HERMENUTICA PSICOANALTICA

Antoni Bosch i Veciana

Universitat de Barcelona

LECTURA

La actividad de interpretar y de comprender es la actividad humana que ha ocupado ms constantemente a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos. Vivimos interpretando y comprendiendo; y en la medida que interpretamos y comprendemos, nos vamos configurando como hombres y como mujeres de nuestro presente. As, la cuestin de la interpretacin y de la comprensin se convierte en una cuestin radical e ineludible para la reflexin, si es que sta quiere abrazar el todo de la vida humana. Para aquellos que, adems, se ocupan de una manera particular de la antropologa, ya sea desde la filosofa, la teologa, la cultura, la filologa, la lingstica, el derecho, la psicologa, el psicoanlisis, etc., la cuestin acerca de la interpretacin y de la comprensin tiene un relieve peculiar. En otro sentido, es necesario tener presente que sta es una cuestin que nunca ha dejado de plantearse en nuestro mundo cultural de Occidente, desde sus orgenes filosficos (Atenas) y religiosos (Jerusaln), si bien es cierto que, a lo largo de la historia de nuestra tradicin

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cultural, la cuestin relativa a la interpretacin y a la comprensin ha sido considera desde diferentes perspectivas y, en consecuencia, con aproximaciones y con resultados bastante diversos. La disciplina que considera la significacin general y las condiciones de posibilidad de la actividad de interpretar y de comprender del ser humano se designa con el nombre de hermenutica. Este trmino, de ya larga historia, fue substrado del universo mtico griego y se acostumbra a relacionar con el dios Hermes. ste era, en efecto, el dios mensajero del Olimpo, intrprete de los orculos de Delfos. Sorprendentemente para nosotros, pero no para los griegos, Hermes, nada ms acabar de nacer, segn nos narra el mito, mostr su astucia de ladronzuelo y embustero. Una relacin bastante interesante la que se da en el dios Hermes en los orgenes entre interpretacin y mentira (sin olvidar los robos, a causa de los que el inmortal Hermes se ve obligado a mentir, es decir, a interpretar aquellos robos de manera que las explicaciones fueran convincentes). En estas pginas nos proponemos tratar de manera introductoria y sumaria la cuestin de la interpretacin y de la comprensin humanas, en tanto que esta cuestin afecta tambin al psicoanlisis y a las lecturas psicoanalticas de textos religiosos (bblicos), es decir, en tanto que el psicoanlisis pretende un anlisis del psiquismo humano (del texto y del lector). Este anlisis, en cuanto anlisis, es lectura y, por lo tanto, interpretacin de quien analiza y de aquello que se analiza, as como de la relacin que hay entre quien analiza y aquello que se analiza (en nuestro caso, nosotros y los textos religiosos [bblicos]). Lo haremos desde el punto de vista particular, el de Heidegger, concretamente el del Heidegger de El Ser y el [34]

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Tiempo (1927), para quien el hombre, el Dasein, est estrechamente vinculado al comprender (Verstehen) y al despliegue de este comprender. Precisamente, al despliegue de este comprender Heidegger lo llama interpretacin (Auslegung). Nuestra atencin la ceiremos a poner de relieve la formulacin del crculo hermenutico, tal como Heidegger nos la haba referido en una de sus obras principales: El Ser y el Tiempo. No podemos, sin embargo, dejar de tener presente autores tan importantes como H. G. Gadamer, P. Ricoeur, etc. En estas pginas nos atrevemos a establecer un dilogo con aquello que consideramos hermenuticamente clave: el contenido del escrito de Patrick Vandermeersch que lleva por ttulo Evolucin en la manera psicoanaltica de abordar un texto. Al aceptar el dilogo, lo hacemos con un doble convencimiento: en primer lugar, que el dilogo es una forma primigenia de hacer y decir la filosofa, de hacer y de decir el logos, porque es en el dilogo en donde se pone de manifiesto la necesaria y constante presencia del t, y, por lo tanto, es en el dilogo en donde se nos muestra la imposibilidad de la autosuficiencia en el pensar; y, en segundo lugar, el de que el logos de este dilogo de hecho, todo logos, toda palabra slo tendra que ser dicho en la medida que tenga ms relieve que el silencio que todo logos rompe: la palabra ocupa el lugar del silencio, y es bueno que lo haga slo cuando este desplazamiento quiera expresar algo mayor al silencio que permite contemplar y saber del misterio. Slo cuando la palabra es autntica Palabra rompe el silencio porque es la donacin del Silencio y, en tanto que donacin de este Silencio, la Palabra mantiene el todo del Silencio. Con este doble convencimiento, nos atrevemos a decir (en forma de texto) alguna cosa.
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De cara a nuestro propsito, procederemos de la siguiente manera: despus de una consideracin previa, expondremos, en primer lugar, el ncleo de la formulacin heideggeriana del crculo hermenutico, tal como aparece en El Ser y el Tiempo; seguidamente, destacaremos, de forma muy breve, aquello que, para nuestro inters ?segn nuestra lectura? nos parece principal de la concepcin psicoanaltica de los textos religiosos (bblicos), sirvindonos del texto antes citado de P. Vandermeersch. Finalmente, concluiremos estas pginas poniendo en relacin, a manera de sntesis, la concepcin heideggeriana del comprender con la lectura psicoanaltica de textos religiosos (bblicos).
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Una consideracin previa referida a los textos: la actividad de interpretar, de entender y de comprender se centra, muy particularmente, y de manera fundamental sobre todo en los pre-orgenes y orgenes de nuestra cultura, en dos tipos de textos: el religioso y el jurdico. De hecho, podramos hablar de un nico tipo de texto si enmarcramos los textos religiosos y los cdigos jurdicos en un nico espacio: el espacio de lo sagrado. En efecto, los textos primeros de nuestra cultura, y en general de todas las culturas que han pasado de la tradicin oral a la escrita, son textos sagrados que articulan la vida comunitaria desde su vertiente jurdico-social (cdigos sagrados). Todo individuo humano se estructura a s mismo en el interior de una comunidad y de sta recibe los textos (sagrados) que rigen la vida individual y colectiva, y todas las relaciones que en el grupo-comunidad se dan. Los textos aqu son la expresin de la verdad y, por esta razn, se adoptan como [36]

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(una) norma del grupo. Si la cohesin del grupo, su articulacin y la estructuracin del individuo estn en estrecha relacin con el texto, esto significa que el texto se convierte en la garanta de la pervivencia individual y colectiva. Sin texto, slo se puede dar la desarticulacin del grupo y la desestructuracin individual. De aqu el afn de interpretar y de actualizar los textos (sagrados), porque de ellos depende la autntica Vida. Por esto, los grupos que disponen de textos (sagrados), religiosos o jurdicos, crean y solidifican intrpretes institucionalizados de estos textos, que llamamos sacerdotes y jueces, los cuales a menudo entran en conflicto con otros lectores de los textos sagrados y de la vida: los profetas (maestros espirituales que acercan la experiencia de lo sagrado que hay detrs de los textos a los lectores-fieles de la comunidad, actualizando fuertemente los textos a la vida de los fieles para, a su vez, aproximar a los fieles a la vida de lo sagrado, a travs de una vida digna [tica] y celebrada [liturgia]. En medio de esta diversidad interpretativa, el fiel y la comunidad procuran mantener su cohesin, tanto individual como comunitaria, de manera indisociada e indisociable. Los textos, en tanto que sagrados, estn en el origen de la interpretacin y de la comprensin, una interpretacin y una comprensin que se ha hecho extensiva a todo texto por el hecho de ser texto y, por lo tanto, por el hecho de ser portador de un sentido que uno quiere hacerse suyo, es decir, comprenderlo. Y esto slo es posible si nos acercamos, si tendemos al texto, es decir, si entendemos (intendere) su sentido, aquello que el texto dice en tanto que expresin transportada (metfora) de aquello sentido por su autor. Ahora podemos exponer el crculo hermenutico
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heideggeriano de la comprensin y de su despliegue, la interpretacin.

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En el conocido captulo 32 de El Ser y el Tiempo, Heidegger formula su concepcin de la comprensin y de la interpretacin a travs del llamado crculo hermenutico: En cuanto estado abierto del ah, concierne siempre el comprender al todo del ser en el mundo. En todo comprender el mundo es comprendida la existencia y viceversa. Toda interpretacin se mueve, adems, dentro de la descrita estructura del previo. Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. [...] Pero ver en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, e incluso simplemente sentirlo como una imperfeccin inevitable, significa no comprender, de raz, el comprender. [...] Lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l del modo justo. Este crculo del comprender no es un crculo en que se movera una cierta forma de conocimiento, sino que es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo. Heidegger [1974] El Ser y el Tiempo (trad. de Jos Gaos). Mxico, pgs.170-171. En este fragmento por cierto, muy heideggeriano se nos expone lo que llamamos crculo hermenutico, y que podramos sintetizar, an ms, en la siguiente frase: En [38]

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todo comprender el mundo es comprendida la existencia y viceversa. Es decir, en toda relacin entre un sujeto cognoscente y un objeto a conocer se produce la comprensin cuando esta relacin se dirige del sujeto al objeto y, al mismo tiempo, del objeto al sujeto. Mejor dicho: el comprender se realiza de esta manera circular y slo de esta manera circular, ya que, de lo contrario no habra comprensin. El crculo quiere salvar la distancia entre el sujeto y el objeto, entre yo (o nosotros) y el texto (o los textos). Y salva esta distancia porque entre el sujeto y el objeto se ha percibido distancia y, al mismo tiempo, se ha percibido la posibilidad de ser salvada (y, por lo tanto, una cierta proximidad). Esto es comprender: salvar la distancia (aun reconociendo que existe!) entre nosotros y el objeto de nuestra comprensin, tenindonos, a la vez, distantes y cercanos al objeto. Heidegger tiene presente todo lo que ha significado la modernidad, en tanto que esta ha tematizado el sujeto: el cogito cartesiano. Para Descartes, pienso y, como consecuencia inmediata, existo (en el mundo). El mundo es aquello pensado por m y, por lo tanto, el mundo que tengo ante m ?como ms adelante matizar Kant?es el mundo que mi pensar se representa. De alguna manera, el mundo que se presenta ante nosotros (ob-jetum -phainomenon) nos lo representamos tal como nos lo acercamos. Podramos entender, pues, que para Heidegger, e xisto/soy en el mundo (in-der-Welt-sein) y, como consecuencia, pienso. Heidegger nos ha girado la evidencia cartesiana del cogito, ergo sum por sum, ergo cogito. Hay, pues, un vnculo estrecho entre el sujeto y el objeto. Quin es este sujeto? El sujeto, el hombre, a diferencia de los dems seres, es un ser que est en el mundo de una
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manera determinada; es decir: ser ah. Su ser es ser ah (en el mundo). En un aula, hay muchos seres diversos y tambin estamos nosotros. Pero nuestro ser en el aula, a diferencia de otros objetos, es un ser que es ah. Somos ah en tanto que estamos escuchando, estamos atentos y pensando aquello que se est diciendo... Las sillas, el mobiliario, los utensilios... estn en el aula (en el mundo), pero, al no estar (pre)ocupadas por lo que se hace, ni comprender nada de lo que se hace, simplemente estn en el aula (en el mundo), pero no son ah, como cuando decimos, por ejemplo (y los ejemplos siempre desfiguran la cosa), que Enrique no est en ello cuando est distrado. El hombre, para Heidegger, es un ser que es constitutivamente un ser ah. Somos ah dice Heidegger en tanto que estamos preocupados y en tanto que comprendemos. La comprensin es, segn Heidegger, algo que nos constituye esencialmente (que constituye nuestro ser, es decir, que determina nuestro ser desde nuestro ah de ser ah) y, por lo tanto, es un existencial. Nuestra existencia se da cuando, entre otras cosas, comprendemos. Por esto, decimos que Heidegger ha dado un paso remarcable en la consideracin de la hermenutica. Schleiermacher y Dilthey haban psicologizado la comprensin humana; ahora Heidegger hace de ello una cuestin ontolgica, la cual atae a nuestro ser humano. Somos en la medida que comprendemos y en la medida que desplegamos esta comprensin a travs de nuestro ir interpretando. Es constitutivo al ser humano ser intrprete. Nuestro oficio ms esencial es ser intrpretes y comprendedores. Y esto es as porque somos en el mundo, hecho que tambin nos constituye como hombres. La relacin, pues, entre nosotros y el mundo, entre sujeto y objeto, es una relacin constitutiva. Esto querr decir que nuestro conocimiento del mundo nos afecta en aquella doble direccin que sealbamos antes y que podemos [40]

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formularla de la siguiente forma: comprendiendo el mundo, nos comprendemos a nosotros mismos, y comprendindonos mejor a nosotros mismos comprenderemos mejor el mundo. Hay una ida y una vuelta en toda comprensin del mundo. En toda comprensin del mundo nos comprendemos a nosotros mismos, y al comprendernos mejor a nosotros mismos, nos es posible comprender mejor al mundo, y as, sin parar; nuestra comprensin y la comprensin del mundo se va enriqueciendo, creciendo circularmente y sin parar. Heidegger habla en este crculo, que analiza con detenimiento, de la pre-comprensin (Vorvestndnis). En efecto, slo podemos comprender el objeto en la medida que de este objeto tenemos una comprensin previa (una precomprensin). Si no s qu son las integrales ni las derivadas, nunca podr comprender un libro de esta temtica. He de estar familiarizado mnimamente con aquello de lo que habla el texto para entender el texto en cuestin (o el film, o... lo que sea). La pre-comprensin es el bagaje indispensable que har posible mi acercamiento al objeto y, entendindolo, comprenderlo. Pero, ojo!: en este comprenderlo, como antes hemos anunciado, nos comprendemos a nosotros mismos y, por esto, adquirimos auto-comprensin de nosotros mismos. Este comprendernos un poco a nosotros mismos, es decir, este enriquecer nuestra auto-comprensin, nos hace posible, a su vez, enriquecer nuestra pre-comprensin de la cosa de la cual se trata: una pre-comprensin ahora enriquecida por el hecho de haber comprendido que nos permite acceder a una nueva (y posterior) comprensin desde una existencia ms rica. Uno puede, en consecuencia, hacer preguntas al objeto cada vez con ms profundidad. Y el objeto, si tambin tiene densidad, podr responder con un
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grueso ms grande de comprensin y, de esta manera, creceremos en auto-comprensin; y as, de manera circularmente creciente, en un no parar nunca. Fijmonos en un detalle nada insignificante: cuanto ms grueso tenga el sujeto y cuanto ms grueso tenga el objeto, ms densidad tendr el crculo hermenutico. Las preguntas que hacemos al texto permitirn unas respuestas que enriquecern nuestra comprensin y nuestra autocomprensin, la cual modificar nuestra pre-comprensin. Y no es necesario decir que los textos bblicos, los de Shakespeare, los de Goethe, el Quijote o un paseo por las Ramblas de Barcelona pueden tener una capacidad enorme de modificar nuestra auto-comprensin y, al enriquecer nuestra auto-comprensin y haber, as, ayudado a modificar nuestra pre-comprensin, cada vez podremos ir ms al fondo en nuestras lecturas y en nuestros paseos. En definitiva, cada vez podremos ira ms al fondo en nuestra manera de ser-en-el-mundo. Llegados a este punto, es menester que nos fijemos en la relevancia que tiene la pre-comprensin en el proceso interpretativo. En efecto, sin pre-comprensin, el sujeto no puede relacionarse con el objeto ni el objeto se le puede presentar delante como un objeto (dejando de ser el mismo sujeto, ya que no hay objeto). Ms an: la pre-comprensin siempre supone un conocimiento previo, el cual no es conocimiento pleno ni acabado; y, a la vez, este conocimiento previo es un conocimiento cargado de presupuestos y de prejuicios. Este es un tema ya antiguo en la consideracin filosfica del conocimiento. Aqu es necesario apuntar que la hermenutica pone de manifiesto el carcter ineludible de los presupuestos con los que nos aproximamos a algo con voluntad de comprenderlo. Aqu los hermeneutas divergen en el grado de incorporacin que [42]

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se ha de otorgar a los presupuestos y a los prejuicios en el proceso de comprensin hermenutico; e incluso hay discrepancia en la terminologa. En resumen, podemos decir que los presupuestos o prejuicios, inherentes en toda pre-comprensin, nos permiten dirigirnos al texto para comprenderlo; son un estado previo de toda comprensin (de textos); pero si estos presupuestos o prejuicios nos privaran, a priori, de dirigirnos al sentido del texto sin permitirnos acoger el texto sera necesario modificarlos hasta eliminarlos. Aqu puede jugar su papel la psicologa y el psicoanlisis. La interpretacin y la comprensin no se da en un estado de nuestra mente que se pueda tener como una tabula rasa, sino que somos hombres y mujeres con presupuestos y prejuicios que, en la medida que permiten abrirnos a la alteridad (a los otros y a los textos), nos humanizan. En esta abertura, nos ser posible acercarnos a ellos o acercrnoslos. La comprensin resulta ser, pues, una modificacin de la pre-comprensin, con sus presupuestos y sus prejuicios, los cuales, en el proceso de conocimiento, se modificarn y, de esta manera, ser posible la autocomprensin. En el proceso de comprensin se produce siempre una novedad (un nuevo conocimiento) gracias al proceso dialctico que se da entre identidad (sujeto) y alteridad (objeto), proceso que nos permite percibir la distancia y, a la vez, nos mueve al acercamiento y, en consecuencia, a la modificacin de nuestras representaciones previas y anteriores a este nuevo conocimiento. Todo conocimiento significa, pues, alteracin de las representaciones previas que modifican nuestro ser ah, nuestro Dasein, nuestro concreto ser hombres y mujeres de nuestro presente, de nuestro ahora y aqu. Heidegger no slo habla del ser del hombre, del mismo hombre, como Dasein, sino que introduce la cuestin del
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tiempo (Zeit). Pero no entenderamos a Heidegger si no viramos en aquella circularidad la compleja nocin heideggeriana de tiempo. En el tiempo se sita el Dasein como una posibilidad: la comprensin juntamente con la existencia y el proyecto que somos nos abre un vasto campo inacabable de posibilidades de realizacin de nuestro ser ah. Nunca podremos ser unos seres acabados; somos inacabados en la medida que siempre necesitamos comprender ms porque siempre hay nuevas posibilidades de comprender. En la muerte, esto que se acaba es la posibilidad de seguir desplegando nuestro ser ah que somos, aunque, en tanto que este ser ah siempre tiene nuevas posibilidades, nunca deviene una plena realizacin del ser ah y, en consecuencia, la muerte es el final de un ser (que es un ser ah) irrealizado. La muerte es un final inacabado, el fin de un proyecto irrealizado. La concepcin de la relacin entre el sujeto y el objeto ha sido enormemente modificada por Heidegger. Si no slo somos, sino que somos ah (existimos), todo dato histrico (un texto, por ejemplo) va ms all de aquello puesto delante; deviene una posibilidad para modificar nuestra existencia. El Dasein y el tiempo heideggerianos permiten iluminar, desde una vertiente ontolgica, aquella conciencia histrica que haba adquirido forma filosfica con Schleiermacher respecto al comprender. Ahora, la distancia entre el sujeto y el objeto, dada su mutua implicacin, slo se puede salvar y sta es la tarea de la hermenutica reconociendo esta distancia y recorrindola en la interpretacin que quiere comprender. Esto significa reconocer una diversidad en todos los rdenes entre el mundo vital del sujeto (lector) y el mundo vital del objeto (texto), diversidad a travs de la cual podemos transitar de una orilla a otra. Sin embargo, mientras se reconoce la distancia, se afirma la posibilidad [44]

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de hacer prximo el objeto desde la aproximacin que lleva a trmino el sujeto. Desde Heidegger, la hermenutica contempornea ha puesto de relieve la implicacin de la subjetividad en el conocimiento (histrico), hecho que tiene como hemos sealado precedentes filosficos en la modernidad occidental (Descartes, Kant...); pero hemos de insistir, tal como lo hace Gadamer, en la cuestin de la historicidad para no caer en un historicismo. Precisamente tambin Gadamer remarca la distancia histrica entre el sujeto (el lector actual) y el objeto (el texto [bblico]). Y nos hace ver la importancia que en el crculo hermenutico tienen las pre-comprensiones, en tanto que ligadas a una tradicin situada en un espacio y en un tiempo determinados (los del sujeto). Tambin el objeto est situado en un horizonte de comprensin que lo determina y hace que se haya de interpretar desde su espacio y desde su tiempo. De esta manera, ser posible comprender, es decir, actualizar el sentido del objeto en nuestro presente y, de esta manera, renovar nuestra auto-comprensin. A esta actualizacin, a este salvar la distancia, le da el nombre de fusin de horizontes (Horintzonveschmelzung), que supone una afinidad fundamental entre el lector del presente y el texto del pasado, aquello que Gadamer llama pertinencia (Zugehrigkeit), que, a su vez, supone respeto a la alteridad del texto y de su mundo. Comprender un texto es una operacin fundamental que necesariamente pide comprender toda una tradicin y todo un mundo que hay detrs del texto (del objeto) e, incluso, detrs del mismo lector (sujeto). El puente de la comprensin slo se podr construir, pues, respetando con rigor los contextos, los universos histrico-temporales y mentales (lenguajes, etc.), tanto del sujeto como del objeto; de no ser as, si se desencarna el objeto de su horizonte espacio-temporal, slo se utiliza el objeto como un fundamento acrtico de nuestro
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presente. Y sta es la raz de todos los fundamentalismos de todo color. Por esto, la exgesis, en tanto que nos conduce a entender el texto, ha de abordar la densidad del texto con un mtodo que tome en consideracin crticamente la historia (mtodo histrico-crtico); despus, podremos actualizar aquel texto en nuestro presente tambin crticamente. Slo as, ser eficaz la actualizacin de una lectura de un texto desde un horizonte comprensivo distinto del nuestro. Desde otro punto de vista, y siguiendo este contexto hermenutico, tambin Ricoeur seala la distancia entre el texto y el lector, con el convencimiento de que slo el reconocimiento de esta distancia nos llevar a una aproximacin ms adecuada al texto (apropiacin). Sostiene la autonoma del texto respecto de su autor y, por esto, el texto recorrer el tiempo y, en este recorrer el tiempo se habr de considerar la cuestin del sentido del texto. Pero esto nos llevara ms all de lo que pretendamos en estas pginas.
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Despus de esta aproximacin al crculo hermenutico heideggeriano y a algunas de sus derivaciones, podemos pasar a poner de relieve algunos puntos que, con relacin a nuestro propsito, nos parecen principales en la concepcin psicoanaltica de los textos religiosos (bblicos), tal como se nos expone en el texto de Patrick Vandermeersch; an ms: pasar a considerar este texto despus de haber expuesto la comprensin realizada y realizadora del Dasein (del hombre) de acuerdo con el captulo 32 de El Ser y el Tiempo de Heidegger resulta ms atractivo por el hecho de que habremos enriquecido nuestra [46]

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precomprensin con relacin a aquello que en l pretendemos abordar. De este texto y de sus propuestas, querramos poner de relieve, de manera concisa, los siguientes puntos: 1) Desde su inicio, se expone el paralelismo que se cree que existe entre psicoanlisis y teologa sobretodo la bblica. Este paralelismo se establece sobre la evocacin, por parte del paciente o del creyente, de un saber absoluto que se supone que poseen tanto el psicoanalista como el telogo. Desde aqu se apunta una doble tarea para llevar a cabo: a) reconocer que ni el psicoanalista ni el telogo poseen la verdad como una propiedad privada de ellos mismos; y b) ofrecer a los otros la posibilidad de distanciarse de las representaciones que afectan su ser ms profundo. Vistas as las cosas, el autor muestra el punto primordial: tanto en psicoanlisis como en teologa, la interpretacin que se realiza pide tomar distancia de algunas representaciones que haban aprisionado nuestro espritu; y expone un principio hermenutico: el convencimiento de que podemos llegar a entender algo de manera distinta de como lo entendamos antes de la nueva comprensin. Por ello, es necesaria una tcnica particular que ayude a los hombres y a la mujeres que se acogen a ser ms libres. En esta tcnica, uno ha de aprender fundamentalmente a tomar distancia de aquello que se crea con anterioridad a la nueva comprensin que est a punto de ser realizada.
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Se muestra como la interpretacin nueva que se ha de emprender. En las religiones, se acostumbra a relacionar con el maestro espiritual. Esto supone situar una dependencia de autoridad y una relacin de transferencia (transfert). La relacin con el maestro espiritual supone la incorporacin del texto. En este punto, segn el autor, es necesario que el psicoanlisis se interese por el proceso de lectura y por la teologa, y no a la inversa. En este momento del texto de Vandermeersch toma vuelo un enorme esfuerzo hermenutico referido a los textos. Se pregunta qu es lo que se da cuando leemos un texto: a) el texto se nos presenta como una instancia de autoridad; b) en la lectura, establecemos una relacin interior con el autor implcito; y c) el autor implcito determina un influjo en nosotros. No queremos dejar pasar por alto la siguiente afirmacin de nuestro autor: Hoy el psicoanlisis est presente ms como un texto que como una praxis teraputica. La verdad sobre uno mismo que le puede ofrecer la praxis teraputica hoy la dan otras formas ms popularizadas de relacin teraputica.

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En el campo de la teologa y de las ciencias bblicas campos cercanos, en la actualidad, al psicoanalista la experiencia de la fe no es slo una forma de conocimiento, sino una experiencia [48]

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compleja de 'significado', en la cual, creer, esperar y amar estn en estrecha relacin. Una experiencia anloga se da en el proceso analtico. De aqu el inters del psicoanlisis en la manera en cmo el hombre aprende a interpretar los textos en un contexto de fe. 7) Despus se muestran algunas interpretaciones bblicas ms tpicas que se basan en el psicoanlisis, dando a conocer sus resultados, sus dficits y sus elementos persuasivos (y, por lo tanto, engaosos). En la exposicin se sigue el camino fresado por autores como W. Schnau, C. Pietzcker y H. Raguse, en el campo del psicoanlisis, y Agustn Caballero Arencibia, en el de la interpretacin de textos bblicos. Los tipos de interpretacin que se exponen son: a) la fascinacin por motivos reiterativos; b) la reconstruccin de los modos distintos en los que uno puede desarrollar su yo; y c) la lectura y la escritura de textos como proceso de transferencia/contratrasferencia. El artculo concluye afirmando que: a) el analista adquiere una cierta experiencia con la praxis psicoanaltica; y b) a pesar de que un analista no tenga excesiva praxis psicoanaltica, puede ser diligente en la manera en cmo un texto enva seales y nos provoca a interpretarlo de una determinada manera.

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Esta sntesis casi literal del texto de Vandermeersch, especialmente de aquellos apartados que ms ataen a nuestra problemtica, nos permite ahora hacer algunas
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breves consideraciones para remarcar el movimiento interpretativo de la lectura analtica de textos bblicos. En efecto, el psicoanlisis, dirigiendo su atencin a los textos (bblicos) sin dejar su praxis de divn, aunque en la actualidad menge, contina centrado en la interpretacin. Es una cuestin inherente al mismo psicoanlisis el hecho de interpretar. En este sentido, la tarea psicoanaltica en cualquiera de sus determinaciones es una tarea hermenutica, y una tarea hermenutica de mediacin. Con esto queremos decir que el psicoanlisis ayuda en la interpretacin que el yo (del paciente o del lector) hace de s mismo de cara a consolidarse en una nueva comprensin de s mismo que le haga posible ser un yo bien estructurado ante s mismo, ante los otros, ante la naturaleza y ante Dios. El psicoanlisis puede ayudar adems al mismo yo a travs de su labor interpretativa de textos (bblicos) de cara al logro de una parecida reestructuracin de la imagen que el yo tiene de s mismo. En este ltimo caso, el psicoanlisis necesita, adems de los textos (bblicos), el conocimiento de los trabajos exegticos sobre estos textos que le ofrecen el cojn para su interpretacin psicoanaltica. As pues, de cara a la lectura de textos bblicos, uno no puede olvidar como Vandermeersch, de hecho, no olvida gracias a la bibliografa exegtica empleada las aportaciones exegticas que contextualizan los textos en el interior de la cuna cultural que los ha visto nacer. Desde esta previa interpretacin crtica, que respeta ya que nos ofrece la historicidad del texto (bblico), ser posible atender a la vertiente psicoanaltica que de esta manera podr velar, ya que una comprensin ms honda y renovada del texto (objeto) y del yo del lector (sujeto) sea acogida. Aquello que se juega en la interpretacin psicoanaltica es el hecho de aproximarnos a la verdad contenida en los [50]

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textos (bblicos) y a la verdad en relacin con nuestro ser ms profundo de nosotros mismos, que quizs desdibujemos en las representaciones que nos hacemos de la imagen de nuestro propio yo a partir de diversas representaciones que nos hemos hecho de los otros, del mundo y de Dios. La direccin de estas representaciones pertenece de lleno a nuestra tarea de humanizacin. El psicoanlisis puede convertirse en una ayuda muy valiosa en aquellos casos en que se precisen ayudas lectoras de las representaciones que han construido un yo patolgico, que padece respecto a las representaciones forjadas. En esta tarea interpretativa bidireccional respecto al sujeto (el yo del paciente o del lector) y respecto al objeto (el texto [bblico]) aparece el problema hermenutico de la distancia: tanto de la distancia que hay del sujeto con relacin al objeto (del lector en relacin con el texto), como del sujeto con relacin a s mismo (de la imagen actual que el yo tiene de s mismo a la nueva imagen que el yo leer de s mismo). Esta distancia no es de ninguna manera transitada. La figura del maestro espiritual en todas las religiones deviene una figura relevante en el acompaamiento del camino a llevar a trmino para recorrer la distancia sealada. El maestro espiritual, sabedor de la distancia, acompaa la transicin del camino desde el conocimiento del contexto de tradicin del que se parte y desde el conocimiento tambin del contexto de tradicin al que uno se quiere aproximar para llenar de significado el presente que a cada uno le toca vivir. La tradicin tambin, en consecuencia, tiene un papel de primer orden en la configuracin del propio yo y en el hacer camino de este yo viandante. La tradicin permite al yo situarse en el tiempo presente sin desarraigo y, a la vez, incita a su necesaria actualizacin por el hecho de que la
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tradicin es algo vivo que tambin transita con el sujeto. La experiencia de la fe de la que habla el texto de Patrick Vandermeersch es una experiencia personal y, al mismo tiempo, comunitaria: es una experiencia integral e integradora. Por esto, la interpretacin psicoanaltica de textos (bblicos) ha de mantener la tensin existente entre el individuo y la comunidad. En efecto, no slo el intrprete de textos psicoanalistas ha de tener presente y acompaar en la reconstruccin de la nueva imagen del yo(individual) sino que no puede prescindir del carcter fundamental comunitario de la experiencia de fe (xodo/Pascua/Pentecosts), de manera que la lectura de los textos ha de actualizar la imagen nueva de la comunidad en marcha. Una buena estructuracin de los individuos y de las comunidades es un suelo extraordinariamente apto para la recepcin de la Palabra que se da en la palabra (el texto [bblico]).
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A modo de conclusin, pondremos de manifiesto la relacin existente entre la problemtica que arranca de los planteamientos heideggerianos (y posteriores) respecto a la hermenutica ontolgicamente considerada y la manera psicoanaltica de abordar los textos (bblicos) en tanto que orientacin lectora que incide en el despertar de nuevas interpretaciones en el ser del yo individual y del yo del grupo-comunidad (el nosotros). Una de las tareas ms urgentes de nuestro presente es la de aprender a leer de nuevo las realidades ms fundamentales de la vida humana. Esta lectura nueva que hemos de aprender a realizar (y que necesita de su peculiar [52]

Antoni Bosch i Veciana, Hermenutica y lectura psicoanaltica

orientacin didctica) nos remite directamente a la interpretacin que toda lectura supone. Si en toda interpretacin la pre-comprensin decide la orientacin inicial y, al mismo tiempo, sta nos lleva, definitivamente, a rehacer nuestra auto-comprensin, no es nada insensato cultivar el aprendizaje lector que nos posibilite una mayor comprensin de nosotros mismos y de todo lo que nos envuelve. Si los objetos hacia los que dirigimos nuestra mirada y nuestro odo son el fondo de la tradicin viviente que nos ha sido transmitida desde la cuna de nuestra propia cultura, el suelo en el que estructuraremos el mundo y nos estructuraremos a nosotros mismos ser de una solidez probada. Los textos bblicos forman parte de esta tradicin viviente que configura, a veces con opacidades bastante densas, nuestro presente. Ahora el psicoanlisis, en un esfuerzo hermenutico loable, nos pone ms al alcance de la mano la posibilidad de leer con una lectura actualizadora los entramados bblicos que nos ofrecen gratuitamente una nueva comprensin de nosotros mismos y de nuestro universo relacional. El fundamento es darse cuenta de que la interpretacin que nos ofrece la lectura psicoanaltica tambin se dirige a una comprensin nueva del yoque hace posible, como ya se ha sealado, vivir en paz consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios. Si la interpretacin psicoanaltica de textos bblicos ayuda a los hombres y a las mujeres de nuestro presente, en esta nueva compresin de s mismos, a vivir en paz interior y exteriormente, el esfuerzo exegtico y hermenutico que nos brinda el psicoanlisis no habr sido en vano. Nuestro ser ah, nuestro Dasein, se habr enriquecido no slo en el mbito de conocimiento sino en la plenitud de s mismo y de sus mltiples relaciones. Habremos comprendido, comprendindonos a nosotros mismos; y precisamente porque nos habremos comprendido mejor a nosotros
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mismos y nos habremos aceptado ms en nuestro ser, comprenderemos mejor1.

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