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VINCENT HUIDOBRO

SAISONS CHOISIES
POMES
Avec un
portrait

de Fauteur par Pablo Picasso

13,

EDITIONS LA CIBLE RUE BONAPARTE, PARIS (9)


1921

fbZM
QUELQUES LIVRES DU MME AUTEUR

Adan
Pagodas Ocultes
Espejo de Agua

Horizon Carr

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Articos

Ecuatorial

Tour

Eiffel

La Cration pure
Essai d'Esthtique

L'enthousiasme artistique de notre poque et la lutte entre les diffrentes conceptions individuelles ou collectives rsultant de cet enthousiasme ont remis la mode les problmes au temps de Hegel et de Schleiermacher. esthtiques

faut cependant exiger maintenant plus grande clart et plus grande prcision qu' cette poque car le langage mtaphysique employ par tous les professeurs d'esthtique du XVIII e sicle et du commencement du XIX e n'a pour nous
Il

comme

aucun sens. Ainsi devons-nous nous loigner le plus possible de la mtaphysique et nous approcher de plus en plus de la philosophie
scientifique.

tudier les diffrentes phases, les diffaspects sous lesquels l'art s'est prsent ou peut se prrents

Commenons par

senter.

Ces phases peuvent se rduire au nombre de trois et pour les dsigner plus clairement, voici le schma que j'ai imagin
:

Art infrieur au milieu (Art reproductif). Art en quilibre avec le milieu (Art d'adaptation). Art suprieur au milieu (Art de cration).

Chacune des trois parties composant ce schma et qui marque une poque dans l'histoire de l'art renferme un second schma compos aussi de trois membres et qui rsume l'volution de chacune desdites poques
:

Prdominance de

l'intelligence sur la sensibilit. quilibre de la sensibilit et de l'intelligence. Prdominance de la sensibilit sur l'intelligence.

En analysant comme exemple le premier membre du premier schma, c'est--dire l'Art reproductif, nous dirons que les premiers pas vers son extriorisation sont effectus par
l'Intelligence qui cherche et qui ttonne. Il s'agit de reproduire la nature et pour cela la Raison cherche les moyens d'arriver cette reproduction avec la plus grande conomie et la plus

grande simplicit porte de l'artiste. On laissera de ct tout le superflu. A cette poque, il se prsente chaque jour un nouveau problme rsoudre et l'Intelligence doit travailler avec une telle ardeur que la sensibilit reste relgue au second plan et comme rduite par
la Raison.
* *

Mais bientt apparat la seconde poque; les problmes principaux sont dj rsolus, tout le superflu qui n'avait pas de raison d'tre pour l'laboration de l'uvre a t soigneusement cart. La sensibilit prend alors sa place auprs de l'Intelligence et vernit l'uvre d'une certaine chaleur qui la rend moins sche et plus vivante que dans sa premire priode. Cette seconde poque marque l'apoge d'un art.
* * *

Les gnrations d'artistes qui viennent ensuite ont appris cet art par des recettes, se sont habitus lui et savent le raliser par cur et pourtant ils oublient les lois initiales qui l'ont constitu et qui sont son essence mme, en ne voyant que le ct externe et superficiel, en un mot son apparence. Ils excutent les uvres par pure sensibilit, on peut dire

machinalement, car l'habitude

fait

passer du conscient

l'inconscient. Ici commence la troisime poque, c'est--dire la dcadence. Je dois dire qu' chacune de ces tapes prennent part plusieurs coles; ainsi, l'tape de l'art reproductif, nous avons l'art gyptien, chinois, grec, les primitifs, la renaissance, le classique, le romantique, etc., toute l'histoire de l'Art est pleine d'exemples qui tmoignent de ce qui a t dit.

Il est vident que, dans ces diffrentes tapes, il y a des artistes chez lesquels une facult prdomine sur l'autre, mais la ligne gnrale suit fatalement le cours ici trac.

Toute cole srieuse qui marque une poque commence forcment par une priode de recherches dans laquelle l'Intelligence dirige les efforts de l'artiste. Cette premire priode

comme origine la sensibilit et l'intuition, c'est-dire une srie d'acquis inconscients. tant donn que tout passe d'abord par les sens. Mais ce n'est qu'au moment de la gestation qui est un travail antrieur la production mme et comme sa premire impulsion. C'est le travail dans les tnbres, mais en sortant la lumire, en s 'extriorisant, c'est l'Intelligence qui commence.
peut avoir
C'est une erreur trs rpandue de croire que l'intuition appartient la sensibilit. Pour Kant, il ne peut pas y avoir une intuition intellectuelle. Par contre, Scheling dit que seulement l'intuition intellectuelle peut surprendre la relation de l'unit fondamentale entre le ral et l'idal. L'Intuition est la connaissance a priori et rentre dans l'uvre uniquement en qualit d'impulsion, est antrieure la ralisation et prend rarement place dans le cours de cette
ralisation. En tout cas, l'intuition n'est pas plus prs de la sensibilit, mais elle jaillit d'un accord rapide qui s'tablit entre le cur et le cerveau comme une tincelle lectrique qui surgirait tout coup en illuminant le fond le plus obscur d'un rceptacle.

Dans une confrence que j 'ai donne en juillet 1916 l'Athne hispanique de Buenos-Ayres, je disais que toute l'Histoire de l'Art n'est autre chose que l'histoire de l'volution de l 'Homme-Miroir vers l'Homme-Dieu et qu'en tudiant cette volution on voyait clairement la tendance naturelle de l'Art se dtacher de plus en plus de la ralit prexistante pour chercher sa propre vrit, en laissant en route tout le superflu et tout ce qui peut nuire sa ralisation parfaite. J'ai ajout que tout cela est aussi visible l'observateur que peut l'tre en gologie l'volution du Paloplothrium en passant par l'Anchitrium pour arriver au cheval. Cette ide de l'artiste crateur absolu, de l' Artiste-Dieu me fut suggre par un vieux pote indien de l'Amrique du Sud (Amara) qui dit Le pote est un Dieu, ne chante pas la pluie, pote, fais pleuvoir . Bien que l'auteur de ces vers tombt dans l'erreur de confondre le pote avec le magicien et de croire que l'artiste pour se montrer crateur doit troubler les
:

qu'il doit faire, c*est crer son indpendant paralllement la nature. L'ide de la sparation de la vrit de l'art et de la vrit de la vie, de la vrit scientifique et intellectuelle vient sans doute de trs loin mais personne ne l'avait prcise et dmontre si clairement que Schleiermacher au commencement du sicle pass quand il disait que la posie ne cherche pas la vrit, ou plutt elle cherche une vrit qui n'a rien de commun avec la
lois

du monde, alors que ce


et

monde propre

vrit objective . L'art et la posie expriment uniquement la vrit de la conscience singulire. (1 ) Il faut bien faire ressortir cette diffrence entre la vrit de la vie et la vrit de l'Art; l'une qui existe antrieurement l'artiste et l'autre qui lui est postrieure, qui est produite par
*

V,

lui.

La confusion de ces deux vrits est la principale cause d'erreur dans le jugement esthtique. Nous devons porter notre attention sur ce point, car l'poque qui commence sera minemment crative. L'Homme secoue son esclavage, se rvolte contre la Nature comme jadis Lucifer se rvolta contre Dieu, bien que cette rbellion n'a t ne soit qu'apparente, car jamais

plus prs de la Nature que maintenant quil ne cherche plus l'imiter dans ses apparences, mais faire comme elle en l'imitant dans le fond de ses lois constructives, dans
la ralisation

l'homme

d'un tout, dans le mcanisme de la production de formes nouvelles. Nous verrons ensuite comment l'homme, produit de la Nature, suit dans ses produits indpendants le mme ordre et les mmes lois de la Nature. Il ne s'agit pas d'imiter la nature, mais de faire comme elle, de ne pas imiter ses extriorisations mais son pouvoir
extriorisateur.

Puisque l'homme appartient la Nature et ne peut s'en il doit prendre en elle l'essence de ses crations. Nous devons pourtant considrer les relations du monde objectif avec le Moi, monde subjectif qu'est l'artiste. L'artiste prend ses motifs et ses lments dans le monde objectif, les transforme et les combine, les rend au monde objectif sous forme de faits nouveaux, et ce phnomne esthtique est aussi libre et indpendant que n'importe quel autre
vader,
(1)

JEsthtik, pages 55-61.

phnomne du monde extrieur, tel qu'une plante, un oiseau un astre ou un fruit et il a comme ceux-ci sa raison d'tre en lui-mme et autant de droits et d'indpendance.
L'tude des divers lments qui offrent l'artiste les phobjectif, la slection de quelques-uns et l'limination des autres, aprs ce qui convient l'uvre qu'on poursuit est ce qui forme le Systme. Ainsi le systme de l'art d'adaptation est diffrent de celui de l'art reproductif, car l'artiste du premier tire de la Nature d'autres lments que l'artiste imitatif il en est de mme pour l'artiste de l'poque de cration. En consquence le systme est le pont par lequel les lments du monde objectif passent au Moi ou monde subjectif. L'tude des moyens d'expression de ces lments dj choisis pour les faire revenir au monde objectif est la Technique. Par consquent, la technique est le pont tabli entre le monde subjectif et le monde objectif cr par l'artiste.

nomnes du monde

Monde

objectif

qui offre l'artiste


les

divers lments

et qu'ils fassent la joie des journalistes et la salons de faux amateurs. gloire des un point Je veux avant de terminer cet article en claircir veulent nier chez l'artiste m-escrue tous les savants modernes que les artistes eux-mmes ont le droit de cration et on dirait mot. peur de ce cration pure *t Je lutte depuis longtemps pour l'art de toute mon uvre. Dj cela a t une vritable obsession dans janvier 1914, dans mon livre Pasando y Pasando , publi en doit intresser le pote, c'est l'acte de crace qui

grande majorit

je dis que tion et non celui

de cristallisation. (1) nient a sont prcisment ces hommes de science qui Ce qui devraient plus que tout autre l'artiste le droit de cration le lui accorder. l'humanisaEst-ce que l'art de la mcanique n'est pas aussi la Nature et n'arrive pas la cration? tion de

Et

si

on concde au mcanicien le droit de


dit

crer, pourquoi le

nierait-on l'artiste?

qu'un automobile a une force de 20 chevaux, pas les 20 chevaux, l'homme a cr un quivanous ne voyons apparaissent pas. Il a fait lent ceux-ci, mais ils ne nous comme la Nature. L'Homme, dans ce cas, a cr et non pas en imitant la lois intNature dans ses apparences, mais en obissant a ses homme a comment 1 rieures et il est curieux de constater que la Nature non seusuivi dans ses crations le mme ordre aussi chronolement dans le mcanisme constructif, mais

Quand on

logique.

entend, puis il crations, l'homme a suivi le parle et enfin il pense. Dans ses la mme ordre qui lui a t impos. D'abord, il a invente le photlest le nerf optique mcanise Ensuite tographie qui Puis le gramophone qui phone qui est le nerf auditif mcanis. et enfin le cinmatoest la mcanisation des cordes vocales mcanisation de la pense. graphe qui est la des craEt non seulement cela mais en outre dans chacune une slection artificielle tions de l'homme, il s'est produit obissant aux exactement parallle la slection naturelle et d'adaptation au milieu. mmes lois que dans la Cela se rencontre dans l'uvre d'art autant l'homme. mcanique et toutes les productions de

...

L'Homme commence

par voir, ensuite

il

(1)

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270.

confrence sur l'EsthPour cette raison, je disais dans tique en 1916, qu'une uvre d'art est une nouvelle ralit cosmique que l'artiste ajoute la Nature et qui doit avoir comme les astres une atmosphre elle et une force centripte et une autre centrifuge. Forces qui lui donnent un parfait quilibre et la rejettent hors du centre producteur. C'est le moment d'appeler l'attention des artistes sur la cration pure, dont on parle dj beaucoup sans en faire.

ma

Vincent

HUIDOBRO.

Cet article
Avril 1921.

paru dans

la

revue

L'Esprit

Nouveau

en