa linha de frente se rompeu. As tropas, que deviam esperar, ataca-
ram, contrariando as ordens do rei; os soldados mantiveram-se impetuo-
samente na linha de frente, em vez de retroceder para apoiar sucessiva-
mente o flanco atacado de cada vez.
"Insensatez e ardor blico" dos subcomandantes so tidos como os
responsveis pelo acaso. Nesse ponto, uma questo poderia ser colocada
ao nosso autor: a derrota no teria sido produzida por essas qualidades
militares, por uma estratgia ruim e por uma valentia equivocada? Nas
suas narrativas posteriores, o velho Frederico nunca invocou o acaso
para atenuar a derrota. Ele nomeia cada erro que poderia ter levado seus
planos a soobrar, calando-se eventualmente a respeito de seus erros pes-
soais. Atribui a derrota de Kolin aos erros tticos de seus generais, que
agiram contra as suas ordens. O terceiro acaso que conhecemos por in-
termdio de Archenholtz desfaz-se, portanto, de maneira mais ostensiva
que os outros, se observado a partir do ponto de vista causal, ainda que
seu autor no tenha conscincia do processo.
Resumindo: no primeiro caso da aliana entre a Frana e a ustria, o
acaso foi uma questo de perspectiva. O disparate europeu continental,
o carter indito e inesperado da aliana franco-austraca, torna-se com-
preensvel quando observado sob uma ptica histrico-universal. O se-
gundo acaso, o monge que gostava de passear, decorreu de outras cir-
cunstncias de motivao que no a Batalha de Praga. A coincidncia foi,
pontualmente falando, casual; entretanto, transposto para o nvel de pos-
sibilidades estratgicas, o acaso adquire um valor racional que pode ser
calculado; seu carter fortuito desaparece na perspectiva geral. No o
que acontece com o terceiro exemplo. Nesse caso, o acaso foi uma pala-
vra colocada patrioticamente no tempo certo, que deveria obscurecer e
diminuir a superioridade dos austracos e o ataque decisivo dos saxes.
As categorias psicolgicas, das quais Archenholtz se serve, encontravam-
se, de fato, no mesmo nvel de argumentao.
Trata-se aqui de um acaso preguioso, que dispensa explicaes mais
longas e a necessidade de autocrtica. Como disse Gibbon a respeito dos
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
gre.gos: "Depois que sua nao foi reduzida a , .
atnburam o triunfio de R - uma provmcra, os gregos
orna nao ao me ,
pblica."2s recrmento, mas a sorte da Re-
A censura que fazemos hoje a Archenholtz . -
ele soube integrar os do s . . - o quao sensatamente
1
pnmerros acasos aq d
reduziu o terceiro a um cl' h' d ur aponta os, ao passo que
rc e capaz e exp
um infortnio coletivo ressar sua reao pessoal a
-, essa censura s p 'd fi
no sculo XVIII o acaso cor b 'd d . o e ser ormulada porque,
, 11 am o a teona d h. t , . d
convocamos aqui Gibbon eM . a Is ona e a poltica. J
, ontesqmeu como test h . .
Podenamos citar
0
pro'prr'o F d . emun as pnncrpais.
re enco II Sob t ,
1

talha perdida de Kolin
1
a ernve Impresso da ba-
, e e escreve ao marech 1 K . h
Fortuna" o tinha abandonado "A F a ert , seu amigo, que "a
E
. ortuna me deu as t .
u devena ter suspeitado e' u lh cos as naquele dra.
' ma mu e r e eu n- 1
ao lado das mulheres que co d . ao sou e egante. Ela ficou
E n uzrram a guerra contra mim"
m I76o ele escreveu ao Mar us d'A . .
controlar a sorte que terr'a qu q 'd rgens, drzendo que no podia
' e consr erar mai .
vam os meios para concluir seus lanos de s o pms lhe falta-
esta constatao tambm d , p . modo mdependente. Com
. ' e carater pnvado F d -
srstema de referncia que c 1 .' re enco nao abandona o
lOrmu ara no Antlm . l
comprazia a lanar comentrios i , . e sobre o qual se
Em suas memrias da gue rdomcos, c?mo em sua carta a Keith.
rra, e manerra con ..
renunciou sorte a qual se d t seguente, Frederico II
' , a o armos uma per t' h' , .
fim lhe foi favorvel Nas , . spec rva a- rstonca, por
d
memonas, trata-se semp d d .
e um equilbrio contbil d d . re, e mo o racwnal,
os erros e os xrto d d , .
seus respectivos planos A . t - s o a versano face aos
m ersecao desse c' 1 1
a ao e seu resultado Um 1. d a cu o aparece ento como
resu ta o que qu
plano original de um d . ase nunca corresponde ao
os agentes Assrm F d
tir das conseqncias de seu m 't. d '. re :nco II reconheceu, a par-
d
e o o racwnahzant h' , .
uz sempre mais ou me .. , . e, que a tstona pro-
' nos, consequencras do q - .
em suas circunstncias pre'v' C . ue as que estao contidas
ras. om rsso ultra .
ramente causal em direo , 1 ' passou a exphcao pu-
escola histrica compreensiv:q[u;. a que she sculo XIX, de a
le verste ende hlstonsche Schule J.
III.
A escola histrica do sculo XIX eliminou , , .
como se ver aqui me ate o ultrmo resduo do acaso
' nos por uma ampliao co .. d '
causal do que por implicae t 1, . fi , nsequente o princpio
s eo ogiCas, rlosoficas ou estticas ineren-
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO 157
tes ao conceito moderno de histria. Para elucidar isso precisamos nos
reportar mais uma vez a Archenholtz.
Se at aqui tratamos do quanto Archenholtz pde racionalizar o aca-
so como um conceito estilstico a fim de criar um espao estruturado de
forma causal, agora a velha Fortuna adentra o campo de batalha de uma
forma historicamente inadmissvel: a morte da czarina Elisabeth em 1762.
Em tom dramtico, a morte se introduz como destino. Enquanto Frede-
rico II, na sua Histria da Guerra dos Sete Anos, menciona que esta mor-
te havia jogado por terra todos os planos e acordos polticos, enquanto
Ranke, mais tarde, demonstra que essa morte desvelou algo como uma
"necessidade inerente" "combinao de circunstncias",
26
Archenholtz
introduz a morte como senhora do destino. Caracteriza esse fato como
"o maior benefcio da Fortuna", que teria evitado o declnio de Frederi-
co II e da Prssia.
27
Archenholtz serve-se do antigo conceito de Fortuna,
algo que no era imanente aos eventos, mas estava acima deles. No se
trata de um recurso estilstico para atingir a racionalizao, mas sim da
referncia irrupo de possibilidades naturais no decurso de uma guer-
ra planejada por todas as partes. A Fortuna no aqui um substituto da
causalidade, ela se antecipa ao acontecimento. Com isso, Archenholtz
permanece ligado a uma antiga experincia, que compartilha com os
humanistas e tambm com os historiadores cristos: a histria [Historie]
permanece instalada em seu eixo natural, ao passo que as histrias sobre
a Fortuna so novamente remetidas a circunstncias extra-histricas.
Embora a morte de um governante estivesse geralmente sujeita ao cl-
culo de probabilidades, ela no podia ser influenciada por nenhum pla-
nejamento racional (a no ser pelo uso do veneno ou do punhal), sub-
traindo-se s causae pragmticas, ainda que tenha sido sempre possvel
calcular ou planejar suas possveis conseqncias, como, por exemplo, na
"sano pragmtica" de 1713. As guerras e questes diplomticas se justi-
ficavam quando a linha de sucesso das monarquias era interrompida,
pois o horizonte poltico do futuro era delimitado pela expectativa de
vida do governante.
28
Portanto, se Archenholtz invocava a Fortuna nesse
mbito de uma histria ainda "natural", no cometia com isso nenhuma
infrao de estilo.
A despeito de toda modernidade, Archenholtz vivia em um conti-
nuum que abrangia todas as histrias at ento conhecidas, o que pode
ser ilustrado pelo fato de que, em suas narrativas, ele se valia freqente-
mente de eventos e fatos de tempos antigos, a fim de compar-los com
os eventos e fatos da Guerra dos Sete Anos.
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Os paralelos que ele desenha no servem interpretao histrico-
filosfica do evento, visto como um todo; eles se baseiam, acima de tudo,
na identidade natural, tacitamente pressuposta, entre as condies de
existncia de todas as possveis histrias; nesse caso, a Fortuna permane-
ceu como uma medida da comparao e de julgamento que permitia
considerar Frederico II, Anbal ou Alexandre como contemporneos po-
tenciais, Cannae e Leuthen como batalhas de natureza semelhante.29
A ambivalncia de Archenholtz- que consiste, por um lado, em di-
luir o acaso racionalmente e, por outro, em conservar a idia da Fortuna
-nos mostra a grande distncia que o separa da escola histrica. Hum-
boldt, seu precursor terico, no nega o princpio do sculo XVIII segun-
do o qual era possvel tratar "a histria universal no passado e no futu-
ro" sob uma perspectiva causal; os limites desse clculo dependeriam da
extenso dos nossos conhecimentos sobre as causas atuantes. Dessa for-
ma elimina-se o acaso, mas, com esse princpio, pensava Humboldt, no
se consegue encontrar a especificidade da histria. O que distingue a his-
tria sempre o indito, o nunca antes experimentado, as individualida-
des criadoras e as foras internas, que certamente dependem umas das
outras na sucesso externa, mas que, "em sua singularidade e direciona-
mento, jamais poderiam ser deduzidas das circunstncias que as acom-
panham".30 A coeso interna e a singularidade da histria escapam a uma
deduo causal (reside a o carter progressivo da perspectiva histrica)
e, por isso, no se deixou nem Fortuna (como smbolo de retorno) e
nem ao acaso um espao de manobra, uma vez que a singularidade do
acaso j se integrava singularidade da 'histria em si".
Humboldt experimentou uma nova experincia da histria, proven-
do-a de um conceito prprio, que por sua vez possibilitou o subseqen-
te historicismo. A histria, na sua singularidade, devorou e incorporou o
acaso. Dizendo de outro modo: se a histria, em sua singularidade, ul-
trapassa todas as causas, ento tambm o acaso, causa acidental que ,
perde seu peso histrico.31
Quando Leibniz definiu duas formas da verdade - aquela da razo,
que no suporta qualquer contradio, e aquela dos fatos, que, mesmo
suficientemente fundamentados, esto sujeitos a contradio - ele de-
limita ali, como "verdades de fato" [ verits de fait] o domnio que mais
tarde se caracterizou como "histria" [ Geschichte]. Os fatos histricos
do passado, assim como os do futuro, so possibilidades realizadas ou
por se realizar, possibilidades que excluem uma necessidade obrigatria.
A despeito de toda possibilidade de justificativa causal, os fatos perma-
O ACASO COMO RESDUO DE MOTIVAO
159
necem contingentes, surgem no espao da liberdade humana. Sob esse
aspecto, o futuro passado, assim com o futuro em devir, so sempre fru-
tos do acaso. Mas, para Leibniz, essa seqncia de "acasos" tem, no trans-
correr das coisas do mundo, a sua certeza singular, ela tem seu lugar
no plano divino do mundo ideal. Sob a tutela da Teodicia, tambm os
eventos contingentes- e histricos- mostram-se necessrios, mas no
da mesma forma que uma comprovao geomtrica necessria. Eles
so "necessrios( ... ) ex hipothesi, por acidente, por dizer assim".
32
Considerado em uma perspectiva superior, o acaso, como se formu-
lar mais tarde, mostra-se historicamente necessrio. Desde ento, a mo-
tivao residual no mais ocultada pelo acaso; o que acontece que a
teoria dessa histria moderna, na medida em que ela se desenvolve no
sculo XVIII, lentamente, exclui a priori a motivao residual. Tanto o
theologoumenon* da singularidade de tudo que terreno, sob o olhos de
Deus, quanto a categoria esttica da unidade interna da histria foram
integrados moderna filosofia da histria, resultando no conceito mo-
derno de histria [ Geschichte]. Desse modo, Wieland pde falar, em 1770,
dos "mil acasos inevitveis" que impeliram os homens para o caminho
sem volta da perfeio infinita.
33
Desse modo, Kant pde descrever a
"astcia da natureza", que antecipa a "astcia da razo" de Hegel, com
a qual tudo o que aparentemente casual adquire sentido.
A considerao filosfica no tem outro propsito que no seja o de elimi-
nar tudo o que casual. A casualidade apenas a necessidade exterior, ou
seja, a necessidade que remete s causas, que por sua vez nada mais so do
que circunstncias exteriores. Temos de buscar na histria um objetivo uni-
versal, o objetivo final do mundo.
Essa passagem de Hegel mostra o quanto ele j havia ultrapassado a
racionalizao do acaso, na forma em que ela se dera no sculo anterior,
e o quanto a coeso e unidade teleolgica da histria universal excluiu o
acaso de maneira muito mais conseqente do que jamais fora possvel
ao Iluminismo. "Deve-se levar a crena e o pensamento histria, de for-
ma que o mundo do querer no seja entregue ao poder do acaso."
34
Mas no foi apenas a herana teolgica que excluiu toda manifesta-
o do acaso no mbito do conceito idealista de histria. Tambm as re-
flexes literrias e estticas, as quais submeteram a arte de representao
da historiografia exigncia de uma verossimilhana interna - esta-
Palavra de origem grega: constructo teolgico pessoal, fantasia teolgica particular, idios-
sincrasia teolgica. [N.R.]
160
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
belecendo, com isso, um contedo de "realidade" acima do comum -,
expulsaram o acaso aparentemente sem sentido. Em 1799 Novalis escre-
veu, resumindo a discusso corrente da poca: o amontoado de dados e
fatos aos quais os historiadores se dedicam
( ... ) faz com que esqueamos daquilo que , de fato, o objeto mais digno de
nossa cincia, aquilo que constitui a histria como tal, unindo diferentes aca-
sos em um todo agradvel e instrutivo. Quando reflito sobre tudo isso, pare-
ce-me que um historiador deve ser tambm, necessariamente, um poeta.
35
A escola histrica recebeu impulso da potica e tambm da filosofia
idealista, tendo ambas contribudo para que se compreendesse a histria
- previamente a todos os eventos - como uma unidade imanente de
sentido, cuja reflexo se d sob uma perspectiva cientfica. "Que outros
meam e pesem; nossa tarefa a Teodicia", Droysen escreveu. Quando
todos os eventos se tornam singulares, quando "todas as pocas [se rela-
cionam] imediatamente com Deus",
36
o que acontece no a destituio
do milagre: toda a histria se torna um nico milagre. "Aprende-se a ido-
latrar",37 acrescenta Droysen. Com isso, rouba-se ao acaso sua liberdade
de ser casual.
Seria desnecessrio considerar separadamente as implicaes teolgi-
cas, filosficas ou estticas que se fundem na escola histrica: para a nos-
sa investigao basta atestar o resultado do processo, ou seja, o fato de
que todas essas implicaes atuaram para a formao de um conceito de
histria que no permite mais a intervenincia de um acaso.
O componente esttico do historicismo implica motivaes residuais
que se ampliam para alm das justificativas teolgicas. Se, com isso, o co-
nhecimento histrico se torna satisfatrio, mais do que quando Fortuna
estava em jogo, uma questo que deve ser retomada. Talvez seja poss-
vel demonstrar que a eliminao do acaso levou a uma exigncia mais
alta de consistncia histrica, exatamente porque, no horizonte da sin-
gularidade histrica, a eliminao de cada acaso torna absoluta a relao
causal como grandeza. Na modernidade, os resultados da atuao de
Fortuna, no mbito de uma compreenso ainda no-histrica da hist-
ria, assumir o carter de ideologia, a qual impe a necessidade de ma-
nipulaes sempre renovadas, quando entra em cena revestida de uma
legitimidade definitiva.
Traduo de Wilma Patrcia Maas e Fabiana Anglica do Nascimento
Reviso de Marcos Valria Murad
CAPTULO 9
Ponto de vista, perspectiva e temporalidade
Contribuio apreenso historiogrfica da histria
antiga a certeza do historiador quanto ao fato de que sua tarefa consis-
te primordialmente em buscar a verdade e transmiti-la. Essa certeza, v-
lida at hoje, em geral tem aprovao unnime. J a afirmao de que s
se pode encontrar a verdade quando se adota um ponto de vista fixo ou
mesmo quando se toma um partido, essa nasce nos tempos modernos.
Ningum poderia contradizer, nos dias de hoje, a idia de que toda
afirmao histrica est associada a um determinado ponto de vista.
Pois quem poderia negar que a histria observada a partir de dife-
rentes perspectivas e que uma alterao no mbito da histria corres-
ponder necessariamente a uma alterao no mbito do discurso que a
expressa? A velha trade lugar, tempo e pessoa tambm est presente na
obra do historiador. Caso se altere um desses trs elementos, trata-se j
de uma outra obra, ainda que se debruce ou parea debruar-se sobre o
mesmo objeto.
Quem, partindo da teoria do conhecimento, tentar investigar esse
ponto de vista corrente - ou melhor, essa mudana de ponto de vista
- logo encontrar dificuldade. Defrontar-se- com a crtica ao subje-
tivismo, ao relativismo ou at mesmo ao historicismo, a ele associa-
dos. Qualquer que seja hoje o significado do termo historicismo (do qual
se abusou perversamente), ele com certeza inclui as alteraes de pers-
pectiva forosamente decorrentes do transcorrer da histria. Novas ex-
perincias se agregam, antigas so ultrapassadas, novas expectativas se
abrem. Logo colocam-se novas questes em relao ao passado, que nos
levam a repensar a histria, a observ-la sob outros olhos, a demandar
novas investigaes.
A cincia histrica atual se encontra, portanto, sob duas exigncias
mutuamente excludentes: fazer afirmaes verdadeiras e, apesar disso,
admitir e considerar a relatividade delas. Nesse dilema, ela se defende
com diferentes argumentos. Citamos dois: primeiramente, os historiado-
res podem referir-se ao enorme xito que a cincia histrica, lentamente
constituda desde os incios da poca moderna, alcanou com seus m-
todos. Em duzentos anos, aprendemos mais sobre o passado da huma-
162 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
nidade do que ela antes jamais pudera saber sobre si mesma. certo que
deixamos de conhecer muita coisa, por conta do mau estado de con-
servao (ou ausncia) das fontes, mas, por outro lado, tivemos acesso a
informaes que escaparam aos que foram contemporneos dos aconte-
cimentos. Portanto, de certa maneira, sabemos mais do que antes e, fre-
qentemente, temos mais informao a respeito do passado do que ja-
mais fora possvel ter. Uma tal defesa do historiador, baseada na pesquisa
emprica, conclusiva e difcil de contestar.
O segundo argumento procura enfraquecer, do ponto de vista meto-
dolgico e terico, a crtica ao subjetivismo ou ao relativismo. Tambm
a cincia histrica teria desenvolvido uma arte metodolgica que lhe per-
mitiria atingir proposies objetivas. A crtica de fontes, por sua vez, es-
taria submetida a critrios sempre acessveis, comprovveis e racionais.
A isso se acrescenta a teoria da interpretao, ou hermenutica, que, por
meio de Schleiermacher ou de Dilthey, teve acesso cincia histrica.
Nas palavras de Dilthey:
A compreenso e a interpretao constituem o mtodo adequado para as
cincias humanas. Todas as funes encontram-se integradas nesse mtodo.
Em si, ele contm todas as verdades das cincias humanas. A interpretao
cria, em cada ponto, um novo mundo.
1
Embora a essncia do mundo histrico sejam as transformaes, por
meio da interpretao possvel apreender completamente cada situa-
o singular. Tambm o passado longnquo, estranho e dessemelhante se
torna apreensvel, traduzvel e reconhecvel pela integrao e empatia
entre os intelectos.
Tal teoria das cincias humanas fundamenta-se em uma natureza hu-
mana que permanece sempre a mesma, qual nada do que humano
estranho. Graas ao processo de interpretao e compreenso, possvel
chegar aos significados dos textos, os quais so, fundamentalmente, pas-
sveis de traduo. Graas ao processo de interpretao e compreenso,
logramos analisar aes, planos, sucessos e fracassos do passado; graas
compreenso e interpretao, as paixes do passado podem ser recu-
peradas e apreendidas.
Admite-se que, como parte da humanidade, tambm o historiador
tenha um ponto de vista condicionado pelas circunstncias. Fundamen-
talmente, por meio da crtica de fontes e da interpretao, a totalidade
do mundo histrico se abre a ele. Dessa forma, o indivduo histrico
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
contemporneo, ao participar da objetivao histrica do passado ou do
futuro, torna-se capaz de objetivar ele mesmo a histria.
Temos, at aqui, um critrio emprico e um terico, com o fim de ate-
nuar a crtica ao historicismo, sempre em processo de autocrtica e de
auto-superao. Segundo o ponto de vista da pesquisa e da interpreta-
o hermenutica, a histria fica como que suspensa, congelada, ainda
que o historiador se saiba e se experimente como parte mutvel e mu-
tante dessa histria.
Encontramo-nos, portanto, diante de um impasse. Todo conhecimen-
to histrico condicionado pelo ponto de vista e, por isso, relativo. Mas,
a partir dessa constatao, a histria se deixa apropriar de maneira crti-
ca, por meio de um ato de compreenso, o que conduz formulao de
declaraes verdadeiras sobre ela. Formulando de modo mais agudo:
parcialidade e objetividade excluem-se mutuamente, mas remetem uma
a outra ao longo do desenvolvimento da tarefa histrica.
Quero trazer baila, mais uma vez, esse dilema epistemolgico. Ten-
tarei demonstrar, por meio de uma passagem histrica, que o nascimen-
to do relativismo histrico coincide perfeitamente com a descoberta do
mundo histrico. Buscarei, assim, extrair uma conseqncia terica que
talvez seja adequada, se no para solucionar o dilema, ao menos para
torn-lo mais palatvel.
I. A propsito das metforas pr-modernas da imparcialidade
J h muito que a arte e a cincia histricas adotaram o princpio segun-
do o qual os relatos sobre o fazer e o sofrer humanos devem ser com-
postos de modo fiel verdade. A certeza de estar procedendo dessa ma-
neira aflora freqentemente nas obras de historiografia. Desde Luciano
ou Ccero, as normas que obrigam a dizer sempre a verdade, em toda a
sua extenso, pertencem profisso de f do historiador,
2
de modo a
resguard-lo de adentrar o reino dos fabulistas.
O que chama a ateno nessa posio no , certamente, o apelo
verdade em si, mas sim a exigncia que o acompanha, ou seja, de permi-
tir que a verdade irrompa pura e imediatamente. Somente sob a abstra-
o da prpria pessoa, sem paixo e vaidade, sine ira et studio
3
- por-
tanto, imparcial e objetivamente- que a verdade poderia falar por si
mesma.
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Por trs dessas opinies polmicas, que poderiam conter observaes
contra adversrios ou colegas de ofcio, esconde-se uma forma de realis-
mo ingnuo, expresso adequada para designar contemporaneamente,
do ponto de vista da teoria do conhecimento, as pocas que desconhe-
ciam esse tipo de formulao.
Um indcio inequvoco desse realismo ingnuo, que acredita poder
fazer com que a verdade das histrias se manifeste intacta, a metfora
do espelho. A imagem que o historiador, semelhante ao espelho, deve re-
fletir no deve ser deturpada, empalidecida ou deformada. 4 Esta met-
fora manifesta-se desde Luciano at pelo menos o sculo XVIII, seja por
meio de Voss, que define ainda a histria [Historie], em 1623, ainda como
speculum vitae humanae,
5
seja por meio da nfase dada pelos iluministas
ao proveito moral, exigindo por isso que a representao histrica ofere-
a ao homem "um espelho imparcial de suas obrigaes e relaes".6
Uma variante igualmente comum da despreocupao com o ponto de
vista epistemolgico est na alegoria da "verdade nua e crua".? Neste
ponto, no se deve subestimar o impulso, de carter duradouro, que se
expressa a partir dessa metfora, ou seja, o de permitir que a verdade de
uma histria fale por si mesma, se quisermos que essa verdade seja de
fato conhecida e surta seus devidos efeitos. Entretanto, tomada ao p da
letra, essa exigncia obriga o autor a se abster de qualquer julgamento, o
que acaba por reforar a metfora do espelho.
Fnlon escreve, em 1714, que a histria teria uma "nudit si noble et
si majestueuse",s de forma que podia dispensar quaisquer adornos poti-
cos. Gottsched
9
legitima a tarefa do historiador como sendo a de "dizer
a verdade nua, isto , narrar os acontecimentos sem qualquer maquia-
gem ou adorno". Em 1814, o jovem Ranke refere-se "verdade nua, des-
pida de quaisquer adornos", para, por meio desse "conceito de histria,
desmascarar as narrativas falsas de Guicciardini':
10
Blumenberg aponta,
com razo, que se trata aqui de um anacronismo iluminista, 11 ainda que
o prprio Iluminismo tenha colocado em questo a eficcia da metfora
da verdade nua. Mais tarde o velho Ranke, em 186o, mantm-se, ainda
que com reservas, fiel ao velho preceito, quando formula a confisso ain-
da hoje to citada: "Eu gostaria de poder apagar meu prprio eu, dando
voz apenas s coisas que se manifestam por meio de foras poderosas."
12
Uma terceira figura de linguagem, herdada, como as outras, da Anti-
gidade, leva ao centro de nossa questo. A expresso "apolis" tambm
foi introduzida por Luciano. Um historiador deveria ser "em sua tarefa
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
um estrangeiro, sem ptria, autnomo, no submetido a qualquer se-
nhor". Somente em um espao livre de dominao seria possvel man-
ter-se fiel verdade e "relatar, sem reservas, os acontecimentos que ocor-
reram."13 No parece ter sido muito maior o passo que o separa de
Ranke, quando este definiu seu princpio histrico: sua inteno no era
instruir ou doutrinar, "queria apenas mostrar como as coisas efetivamen-
te aconteceram':
14
O postulado cientfico da imparcialidade no sentido do apartidaris-
mo, da neutralidade ou da absteno mantm-se intacto at o sculo
XVIII. Bayle, Gottfried Arnold, Voltaire e Wieland mantiveram-se tribu-
trios dele, assim como Niebuhr, o qual "buscava a verdade, sem partido
nem polmica".
15
Mesmo um historiador politicamente engajado como
Gervinus partia do princpio de que crena, hierarquia ou ptria no de-
vem confundir os sentidos, de modo que se possa escrever "sem observar
limites ou partidos':
16
Escrevia Ranke, seu distante adversrio: 17 "Tudo
se interpenetra: estudo crtico das fontes autnticas, interpretao apar-
tidria, representao objetiva; a meta a presentificao da verdade
completa': ainda que ela no esteja totalmente a nosso alcance. Mas logo
Ranke acrescentava: "Pois a verdade s pode ser uma."1s
Tratamos at aqui da descrio do terreno, da topografia, que inclui
ainda um sem-nmero de eventos. Sem prejuzo de que os contextos se
diferenciam, resta um ponto de conexo metodologicamente ineludvel
no curso da investigao: aspirar imparcialidade e conceder a palavra
ao lado contrrio. Seja para contestar sua acuidade, seja para (e isso
mais moderno) relacionar reciprocamente todas as foras e partidos in-
tegrantes de um processo histrico, de modo que o processo como um
todo possa ser apreendido a partir de um nico olhar. At a, o apelo
imparcialidade mantm-se legtimo.
Mas o mundo histrico no foi constitudo por essa velha e incon-
tornvel dmarche dos procedimentos de investigao, ou seja, a neces-
sidade de aspirar imparcialidade. A histria moderna surgiu a partir
do movimento reflexivo da histria sobre seus pressupostos de ao e
de conhecimento, o que deu origem a um novo conceito de "histria"
["Geschichte"].
1
9 O que distingue a histria moderna das histrias ante-
riores , antes de tudo, o estabelecimento, com a reflexo dos iluministas
[Aufklarer], de uma histria em si e para si, destituda de um objeto de
conhecimento. A histria tornou-se um conceito reflexivo. Desde o Ilu-
minismo, se relacionam entre si as condies do fluxo da histria e as
166
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
condies para a ao e o conhecimento dela. Isso no teria sido pos-
svel sem a fixao de um determinado ponto de vista em meio ao mo-
vimento histrico.
Certameote, mestres anteriores da arte histrica consideraram a in-
fluncia do narrador sobre a forma da representao. A associao da
histria gramtica, retrica e tica, e, mais tarde, a crescente asso-
ciao potica e esttica que levaram necessidade de se considerar
tambm a produo criativa do autor.
O historiador sempre teve um papel produtivo como artista ou co-
mo juiz moral, ainda que freqentemente confrontado com a funo de
mero receptor. J o prprio Luciano cuidara de relativizar sua metfora
do espelho, quando, no mesmo pargrafo, comparava o historiador ao
escultor, a quem a matria-prima previamente dada, mas que, como
Fdias, deve trabalhar da forma mais fiel possvel realidade. Pois - as-
sim justifica Luciano -o leitor deve ser capaz de ver com seus prprios
olhos os acontecimentos que lhe so narrados. Assim, a metfora do es-
cultor criativo permanece presa ao crculo estreito da viso, da demons-
trao e do espelhamento.
Todas as metforas acima citadas, que em ltima instncia remetem
a uma verdade nua e sem adornos, a ser reproduzida de forma precisa e
objetiva, esto associadas forma de percepo da realidade que consti-
tui, at o sculo XVIII, a representao histrica. As metforas, que con-
tm em si um realismo ingnuo, alimentam-se mais dos testemunhos
oculares do que dos testemunhos auditivos que atestariam a verdade da
histria.
20
Metodologicamente, o ponto de partida a histria do pre-
sente ou do passado mais recente. A ela foi possvel, da mesma forma que
a Herdoto, compreender trs diferentes geraes, a fim de recuperar
acontecimentos passados valendo-se do testemunho auditivo de sobre-
viventes, conferindo assim credibilidade ao contedo narrado. Permane-
ceu intacta a precedncia dada ao registro da histria contempornea,
acrescida da contribuio dada, nos incios da poca moderna, pela lite-
ratura memorialstica. E assim permaneceu tambm quando a investi-
gao estendeu-se ao passado imediato. Os ndices de verossimilhana
permaneceram associados ao testemunho ocular, e, se possvel, ao de
agentes e participantes, seja no que diz respeito histria da Revelao,
seja nas histrias dos eventos eclesiais ou mundanos.
A experincia histrica manteve-se associada a um presente que se
movia continuamente para a frente, recolhendo fatos do passado, sem
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
poder sofrer transformaes substantivas. Nil novum sob sole [nada de
novo sob o Sol], essa era a mxima vlida tanto para a Antigidade cls-
sica quanto para os cristos, no horizonte de expectativa do Juzo Final.
As metforas do espelho, do reflexo ou da verdade nua, todas referentes
viso contempornea, baseavam-se no fundamento das experincias
prprias da qualidade do tempo presente, o qual, em sua concepo his-
toriogrfica, valia-se do recurso aos testemunhos oculares. O historiador
foi obrigado a interrogar, em primeira instncia, testemunhas oculares,
e, em segunda, testemunhas auditivas sobreviventes, de modo a poder
investigar fatos e atos verdadeiros. No h grande distncia entre esse
tipo de deduo da realidade e a exigncia de imparcialidade, ainda que
o acontecimento tenha que ser analisado a partir de todas as perspec-
tivas e o julgamento tenha que levar em conta todos os envolvidos. A his-
tria como presente contnuo vive do interrogatrio de suas testemunhas
oculares, e a conduo desses interrogatrios exige distanciamento e
imparcialidade.
No resta dvida de que esse cnone, cuja simbologia remete a um
espao de experincia ininterrupto e no fragmentrio, pode ainda hoje
reclamar sua validade metodolgica. Mas as coisas no ficam por a.
II. O compromisso com uma posio
como pressuposto do conhecimento histrico
Parece ironia da linguagem o fato de que, no mbito da viso e dos tes-
temunhos oculares, da metfora do espelho e da verdade indisfarvel,
justamente o posicionamento tenha assumido um papel fundamental
para o conhecimento, sem que esse repertrio das metforas e da expe-
rincia, a elas associadas, tenha sofrido desgaste. Se o historiador tem que
interrogar suas testemunhas, levando em conta o depoimento das me-
lhores e colocando de lado as outras, como pode ser que seu prprio
ponto de vista no exera influncia sobre a representao que faz dos
fatos? Naturalmente, a questo j emergira antes, no menos sob a in-
fluncia da doutrina da perspectiva, conhecida j desde o Renascimento.
Comenius, em 1623, compara a atividade do historiador com a perspec-
tiva do telescpio, colocado sobre os ombros como uma trombeta que
aponta para trs. Com esse olhar em direo ao passado, acrescenta, bus-
ca-se adquirir ensinamentos para o prprio tempo e tambm para o fu-
turo. Seriam surpreendentes as perspectivas curvas, que, por sua vez,
168 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mostram tudo sob luz diferente. por isso que no se deve "confiar que
( ... ) uma coisa se comporte na realidade da mesma forma como ela se
apresenta a quem a contempla".
21
Cada um confia apenas em seus pr-
prios culos; da s podem advir controvrsias e discrdia.
A dvida cartesiana e o ceticismo pirronista contriburam, da mesma
forma, para a m conscincia do historiador no que diz respeito a ser ca-
paz, efetivamente, de oferecer representaes da histria de acordo com
a verdade. Por conta disso, o Dicionrio Zedler diz, ainda orientando-se
pelo ideal realista de conhecimento e traduzindo, cheio de precaues, a
metfora de Luciano: seria muito difcil, quase impossvel, "ser um his-
toriador perfeito em seu ofcio. Aquele que se propusesse a isso, deveria,
se conseguisse, desligar-se de qualquer corporao, partido ou religio."
22
Coube a Chladenius comprovar que isso seria impossvel.2
3
Chladenius (1710-1759) ainda estava submetido ao crculo vicioso "tes-
temunho ocular-autenticidade" quando desenvolveu a noo do objeto
da histria a partir das histrias simultneas das diferentes geraes coe-
xistentes, delineando, a partir da, a noo de histrias futuras e de
"velhas histrias".
24
Mas essa distino j no se orientava por circuns-
tncias cronolgicas ou de contedo e no se aplicava a uma poca par-
ticular, tendo sido concebida a partir da perspectiva da teoria do co-
nhecimento. "Autor", "agente" ou "expectador" so mais confiveis que
"narrador" [Nachsager]: a transmisso oral predomina sobre a escrita.
A velha histria se inicia, ento, quando no h mais testemunhas ocu-
lares sobreviventes e nem se pode mais interrogar testemunhas auditivas
vinculadas aos acontecimentos. Com a morte das testemunhas esten-
dem-se os limites da velha histria, limites que aumentam na mesma
medida em que as testemunhas desaparecem. O contedo da histria
no se deixa mais organizar por uma ordenao temporal previamente
estabelecida- eventualmente, por Deus. As histrias futuras e as hist-
rias passadas so determinadas por desejos e planos, assim como pelas
questes que surgem de hoje. Do ponto de vista da teoria do conheci-
mento, o espao contemporneo da experincia torna-se o centro de to-
das as histrias.
Assim, Chladenius finaliza a epistemologia das histrias pr-moder-
nas, formalizando-a em um conceito vlido at hoje. Assim, Chladenius
torna-se um fundador da modernidade, pois a articulao temporal da
histria passa a depender do ponto de vista ao qual for relacionada.
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
Chladenius partiu do princpio de que a histria e sua representao
seriam coincidentes. Mas uma separao metodolgica se faria necess-
ria para que se pudesse interpret-la e julg-la. "Uma histria constitui
uma unidade em si mesma; sua representao, entretanto, distinta e di-
versificada." Uma histria como tal, em sua singularidade, s pode ser
pensada a partir de uma perspectiva isenta de contradies; mas todo
relato que se faz dela fragmentado, fraturado pela viso perspectivista.
decisivo o fato de essa histria ser avaliada por meio da perspectiva de
um "envolvido nos acontecimentos" ou de um "forasteiro", de um "ami-
go" ou "inimigo", de um homem "cultivado" ou "no-cultivado", de um
"homem da corte", de um "burgus" ou de um "campons", de um "agi-
tador" ou de um "sdito fiel".
25
A partir desse fundamento, Chladenius
extrai duas concluses. Em primeiro lugar, a relatividade de toda pers-
pectiva de julgamento, de toda experincia. Pois pode haver dois relatos
contraditrios entre si que pleiteiem, cada um deles, a verdade.
H uma razo pela qual conhecemos algo dessa maneira e no de outra.
Trata-se do ponto de vista a partir do qual se contempla a mesma coisa.( ... )
Desse conceito decorre que aqueles que contemplam algo a partir de dife-
rentes pontos de vista devam necessariamente construir representaes di-
ferentes desse objeto ( ... ). Quod capita, tot sensus.
26
Em segundo lugar, Chladenius extrai de sua anlise do testemunho
ocular e das tendncias de comportamento social e poltico a perspec-
tiva da investigao e da representao histrica posteriores. Certamente
deve-se buscar conhecer a histria passada pela adequada inquirio de
testemunhas e da correta interpretao dos indcios- at aqui, Chlade-
nius suporta um ideal de conhecimento moderadamente realista-, mas
as circunstncias nas quais se deram os acontecimentos no podem mais
ser recuperadas em sua totalidade por qualquer forma de representao.
A "imagem original da histria" transforma-se em narrativa durante o
prprio depoimentoY A determinao pelo ponto de vista limita no
apenas as testemunhas; atinge tambm o historiador. Uma histria j
ocorrida permanece irrevogavelmente igual a si mesma, mas as perspec-
tivas do historiador fragmentam-se como um caleidoscpio, conforme
seu ponto de partida. O bom historiador, que deseja relatar uma "hist-
ria que faa sentido", s pode reproduzir essa "imagem original" por
meio de "imagens mais novas."2s Ele precisa escolher e abreviar, faz uso
de metforas e certamente precisar lanar mo de conceitos universais;
REJNHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
com isso, o historiador cria novas ambigidades incontornveis, que, por
sua vez, fazem supor a necessidade de interpretao. Pois o historiador,
quando emprega "imagens mais novas, tem em vista algo"29 que tambm
o leitor ter de vislumbrar, se quiser fazer um julgamento sobre a hist-
ria da qual se trata.
Tanto a histria vivida quanto aquela cientificamente elaborada so
constitudas por perspectivas portadoras e formadoras de sentido, social
e pessoalmente condicionadas. "Esto muito equivocados aqueles que
exigem que o historiador se comporte como um homem sem religio,
sem ptria e sem famlia, pois exigem algo impossvel."3o A partir de
Chladenius, os historiadores passaram a ter mais certeza sobre o fato de
que podem vislumbrar na verossimilhana uma forma particular, mas
ainda assim histrica, da verdade. Desde ento, a posio do historiador
deixa de ser um argumento contra o conhecimento histrico, passando
a constituir um pressuposto desse conhecimento.
Chladenius no esqueceu de traar um limite preciso para excluir
falsrios ou criadores de fatos, que no se baseiam no cnone racional-
mente controlvel da inquirio de testemunhas ou do estudo de fontes.
O inevitvel perspectivismo no conduz a uma
( ... ) narrao de carter parcial, que, contra a cincia e a conscincia, obs-
curece e inverte [os fatos].( ... ) Uma narrao imparcial no pode significar
o mesmo que narrar algo sem ter um ponto de vista, pois isso impossvel;
por sua vez, narrar algo de forma parcial no pode significar o mesmo que
narrar segundo seu prprio [do narrador] ponto de vista, pois, nesse caso,
todas as narrativas seriam igualmente parciais. JJ
Com essa constatao, com a qual fica claro que a formao de um
juzo sobre algo, a partir de uma perspectiva prpria, no idntica
parcialidade, Chladenius logrou formar um arcabouo terico que ain-
da hoje no foi ultrapassado. Pois o estudo de fontes possui uma resis-
tncia intrnseca e um peso prprio que no podem simplesmente ser
deslocados depois, ao bel-prazer, por partidarismos a favor ou contra.
No entanto, certo que as fontes podem informar resultados diferentes
a partir de abordagens diferentes. Voltaremos a isso, na concluso.
A teoria do conhecimento de Chladenius significou um ato de liber-
tao. Com o alargamento da perspectiva testemunhal, at ento objeto
da inquirio histrica, em direo prpria perspectiva do historiador,
esta ltima ganhou um espao antes impensvel. Fazendo uso desses
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE 171
critrios, o historiador pde se dar ao luxo de "produzir" histria: ava-
liar as causas, acompanhar circunstncias de longo prazo, alterar a dis-
posio do comeo e do fim de uma histria; pde esboar sistemas mais
adequados complexidade das histrias do que a mera adio de conhe-
cimentos. Da "poli-histria" [Polyhistorey] fez-se a "politeoria" [Poly-
theorey], nas palavras de Klopstock.
32
Por fim, considerando o controle
das fontes, o historiador pde criar histrias hipotticas, que conduziam
o olhar mais para os pressupostos de todas as histrias do que em dire-
o s histrias em si. Em suma, sob os auspcios do conceito criado por
Voltaire, o historiador pde tornar-se o filsofo da histria, o que antes
era possvel.
Fnlon previra essa ruptura quando postulou, em 1714, que a ver-
dadeira perfectibilidade da histria residia no arranjo que se fazia dela.
A fim de lograr uma boa organizao dos fatos, o historiador deveria ser
capaz de abarcar sua histria, como um todo, em um nico olhar; deve-
ria vir-la e revir-la em todos os seus ngulos at encontrar o verdadei-
ro ponto de vista. Assim ele poderia finalmente esboar a histria como
unidade coesa e conduzir os eventos mais importantes a sua causa ini-
cial comum.
33
Chladenius fundou esse princpio em teoria, mas de forma a relativi-
zar, a historicizar, se quisermos dizer assim, a questo sobre o verdadeiro
ponto de vista do historiador. Ele se confrontou com uma pluralidade
de pontos de vista, que pertencem necessariamente ao conhecimento
histrico, sem desistir de buscar aquilo que lhes comum, a verdade his-
trica. Entretanto, deslocou a nfase que incidia sobre a prpria verdade
para as condies de conhecimento dessa verdade. Desde ento, inspira-
dos por ele, os historiadores tiveram coragem de referir-se aberta e cons-
cientemente sua "posio", uma vez que deveriam refletir seu ponto de
vista. Essa ruptura no horizonte da teoria da histria completou-se na
segunda metade do sculo XVIII.
III. Temporalizao da perspectiva histrica
A obra de Chladenius como uma espada de dois gumes. Sua teoria do
conhecimento alimentou-se at o limite de imagens e alegorias, sob o
primado do aspecto visual. A testemunha ocular, como garantia da re-
presentao de um acontecimento, permaneceu como o principal tipo de
testemunha histrica. O espao histrico da experincia que correspon-
172 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
de a esse princpio aquele que contm sujeitos que praticam e sofrem
aes, o espao de eventos cuja capacidade testemunhal aumenta com a
proximidade desses mesmos sujeitos em relao aos eventos e diminui
com seu afastamento. Coerentemente, a "Cincia histrica universal"
[Allgemeine Geschichtswissenschaft] de Chladenius trata predominante-
mente das condies que determinam o conhecimento histrico do pre-
sente, para depois, com base nisso, ocupar-se das fontes e de sua inter-
pretao. As histrias do passado, situadas fora da lembrana coletiva,
constituam mero complemento da experincia histrica do presente.
Mas tambm as histrias futuras pertenciam ao organon da interpreta-
o histrica, uma vez que planos, expectativas e desejos faziam parte
tanto da histria futura quanto da contempornea, assim como daquela
do passado recente. As trs dimenses do tempo fundiram-se sob uma
perspectiva antropolgica, ao mesmo tempo em que passaram a remeter
umas s outras, mantendo sua localizao determinada. Esse quadro
alterou-se rapidamente desde ento. A segunda parte da teoria de Chla-
denius, com sua moderna doutrina da histria perspectivista, teve no
pouca responsabilidade nessa alterao.
A partir de um uso predominantemente metafrico em direo ao es-
pao de um presente contemporneo, a viso perspectivista adentra mais
e mais as profundezas temporais. Ao mesmo tempo, adquire um signifi-
cado temporal capaz de articular uma crescente distino entre as hist-
rias do passado, do presente e do futuro. As diferentes maneiras de ver
adquiriram uma capacidade temporal de alterao, que correspondia en-
to a uma crescente capacidade de acelerao da histria. Faamos um
breve esboo desse processo na
O uso dos termos "ponto de vista" [ Sehepunkt], "posio" ou "ponto
de observao" [Standort ou Standpunkt] tornou-se cada vez mais fre-
qente. Tambm Stlzer, Wegelin, Semler ou Kstler fizeram uso deles e,
medida que a abordagem perspectivista passou a ser levada a srio, al-
terou-se tambm o status da histria passada. Ela perdeu a caracterstica
que a obrigava a ser sempre igual a si mesma.
nesse esprito que Thomas Abbt escreve Geschichte des menschlichen
Geschlechts, soweit selbige in Europa bekannt worden [Histria do gnero
humano onde conhecida na Europa, sicj3
4
deduzindo, a partir de sua
prpria "posio", que "a histria de um mesmo povo ser diferente na
sia e na Europa". Com certeza se faz sentir aqui a crescente experincia
das invases no alm-mar, onde inmeras histrias ainda no integra-
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE 173
das ao cristianismo europeu aguardavam elaborao. Mas o fato de que
as perspectivas deveriam ser espacialmente determinadas, associadas a
uma localizao geogrfica, e que textos diferentes, igualmente legtimos,
poderiam ser escritos sobre os mesmos fatos, isso sim era indito.
relatividade geogrfica das proposies histricas acrescentou-se
a relatividade temporal. Chladenius ainda no tinha pensado na pos-
sibilidade de que o passar do tempo fosse capaz de alterar posterior-
mente a qualidade da histria. Pois ele distinguia rigorosamente entre
um passado j transcorrido e consistente consigo mesmo e os diferentes
relatos que o tinham por objeto. Gatterer, por sua vez, no tinha tanta
certeza dessa distino: "A verdade da histria permanece, em essncia, a
mesma. Ao menos, possvel pressup-lo, ainda que seja essa uma pres-
suposio que no se possa fazer sempre." Gatterer procurou demons-
trar, em seu Abhandlung vom Standort und Gesichtspunct des Geschichts-
schreibers [Ensaio sobre a localizao geogrfica e o ponto de vista do
historiador] que, em ltima instncia, a histria constituda pelo pro-
cedimento de seleo. Essa seleo, entretanto, no depende apenas de
circunstncias sociais ou polticas ou dos destinatrios virtuais, mas tam-
bm da distncia temporal. Em vista disso, Gatterer desenvolveu os cri-
trios que hoje seriam necessrios a uma espcie de Tito Lvio alemo,
talvez um professor universitrio protestante que vivesse sob um regime
constitucional de carter misto, critrios que esse hipottico Lvio teria
de usar para reescrever e reorganizar a histria romana do autntico
'Lvio, assim como para corrigi-la a partir de novos pontos de vista, pos-
sveis apenas nos dias de hoje.3
5
Pouco a pouco, o tempo histrico foi adquirindo uma qualidade ca-
paz de consolidar a experincia, por meio da qual se aprendeu a ver o
passado de maneira nova, por obra de um efeito retroativo. Bsch decla-
ra em 1775: "Neste momento, acontecimentos que s agora se tornaram
perceptveis conferem importncia a uma histria que antes teria nos
interessado muito pouco, ou que absolutamente no nos teria interes-
sado."36 Bsch refere-se histria do Hindusto, que s vinte anos antes
fora integrada pelos ingleses ao quadro de circunstncias atuantes so-
bre a histria universal. A par disso, a histria dos efeitos e a reflexo
sobre ela foram se constituindo de maneira recproca. Nove anos depois,
Schlzer se expressa da seguinte maneira: "Um determinado fato pode
parecer, neste momento, completamente irrelevante e, cedo ou tarde, tor-
nar-se decisivo para a prpria histria ou mesmo para a crtica."
37
174 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Mas o deslocamento da nfase sobre os acontecimentos passados e
mesmo sobre sua prpria qualidade histrica no foi obra apenas das
transformaes sofridas pela experincia contempornea. Tambm a
concepo metodolgica e o prprio know-how do ofcio do historiador
alteraram a relao das dimenses temporais entre si.
O registro de uma "histria do tempo presente" [Zeitgeschichte] foi
perdendo pouco a pouco a sua dignidade. Planck foi um dos primeiros
a observar que as chances de se atingir o conhecimento da histria no
diminuam, ao contrrio, aumentavam, medida que aumentava tam-
bm a distncia temporal. Com isso, a testemunha ocular foi derrubada
de sua posio privilegiada, j relativizada antes por Chladenius. O pas-
sado deixou de ser mantido na memria pela tradio escrita ou oral,
passando a ser reconstrudo pelo procedimento crtico. "Os grandes
acontecimentos oferecem-se viso dos contemporneos, sobre os quais
exercem efeito imediato, recobertos em nvoa, a qual vai se dissipando
muito lentamente, depois de algumas geraes." Uma vez decorrido tem-
po suficiente, o passado se manifesta "sob uma configurao completa-
mente diferente" por meio da "crtica histrica", capaz de levar em conta
a estreiteza da viso dos contemporneos de ento.3s
Dessa forma, o velho espao da experincia, que compreende a cada
vez trs geraes, torna-se metodologicamente acessvel. O presente do
passado no mais um tema da histria [Historie] que perpetua e trans-
mite as histrias. O prprio passado passa a ser problematizado como tal,
de forma que s hoje somos capazes de perceber sua peculiaridade, "sob
uma configurao completamente diferente". A mera narrao de um
presente do passado torna-se uma presentificao refletida do passado.
A cincia histrica, ao levar em conta o ponto de vista temporal, trans-
forma-se em uma disciplina investigativa do passado. Essa temporaliza-
o das perspectivas foi certamente favorecida pelas rpidas transforma-
es da experincia provocadas pela Revoluo Francesa. Tais rupturas de
continuidade pareciam querer livrar-se de um passado cuja crescente es-
tranheza s poderia ser esclarecida e recuperada pela pesquisa histrica.
Mas isso no significou, de maneira alguma, que a pesquisa histrica eo
ipso tenha tido carter nostlgico ou restaurativo. Pelo contrrio, a idia
de que quanto mais o tempo avana mais compreensvel se torna o pas-
sado um produto da filosofia do progresso pr-revolucionria.
Essa filosofia descobriu uma certa qualidade temporal na histria
que se esforava por ver o ontem como fundamentalmente diferente do
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE 175
hoje, o qual, por sua vez, seria fundamentalmente diferente do amanh.
O princpio de uma possvel repetio dos eventos foi abandonado. Uma
vez, ento, que toda a histria nica e singular, o passado tem que ser,
por conseqncia, diferente tanto do presente quanto do futuro. Em uma
palavra: a "historicizao" da histria e sua interpretao progressista so
dois lados da mesma moeda. Histria e progresso encontraram seu de-
nominador comum na experincia de um tempo genuinamente histri-
co. Reconhec-los como tal demanda um ponto de vista que teve de re-
conhecer a si mesmo como historicamente condicionado.
Na Alemanha, isso se mostra de forma especialmente clara na histo-
riografia da Igreja protestante, a qual, de histria "esclarecida" passou
sub-repticiamente a teologia da histria, vindo em socorro da nova filo-
sofia da histria.
A antecipao de um tempo autenticamente histrico d-se especial-
mente com Bengel,
39
cuja interpretao do Apocalipse de Joo implica a
irrevogvel singularidade dos processos histricos. Ali, Bengel procede ao
mesmo tempo de forma emprica e reflexiva. Ele considerou as diferentes
interpretaes do Apocalipse, at ento existentes, no como um amon-
toado de equvocos, mas sim como uma histria de descobertas progres-
sivas. Cada interpretao anterior foi compreendida como um ponto
obscuro advindo da vontade de Deus, que caberia ao prximo intrpre-
te desvendar. A partir da sucesso de interpretaes falhas e de sua trans-
misso, resultava a ltima e por fim verdadeira compreenso. Estabele-
ce-se assim a maneira reflexiva de interpretao, fundada na crena.
Mas Bengel admitiu tambm os eventos profetizados na Bblia, me-
dida que a interpretao desses eventos se confirmava. Ao mesmo tempo,
a excluso dos antigos equvocos tornou-se possvel com o transcorrer da
histria. Com isso, delimitou-se a estrutura de uma fenomenologia do
esprito. A interpretao da experincia tornou-se um momento inte-
grante de uma histria que conduziria ao conhecimento verdadeiro.
Como se pde demonstrar depois, Bengel estabeleceu um modelo
progressista da histria. A Revelao deveria ser buscada no avano da
histria, melhor dizendo: na progressiva co-incidncia dos acontecimen-
tos empricos e de sua interpretao histrica de significado teolgico.
Acontecimento e interpretao convergiam progressivamente, isto ,
atravs de um medium constitudo pelo tempo genuinamente histrico.
O modo de interpretao da histria permanecia o mesmo. Mudara o
seu contedo.
I'
I'
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Em Semler, essa proposio se amplia no contexto de uma historio-
grafia racional. A nfase se desloca de uma economia teolgica da salva-
o para uma economia histrica do tempo, que no apenas permitia a
interpretao de carter progressivo dos eventos prenunciados na Bblia,
como tambm de todos os acontecimentos histricos.
Do ponto de vista epistemolgico, Semler fincou razes no mesmo
terreno da doutrina da cincia de Chladenius, com a diferena de que,
no seu caso, a perspectiva histrica foi temporalizada de maneira conse-
qente. certo que Semler distinguia entre a "histria real" e sua repro-
duo narrativa, mas, para ele, a histria dessa reproduo tornou-se um
momento intrnseco da prpria "histria real". O ofcio do historiador
deixou de ser apenas o de relatar histrias; ele passou a "cri-las".
A influncia da vontade, da inteno, dos objetivos finais, ainda que no te-
nha estado presente como tal na poca, sendo reconhecida apenas neste
momento, confere narrativa um direcionamento efetivo, antes ausente das
prprias circunstncias analisadas.
Essa estruturao reflexiva do passado no levou a intenes "perver-
sas" ou "parciais", como ocorre com freqncia; constitui, ao contrrio,
uma "distino reconhecidamente inevitvel".
4
Com o passar do tempo,
alteram-se continuamente as condies e circunstncias de elaborao da
histria: " exatamente essa diferena dos tempos sucessivos que permi-
te e obriga existncia de sempre novos e distintos historiadores."
41
A partir dessa perspectiva temporalizada, Semler conclui que o exer-
ccio da historiografia s possvel por meio da elaborao crtica da his-
toriografia anterior. Dito de maneira generalizante, o conhecimento his-
trico tambm, ao mesmo tempo, a histria da prpria histria como
disciplina. Pois os pressupostos sob os quais as notcias surgem e so ela-
boradas tambm devem ser, eles mesmos, parte do processo, por meio
de uma anlise crtica. "At hoje, deu-se muito pouca ateno quela his-
tria que precedeu a histria de todos os assim chamados historiadores."
Com essa observao, Semler elabora um princpio metodolgico que
no se pde mais deixar de considerar desde ento.
A teoria da mudana de perspectiva temporal foi assim diluda em
uma teologia progressiva, que atribui sentido mudana. Deus a teria
planejado de modo a favorecer a "sempre cambiante educao moral do
homem". Por conta de seu princpio temporal, Semler foi forosamente
conduzido posio de relativista histrico, para quem todas as hist-
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE 177
rias, em menor ou maior medida, so parciais. Ele s foi capaz de esca-
par a esse dilema ao inscrever seu prprio ponto de vista no contexto de
um conhecimento progressivo e de uma moral crescente. "Os estgios
reais de uma cultura sempre desigual"
42
foram entendidos por ele como
os estgios de um conhecimento histrico, que permitiu s geraes pos-
teriores reconhecer e desmascarar os interesses partidaristas das geraes
anteriores e de seus historiadores. Era exatainente essa a inteno de
Semler ao tratar dos trs primeiros sculos da era crist. Teria sido uma
ddiva da Providncia "situar nossa vida e nossa poca to distante des-
ses primeiros sculos cristos." Pois s agora fora possvel proceder a
uma "livre reviso" que torna acessveis "a ns, considerando nossa pers-
pectiva, ( ... ) a verdadeira histria"
43
da Igreja antiga.
No se pode mais separar a verdade e a perspectiva temporal. Aquele
que ainda hoje afirmasse "a imutabilidade do sistema eclesistico" esta-
ria submetido a preconceitos e servindo a interesses hierrquicos. Esta-
ria assim impedindo o desenvolvimento moral da religio crist, e "no
pode haver pecado maior contra toda verdade histrica".
44
Desde que mergulhou na perspectiva temporal de seu desenvolvi-
mento histrico, a verdade historicamente relativa tornou-se uma ver-
dade superior. O pressuposto terico dessa superioridade era a alterida-
de advinda da viso em perspectiva- e, portanto, factual- do passado,
comparada experincia prpria do presente e expectativa do amanh.
"Em nossos dias j no se duvida de que a histria tem que ser, de tem-
pos em tempos, reescrita", diria Goethe em breve.
Uma tal necessidade no se impe porque muita coisa nova tenha sido des-
coberta, mas sim porque novas perspectivas se oferecem, porque os contem-
porneos de um tempo que progride so conduzidos a pontos de vista a
partir dos quais o passado se deixa contemplar e julgar de maneira nova.
45
Goethe evocava aqui uma experincia histrica que crescia lentamen-
te, cuja elaborao terica, na Alemanha, vinha se dando desde Chlade-
nius: a noo de que a referncia a um posicionamento constitutiva do
conhecimento histrico. A ela correspondia uma forma de apreenso do
real capaz de, com o auxlio do "tempo progressivo", favorecer a fissura
entre as dimenses de passado, presente e futuro. Com a temporalizao
dessa histria fraturada pela perspectiva, passou a ser necessrio refletir
sobre o prprio ponto de observao, uma vez que este se alterava em
meio ao e por causa do movimento histrico. Essa experincia moder-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
na, at ento deduzida apenas na teoria, foi concretizada a partir dos
acontecimentos vertiginosos da Revoluo Francesa. Desde ento, pas-
sou a ser obrigatrio tomar partido.
IV. A obrigao de tomar partido e sua elaborao historiogrfica
No mbito da historiografia alem, o conceito de "partido': at o sculo
XVIII, encontrava-se associado a divises de cunho confessional e s res-
pectivas frentes de luta. A partir de ento, o conceito adquire novo vigor
com os conflitos de carter social, originados da ruptura do sistema de
estamentos na Frana que, em breve, se alastraria por toda a Europa.
Desde ento, como observou Gentz em 1793:
46
Na Alemanha, como em toda parte, cada partido, fosse ele democrtico ou
antidemocrtico, dividiu-se em um sem-nmero de subpartidos. ( ... ) Nos
dias de hoje, podem se encontrar democratas at o 5 de outubro de 1789,
democratas at o surgimento da nova legislatura, democratas at o 10 de
agosto de 1792, democratas at o assassinato de Lus XVI, democratas at a
expulso da Faco Brissot, em junho desse ano.
Nessa perspectiva temporal, Gentz descreveu de forma concisa e arti-
culada - ainda antes da queda de Robespierre - o processo de radica-
lizao que a Revoluo percorrera at ali, criando cada vez mais ncleos
partidrios. A constituio de partidos polticos, sem deixar de ser ele-
mento integrante da estrutura de qualquer histria, passou, desde ento,
a pertencer experincia quotidiana da modernidade europia.
trao caracterstico dessa modernidade o fato de que os partidos
no se distinguiam uns dos outros apenas pelo contedo poltico e so-
cial de seus programas, mas tambm pela distino temporal advinda
dessas delimitaes. Essas distines podem ser graduadas ao longo do
processo de desenvolvimento de uma histria em contnua alterao:
o movimento para adiante era o mesmo que "progressista", a permann-
cia no centro ou o movimento para trs significava "conservador". To-
dos os instrumentos de legitimao que se pretendiam efetivos tiveram
de se submeter a essa escala temporal. Rivarol, fazendo uso metafrico
da disposio das cadeiras no Parlamento, escreveu: "A Revoluo man-
ca. A direita vai sempre para a esquerda, mas a esquerda nunca vai para
a direita." A marcha em direo a um futuro aberto evoca perspectivas
partidaristas e parciais que, destitudas de critrios de movimento ou di-
reo, no do resultado.
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE 179
Como a histria reagiu frente a esse novo estado de coisas? Vejamos
algumas respostas. O prprio Gentz considerou que o processo de auto-
atribuio de um critrio temporal pelos partidos era um erro de pers-
pectiva. "O escritor que pretendesse tomar a Revoluo como um todo"
confrontar-se-ia com os princpios internos do movimento, comparados
aos quais os processos de constituio partidria seriam apenas manifes-
taes superficiais. Gentz chegou assim a uma resposta que, em ltima
instncia, remete a uma teoria da Revoluo. Tais teorias, que desejavam
levar em conta a pluralidade dos partidos, proliferaram nas pocas se-
guintes e penetraram, por exemplo, no sistema do idealismo alemo.
Com isso, transformou-se totalmente o desafio de ter que tomar par-
tido. Friedrich Schlegel - que, ao longo do tempo, mudara de posio
poltica e religiosa - expressa claramente essa idia: seria uma iluso
acreditar na possibilidade de encontrar "a verdade histria, em estado
puro, apenas nos assim chamados autores apartidrios ou neutros':
47
O partidarismo seria um fator prprio histria. Se os partidos, como
o caso na Inglaterra, sobreviveram at hoje, no se poderia escapar ne-
cessidade de tomar posio. Dessa maneira, Schlegel prescreve como
mandamento terico ao historiador que apresente abertamente "seus
pontos de vista e julgamentos, sem os quais seria impossvel escrever
qualquer histria, ou, ao menos, qualquer histria em forma de repre-
sentao". No se poderia mais acusar um historiador de "parcialidade",
mesmo quando no se partilhasse de sua opinio.
48
O pressuposto metodolgico dessa redeno da parcialidade residia,
para Schlegel, na separao entre os fatos, que seriam independentes dos
pontos de vista partidrios, e na formao de um julgamento crtico so-
bre eles. A par disso, "a exatido factual seria certamente estimulada pela
polmica, uma vez que cada partido passaria a temer a crtica do outro,
vigiando-se mutuamente".
49
Com isso, Schlegel logra descrever, com
grande acuidade emprica, o efeito retroativo das posies polticas so-
bre a prtica da investigao histrica, que se constri predominante-
mente pela separao entre o conhecimento dos fatos e a formao do
julgamento sobre eles. Trata-se da tentativa de salvar a objetividade sem
ter que abandonar a tomada de posio.
Mas j o prprio Schlegel foi capaz de perceber a insuficincia desse
princpio, uma vez que no era possvel determinar qual seria "o partido
certo" [ die rechte Partei]. Assim, como pesquisador emprico da histria,
!80 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ele se encontra novamente remetido a uma teoria da histria, ao tentar
- segundo suas palavras - alar-se ao "grande ponto de vista da hist-
ria". Sem ter em mira "o desenvolvimento geral dos destinos humanos e
da essncia do homem", o historiador se enreda em mera escrevinha-
o.
50
Ou ento, como ele dir mais tarde de forma menos incisiva, em
Signatur des Zeitalters [Sinal dos tempos]: no se deve "meramente con-
siderar o partido como partido em si. ( ... ). certo que devemos tomar
partido daquilo que bom e do que divino, sem, no entanto, adotar
um partido ou fazer parte dele."s1
Para alm de sua posio religiosa, que Schlegel pretendeu conciliar
com o movimento histrico, e por trs de suas consideraes ambguas,
oculta-se uma exigncia de cunho terico: a histria no se esgota no
processo de partidarizao, pois, manifestamente, h processos de longa
durao que so impulsionados pela luta partidria, mas ultrapassam seu
campo de atuao. Tais "tendncias", "idias" ou "foras" de longo prazo,
como se dizia ento, tornaram-se interpretaes fundamentais para que
a escola histrica pudesse articular em pocas o decurso integral da his-
tria. Certamente no h como avaliar a acuidade ou a consistncia de
tais interpretaes segundo uma perspectiva emprica, associada crti-
ca das fontes. O critrio para essa avaliao exclusivamente terico. Isso
faz com que a escola histrica permanea, ora de forma consciente, ora
inconsciente, no crculo das filosofias idealistas da histria.
Quando Hegel separou sua histria universal filosfica e a subjetivi-
dade daquele indivduo pedante que tudo sabe mais e melhor [Besser-
wisser], definiu ao mesmo tempo "( ... ) a totalidade dos pontos de vista
como seu princpio intelectual". 5
2
Com isso, a exigncia de imparcialida-
de pde ser mantida. S ela pode preservar inclume o contedo factual
contra as vises unilaterais guiadas pelo interesse de poucos, "s ela pode
fazer valer as circunstncias que j se encontravam ali antes". Com isso,
Hegel paga o tributo ao cnone da investigao histrica tradicional. No
entanto, do ponto de vista terico, ele estimula a partidarizao. Esten-
der a imparcialidade a tal ponto que o historiador seja empurrado para
o papel do espectador que tudo narra, sem ter diante de si uma finali-
dade, seria o mesmo que tornar sem sentido a prpria imparcialidade.
"Sem julgamentos, a histria perde interesse."
53
"Uma historiografia ade-
quada tem de saber distinguir o que essencial; ela toma partido do es-
sencial e sustenta tudo o que tem relao com ele."
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
181
O prprio Hegel tinha claro o critrio para definir esse essencial: tra-
tava-se da Vernunft der Geschichte [Razo na histria]. Mas pode ser que
Hegel tenha cunhado aqui um clich, uma frmula vazia, que pode ser
preenchida de cada vez com um significado diferente, ao longo da hist-
ria. O critrio da imparcialidade, indispensvel para a metodologia da in-
vestigao histrica, no desobriga o historiador de tornar palpveis os
critrios para isolar o "essencial". Entretanto, desde a Revoluo France-
sa, tal coisa passou a ser impossvel sem uma teoria do tempo histrico,
da qual o historiador faa uso consciente ou insconsciente.
Citemos aqui, guisa de concluso, dois exemplos.
Por volta de 18oo, era geral a conscincia sobre o fato de se estar em
um momento crtico, do ponto de vista temporal. "Qualquer compara-
o de nossa poca com os momentos crticos na histria dos povos e
dos sculos insuficiente", escreve Perthes depois da queda de Napoleo.
S poderemos avaliar o incomensurvel significado destes anos quando for-
mos capazes de reconhecer que esta nossa parte do mundo se encontra em
um tempo de transio, no qual se encontram em conflito os ltimos e os
prximos quinhentos anos.s4
Perthes entendia que, antigamente, os eventos precisavam de muitos
sculos para mudar de direo, ao passo que em seu tempo as relaes
entre novo e velho se modificavam com "inacreditvel velocidade". Em
compensao, o interesse pela histria crescia. Perthes buscava, assim,
uma situao mercadolgica francamente favorvel para lanar sua Eu-
ropaische Staatengeschichte [Histria dos Estados europeus]. Mas enfren-
tou dificuldades decorrentes justamente da nova experincia da acelera-
o histrica. Por causa dela os historiadores profissionais hesitavam em
escrever sobre a histria moderna, especialmente aquela que deveria,
como antes era comum, alcanar a "histria da prpria poca':
As trs dimenses temporais pareciam estar cindidas entre si. O pre-
sente era muito rpido e provisrio. "Falta-nos completamente um pon-
to de vista seguro, a partir do qual pudssemos considerar, julgar e
aproximar de ns os acontecimentos", escreveu Rist a Perthes estamos
vivendo "a era do declnio, que acabou de comear': Poel confir:nava esse
estado de coisas: "Pois no o atual estado na vida civil, poltica, religio-
sa e financeira um estado provisrio? No entanto, o objeto da histria
n ~ o futuro, mas o passado." Por isso, a histria planejada dos Estados
tena comett'd "d l "" d c '
o um up o erro, o e se retenr tanto ao que e passagei-
ro quanto ao que apenas parcialmente conhecido".
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
era possvel conhecer o futuro, pois onde estaria 0 homem cap
de que s como penumbra? E aquele que almejas::
escrever uma hrstona
( ) teria que antecipar, com seus desejos e suposies, os frutos do tem
em I . , . S h po
P ena vrgenCJa. , ua contribuiria ento, assim como tudo 0 mais
que nas_ce de um_a epoca agrtada, para aumentar a efervescncia dos espri-
tos, excrtar as parxes e incitar luta, sendo um eloqente monumento d
presente, no uma histria do passado. Essa histria no deve ser
ta, e outra, drferente dela, no pode ser escrita.
o passado deixava-se conhecer, "pois a histria anterior,
deve exphcada em relao ao seu estado presente': 0 que se teria tor-
nado Impossvel no atual "processo de transformao" Em u 1
"D , . mapa avra:
e uma histona que est sendo escrita agora no se pode esperar nada
permanente, nenhuma histria real."55
Os dois especialistas que consultamos justificaram sua negao com
argumentos fundamentados em uma teoria da histria. Em outras pala-
vras, a da histria impede que o historiador exera seu ofcio.
Em Perthes indagava: "Quando chegar o momento em
a .histona far uma pausa?" Em resposta surgiu 0 cenrio no qual
0
bu.sca reconstituir o passado que j se perdeu, lanando mo
de_ uma realizada com mtodos rigorosos. Trata-se daquela
o.nenta_ao Ja Iromzada por Hegel, a qual Dahlmann no se furtou a con-
histria muito eminente, para que se aventu-
re ate os d_Ias de. hoJe .
56
Nietzsche, por fim, a chamaria de "antiquria':
Mas, a mvestrgao do passado no foi a nica resposta encontrada
frente a da histria. Para este segundo cenrio, que assim
como
0
_ pnmeiro pouco se deixa classificar sob uma orientao poltica
chamemos o testemunho de Lorenz von Stein. Em
1
843,
S.tem Ja formulara claramente o raciocnio segundo 0 qual uma perspec-
tiva encontra-se relacionada a um movimento inconstante e
contmuo de acelerao, sendo mesmo conduzida por ele 57 H'
. . . a cmquen-
ta_ anos, Stem, a VIda se acelerava. " como se a historiografia
fosse mais capaz de acompanhar a histria." A partir da chegar-se-
ao d: vista que permitiria abarcar e construir julgamentos so-
re a s_mgulandade do movimento moderno com um nico olhar.
. Stem talv:z sem perceb-lo, de argumentos que reme-
tiam de volta a teona da histria do Iluminismo, argumentos que ganha-
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
vam gradativamente mais importncia medida que se buscava uma
aproximao com a "histria da prpria poca". Uma vez que se altera-
vam os ritmos da histria, faziam-se necessrias perspectivas capazes de
se adequar a tais alteraes. Por causa disso, Stein procura identificar as
leis do movimento da histria moderna, de modo a extrair da um futu-
ro que ele pudesse influenciar. Seu diagnstico podia arriscar prognsti-
cos, pois ele tinha sob os olhos os exemplos da Frana e da Inglaterra
em andamento, a partir dos quais pretendia deduzir diretivas de condu-
ta poltica para a Alemanha. O pressuposto disso era uma histria cujos
fatores atuantes a longo prazo permanecessem passveis de influncia,
mas que, no momento, estabelecessem as condies para um estado de
coisas em permanente alterao. Com isso, o perspectivismo histrico
passou de uma mera determinao do conhecimento para uma determi-
nao fundamental de toda experincia e de toda expectativa resultante
da "histria em si". Nas palavras de Feuerbach, "a histria contm ape-
nas o princpio de suas prprias transformaes."
58
Ambas as respostas descritas podem ser reencontradas em formula-
es variadas. Todas elas reagem a uma histria que exigiu, por seu con-
tnuo processo de transformao, um realinhamento da relao entre
passado e futuro. Ambas as posies no se deixam reduzir, de maneira
radical, seja alternativa constituda pelo partidarismo, seja alternati-
va da objetividade. A escala sempre fluida, o que se pode perceber nas
convergncias e divergncias de opinio entre Gervinus e Ranke. Como
defensor da poltica liberal, Gervinus apoiava tambm um apartidaris-
mo metodicamente desejvel, sendo que, "a despeito disso, [o historia-
dor] deve ser um homem do partido do destino, um defensor natural
do progresso", pois no se pode renunciar defesa dos ideais da liberda-
de. 59 Ranke, por sua vez, posicionou-se decididamente contra essa im-
posio tomad de partido, declarando-se a favor de uma investigao
histrica sustentada metodologicamente no distanciamento temporal.
Gervinus, escreveu ele no necrolgio do colega de profisso,
( ... ) repetiu freqentemente sua opinio segundo a qual a cincia deve pe-
netrar a vida. Muito justo, mas, para que possa surtir efeito, a cincia no
pode, sobretudo, deixar de ser cincia. No se pode transferir para a cincia
o ponto de vista que se tem na vida, pois, desse modo, a vida estaria atuan-
do sobre a cincia, e no a cincia sobre a vida( ... ). S poderemos enxergar
o presente se formos capazes, antes de tudo, de abstra-lo, elevando-nos as-
sim ao nvel da cincia livremente objetiva.
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Ranke nega veementemente a tese segundo a qual "tudo deve ser vis-
to sob o ngulo do dia de hoje, sobretudo porque este no cessa de se
modificar."
60
Em Ranke, os condicionamentos histricos acabam por
constituir um empecilho para atingir o conhecimento histrico. Isso no
quer dizer que Ranke tenha renunciado eficcia (inclusive poltico-par-
tidria) do conhecimento histrico. O que ele pretendeu foi simplesmen-
te transmitir essa eficcia por meio de uma cincia distanciada do coti-
diano, a fim de lograr conhecer, em primeiro lugar, a histria do passado.
Pois Ranke intura o perigo existente por trs das questes guiadas pelo
interesse imediato: elas acabariam por impedir o conhecimento histri-
co ao qual todos desejavam dar acesso.
Dessa forma, confrontamo-nos, na metade do sculo XIX, com o mes-
mo dilema que hoje domina nossas discusses. A doutrina do perspecti-
vismo histrico certamente ajudou a cunhar a historicidade do mundo
moderno, mas a disputa entre os defensores da objetividade e os repre-
sentantes da parcialidade dividiu o campo, sem que isso prejudicasse a
grande contribuio de ambos os lados para os estudos historiogrficos.
V. Prospectiva terica
O esboo histrico aqui delineado no pretende ter apresentado os dife-
rentes pontos de vista em ordem cronolgica. Ele foi composto com uma
inteno sistemtica, que pode ser completada e diversificada por meio
de provas originadas em outros pases e em outros perodos. O proble-
ma da relatividade na histria moderna e sua administrao por meio
de critrios cientficos no sofrer, com isso, alteraes fundamentais.
por isso que nos permitimos extrair algumas concluses a partir da-
quelas posies que, no ambiente lingstico alemo, puseram pela pri-
meira vez a questo do compromisso com um posicionamento, inspiran-
do diferentes respostas a essas questes.
J no mbito das prescries historiogrficas da Antigidade impu-
nha-se a questo da necessidade do narrador valer-se de expedientes
retricos para dar voz histria, em vez de poder referir-se diretamente
a ela. Chladenius, por sua vez, delineou a distino entre as histrias ver-
dadeiras e imutveis e suas respectivas interpretaes, condicionadas
pelo ponto de vista. Com a temporalizao das perspectivas o problema
se torna ainda mais complexo, uma vez que tambm a histria da re-
cepo e do efeito dos acontecimentos anteriores passa a fazer parte do
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
patrimnio da experincia da "histria em geral': sobre a qual se funda-
mentam as histrias singulares. Da mesma forma, as novas posies con-
tinuaram a validar "fatos" anteriores sem prejuzo da formao de novos
juzos sobre eles. A separao entre o fato e seu julgamento foi aceita
tambm por Hegel, na medida em que ele submeteu a investigao dos
fatos exigncia metodolgica da imparcialidade, prescrevendo a toma-
da de partido apenas para a formao de um juzo de valor sobre eles.
Tratava-se do partido da razo, o partido do suprapartidrio.
No mbito da teoria do conhecimento, os fatos do passado e o juzo
contemporneo que se constitui sobre eles correspondem, na prtica da
investigao, aos plos terminolgicos da objetividade e da parcialidade.
No entanto, na prtica da pesquisa, o problema se distende. possvel
que, por trs dessa anttese, considerada assim no mbito epistemolgi-
co, se esconda um falso problema. Pois tambm os fatos so condiciona-
dos pelo julgamento, no contexto histrico. Se Lus XVI - para citar-
mos Gentz - foi assassinado, executado ou s punido, essa a questo
que interessa histria, e no o "fato" de que uma lmina de guilhotina
separou-lhe a cabea e o tronco.
A assim chamada investigao pura e simples dos fatos metodolo-
gicamente imprescindvel e se realiza no mbito da comprovao geral.
O mtodo histrico tem uma racionalidade prpria. A autenticidade de
certides, a datao de documentos, nmeros referentes a estatsticas,
diferentes verses e variantes de um texto, sua origem ou provenincia
- tudo isso pode ser determinado com uma exatido semelhante que-
la das cincias naturais, de modo que os resultados sejam universalmen-
te comunicveis e controlveis, independentemente da localizao e do
ponto de vista do historiador. Esse cnone da exatido metodolgica,
aperfeioado ao longo de sculos, garante um antdoto seguro contra
afirmaes aleatrias que alardeiam uma segurana que decorre apenas
de uma certeza auto-infundida. Mas a verdadeira polmica sobre a "ob-
jetividade" dos fatos remanescentes das runas do passado no se d no
campo da tcnica do trabalho cientfico. H diferentes graus de exatido
nas constataes histricas, sobre os quais se pode decidir com preciso.
A polmica da objetividade ganha fora apenas ali onde o fato se aloja
no contexto da formao do juzo histrico de valor. Minha sugesto,
nesse caso, deslocar a nfase da investigao.
A autntica tenso qual o historiador deve se submeter aquela en-
tre a teoria de uma histria e a realidade das fontes (sem dvida, uma
186 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tenso produtiva). Com essa afirmao, remeto novamente a experin-
cias e resultados que foram recolhidos antes do advento do Historieis-
mo, ao conhecimento histrico do Iluminismo e do Idealismo, da forma
como foram desenvolvidos at aqui.
O conhecimento histrico sempre mais do que aquilo que se encon-
tra nas fontes. Uma fonte pode existir previamente ao incio da investi-
gao ou ser descoberta por ela. Mas ela tambm pode no existir mais.
Assim, o historiador v-se na necessidade de arriscar proposies. Mas o
que impede o historiador de {>e assegurar da histria do presente ou do
passado por meio, unicamente, da interpretao de fontes no apenas
sua escassez (ou, no caso da histria moderna, o excesso de oferta). Toda
fonte ou, mais precisamente, todo vestgio que se transforma em fonte
por meio de nossas interrogaes nos remete a uma histria que sem-
pre algo mais ou algo menos que o prprio vestgio, e sempre algo dife-
rente dele. Uma histria nunca idntica fonte que dela d testemu-
nho. Se assim fosse, toda fonte que jorra cristalina seria j a prpria
histria que se busca conhecer.
Talvez seja esse o caso da histria das obras de arte, cujas fontes cons-
tituem ao mesmo tempo o prprio objeto. Talvez seja esse o caso da
exegese bblica, desde que se trate do aspecto textual. E talvez isso seja
adequado tambm para a interpretao das leis, desde que se trate ape-
nas do aspecto normativo. A cincia histrica v-se obrigada a interro-
gar suas fontes, para deparar-se com constelaes de eventos que se si-
tuam para alm delas. Nessa necessidade reside tambm a limitao de
uma teoria da interpretao que se oriente predominantemente por in-
divduos, seus testemunhos e obras. H, no entanto, modelos de explica-
o, para usarmos aqui o exemplo de transformaes em longo prazo,
que se furtam a uma teoria da compreenso que se valha predominante-
mente de suas fontes. Como historiadores, devemos dar um passo alm,
se quisermos fazer histria de maneira consciente, ou se quisermos cha-
mar o passado memria.
O passo em direo exegese imanente de fontes dado quando o
historiador abandona a assim chamada histria dos eventos para voltar
seu olhar para transcursos, estruturas e processos de mais longo prazo.
Eventos podem ser imediatamente apreensveis por meio de testemu-
nhos escritos- o que no ocorre com os transcursos temporais, estru-
turas de longo prazo e processos. E, se um historiador parte do princ-
pio de que as determinantes de um evento interessam-no tanto quanto
PONTO DE VISTA, PERSPECTIVA E TEMPORALIDADE
o evento em si, faz-se necessrio transcender os testemunhos singulares
do passado. Pois todo testemunho, seja escrito ou em forma de imagem,
permanece associado s circunstncias, e o excesso de informaes que
pode conter no suficiente para abarcar a historicidade que atravessa
em diagonal todos os testemunhos do passado.
por isso que precisamos de uma teoria, de uma teoria da histria
possvel. Tal teoria est implcita em todas as obras de historiografia, s
preciso que venha tona. Pois h um grande nmero de proposies
sobre a histria como um todo ou mesmo sobre as histrias singulares
que no podem ser respondidas de forma satisfatria a partir das fontes,
ou cuja resposta demandaria, no mnimo, uma reelaborao do proce-
dimento de pesquisa.
A partir da experincia quotidiana possvel perceber que uma crise
na economia ou a ecloso de uma guerra pode ter sido compreendida
pelos indivduos afetados com um castigo divino. A teologia esfora-se
por oferecer interpretaes- por exemplo, em forma de uma teodicia
- capazes de atribuir sentido misria. Para os historiadores no ser,
no entanto, a pesquisa de fontes que levar aceitao ou negao de
tais motivos, por meio da busca de outras justificativas, como a com-
preenso da catstrofe como resultado de clculos equivocados de fora
e poder, ou de causas psicolgicas, econmicas ou de qualquer outra ori-
gem. As fontes s podem fortalecer as interpretaes de cunho religioso.
A deciso sobre quais fatores contam e quais no contam s pode ser to-
mada no campo da teoria, que estabelece as condies para a histria
possvel. Decidir sobre a interpretao de uma histria sob um ponto de
vista teolgico ou econmico no uma tarefa relacionada pesquisa
de fontes, mas sim uma questo de premissas tericas. S a partir do es-
tabelecimento dessas premissas que as fontes comeam a falar. Mas elas
podem tambm silenciar, uma vez que no haja qualquer documento ou
testemunho para uma questo construda a partir do raciocnio terico
- o que, por si, no torna a questo equivocada. Com isso, o primado
da teoria estimula e obriga construo de hipteses, sem a qual nenhu-
ma pesquisa histrica pode ser conduzida. No se quer com isso conce-
der carta branca investigao terica. Pois a crtica de fontes conserva
sua funo inamovvel. Depois de tudo o que foi dito, acredita-se que se
faz necessria uma delimitao das fontes e sua crtica mais precisa do
que aquela que se vem fazendo no horizonte da teoria da interpretao
histrica.
!88
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Uma fonte no pode nos dizer nada daquilo que cabe a ns dizer. No
entanto, ela nos impede de fazer afirmaes que no poderamos fazer.
As fontes tm poder de veto. Elas nos probem de arriscar ou de admitir
interpretaes as quais, sob a perspectiva da investigao de fontes, po-
dem ser consideradas simplesmente falsas ou inadmissveis. Datas e ci-
fras erradas, falsas justificativas, anlises de conscincia equivocadas: tu-
do isso pode ser descoberto por meio da crtica de fontes. As fontes nos
impedem de cometer erros, mas no nos revelam o que devemos dizer.
Aquilo que faz da histria, histria no poder jamais ser deduzido a
partir das fontes. Para que estas finalmente falem, faz-se necessria uma
teoria da histria possvel. Assim, partidarismo e objetividade delimi-
tam-se de uma nova maneira no mbito da tenso entre a construo
do pensamento terico sobre histria e a crtica de fontes. Uma com-
pletamente intil sem a outra.61
Traduo de Wilma Patrcia Maas
Reviso de Marcos Valria Murad
PARTE III
Sobre a semntica histrica da experincia

CAPTULO 10
A semntica histrico-poltica
dos conceitos antitticos assimtricos
Pugnant ergo inter se mali et mali; item pugnant
inter se mali et bani; bani vero et bani, si perfecti
sunt, inter se pugnare non possunt.*
Agostinho, De Civitate Dei XV, 5
I. Observao metodolgica
As denominaes que as pessoas empregam para si prprias e para os
outros fazem parte do dia-a-dia de cada um. Nelas se expressam a iden-
tidade da pessoa e suas relaes com os outros. No emprego das expres-
ses pode existir concordncia, ou ento cada um pode usar para seu in-
terlocutor uma expresso diferente da utilizada por este. No , pois, a
mesma coisa quando se empregam palavras mutuamente reconhecidas
-Joo e Maria- ou quando, em lugar destas, utilizam-se alcunhas de-
preciativas. Existe uma diferena quando se utilizam os graus de paren-
tesco, como me e filho, e quando a me substituda por "a velha" e o
filho por "o moleque". Da mesma forma, h uma diferena se, ao se de-
signar as funes, se fala de "empregador" e de "empregado", ou se o pri-
meiro chamado de "explorador" e o outro de "material humano".
Em um dos casos os modos de nomear usados pelas diferentes pes-
soas para si prprias e para os outros concordam entre si; no outro elas
divergem. Em um caso as palavras implicam reconhecimento mtuo; no
outro introduz-se nas designaes um significado depreciativo, de modo
que o parceiro pode considerar-se mencionado ou chamado, mas no re-
conhecido. Tais atributos que s podem ser usados em uma direo, e
que na direo contrria so diferentes, sero aqui chamados de "assi-
mtricos".
A eficcia das atribuies recprocas se intensifica historicamente
quando elas so aplicadas aos grupos. O simples uso do "ns" e do "vs"
estabelece, decerto, incluses e excluses, e nesse sentido constitui uma
Lutam, pois, entre si os maus com os maus; tambm lutam entre si os maus com os bons;
mas bons e bons, se forem perfeitos, no podem lutar entre si. [N.T.]
192 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
condio para que a ao se torne possvel. Mas um grupo designado por
um "ns" s poder constituir-se em uma unidade de ao politicamen-
te eficaz se incluir em si algo mais do que uma mera designao ou de-
nominao. Uma unidade de ao poltica e social s se constitui por
meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo
a determinar a si mesma. Empiricamente, um grupo pode se constituir
por meio do comando ou do consenso, do contrato ou da propaganda,
da necessidade ou do parentesco, de alguma outra coisa ou de uma ou-
tra maneira qualquer. Mas no podem estar ausentes os conceitos pelos
quais o grupo possa se reconhecer e se autodeterminar, caso deseje apre-
sentar-se como uma unidade de ao. No sentido empregado aqui, o
conceito serve no apenas para indicar unidades de ao, mas tambm
para caracteriz-las e cri-las. No apenas indica, mas tambm constitui
grupos polticos ou sociais.
Existem numerosos conceitos desse tipo, que, apesar de se referirem
a grupos concretos, podem ser usados de maneira geral. Uma unidade
de ao pode entender-se como polis, como povo, como partido, como
classe, como sociedade, como igreja, como Estado etc., sem que com isso
os excludos estejam impedidos de se entender tambm como polis, co-
mo povo etc. Tais conceitos que possuem generalidade concreta po-
dem ser empregados paritariamente, com base na reciprocidade. Eles so
transferveis.
verdade que as unidades histricas podem adaptar os conceitos ge-
rais at transform-los em singulares, de modo a determinarem e com-
preenderem s a si mesmas. Para um catlico, "a Igreja" pode ser apenas
a sua; para um comunista, "o partido" pode ser apenas o seu; "a Nao",
para a Revoluo Francesa, designava evidentemente apenas a sua. O ar-
tigo definido serve para estabelecer a singularizao poltica e social.
Nesses casos, um grupo concreto reclama o direito exclusivo uni-
versalidade, aplicando um conceito lingstico apenas a si prprio e re-
jeitando qualquer comparao. As autodenominaes desse tipo produ-
zem conceitos opostos que discriminam os excludos. O no-catlico
passa a ser o pago ou o herege, deixar o partido comunista significa no
simplesmente mudar de partido mas como que "desistir da vida, desistir
da espcie humana" (J. Kuczynski); isto para no falar dos predicados
negativos que as naes europias aplicaram umas s outras em tempos
de conflito e que, dependendo das posies relativas de poder, passam
de uma nao a outra.
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
193
Assim, a histria conhece numerosos conceitos opostos que so apli-
cados de um modo que o reconhecimento mtuo fica excludo. Do con-
ceito utilizado para si prprio decorre a denominao usada para
0
ou-
tro, que para este outro equivale lingisticamente a uma privao, mas
que, na realidade, pode ser equiparado a uma espoliao. Trata-se, nesse
caso, de conceitos opostos assimtricos. Seu oposto contrrio, porm
de maneira desigual. Assim como a vida cotidiana, tambm a linguagem
da poltica se baseia nessa figura bsica dos conceitos opostos assimtri-
cos. sobre isso que trataremos aqui.
Mas necessrio fazer uma restrio. Trataremos daqueles pares de
conceitos que se caracterizam por pretender incluir a totalidade das pes-
soas. Trata-se, por conseguinte, de conceitos binrios com pretenses
universais. verdade que a totalidade dos homens tambm pode ser
abrangida integralmente por pares classificatrios que implicam o re-
conhecimento mtuo dos indivduos designados: por exemplo, quando
falamos de homens e mulheres, de pais e filhos, de jovens e adultos,
de doentes e sadios. Tais denominaes, por recorrerem composio
natural da humanidade, incluem a humanidade como um todo. Sem
prejuzo dos acentos polmicos e da retumbncia poltica que tais ex-
presses possam ter adquirido ou venham a adquirir no futuro, tais
expresses naturais no podem ser transferidas diretamente para a lin-
guagem poltica.
No mundo da histria, ao contrrio, quase sempre se trabalha com
conceitos assimtricos e desigualmente contrrios. Trs pares desses con-
ceitos sero examinados a seguir: a oposio entre helenos e brbaros,
entre cristos e pagos, e, por fim, a oposio que surge na prpria esfe-
ra conceituai da humanidade, entre homem e no-homem, entre super-
homem e sub-homem.
Antes de entrarmos nesses conceitos opostos e nas diferentes for-
mas de negao que eles envolvem, sejam-nos permitidas trs obser-
vaes metodolgicas, que pretendem delimitar melhor a questo. A pri-
meira observao refere-se relao entre conceito e histria, a segunda
ao aspecto histrico e a terceira ao aspecto estrutural dos conceitos an-
titticos.
1. ? movimento histrico sempre se realiza em zonas de delimitao
mutua das unidades de ao, que tambm se articulam conceitualmente.
Mas nem a histria social nem a histria poltica se identificam com sua
194
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
auto-expresso conceituai. verdade que a histria s pode ser escrita
quando o contedo conceitualmente apreendido questionado quanto
sua correspondncia com o contedo real, que dele decorre metodica-
mente. Mas esta correspondncia, infinitamente variada, no deve ser
entendida como identidade, pois do contrrio toda fonte conceitualmen-
te clara j seria a histria a cujo conhecimento se quer chegar. Lingua-
gem e fatos polticos e sociais aparecem de formas diferentes para o his-
toriador e para os atares da histria.
Embora os conceitos da linguagem poltica refiram-se a unidades de
ao, instituies, grupos etc. e seus respectivos movimentos, eles no se
restringem a isso. Tampouco a histria a soma de todas as denomina-
es e descries que nela se realizam, de seus dilogos ou discusses. Ela
no se esgota tambm nos diversos conceitos que a incluem. O que im-
porta, pois, que se evite o erro de confundir histria poltica com lin-
guagem conceituai. Esta diferena entre a histria e seus conceitos me-
dida com o mtodo da semntica histrico-poltica.
2. Faz-se necessrio um cuidado especial no estudo no apenas dos con-
ceitos isolados, mas tambm dos pares de conceitos cuja eficcia histri-
ca est acima de qualquer dvida. Certamente se pode pressupor que os
dualismos rigorosos, sobretudo aqueles que dividem a humanidade in-
teira em dois grupos diferentes e contrrios, sempre foram politicamen-
te eficazes, e sempre o tornaro a ser. Mas os resultados histricos at
aqui obtidos tambm mostram que, at agora, todos os dualismos glo-
bais utilizados foram superados pela histria subseqente, sendo, neste
sentido, refutados. No podemos permitir que a fora sugestiva dos con-
ceitos polticos nos prenda a uma leitura dualista das condies histri-
cas antagnicas que ela implica, ou que foram por ela provocadas. Como
categorias do conhecimento histrico, as antteses do passado costumam
ser bastante grosseiras. Nenhum movimento histrico pode ser suficien-
temente conhecido com os mesmos conceitos antagnicos com que foi
vivido ou compreendido pelos que dele participaram. Em ltima anli-
se, isso significaria adotar a histria dos vencedores, cujo papel costuma
ser momentaneamente glorificado por meio da negao dos vencidos. Os
conceitos antitticos so especialmente apropriados para conformar as
mltiplas relaes, de fato e de intenes, entre os diversos grupos, de
modo que os afetados por eles em parte so violentados, e em parte -
na mesma proporo - adquirem capacidade de ao poltica. O reco-
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
195
nhecimento desse dinamismo exige que se questione
0
uso dos termos
no passado. Por isso, aqui se faz distino entre os termos dos conceitos
antitticos que historicamente pertencem ao passado e as estruturas se-
mnticas neles empregadas e contidas.
3 As consideraes a seguir no se dirigem ao decurso da histria
0
surgimento ou a articulao dos conceitos dualistas opostos, nem
s:u.s possveis efeitos histricos. verdade que ne-
nhuma pesqmsa hrstonca pode deixar de formular e de considerar essas
quest?es. Mas a inteno metdica visa a um nvel diferente: ela procura
a estrutura argumentativa das figuras dualistas que ocorrem
na hnguagem, a maneira como as posies contrrias foram negadas.
Na verdade, o estrutural aponta para o histrico, e vice-versa. Assim,
as fontes podem ser lidas de duas maneiras diferentes: como auto-arti-
culao histrica dos que atuam conforme dizem as fontes e como arti-
culao lingstica de determinadas estruturas de significado.
. O que caracteriza os conceitos antitticos desiguais que eles deter-
rumam uma posio seguindo critrios tais que a posio adversria, de-
les resultante, s pode ser recusada. Nisto reside sua eficcia poltica, mas
mesmo tempo tambm a dificuldade para serem aplicados ao conhe-
Nas palavras de Kant, "dividir em duas partes um
conJunto de corsas heterogneas no leva a nenhum conceito determi-
nado':
1
Para que as divises histricas sejam reconhecidas em suas assi-
metrias lingsticas, elas precisam ser investigadas em suas estruturas co-
muns- e diferenciveis.
. Uma vez presentes na histria, os pares de conceitos heleno-brbaro,
cnsto-pago e homem-no-homem revelam determinadas formas de
e possibilidades de expectativas cujos atributos tambm po-
dem surgrr com outras denominaes em outras situaes histricas.
Cada uma das antteses a serem examinadas possui estruturas prprias,
mas t b'
, . am em comuns, que sempre aparecem de novo na linguagem po-
mesmo quando, no correr da histria, as palavras ou nomes se mo-
drficam. A estrutura dos conceitos antitticos no depende apenas das
palavras com que os pares de conceitos se formam. As palavras podem
mudar e, mesmo assim, a estrutura da argumentao assimtrica conti-
nuar a mesma.
No tocante estrutura, os pares de conceitos podem ser desvincula-
dos de sua origem e de seu contexto concreto: eles so historicamente
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
transmissveis. Isto torna possvel uma histria efetiva dos conceitos, e
sobre isso se baseia o dado estrutural de que certos padres de experin-
cia so aplicveis vrias vezes, permitindo que se encontrem analogias.
Com 0 passar do tempo, evidentemente, os pares concretos de con-
ceitos modificam sua qualidade e seus efeitos. Os espaos da experincia
se deslocam, revelando novos horizontes de expectativas. As possibilida-
des lingsticas aumentam ou caem em desuso, os velhos significados
empalidecem ou so enriquecidos, de modo que, no emprego dos con-
ceitos antitticos, a seqncia cronolgica irreversvel.
Essa antinomia metodolgica que vigora entre a singularidade hist-
rica e a repetitividade estrutural das figuras de linguagem apenas. uma
conseqncia do resultado mencionado acima: a histria nunca se Iden-
tifica com seu registro lingstico nem com sua experincia formulada,
condensada oralmente ou por escrito, mas tambm no independente
dessas articulaes lingsticas. Nossos conceitos antitticos, portanto,
confirmam tanto a repetitividade quanto a novidade das situaes a que
se referem. Mas essas situaes sempre so, ao mesmo tempo, algo dife-
rente do que pode dar a entender a auto-apreenso lingstica. . _
Por isso, as trs sees que se seguem esto sujeitas a uma
metodolgica. No possvel apresentar todo o vasto material que f01
algum dia organizado e moldado por S
taremos a estrutura semntica de alguns conceitos antltetlcos asslmetn-
cos que tiveram emprego poltico, medida que forem aparecendo. Com
isto mostraremos que a estrutura do primeiro par, helenos e brbaros,
sempre ressurge com diferentes denominaes, que determinados
mentos do segundo par, cristos e pagos, j estavam contidos no
meiro, mas com novos elementos, e por ltimo que os conceitos antlte-
ticos surgidos no campo conceituai da humanidade em geral trazem ern
si tanto elementos gregos quanto cristos, porm sem que a eles possam
ser reduzidos. .
Finalmente, com o passar do tempo, as estruturas de todos os
. nos
tos antitticos mencionados podem atuar s1multaneamente. Por 1sso , .
t, d fi as antitetl-
podemos hoje ocupar-nos tanto com a coex1s enCla as 1gur
cas de linguagem quanto com a contemporaneidade do no-contempo-
rneo que pode estar contida em um nico par de conceitos, porque nele
ingressaram diferentes zonas da experincia histrica. .
d
Grosseiramente falando, os trs pares de conceitos po em ser o
' d h l os e brba-
zados de acordo com os segumtes cntenos: no caso e e en
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
197
ros trata-se, primeiro, de conceitos que se excluem mutuamente e cujos
grupos de referncia podem separar-se espacialmente. verdade que os
estrangeiros recebem uma conotao negativa, mas - e isto constitui
uma realizao histrica - so tambm reconhecidos como tais. Aos
grupos a que se referem, os conceitos atribuem constantes naturais que
parecem subtrair-se a toda disponibilidade. Mas isto logo se modifica.
Aps a territorializao dos conceitos veio sua espiritualizao, o que
posteriormente sempre se repetiu na histria.
Em segundo lugar, os conceitos antitticos se coordenam mutuamen-
te no tempo. O que entre os gregos apenas fora insinuado, passa agora a
ser central no par de conceitos "cristos e pagos". Uma tenso temporal
determina a relao de oposio, de modo que se provoca um futuro
deslocamento - que pode chegar negao da parte contrria. Com a
temporalizao dos conceitos antitticos, desloca-se a relao entre o es-
pao da experincia e o horizonte de expectativas. Surge da uma din-
mica da negao do outro, que praticamente no era conhecida na Anti-
gidade no-crist.
Em terceiro lugar, a referncia humanidade representa uma exign-
cia to grande de universalidade que parece no permitir que homem al-
gum seja excludo. Se, apesar disso, surgem conceitos antitticos visando
aniquilao do outro, preciso reconhecer neles uma possibilidade
ideolgica que, por definio, os conceitos anteriores no podiam con-
ter. Aparentemente, a distino entre o dentro e o fora, inerente aos dois
primeiros pares de conceitos, deixa de existir no horizonte de uma hu-
manidade nica. Se, apesar de tudo, ela se infiltra, surgem em conse-
qncia os problemas que hoje todos tm que enfrentar.
II. Helenos e brbaros
hoje a palavra "brbaro" pode ser empregada de maneira geral na
hnguagem cientfica neutra ou na linguagem poltica afetiva, mas a pa-
lavra "heleno", que de incio a determinou de forma negativa, s conti-
nua existindo como um conceito histrico, ou como nome de um povo
concreto.
2
Neste sentido, o clssico par de conceitos pertence histria,
mas ele apresenta traos modelares que, ao longo dessa mesma histria,
sempre voltaram a manifestar-se.
As palavras j existiam antes que sua polaridade fosse assumida. To-
dos os que no eram gregos j eram considerados brbaros antes de os
:r r:::
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
prprios gregos se entenderem pelo nome coletivo de helenos.
3
Do s-
culo VI ao sculo IV a.C., o par de conceitos - helenos e brbaros -
era uma figura de linguagem universalista, que abrangia todos os ho-
mens, e era atribudo a dois grupos espacialmente separados. Era uma
figura de linguagem assimtrica. O menosprezo aos estrangeiros, aos que
balbuciavam ao falar, ou cuja fala no se entendia, cristalizou-se em uma
srie de eptetos negativos que desclassificavam toda a humanidade que
vivia fora da Grcia. Os brbaros eram no-gregos, estrangeiros, e isto
no apenas em sentido formal: como estrangeiros, eles carregavam con-
sigo uma determinao negativa. Dizia-se que eram covardes, grosseiros,
glutes, cruis etc. Para cada definio podia ser apresentado um exem-
plo concreto: o convvio com os comerciantes de ultramar, a grande mul-
tido de escravos estrangeiros, a devastao da Grcia pelos ataques dos
persas e outras experincias semelhantes, que facilmente podiam ser ge-
neralizadas sem que parecesse ser necessrio fazer uma correo.
certo que a intelligentsia grega era esperta o bastante para perceber
o que constitua exceo, como Herdoto, que percebeu a relatividade
do conceito de brbaro,
4
ou Plato, que criticou o desequilbrio do par
de conceitos, pois a definio da espcie no era coerente com o crit-
rio da diviso.
5
O nome de um povo- os helenos- passava a ser o
oposto a todos os outros povos, diferentes entre si, reunidos sob uma de-
signao onomatopaica coletiva. Uma raiz semntica da assimetria se en-
contra, pois, na oposio consciente entre nomes prprios e designao
genrica.
Os gregos, decerto, podiam lembrar as peculiaridades que possuam
em comum e que faltavam aos estrangeiros: a criao da polis como uma
organizao dos cidados- segundo eles- diferente da monarquia dos
orientais, a educao do corpo e do esprito, a lngua e a arte, os orcu-
los e os cultos festivos, nos quais se reunia toda a variedade dos helenos,
mas de que os brbaros estavam excludos. Existiam, assim, certas reas
que pareciam reforar o significado positivo dos helenos como cidados
educados, cultos e livres. A "barbaridade" com que os helenos de fato se
tratavam a si prprios, at que ponto o julgamento que faziam de si mes-
mos correspondia ou no verdade objetiva, e at que ponto no passa-
va de piedoso desejo, tudo isso foi descrito com moderao e simpatia
por Jacob Burckhardt.
6
Independentemente da correo ou incorreo dos juzos dualistas, o
par de conceitos continha uma estrutura semntica que tanto liberava
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 199
quanto limitava as experincias e expectativas polticas. o que demons-
tram os argumentos em que se fundamentava a diferena dos dois con-
ceitos. Plato, com a seriedade que lhe prpria, mas sem dvida tam-
bm com uma certa pitada de provocao, reduziu a oposio natureza.
Por natureza, os helenos seriam, segundo ele, um "gnero" [genos] espe-
cfico, ameaado de degenerescncia na medida em que se misturavam
aos brbaros.? Dessa determinao "conforme a natureza", ele concluiu
que toda luta entre gregos seria uma luta entre irmos, uma guerra civil
- stasis -, por isso patolgica. Mas uma guerra contra os brbaros -
polemos -,pelo contrrio, seria justa por natureza. As lutas entre gregos
deveriam ser feitas com moderao e com investimento mnimo, e as
guerras contra os brbaros deveriam visar a sua destruio.
8
Graas ao
dualismo assimtrico, dever-se-ia criar um espao poltico interior para
servir de proteo contra todo o mundo exterior.
Aristteles aprofundou a mxima, quando se referiu aos brbaros
como sendo escravos por natureza, ao passo que, para ele, os gregos de-
monstravam uma mistura ideal de fora e prudncia. Se fosse criada uma
nica politeia os gregos estariam capacitados a dominar todos os brba-
ros.9 Em confirmao, cita o verso de Eurpides, para dizer que os gregos
estariam destinados a dominar os brbaros, e no vice-versa, j que os
brbaros so por natureza escravos.
Essa expresso podia ser compreendida como portadora de vocao
expansionista, estimulando Alexandre a submeter os persas, mas tam-
bm podia ser usada internamente. Foi isso que levou Aristteles a utili-
zar a separao entre o dentro e o fora, que de incio caracterizava espa-
cialmente o contraste entre helenos e brbaros, como fundamento de
uma estrutura de dominao interna. Os conceitos antitticos indicavam
tambm a existncia de um gradiente de dominao poltica, de cima
para baixo. Os brbaros,
10
reduzidos s suas qualidades naturais que os
tornavam semelhantes aos animais, estavam aptos a assumir os trabalhos
dos escravos dentro de uma polis. As mesmas qualidades brbaras, que
no Oriente, onde eles dominavam, levavam tirania, no espao interno
da comunidade dos cidados serviam para tornar possvel o domnio dos
helenos livres sobre si mesmos.ll A natureza, portanto, separou de tal
rnodo helenos e brbaros que sua diferena ajuda a fundamentar tanto a
constituio interna quanto a poltica externa. Se Plato quis transferir a
guerra civil da Grcia para o Oriente, Aristteles superpunha os mbitos
200
REJNHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
de legitimao: a assimetria dos conceitos antitticos garantia o predo-
mnio dos cidados helnicos, tanto para baixo quanto para fora.
Mas no se pode justificar exageradamente, como um argumento he-
lnico, a reduo da oposio physis que divide a humanidade em duas
metades desiguais e de valor diferente. Estas concluses, se o quisermos,
podem ser interpretadas como uma forma de autoproteo. Tal viso c ~
tico-ideolgica encontra confirmao em textos de Plato
12
e de Ans-
tteles, 13 na medida em que os dois autores vem os brbaros de forma
diferente. Nem todos os brbaros podiam ser includos no conceito an-
tittico da construo dualista. Para Aristteles no foi fcil refutar o
argumento sofista 14 de que todos - helenos, brbaros e escravos - se-
riam iguais por natureza, diferindo apenas em virtude da lei e da ativi-
dade. As qualidades de corpo ou de alma que seriam caractersticas de
um livre ou de um escravo nem sempre coincidiam com suas qualidades
reais, ou com a posio ocupada por uns e outros,
15
de modo que, para
efeito de argumentao, eram aplicadas expresses como "o nobre pa-
go" ou "a alma nrdica em um corpo oriental".
Enraizada na natureza, a oposio entre helenos e brbaros talvez
contivesse, no incio, disposies etnocntricas j existentes em muitos
lugares, que foram adaptadas e generalizadas pela cultura grega em via
de tornar-se consciente de sua unicidade. Nessa viso infiltrava-se uma
boa dose de desejo. Seja como for, reduzir a humanidade a dois tipos
mutuamente excludentes, com base na natureza, realiza uma funo se-
mntica politicamente eficaz. Apesar de depreciados, os estrangeiros con-
tinuavam sendo reconhecidos como estrangeiros de outro tipo, o que
no era por si mesmo compreensvel. No interior da polis, senhor e es-
cravo se relacionavam mutuamente, e - como seres humanos - eram
capazes de ser amigos.
16
Fora dela, os brbaros permaneciam prisionei-
ros de uma organizao condicionada pela natureza e pelo clima, que
produz homens diferentes. Essa forma de religar substancialmente os
conceitos polticos aos dados da natureza impedia que os conceitos pol-
ticos fossem deslocados ou superados. Na continuidade dos conceitos e
do mundo humano, por eles abrangido, estavam envolvidas a solidez e
os limites da experincia poltica. .
Nesse sentido, toda a histria posterior volta a conhecer cdigos duats
simples que instauram unidades de raa, classe, povo ou Estado. Reco-
. o
nhecendo a diferena- quase natural-, desprezam o estrangetro ou
sdito, mas aceitam-no como estrangeiro ou reclamam-no para si como
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
201
sdito. No tocante Era Moderna, consulte-se Boulainvilliers ou Go-
bineau, cujas teorias da superposio de camadas se baseavam em gran-
dezas naturais estticas;
17
as conseqncias da doutrina racial dos nacio-
nal-socialistas, aparentemente biolgica, foram muito mais longe. Ou
lembre-se a expresso de Harold Nicolson,
18
que com ironia testemu-
nhou de um secretrio de Estado francs que, "apesar de sua tendncia
pronunciadamente francfila, ( ... ) ele parecia ser, no ntimo, um inter-
nacionalista, pois reconhecia que, apesar de brbaros, mesmo assim os
outros pases existiam".
Alm dessa reduo natureza, os gregos conheceram tambm um
argumento contrrio, que relativizava historicamente o dualismo asso-
ciado natureza. Serviu tambm para fundamentar a superioridade he-
lnica, mas permaneceu secundrio, por no possuir fundamentao
terica. Tucdides, Plato e Aristteles comparam de diversas maneiras a
diferena de cultura existente entre helenos e brbaros, confrontando-a
com a dos tempos antigos, quando ainda no existia a oposio dos no-
mes.19 Ento os helenos compartilhavam a grosseria e o atraso dos cos-
tumes brbaros, como se apresentarem com vestimentas de guerra, por-
tarem armas ou praticarem pirataria em tempos de "paz", comprarem
mulheres, escreverem em mau estilo, privilegiarem nos processos o acu-
sador, elegerem voluntariamente governantes despticos, fazerem trocas
sem dinheiro- formas de comportamento que, com o aumento da ci-
vilizao e da diviso do trabalho, teriam sido superadas. "Pode-se mos-
trar com muitos outros exemplos como os antigos povos helnicos vi-
viam com os mesmos costumes que os brbaros de hoje."2o
Assim, o dualismo assume uma perspectiva histrica, como dizemos
hoje. A presena simultnea de helenos e brbaros pode ser vista tam-
bm como a no-simultaneidade de estgios culturais. O tempo ganha
fora na argumentao, pois os hbitos se modificam com ele. A compa-
rao poltico-cultural, portanto, foi no apenas imposta antiteticamen-
t,. mas tambm inserida na histria. Quando a diferena, cuja origem
fot enfim compreendida, voltou a ser associada physis, sem continuar
sendo prolongada na direo de um futuro aberto, ento os gregos pas-
saram a usar uma figura argumentativa forte, que depois foi retomada
com freqncia.
21
Sobretudo continuou atuante a comparao com os
tempos passados.
Para Jacob Burckhardt, "o elemento realmente distintivo, que estabe-
lece a diferena substancial entre barbrie e cultura", estava contido na
202 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
pergunta: "Onde comea a vida com passado e presente, isto , onde tem
incio a comparao diferenciadora? Quando termina o mero presente
sem histria?"
22
No que Burckhardt tenha assumido os critrios dos
gregos; aplica-os, por exemplo, aos egpcios "brbaros"- que ele, pelo
contrrio, coloca em posio mais elevada, como um povo possuidor de
conscincia histrica. Mas Burckhardt aceitou a fora da argumentao
grega. Na maneira como os gregos faziam comparaes ele enxergou um
critrio permanente contra a barbrie. De modo semelhante, Ernst
Troeltsch pde definir a passagem da cultura para a barbrie como um
retorno no-historicidade.
23
No nvel de uma generalidade mais eleva-
da, os dois autores serviram-se de uma reflexo que j para os gregos ha-
via aberto perspectivas histricas: eles falaram de cultura e de barbrie, e
no de helenos e de brbaros. O termo alternativo barbrie no se de-
duzia apenas da physis ou do espao, mas tambm do passado, sem por
isso deixar de ser - como termo alternativo universal - assimtrico.
Mas, ao longo da histria grega, que decorreu rpida, os dois plos
extremos do par de conceitos logo haveriam de distender-se. Digenes
negou as antteses helnicas, quando privadamente se designou como
apolis, aoikos, patridos hesteramenos [sem polis, sem casa e sem ptria],
sem que com isso se transformasse em um brbaro no-heleno. Ele criou
o conceito universal do cosmopolita, que haveria de ultrapassar a bipar-
tio convencional.
24
A anttese tornou-se menos evidente depois que
Alexandre forou a fuso de gregos e brbaros. A humanidade conheci-
da e sua organizao poltica quase coincidiram, primeiro sob Alexan-
dre e mais tarde no Imprio Romano.
No obstante, no mbito da nova unidade e de sua compreenso in-
telectual como homonoia, e mais tarde como concordia de todos os ho-
mens, o antigo dualismo foi conservado: alterou-se a distribuio dos
papis, continuando-se, porm, a dividir a humanidade inteira em hele-
nos e brbaros.
25
Entendida anteriormente como espacial, a diviso pas-
sou a ser usada apenas horizontalmente, como critrio de classificao
social: "heleno" era qualquer pessoa culta, no importando se grego ou
no-grego, contanto que soubesse falar grego corretamente; o resto era
brbaro. A nova anttese, baseada na formao cultural, no era mais de-
rivada da natureza, e nesse sentido os conceitos antitticos se desnatura-
lizaram; seus contedos deixaram de ter qualquer ligao com o espao
geogrfico. Funcionalmente, o uso da palavra passou a ser mvel. Sendo
a formao cultural transmissvel, a expresso heleno passou a abranger
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
203
novos grupos de pessoas. Perdeu-se a funo diretamente poltica do
dualismo, aquela que criava dominao. O dualismo passou ento a ser-
vir como uma garantia indireta da funo social da camada helenista
educada para governar, frente a todas as confuses polticas do tempo
dos didocos e da ocupao romana.
A anttese entre o heleno culto e o brbaro rude tambm pde ser
empregada em sentido contrrio a uma tradio subliminar cultivada so-
bretudo pelos cnicos, e que sempre voltou a manifestar-se.26 O "brba-
ro", ento, serviu de contraponto positivo formao culta e s suas con-
seqncias. O homem simples e autntico, prximo natureza e distante
da civilizao, aparece em verso utpica, com traos idealizados. A an-
ttese inverteu-se, continuando a ser usada com os sinais trocados. A as-
simetria foi conservada no mbito do mesmo espao experiencial, mas o
conceito antittico passou a ser funcionalmente valorizado pela crtica e
autocrtica.
Tambm nesse sentido podia-se apelar para a figura de linguagem,
com as denominaes invertidas. No possvel investigar aqui as ana-
logias. Limitemo-nos a lembrar o "nobre pago':
27
ttulo que honrava o
cavaleiro (e no s o cavaleiro cristo) na poca das Cruzadas, ou o bon
sauvage,
28
com o qual jesutas e iluministas questionavam as sociedades
de seus pases. Onde quer que existissem unidades de ao poltica capa-
zes de se projetar de dentro para fora, ou alm-fronteiras de fora para
dentro, a figura de linguagem assimtrica continuou viva, e com ela o
conceito de brbaro, que sempre podia ser aplicado com novos conte-
dos, inclusive de forma positiva.
Mesmo os esticos, que no se cansavam de criticar como antinatural
a oposio aristotlica entre helenos e brbaros, e que estabeleciam um
paralelo entre a unio dos homens em uma sociedade sob um governan-
te e a ordem csmica, mesmo eles no renunciaram anttese, graas
qual garantiam sua prpria posio, que os distinguia do restante da hu-
manidade. Plutarco chegou a rejeitar os costumes e a lngua, consideran-
do-os como critrios de diferenciao acidentais, e no obstante definiu
a virtude como helnica e a maldade como brbara.
29
Na verdade, tal
emprego das palavras, embora funcional para a doutrina moral, j no
possua fora sistematizadora prpria.
Na escola estica surgem outras frmulas duais caractersticas de sua
doutrina, que por causa da futura proximidade com o cristianismo, co-
mo tambm com as doutrinas universais da humanidade, no podem
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,
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204
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
deixar de ser mencionadas. Independentemente do rigoroso dualismo
moral,3o que levou a conceitos assimtricos no muito distantes do uso
helenstico de cultos (gregos) e incultos (brbaros),
31
por exemplo quan-
do Crisipo confronta os spoudaioi (srios] com os phauloi (maus],
32
os
esticos conheceram uma espcie de doutrina dos dois reinos. S que os
dois reinos no se relacionavam, um com o outro, pela negao.
Os esticos consideravam o cosmo regido pelo logos como sua ptria,
e dela participavam todos os homens -livres e escravos, helenos e ori-
entais -, tanto quanto os deuses e os astros. Inseridas nessa cosmpole
estavam as unidades polticas, sem que os esticos jamais confundissem
a ordem transcendente com a ordem emprica.
33
Atribuir os reinos ter-
renos megalpole, cosmpole, costumava ser feito com
fatizando-se a igualdade "como se", ou como mimesis,
34
para drmmmr,
sem suprimir, a diferena entre razo e experincia. A lei csmica que
impera no ntimo do estico -e imit-la era uma tarefa da razo -
dirige, bem-entendido, as leis exteriores da sociedade humana. Mesmo
os distrbios que surgem de fato, as guerras civis e a misria que as
acompanha estavam includas naquela ordem mais elevada, que com_ o
tempo necessariamente voltar a se impor. Mediar a tenso entre a razao
csmica e as situaes polticas de conflito sempre constituiu um desa-
fio para os esticos, que os levou a filosofar. Ao contrrio da
posterior dos dois "cidades" de Agostinho,
35
um reino universal cabra
sem soluo de continuidade nas possibilidades de pensamento e na
perspectiva da experincia dos helenos e dos romanos que
pensavam cosmologicamente. A partir do seu logos, estabeleoa-se uma
seqncia contnua que partia da famlia e passava pela urbs para chegar
ao orbis.
36
Por mais que cobrissem todo o mundo humano, as drsticas
duais do estoicismo tinham, nesse espao de experincias, uma funao
diferente da oposio "heleno-brbaro" ou "cristo-pago". Um
poderia ser ao mesmo tempo cidado, mas um cristo jamais podena ser
ao mesmo tempo um pago, ou um heleno ser um brbaro. "Duas re:.
publicas animo complectamur, alteram magnam et vere _Pu.blicam,. du
atque homines continentur ( ... ) alteram cui nos adscnpsrt
cendi" (Pertencemos em esprito a duas ptrias, uma grande e mmto pu-
blica, que inclui os deuses e os homens ( ... ) a outra em que
l
, d' S' 37sena
fomos colocados pelo nascimento . A pnmerra patna, rz eneca, .
"Qut-
0 cosmo; a segunda seria aquela em que por acaso vremos a nascer.
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
205
dam eodem tempore utrique rei publicae dant operam, majori minorique,
quidam tantum minori quidam tantum majori. Huic majori rei publicae
et in otio deservire possumus, immo vero nescio an in otio melius ... " (Al-
guns servem ao mesmo tempo s duas ptrias, maior e menor, al-
guns s menor, alguns s maior. A esta maior podemos servir mes-
mo no cio; alis, nem sei mesmo se no a servimos melhor no cio ... ].
No se trata aqui de conceitos mutuamente excludentes, mas sim de
conceitos complementares, com ordens de grandeza diferentes, que de-
vem mediar as tarefas polticas no mundo concreto com a experincia
filosfica geral do mundo. O dualismo estilstico no se alimenta da
negao.
Isto vale tambm para Marco Aurlio.
38
Na condio de imperador
Antonino, ele tem Roma como ptria, e na condio de homem tem
o cosmo, sem que houvesse tentado levar as duas ordens a coincidir -
por exemplo, concedendo os direitos civis a todos os sditos. Tambm
Epteto sabe-se cidado de duas poleis, membro do cosmo a que deuses
e homens pertencem, e membro da comunidade poltica, que ele con-
cebe como uma imagem da polis csmica.
39
Uma aponta metaforica-
mente para a outra, mesmo quando a polis mais ampla contenha as leis
da razo, sendo mais importante viver de acordo com elas do que preo-
cupar-se com as questes, menos essenciais, da cidadania. Que o impe-
rador proteja a paz exterior, pois a paz interior se encontra no ntimo
das pessoas.4o
Esses e outros dualismos provenientes do estoicismo tardio e j dis-
tanciado da poltica possuem ressonncias que foram efetivas tambm
para a anttese cristo-pago.
41
Mas nenhuma experincia ligada a uma
nenhum signo comum da linguagem estica e crist nos pode
Impedir de perceber que se trata de pares de conceitos diferentes. Os es-
ticos no viam a ordem csmica como oposta ao mundo poltico. Os
conceitos formulados de forma dualista serviam apenas para tornar
compreensvel e suportvel a tenso entre ambas as esferas, e com isto,
ltima anlise, desmascar-la como irrelevante. Por mais que o cris-
tianismo, ao se adaptar ao mundo, tenha retomado esse tipo de argu-
mento- especialmente, para justificar seu Deus-, a concepo pauli-
na-agostiniana do mundo levou a seqncias de negaes capazes de
questionar tudo o que os esticos haviam ensinado.
A oposio heleno-brbaro perdera fora, tendo sido relativizada
quando, com a entrada em cena dos romanos, e depois dos cristos,
''''""'''"'
,
1 1




... "
206 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
apareceu um tertium genus [terceiro gnero )4
2
no espao mediterrneo.
J Ccero sublinha que a distino gregos e brbaros ou seria puramente
nominal, e ento no diria coisa alguma, ou se referia aos costumes, e
ento romanos e gregos tambm seriam iguais.
43
Tornou-se familiar a
trade romanos, helenos e brbaros.
44
Os brbaros foram colocados alm
dos limites do Imprio, que coincidia com a oikumene [o ecmeno] co-
nhecido. De l surgiram os germanos e os soldados estrangeiros desig-
nados como barbar [brbaros], que se orgulhavam desse nome.
A partir de ento a corrente pode prolongar-se at a Idade Mdia,
com seus "brbaros" sarracenos, varos, hngaros, eslavos, turcos, e at a
Era Moderna, com suas ideologias imperiais ou imperialistas. A figura
de linguagem ficou preservada, no sentido de que o plo negativo do
brbaro ou da barbrie sempre se encontra disponvel, por negao, para
proteger a posio que se ocupa ou para alarg-la expansivamente.
III. Cristos e pagos
Com a entrada em cena dos cristos na histria do mundo mediterr-
neo, as denominaes anteriores perderam consistncia. Por mais que
sua seita fosse considerada como "brbara", os cristos no se deixaram
classificar dentro do dualismo heleno-brbaro. Eles eram recrutados em
ambos os campos. O sentido da anttese tradicional no apenas foi su-
perado pela nova religio; alm disso, os conceitos antitticos criados
pelos cristos traziam uma nova estrutura semntica.
No contexto da expectativa prxima das comunidades apostlicas
no existia, de incio, o conceito de "cristos". Eles no se consideravam
comparveis a romanos, helenos ou judeus - a denominao de cris-
tos foi-lhes trazida de fora (Atas dos Apstolos 11, 26) -, nem existia
inicialmente o conceito de pagos como um conceito coletivo para os
no-cristos. As frmulas duais ou conceitos antitticos existentes conti-
nuaram a ser empregados, apenas se relacionando entre si de forma di-
ferente. Na linguagem da misso paulina j no se trata de conceitos que
classificam e dividem, e sim de designaes coletivas para "todos os ho-
mens" (1 Tim. 2, 4; Rom. 5, 18) aos quais a mensagem dirigida.
Assim, seguindo a perspectiva judaica, Paulo classifica os homens
em circuncisos e incircuncisos, aos quais ele se dirige de igual modo
(Gal. 2, 7). Ou, dentro da perspectiva helnica, divide-os em gregos e br-
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
207
baros- que Lutero traduziu por "no-gregos"-, em sbios e ignoran-
tes, considerando-se comprometido com todos (Rom. 1, 14). Ou ele utili-
za ainda uma outra frmula mais ampla, quando engloba os homens em
helenos e judeus; em vez de helenos gostava de empregar ethnai, os po-
vos, lado a lado com o povo judeu - laos. Sua palavra sempre dirigida
aos homens como um todo, cujas diferenas so niveladas, a fim de abrir
o caminho que vai dos "cristos-judeus" aos "cristos-pagos':4s Judeus
e helenos so os diferentes destinatrios da misso, mas eles no diferem
entre si, diante da alternativa que lhes oferecida pelo cristianismo.
As verdadeiras antteses surgem da verdadeira f, por exemplo quan-
do Paulo - de incio internamente - divide uma comunidade "herti-
ca" em crentes e no-crentes (I Cor. 14, 22), ou quando, dando um passo
adiante, introduz a diviso como verdadeiro critrio de f (I Cor. 11, 19):
"Nam oportet et haereses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant in
vobis" [Pois preciso que haja dissenses, a fim de que se manifestem os
de provada virtude entre vs]. Da reta disposio para receber a mensa-
gem de Cristo pde ser formada aquela srie de negaes que terminaria
por caracterizar negativamente todos os descrentes: eles so prisioneiros
da asebeia [impiedade], da adikia [injustia] (Rom. 1, 18); helenos e ju-
deus incorrem igualmente no pecado (Rom. 3, 9). Nas palavras de Karl
Barth: "Quem diz humanidade diz humanidade no-redimida."46
Essa figura antittica, obtida da f, ainda podia ser transmitida por
meio das caracterizaes tradicionais. Mas Paulo vai mais longe no em-
prego dos conceitos antitticos que ajudaram sua misso a abranger to-
dos os homens. Desses conceitos ele desenvolve paradoxos lingsticos,
conferindo-lhes dimenses apocalpticas, para circunscrever aquela exi-
gncia de exclusividade que mais tarde atuou na anttese emprica de
cristo e pago.
Paulo confrontou conscientemente coisas no comparveis para, por
meio da negao do mundo sensvel, tornar real o que parecia inacredi-
tvel. Em Cal. 3, 11 e Gal. 3, 28 os dualismos tradicionais, esses conceitos
antitticos que indicam a totalidade dos homens, so inteiramente nega-
dos: na f em Cristo no existe nem heleno nem brbaro, circunciso ou
incircunciso, brbaro ou cita, livre ou escravo, homem ou mulher.47 To-
das as classificaes e negaes de pessoas, povos, classes, sexos e religies
so superadas pelos remidos em Cristo. A negao paulina mais radi-
cal do que parecia antes. A anttese lingstica entre cristos e todos os
homens no mais assimtrica. A negao da assimetria refora a certe-
208 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
za da salvao. A oposio entre todos os homens, por um lado, e os
batizados, por outro, no pode mais ser quantificada como ocorria com
as designaes anteriores; trata-se, pelo contrrio, de uma duplicao do
mesmo grupo de referncia. Todo homem deve tornar-se cristo, se qui-
ser escapar da condenao eterna.
O dualismo paulino - de um lado todos os homens, do outro os li-
bertados por Cristo - s permitia uma soluo, para que o paradoxo
no continuasse a existir. A anttese tinha que ser estendida no tempo,
tinha que ser temporalizada. O cristo, ou mais precisamente aquele que
vive em Cristo, o homem novo, que deps o homem velho (Cal. 3, 9;
Ef 4, 24). Ento a totalidade- anterior- de todos os homens pode,
por negao, ser confrontada com a - potencial - universalidade dos
cristos.
"Charitas enim Christi urget nos aestimantes hoc, quoniam si unus pro omni-
bus mortuus est, ergo omnes mortui sunt ... Si qua ergo in Christo nova crea-
tura, vetera transierunt: ecce Jacta sunt omnia nova. [O amor de Cristo nos
constrange, considerando que, se um s morreu por todos, logo todos mor-
reram. ( ... ) Quem est em Cristo criatura nova. O velho passou e o mun-
do novo se fez.) (II Cor. 5, 14 et seq.)
A negao paulina no mais para ser entendida espacialmente, e
sim, antes de tudo, temporalmente.
48
Ao contrrio da perspectiva grega,
voltada para o passado, que derivava apenas da histria a oposio entre
heleno e brbaro, a anttese paulina se estrutura na prpria tenso tem-
poral. Todos os povos existentes, os helenos, ethnai, gentes, que na lin-
guagem crist passaram a ser "pagos", gentiles, pagani, pertencem como
tais ao passado. Pela morte de Cristo o futuro pertence aos cristos. Ele
traz o mundo novo.
Essa implicao temporal distingue o dualismo paulino e todos os
outros dualismos mencionados at aqui. As figuras opostas no podiam
estar associadas a territrios, como ocorria inicialmente com a dupla de
conceitos heleno-brbaro. Tampouco podia a oposio ser lida compa-
rativamente, como era sugerido pela anttese do sbio e do ignorante, e
como mais tarde helenos e brbaros passaram a ser entendidos. Nem o
dualismo paulino pode ser desdobrado em um significado mais amplo e
outro significado especial e concreto, como o fez a oposio estica en-
tre homem e cidado.
Mas a histria subseqente haveria de mostrar que esses trs outros
padres de antteses lingsticas sempre conseguem se impor novamen-
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
209
te. Tambm as antteses derivadas do conceito (paulino) do cristo dei-
xaram-se impregnar por eles. Na medida em que a Igreja se institucio-
naliza, em que suas doutrinas se moralizam, suas instncias se hierarqui-
zam e seus fiis se disciplinam, nessa mesma medida torna-se mais difcil
resolver o paradoxo paulino. Criam-se desvios, a partir dos quais novas
negaes puderam desenvolver-se, apelando para as antigas possibilida-
des lingsticas.
Dessa forma, a oposio cristo-pago pde territorializar-se, logo
que o conceito espiritual do cristo voltou a ser associado Igreja vis-
vel. Isto vale tanto para a teologia da Igreja do imprio constantiniano
quanto para o tempo das Cruzadas. Ou a relao do cristo com o mun-
do- que continua a existir- foi to espiritualizada que mesmo o pa-
dro estico do dentro e do fora - como no Espelho do Prncipe -
pde voltar a ser aplicado.
49
Podia-se ser cristo sem se deixar de ser
tambm heleno ou brbaro, franco ou romano, rei ou campons, livre
ou escravo, homem ou mulher. A chance de sobrevivncia do paradoxo
paulino estava em sua reformulao territorial ou espiritual.
A ambigidade da noo de christianitas caracterstica desse duplo
potencial nascente, que ser constantemente repensado. Esse conceito sig-
nificava tanto a unidade de ao dos crentes ("cristandade") como tam-
bm a extenso e a essncia do contedo da f ("cristianismo"), que no
podiam ser nem territorialmente nem institucionalmente definidos.so
Mas sempre- e, a partir de ento, isso foi se tornando decisivo para
a histria- se manteve a implicao temporal de todos os pares de con-
ceitos formados a partir do cristianismo. Considerando-se o aspecto fu-
turo do Juzo Final, que revelar a ltima diviso, fica estabelecido um
princpio permanente de articulao para todos os conceitos opostos
criados a partir do conceito de "cristo".
Alm disso, a tenso temporal trouxe a possibilidade de a anttese
"mundo dos homens- cristianismo" estar sempre a modificar-se. A ex-
tenso temporal "mundo velho - mundo novo", apesar e por causa da
impossibilidade de sua realizao terrena, tornou a expresso paulina
particularmente fcil de ser manejada e transformada. Esta expresso
podia ser adaptada a todas as situaes, sem perder eficcia. Mostrare-
mos isso em algumas expresses que surgiram ao longo da histria.
Em sua esperana e certeza da salvao, o povo cristo - gens totius
orbis, nas palavras de Tertuliano - relacionava-se com este mesmo
mundo dominado pelos descrentes, inclusive para transform-lo. Assim,
210
RE!NHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
os habitantes desta terra tinham necessariamente que ser nomeados em
categorias mutuamente exclusivas. Serve de termmetro para a viso
crist, que pouco a pouco se impe, o fato de os conceitos antitticos
anteriores serem invertidos. O heleno, que sempre pde ser politesta,
passou a ser o pago por excelncia. O nome do povo e o conceito de
sua formao - embora continuando a ser empregado nessa linha de
significado - terminam por se teologizar no conceito oposto de "cris-
to': como estabelecido em Paulo. "Heleno" torna-se sinnimo de apistos
[descrente], paganus [pago], gentil is [gentio]; hellenismos significa en-
to "paganismo': hellenizein, "ter mentalidade pag':
51
Como resultado
do novo significado da palavra, tambm os helenos de Constantinopla,
uma vez cristianizados, teriam que ter seu nome modificado: eles passa-
ram a ser rhomaioi [romanos], contrariamente ao que durante sculos
haviam defendido. S assim conseguiram, como cidados cristos, unir
o ttulo de legitimao do Imprio Romano e a exigncia de salvao da
Igreja universal. O triunfo das novas antteses tambm se manifesta no
fato de que no sculo IV foi possvel que at mesmo "heleno" e "brbaro"
convergissem. Como adeptos do politesmo, eles estavam, aqum e alm
das fronteiras, sob uma perspectiva comum.
Na verdade, como continuaram a existir grupos de homens que eram
definidos apenas teologicamente, a oposio espacial teve que ser orga-
nizada temporalmente, de forma que a vitria do cristianismo continua
garantida antes mesmo que ocorra. o que mostra a trplice seqncia,
que continua usual, com que a humanidade inteira passou a ser abran-
gida at a Idade Mdia tardia:
52
cristos -judeus -pagos. Em ltima
anlise trata-se de uma dualidade, apenas diferentemente organizada do
ponto de vista temporal. Pela f no Deus Criador, e com o uso comum '
do Antigo Testamento, judeus e cristos convergem; mas, teologicamen-
te, s at a vinda de Cristo. Antes desta, s os judeus eram superiores aos
pagos, depois eles foram desafiados, e uma vez que no aceitaram a
mensagem convergiram para a mesma linha que os pagos descrentes.
Dependendo de seu lugar histrico, os conceitos possuem valores dife-
rentes: judeus e pagos, do ponto de vista de Deus, se encontram diante
da mesma alternativa: se converterem ou perecerem.
At onde a dimenso escatolgica hipostasiada, mas no realizada, se
prestava precisamente para envolver em uma nova luz este mundo uni-
do na paz, pode-se perceber na polmica de Orgenes contra CelsoY
Celso considerava desejvel que todos os povos, helenos e brbaros, os
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
211
ovos da Europa, da sia e da Lbia, pudessem viver unidos sob uma
lei. Mas resigna-se, diante da impossibilidade poltica de fazer com
que essa esperana se transformasse em realidade. Orgenes, de-
clara que esse estado de paz, prometido, por exemplo em So
1
omas 3, 7
et seq., para todos os homens que usam a razo, pode -
mas s depois da grande mudana do Juzo Final, por mais aleatona que
ele considere essa mudana. Com isto Orgenes, em seu diagnstico da
realidade conturbada, se aproxima de Celso: a unificao do mundo sob
uma nica lei no possvel. Mas ele acrescenta: "No ainda." A profe-
cia vai mais longe. No estado futuro, todos estaro unidos e em paz.
Agostinho, ento, com sua doutrina das duas civitates [ pro-
duziu uma soluo surpreendente, relativamente fechada, e por Isso mes-
mo duradoura, para as dificuldades surgidas entre as interpretaes ter-
ritorial, espiritual e escatolgica da oposio entre o cristo e o mundo.
Primeiramente ele respondeu a uma situao concreta.
O carter nico da situao - a irrupo dos godos na capital do
mundo - fez surgir uma pergunta igualmente nica aos cristos, que
desde um sculo haviam estado ocupados em instalar-se mundanamen-
te dentro do Imprio Romano. A seqncia dos acontecimentos histri-
- cos parecia atribuir aos cristos a responsabilidade pela catstrofe: com
o paganismo, Roma se havia fortalecido; com o cristianismo, conheceu a
runa. Esta explicao post hoc ergo pro ter hoc [depois disso, portanto por
causa disso] parecia to clara, que difcil era encontrar uma
tisfatria, que eximisse os cristos. A Igreja, tendo-se apropnado de mi-
tos pagos e acolhido as slidas idias de um Eusbio ou de um Prudn-
Cio, havia associado o reinado de Cristo permanncia de Roma. Ela no
apenas no era capaz de dar uma resposta, mas a tomada de Roma pelos
brbaros parecia confirmar a acusao- tanto mais que internamente
os cristos se viram questionados por aquelas especulaes sobre o final
dos tempos, tambm ligadas ao fim de Roma, sem que o Juzo Final
acontecesse.
Contra essas duas frentes, Agostinho desenvolveu sua teologia da his-
tria, com a qual superou todas as solues apresentadas at ento. Para
libertar o cristianismo da acusao de ser culpado pela queda de Roma,
ele adotou
0
pressuposto de que de nenhum modo o reinado de Cristo
Pode identificar-se com um reino terreno, como o Imprio Romano. E a
resposta de Agostinho procurou mostrar que a paz de Deus no pode ser
o mesmo que a paz terrena.
212
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Assim Agostinho desenvolveu sua doutrina das d .d d
abrangem uas CI a es que
mundan uma coisa e outra, a organizao eclesistica e a
ta. 0 esta incordporada nes-
est presente tambm I . - a rangen o-o -, ele
sempre em p . greJa, a comunidade interior dos fiis est
eregnnaao, seu remo se constri apenas sob
a.s4 J o reino terreno se fundamenta na posse: re a esperan-
quod interpretabitur possessio, terrenae co d. . . . . .
zstam civitatem et initium tfi h b n ztor czvztatzs, ... zndzcat
e znem a ere terrenum b h z
plius, quam in hoc saeculo cerni potest. [Caim o f d l z. speratur am-
e que interpretado como posse . d" ' un a .or a crdade terrena,
fim terrenos onde nada ma ' ... m ICa que esta Cidade possui incio e
sculo.ps ' rs se espera a no ser o que pode ser visto neste
Mas os dois reinos se relacionam de forma assimtrica No so .
nos opostos de forma mani , . rei-
hierrquicas da ordem ambos inseridos nas leis
suai, cujo resultado cert , um acontecer proces-
civitas Dei Assim o mas temporalmente mcerto, levar vitria da
ordem rel;tiva se:n u: terreno permanece inserido em uma
Exposto ao n; e perca seu carter nico no Juzo Final.
ta da deciso ltima d s e.ra o terreno, todo acontecer, em vis-
sim a assimetria uma deciso antecipada. As-
um d . o o mau se torna bom, mas nin-
g po e tornar-se bom sem que antes te h .d
. _ n asi omau.s?
Na concreta isto significa que, por um lado o I , . R
mano fOI transcendido na unidade mstica d . . , mpeno o-
nas uma articula . a ctvttas terrena; ele ape-
do d o, se bem que particularmente grandiosa e brilhante
a queda Imprio
encontrada na civitas Dez e para a salvaao, que pode ser
que os crentes tm r - d .
larmente na hora da catst c azao e esperar, particu-
rore.
de runa do imprio universal de
reino eterno, mas sim em epreciar a ou em fugir para o
desigualmente cont , . concebe.r os dois remos escatologicamente-
localiza - entre SI. A desterritorializao, com a no-
a das dduas etvttdas, no foi levada to longe
, no ecurso a histona registrad - .
o inaltervel para o Juzo Fin I A . nao manter sua onenta-
a . onentaao temporal irreversvel era
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 213
essencial para levar os acontecimentos terrenos em direo do tribunal
do futuro, sem que com isto Agostinho tivesse que se empenhar em es-
crever uma genuna histria do mundo, que estava inteiramente fora do
seu horizonte. A escatologia de Agostinho se eleva ao nvel de resposta
permanente a todas as situaes histricas terrenas, que s permanecem
nicas em vista da diviso final entre os dois reinos.
Nessa perspectiva temporal, tambm as oposies claramente emp-
ricas atingem seu pleno significado. Agostinho esboa uma hierarquia
dos conceitos opostos. Maus e maus esto em luta, como tambm maus
e bons, s os bons, se so perfeitos, no conhecem litgio. A ordem hie-
rrquica de bem e mal- ainda pertencente Antigidade- preser-
vada tambm entre as "cidades", nessa mesma gradao. Constituir uma
humanidade segura neste mundo, no entanto, continua sendo produto
do pecado, que se reproduz a si mesmo. Todas as unidades de governo
- domus, urbs e orbis -, cuja seqncia Agostinho assumiu dos esti-
cos, caracterizam-se pelo fato de nelas a desconfiana e a traio, em
grau mais elevado a guerra e no plano universal a guerra civil, no po-
derem ser eliminadas de uma vez por todas. Mesmo na esfera mais ele-
vada, onde o crente espera encontrar sua paz com os anjos, ele no est
imune s tentaes ocultas do demnio.
58
Assim, apesar da gradao hie-
rrquica, o cosmo inteiro atravessado por uma fissura. Todo universa-
lismo se dissolve na confrontao das duas "cidades", na qual os homens
esto envolvidos de maneira incerta. Pois eles vivem em uma civitas per-
mixta [cidade misturada], que s Deus pode desembaraar, no sendo
por isso realizvel aqui e agora. Tambm o no-cristo est ligado or-
dem divina, enquanto o cristo, por sua vez, no possui plena certeza da
salvao. Na verdade, a perseguio dos cristos pelos pagos injusta,
mas a perseguio dos pagos pelos cristos justa. 5
9
Os juzos de Deus,
em ltima anlise, continuam ignorados: eles so secretamente justos e
justamente secretos.
60
Na superfcie, todos os sofrimentos terrenos so
os mesmos para todos os homens, s as vtimas que so diferentes.
61
Assim Agostinho tambm pde dizer que quem no pertence civitas
Dei permanece, pelo contrrio, sujeito eterna condenao. Mas esta
oposio permanecer oculta at o ltimo dia.
Com isso, Agostinho dispunha de uma argumentao elstica para ao
mesmo tempo poder condenar toda a misria e declar-la como justifi-
cada por Deus. A assimetria dos opostos permitia, conforme a situao,
apresentar como justificado o xito dos maus e o sofrimento dos bons, e
'"'
11::::
214 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
como bvia a recompensa do bem e o castigo do mal.62 Isto s era poss-
vel porque o tempo e a sentena do ltimo dia, que separa os realmente
escolhidos e os condenados, continuavam ignorados. A doutrina dos dois
reinos, portanto, era suficientemente formal para poder atribuir a toda
experincia concreta uma interpretao dualista, sem renunciar tenso
em direo salvao futura, que manifesta a verdadeira separao.
Levados para a linguagem da poltica, os argumentos de Agostinho
puderam ser utilizados de muitas maneiras.
63
No mbito da transforma-
o eclesial da Europa, sua doutrina dos dois reinos foi internamente
reinterpretada e aplicada ao poder espiritual e ao secular, assim como-
externamente- oposio entre cristos e pagos, em um sentido niti-
damente espacial. verdade que a assimetria dos conceitos antitticos
sempre permaneceu estruturada temporalmente: na luta entre as duas
dimenses o caminho no tinha retorno.
64
"No foi o cristianismo que
chegou f no judasmo, mas sim o judasmo que chegou f no cristi-
anismo" - como j o havia formulado Incio de Antiquia, que criou a
expresso "cristianismo".
65
Tambm a relao dos cristos com os pagos
era temporalmente irreversvel. Et praedicabitur hoc Evangelium regni in
universo orbe, in testimonium omnibus gentibus: et tunc veniet consum-
matio [E este evangelho ser anunciado no mundo inteiro, em testemu-
nho para todas as naes: e ento vir o fim] (Mt. 24, 14).
Guiberto de Nogent, depois de noo, motivava a cruzada com estas pa-
lavras: Ubi nunc paganismus est, christianitas fiat [Onde agora existe pa-
ganismo, faa-se cristandade ].
66
O salto espacial aqui pensado como ir-
reversvel no tempo. Mas foi justamente a ambivalncia do conceito de
cristandade, a um s tempo espacial e espiritual, que ao longo do tempo
lhe conferiu sua fora. William de Malmesbury relata o apelo de Ur-
bano II cruzada contra os inimicos Dei [inimigos de Deus]. Ele modifi-
cava aqui, no sentido cristo, uma frmula estica, incentivando os cru-
zados a no pouparem nenhum pago:
Nullum nata/is sali caritas tricet, quia diversis respectibus. Christiana tatus est
mundus exilium et tatus mundus patria; ita exilium patria, et patria exilium.
[O amor terra natal no traz dificuldade a ningum, porque se faz sob as-
pectos diferentes. Para o cristo o mundo inteiro exlio e o mundo inteiro
ptria; assim, o exlio ptria e a ptria, exlio.]67
Em vez de apegar-se vida, devia-se pr a vida em risco para libertar
Jerusalm. O par de conceitos que relacionam entre si o alm e o aqum
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 215
mostra como o mundo inteiro solicitado a levantar-se sobre ele, na
medida em que o cristo se reconhece como estando no exlio. Os con-
ceitos antitticos se entrelaam, de forma que no resta lugar legtimo
para os pagos. Contrariamente postura estica de libertar-se de todos
os laos externos para sentir-se em casa no mundo inteiro, com liberda-
de interior, aqui a dupla frmula universal adquire um sentido ativista e
expansionista, voltado para o futuro.
Todos so potencialmente cristos - como destinatrios da misso
-, mas, uma vez algum se tendo convertido, ele j no pode mais vol-
tar ao paganismo: passaria a ser um herege. Por isso, segundo Toms de
Aquino, era preciso proceder contra os hereges com um rigor maior
do que contra judeus e pagos, que se encontravam ainda na ante-sala
do caminho para Deus.
68
Falando-se do ponto de vista temporal, o pa-
go era ainda-no-cristo, e o herege era no-mais-cristo. As qualida-
des dos dois eram diferentes. Na coordenao dos conceitos antitticos,
no horizonte escatolgico estava contido um momento processual capaz
de desencadear um dinamismo maior do que o contido nos conceitos
antitticos da Antigidade. A Inquisio espanhola, que no permitia aos
judeus que vivessem nem mesmo como convertidos, pode ser conside-
rada um caso extremo desse processo. verdade que reaparece aqui, com
o tribunal dos hereges, um argumento racista baseado no critrio do
aspecto fsico, que nada tem em comum com o domnio da escatologia
tradicional, que transcende a histria.
69
Sem prejuzo da interpretao temporal, que reforou a oposio en-
tre cristo e pago, os conceitos tambm estiveram sujeitos a uma cres-
cente territorializao - com o resultado, na aparncia surpreendente,
de que era possvel o conceito de pago ser valorizado. No incio da era
das Cruzadas, no sculo XI, ainda surgiu na Cano de Rolando a frmula
da exclusividade determinada unilateralmente: "Paien unt tort e chretiens
unt dreit" [Os pagos esto errados, os cristos esto certos ].7 Esta opo-
sio simplificada, embora pudesse ter ainda uma leitura escatolgica,
tambm podia localizar-se territorialmente. O conceito territorial de
cristo s ficou estabelecido pela presso dos rabes e depois pelos con-
tragolpes tentados pelos cristos ocidentais nas Cruzadas. Assim Gre-
grio VII pde falar dos fines christianitatis [limites da cristandade] e
Inocncio III das terrae christianorum [terras dos cristos ],7
1
o que, de
acordo com Agostinho, significava atribu-las ao reino de Caim, que bus-
cava a possessio [posse].
: ~ 5 ! ~ I
..... ~
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' " ~ ' " " ' ' ! (
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1 0 ~ 1 1 1 1
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I"'"' 1111,,
216
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Na mesma medida reaparecem os padres de linguagem da Anti-
gidade, qualificando regionalmente a oposio, como em seu tempo
Aristteles distinguiu helenos e brbaros. Os habitantes da Europa so
descritos como nobres e valentes; vivendo em clima ameno- aps a di-
viso da Terra entre os filhos de No-, seriam chamados a se sobrepor
aos filhos de Cam, na frica, e aos filhos de Sem, na sia. n Tambm os
brbaros voltam a surgir, como no-cristos que moram fora dos limites
da cristandade.
No resta dvida que, na literatura polmica da teologia, os advers-
rios so discriminados, com o uso de uma larga srie de juzos negati-
vos. Eles so os infideles, impii, increduli, perfidi, inimici Dei [infiis,
mpios, incrdulos, prfidos, inimigos de Deus], enriquecidos por mgi-
cas determinaes diablicas, so tambm de cor negra, de modo que
matar esses pagos, como ces, seria agradar a Deus.
7
3 Mas com a cres-
cente experincia, ou pelo menos com a experincia modificada, modi-
fica-se tambm o valor desses pagos. Primeiro so aplicados a eles no
apenas os topai teolgicos, mas tambm os dos brbaros da Antigida-
de: nos antigos picos da cavalaria eles so covardes, traidores, hedion-
dos e coisas semelhantes. Mas a incitao contra os inimigos necessita
cada vez menos do conceito teolgico geral de paganismo: enfrentam-se
francos e sarracenos, combate-se contra persas e turcos, mas sobretudo
tem-se diante de si pessoas, heris, em que os chefes inimigos terminam
por transformar-se.
Se de incio o adversrio era mau por ser pago, mais tarde ele podia
ser bom apesar de ser pago, e por ltimo podia ser nobre por ser pa-
go.74 Fosse porque aumentava sua honra quem combatia um inimigo
altura, fosse por de fato se esboar uma certa comunho de honra para
alm das fronteiras, fosse ainda pela necessidade de fazer acordos com
os maometanos mais fortes- de qualquer modo, com a era das Cruza-
das o reconhecimento aumentou. Isso se manifesta nos matrimnios e
nas vassalagens interconfessionais, que faziam parte dos temas emocio-
nantes da pica cortes. Na Cano de Rolando, Deus ainda separava os
cadveres inimigos, mas em Wolfram os inimigos enterravam juntos os
seus mortos.7
5
Por fim, o elogio do nobre pago tornou-se moda.
Os conceitos opostos concebidos pelos "cristos" adquiriram uma im-
portncia nova no s quando se territorializaram, mas tambm quan-
do se espiritualizaram. Vamos explicar isto pela comparao com a dupla
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 217
de conceitos esticos de "homem e cidado': Basicamente, a paradoxal
exigncia de exclusividade que vigorou de incio entre o mbito cristo e
o terreno no se perdeu. Ela sempre pde ser atualizada.
A linguagem agostiniana costumava empregar lado a lado os con-
ceitos de "espiritual" e "mundano", a fim de levar uma medida crist s
tarefas e deveres de grupos e estamentos. As atividades de um campons,
cidado, cavaleiro, clrigo ou prncipe podiam, ento, ser confrontadas
com sua misso crist. J Ambrsio, em 384, mostrou a Valentiniano que
o soberano no pertence Igreja apenas como pessoa privada, mas que,
graas a seu cargo, ele era soldado de Deus, advocatus ecclesiae [advogado
da Igreja], como se diria mais tarde. Sua poltica teria que ser exercida se-
gundo as normas divinas, a serem transmitidas pela Igreja.7
6
Neste senti-
do se trata, semelhantemente, de um emprego assimtrico do par de con-
ceitos "cristo-soberano': colocado em paralelo com "homem-cidado"
na doutrina dos dois corpos: os conceitos referidos ao mesmo homem se
entrecruzavam a tal ponto que o resultado externo passava a ser determi-
nado a partir do juzo interno (dos filsofos ou dos clrigos).
Na determinao dos adversrios seculares, Gregrio VII foi mais lon-
ge, ao desdobrar a pretenso de exclusividade tacitamente presente no
par de conceitos "homem cristo-homem secular". Em 1081 Gregrio
usou contra Henrique IV a doutrina dos dois corpos, no apenas para
esclarecimento mtuo, mas tambm antiteticamente. E mais: levou
adiante a anttese, at a supresso da posio contrria. Disse que seria
mais conveniente falar de bons reis como cristos, em vez de atribuir esse
nome a maus soberanos.
77
Os primeiros, os cristos de porte real, gover-.....
nam a si prprios procurando a glria de Deus. Os ltimos, ao contr-
rio, andam em busca do prprio prazer, inimigos de si mesmos e tiranos
dos demais. Os primeiros pertencem a Cristo, os ltimos ao demnio.
Hi veri regis Christi, illi vero diabo/i corpus sunt [Estes so o corpo do ver-
dadeiro rei, Cristo, mas aqueles so o corpo do diabo].
Em vez de submeter as funes externas - do soberano - a uma
sentena crist, para com isso qualificar ou desqualificar o -rei, Gregrio
reivindica o ttulo de rei para o verdadeiro cristo, a fim de disputar com
seu adversrio a funo secular. Esta usurpao do conceito antittico
Pode ser atribuda sua retrica poltica naquela situao. Mas ela s se
tornou possvel porque os cristos estavam chamados a transformar e re-
novar o mundo inteiro. Uma vez institucionalizada, a oposio de poder
11il 1'
218
REINHART KOSELLECK
FUTURO PASSADO
espiritual e poder secular a ui to di .
secular no pode mais ser u:ItorCida, f?rmula dual, que ao
era antecipada, se bem que I' d dquer domrmo prprio. Com isto
" . - " rga a am a a um s. . fi d
cnstao ' a futura oposio d h . rgm Ka o definvel do
. e ornem e rer que , .
miCa Iluminista contra a . ' rra caractenzar a pol-
monarqma.
Como ltimo exemplo do uso cristo de um .
apenas nega a posio cont , . par de concertos que no
I
, . rana, mas tambm p . .
c m-Ia, SeJam mencionados . rocura supnmr-Ia e ex-
, . os puntanos Rich d H k
tecmcas Iingsticas que os . . ar oo er pesquisou as
puntanos usavam "I .
separao entre eles e o resto do d . sso cnou uma grande
mada os Irmos os de Deu o, que uma espcie era cha-
, s, e assrm por diant
temporrios, que agradam a h - e, e a outra os servidores
os omens e nao a D .
tes. ( ... ) Mas, fossem mulhe h eus, e coisas semelhan-
res ou omens u d
sa taa, quando qualquer home d .. ma vez ten o provado des-
persuadi-Ios, eles fechavam os abria a boca para
era respondido com a repet' - d s, nao analisavam suas razes, tudo
D
rao as palavras d J - 'N ,
eus, aquele que conhece a D , e. oao: os somos de
Hooker transe eus nos ouve; vos sors do mundo'."?s
1
orma a exegese bblica d
portamentai dos que se ser d o texto em uma anlise com-
. . vem o texto bbl d
JUstra supramundana ou t d ICO para ele derivar uma
. ex ramun ana qu b .
agrr neste mundo de uma c . ' e os
0
nga e os capacita a
_ .
1
orma especrai.
O padrao hngstico evidenciado ela , . .
continua atuante at h P cntica Ideolgica de Hooker
OJe- com as anttes d'fi d
nha um padro de experr'eA . . es mo I Ka as. Ele testemu-
ncra Impregnado d . .
tempo nega o mundo e cnstramsmo, que a um s
presente e tem neces 'd d d I
dualismos cujos paradoxos so' h . sr . a e e e. Surgiram, assim,
[ b
avenam de drssoi b .
so a aparncia do futuro] E . . ver-se su specze futurz
m particular Isto p d .
tes, dependendo do poder d I . . '
0
ra se modrficar an-
h
. a greJa e da mflu d .
eresras nas quais os imp I . . ncra as sertas, ordens ou
. u sos se ongmavam M ,
mantrveram fora avassalad . , , . . as as antiteses sempre
ora - e rsso e vai d t b ,
graas a uma antecipao d c t
1 0
am em para depois -
h
o 1U uro que no d fi
n uma experincia co t , . . po e serre utada por ne-
n rana, e que por rss
O que hoje se exclui por neg _ , .
0
sempre pode ser repetida.
d
aao e consrderado t:
o. Um dualismo de tal c . no uturo como supera-
!Orma temporahzad 1
possveis e mantm abert h . o se ecwna as experincias
0
um onzonte I' d
confere ao movimento da h' t, . . e ast1eo e expectativas. Ele
. IS ona um rmpuls
ongem nos conceitos antite't' d . .. . o novo que no poderia ter
Kos a Antrgmdad s
no recorrer tese da seculariza - e. em. que seja necess-
ao, trata-se, nos concertos antitticos re-
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 219
pela temporalidade, de uma forma de experincia articulada de
vez por todas na prpria linguagem, que sobreviveu muito alm da-
que a ocasionou e que lhe deu origem.
IV. Homem e no-homem, super-homem e sub-homem
No podemos recuperar a histria do conceito de homem ou seus equi-
valentes. Apontaremos apenas algumas figuras dualistas de linguagem
que resultam da posio ou da experincia da humanidade como pre-
tensa unidade poltica. "Homem e no-homem", "super-homem e sub-
homem", so pares de conceitos cujo potenciallingstico de argumen-
tao abriu e articulou novas possibilidades polticas. A assimetria desses
conceitos antitticos - profundamente polmicos - possui uma es-
trutura semntica diferente dos que foram descritos at agora, apesar
de os elementos da figura "heleno e brbaro" ou "cristo e pago" lhes
haverem trazido uma contribuio, ou terem exercido sobre eles alguma
influncia.
Os critrios para uma diviso dual dos homens em gregos e brba-
ros, em cristos e pagos, sempre se referiam - de maneira tcita ou
aberta - totalidade dos homens. Nesse sentido a humanidade, o g-
nero humano, constitua a condio de todos os dualismos que classifi-
cavam a humanidade do ponto de vista fsico, geogrfico, intelectual, teo-
lgico ou temporal. Agora se h de mostrar que a "humanidade", at esse
momento uma condio imanente para todos os dualismos, ganha uma
qualidade diferente logo que ela mesma entra na argumentao como
uma grandeza poltica de referncia. A funo semntica dos conceitos
da diviso se modifica logo que um conceito total - pois sempre que
se trata da "humanidade" de um conceito total que se est falando -
introduzido na linguagem poltica e produz separaes em plos opos-
tos, apesar de sua pretenso totalidade.
No contexto dos esticos, onde pela primeira vez o "gnero humano"
foi considerado como unidade poltica, tambm j surge o adjetivo inhu-
rnanum [inumano] para determinar o limite at onde algum mem-
bro da sociedade universal dos homens e alm do qual ele no mais.
Ccero refinou todas as transies, desde a famlia at a sociedade uni-
versal, chegando a coloc-las sob uma nica lex naturae [lei da nature-
za], at o ponto de, para ele, deixar de existir qualquer diferena entre
Uma moral interior e uma moral exterior. Qui autem civium rationem
IIII III
220
REINHART KOSELLECK
FUTURO PASSADO
dicunt habend
. am, externorum negant ii d. .
nerzs societatem [Os qu d' , mmunt communem humanz
e rzem que deve h
negando-a aos de fora esses a I aver uma razo dos cidados,
' nu am a com d
mano]. As tenses que surgem t d. um socre ade do gnero hu-
. en re as rversas 'd d
nam ser resolvidas mais fa .
1
unr a es de ao pode-
cr mente. Quem colo , .
ma do proveito dos outros estaria . d d ca o propno proveito aci-
natural. J o que lana o seu . agm o esumanamente, contra a lei
agrr no prato da b I d
mum, este pode at mesmo m t . . a ana o proveito co-
d
a ar. matar o tira
na a em comum. "Ho . no, com o qual no existe
. c omne genus pestifer . .
commumtate exterminandum ( . .um zmpmm ex hominum
immanitas beluae a commu . etst ... ) szc zsta m figura hominis feritas et
, [ m amquam hum t .
est Todo este gnero pestfero , . d am ate corpons segreganda
nidade como do corpo com de rmhpro eve ser exterminado da comu-
. um os omens ( )
rmane deve ser segregad d ... assrm esta besta feroz e
. a o corpo comum d h .
no, anrmal em figura de hom , . . . a umanrdade]. Um tira-
em, e mrmrgo n-
mas de todo o gnero humano 79 ao apenas da comunidade,
Este exemplo mostra uma .
outros homens so excl , d que se manrfesta logo que
d d
, ur os, quando se apela p , . "
a e ou para o "homem" El fi ara a propna humani-
A es rcam fora do
rencra a que pertencem com h grupo unrversal de refe-
d
"h o omens - sem qu
e ser "Tamb, .
1
_ . e, no entanto, deixem
em o vr ao amda h ,
contra os contemporneos ornem , constata Lessing
" arrogantes 8o Kant f:
1
d
Todos os vcios ( ) sa- d a a e modo semelhante:
... o esumanos ob 'et'
obstante, so humanos "81 C , .J rvamente falando, mas, no
. orno determma 1 d
que vrvem no presente - o rea e todos os homens
- c ou mesmo abrange d
oes ruturas- em pri , . . n os mortos e as gera- .
. , ncrpro o concerto de h .
trcamente cego. Do pont d . . . umanrdade neutro e poli-
- d' o e vrsta quantitativo I " ,
na o rz outra coisa a no " d 'a pa avra humanidade' .
, ser to os os home " . -
tem nenhum critrio interno d d'ti . _ns , por definrao, no con-
M I
e I erencraao
as ogo q "h .
ue a umanrdade" '
'd d e mtroduz d d'
ti a e poltica de refer
1
a no rscurso como en-
d
. ncra, tem-se necessid d d
a rcronal, por exemplo d h . a e e uma qualificao
d . ' o ornem como crd d-
uzrda do emprego da pai "h a ao, que no pode ser de-
. avra ornem" D . . .
tabelecrdos era possvel est b I . e concertos posrtivamente es-
b
, a e ecer quem e . -
arbaro. Mesmo os concer'tos . ra cnstao ou pago, heleno ou
negatrvos ant't't'
Imanente que podia ser estab I 'd I e rcos tmham um sentido
t
, . . e ecr o Quem faz r ti A ,
es a su;erto ao constra e erencra a humanidade
. ngrmento de dar ex I' - .
pode sentrr-se includo n
1
p P rcaoes, pors qualquer um
e a. ortanto p d .
' recrso etermmar quem ou o
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 221
a humanidade, para que o conceito possa receber uma conotao
. Quem no o faz suspeito de ser apenas um idelogo. Em con-
das ambivalncias que podem surgir a partir das exigncias da
universalidade, o uso da palavra logo se torna incerto: pode referir-se a
todos os homens, de modo que ningum fica excludo, ou alcana uma
determinada qualidade- a da humanitas, o sentimento de humanida-
de -, de modo a possibilitar excluses que no esto contidas na pr-
pria palavra.
A ambivalncia do conceito de cristandade, que pode ser lido ao mes-
mo tempo qualitativa e quantitativamente, torna-se ainda mais aguda
quando se emprega o conceito de humanidade. Aqui podem convergir
. determinaes numricas e de contedo, por exemplo quando Bentham
exige a maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas possvel-
o que, por definio, exclui uma minoria da finalidade da humanidade.
Antes de analisarmos os dualismos a serem atribudos ao conceito de
humanidade, ou que dele decorrem, mencionaremos trs fatores de lon-
go prazo na histria do mundo, que levaram o conceito da humanidade
a uma posio central. Tambm o reaparecimento das doutrinas esticas
da societas humana [sociedade humana] no incio da Era Moderna est
dentro desse contexto de ao, que tornou atual a "humanidade" como
um conceito poltico.
Primeiramente, com a descoberta da Amrica, ou seja, com a desco-
berta da globalidade do planeta, a mensagem crist parecia chegar em
definitivo usque ad terminas terrae [at os confins da Terra].82 A partir
de ento a ocupao do espao e a realizao temporal podiam convergir.
O prprio Colombo julgava poder apressar o prometido fim do mundo
com sua travessia. Mas o desafio surpreendente era outro: integrar na
experincia a multido de povos estranhos, no previstos no relato da
criao. Nos sculos seguintes, o reconhecimento crescente da finitude
planetria atraiu a ateno para a humanidade como entidade de refe-
rncia, ou mesmo, cada vez mais, como pretenso sujeito de sua prpria
histria. Kant refere-se a isso, ao falar da "esfericidade" da Terra, na qual
os homens "no podem se dispersar at o infinito, mas so obrigados a
se suportar uns aos outros". Surgiu assim um espao de ao intra-sub-
jetivo e fechado, por demais estreito para que a "violao ao direito em
um lugar da Terra no fosse sentida em todos os lugares".
83
Como quer
que a "humanidade" fosse empiricamente interpretada, ela pde desde
ento expressar-se lingisticamente.
220 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
externorum negant, ii dirimunt communem humani ge-
nens soczetatem [Os que dizem que deve haver uma razo dos cidados
negando-a aos de fora, esses anulam a comum sociedade do gnero
11_1ano ]. As tenses que surgem entre as diversas unidades de ao pode-
nam ser resolvidas mais facilmente. Quem coloca o prprio proveito aci-
ma do proveito dos outros estaria agindo desumanamente, contra a lei
natural. J o que lana o seu agir no prato da balana do proveito co-
mum, este pode at mesmo matar: matar o tirano, com o qual no existe
nada em comum. "Hoc omne genus pestiferum atque impium ex hominum
exterminandum est ( ... ) sic ista in figura hominis feritas et
zmmamtas beluae a communi tamquam humanitate corporis segreganda
est" [Todo este gnero pestfero e mpio deve ser exterminado da comu-
nidade como do corpo comum dos homens ( ... ) assim esta besta feroz e
imane deve ser segregada do corpo comum da humanidade]. Um tira-
no, animal em figura de homem, inimigo no apenas da comunidade,
mas de todo o gnero humano.79
Este exemplo mostra uma peculiaridade que se manifesta logo que
outros homens so excludos, quando se apela para a prpria "humani-
dade" ou para o "homem". Eles ficam fora do grupo universal de refe-
rncia a que pertencem como homens - sem que, no entanto, deixem
de ser "homens". "Tambm o vilo ainda homem", constata Lessing
contra os contemporneos arrogantes.
8
Kant fala de modo semelhante:
"Todos os vcios ( ... ) so desumanos, objetivamente falando, mas, no
obstante, so humanos."
81
Como determinao real de todos os homens
que vivem no presente - ou mesmo abrangendo os mortos e as gera-
_es futuras-, em princpio o conceito de humanidade neutro e poli-
tiCamente cego. Do ponto de vista quantitativo, a palavra "humanidade"
no diz outra coisa a no ser "todos os homens"; por definio, no con-
tm nenhum critrio interno de diferenciao.
Mas logo que a "humanidade" introduzida no discurso como en-
poltica de referncia, tem-se necessidade de uma qualificao
adiC_wnal, por exemplo, do homem como cidado, que no pode ser de-
duzida do emprego da palavra "homem". De conceitos positivamente es-
tabelecidos era possvel estabelecer quem era cristo ou pago, heleno ou
brbaro. Mesmo os conceitos negativos antitticos tinham um sentido
imanente que podia ser estabelecido. Quem faz referncia humanidade
est sujeito ao constrangimento de dar explicaes, pois qualquer um
pode sentir-se includo nela. Portanto, preciso determinar quem ou o
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
221
que a humanidade, para que o conceito possa receber uma conotao
poltica. Quem no o faz suspeito de ser apenas um idelogo. Em con-
seqncia das ambivalncias que podem surgir a partir das exigncias da
universalidade, o uso da palavra logo se torna incerto: pode referir-se a
todos os homens, de modo que ningum fica excludo, ou alcana uma
determinada qualidade- a da humanitas, o sentimento de humanida-
de -, de modo a possibilitar excluses que no esto contidas na pr-
pria palavra.
A ambivalncia do conceito de cristandade, que pode ser lido ao mes-
mo tempo qualitativa e quantitativamente, torna-se ainda mais aguda
quando se emprega o conceito de humanidade. Aqui podem convergir
determinaes numricas e de contedo, por exemplo quando Bentham
exige a maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas possvel-
o que, por definio, exclui uma minoria da finalidade da humanidade.
Antes de analisarmos os dualismos a serem atribudos ao conceito de
humanidade, ou que dele decorrem, mencionaremos trs fatores de lon-
go prazo na histria do mundo, que levaram o conceito da humanidade
a uma posio central. Tambm o reaparecimento das doutrinas esticas
da societas humana [sociedade humana] no incio da Era Moderna est
dentro desse contexto de ao, que tornou atual a "humanidade" como
um conceito poltico.
Primeiramente, com a descoberta da Amrica, ou seja, com a desco-
berta da globalidade do planeta, a mensagem crist parecia chegar em
definitivo usque ad terminas terrae [at os confins da Terra].
82
A partir
de ento a ocupao do espao e a realizao temporal podiam convergir.
O prprio Colombo julgava poder apressar o prometido fim do mundo
com sua travessia. Mas o desafio surpreendente era outro: integrar na
experincia a multido de povos estranhos, no previstos no relato da
criao. Nos sculos seguintes, o reconhecimento crescente da finitude
planetria atraiu a ateno para a humanidade como entidade de refe-
rncia, ou mesmo, cada vez mais, como pretenso sujeito de sua prpria
histria. Kant refere-se a isso, ao falar da "esfericidade" da Terra, na qual
os homens "no podem se dispersar at o infinito, mas so obrigados a
se suportar uns aos outros". Surgiu assim um espao de ao intra-sub-
jetivo e fechado, por demais estreito para que a "violao ao direito em
um lugar da Terra no fosse sentida em todos os lugares".
83
Como quer
que a "humanidade" fosse empiricamente interpretada, ela pde desde
ento expressar-se lingisticamente.
222
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Paralelamente a esse processo tornou-se cada vez mais difcil- em
segundo lugar - dividir o conjunto dos homens em cristos e pagos.
Pois o conceito de cristo passou a ser, ele mesmo, contestado. A con-
quista das terras no ultramar, em busca da "humanidade" emprica, se
dava como uma luta entre navegadores cristos. Era-se catlico, calvinis-
ta, luterano ou outro, sem que nenhum veredicto de heresia, nenhuma
guerra civil ou outra guerra qualquer conseguissem criar uma nova uni-
dade entre os cristos. Na mesma medida, o conceito de humanidade as-
sumia as dimenses de um conceito negativo, que abarcava, com uma
definio mnima, os cristos que se combatiam mutuamente. Mas, gra-
as generalizao baseada no direito natural, esse conceito inclua tam-
bm os povos de alm-mar.
Em terceiro - e ltimo - lugar, o Deus criador, que at ento era
teologicamente uma espcie de contrafigura humanidade pecadora, foi
sendo aos poucos retirado da argumentao da teoria poltica. A partir
de ento os "deuses da terra" puderam tornar-se sujeitos presuntivos da
ao de uma histria que no era mais a histria de Deus com a hu-
manidade, mas sim a histria da "prpria humanidade". A mudana do
significado teolgico que, at ento, o conceito tinha caracterstico des-
sa alterao latente do significado de humanidade. At o Iluminismo, a
expresso possua uma qualidade religiosa predominante - como no
uso na lngua alem - que fazia referncia humanidade de Cristo, o
Filho de Deus, cuja encarnao era a garantia da redeno.s4 O esmae-
cimento desse significado, em favor de um significado quantitativo e
com um teor neo-humanista ou revolucionrio, manifesta a exigncia de
autonomia que desde o sculo XVIII passou a ser inerente ao conceito
de humanidade. Destinatria e sujeito de si prpria, a "humanidade" se
converte em um conceito poltico, cujas novas figuras antitticas come-
aram a mostrar-se.
Na poca do Iluminismo, apelar ao homem ou humanidade tinha
uma funo crtica, ou, mais do que isso, uma funo de negar as po-
sies contrrias. Estava voltado para trs direes: contra as diferentes
igrejas e religies, contra as hierarquias das sociedades estamentais e con-
tra o domnio pessoal dos prncipes. Nesse contexto social e poltico mo-
dificava-se o valor da expresso "homem" ou "humanidade': A huma-
nidade - que, ao p da letra, s poderia ser um conceito de ordem
superior, capaz de abranger todos os homens- se converteu, na lingua-
gem poltica, em um conceito de negao. Nessa negao estava contida
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 223
a legitimao adequada para questionar as _institu,i,?es,
soas dominantes. Por isso, aquele que asp1rasse a humamdade pod1a
assumir a maior generalidade possvel, contida no conceito. Os que com-
paravam
0
homem e o rei, ou as religies e a humanidade, serviam-se de
duas entidades heterogneas, para jogar uma contra a outra, sem que, em
princpio, os conceitos pudessem ser no me,sm? n:el.
residia a eficcia, mas tambm o carter 1deologKo das tecmcas lluml-
nistas de negao. Apelando-se humanidade, apelava-se a uma exign-
cia qual ningum podia subtrair-se. Pois quem haveria de querer negar
que tambm era um homem? Precisamente o significado da
manidade", de incio um significado no-poltico, tornava mats faol rei-
vindicar aquela mxima universalidade, insupervel como justificativa da
crtica e da ao poltica. Soma numrica de todos os homens, a huma-
nidade transformou-se, sem que o termo se modificasse, em uma forma
de autolegitimao poltica, que como tal no precisava ser
Nesse sentido, o emprego poltico da expresso "homem" ou
dade", enquanto no fosse qualificado por critrios de direito
cional, forneceria um excedente ideolgico que no estava cont1do nos
conceitos mais concretos, como grego e brbaro, ou cristo e pago.
Assim, em 1755 o semanrio moral Der Mensch [O homem], ainda
com um toque cristo, escreveu: "Todos os homens permanecem ho-
mens, creiam ou pensem o que quiserem( ... ) considero no judeu, no tur-
co e no pago o homem: meu prximo( ... ) quero e _meu
amor confundi-lo."ss Herder, j em 1769, formula esta ex1gente sene de
negaes: "Que grande tema, mostrar que para se ser o que se deve ser
no se precisa ser nem judeu, nem rabe, nem grego, nem selvagem, nem
mrtir, nem peregrino."s6 Ou como Kotzebue faz exclamar no palco, em
1787: "O cristo esqueceu o turco, o turco esqueceu o cristo, e ambos
amaram o homem."
87
Isto fica bem visvel nos conceitos opostos que guardam analogia com
o paradoxo paulino que nega a totalidade dos homens, em
as, em favor dos remidos em Cristo. Mas, se do ponto de v1sta_ do efeito
histrico a analogia tem sentido, j que nos em pre-
sena de uma transformao da exigncia crist da
ponto de vista lingstico ela no obrigatria. Pois o conceito supenor
de "humanidade" transformado no oposto aos conceitos particulares,
que na verdade lhe so imanentes, o que no ocorria na oposio entre
cristo e pago. A polarizao se nutre agora da polmica retrica. A assi-
224 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
metria ilgica entre homem e seguidores de uma religio se estabelece
provocativamente, mas j no pode ser derivada teologicamente, como
no caso do par de conceitos cristo e pago. Se o ponto polmico da ne-
gao no for percebido, uma exigncia como a do maam Blumauer, de
que "a maior dignidade de um homem ser homem",
88
passa a ser mera
tautologia. Na negao das religies que predominavam at ento, o que
figurava como negao era o significado do homem, aquilo que criava
sentido nele. S qualificando o homem como um ser racional ou virtuo-
so que se poderia determinar uma posio - ainda que precria.
Isso vale tambm para as expresses da crtica dos iluministas so-
ciedade e aos estamentos, por exemplo quando Salzmann critica (1787)
as "fbricas", onde os homens so forados "a agir como no- homens,
como mquinas".
89
Aqui nega-se o prprio conceito de homem, sendo a
culpa associada a uma instituio econmica que impede o homem de
ser- no mnimo- homem. Assim Moritz, em 1786, fala da "humani-
dade oprimida pelas relaes burguesas", pois as diferenas de classe le-
vam desigualdade entre "os que trabalham e os que pagam':
90
A "hu-
manidade" est do lado do oprimidos, no dos opressores. A funo
crtica sempre se manifesta na fora de negao contida no conceito ge-
ral de humanidade.
Isto se manifesta tambm no mbito estritamente poltico. "Que o
prncipe torne-se homem, o escravo seja livre, ento a idade de ouro es-
tar chegando", diz um verso de um poeta estudante,
91
ligando de outro
modo dois conceitos antitticos. Sendo a liberdade, por definio, o con-
trrio de escravido, subentende-se que o prncipe ocupa uma posio
oposta ao homem. Rousseau manifestou maior clareza, ao confrontar o
rei com o homem. Quando um rei renuncia coroa, ele se eleva con-
dio de homem: "il monte l'tat d'homme".
92
Esta anttese de homem
e rei, apresentada sempre em novas variaes pelos iluministas, torna
particularmente claro que se trata de uma figura assimtrica de lingua-
gem, cujos critrios de referncia so heterogneos. De forma mais ou
menos consciente comparam-se aqui realidades que no admitem com-
parao, com o fim de, ao confrontar o soberano com o homem, se po-
der declar-lo como no-homem. Este , na verdade, um caso extremo
da polmica iluminista, mas ele mostra a estrutura semntica de um par
de conceitos de forma nova, que antes no pudera ser usada.
Enquanto a classificao estica de homem e cidado estava a servio
do mtuo esclarecimento, aqui homem e prncipe entram como valores
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 225
que se excluem. A simples referncia ao homem torna o prncipe desne-
cessrio. O uso da expresso, crtica ordem social, do "cristo e do prn-
cipe" se baseava na doutrina dos dois corpos, dada de antemo na or-
dem do mundo e que s precisava ser obedecida. J o par de conceitos
dos iluministas dissolve esta ligao. A funo crtica de seu par de con-
ceitos no mais imanente ao estamento - como no caso de cristo e
soberano-, mas volta-se contra o domnio estamental em geral.
Na linguagem comum, e no que se pode supor que venha a ser o em-
prego da palavra, um rei sempre continua sendo um homem, por pior
rei que ele seja - como Frederico o Grande ironizava Lus XV: "Foi um
homem bom, porm fraco; seu nico defeito era ser rei."
93
Os iluminis-
tas, ao invs, serviram-se do conceito de homem, universal e indiferen-
civel, para com ele desacreditar uma funo poltica. A assimetria da an-
ttese, cujo plano de referncia muda de conceito para conceito, buscava
manipular lingisticamente as prprias intenes polticas.
Mas esse tipo de polmica pode ter uma explicao histrica. Eivada
de absolutismo, a analogia entre Deus e rei j colocava potencialmente
a "humanidade" como um conceito negativo. Assim, no de admirar
que Harrington, aps a morte de Charles Stuart, tenha apostrofado o
novo soberano como King People [Rei Povo].
94
No sculo seguinte
Adam Smith constatava
95
que tratar os monarcas sob todos os aspectos
como homens - por exemplo, discutindo com eles - exigia um nvel
to elevado de deciso que poucas pessoas teriam a capacidade de mani-
fest-la. Seu contemporneo Johnson
96
renunciou a isto de uma forma
conscientemente cortes, e Blackstone, em seus Commentaries [Comen-
trios], opunha a isto a seguinte considerao ctica: "A massa da huma-
nidade poder tornar-se insolente e refratria, se passar a considerar seus
prncipes como homens cuja perfeio no maior que a dela mesma."
97
Uma inverso polmica dessa posio foi alcanada quando Jefferson
-apoiando-se em Ccero- definiu uma "classe de lobos, tigres e ma-
mutes em forma de homens: eles so chamados de reis".
98
Mas fiquemos
por aqui com os exemplos tirados do universo de lngua inglesa. Na mes-
ma medida em que um lado reclamava atributos divinos para o monar-
ca, o outro colocava a humanidade como conceito oposto ao rei. Como
o formulou drasticamente Schubart em 1776: "O despotismo sufocou por
tanto tempo a humanidade que esta ficou a ponto de estirar a lngua e
berrar: prefiro ser gado."
99
226 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Classificar os homens no terreno intermedirio entre animal e Deus
faz parte dos achados topolgicos da Antigidade. O que distingue a
oposio entre homem e rei no sculo XVIII a ausncia das alternativas
a que o prncipe possa ser levado. Ele no pode - como antes - nem
ser colocado "acima", nem, do ponto de vista do homem, ser colocado
abaixo. Pelo contrrio, em nome da exclusividade moral do homem, ele
simplesmente convertido em inimigo, que importa destruir. Foi o que
Lus XVI teve que ouvir, quando sua defesa baseou-se no argumento
de que ele tambm era apenas um homem: "Je dis l'homme quel qu'il
soit; car Louis XVI n'est plus en effet qu'um homme, et um homme accus"
[Refiro-me ao homem, quem quer que ele seja; porque Lux XVI, com
efeito, no seno um homem, e um homem acusado].
100
Mas, revidou
Saint-Just: "Et moi, je dis que le roi doit tre jug en ennemi, que nos avons
moins le juger qu' le combattre" [E eu, eu digo que o rei deve ser julga-
do como inimigo, que ns temos no tanto que julg-lo, mas sim que
combat-lo ].
101
Com isto at mesmo a aparncia da figura conceituai assimtrica de
homem e rei foi destruda. O estabelecimento concreto da condio de
inimigo, que at ento permanecera velada pela tcnica lingstica ilu-
minista, manifestou-se abertamente. O rei, humanamente falando um
no-homem, deve ser eliminado. Decerto havia doutrinas jurdicas es-
clarecidas e republicanas que reduziam o ofcio do rei a uma destinao
politicamente definvel do homem como cidado; em nosso contexto:
tratava-se de mostrar que com a figura de linguagem do homem e do rei
introduzia-se nos conceitos polticos antitticos um novo elemento es-
trutural diferente dos anteriores: como recurso de linguagem era um
conceito de antemo funcional para os diferentes interesses; de antemo
lhe era imposta a obrigao de concretizar-se politicamente, se no qui-
sesse ser desmascarado como ideolgico. Tanto era um bom meio para a
luta ideolgica quanto podia ele prprio ser ideologizado. A razo est
em que as categorias que se confrontavam eram heternimas, de tal for-
ma que, com a negao do conceito antittico- antittico s na apa-
rncia-, era possvel levar adiante a destruio do adversrio visado em
cada caso. Uma vez manipulado politicamente, o conceito de humani-
dade produziu conseqncias totalitrias. " .
Na verdade, a fora de negao presente no uso do termo humani-
dade" desgastou-se com os acontecimentos que se seguiram Revoluo
Francesa. Logo que as disputas confessionais dos cristos deixaram de
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS
227
ocupar o centro da poltica e que os direitos dos estamentos se equili-
braram, o termo "humanidade" perdeu seu contedo polmico. A partir
da, o uso poltico que se continua a fazer dessa expresso significa em-
pregar uma frmula vazia, que precisa sempre ser especificada de novo.
No , pois, de admirar que se procurem novos critrios de distino no
mbito da humanidade, antes vista como absoluta e autnoma. O super-
homem e o sub-homem adquirem atributos polticos.
Essas expresses so pr-revolucionrias.
102
Lingisticamente elas se
incluem na escala dos seres vivos, que se estende do animal ao anjo ou
ao demnio, e entre os quais o homem est localizado como um ser car-
regado de tenso.
103
J no antigo culto aos heris surgiu o "super-ho-
mem': que como designao do verdadeiro cristo, o cristo renascido,
ganhou um discutido significado religioso. Sobretudo as tradies gns-
tica, espiritualista e mstica gostavam de usar a expresso, mas ela servia
tambm para enfeitar os textos que defendiam a supremacia do papa.
104
Lutero voltou a expresso contra os monges, como sarcasticamente seus
prprios adeptos so caracterizados: "Andam somente no esprito e so
super-homens."
105
Aqui o adjetivo "bermenschlich" [sobre-humano], j
comum na lngua alem, foi pela primeira vez substantivado. E no hori-
zonte da perspectiva temporal, que faz os homens velhos serem supera-
dos pelos novos, a expresso ressurge, novamente positiva, no pietismo:
"No homem novo s um homem verdadeiro, um super-homem, um ho-
mem de Deus e de Cristo."
1
o6
Na medida em que os cristos proclamavam ser os verdadeiros ho-
mens, esta formulao s podia ter como conseqncia que os no-cris-
tos, os hereges e pagos, tambm teriam que ser classificados como no-
homens. O" Unmensch" [no-homem] remonta ao uso lingstico dos
veredictos anti-herticos. Tambm Lutero, em 1521, foi colocado assim
fora de lei, "diser ainiger, nit ain mensch, sondern ais der bofl veinde in
gestalt eins menschen" [este nico, no um homem, mas como o mau ini-
migo em figura de homem]. Ou, na frmula de Cochlaeus: "Unicus iste,
non homo: sed malus inimicus, sub specie homnis" [Este nico, no ho-
mem, mas o inimigo mau sob a forma de homem].
107
Ainda no sculo
XVIII a figura teolgica contrria do no-homem podia ser aplicada aos
pagos: "Eu ( ... ) no vivo naturalmente, como vivem os turcos e outros
no-homens, mas sim espiritualmente."Ios
Todas as provas atestam como, no decorrer da histria, as figuras
dualistas de negao, provenientes das diferentes fontes, podem coinci-
228 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
dir. O "super-homem" e o "no-homem" j eram empregados com dife-
rentes acentos pelos cristos, para manifestar e assegurar a proeminn-
cia de sua verdade religiosa. A partir do sculo XVIII o valor das antigas
expresses modificou-se. No horizonte da "humanidade em si" elas se
transformaram em conceitos da luta puramente poltica. Sobretudo o
"super-homem", dependendo do objeto da polmica, experimentou, em
uma nica gerao, um aumento, uma diminuio e uma inverso deva-
lor. Criticamente, foram descritos como "super-homens" aqueles lderes
de estamento que, na linguagem do dia-a-dia, atribuam a seus sditos o
ttulo de "homens': "Veio um tempo em que a palavra homem ( ... ) assu-
miu um sentido inteiramente diferente, significando o portador de um
dever, um sdito, um vassalo, um servo ( ... ) e aqueles a quem estes ser-
viais pertenciam eram super-homens."
109
Mas, ao se tomar a linguagem
comum ao p da letra, ele passou a ter um efeito republicano. O senhor
definido como super-homem para faz-lo descer ao cho daqueles que
ele trata como "homens".
Paralela e simultaneamente a esta conotao negativa do "super-ho-
mem': surgem ento as denominaes compensatrias, que haveriam de
criar um novo tipo de posio para o homem, agora autnoma. O ho-
mem sob todos os aspectos bem-sucedido passa a ser o gnio, o Deus na
Terra, o homem-fora, o "mais que homem", o tipo, a eminncia, ou
como quer que fossem todas essas expresses que brotavam no movi-
mento Sturm und Drang [Tempestade e mpeto],ll
0
de tendncias re-
publicanas. A mesma situao, na qual se negavam os prncipes como
super-homens e como no-homens, v surgir o novo super-homem, que
j no pode estar subordinado a nenhuma classe nem a nenhuma hie-
rarquia, pois ele realiza o homem de maneira plena. Nessa nova frmula
de linguagem surge ento o culto napolenico, que j no percebe o do-
minador como rei, mas sim como lder e como encarnao dos homens,
que ele conduz. I li
De maneira geral, os novos humanistas alemes viram com crticas
esse novo uso da palavra. Por exemplo, quando Herder disse: "Todas as
suas perguntas sobre o progresso da nossa gerao ( ... ) so respondidas
( ... )por uma nica palavra: humanismo, humanidade. Se a pergunta fos-
se: pode o homem ser e vir a ser mais do que homem, um super-homem,
algo 'mais que humano'? Qualquer resposta seria suprflua."
112
Tambm
Goethe, a respeito de quem Zacharias Werner passou atestado de "ser
inimigo da deficincia dos que se ufanam sem fundamento do supra ou
OS CONCEITOS ANTJTTJCOS ASSIMTRICOS 229
do infra-humano",II
3
usou essas expresses com reserva. "Mal s senhor
do primeiro desejo infantil, j te acreditas super-homem, esqueces de
cumprir o dever de homem["
114
Ele enviou a expresso "sobre-humano"
para o domnio, aparentemente oposto, do no-homem. Ambas as ex-
presses seriam "carentes de Deus e de mundo".
Marx utiliza as categorias do super-homem e do sub-homem, em sua
crtica ideolgica, para destruir a doutrina dos dois reinos, que manti-
nha o reflexo religioso do homem no "super-homem celeste, com o que
o prprio homem ficava degradado ao nvel de sub-homem':lls Seu lu-
gar haveria de ser ocupado no futuro pelo homem total, que seria no
somente um projeto pessoal bem-sucedido, mas um tipo de mundo li-
vre da dominao, socialmente possvel. Ao seu lado podemos mencio-
nar o homem total de Dostoievski - realizao social da unio humana
em mais alto grau, na qual os russos cristos seriam capazes de superar
todas as contradies.!
16
Mas a expresso s adquiriu virulncia poltica com Nietzsche. Para
ele, o super-homem o homem do futuro, que haveria de superar o ho-
mem atual do rebanho democrtico, "um tipo superior, uma espcie
mais forte, contrria ao homem mdio. Meu conceito, a metfora que
utilizo para este tipo, como se sabe, a palavra 'super-homem'." O ho-
mem dever ser superado, objeto de riso para o super-homem do futu-
ro. "A meta j no mais a 'humanidade', mas sim o super-homem."
117
No momento em que essa expresso devia realizar-se politicamente,
o plo oposto j no era mais o homem, como ser que ficou para trs,
mas sim o sub-homem, que precisava ser exterminado. Nesse par de con-
ceitos da linguagem nacional-socialista alem estavam includas- sob
o ponto de vista da histria efetiva -vrias componentes: de uma for-
ma aparentemente cientfica tratava-se de uma substancializao basea-
da na natureza, que politizava os conceitos de raa e de espcie. Do par
de conceitos fazia parte, alm disso, a tenso temporal do horizonte de
expectativas cristo da poca, para garantir o futuro da prpria domina-
o. verdade que essas derivaes no eram suficientes para decodifi-
car a frmula lingstica totalitria.
A manipulao de linguagem, de que se trata aqui, torna-se mais cla-
ra quando analisamos o par de conceitos opostos que no foi usado ape-
nas na propaganda, como o super-homem e o sub-homem, mas entrou
na prpria legislao: a oposio entre ariano e no-ariano. O ariano, de
incio um termo lingstico-cientfico com o significado prvio de no-
11111
:::.:.::
230 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
bre, era um conceito politicamente indefinido e dificilmente passvel de
definio. "Funcionrios que no sejam de origem ariana devem ser apo-
sentados." Ou em dupla negao: "S podem ser redatores os que ( ... )
forem de descendncia ariana e no tenham se casado com uma pessoa
que no de descendncia ariana."us
O que tornou o "ariano" um termo poltico foi o campo conceituai
que ele negava, e que podia ser lanado contra qualquer adversrio.tt9
O "no-ariano" apenas a negao da prpria posio, nada mais. No
possvel se deduzir, nem do conceito de ariano nem mesmo do conceito
de no-ariano, quem so os no-arianos. Com isto desenhava-se uma fi-
gura negativa elstica, e atribu-la dependia apenas da fora e da dispo-
sio de quem detinha o poder de ocupar o vazio lingstico deixado por
um conceito embaado. Que os judeus fossem visados de maneira espe-
cial no era uma coisa que pudesse ser deduzida do conceito; como ca-
biam na categoria de no-arianos, estavam sujeitos a uma no-existn-
cia potencial. As conseqncias foram tiradas logo que o ariano, como
super-homem, considerou-se autorizado a exterminar o no-ariano, co-
mo sub-homem. Podendo preencher ideologicamente negaes que no
se opunham a nenhuma posio politicamente definida, recai-se no em-
prego do par de conceitos "homem" e "no-homem". Pois a expresso
"no-ariano" no se deixava determinar nem a partir do ariano nem a
partir do no-ariano, de modo a resultar dela uma posio clara. De an-
temo o par de palavras destinava-se a ser empregado funcionalmente
pela posio de fora dos que tinham o poder de interpretar as regras de
linguagem.
A partir do termo "homem", o carter dedutvel dos conceitos dele de-
rivados- no-homem, super-homem e sub-homem - apenas confir-
ma uma maleabilidade ideolgica que no consegue apreender aquilo
que historicamente se deduz do conceito de homem: que um ser am-
bivalente, de modo que defini-lo acarreta um risco poltico.
S no horizonte de expectativa de uma humanidade reduzida a si
mesma pode-se hoje compreender a frmula, politicamente esgotada,
de "amigo-inimigo': Depois que, no sculo XX, esvaziou-se o contedo
dos pares de conceitos universais e ao mesmo tempo dualistas, Carl
Schmitt
120
teve o mrito cientfico de formalizar as oposies funcionais,
ideologicamente manipuladas, de classes e de povos, de modo a perma-
necer visvel apenas a estrutura bsica das possveis oposies. O par de
conceitos "amigo-inimigo" destaca-se por seu carter poltico formal,
OS CONCEITOS ANTITTICOS ASSIMTRICOS 231
fornecendo uma rede de possveis antteses, sem, no entanto, denomin-
las. Trata-se de conceitos opostos estritamente simtricos, que podem ser
empregados reciprocamente por ambos os lados; neles, ocorre, nos dois
sentidos, uma designao de si e do outro. So categorias de conheci-
mento cujo contedo, de acordo com a experincia histrica, pode ser-
vir para ocupar assimetricamente os dois campos semnticos. Indepen-
dentemente da maneira como Carl Schmitt, com sua prpria tomada de
partido, tenha posto em prtica esta oposio, ele criou uma frmula in-
supervel como condio para uma poltica possvel. Pois se trata de um
conceito do poltico, no de um conceito da poltica.
Quem imagina a paz como o conceito que equilibra a oposio "ami-
go-inimigo" deve partir da idia de que para existir paz so necessrios
dois, pelo menos dois, que sejam capazes e tenham vontade de faz-la.
Non ergo ut sit pax nolunt sed ut ea sit quam volunt [No querem, pois,
que haja a paz, mas sim que haja a paz que eles querem].
121
No que se
tenha medo da paz, mas sim que cada um busca a paz que lhe convm.
Enquanto as unidades humanas de ao continuarem a excluir-se e a li-
mitar-se umas s outras, existiro conceitos opostos assimtricos e tc-
nicas de negao, que iro interferir nos conflitos at que novos confli-
tos venham a surgir.
Traduo de Carlos Almeida Pereira
"'
: ~ o
,,,
'"
CAPTULO 11
Sobre a disponibilidade da histria
Antes de entrar no tema, vou contar uma histria. No ano de 1802 um
moralista britnico, o reverendo John Chatwode Eustace, fez uma via-
gem pela Itlia. Pretendia obter um ttulo e aprofundar sua formao na
terra de origem da cultura clssica. Dez anos mais tarde publicou os re-
sultados da viagem.
Encontrou a Itlia vitimada pela invaso francesa e no poupou cita-
es eruditas para transmitir a seus leitores uma viso histrica. Por isso,
ofereceu-lhes perspectivas de longo prazo. Citou Cipio, que, sentado so-
bre as runas de Cartago, anteviu a futura runa de Roma. Evidentemen-
te, no deixou de citar o verso da Ilada de Homero: E<J<JE'Wt ru.wp -
chegar o dia em que at a sagrada Tria cair por terra. O "em pire",
como ele se expressou recorrendo a uma expresso antiga, deslocara-se
desde ento em direo ao Ocidente. Quem hoje contempla os "domi-
nions" da Gr-Bretanha, disse o reverendo, e a extenso das terras por
onde seu poder se estendeu, pode afirmar sem exagero que agora o im-
prio est nas mos dela. Porm, acrescentou, o imprio continua em
movimento. Se seu destino voltar para o Oriente ou se continuar se
dirigindo para regies transatlnticas, no se sabe. Seja como for, tam-
bm os dias de glria da Gr-Bretanha esto contados, e seu fim vem
chegando inexoravelmente. Esta era a viso da nossa testemunha em 1813,
quando a Gr-Bretanha estava em via de chegar ao auge de seu poderio
naval. Um dia se haveria de ver tambm os habitantes das ilhas britni-
cas, assim como os filhos da Grcia ou da Itlia, aos ps de inimigos vi-
toriosos, implorando-lhes talvez misericrdia como tributo de reconhe-
cimento pela grandeza de seus antepassados.
Com tais pensamentos na cabea, nosso viajante manifestou simpa-
tia pelos habitantes da Itlia, simpatia que ele no estendia s condies
higinicas. Mas, na verdade, os italianos eram descendentes daqueles ro-
manos que dominaram o mundo, Lords ofhuman kind [Senhores da es-
pcie humana], e que nos caminhos da glria foram os antecessores dos
britnicos- Terrae dominantis alumni [Filhos da terra dominante ).1
Se perguntssemos ao nosso reverendo, letrado nos clssicos, se ain-
da existia um destino, ele teria dificuldades para entender a pergunta.
iiJI"'""'
1111"111"'
234
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
!alvez mesmo a rejeitasse como presunosa. Para ele, a histria, com suas
Idas e vindas, os e baix?s do poder, era destino - no impor-
tando se no sentido class1co-fatahsta ou no sentido cristo-providencial.
Se lhe perguntssemos se possvel "fazer" a histria, ele com certeza te-
ria para o caos que, na sua opinio, os franceses provocaram
na ltaha, como o fez recorrentemente. At aqui, eis nossa histria do ano
de 1802, com seu relato de 1813.
. isto j no meu tema, que ser tratado em duas sees.
Pnme1ro mostrarei quando e de que maneira surgiu a idia de que se
po_de fazer a histria. Para isso, limitar-me-ei ao universo de lngua ale-
segundo lugar procurarei estabelecer os limites impostos pos-
sibihdade de se fazer a histria, quando ela bem compreendida.
Procuremos de incio acrescentar nossa testemunha britnica a pa-
d,e _um contemporneo mais jovem, que no suspeito de ter sido
partJdano da era moderna, e muito menos da revoluo. Uma vez
0
Baro von Eichendorff disse de passagem: "Um faz a histria, outro a
"z E c- I
escreve. sta 10rmu a parece ser perfeitamente clara. Existe o agente,
aquele que re:ponsvel, e existe tambm o outro, aquele que
escreve, o h1stonador. E1chendorff, se assim o quisermos entender, refe-
re-se a uma espcie de diviso do trabalho, onde manifestamente se tra-
ta da histria, feita por um e escrita por outro. A histria parece
estar sob dois pontos de vista - o do agente, que dispe so-
bre a que fa,z, e o do historiador, que sobre ela dispe quando a
VIsta dessa forma, a liberdade de deciso de ambos parece no
Os homens determinam o campo em que a disposio da his-
tona e hvre.
. No queremos responsabilizar Eichendorff por to grave conseqn-
de suas palavras, ditas de modo quase casual. Para a nossa questo
_saber se Eichendorff podia realmente dizer que algum faz
h1stona. depois da sempre repetida citao de Treitschke,3 logo nos
vem aos labws a expresso de que, pretensamente, os homens fazem a
histria; no napolenico tambm parecia evidente que algum
estava a fazer h1stona. No obstante, que algum faa histria uma ex-
presso moderna, que no podia ser formulada antes de Napoleo, ou
mesmo da Revoluo Francesa. Por mais de 2 mil anos fez parte da
cultura mediterrnea e ocidental a idia de que se contavam histrias
que podiam ser objetos de pesquisa e escritas. Mas s por volta de !78;
passou a ser possvel imaginar que se pudesse fazer a histria. Esta fr-
SOBRE A DISPONIBILIDADE DA HISTRIA 235
mula indica uma experincia moderna e, mais que isso, uma expectativa
moderna: a de que, cada vez mais, ns somos capazes de planejar e reali-
zar a histria.
Antes que a histria pudesse ser entendida como disponvel, como
algo que pode ser feito, ocorreu uma profunda mudana semntica no
prprio conceito. Gostaria de esboar isto brevemente do ponto de vista
da histria lingstica.
4
O conceito atual de histria, com seus numerosos campos semnti-
cos, que em parte se excluem logicamente, s veio a ser formado a partir
do final do sculo XVIII. Resulta de longas reflexes tericas do Ilumi-
nismo. Antes existia, por exemplo, a histria que Deus realizava com a
humanidade, mas no havia uma histria que tivesse como sujeito a hu-
manidade, ou uma histria que pudesse ser imaginada como sujeito de
si prpria. Havia histrias no plural, histrias de todo tipo, que aconte-
ciam e podiam servir de exemplos para o ensino moral e teolgico, para
o direito e a filosofia. Alis, como expresso, a histria tinha uma forma
plural. Em 1748 chegou-se a dizer: "A histria so [Die Geschichte sind ... ]
um espelho da virtude e do vcio, onde pela experincia alheia se pode
aprender o que deve ser feito e o que se deve deixar de fazer."
5
Por meio
de reflexes aqui e ali renovadas, esta forma plural foi reformatada em
um termo singular desprovido de objeto. Elevar a histria condio de
um conceito universal, que passou a ser considerado como condio da
experincia e da expectativa possveis, foi uma realizao conceituai da
filosofia iluminista. S por volta de 1780 que se pode falar da existncia
de uma "histria em geral': uma "histria em si e para si", uma "histria
como tal"- ou quaisquer que sejam os nomes dados s explicaes des-
tinadas a colocar o novo conceito, que se remete a si prprio, no lugar
das histrias tradicionais, transmitidas no plural.
Antes de 1780, se algum dissesse que estudava histria, seu interlo-
cutor perguntaria: histria de qu? Histria do imprio? Histria das
doutrinas teolgicas? Histria da Frana? Como j foi dito, a histria no
podia ser imaginada sem um sujeito a ela pr-atribudo, um sujeito que
suporta as mudanas, ou no qual so realizadas mudanas. Por isso a
nova expresso de uma "histria em geral" era suspeita de ser um mo-
dismo. O quanto ela era questionvel se demonstra pelo fato de que
Lessing, em seu esboo histrico-filosfico para a educao do gnero
humano, tenha evitado a expresso "a histria", ou mesmo a palavra "his-
tria", sem o artigo. O quanto este novo conceito, que logo se transfor-
2}6
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mou em lugar-comum, era capaz de provocar surpresas fica claro em
uma cena que ocorreu na corte de Berlim.
6
Certa vez, Frederico o Gran-
de perguntou a Biester o que ele fazia. Ouviu, como resposta, que ele se
ocupava ((acima de tudo com a histria" [ Geschichte]. Surpreso, o rei fi-
cou perguntando se isso significava o mesmo que histria [Historie] -
porque, como Biester suspeita, a expresso ((histria" [ Geschichte] era
desconhecida para ele. claro que Frederico conhecia a palavra. histria
[ Geschichte], mas no o novo conceito de histria como coletivo singu-
lar, sem referncia a um sujeito a ele concernente, ou a um objeto deter-
minado pela narrativa.
Pode-se perguntar o que pretendem essas anlises semnticas que
apresento aqui de forma geral e abreviada. Posso lembrar que os aconte-
cimentos histricos e sua constituio lingstica esto entrelaados. Mas
o decurso das ocorrncias histricas no coincide simplesmente com a
possibilidade de sua elaborao lingstica, de tal forma que o aconteci-
mento s aparea em sua compreenso lingstica. Entre os dois, pelo
contrrio, existe uma tenso que se modifica continuamente. Torna-se
importante analisar a forma peculiar como os acontecimentos passados
so levados a "falar" e como os acontecimentos futuros passam a seres-
perados. Em outras palavras: de que se est realmente falando quando se
diz, por exemplo, que ((se pode fazer histria"? .
Minha primeira tese afirma que a histria s pareceu estar disponvel
aos homens, ou s pde ser pensada como factvel, depois de ter-se au-
tonomizado em um conceito singular. Do ponto de vista histrico-lin-
gstico, a passagem de determinadas histrias, no plural, para a nica
histria, no singular, indica um novo espao de experincia e um novo
horizonte de expectativas.
Menciono aqui alguns critrios que caracterizam o novo conceito:
1. A ((histria em si" era um singular coletivo que reunia a soma de
todas as histrias individuais. Assim, a "histria" ganhou um alto grau
de abstrao, remetendo-se a uma complexidade maior, que a partir de
ento levou a que toda a realidade fosse interpretada como histrica.
2. A boa e velha expresso la tina "historia" [Historie], o conceito que
se refere ao conhecimento e cincia das coisas e dos acontecimentos,
foi ao mesmo tempo absorvido pelo novo conceito de histria [ Geschich-
te]. Em outras palavras: a histria, como realidade, e a reflexo sobre esta
realidade foram fundidas em um conceito comum, o conceito de hist-
ria em si. A partir de ento o processo dos acontecimentos e o processo
SOBRE A DA HISTRIA 237
. ara um conceito nico. Nesse sen-
de sua conscientizao convergiram da como uma espcie de cate-
- pode ser cons1 era . ,
tido, a nova expressa o d. - de uma experincia possvel da htsto-
goria transcendental: as con , el foram reunidas em um
. d' - de seu conheCimento possiv na e as con 1oes
mesmo conceito. . . , o de natureza puramente
d ergnCia no 1n1C1
3 Nesse processo. e conv , . , a instncia extra-histrica. Para
. t , tida a renuncia a um , .
semntica, es a con h' , . si no era mais necessano
. hecer a 1stona em .
expenmentar ou recon E tras palavras: a histria, expen-
D
u natureza. m ou . 1
recorrer a eus o - ti'do de histna universa .
t' ha de antemao o sen
mentada como nova, m
1
. este mundo por meio da hu-
h t , a que se rea 1za n
Deixou de ser uma IS on . l de Schelling, em 1798: o
'd d a humanidade. Nas pa avras .
manl a e e com - 1 h. stria consigo - ele mes-
homem tem histria ((porque nao eva sua 1
d "7 .
mo a pro uz d fi 'o-es para
0
novo conceito.
d esentar outras e Inl
Dispenso-me e apr . _ . da ual a histria pode ser con-
Pois j chegamos a uma posiao a partir q
cebida como . , . d e na medida em que conhe-
Uma histria que so e histona ql.uadn o homem do que uma histria
. , , 1 s fortemente 1ga a ao .
Cicia esta, e c aro, mal m destino 0 conceito re-
t' 0 homem como u
que no seu acontecer, a mge d - em que os homens
' . , t 1 bre um espao e aao
flexivo, de histona como a , a. , . 1 . , -la a produzi-la, nas pala-
" d ver a h1stona, a P aneJa ' . .
se veem fora os apre " 1 D d ento histria J. no signifi-
11 . fim a faze- a es e '
vras de Sche 1ng, e por
1
. tos passados. Seu signifi-
. t sobre aconteCimen
ca apenas relatos e ln . , 1 d etrair-se. Desde o final do
1 ontrano e eva o a r
cado narrativo, pe
0
c ' h . t de planificao social e
- bre novos onzon es
sculo XVIII a expressao a L d adiante na dcada anterior
, . t m para o futuro. eva a
pohttca, que apon a ida im ulsionada pelas perturbaes re-
Revoluo Francesa, e em segue p bora no exclusivamente, em
. , h' t , a se trans1ormou, em
voluciOnanas, a IS or .. " . do prever planejar e fazer
. - E 1 ro que a sequenCia '
um conceito de aao. c a d . -
0
antropolgica bsica do
'd d mo uma eterm1naa
pode ser consi era a co . d 1 s encontramos consiste em
'd d d1ante a qua no
agir humano. A novi a e _ , b d (( histria em
. es de aao a recm-conce I a
relacionar estas determma f d histria universal parece fi-
si". Nada n1ais, nada menos que o uturo a
car disponvel ao debate. l' - sobre isto Estamos diante
. d pida exp 1caao
Permitam-me ar r d derna que s chegou a con-
- d ssim chama a era mo '
de uma expressao a a fi 1 do sculo XVIII. No conceito de
ceber-se como um tempo novo no Ina
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
progresso, que ento coincidia amplamente com o de "histria': com-
preendia-se um tempo histrico que continuamente se supera. O resul-
tado comum dos dois conceitos foi uma nova ampliao dos horizontes
de expectativas de futuro.
Falando toscamente, at meados do sculo XVII a expectativa do fu-
turo era limitada pela chegada do Juzo Final, quando a injustia terrena
encontraria uma compensao trans-histrica. O destino, nesse sentido,
era to injusto como clemente; claro que, tambm ento, os homens
deviam empenhar-se em prever e em agir de acordo com suas previses.
A arte do prognstico poltico desenvolveu-se especialmente a partir do
sculo XVI, passando a fazer parte da atividade de todos os governantes.
Mas essas prticas no superavam o horizonte de uma expectativa crist
do fim. Precisamente porque antes do fim nada de fundamentalmente
novo haveria de acontecer, podia-se tirar concluses do passado para o
futuro. As concluses da experincia anterior, projetadas para o futuro
esperado, utilizavam elementos estruturalmente sempre iguais.
Isto s mudou no sculo XVIII, quando os resultados da cincia e da
tcnica pareciam abrir um espao ilimitado de novas possibilidades.
''A razo': disse Kant em 1784, "no conhece limites para seus projetos."s
Kant refere-se mudana cuja determinao terica nos ocupa aqui, sem
prejuzo dos inmeros fatores empricos que a produziram, primeiro no
Ocidente e mais tarde na Alemanha.
Em sua Antropologia, Kant diz que a "capacidade de anteviso" inte-
ressa mais do que qualquer outra, "pois a condio de toda prxis pos-
svel e o fim para onde o homem dirige todas as suas foras':9 Mas-
e com isso ele se diferencia dos seus antecessores- uma previso que
basicamente espere o mesmo no prognstico nenhum. Partir das ex-
perincias obtidas no passado para chegar a expectativas de futuro have-
ria de, no mximo, levar "inatividade': paralisando todo impulso de
ao.
10
Esta concluso contradizia sua expectativa de que o futuro seria
melhor porque deve ser melhor.
Todo o esforo de Kant como filsofo da histria tinha por meta
transferir o plano secreto da natureza, que parecia impelir a humanida-
de pelos caminhos de um progresso ilimitado, em direo a um plano
consciente dos homens dotados de razo. "Como possvel uma histria
a priori?", interroga-se Kant. Ele mesmo responde: "Quando o adivinho
faz a previso e organiza os acontecimentos que ele mesmo anunciou."! I
Se formos perspicazes do ponto de vista semntico, logo veremos que
SOBRE A DISPONIBILIDADE DA HISTRIA
239
Kant no afirma diretamente que a histria factvel; fala apenas das
ocorrncias provocadas pelo prprio adivinho. Esta passagem, t_o
citada, com concordncia e elogio, era para ele irnica e provocativa: DI-
rigia-se contra os profetas da decadncia, que ajudavam eles a
provocar e a acelerar a runa que previam, e contra aqueles pohtrcos pre-
tensamente realistas, que tinham medo da opinio pblica e atiavam a
rebelio por tem-la. Seja como for, com seu da his-
tria a priori Kant estabeleceu o modelo que afirmava a possibilidade de
faz-la.
. Mediante o imperativo de sua razo prtica, Kant buscava realizar o
potencial de um futuro progressista que se desliga das condies de _toda
histria anterior. Como lembra de maneira cifrada em sua alegona de
J, de 1791: "A razo prtica soberana ( ... ) assim corr:o, sem mais
imperativa ao legislar, tambm capaz de proporciOnar urr:a
teodicia."I2 Logo que a razo prtica chega ao poder, o sentido da cna-
o de certa forma superado e transferido para a obra humana, sem
com isso perder sua integridade moral.
O sombrio castigo de um "destino que talvez paire sobre nossas cabe-
as" , nas palavras de Kant, transformado em "delrio".n O destino cede
o lugar autonomia da razo prtica soberana. . , .
certo que esse modelo no cobre toda a filosofia da h1stona de_ Kant,
que encerra muitas reservas para no desembocar em uma utopia. que
renuncie a todas as experincias passadas. Mas o impulso de proJetar
0 futuro como tarefa do dever moral, portanto de entender a histria
como uma instituio executiva temporalizada da moral, marcou pro-
fundamente o sculo seguinte. O Kant crtico e vulgarizado foi, de in-
cio, mais eficaz que o filsofo. .
Isto se mostrou, por exemplo, em Adam Weishaupt, conhecido con:o
chefe dos Iluminados da Baviera.
14
Na marcha da idia de "fazer a his-
tria", Weishaupt d um passo adiante, pois o primeiro que
transferir a capacidade de previso, a capacidade de fazer
distantes, para as mximas da ao poltica, que adquirem legitima-
o na prpria histria. A profisso mais importante_ que _existe, mas que
ainda no conquistou seu lugar, a do filsofo e histonador, portanto
do filsofo que planeja a histria.
15
.
A simples converso da boa vontade em ao nunca para
tificar um futuro desejado, menos ainda para alcan-lo. Por Isso Weis-
haupt - e nisto ele foi pioneiro, mas no ficou sozinho - apresentou
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
um.a filosofia voluntarista da histria que tem uma dupla segurana. Pois
Weishaupt, em seu plano poltico de infiltrar-se no Estado e torn-lo
sups que isto seria apenas a consumao de uma hist-
na que, mais cedo ou mais tarde, haveria de produzir-se espontaneamen-
te. : d? futuro como um dever da histria objetiva,
o propno proposlto adquire uma fora impulsionadora, tanto maior
ao mesmo tempo, fornece a garantia da prpria inocncia. As-
Sim, _a futura, cujo resultado se prev, serve como meio de legiti-
maao - pois a vontade faz-se executora de um acontecer transpessoal
- ao fornecer uma boa conscincia para a ao. Uma histria constru-
da dessa maneira passa a reforar a vontade de produzir mais rapida-
um futuro planejado, que de qualquer modo iria se manifestar.
. bvio que tal histria s poderia ser projetada depois de a "hist-
na consolidado em um conceito de reflexo e de ao que tor-
nasse mampulvel o destino, ou seja, que parecesse tornar previsveis as
conseqncias longnquas da ao.
16
A religao voluntarista da histria
com o planejamento dela mesma desconhece esse potencial de excesso e
de surpresa que caracteriza toda histria. Weishaupt, como se sabe, fra-
cassou causa reao do prncipe eleitor da Baviera. Sua ingenui-
dade teonca contn.buiu para isso e ps fim sua planificao antes que
ela. reahzar. Mas a poca posterior nos ensinou que a inge-
nmdade teonca no protege contra o xito.
A estrutura argumentativa que pudemos demonstrar em Weishaupt
se apesar dos diagnsticos sociais, polticos ou
economicos que hberais, democratas, socialistas ou comunistas trouxe-
ram em seus prognsticos. Quando se pressupe que a histria pode ser
ela duplamente confirmada logo que o agente apela para uma his-
tona que de certa forma lhe traa objetivamente o caminho. Por esta du-
pla confirmao .fica esquecido que tambm esse projeto no mais,
nem pode ser mms, do que o produto de uma compreenso condiciona-
da pela situao e o tempo, se este for suficiente. Quase sempre a idia
de. ser algo factvel permaneceu sendo apenas um aspecto da histria,
decurso, como ensina a experincia, sempre de novo se subtrai s
Intenes de seus agentes. Por isso o axioma da possibilidade de se fazer
a no se tornou patrimnio comum; de incio, foi aplicado es-
pecificamente a estratos do mundo estamental em dissoluo.
. _?o ponto de ?a histria social, quase sempre quem apela para a
Ideia de fazer a histona so os grupos ativos que pretendem impor algo
SOBRE A DISPONIBILIDADE DA HISTRIA
novo. Apresentarem-se como aliados de uma histria com decurso pr-
rio que eles s desejam impulsionar, serve de autojustificao e de am-
p ) d .
plificador ideolgico destinado a e os emais.
A histria, que em alemo sempre contmua Impregnada por.
ro de providncia divina, no podia ser considerada, sem resistenCla,
algo que pode ser feito. Perthes, editor poltico .atuante,
ainda em 1822 em usar o verbo. Dizia que desejava editar suas pubhca-
es histricas para os homens prticos, "para os h?mens ,de
pois so eles, e no os eruditos, que intervm nas CircunstanCias, e
por assim dizer fazem a histria':
17
No tempo
ele advogava em favor de uma classe mdia devena
reclamar a participao no poder e, orientada, renunciar aos
tos do passado, velha" historia magistra vitae" [histria mestra da vida l:
"Se todo partido tivesse que governar e organizar as de-
pois do outro, a histria feita por eles seria mais justa e mais mtehgente.
Histria feita por outros, por mais que seja escrita e estudada, raramente
proporciona eqidade e sabedoria; o que ensina a experincia."
18

presso "fazer histria", empregada inicialmente com reservas,
por impor-se. Empregada como desafio, ganhou uma funo apelativa:
Mesmo sem confirmao histrico-filosfica, a expresso "fazer a his-
tria" entrou no dia-a-dia da linguagem poltica e social, e assim foi uti-
lizada, por exemplo, por Gagern em 1848 no parlamento de Frankfurt,
para determinar a grande tarefa deste. Ou, para citar um do
perodo anterior Revoluo de Maro, Wilhelm Schulz- m;ustamen-
te esquecido -, que foi um dos jornalistas mais influentes: "S agora os
povos comeam a perceber sua importncia. Por isso eles ainda tm
ca percepo do sentido de sua histria, e no o tero enquanto nao
fizerem eles mesmos a histria, enquanto no deixarem de ser apenas
matria morta a partir da qual algumas classes privilegiadas fazem [a his-
tria]."I9 O uso lingstico liberal-democrtico tinha, pois, carter de
apelo. Serviu para formar a conscincia das camadas ascendentes, teste-
munhando em toda parte a certeza de uma rota linear de
Marx e Engels foram a um s tempo mais cuidadosos e mais
A frase de Engels, de 1878, tantas vezes citada, sobre o "salto da humam-
dade do reino da necessidade para o reino da liberdade", adia para o fu-
turo da auto-organizao socialista a poca em que os homens
soberanamente de sua prpria histria. S ento "os poderes ob;etivos e
estranhos, que at agora dominaram a histria, ( ... ) cairo sob o contro-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
le do prprio homem. S depois disso os homens faro sua histria com
plena conscincia; ento, as causas sociais colocadas por eles em mo-
vimento passaro a produzir, cada vez mais, os efeitos desejados."zo Por-
tanto, parafraseado maneira de Kant: s ento a histria ser realizada
a priori. Ou, dito de uma forma ps-teolgica: s ento no haver mais
diferena entre previso, plano e execuo, e o homem se far o "deus
da Terra".
Chego, assim, minha segunda parte. Por onde passam os limites da
idia de fazer a histria, compreendendo-a bem? Se Engels estiver com
a razo quando diz que, no futuro, previso, plano e execuo coincidi-
ro inteiramente, s se pode acrescentar que ento se teria efetivamente
chegado ao fim de toda histria. Pois, e esta minha segunda tese, a his-
tria caracteriza-se pelo fato de que, com o decorrer do tempo, as previ-
ses e os planos dos homens sempre so diferentes de sua realizao. Ar-
risco assim uma afirmao estrutural, que nos conduz para antes do
sculo XVIII. Mas posso acrescentar uma afirmao que resulta do Ilu-
minismo: 'histria em si e por si' sempre se desenvolve antecipando a im-
perfeio, e por isso possui um futuro aberto. Seja como for, isto o que
ensina a histria precedente. Quem afirmar o contrrio tem a obrigao
de prov-lo.
No obstante, tentarei provar minha tese usando exemplos histricos
que, na aparncia, apiam a afirmao contrria, ou seja, a possibilidade
de se fazer a histria. Apio-me em quatro homens que normalmente
so considerados como tendo feito algo parecido com histria: Marx,
Bismarck, Hitler e Roosevelt.
1. Sempre que pde, Marx tentou desfazer todo conceito substancial
de histria, desmascar-lo como sujeito metafsico presente na linguagem
de seus adversrios.
21
Suas obras histrico-tericas no se deixam redu-
zir unicamente aos objetivos utpicos que lhe conquistaram repercusso
mundial. Ao contrrio, suas anlises histricas se alimentam de uma di-
ferena que distingue entre o agir humano e aquilo que efetivamente se
realiza em longo prazo. Nessa distino se fundamenta sua anlise doca-
pital e tambm sua crtica da ideologia, por exemplo, queles "idelogos"
que ridicularizou como "fabricantes da histria".22 Conseqentemente,
quando Marx apareceu como historiador contemporneo, depois do fra-
casso de 1848, ele definiu com perfeio os limites da idia de se fazer a
histria: "Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem livre-
mente, nas circunstncias que escolheram, e sim nas circunstncias por
SOBRE A DISPONIBILIDADE DA HISTRIA 243
eles encontradas, dadas e transmitidas."
23
Marx usou sua clareza de vi-
so para deduzir da formas prticas de comportamento. Ele se referia
aqui, teoricamente, possibilidade de se fazer poltica, e no s condies
socioeconmicas. Pode-se supor que a ao prtico-poltica de Marx se
baseia em consideraes histricas apropriadas para empurrar o hori-
zonte de expectativas utpicas cada vez mais para frente.
24
O caminho
que passa por Bebei, Lenin, Stalin at Tito ou Mao pode comprov-lo.
2. Bismarck. Ningum poder negar que Bismarck, como indivduo,
foi nico. Sem sua habilidade diplomtica o pequeno Imprio Alemo
jamais teria surgido da maneira como veio a surgir. Por isso, ainda hoje
pesam sobre ele conseqncias indiscutveis, inclusive por parte dos que
negam ou excluem teoricamente o papel dos homens que fazem his-
tria. Mas, excetuado isso, eles esto em harmonia com a prpria con-
cepo de Bismarck. Bismarck jamais pretendeu fazer a histria. "Uma
interveno arbitrria no desenvolvimento da histria, determinada ape-
nas por razes subjetivas, sempre resulta na colheita de frutos imatu-
ros" - assim escreveu em 1869 em comunicao ao embaixador prus-
siano von Werthern em Munique. "Podemos adiantar os relgios, mas
nem por isso o tempo andar mais depressa."
25
verdade que Bismarck
tambm usou sua frase, contrria idia de se fazer a histria, para fazer
poltica; ele desejava tranqilizar os bvaros sobre as aspiraes expan-
sionistas dos prussianos, para levar adiante com mais eficcia sua po-
ltica de unificao. Por isso, pouco tempo depois, em um discurso pe-
rante o Reichstag da Alemanha do Norte, Bismarck repetiu a frase para
frear uma mudana precipitada da constituio. "Minha influncia so-
bre os acontecimentos que me sustentaram vista com grande exagero,
mas mesmo assim ningum h de acreditar que eu seja capaz de fazer
a histria."26 Bismarck no disse isso apenas por uma questo de t-
tica. Na velhice ele confirmou: "No se pode em absoluto fazer a his-
tria, mas com ela se pode aprender como se deve dirigir a vida poltica
de um grande povo rumo ao seu desenvolvimento e sua destinao
histrica."
27
Renunciar possibilidade de se planificarem os decursos histricos
mostra a diferena que nos obriga a distinguir entre a ao poltica e as
presumidas tendncias de longo prazo. Existe relao entre uma coisa e
outra, mas elas no se fundem. Por mais contrariamente que Bismarck e
Marx agissem em seus objetivos polticos, e por mais diferentes que fos-
sem seus diagnsticos e suas expectativas, eles se encontram espantosa-
I
r
i
244
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mente prximos no plano de suas afirmaes histrico-tericas sobre os
limites da possibilidade de se fazer a histria.
3. Hitler e seus seguidores deliciavam-se no emprego da palavra 'his-
tria', s vezes considerando-a como destino, outras manejando-a como
algo a ser feito. Mas a inconsistncia das expresses, quando examina-
das,.revela seu ideolgico. Assim escreveu Hitler em seu segun-
do hvro, em 1928: Os valores eternos de um povo s se transformam em
ao e ferro, com os quais se faz histria, sobre a bigorna da histria uni-
I "2s E - d
versa . uma expressao a campanha eleitoral em Lippe, antes do 30
de janeiro de 1933, mostra que mesmo suas obsesses futuristas conser-
vam o sentido de prognsticos secretos: "Em ltima anlise, indiferen-
te. que percentagem do povo alemo faz histria. O que importa que
se;amos ns os ltimos a fazer histria na Alemanha."29 Impossvel for-
mular com palavras mais claras um ultimato a si mesmo, parte da com-
pulso com que Hitler fazia poltica, acreditando com isso estar fazendo
?ist:ia. Efetivamente fez histria - mas uma histria diferente da que
Imagmava.
No necessrio lembrar que Hitler, quanto mais se via forado a fa-
zer a histria, tanto mais se equivocava ao avaliar seus adversrios e
0
tempo que lhe restava. Os prazos durante os quais Hitler mantinha os
acordos ou cumpria as promessas foram se tornando cada vez mais cur-
tos,. e os tempo.s fixados para alcanar os objetivos, cada vez mais longos.
sua poltiCa sob a presso de aceleraes que estavam em propor-
aos largos perodos e eternidade em cujo nome pretendia
agir. Hitler dava mais valor sua vontade do que s circunstncias: tinha
uma relao solipsista com o tempo histrico. Mas, a cada histria, afi-
nal de contas, correspondem pelo menos dois tempos, e caracterstico
da qualidade do tempo histrico que ele produza fatores que no esto
disponveis em cada momento. Bismarck, que sabia disso, obteve xito;
Hitler, que no quis reconhec-lo, fracassou.
4 Roosevelt. Em n de abril de 1945 o grande rival de Hitler escreveu
sua ltima mensagem ao povo americano. Nessa mensagem ele estabele-
ceu "o nico limite imposto a nossas realizaes no dia de amanh: as
que alimentamos hoje". E a obra que ele desejava para
0
dia se-
gumte chamava-se "paz, mais do que apenas o fim desta guerra- o fi-
nal de toda declarao de guerra, sim, o final da guerra para todos os
t "
30
R I - h
empos. ooseve t nao c egou a ler essa mensagem. Morreu no dia se-
guinte. Mas no dei.xou de ter razo, s que no sentido contrrio. O fim
SOBRE A DISPONIBILIDADE DA HISTRIA
245
de toda declarao de guerra a primeira frmula da Guerra Fria. Nem
a ltima guerra terminou com um tratado de paz nem houve desde en-
to declaraes de guerra. As guerras que envolvem nosso mundo na mi-
sria, no medo e no terror no so mais guerras, mas sim intervenes e
aes de represlia, mas sobretudo guerras civis - guerras civis cujos
incios parecem estar sob o mandamento prvio de evitar-se uma guerra
atmica, e cujo fim, por isso mesmo, no previsvel.
As dvidas que Roosevelt desejava dissipar sobre a obra do dia se-
guinte talvez fossem um pressentimento de que, na histria, as coisas
acontecem de forma diferente do que foi planejado. Mas talvez fosse
tambm porque o simples fato de que se formularem elevadas esperan-
as para o futuro representa um obstculo. Nisso Roosevelt provavel-
mente no pensou. Non ut sit pax nolunt, sed ut ea sit quam volunt. 31 No
que no queiram a paz, mas sim que cada um busca a sua. Tambm para
que haja paz, pelo menos dois so necessrios.
Chegamos ao fim. Devemos nos precaver de condenar sumariamente
a moderna expresso "fazer a histria': Os homens so responsveis pelas
histrias em que esto envolvidos, no importando se tm ou no tm
culpa nas conseqncias de suas aes. a incomensurabilidade entre a
inteno e o resultado que os homens tm que assumir, e isto confere um
sentido enigmaticamente verdadeiro expresso "fazer a histria':
O ocaso do Imprio Britnico - que nossa primeira testemunha
considerou inevitvel, baseando-se em toda histria anterior- tornou-
se realidade. Quem ousaria atribuir a pessoas individuais esse processo
de longo prazo, que foi acelerado pela vitria da Inglaterra sobre a Ale-
manha em 1945? O que ocorre por intermdio dos homens no pode ser
feito pelo homem individual. Na Irlanda, um tardio resqucio da expan-
so anterior, os ingleses de hoje esto diante de um resto do seu passado,
que nenhum esforo parece capaz de fazer desaparecer. Eles so respon-
sabilizados por situaes que hoje- se o pudessem- no haveriam de
provocar. As conseqncias da explorao econmica, do avassalamento
poltico e da opresso religiosa no podem ser desfeitas a toque de caixa.
Muitas geraes, agindo ou sofrendo, colaboraram para a ascenso
desse imprio, o maior de todos at hoje, e s poucos foram capazes de
tentar impedir a runa da "Pax Britannica" em nosso mundo. As condi-
es tcnicas e econmicas modificaram-se de tal forma que hoje no
mais possvel determinar os destinos de continentes a partir de uma pe-
quena ilha, nem mesmo exercer sobre eles uma influncia eficaz. Com
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
sua poltica e sua moral poltica, e graas a suas realizaes na cincia e
na tcnica, os britnicos colaboraram para essa mudana na situao glo-
bal. Mas a histria que da resultou, e de que somos as testemunhas, esta
histria no foi "feita" por eles. Ela ocorreu contrariando todos os seus
atos e intenes, se bem que no sem seus atos e intenes.
Na histria sempre ocorre ou mais ou menos do que est contido nas
condies previamente dadas. Sobre este mais ou este menos opinam os
homens, queiram ou no. Mas as condies prvias no se modificam.
Quando isto ocorre, elas se modificam to lentamente e em prazos to
longos que se subtraem disposio direta, possibilidade de se fazer a
histria.
Traduo de Carlos Almeida Pereira
CAPTULO 12
Terror e sonho
Anotaes metodolgicas para as experincias
do tempo no Terceiro Reich
I. Res factae e res fictae: Fato e inveno
Si fingat, peccat in historiam; si non fingat, peccat in poesin. Aquele que
inventa peca contra a histria; aquele que no inventa peca contra a poe-
sia. Com esta frase, Alsted resumiu no sculo XVIII, em um nico par de
conceitos opostos, a histria duas vezes milenar de um tpico. 1 A hist-
ria [Historie] teria que ater-se s aes e ocorrncias, s res gestae [aos
fatos], enquanto a poesia viveria da fico. Os critrios para discernir
entre histria e poesia se relacionam com as formas de apresentao, que
- formuladas com uma pitada de exagero - deveriam ocupar-se ou
com o que ou com o que parece. Mas, na verdade, os caminhos cruza-
dos das determinaes retricas entre histria e poesia no se deixam re-
duzir a um par de termos to simples. J o conceito comum de "res" [ coi-
sas] permanece ambguo. Pois a realidade dos fatos e ocorrncias no
pode ser a mesma que a realidade das aes inventadas.
2
E a aparncia
pode abarcar desde o logro, passando pela verossimilhana, at chegar a
lampejas da verdade.
3
At o sculo XVII, falando de modo geral- e ape-
sar do grande nmero de zonas intermedirias -, dessas posies ex-
tremas puderam ser deduzidos dois campos, que atribuem o lugar de
honra respectivamente poesia ou histria.
Alguns atriburam maior valor verdade da histria [Historie] do que
poesia, pois aquele que se ocupa com as res gestae, ou res factae, apre-
senta a realidade nua e crua, ao passo que as res fictae induzem men-
tira. Os historiadores serviram-se desta argumentao, favorvel sua
posio.
A posio contrria se apia em Aristteles, que desvalorizou a hist-
ria diante da poesia. A poesia visa ao possvel e ao geral, se aproxima da
filosofia, ao passo que a histria [Historie] orienta-se unicamente pelo
decurso do tempo, em que coisas de toda espcie podem acontecer, como
que por acaso.
4
Lessing, o aristotlico do Iluminismo, ainda pde dizer:
diferentemente do historiador, obrigado a tratar de fatos duvidosos ou
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
mesmo improvveis, "o poeta( ... ) senhor da histria, podendo se apro-
ximar dos acontecimentos tanto quanto queira':s O poeta ganha credi-
bilidade por meio da verossimilhana interior, graas qual ele organiza
os acontecimentos e aes que apresenta ou que produz.
A partir do Iluminismo os historiadores estiveram expostos a este
postulado aristotlico. Faz parte das novas experincias do sculo XVIII,
quando a histria foi levada a um novo conceito reflexivo, que tambm
as paredes divisrias entre os campos do historiador e do poeta se tor-
nassem osmoticamente permeveis. Do poeta, sobretudo do romancista,
passou-se a exigir que, se quisesse convencer e impressionar, ele deveria
dar a palavra realidade histrica. E vice-versa, exigiu-se do historiador
que, por meio de teorias, hipteses e fundamentaes, ele tornasse sua
histria aceitvel e plausvel. Da mesma forma que o poeta, de sua hist-
ria o historiador deveria extrair unidade e sentido.
Mencionemos, de passagem, que nesse deslocamento das fronteiras
tambm encontrou aceitao a herana teolgica de uma providncia
criadora de sentido. verdade que a credibilidade dos textos bblicos foi
submetida crtica secular, mas a antiga doutrina dos sentidos mltiplos
da escritura marcou tambm o Iluminismo. Se no soubermos ler os
acontecimentos e textos do passado em diferentes estratos, isto , tir-
los de seu contexto original e reuni-los progressivamente, no avanare-
mos na interpretao da confusa realidade histrica.
Com isto suavizou-se a oposio retrica entre a poesia que finge e a
histria [Historie] que relata. Logo que se viu forado a construir com
arte sua histria, a dar-lhe fundamentos morais e racionais, o historiador
passou a depender dos recursos da fico. Com isto, no entanto, tornou-
se mais urgente a pergunta sobre a possibilidade de se conhecer cientifi-
camente a realidade histrica a que nos referimos. A pergunta retrica
pela arte da apresentao foi superada no sculo XVIII pela teoria do co-
nhecimento. Com essa alterao dos pressupostos epistemolgicos, a ve-
lha oposio entre res factae e res fictae passou a convergir.
O mrito de Chaldenius foi haver demonstrado que a realidade, uma
vez passada, no pode mais ser capturada por nenhuma representao.
Pelo contrrio, ela s pode ser reconstruda em exposies abreviadas.
Este reconhecimento da perspectiva histrica forou mais ainda o histo-
riador a tomar conscincia dos recursos da fico - das imagens rejuve-
necidas, na linguagem de Chladenius -, se quisesse transmitir histrias
TERROR E SONHO
249
com sentido. No s do ponto de vista da tcnica de apresentao, mas
tambm do ponto de vista epistemolgico, exige-se do historiador que
ele oferea no uma realidade passada, mas sim a fico de sua factici-
dade.6 Porm, mal o historiador comeou a levar a srio a fico dos fa-
tos, ele caiu sob uma presso ainda maior, a presso da prova. Mais do
que nunca, teve que exercer a crtica das fontes, para no ficar restrito a
transmitir fatos antigos e acrescentar as novidades.
Assim, o Iluminismo conseqente levou ao postulado de que a hist-
ria, em sua complexidade, s pode ser reconhecida se o historiador dei-
xar-se conduzir por uma teoria. Na linguagem da escola de Gttingen,
ele teria que levar a histria de um simples agregado a um sistema, para
poder ordenar e interrogar as fontes, de modo a fazer com que falassem.
De fato, mesmo depois desse avano produtivo da conscincia histrica,
ainda permaneceu um resto no submetido, que diferenciava o status da
apresentao histrica e o da pura fico. Pois no se pode negar que
deve existir uma diferena entre as narrativas que relatam o que real-
mente ocorreu e as que relatam o que poderia ter acontecido, ou que se
pretende que tenha ocorrido, ou mesmo que renunciam a todo e qual-
quer sinal de realidade. Mas a dificuldade da distino consiste em que o
prprio status lingstico de uma narrativa ou apresentao histrica no
d a conhecer claramente se se trata de um relato da realidade ou de uma
mera fico.
Um poeta pode meter-se nas vestes do historiador, de modo que seu
prprio texto no permita mais qualquer determinao de limites, que
ele eventualmente procura disfarar. Pode servir-se de fontes autnticas
ou fingidas. Ao fim e ao cabo, pode dar melhores informaes sobre as
situaes ou conflitos histricos do que um historiador jamais as conse-
guiria dar.
E vice-versa, o historiador moderno - como Ranke - tem que se
alar das afirmaes particulares para as gerais, ou- como hoje- des-
crever estruturas e tendncias, sem deixar que falem as ocorrncias e os
acontecimentos individuais, as res factae. Os discursos fingidos de Tuc-
dides, que reproduzem alocues que na realidade no foram feitas, mas
que pretendem descobrir a verdade imanente aos acontecimentos, pos-
suem uma correspondncia sistemtica nas consideraes dos historia-
dores modernos que refletem a posteriori sobre condies e transcursos,
sobre idias e pocas, sobre crises e catstrofes. Na linguagem do pr-
"'"""
REJNHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Iluminismo, seus padres de interpretao, ou os assim chamados mo-
delos derivados da realidade, possuem status de res fictae. Apesar disso,
servem ao conhecimento da realidade histrica.
O Iluminismo, portanto, fez as res factae e as res fictae deixarem de
estar em uma relao de pura oposio. Com esse processo realiza-se
tambm a assim chamada estetizao, que mais tarde veio a dar cores ao
historismo. Porm, trata-se de algo mais que estetizao e conscincia
histrica crescente, que teriam desde ento estruturado a histria [His-
torie]. Por trs da nova coordenao entre as res fictae e as res factae se
encontra sobretudo a experincia moderna de um tempo genuinamente
histrico, que obrigou a misturar fico e facticidade.
"Na mesma cidade, um acontecimento importante ser contado tar-
de de forma diferente que de manh."
7
Goethe, com sua habitual in-
formalidade, expressou nessas palavras uma observao acertada, que
revela muito mais do que o velho conhecimento de que os homens cos-
tumam falar sobre as mesmas coisas de maneiras diferentes e contra-
ditrias. Goethe refere-se aqui ao tempo histrico, cuja fora perspecti-
vista foi refletida pela teoria do conhecimento do Iluminismo histrico.
Na medida em que a testemunha ocular autntica de uma ocorrncia foi
deslocada de seu papel privilegiado em relao ao ocorrido, o tempo no
intudo ganhou uma funo criadora de conhecimento, que abrange
toda a histria. As testemunhas puderam ser interrogadas a intervalos
cada vez maiores de tempo, e o status de uma histria modificou-se.
O que de fato acontece sempre j est superado, e o que disto se relata
no atinge mais o que "propriamente" aconteceu. A histria desaparece
no seu efeito. Ao mesmo tempo, ela mais do que o eventual efeito que
produz em determinadas situaes. Pois os prprios efeitos se modifi-
cam sem que a histria, uma vez passada, deixe de ajudar a cri-los. Toda
interpretao retrospectiva se alimenta de um acontecer passado, ao qual,
em cada hoje, mais uma vez a palavra dada. Uma histria, portanto,
forma uma parte do decurso estratificado do tempo, no qual, consciente
ou inconscientemente transmitida, ela sempre de novo rearticulada.
Por isso Goethe inferiu que sua autobiografia era "uma espcie de fic-
o", de criao "potica", na qual - somente nela - p o ~ i a en.contrar-
se a verdade de sua vida. Recorreu fico no porque quisesse mtrodu-
zir, no seu relato, logro ou inveno; foi o aspecto temporal que ligou .a
facticidade passada fico de sua elaborao. E por causa desta necessi-
dade de um intervalo de tempo - epistemologicamente inalcanvel-
TERROR E SONHO
para criar um novo passado, e no por causa de um flerte romntico com
a poesia, tambm os historiadores que vieram depois sempre de novo
procuraram apoiar-se na proximidade entre historiografia e poesia.
O intervalo temporal fora o historiador a fingir a realidade histri-
ca, sem falar do "acontecer" de alguma coisa. Ele est obrigado a servir-
se basicamente dos meios lingsticos da fico para apoderar-se de uma
realidade cuja atualidade j desapareceu.
As observaes feitas at aqui podem ter sido suficientes para esclare-
cer duas coisas: primeiro, que nosso clssico par de conceitos opostos,
res fictae e res factae, tambm constitui um desafio epistemolgico para
os atuais historiadores que se voltam para a teoria e tm conscincia das
hipteses; segundo, foi especialmente a descoberta moderna de um tem-
po especificamente histrico que forou o historiador a uma perspectiva
fictcia dos fatos, quando ele deseja reproduzir um passado j desapare-
cido. Nenhuma fonte invocada ou citada suficiente para suprimir o ris-
co de uma afirmao sobre a realidade histrica.
8
No que segue vamos nos ocupar com a relao entre fico e factici-
dade a partir de um ponto de vista diferente, mais restrito. Em vez de
nos interrogarmos pela apresentao histrica e sua reproduo da rea-
lidade, delimitaremos metodicamente um terreno emprico em que as res
factae e as res fictae esto misturadas entre si de forma extraordinaria-
mente tensa. Refiro-me ao mundo dos sonhos que todos os dias, e mais
ainda noite, acompanham o homem que age e que sofre.
Embora no possam ser produzidos, os sonhos pertencem ao mbito
das fices humanas, na medida em que, como sonhos, no oferecem
uma representao real da existncia. Mas isto no impede que eles fa-
am parte da realidade da vida. Por isso, desde Herdoto at o incio
da era moderna, foram considerados merecedores de relatos histricos.
Alm disso, desde sempre tem-se desprendido deles, ou sempre lhes tem
sido atribuda, uma fora divinatria, uma especial relao com o futu-
ro. Vamos abstrair essa histria dos sonhos, que ainda no foi escrita.9
Os sonhos, pelo contrrio, sero introduzidos como fontes que do tes-
temunho de uma realidade passada, de uma forma que talvez nenhuma
outra fonte seja capaz de fazer. Os sonhos se encontram, sem dvida, no
ponto extremo de uma escala imaginvel de racionalidade histrica. Mas,
a rigor, testemunham uma inevitvel facticidade do fictcio, com a qual
um historiador no deveria deixar de envolver-se. Para mostr-lo, come-
aremos com a histria de dois sonhos.
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252
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
II. Sonhos de terror, sonhos no terror
As duas histrias so breves. A primeira provm de um mdico, do ano
de 1934. "Depois da consulta, pelas nove da noite, quando quero es-
tender-me tranqilamente no sof folheando um livro sobre Matthias
Grnewald, minha sala e minha casa de repente ficam sem paredes. Olho
espantado ao redor e todas as casas, a perder de vista, no tm mais pa-
redes. Ouo um alto-falante berrar: 'Conforme o decreto sobre abolio
das paredes do dia 17 do corrente ms ... '."
A outra histria tambm da dcada de 1930 e provm de um advo-
gado judeu: "Dois bancos existem no Tiergarten, * um verde, como de
costume, e o outro amarelo (os judeus, ento, s podiam sentar-se em
bancos pintados de amarelo), e entre os dois h um cesto para papel.
Sento-me no cesto e eu mesmo penduro no pescoo um letreiro, como
fazem por vezes os mendigos cegos e como tambm as autoridades obri-
gam os 'violadores da raa' a fazer: 'Se for necessrio, deixarei lugar para
o papel'."
As duas histrias procedem de uma coleo de sonhos da poca do
Terceiro Reich, editada por Charlotte Beradt.
1
o So sonhos annimos,
porm autnticos. Ambos contam histrias, contm uma ao com prin-
cpio e fim, se bem que no seja uma ao que tenha ocorrido da ma-
neira narrada. So sonhos sobre o terror, ou, dito de uma forma mais
agressiva, sonhos do terror. O terror no s provoca sonhos; os prprios
sonhos fazem parte dele. As duas histrias reproduzem uma experincia
que penetrou profundamente nas pessoas; contm uma verdade interior
que se realizou no Terceiro Reich e, mais do que isso, foi desmedidamen-
te superada. Essas histrias sonhadas no s testemunham
0
terror e suas
vtimas; hoje podemos dizer que elas constituam um pressgio. li
Se lembrarmos nossa alternativa inicial sobre fico ou realidade his-
trica, as duas historinhas pertencem manifestamente ao gnero dos
textos de fico. E assim podem ser lidas. Pela densidade e conciso de
seus contedos, esses sonhos se aproximam dos contos de Kleist, Hebel,
ou, melhor ainda, de Kafka. Ningum poder negar-lhes uma qualida-
de potica. Parecem uma poesia que - como diz Aristteles - no
relata o que aconteceu e sim o que poderia acontecer. Os dois sonhos
contm uma verossimilhana que vai mais longe do que parecia empiri-
*Nome de um parque da cidade de Berlim. [N.R.]
TERROR E SONHO 253
camente vivel no tempo em que foram sonhados. Eles antecipam o em-
piricamente inverossmil, mas que mais tarde, na catstrofe, tornou-se
acontecimento.
Charlote Beradt reuniu sonhos de cerca de trezentas pessoas, salvan-
do-os na emigrao. Neles se refratam formas de experincia extrema-
mente impressionantes. Vez por outra informada a situao social dos
sonhadores, que freqentes vezes pode ser determinada por sinais liga-
dos realidade. Manifestam-se com clareza comportamentos tradicio-
nais, que ao se confrontarem com o terror transportaram para o sonho
respostas angustiantes. A fico ainda aponta para os fatos. E a perspec-
tiva do sonho, claramente reconhecvel, abre as trs dimenses tempo-
rais dos contemporneos que viviam ento. Nas imagens dos sonhos, so
captadas juntas a origem na poca guilhermina, as disposies de nimo
de Weimar, o choque do presente e a perspectiva angustiante de um fu-
turo ameaador. A adaptao furtiva ao novo regime, a submisso por
causa da m conscincia, a espiral do medo, a paralisia da resistncia, as
interaes de algozes e vtimas - tudo isto emerge dos sonhos com um
ligeiro estranhamento de imagens, porm muitas vezes com claro realis-
mo. O resultado opressivo.
So sonhos de perseguidos, mas tambm de pessoas que se acomo-
daram, ou que desejaram acomodar-se, mas no puderam. No conhe-
cemos os sonhos dos partidrios dos vencedores - tambm eles so-
nharam, mas ningum sabe se o contedo de seus sonhos coincide com
as vises dos que foram espremidos contra a parede pelos vencedores
temporrios.
Para o historiador que se ocupa com a histria do Terceiro Reich, a
documentao dos sonhos representa uma fonte de primeira ordem. Re-
vela camadas que no so atingidas nem mesmo pelas anotaes dos di-
rios pessoais. Os sonhos relatados fornecem exemplos de todos os aspec-
tos da vida quotidiana em que as ondas do terror vo penetrando. Do
testemunho do terror, inicialmente aberto, depois sub-reptcio, anteci-
pando sua poderosa intensificao.
Seja pela cautela exigida pelo mtodo, seja pela razo plausvel de no
serem muito acessveis, os sonhos no figuram na lista das fontes da
cincia histrica. Mas ningum pode impedir que um historiador pro-
mova condio de fonte um testemunho qualquer, desde que o inter-
rogue metodicamente. Das histrias que antes foram sonhadas e depois
!
-
254
REJNHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
relatadas podem ser tiradas concluses para a realidade histrica do ter-
ror aps 1933. Utilizados dessa forma, os sonhos, como se disse, possuem
o status de textos ficcionais, assim como os textos poticos, permitindo
que lancemos um olhar para reconstruir a realidade do Terceiro Reich.
Todo texto ficcional pode ser transmitido como uma fonte de informa-
o maior ou menor, ou pelo menos usado como testemunho da factici-
dade. Mas nossa questo pode mais ainda ser especificada.
Os sonhos descritos no incio so mais do que um testemunho fic-
cional do terror e sobre o terror. Embora s possam ser apreendidos
como texto narrativo, so histrias pr-lingsticas ocorridas nas e com
as pessoas afetadas. So formas do terror que se manifestaram corporal-
mente, sem que as testemunhas necessariamente tivessem que ser vti-
mas de violncia fsica. Em outras palavras, precisamente como fico
eles foram um elemento da realidade histrica. Os sonhos no mostram
apenas as condies que os tornaram possveis- possveis como fico.
Os prprios sonhos so formas de realizao do terror.
Assim, alm do status de fontes escritas, os sonhos revelam uma di-
menso antropolgica, sem a qual o terror e seus efeitos no podem
ser entendidos. So no apenas sonhos com o terror, mas primeiramen-
te, e antes de tudo, sonhos no terror, que persegue as pessoas at durante
o sono.
Os dois sonhos, do mdico e do advogado judeu - supondo-se que
sua gnese biogrfica conhecida -, poderiam ser interpretados em
uma sesso de anlise psicolgica individual. Mas eles tambm permi-
tem uma interpretao poltica independente. Pois nos sonhos relatados
por Charlotte Beradt chama ateno que o contedo latente e o conte-
do manifesto praticamente coincidem. O significado poltico dos sonhos,
mesmo que socialmente condicionados, e mesmo que envolvam os des-
tinos pessoais, continua diretamente inteligvel. Para ficarmos nas met-
foras da psicanlise, as experincias e ameaas polticas iludiram o por-
teiro e penetraram, desimpedidas, no chamado inconsciente. Ali elas
fizeram surgir imagens e histrias cujo carter poltico no poderia dei-
xar de manifestar-se conscincia com clareza.
A supresso das paredes por decreto retira toda e qualquer proteo
do espao privado. O alto-falante no deixa dvida ao sonhador: sua casa
h de ser arrombada em benefcio de um controle que, em nome da
comunidade popular, pode ser exercido por qualquer um sobre todos.
A angstia compulsiva do advogado judeu para deixar lugar para o pa-
TERROR E SONHO
255
pel- voluntariamente- no exige interpretao para quem viveu essa
histria. Em uma paralisia auto-imposta, o improvvel acontece. O per-
seguido rende-se a um absurdo ao mesmo tempo existencial e banal,
antes mesmo que o absurdo chegue a se realizar nele. Evidentemente,
existe uma razo do corpo, que vai mais longe do que aquilo que o medo
permite ao sonhador fazer em estado de viglia. claro que no preci-
so que seja assim. Georges Grosz, a darmos crdito a suas recordaes,
teve um sonho semelhante, que o levou a emigrar para a Amrica en-
quanto ainda era tempo.t2
Ora, os sonhos, como tudo que ocorre com algum, e como tudo
quanto sucede, so antes de tudo nicos e referem-se a pessoas indi-
viduais. Porm, mesmo assim h grupos de sonhos que tm uma hist-
ria supra-individual. Na quase-totalidade dos sonhos transmitidos por
Charlotte Beradt, a partir das experincias da gerao que lhe sobrevi-
veu, se expressa um mundo de experincias estratificado a partir da uni-
dade geracional. Sua caracterstica comum a proximidade com uma
realidade ameaadora, lucidamente registrada, na qual se misturam na
vida cotidiana, para a qual convergem, uma disposio de origem e uma
capacidade sonhada de reao, produzindo uma capacidade de progns-
tico. Por mais angustioso que fosse o contedo dos sonhos, a percepo
dos sonhadores continuava intacta. As dimenses temporais do mundo
da experincia ainda estavam de tal forma organizadas que deixavam
aberto um espao de ao imaginvel.t3
Isto se modifica totalmente quando voltamos nosso olhar para os so-
nhos que nos foram transmitidos dos campos de concentrao, para
onde foram no poucos do grupo de que vimos falando at agora.
Aos sonhos reunidos por Charlotte Beradt temos condies de acres-
centar as representaes de sonhos de Jean Cayrol, procedentes do pr-
prio campo de concentrao.
14
As figuras dos sonhos mudaram nitida-
mente, em comparao com as manifestadas na liberdade fora do campo.
E os relatos de Cayrol so confirmados por outras testemunhas, como,
por exemplo, os transmitidos por Bruno Bettelheim, Viktor E. Frankl ou
Margarete Buber-Neumann.ts
Os sonhos dos campos de concentrao nos revelam um terreno onde
a razo humana parece falhar, onde sua linguagem emudece. Esses so-
nhos distinguem-se por uma rpida perda da realidade; ao mesmo tem-
po, em igual proporo, aumentam os sonhos de viglia. Com isto nos
Vemos impelidos a um terreno no qual as fontes escritas e orais so ela-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ramente insuficientes para nos dizer o que se passa. Para aprendermos a
ver o que realmente aconteceu, somos remetidos metfora dos sonhos.
Os processos polticos e sociais normalmente se tornam compreens-
veis a partir de textos que indicam as aes que os compem. Tambm os
chefes das SS, em suas comunicaes escritas, em seus discursos e mem-
rias, serviam-se de uma linguagem que permitia uma anlise racional a
partir do sentido do texto. Nesses casos, podem-se interpretar metodica-
mente os fatos e sua articulao lingstica. Mas o que ocorria no campo
de concentrao era quase impossvel de ser reproduzido por escrito, de
ser apreendido em uma linguagem descritiva ou compreensvel. O emu-
decimento uma das caractersticas do estado totalitrio. Charlotte Be-
radt transmitiu o sonho de uma faxineira, j do ano de 1933, no qual o
emudecer aparece como recurso de sobrevivncia: "Sonhei que no sonho,
por cautela, eu falava russo (no falo russo, nem falo sonhando) para que
eu mesma no me entendesse e para que tambm ningum me entendesse
caso eu dissesse alguma coisa sobre o Estado, pois isto proibido e tem
que ser denunciado."I
6
Do Fhrer nos foi transmitida uma contrapartida
chocante. Uma vez Hitler descreveu trs estgios de segredo: o que ele s
confiava ao seu crculo mais ntimo, o que ele guardava para si e o que
nem sequer ousava pensar at o fimY Esta ltima zona leva-nos ao m-
bito do inarticulvel, que Cayrol, como antigo prisioneiro de um campo
de concentrao, procura decifrar por meio das imagens dos sonhos.
Suas anlises coincidem plenamente com as de outros relatos dos cam-
pos de concentrao, mesmo que os vrios autores manifestem carter,
atitude de vida e viso de mundo inteiramente diferentes.
Ao contrrio dos sonhos dos primeiros tempos do Terceiro Reich, que
se caracterizavam por uma clara percepo poltica, os sonhos dos
sos em campos de concentrao perdem toda relao direta com a reah-
dade. Os' sonhos de 1933 e dos anos seguintes alimentavam-se de uma
proximidade com a realidade que possibilitava aos sonhadores elaborar
o terror em suas vidas. Como j dissemos, as imagens moviam-se
a origem e a possibilidade futura, em um sentido empiricamente consiS-
tente. As testemunhas, obviamente, ainda dispunham de uma liberdade
de movimentos que lhes permitia fazer prognsticos a partir do que per-
cebiam. Uma vez entregues ao campo de concentrao, isto logo se
dificava radicalmente. O terror diablico do sistema de vigilncia parali-
sava os prisioneiros, restringindo-lhes de tal forma os movimentos
_ A e dlre-
salvo raras excees, lhes era retirada toda percepao espontanea
TERROR E SONHO
257
ta. O medo, puro e simples, tapava-lhes os olhos ou, pelo menos, lhes
alterava o rumo do olhar. Com as formas distorcidas de comportamen-
to, tambm o mundo dos sonhos tinha que se modificar.
Uma caracterstica comum a todos os sonhos do campo de concen-
trao que o verdadeiro terror j no podia mais ser sonhado. Ali, a
fantasia do horror era superada pela realidade. Por isso, esses sonhos
tambm no podem mais ser lidos no sentido usual, como textos ficcio-
nais que remetem realidade. Quando mesmo assim o fazem, fazem-no
apenas de forma inteiramente modificada, que nos remete a uma dimen-
so antropolgica modificada. Procuremos esclarecer isto.
Cayrol, como outras testemunhas, faz distino entre os sonhos da
priso anterior ao campo de concentrao, cujos contedos ainda podem
coincidir com os sonhos saturados de realidade de Charlotte Beradt, e
os sonhos do campo de concentrao, que j desfazem os elos com o pas-
sado, e nos quais as relaes familiares se dissolvem e as paisagens natu-
rais, musicais ou arquitetnicas se desdobram; destes (abstraindo-se dos
sonhos posteriores ao campo de concentrao) ele separa, por ltimo, os
sonhos de salvao e os sonhos de futuro. Para Cayrol, os sonhos de sal-
vao e os de futuro, por suas funes, excluem-se mutuamente. Esta
uma observao confirmada por muitos prisioneiros dos campos, como
tambm por outras testemunhas. Os sonhos de futuro movimentam-se
nas dimenses temporais da vida passada, alimentados pela recordao,
de onde provinham todos os desejos e esperanas. Correspondem, em
parte, s fantasias dos prisioneiros no estado de viglia. Nutrem-se de
uma vida da qual os prisioneiros estavam absoluta e irrevogavelmente
separados. So sonhos utpicos. Apresentam uma imagem viva da p-
tria para l do arame farpado e eletrificado, da ptria que o prisioneiro
busca e evoca, mas que no existe mais para ele. A pura facticidade do
campo ignorada, o passado quer se transferir para o futuro. Esses so-
nhos eram pressgios de morte. Frankl fala de um companheiro de pri-
que sonhou com a data em que seria posto em liberdade: veio a ser o
dia de sua morte no acampamento.
18
Precisamente a sensao de segu-
da vida no lar, que parecia prometer esperana, se transformou em
Signo de morte.
Totalmente diferentes so os sonhos pobres de imagens e de ao, que
experimentou e entendeu como sonhos de salvao. Renuncian-
a toda dimenso temporal, eles correspondem experincia do cam-
A destruio egocntrica da experincia intersubjetiva,
19
que na vida
RE!NHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
comum um prenncio da esquizofrenia, ganha nas condies inverti-
das do campo de concentrao um surpreendente significado invertido.
Ali vigoravam condies que zombavam de toda experincia anterior, e
que pareciam ser irreais, sendo reais. A necessidade de irrealizar-se para
ficar paralisado em um estgio final da existncia levava a uma inverso
da experincia temporal. Passado, presente e futuro deixavam de ser li-
nhas de orientao para o comportamento. O prisioneiro tinha que vi-
ver essa perverso imposta ao corpo, para que pudesse libertar-se dela.
Disso falam os sonhos de salvao. Eles j no pretendem fixar a pessoa
do sonhador na realidade. Assim, em um aparente paradoxo, transfor-
mam-se em smbolo da chance de sobrevivncia.
S a ltima etapa do desaparecimento, a de j haver enfrentado a pr-
pria morte, oferecia algum apoio e ajuda. S assim o prisioneiro, com
seu corpo praticamente aniquilado, ganhava uma margem mnima, po-
rm decisiva, para continuar vivo. Nesses sonhos de salvao, a intem-
poralidade a que os prisioneiros haviam sido condenados ganhava um
significado salvfico, ou melhor, uma fora salvadora. A alienao do seu
eu emprico transformava-se em arma silenciosa contra o sistema de ter-
ror instalado no campo de concentrao, tanto por prisioneiros quanto
por vigias. O que se tinha de suportar era a diablica inverso, em que a
morte parecia uma vida melhor, e a vida uma morte pior, que era neces-
srio suportar. S nos sonhos de salvao o inferno chegava a um
fictcio "fora" do tempo, mas que apesar disso oferecia, ao prisioneiro,
apoio na realidade.
Esses sonhos de salvao, vazios de ao e inundados de luz e de co-
res, resistem a uma interpretao histrico-social mais ampla. Em alguns
casos isolados talvez a psicologia individual os possa explicar, ou mesmo
eles possam ser decifrados por alguma disposio social ou religiosa,
d ta
como o fazem algumas de nossas testemunhas. Mas, do ponto e VIS
do mtodo dos vrios sonhos de salvao no se podem tirar conclu-
ses para comportamento geral claramente definido. Pois eles no
contm sinais de nenhuma realidade que possa ser lida diretamente em
1 c 1' t te desses
um sentido poltico ou sooa . O tator po ItiCo mais Impor an .
sonhos, se assim o quisermos, serem apolticos. Podemos ir mais
1 d
. , .
1
prpnos
ge vendo nos sonhos de sa vao atos e resistenoa por e es
Mas este resultado antropolgico no pode ser
socialmente. Por isso os sonhos de salvao, no sentido de Cayrol, na a
. na hierar-
nos falam sobre outros motivos para perseverar, motivos que
TERROR E SONHO 259
quia do campo impulsionavam, por exemplo, os grupos dirigentes co-
munistas ou a seita homognea dos investigadores da Bblia. Temos, pois,
que nos conformar.
Uma ou outra biografia ou gnese social levou, por motivos diversos,
a disposies que puderam aumentar ou diminuir as chances de sobre-
vivncia.
20
Para nossa pergunta sobre os sonhos no terror, suficiente
ver que mesmo o mundo interior sem palavras teve sua histria secreta,
na qual a salvao ou a runa teve que ser suportada. Esse mundo pro-
duziu afirmaes eloqentes do corpo mudo, de que do testemunho, e
cuja decifrao levanta uma pontinha do manto sob o qual o espanto
passado se havia reunido. Tambm elas so no apenas testemunhas do
terror, mas tambm o prprio terror. Mas trata-se aqui de experincias
que no podem mais ser comunicadas diretamente, experincias de uma
existncia terrvel, na definio de Cayrol, que se subtraem aos mtodos
histricos convencionais, associados linguagem.
Voltando ao nosso mtodo tradicional: precisamente sobre o pano de
fundo dos sonhos de Cayrol, compreendidos como sinais, a estatstica da
morte no campo de concentrao, que pode ser calculada, adquire uma
expresso mais forte. Pois, no obstante a disposio interna para sobre-
viver, que observamos nos sonhos de salvao, os prisioneiros tambm
eram mortos, aniquilados, exterminados nas cmaras de gs, de tal modo
que falar de morte ou execuo torna-se uma expresso plida e conven-
cional. No sistema global dos campos de concentrao, precisamente a
coragem e a firmeza, portanto os sinais visveis da fora de sobrevivn-
cia- basta pensar em Bonhoeffer -, podiam levar ao extermnio. E na
rampa de Auschwitz vigoravam apenas critrios animais. A evidncia in-
terior das chances de sobrevivncia, que se manifestava no comporta-
mento espontneo dos prisioneiros e de seus sonhos, no comparvel
com a freqncia estatstica com que trabalhavam as cmaras de gs.
Com isto tirava-se dos aniquilados tambm o ltimo sentido, o sentido
do sacrifcio. O que se realizava era o absurdo.
III. Observao metodolgica final sobre diacronia e sincronia
Os sonhos aqui mencionados foram interpretados como testemunhos do
terror, mas, com um enfoque ligeiramente diferente, tambm como mo-
dos de execuo do prprio terror. Para isso eles foram sempre interpre-
tados de acordo com a situao, sem que se fizessem perguntas sobre o
260
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
simbolismo intemporal que, entre outras coisas, lhes pode ser atribudo.
Mas j os sonhos de sobrevivncia, de que nos fala Cayrol, iam buscar
sentido dentro do campo a partir de smbolos comparativamente dis-
tantes, extra-histricos, apolticos e permanentes. A autenticidade das
testemunhas permite-nos confiar que eles coincidiam com uma pro-
messa de vida.
Um historiador, na verdade, s pode tirar concluses dessas fontes se
aprender a dar uma interpretao antropolgica s imagens-testemunhas
de uma linguagem emudecida. Charlotte Beradt renunciou consciente-
mente a dar sua coleo de sonhos uma interpretao psicanaltica.
Tambm Frankl e Bettelheim, analistas profissionais, so reservados, pois
as categorias de Freud, com sua lgica de inverso, deixam de ser vlidas
em situaes excepcionais.
Apesar disso no deixaremos de apontar uma vantagem fundamental
do caminho adotado. Os sonhos so testemunhos da experincia no pr-
prio acontecer. Eles apontam ligaes sncronas entre perseguidores e
perseguidos na execuo do terror. Nesse sentido, equivalem a retratos
do interior da alma, ao contrrio das numerosas imagens que nos foram
transmitidas em filmes e fotografias, e que fixaram a misria por seu lado
externo. Os sonhos iluminam a situao dos perseguidos pelo terror,
mostrando uma clareza maior do que qualquer imagem exterior capaz
de fazer. Nesse sentido, os sonhos tambm superam os dirios e as me-
mrias, que so redigidos a partir de perspectivas diferentes e sempre
aps o fato. Por isso os sonhos, apesar de serem dificilmente acessveis,
no devem em princpio ser metodicamente excludos como fontes, por
mais difcil que continue sendo interpret-los com uma teoria antropo-
logicamente segura.
Para apontar tambm os limites com que uma pesquisa das fontes an-
tropologicamente legveis se depara, comparemos entre si duas
de comportamento histrico. Podem ser denominadas, para distingui-
las, de diacronia e sincronia. Cada processo possui suas vantagens e des-
vantagens, que se complementam entre si. Normalmente o historiador
usar ambas as abordagens, dando preferncia sincronia para descre-
ver e recorrendo diacronia para relatar. O historiador trabalha sobre-
tudo com diacronia quando tenta explicar as causas e as origens de um
conjunto de ocorrncias, em nosso caso do nacional-socialismo e de
sistema especfico de terror. A deduo causal interroga como foi
vel que isto ou aquilo acontecesse da forma como aconteceu. Toda exph-
TERROR E SONHO 261
cao diacrnica admite outras e mais amplas explicaes. Procuremos
lembrar algumas dessas explicaes.
Responsabiliza-se o desemprego, ou de forma mais genrica a crise
econmica mundial, e mais genericamente ainda o sistema econmico
capitalista. Ou so mencionados os comportamentos especficos dos es-
tratos sociais, cujas vias de transmisso remontam ao passado da hist-
ria social da Alemanha; particularmente preferida a linha da pequena
burguesia, pois ningum se identifica com ela. Ou se recorre ao naciona-
lismo, qu no pode ser compreendido sem a conjuntura poltica exter-
na, analisa-se a experincia das frentes de guerra, o Tratado de Versalhes,
juntamente com as exigncias dele decorrentes ("Vamos mostrar aos
aparentes vencedores de 1918 que podemos ser to brbaros como fomos
apresentados na propaganda deles"). De tudo isso se pode derivar uma
tendncia homogeneizao, de modo a produzir um discurso popular,
de que faz parte tambm o anti-semitismo, como estgio prvio do ter-
ror. Ou as conjunturas internas da poltica so includas entre as razes,
os dias irreversveis que antecederam o 30 de janeiro, a fase autoritria
do chanceler, o sistema partidrio, toda a Constituio de Weimar, e por
fim a histria da Constituio alem em geral. Ou, mais na linha da
histria das idias, so oferecidos modelos de secularizao e traadas
linhas de decadncia, das quais a seqncia Lutero- Frederico o Grande
- Bismarck- Hindenburgo - Hitler representa apenas a leitura negativa
de uma genealogia antes considerada como positiva. O modelo causal-
gentico de explicao sempre permanece igual a si prprio.
Todas estas sries de explicaes e fundamentaes podem ser mais
ou menos plausveis. Algumas dessas tentativas - ou de outras - po-
dem adquirir elevado grau de evidncia, sobretudo quando esto apoia-
das por citaes correspondentes das fontes. O que h em comum em
tais argumentaes genticas?
Antes de tudo, elas possuem formalmente em comum o fato de asso-
ciarem sries diacrnicas em cadeias causais de curto, mdio ou longo
prazo. Pode-se apelar para fatos, tendncias e estruturas, e em geral o his-
toriador renuncia a explicaes monocausais para ponderar diferentes
sries de provas, que deixam entrever um emaranhado de interdepen-
dncias. A ponderao ocorrer no intercmbio entre a antecipao te-
rica - mais ou menos articulada - e a exegese das fontes.
Tambm comum a este procedimento que, dentre a infinidade de
dados do passado, sejam retiradas cadeias causais que interpretam deter-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
minada ocorrncia ou determinado complexo de ocorrncias como um
resultado. Trata-se sempre de um processo de fundamentao a poste-
riori, de uma racionalizao do olhar retrospectivo, ou, nas palavras
de Theodor Lessing, de uma logificatio post festum [logificao aps a
festa].
21
Mas esse procedimento, proveniente em ltima anlise da historiogra-
fia pragmtica, afetado por deficincias especficas. Para compreender
determinado acontecimento, so apresentadas causas no includas nes-
se acontecimento. Essa linha de argumentao pode ser prolongada at
o infinito. No existe nenhum limite possvel que possa com clareza ser
apontado como incio racionalmente comprovado, antes do qual outras
razes no possam ser apontadas. Sem uma pr-qualificao terica,
tampouco existe uma fundamentao racional que justifique quais so
as razes relevantes. Cada contexto de fundamentao possui potencial-
mente uma multiplicidade to grande quanto a soma imaginada de to-
dos os possveis acontecimentos e suas conexes no passado. Quem uma
vez aceite a causalidade no poder fundamentar tudo, mas poder apre-
sentar tantas razes quanto queira para cada acontecimento.
J se percebe aqui uma segunda dificuldade. Assim como uma de-
monstrao causal no pode mostrar que uma razo mais importante
que outra, tampouco pode apontar que razes foram necessrias, obri-
gatrias ou mesmo suficientes para fazer com que isto ou aquilo ocor-
resse. Quando a causalidade transformada em necessidade, chega-se
a afirmaes historicamente tautolgicas. Apontar um acontecimento
como necessrio no significa outra coisa seno que sobre o mesmo
acontecimento feita uma afirmao duplicada. No que algo tenha
acontecido porque tivesse que acontecer. Post hoc ergo propter hoc [De-
pois disso, portanto por causa disso] - pode ser, mas no necessaria-
mente. Por trs dessa segunda dificuldade j desponta uma terceira, que
no pode ser resolvida causalmente. Desde a crtica de Humboldt his-
tria [Historie] pragmtica do Iluminismo, um trao estrutural de toda
histria tornou-se manifesto, a saber, que em toda conjuntura histrica
est contido mais, e ao mesmo tempo menos, do que foi determinado
pelo que aconteceu antes. nisso, nessa capacidade de variao e trans-
formao, que est contida sua surpreendente unicidade. Sem isso, con-
ceitos correntes que acompanham o moderno conceito de histria, como
progresso, regresso, desenvolvimento ou destino, careceriam de qualquer
significado.
TERROR E SONHO
Com o axioma da unicidade no estamos procurando dar vida nova
figura ou individualidade histrica, pois qualquer histria contm es-
truturas formais de retorno e repetibilidade, condies de longo prazo
que ajudam a criar conjunturas semelhantes - entre as quais, como se
sabe, est o terror. Mas o que novo em cada histria no se deixa expli-
car causalmente. Toda explicao causal parte do fato de que um fen-
meno decorre de outro, ou mesmo de fenmenos de outro tipo. Com
isto cria-se uma conexo que no precisa estar contida no fenmeno a
ser explicado. Portanto, se quisermos compreender a unicidade de um
acontecimento histrico, s podemos empregar as dedues causais sub-
sidiariamente.
Em uma formulao extremada, para ficarmos no mbito de nosso
exemplo: o desempregado que em 1932 recebia o auxlio-desemprego j
no idntico ao homem das SA * que aps o 30 de janeiro tornou-se
au;ciliar da polcia, e que talvez pertena tambm a uma tropa de assal-
to. Um voluntrio de 1920 no se tornou diretor de campo de concen-
trao por ter sido voluntrio, depois desempregado e outras coisas mais.
Em nenhum caso a histria pode ser suficientemente apreendida preen-
chendo-se o tempo intermedirio com um contexto de fundamentao
causal.
Por isso necessrio que se proceda no apenas diacrnica, mas tam-
bm sincronicamente, que se fundamente no apenas post eventum [aps
o fato acontecido], mas que se mostre tambm in eventu [no acontecer]
o que aconteceu, e como aconteceu. Pode-se pressupor ento que a sin-
gularidade ou a unicidade se tornem particularmente claras, se bem que
com isto, evidentemente, no se esteja dizendo que os fatores que condi-
cionam um acontecimento sejam nicos. Uma tentativa nessa linha se-
ria, por exemplo, interpretar o xito de Hitler - e suas conseqncias
- a partir da suposta disposio sociopsicolgica do povo alemo no
ano de 1933. Nos sonhos descritos no incio mostramos onde ainda se
pode, do ponto de vista antropolgico ou social-histrico, generalizar
casos isolados e onde isto inaceitvel. Seguramente h necessidade de
mais pesquisas aqui.
De resto, impossvel se transferir ao diagnstico social, ou mesmo
anlise histrica,
22
o instrumental psicanaltico da terapia individual,
pois o sujeito que submetido terapia no pode ser definido como
-*Milcia nazista. [N.R.]
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
uma individualidade, e alm disso ele j pertence ao passado. Mesmo as-
sim, o uso metafrico pode levar-nos adiante. Por exemplo, a fixao do
povo alemo em seu Fhrer descrita como um mecanismo de proje-
o, o aparente alvio contido na transferncia da responsabilidade ana-
lisado, o medo e a cegueira que provocaram um processo irreversvel so
revelados.
Uma vantagem de tais interpretaes consiste em se poder tentar
explicar um contexto de acontecimentos diretamente a partir de sua con-
sumao. A estrutura antropolgica das unidades de ao pode ser ma-
nifestada, pode-se mostrar como interagiram determinados comporta-
mentos de grupos, organizaes, partidos, estratos sociais e indivduos
que neles atuaram e sofreram, e como a partir dessa interao os acon-
tecimentos ocorreram dessa forma e no de outra.
Apesar das impressionantes tentativas empreendidas at agora, como,
por exemplo, a de Bruno Bettelheim, esses processos tambm acarretam
desvantagens, que se comportam de forma complementar anlise dia-
crnica. Recorrer ao aspecto psicossomtico de um contexto de aconte-
cimentos no admite nenhuma instncia metodolgica de controle -
como o fazem as explicaes causais -, que poderia nos ajudar a tentar
uma contraprova. A credibilidade de uma interpretao depende total-
mente da premissa terica que reduz os acontecimentos s
ntimas dos participantes. verdade que os acontecimentos so descn-
tos assim como aconteceram, sendo interpretados por meio de catego-
rias cientficas que pretendem no ultrapassar o mbito dos fenmenos
descritos. Mas a conseqncia que, ao decurso de determinadas
de comportamento, eu tenho que atribuir uma obrigatoriedade que J
no posso mais retirar metodicamente. Depois de saber que Frederico o
Grande teve um pai desptico, que contra a sua vontade lhe imps uma
camisa-de-fora militar, e que depois da morte do pai, em 1740, ele
meou a guerra da Silsia, fcil dizer que o fator determinante a
festar-se aqui foi um complexo paterno, que levou o jovem a
apresentar ao pai post mortem [aps a morte) a prova de sua prpria dig-
nidade, para desligar-se dele. O peso dessas interpretaes no deve
subestimado, mas do ponto de vista metodolgico nos encontramos aqui
diante de uma argumentao que continua sendo irrefutvel. Explicar fe-
, - t as significa
nomenos e acontectmentos externos por motivaoes m ern
supor que na facticidade passada est contida a necessidade interior de
ter ocorrido assim.
TERROR E SONHO
Com isto foram descritos dois modelos de explicao e compreenso,
que conscientemente caracterizei com a anttese do diacr?nico e sin-
crnico. Em ambos os casos a racionalizao pelo histonador reahza-se
de maneira diferente. Se o primeiro tipo, a fundamentao gentico-cau-
sal ex eventu [pelo acontecer], jamais suficiente- podem ser aponta-
das tambm outras razes, sem que jamais um fenmeno histrico pos-
sa ser completamente explicado-, ento essa espcie de fundamentao
se comprova como uma forma inconsciente de acaso.
Se a segunda espcie de fundamentao -a fundamentao in even-
tu [no acontecer) - parece suficiente, por esgotar-se no fenmeno que
explica, ela no entanto incorre na suspeita de criar uma cega necessida-
de, que nunca pode provar por que algo aconteceu dessa e no daquela
manerra.
Bettelheim optou veementemente por uma antropologia processual,
que como pode ser descrito seu procedimento de eliminar todas as ex-
plicaes causais do passado como um jogo acadmico. No obstante,
poucas frases mais adiante ele procura justamente essas explicaes para
dar uma interpretao histrico-gentica da constelao psicossomtica
na Alemanha em 1933 e nos anos seguintes.
23
Este lapso revela a necessi-
dade de provas em que incorre todo aquele que adota unilateralmente a
abordagem diacrnica. preciso continuar aplicando os dois mtodos,
que se complementam mutuamente.
24
Traduo de Carlos Almeida Pereira
CAPTULO 13
"Modernidade"
Sobre a semntica dos conceitos
de movimento na modernidade
A emergncia de novas palavras na lngua, seu emprego cada vez mais fre-
qente e as modificaes de sentido que lhes so atribudas pela opinio do-
minante, em uma palavra, aquilo que se poderia caracterizar como sendo a
linguagem da moda, so um importante ponteiro no relgio do tempo, que
no deve ser negligenciado por aqueles que, partindo de fenmenos apa-
rentemente insignificantes, procuram tirar concluses sobre as mudanas
no contedo da vida. (Wilhelm Schulz, 1841)
Os acontecimentos histricos no so possveis sem atos de linguagem,
e as experincias que adquirimos a partir deles no podem ser transmi-
tidas sem uma linguagem. Mas nem os acontecimentos nem as experin-
cias se reduzem sua articulao lingstica. Pois em cada acontecimen-
to entram numerosos fatores que nada tm a ver com a linguagem, e
existem estratos da experincia que se subtraem a toda comprovao lin-
gstica. Sem dvida, para serem eficazes, quase todos os elementos ex-
tralingsticos dos acontecimentos, os dados naturais e materiais, as ins-
tituies e os modos de comportamento, dependem da mediao da
linguagem. Mas no se restringem a ela. As estruturas pr-lingsticas e
a comunicao lingstica, graas qual os acontecimentos existem, per-
manecem entrelaados, embora jamais coincidam inteiramente.
Uma tenso semelhante se manifesta quando o olhar se desvia da his-
tria corrente e passamos a nos ocupar com as histrias do passado.
Existem diferentes estratos das experincias, j adquiridas ou que podem
ser vividas, do que ou pode ser lembrado, enfim do que foi esquecido
ou jamais foi transmitido, aos quais recorremos e que so organizados a
partir das perguntas atuais. Que se considerem fatores lingsticos ou
extra-lingsticos decisivo para a forma de reproduzir a histria passa-
da. J por causa desta escolha prvia, nenhum relato de coisas passadas
pode incluir tudo o que ento existiu ou ocorreu. Dito em termos mais
genricos: linguagem e histria permanecem dependentes uma da outra,
mas nunca chegam a coincidir inteiramente.
Sempre existe uma dupla diferena: a diferena entre uma histria em
curso e sua possvel traduo lingstica, e a diferena entre uma hist-
268 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
ria que j passou e sua reproduo por meio da linguagem. Determinar
estas diferenas tambm uma produo lingstica, que parte inte-
grante da atividade do historiador.
Encontramo-nos, portanto, diante de um dilema que nenhu_m mto-
do pode resolver. Ele consiste em que, tanto no acontecer quanto depois
de acontecida, toda histria algo diferente do que sua articulao lin-
gstica consegue nos transmitir; mas isso s pode ser percebido por
intermdio da linguagem. Portanto, a reflexo sobre a linguagem his-
trica, sobre os atos lingsticos que ajudam a criar acontecimentos ou
a constituir uma narrativa histrica, no podem reivindicar nenhuma
prioridade concreta em relao s histrias com que se ocupa. Mas cabe
reflexo lingstica reivindicar uma prioridade no plano da teoria e do
mtodo, frente a todo acontecer e frente histria. Pois as condies e
os fatores extra-lingsticos que entram na composio da histria s
podem ser apreendidos por meio da linguagem.
Poder-se-ia objetar que essas consideraes so triviais, to triviais
que no vale a pena perder tempo com elas. Mas so necessrias para ex-
plicar o significado dos conceitos histricos dos quais vamos falar. Como
realizaes lingsticas, os conceitos em que as experincias so reunidas
e as expectativas enfeixadas no so meros epifenmenos da assim cha-
mada histria real. Os conceitos histricos, sobretudo os polticos e so-
ciais, foram cunhados para apreender os elementos e as foras da hist-
ria. isto que os caracteriza dentro de uma linguagem. Mas, em virtude
da diferena que destacamos, eles possuem um modo de ser prprio, a
partir do qual influem sobre as diversas situaes e acontecimentos, ou a
elas reagem.
Quando se analisam conceitos passados cujos termos ainda poderiam
ser os nossos, podemos ter uma idia das esperanas e anseios, das an-
gstias e sofrimentos dos contemporneos de ento. E mais, tornam-se
manifestos, para ns, a extenso e os limites da fora enunciativa dos tes-
temunhos lingsticos do passado. Poderemos avaliar o espao da expe-
rincia e da expectativa passadas, na medida em que ele pde ser apre-
endido conceitualmente dentro da economia lingstica do passado e foi
efetivamente articulado na linguagem das fontes.
As consideraes a seguir, sobre a anlise semntica dos conceitos de
movimento tpicos dos tempos modernos, se estruturam em trs etapas.
Em primeiro lugar nos interrogaremos se o conceito de "tempos moder-
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
nos" nos oferece algo mais do que simplesmente uma maneira formal de
distinguir entre um perodo histrico e os perodos anteriores. Indicaria
o conceito de modernidade algo como um novo tempo? Em segundo lu-
gar, nos interrogaremos sobre as expresses que, empregadas como neo-
logismos ou por terem seu significado incrementado, levaram ao con-
ceito de movimento da histria, ou sua temporalizao. Em terceiro
lugar, partindo dos conceitos gerais de movimento, limitaremos nossa
problemtica aos conceitos de ao poltica e social, dos quais se podem
obter alguns critrios semnticos e pragmticos que caracterizam espe-
cificamente a poca moderna a partir de, mais ou menos, 18oo. No con-
junto, a investigao ficar restrita, sobretudo, ao espao da lngua e da
experincia germnicas.
I. "poca contempornea" [ neue Zeit]
e "tempos modernos" {Neuzeit] na teoria
da histria e na historiografia
A partir do sculo XVIII, a historiografia fala cada vez mais de uma "po-
ca contempornea': O conceito de "tempos modernos", ou "modernida-
de" [Neuzeit], segundo o dicionrio de Grimm, s documentado a par-
tir de 1870, em Freiligrath.
1
Embora possam ser apontados exemplos
anteriores - Ranke claramente evitou o conceito, se que o conheceu2
-,o conceito de "modernidade" s veio a impor-se depois de decorri-
dos cerca de quatro sculos do perodo que ele englobava. Lexicalmente
s se implantou no ltimo quartel do sculo XIX.
3
Essa constatao sur-
preendente no deve provocar nossa admirao se constatarmos a natu-
ralidade com que o conceito usado hoje nos estudos histrico-lin-
gsticos que tratam do sculo XVI. Um perodo qualquer s pode ser
reduzido a um denominador diacrnico comum, a um conceito que
enfeixe estruturas comuns, depois de decorrido certo tempo.
Mas com o conceito de modernidade existe ainda uma circunstncia
especial. Pois no existe evidncia lingstica para que a expresso "po-
ca moderna" [neue Zeit], ou mesmo "tempo moderno" [Neuzeit], deva
designar um perodo de tempo fixo, a no ser que seja lido luz do que
se chamou o fim da modernidade. A expresso apenas qualifica o tempo
como novo, sem informar sobre o contedo histrico desse tempo ou
desse perodo. O aspecto formal da expresso s ganha sentido a par-
270 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tir do contraste com o tempo anterior, o tempo "velho" [alte Zeit], ou,
quando empregado como conceito de poca, em oposio s definies
do perodo de tempo anterior.
Mas a grande maioria das doutrinas sobre as eras da histria no se
nutre de definies temporais, mas sim de determinaes objetivas ou
pessoais de contedo, que conferem a cada poca sua particularidade.
A srie das eras mticas se caracteriza, por exemplo, pelas metforas dos
metais. As diferentes doutrinas de origem crist sobre as idades resultam
da aplicao dos dias da criao histria, da subordinao dos tempos
lei ou graa divina, ou ento da exegese de Daniel sobre as quatro
monarquias universais. Os critrios de organizao dinstica baseiam-se
na durao de vida de uma estirpe ou na durao do domnio dos go-
vernantes. Outras divises, a comear por Varro, e depois, sobretudo, a
partir do humanismo, se baseiam na diferente qualidade das fontes, ou
no tipo de sua tradio. E por ltimo, o que j caracterstico da "mo-
dernidade': existem cada vez mais tentativas de classificar as pocas pela
estrutura organizativa espiritual, poltica, social ou econmica.
Certamente, ningum h de utilizar a trade Antigidade-Idade M-
dia-Modernidade, ainda hoje de uso corrente, sem que a ela associe de-
terminaes de contedo que caracterizem esses perodos de maneiras
diferentes. Mas, em si, a diviso tridica j representa um grau de abs-
trao relativamente elevado. Ela renuncia a explicaes de contedo.
Sua caracterstica mais destacada a simples definio da profundidade
temporal, o que constitui seu carter formal e elstico, fazendo com que
possa ser datada e interpretada de diferentes maneiras. o que atestam
as inmeras tentativas de organizao ao longo de muitos sculos.
Tambm chama ateno que na lngua alem a palavra tempo [die
Zeit] s utilizada- como determinao formal genrica- para com-
por a palavra "Neuzeit" ["modernidade"), ao passo que as designaes
dos grandes perodos anteriores a isto renunciam: Idade Mdia [Mittel-
alter], Antigidade [Altertum ]. Poderia tratar-se de uma importante ca-
sualidade da lngua, pois as expresses que precederam a "idade mdia",
Mittelalter, media aetas, middle age, moyen age, tambm qualificavam o
tempo ou os tempos em geral: como tempos mdios, mittlere Zeiten,
middle times, moyen temps, ou anteriormente como medium tempus, me-
dia tempestas, media tempora. Mas logo que os tempos mdios passaram
a ser tratados como um perodo fechado em si mesmo, consolidou-se a
designao que - no coletivo singular - ressaltou uma poca ( aevum,
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
271
aetas), e no mais o tempo em geral.
4
Assim, na determinao hoje usual
dos perodos, o tempo fica reservado de preferncia para as composi-
es que servem para designar a poca em que vivemos: Neuzeit, modern
times, temps modernes, mas tambm a histria contempornea, Zeitge-
schichte, contemporary history, histoire contemporaine. s
Esta constatao no deve ser valorizada demais, mas ela permite que
se faa a pergunta sobre o que se deve esperar da expresso novo tempo,
ou modernidade, quando ela comeou a ser usada, e sobre o que real-
mente resultou depois que ela adquiriu uma espcie de monoplio tem-
poral na denominao das pocas.
A expresso tempo moderno - ou histria nova - carrega consigo
um lastro de conseqncias, resultantes da criao do conceito de Idade
Mdia. Com os "tempos mdios" - expresso ainda usual em Herder
-percebeu-se a necessidade de designaes para os outros tempos, o
tempo anterior ou mais velho, e o tempo mais tardio ou moderno. Este
ltimo no se transformou logo em um conceito especfico, ou mesmo
geral.
O recurso dos humanistas ao modelo antigo delimitava o intervalo
"brbaro" como um perodo prprio, levando - desde Petrarca
6
- ao
primeiro emprego histrico da expresso "medium tempus" [tempo m-
dio), no mais referido ao final dos tempos. A expresso deveria primei-
ramente, e de preferncia, definir a prpria posio como poca. Difun-
diu-se mais tarde nos meios eruditos que se ocupavam com a histria da
literatura, da filosofia, das artes e cincias, mas sobretudo da geografia
histrica. Depois de Petrarca passaram-se cerca de trezentos anos at que
as expresses latinas, ou seus equivalentes vernculos, fossem emprega-
dos como conceitos que abarcavam um perodo. Parece no ter sido ca-
sualidade que um manual tenha levado Cellarius, em 1685, a dividir a his-
tria universal "in Antiquam et Medii Aevi ac Novam" [em Antiga e da
Idade Mdia e Nova],? pois as expresses preparadas pelo humanismo
continuavam bastante formais para oferecer um esquema de classificao
abrangente. O conceito de Idade Mdia generalizoti-se no sculo XVIII
- quase sempre em sentido pejorativo - para transformar-se, no s-
culo XIX, em um topos fixo da periodizao histrica.
O jovem Ranke, em suas lies sobre a histria universal, rejeitou a
maneira tradicional de separar tudo em trs grandes compartimentos, o
da histria antiga, da histria mdia e da histria moderna. "Este mto-
do no tem razo de ser e no traz nenhuma vantagem': acrescentou.s
I
I
li'"
I''
)ii
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Porm, nunca renunciou a utilizar essas denominaes e a preench-las
com intuio.
Impossvel se compreender a gnese do conceito de um novo tempo
ou de uma nova histria sem que nos ocupemos brevemente com as
duas expresses que descrevem aquele ponto de articulao que une os
tempos mdios e os tempos modernos.
Os dois conceitos de ligao com os tempos mdios - Renascimen-
to e Reforma -, hoje usuais, eram de incio expresses muito concretas,
e s aos poucos foram ocupando seu lugar em um esquema diacrnico.
Nesse processo de longo prazo se esconde a evoluo do conceito de um
"novo tempo". A doutrina de um re-nascimento, uma "renaissance", cons-
cientemente concebida como oposio aos tempos mdios, precisou de
muito mais tempo do que a "Idade Mdia" para se consolidar como um
conceito geral do perodo. Enquanto os humanistas ainda privilegiavam
os termos de ao e as expresses adjetivas para estimular a mudana, o
despertar ou o florescer, ou para descrever um renascimento, o termo
tcnico posterior s apareceu em meados do sculo XVI, episodicamente
("renascit" em Vasari, 1550, e "renaissance" em Belon, 1553).
9
Como con-
ceito predominantemente da histria da arte e da literatura, o "Renasci-
mento" s se imps com o Iluminismo, antes de no sculo XIX - por
Michelet e Burckhardt -se transformar em conceito geral para um pe-
rodo. "Renascimento" no se imps imediatamente como um conceito
autnomo, como designao histrica do prprio tempo. Isso s ocor-
reu nas mudanas posteriores Idade Mdia.
No mbito protestante, a palavra Reforma
10
foi introduzida mais ra-
pidamente, tambm como conceito limtrofe, ou de poca, e depois co-
mo conceito de perodo. Ao lado disso ele manteve por muito tempo seu
significado geral, no cronolgico, aplicvel vida religiosa, ordem
eclesistica ou ao direito tradicional.
11
Thomas Mntzer ainda via sua
frente "uma conveniente e insupervel reforma futura",
12
ao passo que
Lutero e Melanchthon s empregaram esta expresso com reservas e a
contragosto.I3 Mais tarde a historiografia eclesistica protestante singu-
larizou a expresso como conceito nico para uma poca, aplicando-o
apenas s reformas de Lutero e de seus companheiros. Quanto ao
tedo a Reforma se referia mensagem da Sagrada Escritura, que tena
' do
sido restaurada em sua pureza, sem que s por isso se tivesse imCla
uma nova poca histrica. Em toda parte o corte de poca da
inaugurou apenas o ltimo perodo cristo, como Zedler definiu o lU-
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
273
mo "conceito de tempo": Da reforma de Lutero at os nossos dias e depois
- antes que o mundo acabe.
14
Em um sentido universal tambm Cella-
rius, em 1696, faz a "historia nova" comear com a Reforma da Igreja.
Mas a partir da segunda metade do sculo XVII tambm a Reforma
j pde ser considerada como um perodo fechado, por exemplo quando
William Cave fala do "saeculum reformationis" [sculo da Reforma ].Is
Aumentando a distncia, a histria passa a atrair mais os olhares: no
sentido religioso, a tarefa da Reforma precisaria ser complementada (Spe-
ner) e esta realizao culmiraria de forma salvfica (Bengel); tambm de-
veriam ser tiradas as conseqncias seculares, sociais e polticas do pro-
cesso nico da Reforma passada, como em Mosheim, Semler, Schrockh
ou Heeren. A Reforma transformou-se em porta de passagem para a
nova histria.
Ptter inventou a expresso cannica "Contra-Reforma"- inicial-
mente no plural -, a qual, singularizada por Eichhorn e Ranke, foi en-
to inserida como um perodo prprio, posterior Reforma.I6 Com isto
pode-se considerar concluda a historizao da expresso como conceito
de perodo. Com a Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation [His-
tria alem no perodo da Reforma], escrita entre 1839 e 1847, ela conso-
lidou seu lugar na histria universal.
Portanto, a obrigao surgida depois que se formou o conceito de
"Idade Mdia", de ter que designar um novo tempo, no foi superada pe-
las expresses Renascimento e Reforma. O lento processo que levou
0
Renascimento a libertar-se da metfora de voltar a nascer, para chegar a
um conceito de perodo, s se completa nos sculos XVIII e XIX. A Re-
como poca-limite, no sentido de uma restaurao dos tempos
cnstos primitivos, usual no sculo XVI. A partir do sculo XVII se d
por encerrado o perodo que ela inaugura, de modo que nos tempos sub-
tanto pde ser considerado como uma poca quan-
to, diacromcamente, como uma diviso da histria universal.
. Mas como se relaciona a expresso "novo tempo" com o par de con-
Ceitos opostos e desiguais, Idade Mdia- Renascimento/Reforma?
_ A questo de saber se os tempos intermdios engendram, por nega-
um novo tempo foi levantada pelos pensadores e artistas do Renas-
Cimento e pelos fiis da Reforma, mas o novo tempo no aparece neles
como conceito integrante da teoria da histriaY A descoberta de um
novo tempo , pelo contrrio, um processo de longo prazo, que se esten-
de pelos sculos seguintes e cujos traos se tornam claros com a progres-
274 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
siva consolidao de "Idade Mdia", depois de "Renascimento" e, final-
mente, de "Reforma" como conceitos que descrevem perodos.
Para podermos chegar experincia de um novo tempo, vamos re-
correr a uma distino semntica que j est presente na expresso "tem-
po moderno". Esta expresso pode significar ou a simples constatao
de que o "agora" novo, de que o tempo atual se ope ao tempo pas-
sado, seja qual for a profundidade desse passado. Neste sentido se for-
jou a expresso "modernus", que desde ento nci perdeu o significado
de "atual".
18
Por outro lado, o novo tempo pode indicar uma reivindicao quali-
tativa, a de ser novo no sentido de inteiramente diferente, ou at mesmo
melhor, do que o tempo anterior. Ento o novo tempo indica novas ex-
perincias que jamais haviam sido experimentadas dessa maneira, ga-
nhando uma dimenso que confere ao novo um carter de poca.
Por ltimo, o tempo moderno tambm pode ter um significado, de-
rivado dos dois significados possveis que o precedem, que retrospecti-
vamente entendido como novo frente Idade Mdia.
As duas primeiras possibilidades esto situadas em um uso lingsti-
co pr-cientfico e pode-se dizer que - grosso modo - na primeira de-
las de incio no predomina um significado de poca, e que na segunda
o significado especfico de poca s se impe conscientemente na era do
Iluminismo - sem, no entanto, eliminar o primeiro significado.
A introduo de um "novo tempo" como denominao de perodo
est contida em ambos os usos lingsticos, seja por resumir historio-
graficamente como tempo moderno, aps um intervalo, uma srie de
tempos atuais, seja por esta composio visar de maneira enftica algo
inteiramente novo, que jamais existiu. Vamos esboar rapidamente esses
dois casos.
Constitui uma experincia quotidiana o fato de o tempo - o tempo
objetivo -"fluir" continuamente, ou que, subjetivamente, o amanh se
transforme no ontem passando pelo hoje. Foi dentro de um conceito de
tempo como este que os anais e as crnicas fixaram e escreveram os
acontecimentos que se sucederam na histria. E foi uma caracterstica da
historiografia antiga e medieval que a maioria das histrias fossem redi-
gidas, no decurso do tempo, a partir dos incios- incio do mundo, de
uma cidade, de um convento, de uma guerra, de uma tribo etc. hist-
ria do presente cabia em tudo isso uma preeminncia metodolgica, no
sentido de que lhe era possvel recorrer s testemunhas ou, melhor ain-
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
275
da, aos prprios atores.
19
As declaraes de polticos, embora pudessem
ser postas em dvida, gozavam de preferncia metodolgica, e os teste-
munhos da revelao possuam uma autoridade incontestvel. Para alm
de todas as premissas filosficas, teolgicas (figurativas ou tipolgicas)
ou morais, que conferiam s histrias [Historien] sua singularidade, esta
espcie de histria do presente fazia parte das condies mnimas de
toda Historia. A periodizao interna prpria do contedo desse espao
de experincia, que se move de uma ocorrncia para outra, se produzia
quase por si mesma, por incluir de dia para dia, de sculo para sculo,
novos acontecimentos que mereciam ser narrados e que precisavam ser
cada vez mais bem organizados.
A maneira de denominar os tempos que se viviam englobava ento,
por si mesma, algo novo, sem que a esse novo se tivesse que atribuir o
carter de uma poca - seja por as histrias se repetirem estrutural-
mente, seja porque antes do fim do mundo nada poderia acontecer de
fundamentalmente novo.
Assim, os historiadores medievais, como demonstrou Melville, se en-
tendiam como successores e exigiam de seus seguidores, por exemplo, ea
superaddere que per temporum successiones nova evenerint usque in finem
mundi [que acrescentassem o que na sucesso dos tempos acontecesse
de novo at o fim do mundo].
20
Landulfo de Columna props-se, por
volta de 1320, hystorias a creatione primi hominis usque ad moderna tem-
para abreviare [resumir as histrias desde a criao do primeiro homem
at os tempos modernos].
21
O "moderno': o que no prprio tempo em
que se vive novo, aparece na caracterizao do presente, sem acres-
centar a esse presente uma qualificao. Assim, uma histria podia ser
escrita usque ad tempus scriptoris [at o tempo do escritor], tanto no s-
culo XI quanto no sculo XVII, quando Alsted organiza os tempos de to-
dos os acontecimentos passados usque ad aetatem ejus qui scribit [at a
poca daquele que escreve]. No mbito de uma tal historiografia aditiva,
as periodizaes no remetem novidade do tempo em que o escritor
se encontra. Alsted classificou as histrias de objetos homogneos em
aetates [idades], que se distinguiam umas das outras, mas desemboca-
v ~ m todas no presente. O ltimo perodo da Igreja, por exemplo, esten-
dta-se de 1519 (Carlos V) ad nostram aetatem [at a nossa idade]. J a his-
t:ia. geral - como historia heterognea - foi por ele organizada nos
sets mtervalos tradicionais, o ltimo dos quais comeava com Csar e
chegava tambm ad nostram usque aetatem [at a nossa idade).22
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
. O tempo, como formal universal dos possveis aconte-
dos impulsos das pocas ou dos pe-
nados H1stona omnis Chronica est, quoniam in tempo-
ra fit [Toda h1stna uma crnica, porque acontece no tempo] d'
AI t d E , . , Isse
s e ,? Bacon, que separava a histria antiga e a moderna,
tr,atou a [histria dos tempos] segundo mtodos,
generos. e ambitos mas no segundo critrios temporais de
ou de antJgidade,23 como seria de esperar por sua nova
oenoa e por .sua expresso da "veritas filia temporis" [a verdade filha do
]. Possivelmente foi Bodin quem encontrou a frmula mais con-
osa para o progresso contnuo dos acontecimentos histricos
no tempo: os imprios envelhecem, a histria permanece
eternamente JOVem."24
. A historiografia aditiva, que de acontecimento em acontecimento re-
glst.r,a o. que como novo, corresponde de certa forma a uma ex-
penenoa estatJca do tempo: O carter de exemplaridade que escapa ao
que desde o humamsmo foi atribudo a todas as histrias, con-
tnbmu de maneira especial para que no se buscasse nem se elaborasse
nada de especificamente novo no tempo em que se vive "O m d
. . un o con-
tmua mundo, por isso tambm os conflitos no mundo continuam mes-
mo as pessoas morram", constatava Melanchthon, em
com um acento bem luterano.
25
Os grandes historiadores de
seu propno tempo, como De Thou, Clarendon ou Frederico o Grande,
conservar na lembrana os ltimos acontecimentos, a fim
medida do possvel, preserv-los para as geraes futuras. Mas essa
pressupunha que todas as histrias so semelhantes entre si, ou que
sao estruturalmente parecidas. Pois somente assim que se pode apren-
der com elas para o futuro.
em meados do sculo XVIII, lanou as bases do modelo
hermeneutico de historiografia que com o decorrer do tempo sem-
pre volta a ser reescnta [fortschreiben].
26
Ele ainda se movimenta total-
mente na perspectiva da autenticidade proporcionada pelas testemunhas
oculares, o que, metodologicamente, confere primazia ao conhecimento
do As histrias das geraes contemporneas constituem o es-
pao prprio a partir do qual se abrem as histrias do futu-
ro, as h1stonas distantes ou as "velhas histrias" As velhas h' t'
. . 1s onas, as-
sim, comeam quando no vive mais nenhuma testemunha ocular ou
quando no h mais nenhuma testemunha auricular direta que se
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
277
interrogar. Com o passar das geraes desloca-se, pois, o limite da hist-
ria antiga, na medida em que as testemunhas saem de cena. Dividir as-
sim a histria em trs eras que continuam mveis, diviso que nunca est
concluda - do ponto de vista formal ela sempre igual a si mesma -,
j destaca as condies temporais do conhecimento histrico. Aqui o
pensamento de Chladenius j "moderno", sua organizao j no se in-
terroga mais por eras de contedo, talvez estabelecidas por Deus, mas
visa unicamente s condies formais do conhecimento histrico. Po-
rm, Chladenius fornece ao mesmo tempo um modelo de conhecimen-
to ao qual a longa tradio da historiografia temporal se pode incorpo-
rar tranqilamente. Nesse sentido, Chladenius se encontra tambm no
final daquela histria que confere a primazia metodolgica ao aconteci-
mento e s suas testemunhas, portanto ao presente vivido e ao seu pa-
dro analtico fundamental.
O teste para se saber desde quando a histria de seu prprio tempo
passou a ser sentida como nova, no sentido enftico do termo, seria a
mudana de denominao de "nostrum aevum" [nossa era] para "nova
aetas" [nova idade], ou do tempo presente, como sempre aparece nos t-
tulos dos livros, para novo tempo. Tambm este processo, inscrito no
conceito de Renascimento ou de Reforma, s comea a ser esboado no
sculo XVII e s se completa paulatinamente.
Quando Petrarca falava de historiis ( ... ) novis ( et) antiquis [das hist-
rias( ... ) novas (e) antigasJ,2
7
de fato seu interesse estava voltado para as
histrias antigas, no para as novas, que para ele se estendiam no tempo
a partir da cristianizao de Roma. A expresso "novo" ainda carregava
um lastro negativo- se bem que no mais no sentido da tradio bbli-
ca, e sim de acordo com o modelo revivido da Antigidade.
Tambm outro uso da palavra, ento mais difundida, estava voltado
para o passado: a expresso "historia recentior" [histria mais recente],
de onde mais tarde surgiria a "histria mais nova" [neuere Geschichte].*
Este comparativo no se referia a uma histria nova,
28
mas sim hist-
ria mdia ou antiga, como quando em 1469 Andrea dei Bussi elogiava
Nicolau de Cusa: "Historias idem omnes non priscas modo, sed medie tem-
pestatis tum veteres tum recentiores usque ad nostra tempora retinebat"
* No original alemo, neuere Geschichte, "histria mais nova", ou "histria mais recente", mas
que tambm pode ser traduzido por "histria moderna". O autor faz um jogo de palavras
nas linhas seguintes, aproveitando o adjetivo comparativo neuere, "mais novo" ou "mais
recente". [N.R.]
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
[Conservava todas as histrias, no apenas as antigas mas as do tempo
mdio, tanto as velhas quanto as mais recentes, at os nossos tempos]. 29
O que se considera aqui no a oposio Idade Mdia. O comparativo
"recentior" uma mera determinao relacional, que s distingue o an-
tes e o depois no passado. Este sentido relacional estava muito difundi-
do no uso lingstico de ento e permanece tambm na expresso poste-
rior "histria mais nova" [neuere Geschichte].
Para considerar o prprio tempo como radicalmente novo em oposi-
o histria passada, e por isso antiga, precisava-se de uma atitude di-
ferente no apenas em relao ao passado, mas, muito mais ainda, em
relao ao futuro. Enquanto se acreditasse que nos encontrvamos na
ltima era, o realmente novo do tempo no poderia ser seno o ltimo
Dia, que poria um fim a todo tempo anterior. "Et ob hoc sancti saepe hoc
tempus novissimum et finem saeculorum nominant" [E por isso os santos
muitas vezes do a este tempo o nome de ltimo e de fim dos sculos].
30
S depois que as expectativas crists do fim deixaram de ser uma con-
tnua presena que pde ser descoberto um tempo que se transformou
em ilimitado e se abriu para o novo. At ento, o que importava era sa-
ber se o fim do mundo ocorreria mais cedo do que era previsto ou espe-
rado, mas aos poucos os clculos foram adiando o ltimo Dia para cada
vez mais longe, at que a discusso sobre esse tema foi abandonada. Esse
giro para o futuro s se realizou depois que as guerras civis religiosas -
que, com a decadncia da Igreja, no incio pareciam anunciar o fim do
mundo - consumiram as expectativas crists. O avano das cincias,
que prometiam e anunciavam sempre mais descobertas no futuro, assim
como a descoberta do Novo Mundo e de seus povos, repercutiram, de
incio lentamente, ajudando a criar a conscincia de uma histria uni-
versal, que como um todo estaria entrando em um novo tempo.
31
Do ponto de vista da histria lingstica chama ateno que o primei-
ro conceito a receber o epteto de moderno foi a Histria [Historie, his-
tria "como tal"], depois a histria [ Geschichte], e por ltimo o prprio
tempo. Isto indica uma mudana da experincia, que se torna cada vez
mais objeto de reflexo. Por exemplo, Lipsius, em 1601,
32
falou da" histo-
ria nova" de uma forma ainda no especfica - como ltima poca da
histria romana na Antigidade. Hornius, em 1666, usou alternativa-
mente" historia nova" e "recentior" [mais recente], fazendo-a - como Pe-
trarca- comear com a queda de Roma. Vocio faz uma "nova aetas"
[nova idade] comear em 1517- mas s em uma classificao biblio-
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE 279
grfica, sem aplic-la histria universal. A abertura retrospectiva para
o conceito de perodo em Cellarius realizou-se de maneira ao mesmo
tempo ocasional e bem-sucedida. Desde ento a "historia nova" passa
com sempre maior freqncia a se iniciar com as mudanas e descober-
tas por volta de 1500.
33
Mas pode-se ver como era fraca a nfase atribuda nascente expres-
so lingstica "histria nova" [ neue Geschichte], examinando os termos
tradicionalmente empregados na traduo de Stieler, de 1691, portanto
contemporneo de Cellarius, para descrever as histrias do prprio tem-
po em contnua mutao: "exemplum recens, nostri temporis, aevi, hujus
seculi, cognitio rerum praesentium" [exemplo recente, de nosso tempo, de
nossa era, deste sculo, conhecimento das coisas presentes], termos com
os quais se descreviam tradicionalmente as histrias, sempre em movi-
mento, de cada tempo especfico.
34
Mesmo o dicionrio de Zedler, que registra o termo "novo tempo",
permanece no mbito dessa interpretao tradicional: "Tempo (novo),
lat. tempus novum, ou modernum, quando com este termo se entende o
mesmo que tempo atual ou presente."
3
s
Adelung- para ficarmos no terreno dos dicionrios - no registra
nenhuma conexo de tempo com "novo" ou "mais novo".3
6
S Campe
volta a registrar em 1811 "o novo tempo, o tempo presente, ou o que nos
prximo. Tempo antigo e tempo novo" - portanto em sentido hist-
rico, mas sem qualquer interpretao como poca.
37
Campe esteve muito perto de chegar a um conceito enftico para o
novo tempo, como "modernidade" [Neuzeit], como o atestam as palavras
recm-criadas com este objetivo e que por ele so registradas: o "novo
mundo" [Neuwelt], que no significa somente a Amrica, mas "designa
tambm como um todo os homens que vivem agora", de modo que se
pode falar da "indstria do novo mundo",
38
ou do "mundo de agora"
[Jetztwelt], em oposio ao "mundo anterior" [ Vorwelt),3
9
ou ainda a ex-
presso Neuerthum para designar o "tempo moderno" [neue Zeit], em
oposio ao tempo antigo [Altertum]: "A inovao [Neuerthum] ( ... )ou
melhor, a novidade [Neuthum]", porque se referia ao grau mais eleva-
do de formao atingido at agora.
40
O conceito de "tempo moderno"
[Neuzeit] j se delineia, mas no est ainda bem definido, e o "novo tem-
po" [Neue Zeit] ainda continua fixado na tradio historiogrfica.
Esta constatao lexicolgica mostra que, pelo menos por volta de
18oo, o "tempo moderno" no havia adquirido ainda um papel impor-
280
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
tante na liguagem usual dos intelectuais, que a transcrio lingstica do
tempo em que se vivia para "novo tempo" [ neue Zeit] no envolvia ain-
da um alargamento de significado. Sobretudo os comparativos "hist-
ria. mais nova" [neuere Geschichte] ou "tempos mais recentes" [neuere
Zezten], que se tornaram usuais, continuam estreitamente relacionados
com o passado. O "novo tempo': como conceito da experincia histrica
a que se agregam sempre novas expectativas quanto ao futuro ainda
difundido na historiografia e na teoria da histria do XVIII.
E certo que no sculo XVIII o "novo tempo" foi introduzido como
conceito de periodizao, em oposio Idade Mdia. Enquanto isso,
passou a ser natural c?mo em Cellarius - considerar
0
tempo em
torno de 1500 como o hmtar de uma poca, que conferiu ao "novo tem-
subs:qente sua relativa unidade. Para Gatterer, que organizou a his-
tona umversal em quatro eras, era inegvel que a ltima era "engloba
0
novo tempo da descoberta da Amrica em 1492 e se estende at os nos-
sos tempos".
4
.
1
Por conseguinte, no era tanto o tempo em que se vivia
que era defim.do como especificamente novo, mas sim toda uma poca,
con:o denommao coletiva envolvendo cerca de trs sculos. A trade
An.tlgidade - Idade Mdia - Idade Moderna, no entanto, no se imps
no sculo XVIII- nem mesmo em Gatterer. S
0
limiar
epoca em torno de 1500 chegou a ser introduzido, aparecendo aqui e
ah. Johannes von Mller intitula assim dois de seus "24 Livros de hist-
rias Como pouco a pouco se foi preparando a transio do tem-
po medw para a nova configurao das coisas (1273 a 1452), e Das revolu-
es de maneira particular a nova ordem das coisas (
1453
a 1517 ). Koster, em 1787, garantia que desde ento "quase toda a Europa
ganhou uma configurao totalmente diferente ( ... ) e quase apareceu
nesta parte do mundo uma nova raa de homens".43
no sculo XVIII vigorou a conscincia de que h trs scu-
los Ja.se vtvta em um novo tempo, que, no sem nfase, se distingue dos
antenores como um novo perodo.
dessa conscincia histrica a introduo da ex-
htstona contempornea [ neueste Geschichte], que j implica a
htstona moderna [neue Geschichte]. Assim Bsch, em
1775
, antes daRe-
a histria, "segundo o tempo", em histria
anttga, e. os nossos tempos, em cujo perodo ainda po-
dtstmgmr a htstona contempornea, compreendendo o tempo da
ulttma gerao, ou deste sculo".
44
A nova histria no mais se referia
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
apenas histria mdia ou antiga, ela ganhava uma independncia tem-
poral que veio a provocar diferenciaes posteriores.
verdade que um "tempo contemporneo" [neueste Zeit], distinto do
"novo tempo" [ neue Zeit], ainda podia ser encontrado. Ento cada "lti-
ma gerao" ou sculo no seria outra coisa seno a comunidade das ge-
raes que vivem ao mesmo tempo, como a descreveu Chladenius em sua
hermenutica histrica. Mas o "tempo contemporneo" logo se imps, ao
contrrio do "novo tempo", o que atesta a atualidade de sua nfase.
Com as exigncias do Iluminismo tardio e com os acontecimentos da
Revoluo Francesa reuniram-se novas experincias, que tambm con-
feriam expresso "tempo contemporneo" uma fora social e poltica.
A expresso foi aceita muito mais rapidamente do que o fora antes a do
"tempo moderno" [neuere Zeit]. A acusao contra Heeren, de no ter
estabelecido o comeo do "tempo contemporneo", explicitamente, na
Revoluo Francesa, testemunha como a expresso marcava uma poca.
Heeren, acostumado a pensar a longo prazo, defendeu -se com um racio-
cnio por analogia, mostrando quanto tempo fora necessrio para que o
"novo tempo" se impusesse. Falando de si mesmo na terceira pessoa,
Heeren escreveu:
Separar o tempo contemporneo e o tempo moderno parece-lhe prema-
turo; fazer esta diviso pode ser uma questo para os historiadores do s-
culo XX, no para os do primeiro quartel do sculo XIX; da mesma forma,
durante a Reforma teria sido inconveniente fazer com que o novo tempo se
iniciasse com ela.4s
Um aspecto moderno do argumento de Heeren consistiu em consi-
derar a histria da recepo futura, mas a exigncia de que decorresse
um tempo mnimo antes de adotar o conceito significou uma renncia
nfase na prpria poca. A histria contempornea s deveria entrar
em vigor, como conceito de perodo, a longo prazo, em analogia com a
histria medieval ou moderna.
A objeo histrica de Heeren no conseguiu impor-se. Ranke, en-
quanto ensinou, sempre de novo referia-se "histria dos tempos mais
recentes" [ neueste Zeiten] ou "histria contempornea", que, dependen-
do da temtica, ele fazia comear com o velho Frederico ou com a Revo-
luo Francesa ou a Americana. S quando falava da histria que lhe era
contempornea que ele se desviava do uso lingstico tradicional, cha-
mando-a de "histria do nosso tempo".
46
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
O "tempo contemporneo" distinguiu-se, pois, por designar muito
rapidamente o limiar de uma nova poca, que de acordo com a cons-
cincia dos participantes teria sido inaugurada antes de tudo com a Re-
voluo Francesa. O significado cronologicamente aditivo, em que de
incio se poderia ter pensado, no sentido de uma histria contempor-
nea a ser escrita, foi relegado para segundo plano. O que no se conse-
guira com o conceito do "novo tempo" [neue Zeit], conseguiu-se com o
"tempo contemporneo" [ neueste Zeit]: criar um conceito de poca que
inaugurava um novo perodo, no sendo apenas o registro de uma viso
retrospectiva.
Do ponto de vista da historiografia, o "novo tempo" s se imps mui-
to lentamente, depois da "historia nova", e a longo prazo, de qualquer
modo s a posteriori. Mas o "novo tempo" que faz surgir de si um "tem-
po contemporneo" ganhou qualidades histricas que o levavam agora a
ultrapassar o esquema tradicional das crnicas que se somavam.
Essa distino entre "novo tempo", ou "tempo moderno" [neue Zeit], e
"tempo contemporneo" [neueste Zeit] entrava agora em fase de crescente
reflexo sobre o tempo histrico. A rpida adoo do conceito de tempo
contemporneo tem que ser interpretada como um indicador da acelera-
da mudana da experincia histrica e da rapidez de sua elaborao pela
conscincia. Para exprimir de maneira enftica suas prprias experincias
como verdadeiramente novas havia muitas outras expresses disposi-
o, expresses que conseguiram se impor nos decnios em torno de
18oo, ou s quais estavam associados novos sentidos: revoluo, progresso,
desenvolvimento, crise, esprito do tempo - expresses que continham
indicaes temporais que, antes, nunca haviam existido dessa maneira.
S com certas restries o emprego historiogrfico de "tempo moder-
no" serve para caracterizar a experincia de um tempo especificamente
novo. Assim, em um segundo passo ns nos interrogaremos sobre ou-
tros conceitos e sobre as reflexes temporais que neles se incorporaram.
O "tempo moderno" se faz anunciar em muitos contextos e em um sem-
nmero de passagens.
II. Critrios histricos da temporalizao
Desde a segunda metade do sculo XVIII se acumulam indcios que
apontam enfaticamente para o conceito de um novo tempo. O tempo
passa a ser no apenas a forma em que todas as histrias se desenrolam;
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
ele prprio adquire uma qualidade histrica. A histria, ento, passa a
realizar-se no apenas no tempo, mas atravs do tempo. O tempo se di-
namiza como uma fora da prpria histria. Mas esta nova frmula da
experincia pressupe tambm um novo conceito de histria, a saber, a
histria como singular coletivo, que a partir de mais ou menos 1780 pde
ser concebido como histria em si, sem um objeto a ela coordenado ou
um sujeito pr-ordenado.47
Nesse contexto, significativa a maneira como Campe define a "his-
tria moderna" [Zeitgeschichte]. Ela no mais, como era em Stieler,
considerada como pertencente cincia histrica auxiliar da "cronolo-
gia". Seu significado primrio passa a ser - a histria em si. S em se-
gundo plano ela passa a ser considerada como "a histria de um deter-
minado tempo, sobretudo do nosso tempo, do tempo mais recente"
48
-
como hoje a palavra costuma ser empregada, de maneira teoricamente
insuficiente.
Logo que passou a ser entendida como uma dimenso autntica,
a histria estabeleceu uma necessria relao com o tempo histrico.
O fato de toda histria ser histria do tempo implica, de uma maneira
que se pode determinar, sua temporalizao, para o que sero mencio-
nados a seguir alguns critrios.
Quando Kant objetou que at ento a histria tivera que se orientar
pela cronologia, ele estava criticando a concepo teolgica do tempo
como um plano providencial a que todas as histrias teriam que ater-se.
A cronologia que deveria reger-se pela histria.
49
Kant exigia que sere-
corresse a critrios temporais imanentes histria, critrios que foram
se manifestando de forma cada vez mais clara no debate histrico e te-
rico da Iluminismo tardio.
Em primeiro lugar os saecula- os sculos, ]ahrhunderte, como des-
de o sculo XVII pde-se dizer em alemo - adquirem um significado
histrico prprio. Eles se transformam em precursores da reflexo tem-
poral. Se ainda de incio, como em Flacius Illyricus, os sculos constitu-
am ajudas cronolgico-aditivas de classificao para ordenar diacronica-
mente as mltiplas matrias simultneas, a partir do sculo XVII eles
adquirem cada vez mais pretenses histricas prprias. Passam a ser en-
tendidos como unidades coerentes e carregadas de sentido. O sculo do
Iluminismo j pensado assim pelos contemporneos, estando cons-
ciente, por exemplo em Voltaire, de ser diferente do sculo de Lus XIV.
O genius saeculi [gnio do sculo] um conceito precursor do esprito
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
do [Zeitgeist].5o Assim, os sculos transformam-se em con .
temporais da A h , . ceitos
. . . expenenCia Istonca, proclamando sua unicidade, a i -
possibilidade de serem substitudos como unidades do acont 51 m
"Q d , ecer .
.. uase to a epoca contm acontecimentos que lhe so prprio "d"
se contra a histria exemplar- os
;a UniCidade, da Irrepetibilidade, tambm o conceito de sculo fi
esvmculado do clculo aditivo dos cem anos e deixa de Ica
d
1
. ser uma mera
aJU a para, a c assificao. Como sublinhava Schrockh em 1768 "C
um no tem incio de imediato uma nova od:
mun o. UI tos empreend h, .
Imentos que a mUito se tinham . . . d
s' 1 , A IniCia o no
ecu antenor so vem a desenvolver-se mais tarde."53
A A nova configurao do mundo" j interpretada como secular mas
se separa da cifra esquemtica do sculo. Os processos hist-
:I:rs sao reflexivamente, evoluem, como se comea a dizer
e!s a, o conceito de desenvolvimento estar disponveJ.54 Com isto
gan am uma estrutura temporal prpria "De f:at t d
m d"fi . o, u o quanto se
o I Ica traz em SI a medida do seu tempo"
, . ' como escreveu Herder em
Metacrztzca a Kant. "Duas coisas do mundo nunca tm a
dida do te ( ) . mesma me-
mpo. ... Portanto, existem no universo (pode-se afi
medo) a , Irmar sem
- ' um so tempo, um nmero incontvel de tempos "55 D d
tao A d . es e en-
po e-se nos acontecimentos e nos decursos histricos um
quedlhes e Imanente, o momento nico, um lapso de tempo espe-
CI ICo com urao diferente.
ED_I lugar: o teorema nascido da experincia da anacronia
tonas diferentes,. mas cronologicamente simultneas, comprova
q . ponto o tempo mterno das diversas histrias individuais veio a
orgamzar toda a histria 56 Co d b .
. m
0
esco nmento do globo terrestre
mUitos graus distintos de civilizao vivendo em um es a o
sendo ordenados diacronicamente por uma comp - p _
cromca. Olhando- , . araao sm-
zad lh se a Amenca selvagem a partir da Europa civili-
a, o ava-se tambem para tr,
h as, o que, para Bacon, demonstrava que
. o ornem era um Deus para o ho . " I
be fi . mem. non so um propter auxilium et
ne zczum, sed etzam per status comparationis" [ - , 1 , .
nefcio , nao so pe o auxiliO e be-
, mas tambem pelos estados de comparao J. 57 As com -
ordenaram a histria do mundo paraoes
cia . ' que passava a fazer parte da experin-
tomo um progresso para objetivos cada vez mais avan-
s. m Impu so constante para a comparao progressiva proveio da
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE 285
observao de que povos, estados, continentes, cincias, corporaes ou
classes estavam adiantados uns em relao aos outros, de modo que por
fim - desde o sculo XVIII - pde ser formulado o postulado da ace-
lerao ou - por parte dos que haviam ficado para trs - o do alcanar
ou ultrapassar. Esta experincia bsica do que pde ser con-
cebida por volta de 18oo, tem razes no conhecimento do anacrnico que
ocorre em um tempo cronologicamente idntico. Desde o sculo XVII as
diferenas em relao melhor organizao ou situao do desenvol-
vimento cientfico, tcnico ou econmico passam a ser organizadas, cada
vez mais, pela experincia histrica.
A partir da toda a histria adquiriu uma estrutura temporal prpria.
Petrarca ainda manifestou o desejo subjetivo de ter nascido em uma po-
ca diferente: "Nam fuit et fortassis erit felicius evum" [Pois foi e talvez haja
de ser uma poca mais feliz].
58
No incio da modernidade tais desejos
foram pouco a pouco se transformando em declaraes histricas obje-
tivas, que classificavam imanentemente o transcurso do tempo. "E nem
todos encontraram em seu sculo o tempo que deveriam ter vivido", ob-
serva em 1749 o dicionrio de Zedler, no contexto protestante do norte
da Alemanha. "Pela Providncia divina, por exemplo, teve de acontecer
que Martinho Lutero fosse um homem do seu tempo; o mesmo no se
deu com Johannes Hus, que teria merecido um sculo melhor."
59
D' Alembert e Diderot concebem a totalidade da histria dentro do es-
pectro de seus ritmos temporais imanentes. Interrogam-se pelas con-
dies nicas dos fenmenos histricos, sobretudo das cincias e das
possveis concepes das idias. Enfatizam a existncia de homens im-
portantes que se adiantaram ao seu tempo; para conseguir realizar seus
projetos, o atraso das massas no esclarecidas se converte no tema da
educao, de tal forma que o prprio empreendimento da Encyclopdie
concebido dentro da conscincia de uma situao histrica nica. Eles
sabem que o tempo disponvel curto para organizarem todas as capa-
cidades tcnicas e todo o saber necessrios para o agir futuro - mesmo
em caso de catstrofe.
60
Assim, a histria organiza-se segundo critrios
imanentes, antropologicamente fundamentados, do antes e do depois;
para o passado, esses critrios j no podem ser modificados. Mas a con-
siderao histrica evoca tambm um "cedo demais" ou um "tarde de-
mais" para influenciar o futuro, acelerando o esclarecimento. Os enciclo-
pedistas trabalharam, pois, com uma conscincia histrica altamente
sensibilizada, que desenvolveu um modelo comum para os momentos,
286 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
duraes e prazos: o padro do progresso, segundo o qual toda a hist-
ria pde ser interpretada universalmente.
No horizonte do progresso, a simultaneidade do no-simultneo pas-
sa a ser a experincia bsica de toda a histria - um axioma que no s-
culo XIX foi enriquecido pelas mudanas sociais e polticas que trouxe-
ram este axioma para a experincia diria. "Se eu negar a situao da
Alemanha de 1843, segundo a contagem francesa do tempo, mal estarei
no ano de 1789, e menos ainda no corao do presente." Com esta frase,
Marx
61
expressava enfaticamente o que a histria exigia desde a Revolu-
o Francesa: explicaes segundo critrios temporais, colocadas sob a
alternativa de progredir ou conservar, recuperar o tempo ou torn=lo
mais lento.
Em terceiro lugar, e relacionado com a experincia do progresso, a
teoria da perspectiva histrica subjetiva, ancorada em enunciados hist-
ricos temporais, adquiriu um lugar estvel no cnon da teoria do conhe-
cimento histrico.
62
Nisto Chladenius foi pioneiro na Alemanha. Quase
no h um historiador alemo do Iluminismo que no se tenha referido
a ele, implcita ou explicitamente. Compartilham com ele a viso de que
todas as representaes histricas dependem das escolhas feitas pelo au-
tor, escolhas que no podem deixar de ser feitas, pois ele se move dentro
de limites sociais, religiosos ou polticos estabelecidos. Assim, tornou-se
aceitvel para Thomas Abbt
63
que podem existir diferentes representa-
es, igualmente verdadeiras, dos mesmos acontecimentos. Mas no fi-
cou s nisso.
Essa perspectiva teve uma dimenso no apenas espacial, mas tam-
bm temporal. Gatterer, por exemplo, parte da idia de que a verdade
histrica no permanecia sempre a mesma.
64
O tempo histrico era ge-
rador de experincias e que ensinavam a reconhecer o passado, retroati-
vamente, sob novos ngulos. Assim Bsch constatava em 1775: "Novos
acontecimentos podem tornar importante para ns uma histria que
pouco ou nenhum interesse despertava antes."
65
A histria pragmtica
no ia atrs s das causas e dos efeitos, que ela aprendeu a avaliar diver-
samente. Gostava, sobretudo, de servir-se do topos de Tcito: pequenas
causas podem produzir grandes conseqncias. Mas a idia foi levada
adiante. Agora a histria efetiva tinha tambm o status de uma histria,
as duas convergiam no conceito da "histria em si".
Em outras palavras, os acontecimentos perderam seu carter histri-
co estvel, que at ento havia sido fixado nos anais. Tornou-se possvel,
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
ou mesmo necessrio, que com o correr do tempo os mesmos processos
fossem narrados e avaliados de forma diferente.
Naturalmente, este procedimento j era praticado h muito tempo,
sobretudo pela historiografia polmica da Igreja. A novidade consistia
em que a relatividade dos juzos histricos deixava agora de ser conside-
rada como um inconveniente no nvel do conhecimento, passando a ser
o testemunho de uma verdade superior, condicionada ela mesma pelo
curso da histria. A partir de ento um acontecimento podia mudar de
identidade quando se modificasse seu status na histria total, que avan-
ava continuamente. As duas coisas, o julgamento perspectivista e a his-
tria efetiva demonstrvel, adquiriram fora retroativa.
A histria temporalizada, no sentido de que, graas ao correr do
tempo, a cada hoje, e com o crescente distanciamento, ela se modifica
tambm no passado, ou melhor, se revela em sua verdade. A "moderni-
dade" [Neuzeit] confere ao passado como um todo uma qualidade de
histria universal. Com isso, a novidade de uma histria que, cada vez
que se produz, pensa em si mesma como nova reivindica um direito
sempre crescente sobre o conjunto da histria. Torna-se evidente que a
histria, precisamente como histria universal, precisa ser continuamen-
te reescrita. "Que, de tempos em tempos, a histria do mundo precisa
ser reescrita, disso no existe mais qualquer dvida em nossos dias."
Goethe resumia assim a alterao na experincia vivida. E apresentava
razes para essa necessidade de sempre reescrever a histria, e no por
causa da descoberta de novas fontes, como seria evidente se tudo se re-
sumisse a estratgias da pesquisa. Para a teoria da histria isso no
muito importante. Ao contrrio, ele atribua a necessidade de reescrever
a histria universal compreenso histrica do prprio tempo: "Pois o
contemporneo de um tempo que avana levado a pontos de vista a
partir dos quais o passado pode ser visto e julgado de maneira nova."66
Uma vez registradas historicamente novas experincias, presumivel-
mente jamais feitas antes, tornou-se possvel compreender tambm o
passado como fundamentalmente diferente. Isto levou a que, no hori-
zonte do progresso, as pocas tivessem que ser expressas em sua singula-
ridade. O diagnstico do novo tempo e a anlise das eras passadas se cor-
respondiam mutuamente.
Essa associao de reflexo histrica e conscincia do movimento em
direo ao progresso permitiu destacar o perodo moderno em compa-
rao com os perodos precedentes. Ns palavras de Humboldt: "O scu-
288 REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
lo XVIII ocupa na histria de todos os tempos o lugar mais favorvel para
que seu carter possa ser estudado e homenageado." Pois s com a refle-
xo sobre seus efeitos que Antigidade e Idade Mdia puderam ser en-
tendidas agora em sua peculiaridade e diferena em relao ao nosso
prprio perodo, que se concebe, em parte, como resultado de todo o
"tempo anterior". "Por isso, do nosso ponto de vista, ns desfrutamos da
grande vantagem de dispor de uma viso completa dos dois p r i m e i r ~ s
perodos, cujas verdadeiras conseqncias e influncias s se tornam evi-
dentes no terceiro."
67
Mas no foi somente o olhar lanado sobre o passado que, com o
avano do tempo, exigiu um conhecimento sempre renovado da histria
como um todo. Tambm a enorme diferena entre o presente e o futuro,
entre a experincia adquirida e a expectativa do que est por vir, impreg-
nou o novo tempo da histria.
Em quarto lugar: a nova conscincia de poca, desde o final do scu-
lo XVIII, caracteriza-se pelo fato de o prprio tempo no ser mais expe-
rimentado apenas como fim ou como comeo, mas como um tempo de
transio. certamente a que, de incio, a recepo alem da Revoluo
Francesa se diferencia da experincia dos que dela participaram dire-
tamente e que sublinharam, antes de tudo, o carter de recomeo ab-
soluto. Mas, pelo menos a partir da fracassada Restaurao de 1815, a
conscincia do tempo de transio passa a fazer parte da experincia uni-
versal dos povos europeus, crescentemente induzida pelas mudanas so-
ciais que se seguiram Revoluo Industrial. Como o expressa um con-
servador, em linguagem bem pessoal:
Tudo passou a ser mvel, ou se faz mvel. Com a inteno e a pretexto de
tudo aperfeioar, tudo passa a ser questionado, de tudo se duvida, e se ca-
minha ao encontro de uma transformao universal. O amor ao movimen-
to em si, mesmo que sem objetivo e sem um alvo determinado, nasceu e
evoluiu a partir dos movimentos do tempo. Nele, e somente nele, se coloca
e se procura a vida verdadeira.
68
A nova experincia da transio se caracteriza por duas noes espe-
cificamente temporais: a diferena de qualidade que se espera para o fu-
turo, e, associada a isto, a mudana dos ritmos temporais da experin-
cia: a maior rapidez com que o tempo presente se diferencia do passado.
Humboldt sublinhou isso expressamente em sua anlise do sculo XVIII,
e no estava s: "Parece que nossa poca nos conduz do perodo que aca-
ba de passar para um outro novo, bastante diferente." E o critrio dessa
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
mudana encontra-se em um tempo histrico que produz prazos cada
vez mais breves. "Quem compare, mesmo superficialmente, o estado
atual das coisas com o de quinze ou vinte anos atrs no pode negar que
ele manifesta uma desigualdade maior do que em um perodo duas ve-
zes mais longo no incio deste sculo."69
Desde ento o encurtamento dos prazos que ainda permitem uma ex-
perincia homognea, ou a acelerao das mudanas, que consome as ex-
perincias, passou a fazer parte dos topai que caracterizam a histria
mais recente. Os movimentos do sculo XIX, escreveu Gervinus em 1853,
"sucedem-se no tempo quase em progresso geomtrica". Cinqenta
anos mais tarde Henry Adams desenvolveu uma teoria dinmica da his-
tria que aplicava a law of acceleration [lei da acelerao J a todo o passa-
do conhecido at ento.7 Neste sentido, o axioma histrico da unicidade
de todo acontecer era apenas a abstrao temporal de uma experincia
moderna do dia-a-dia.
"O que antes marchava passo a passo, agora vai a galope", como escre-
veu Arndt em 1807, em uma viso retrospectiva dos ltimos vinte anos.
O tempo est em fuga, os mais sbios h muito sabem disso. Coisas imen-
sas aconteceram. Na tranqilidade de um dia aps outro ou nos vulces da
revoluo, silenciosamente ou com estridncia, o mundo sofreu grandes
transformaes; coisas ainda mais tremendas esto por acontecer, maiores
mudanas ainda esto por virJl
Com isto tambm se modificou necessariamente a atitude para com
o futuro, que seria diferente do que ensinava toda a histria anterior, no
importando se compreendido como progresso ou se temido. Como di-
zia em 1793 o Schleswigsches ]ournal:
Em uma poca em que os acontecimentos so inteiramente diferentes dos
acontecimentos de todas as outras pocas, em que palavras que antes pos-
suam uma fora indescritvel perderam todo o significado, ( ... ) s um in-
sensato ou um alienado seria capaz de pensar que sabe o que pode se es-
conder no futuro; aqui falha todo o saber humano, toda comparao se
torna impossvel, pois nenhuma poca pode ser comparada ao presente.72
No mbito dessa experincia de surpresa permanente, que comeava
ento a impor-se, o tempo foi modificando em etapas o sentido quo-
tidiano do seu fluxo, ou do ciclo natural dentro do qual as histrias
acontecem. Agora, mesmo o prprio tempo podia ser interpretado como
novo, pois o futuro trazia outro futuro, e isto mais depressa do que pa-
290
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
recia possvel. Por isso Friedrich Schlegel pde dizer em 1829: "Jamais um
tempo dependeu de maneira to intensa e to prxima do futuro, de
modo to exclusivo e universal, como este nosso tempo."
73
As dimenses temporais de passado, presente e futuro cruzavam-se
agora de maneira qualitativamente diversa, de modo que o ponto de par-
tida de toda poca histrica mais recente pde realizar-se em fases sem-
pre novas. "pocas e contemporneos, quando bem entendidos, so uma
coisa s", constatava Arndt.
74
"pocas" e "perodos", limiares e prazos do
novo tempo, como que coincidem no horizonte de um movimento que
constantemente se supera.
75
Graas a essa temporalizao, desaparecem
a antecipao da Providncia e a exemplaridade das histrias antigas.
O progresso e a conscincia histrica temporalizam todas as histrias no
processo nico da histria universal. Sem precisar recorrer a um alm, a
histria universal se converte em um tribunal universal, na expresso de
Schiller, imediatamente acolhida e correntemente citada como evidn-
cia. A conscincia do carter nico da poca torna-se permanente- um
critrio daquilo que mais tarde foi chamado de modernidade.
Em quinto lugar: constitui um paradoxo aparente que, no horizonte
de um tempo de transies aceleradas, a historiografia tradicional do
presente tenha-se deparado com crescentes dificuldades, chegando a cair
em descrdito entre os historiadores profissionais. Se o distanciamento
crescente no tempo aumentava as oportunidades de conhecimento do
passado, a histria dos eventos do dia-a-dia perdeu sua dignidade meto-
dolgica. A superioridade das testemunhas oculares, antes vista como in-
contestvel, por exemplo por Planck em 1781, passa a ser questionada,
porque a histria "real" s se manifesta depois de um certo perodo de
tempo: graas crtica histrica ela se apresenta de forma inteiramente
diferente daquela que os contemporneos cnseguiram enxergar.
76
Se a nfase metodolgica da pesquisa histrica se deslocou sempre
mais para a compreenso de um passado cada vez mais estranho e dis-
tante, do ponto de vista social e histrico isto era o resultado da expe-
rincia revolucionria das ltimas dcadas do sculo XVIII, quando as
tradies desmoronaram.
77
Mas, com isso, multiplicavam-se tambm as
dificuldades para conhecer o tempo em que se vivia, pois ele se dirigia
em uma direo que parecia no poder mais ser deduzida da histria a ~
terior. O futuro transformou-se em desafio, em enigma. "No existe malS
nenhum mortal que consiga avaliar os progressos dos sculos futuros no
domnio das invenes e das condies sociais."
78
Essa experincia, de
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
291
que o tempo passado fluiu de forma diferente do que flui o tempo pre-
sente e o futuro, tornou incerta a escrita analtica dos acontecimentos
presentes. Que acontecimentos teriam importncia e influncia? No se
podia saber por meio da observao direta.
O alcance filosfico e histrico das dimenses temporais - passado,
presente e futuro- foi deslocado por uma temporalizao que entrela-
ava de maneira nova as trs dimenses. At meados do sculo XVIII a
histria do tempo vivido pelo narrador tinha indiscutivelmente a prima-
zia, e isso no apenas por razes polticas e didticas, mas tambm me-
todolgicas. Pois a imagem do passado empalidecia com o passar do
tempo, como disse Bacon, ou como expressou-se La Popelinire: "Pource
que la longueur des vieux temps, faict perdre la cognoissance de la Verit
ceux qui viennent long temps apres" [Porque a distncia dos velhos tem-
pos faz com que os que chegam muito tempo depois percam o conheci-
mento da verdade].
79
Esta premissa, oriunda da experincia diria, era
vlida ainda para Pufendorf, Gundling ou Lessing.
Tambm a historiografia contempornea escondia, certo, suas cila-
das. Tinha -se conscincia dos riscos que resultavam de presses polticas
ou morais logo que se passava a ocupar-se com a histria de seu prprio
tempo. "Whosoever in writing a modern history shall follow truth too near
the heels, it may happily strike out h is teeth" [Qualquer um que escreva
uma histria moderna deve seguir a verdade bem de perto, do contrrio
pode prejudicar-se], como teve que reconhecer Raleigh na priso.so As
objees contra uma histria do tempo que estava sendo vivido surgiram
no final do sculo XVIII, porm no tanto por causa da situao poltica
d . ~ s h.istoriadores ou da censura, mas como resultado de uma nova expe-
nenCia da realidade histrica, o que equivale a dizer: de sua estruturao
temporal. "A constituio da Europa nos ltimos trs sculos mudou
muito", escreveu Bsch em 1775, "para que a histria recente possa serre-
produzida pelo que acontece com os Estados e com as pessoas atuantes."
Todos os litgios mundiais possveis penetraram nos Estados, os laos
ec ' h
onomiCos c egaram ao ultramar, de maneira que no se pode mais
compreender os acontecimentos, a no ser em suas conexes histricas
mundiais.
81
A exigncia de uma nova histria universal, que desde mea-
dos do sculo tornou-se cada vez mais gritante, d testemunho da pro-
funda mudana de experincia que pde ser deduzida da interdepen-
d' .
eneta global - com particular clareza durante a Guerra dos Sete Anos.
S que agora os fatores que influam no jogo dos acontecimentos sub-
292
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
traam-se experincia individual direta. Os conjuntos de fenmenos
universais no podiam mais ser escritos em anais. Eles exigiam maior ca-
pacidade de abstrao do historiador, para compensar a experincia dire-
ta perdida. Por isso a escola de Gottingen passou a exigir que a histria
fosse escrita como "sistema", e no como "agregado". Por isso, tambm, as
teorias e filosofias da histria passaram a brotar do cho como cogume-
los. Tinham a misso de fornecer as categorias adequadas para ultrapas-
sar a limitada experincia diria rumo ao seu contexto universal.
s componentes espaciais acrescentaram-se as temporais, sobretudo
a partir da Revoluo Francesa, que, na esteira da experincia da acele-
rao, fez com que se tornasse cada vez mais difcil escrever a histria do
tempo que estava sendo vivido. Os obstculos se acumulavam. Krug, por
exemplo, fazia distino em 1796 entre a "histria recente" e a "mais re-
cente", isto , a "histria do dia", considerando como caracterstica desta
que "muitas vezes, no tocante incerteza, ela tem uma grande semelhan-
a com a histria mtica". S o futuro poderia trazer um esclarecimento
imparcial.8
2
O que vale para o indivduo vale para o todo: em 1818, Si-
mon Erhardt considerava a "histria universal", como passou a ser co-
mumente chamada, como "histria do desenvolvimento da humanida-
de", mas parecia-lhe que "o indivduo, preso a um espao e um tempo
determinados, no conseguiria determtnar em que perodo o seu tempo
se encontra". 8
3
As periodizaes referentes histria universal no seriam
filosoficamente aceitveis. A pergunta no poderia mais ser respondida
com clareza, pois, com o passar do tempo, as perspectivas mudam. Isto
seria vlido tanto para o todo inconcluso da histria quanto para a his-
tria inatingvel do presente.
Diesterweg atribuiu "ao ser temporal chamado homem" os limites de
sua capacidade para diagnosticar o presente. Pois "certamente no coi-
sa fcil entender plenamente o prprio tempo, isto , o tempo em que se
vive, quando este tempo um tempo em movimento".
84
Perthes, enfim,
encontrou dificuldades para conseguir historiadores que continuassem
sua planejada histria dos pases europeus at o presente. No "processo
de transformao atual" em que "tudo provisrio", respondeu-lhe um
profissional, no era possvel exigir-se dele que escrevesse a histria at
o presente. Mais ainda: o desconhecimento do futuro impediria o verda-
deiro conhecimento do passado. Por isso, a planejada histria dos Esta-
dos tinha o "duplo defeito de referir-se a algo provisrio, que no per-
feitamente conhecido".
8
5
OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
293
Basta de exen:plos. A historiografia que tratava da atualidade, que na-
turalmen.te contmuou a ser cultivada, deslizou para um gnero inferior,
qu.e posto em prtica por jornalistas.86 Ou foi levada
histonadores e filsofos que, por um impulso normativo ou
p.ohtico, a coragem de fazer prognsticos. Pois a histria, tendo
sido de maneira coerente, no se deixava mais reconhecer
como histona do tempo presente" [Zeitgeschichte] se no se inclusse
nela o potencial,87 Limitemo-nos a mencionar Droysen, Lorenz
von Stem ou Marx, cuja historiografia do tempo em que viveram encon-
sua razo de ser em um futuro que eles buscaram influenciar a par-
tir de histricos. Mesmo as conferncias de Ranke so-
bre a histona contempornea, por mais histricas que fossem possuem
este aspecto didtico. '
verdade no exato, ou pelo menos necessrio um cuidado es-
se falar de uma temporalizao da histria, pois todas as
h.Isto:Ias tem a ver com o tempo. Mas o uso da expresso como termo
conveniente e justificado, uma vez que, como vimos, a
da histria produziu conceitos temporais teo-
ncamente mais ncos, que exigem interpretar a histria segundo uma
estrutura temporal.
. A individualizao e o axioma da unicidade impregnaram a cronolo-
gia que ao contedo das histrias individuais, aos
prazos e ntmos dos efeitos histricos. Pelo final do sculo XVIII
s- "d . . a expres-
ao esenvolvimento" enfeixou muitos desses teoremas _ embora no
todos- em um conceitocomum.
. A simultaneidade daquilo que no contemporneo entre si de in-
Cio u , '
surgida da expanso para o ultramar, passou a ser
0
basico para que a crescente unidade da histria universal a partir
seculo XVIII fosse interpretada como progresso. Pelo final d , 1
cno r o secu o
u-se .na mgua alem o singular coletivo do progresso [Fortschritt]
comparativamente todos os domnios da vida perguntan-
0 pelo antes que" ou pelo "depois de"- e no simplesmente por um
antes ou um depois.
da perspectiva histrica legitima a mudana do conhecimen-
to histonco ao atr'b ' .. ' 1
. ' I mr a sequenCia crono gica uma funo criadora de
conheciment G '
sa
0
raas a sua temporahzao, as verdades histricas pas-
rn a ser verdades superiores.
294
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
Por ltimo abre-se
0
fosso entre a experincia anterior e a expectati-
va do que h de vir, cresce a diferena entre passado e futuro, de modo
que a poca que se vive experimentada como tempo de e
de transio, em que continuamente aparecem c01sas novas e
das. A novidade aumenta na esfera de significado do tempo,_ e mais
da porque, j antes de surgir a tcnica da comunicao e da mformaao,
a acelerao havia-se tornado uma experincia bsica do tempo. Com
isto _ no terreno poltico e social - tambm o retardamento passou a
ser uma noo histrica chave, tanto de conservadores, para deter a.
lerao, quanto de progressistas, para a estimula_r. ambas as
se originam em uma histria cuja nova dinmiCa exige categonas tem-
porais de movimento.
Desde
0
final do sculo XVIII, desde que lhes foi dado um o_u
atribudo um sentido, os conceitos da filosofia histrica e da ctnoa
iluministas- inicialmente, conceitos ao
nallegitimador de todos os grupos poltiCos e sooats: a _histona :
que deveria ser criada ou pela qual deveramos nos senttr
0
"desenvolvimento" que se deve seguir; o "progresso" que deve ser Im-
pulsionado ou freado; o dever, ou mesmo a necessidade, se ter
"posio", de se tomar partido para se poder atuar politicamente, e,
por ltimo, e em conseqncia disso, conforme a posio no espectro
dos possveis proJ"etos do futuro, a tarefa de impulsionar ou ultrapas-
A o co
sar outras posies, grupos, estamentos, classes, naes, oenoas e -
nhecimentos. . fa-
Os conceitos fundamentais, elaborados teoncamente, passaram _a-
zer parte do reservatrio das palavras de ordem formad_oras de opmiao
e legitimadoras dos partidos - de todos os partidos. E o que mostra,
d 8oo se pas-
p
or ltimo o uso excessivo que, a partir e mais ou menos 1 , ,
, . b"lh- . l poh-
sou a fazer da palavra "tempo", para, em meiO ao tur I ao e
tico se chegar ao entendimento ou ao poder, ou a ambas as coisas.
, . . heceu-se
Para a poca entre 1770 e 1830, que pela pnmetra vez recon . d
como "tempo contemporneo", a enciclopdia Grimm registra mats "fie
q
uah l-
cem expresses novas, palavras compostas que quase sempre . _
l
"Z . , [t ] para mencto
cam
0
tempo historicamente.
88
A pa avra ett empo ' d
. d 1 * forman
nar apenas alguns exemplos, f01 assooa a a outras pa avras,
o o - t alavras compostas,
* Koselleck se apia aqui na caractensttca da lmgua alema, que orma P ..... posi-
. 1 das na co .. .
cujo significado freqentemente difere das palavras stmp es ongmats, usa ]
o. A traduo para o portugus no pode manter as palavras compostas. [N.R. .

OS CONCEITOS DE MOVIMENTO NA MODERNIDADE
295
expresses como Zeitabschnitt, Zeitanschauung etc.: intuio temporal,
perspectiva temporal, tarefa do tempo, emprego de tempo, premncia,
necessidade de tempo, movimento temporal, carter temporal, durao,
desenvolvimento, poca, exigncia temporal, realizao temporal, fen-
meno temporal, plenitude, marcha do tempo, sentido do tempo, esprito
do tempo- sempre do tempo. Com o "esprito do tempo" [Zeitgeist],
seguramente a expresso mais amplamente difundida e esconjurada, en-
cerramos esta srie de exemplos. As novas expresses tambm podem ser
atribudas a geraes particularmente criativas na linguagem, como a do
Sturm und Drang [Tempestade e mpeto], passando pela era clssica e ro-
mntica e chegando Jovem Alemanha; todas elas indicam uma expe-
rincia profundamente modificada. As expresses procuram qualificar o
tempo a fim de diagnosticar e dirigir o movimento social e poltico que
envolvera todas as camadas da sociedade.
Evidentemente, as expresses e provrbios envolvendo experincias
temporais possuem uma antiga e meritria tradio. Mas faltava antes a
referncia histria no sentido moderno. Astros, natureza, situaes de
vida e profisso, destino ou acaso, constituam com maior freqncia o
contexto que devia ser compreendido a partir do tempo ou para apo-
derar-se do tempo. Na poca barroca dos estamentos, o dicionrio de
Zedler mostra tambm os inmeros significados jurdicos inerentes aos
conceitos compostos com o tempo, os prazos, os intervalos e duraes,
sem, no entanto, chegar ao conhecimento de suas possibilidades histri-
cas. E o outro centro de gravidade da tradio se encontra na inesgota-
bilidade de todas as doutrinas da teologia moral que falam do tempo,
como "sntese de nossa condio efmera e da incerteza de nosso des-
tino corruptvel". s9
No que mais tarde essas doutrinas tenham desaparecido- seu con-
tnuo emprego ou seus novos significados metafricos na era industrial
e tcnica aguardam uma pesquisa -, mas elas perdem terreno, a julgar
pela cristalizao histrica que por volta de 18oo fez surgirem novas alu-
ses e significados, em diferentes direes.
A experincia fundamental do movimento, da mudana em direo a
urn futuro aberto, foi compartilhada por todos, s tendo ocorrido dis-
Puta sobre o ritmo e sobre a direo a seguir. Esta disputa, de incio res-
trita apenas aos que tinham poder de deciso poltica, se ampliou como
conseqncia das subverses sociais, terminando por provocar a deciso
de cada um, com a formao de partidos. Desde ento o tempo histri-
REINHART KOSELLECK FUTURO PASSADO
co passou a exercer uma coero qual ningum podia escapar. Depen-
de unicamente de ns, escreveu Baader em 1834, "dominar o tempo ou
ento revert-lo contra ns, por omitirmos a evoluo que ele exige, ou
ainda por deixarmos de fazer a reforma para recuperar essa evoluo".
9
o
Sobre o fundo dessa generalizada temporalizao dever, por ltimo,
ser esboada a profundidade com que o tempo, ele mesmo uma grande-
za varivel, influiu na terminologia da vida social e poltica.
III. A dimenso pragmtica dos conceitos de movimento
Os exemplos mencionados j mostraram a rapidez com que os concei-
tos fundamentais do tempo penetraram no dia-a-dia das pessoas e no
pblico em geral. Por isso Clausewitz afirma que o "tempo" uma da-
quelas palavras-chave das quais "mais se abusa neste mundo".
91
Pratica-
mente ningum conseguiu escapar ao conceito de tempo e ao que ele era
capaz de oferecer. O "tempo" exerceu influncia sobre o conjunto da lin-
guagem, e pelo menos a partir da Revoluo Francesa deu colorido a
todo o vocabulrio poltico e social. Desde ento quase no existe um
conceito central da teoria poltica ou dos programas sociais que no con-
tenha um coeficiente de variao temporal, sem o qual nada mais pode
ser reconhecido, nada pode ser pensado ou argumentado, e sem o qual a
fora dos conceitos ficaria perdida. O tempo passou a ser um ttulo de
legitimao utilizvel para todos os fins. Os ttulos particulares de legiti-
mao j no seriam possveis sem uma perspectiva temporal.
Inicialm