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FUNDAO GETULIO VARGAS CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL CPDOC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS

S CULTURAIS MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

OS ALUNOS DO COLGIO ESTADUAL SOUZA AGUIAR E A APROPRIAO DO PATRIMMIO CULTURAL DA LAPA: UM ESTUDO DE CASO
APRESENTADA POR

Evandro Luiz de Carvalho

PROFESSOR ORIENTADOR ACADMICO Prof. Doutor Joo Marcelo Ehlert Maia

Rio de Janeiro, maro de 2011

FUNDAO GETULIO VARGAS CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL CPDOC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS CULTURAIS MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

OS ALUNOS DO COLGIO ESTADUAL SOUZA AGUIAR E A APROPRIAO DO PATRIMNIO CULTURAL DA LAPA: UM ESTUDO DE CASO

APRESENTADO POR

Evandro Luiz de Carvalho

Rio de Janeiro, maro de 2011

FUNDAO GETLIO VARGAS CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL CPDOC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS CULTURAIS MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

PROFESSOR ORIENTADOR ACADMICO Prof. Dr. Joo Marcelo Ehlert Maia

Evandro Luiz de Carvalho OS ALUNOS DO COLGIO ESTADUAL SOUZA AGUIAR E A APROPRIAO DO PATRIMNIO CULTURAL DA LAPA: UM ESTUDO DE CASO

Dissertao de Mestrado Profissional apresentada ao Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil CPDOC como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Bens Culturais e Projetos Sociais. .

Rio de Janeiro, maro de 2011

Carvalho, Evandro Luiz de Os alunos do Colgio Estadual Souza Aguiar e a apropriao do patrimnio cultural da Lapa : um estudo de caso / Evandro Luiz de Carvalho. 2011. 141 f. Dissertao (mestrado) Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais. Orientador: Joo Marcelo Ehlert Maia. Inclui bibliografia. 1. Patrimnio cultural Proteo - Estudo de casos. 2. Poltica cultural Estudo de casos. I. Maia, Joo Marcelo Ehlert. II. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Programa de PsGraduao em Histria, Poltica e Bens Culturais. III. Ttulo. CDD 363.69

AGRADECIMENTOS

Fundao Getulio Vargas e ao Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil CPDOC pelo acolhimento ao tema desta pesquisa.

Ao Professor Doutor Joo Marcelo Ehlert Maia pelo profissionalismo e encorajamento na orientao deste trabalho.

Aos Professores Doutores Luciana Quillet Heymann e Marcelo Baumann Burgos pelas avaliaes construtivas.

Professora Doutora ngela de Castro Gomes pelas aulas magistrais e inspiradoras.

A todos os professores do Mestrado.

Ao amigo Sergio Linhares pelas inestimveis sugestes para construo deste trabalho.

A todos os colegas do mestrado que atravs das aulas contriburam para o aprimoramento deste projeto.

A minha esposa Mrcia pelo amor e dedicao durante esses vinte e dois anos nesta grande aventura de viver.

E aos filhos Joana e Rodrigo pela eterna inspirao.

RESUMO

A presente pesquisa pretende colocar em foco a relao dos alunos do Colgio Souza Aguiar com o patrimnio edificado da Lapa, investigando os significados desses bens para os jovens estudantes do colgio. Este trabalho valeu-se das contribuies tericas de Michel de Certeau no que concerne aos estudos da produo dos consumidores atravs de suas tticas nos usos e contra-usos do espao urbano. Considerando os discentes inseridos num espao patrimonializado, buscou compreender como os jovens se apropriam desses bens atravs de suas prticas cotidianas. Valendo-se ainda das reflexes de Pierre Nora, investigou a propriedade do conceito de lugar de memria aplicada ao patrimnio histrico da Lapa e populao estudada. Analisando ainda a receptividade do patrimnio pela populao em foco, recorreu aos estudos sobre ressonncia de Jos Reginaldo Gonalves. Do mesmo autor, foram relevantes as reflexes sobre o conceito de objetificao cultural para a apreciao dos discursos oficiais sobre o patrimnio. Como produto final dessa pesquisa, apresenta-se um termo de referncia para um projeto em educao patrimonial, que tem como objetivo inserir os jovens alunos do Colgio Souza Aguiar na discusso sobre o patrimnio histrico da Lapa. Palavras chave: Patrimnio, produo de consumidores, prticas no espao, educao patrimonial.

ABSTRACT

The present search intends to focus the relation of Souza Aguiar Schools students with the edified patrimony of Lapa, investigating the meanings of these estates to the young students of the school. This work has been supported by the theoretical contributions of Michel de Certeau, concerning the studies of consumers production through their tactics of uses and counter- uses of the urban space. Concerning the students inserted in a patrimonilized space, it has tried to comprehend in which way the youngsters appropriate themselves of these estates through their everyday practics. Based also in the reflections of Pierre Nora, it has investigated the propriety of the concept of memory sites applied to Lapas historical patrimony and to the studied population. Moreover, analysing the receptivity of the patrimony by the focused population, it has recurred to the ressonance studies of Jos Reginaldo Gonalves. From the same author, the reflections about the concept of cultural objectification were relevant to the appreciation of the official discourses over the patrimony. As a final product of this search, it is presented a term of reference for a project of patrimonial education, aiming to insert Colgio Souza Aguiars young students in the discussion of the historical patrimony of Lapa. Key-words: Patrimony, consumers production, practics in the space, patrimonial educatio.

SIGLAS

SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional INEPAC - Instituto Estadual do Patrimnio Cultural CESA - Colgio Estadual Souza Aguiar SEDREPAHC - Secretaria Extraordinria de Promoo, Defesa, Desenvolvimento e Revitalizao do Patrimnio e da Memria Histrico-Cultural da Cidade do Rio de Janeiro APAC - rea de Proteo do Ambiente Cultural

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................12 Memrias da cidade ............................................................................................................ 15 Estado atual da questo........................................................................................................ 19 Referncia terica ............................................................................................................... 22 Estrutura da pesquisa .......................................................................................................... 29 CAPTULO I - EM BUSCA DE UM CONTEXTO ...................................................... 31 1.1 Construes socioespacias da Lapa ............................................................................. 31 1.2 A Lapa em transio ..................................................................................................... 37 1.3 A Lapa como patrimnio .............................................................................................. 40 1.3.1 Projetos abrangentes: o Corredor Cultural e o Distrito Cultural da Lapa ................. 43 1.3.2 Os bens tombados no entorno do Colgio Souza Aguiar .......................................... 46 1.4 O Colgio Souza Aguiar ............................................................................................... 49 CAPTULO II OS JOVENS E OS LUGARES DE MEMRIA: ANLISE DOS DISCURSOS DE ALUNOS DO COLGIO SOUZA AGUIAR SOBRE O PATRIMNIO DA LAPA ................................................................................................ 51 2.1 O Colgio Souza Aguiar e o contexto da pesquisa ...................................................... 51 2.2 O Colgio Souza Aguiar na promoo da idia de patrimnio ................................ 56 2.2.1 O papel da animao cultural .................................................................................... 56 2.2.2 As atividades culturais no CESA sob a tica da Presidente do Grmio Estudantil.... 61 2.2.3 O Projeto Poltico Pedaggico (PPP) do CESA na perspectiva do patrimnio cultural da Lapa .................................................................................................................. 64 2.2.3.1 O Projeto Pedaggico e a comunidade ................................................................... 67 2.3 Usos e representaes do espao urbano da Lapa pelos alunos do CESA ................... 68 2.3.1 Dos lugares de memria aos espaos de memria .................................................... 71 2.3.2 Usos e prticas nos espaos patrimonializado da Lapa ............................................. 76 CAPTULO III TERMO DE REFERNCIA ............................................................ 85 3.1 Introduo .................................................................................................................... 85 3.1.1 Ambiente do projeto .................................................................................................. 87 3.2 Objetivo ........................................................................................................................ 89 3.2.1 Objetivo geral ............................................................................................................ 89 3.2.2 Objetivo especfico .................................................................................................... 89 3.3 Beneficirios ................................................................................................................. 90 3.4. Justificativas ................................................................................................................ 90 3.5. Metodologia ................................................................................................................ 91 3.6 Desenvolvimento do projeto ........................................................................................ 93 3.7. Cronograma ................................................................................................................. 94 3.8. Gerenciamento ............................................................................................................ 95

3.9. Oramento/Recursos ................................................................................................... 96 3.10. Acompanhamento ...................................................................................................... 97 3.11. Avaliao ex ante ou a priori .................................................................................... 97 3.12. Plano de Contingncia ............................................................................................... 98 CONCLUSO ................................................................................................................... 101 BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................................104 FIGURAS ...........................................................................................................................107 Figura 1 - rea de abrangncia do projeto Corredor Cultural / RJ ............................ 107 Figura 2 - rea do Distrito Cultural da Lapa ................................................................ 108 Figura 3 - Localizao do Colgio Estadual Souza Aguiar / Google Maps ................. 109 Figura 4 - Levantamento aerofotogramtrico da Prefeitura/RJ .................................. 110 ROTEIRO DE ENTREVISTA ....................................................................................... 111 ANEXO .............................................................................................................................. 114 1 Transcrio de encontro/grupo focal realizado com alunos do ensino mdio do Colgio Estadual Souza Aguiar (CESA/RJ) .................................................................. 114

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INTRODUO

Poucos bairros do Rio de Janeiro estiveram to em evidncia ao longo dos ltimos anos como a Lapa. Bairro bomio, espao onde samba e rock convivem, sede de espaos culturais consagrados, a Lapa vem sendo alvo de numerosas iniciativas particulares e polticas pblicas que visam transformar sua Histria num emblema da requalificao do Centro do Rio. A despeito de tanto alvoroo, ainda sabemos pouco da dinmica concreta deste bairro, para alm do brilho noturno e bomio. Conhecemos pouco sobre seus moradores diurnos, sua vida mercantil, suas pequenas lojas e sobre os transeuntes que passam ao largo da Lapa que brilha nos jornais. Este desconhecimento prejudica a formulao de polticas pblicas mais eficazes e inclusivas, que no sejam pautadas por interesses puramente mercantis. Esta pesquisa pretende contribuir neste sentido. Desta forma, o trabalho centrou sua observao nos jovens alunos do Ensino Mdio do Colgio Souza Aguiar instituio presente na Lapa h cento e dois anos e que rene mil e duzentos estudantes buscando compreender as relaes que os jovens estabelecem com o espao pblico. Investigou como convivem com o patrimnio edificado da Lapa e em que medida este representa lugar de memria para a populao em foco. Procurou, ainda, analisar os usos e prticas cotidianas desses atores pelo centro histrico da cidade. A pesquisa realizou o levantamento de dados e respectivas anlises que constituram a base para a modelagem de um plano de ao a ser implementado no prprio espao de realizao do trabalho. Atravs da metodologia do Mestrado Profissional do CPDOC, foi possvel a formatao de um termo de referncia cuja implementao compe um dos objetivos do pesquisador. Tal documento constitui um instrumento fundamental para a viabilidade do programa de educao patrimonial no colgio. Um estudo de caso de carter descritivo e analtico pareceu apropriado para os objetivos da pesquisa. A opo por esta metodologia deve-se circunstncia de o colgio pesquisado estar localizado h mais de cem anos no espao de referncia investigado, confundindo-se com a prpria histria do local. [...] o estudo de caso no uma simples ilustrao de um problema geral, mas uma tentativa de descobrir novos aspectos do fenmeno em questo mediante a observao de uma realidade singular (Maia, 2009: 111). A oportunidade de observar um conjunto de alunos no seu ambiente cotidiano, inserido no corao da Lapa, tornou a instituio um espao privilegiado para essa pesquisa. O estudo

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proporcionou a compreenso, de forma mais abrangente, das relaes dos jovens estudantes com a histria da Cidade do Rio de Janeiro, atravs do seu patrimnio edificado. Procedeu-se a uma reviso bibliogrfica sobre a histria da formao da Lapa, privilegiando os aspectos culturais, em especial os bens patrimoniais tombados pelo IPHAN e INEPAC. A legislao vigente concernente proteo dos bens materiais, especialmente os edificados da regio e de seu entorno, constituiu material complementar pesquisa. No levantamento histrico foram consultados mapas, iconografia e documentos oficiais sobre os tombamentos realizados pelas agncias governamentais. Entrevistas individuais foram realizadas com a Animadora Cultural, profissional responsvel pela implementao e desenvolvimento de projetos e atividades culturais na escola, com a Presidente do Grmio Estudantil e com alunos do colgio. O Projeto Poltico Pedaggico do CESA e os memorandos do INEPAC e IPHAN constituram ainda fontes primrias nessa pesquisa. Foram particularmente relevantes as entrevistas coletivas realizadas a partir da tcnica do grupo focal, cuja metodologia e relaes com o campo sero descritas no captulo II. Os alunos manifestaram-se livremente sobre diversos temas relevantes pesquisa. Durante boa parte das entrevistas, notou-se um clima de cordialidade e descontrao, o que permitiu uma observao mais acurada de sentimentos e valores em relao aos atores.

O ideal, numa situao de entrevista, que se caminhe em direo a um dilogo informal e sincero, que permita a cumplicidade entre entrevistado e entrevistadores [...] Essa cumplicidade pressupe necessariamente que ambos reconheam suas diferenas e respeitem o outro enquanto portador de uma viso de mundo diferente, dada por sua experincia de vida, sua formao e sua cultura especfica. (Alberti, 2005:102)

No tendo a Lapa uma delimitao geogrfica oficial1 optou-se, para efeito desta pesquisa, pelo estudo da rea abrangida pelo projeto do Distrito Cultural da Lapa e de parte dos bens tombados no entorno do Colgio Souza Aguiar. A referncia Lapa neste documento sugere uma delimitao geogrfica que at ento s se delineava no imaginrio popular. A definio precisa dos limites do bairro, no entanto, uma questo a ser melhor estudada.
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No existe ainda uma delimitao geogrfica oficial da Lapa. O local permanece extra-oficialmente como um sub-bairro do Centro do Rio de Janeiro. H inteno do poder pblico municipal, atravs da Secretaria de Cultura, de delimitar o local: O primeiro passo da secretria ser transformar a Lapa em um bairro, delimitando seus limites geograficamente da Cinelndia ao Campo de Santana. Essa delimitao do bairro da Lapa no existe formalmente. uma descoberta inclusive para mim. Vamos delimitar pela histria, pela cultura, pelas pessoas em um trabalho de campo, porque isso tem como consequencia o IPTU e uma srie de medidas administrativas que a gente precisa dar a partir do reconhecimento do bairro, com sua delimitao correta. (Entrevista dada pela Secretria Municipal de Cultura Jandira Feghali) http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,MUL9512515606,00JANDIRA+ANUNCIA+LAPA+LEGAL+NA+ABERTURA+DO+F ASHION+RIO.html) Acesso em 13/05/2010.

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O Decreto Estadual2 que instituiu o Distrito Cultural da Lapa prev a proteo, recuperao e utilizao dos imveis de propriedade do Estado do Rio de Janeiro para abrigar grupos culturais e de fomento s artes. O projeto estende-se do Lago da Lapa at o final da Rua do Lavradio, englobando as seguintes vias: Avenida Mem de S, Rua do Riachuelo, Avenida Gomes Freire, Rua dos Arcos, Rua Joaquim Silva, Travessa do Mosqueira, Rua do Resende, Rua da Relao e Rua Visconde de Maranguape.3 Tendo em vista a abrangncia geogrfica limitada do Decreto, optou-se por incluir 33 bens tombados pela Unio (IPHAN), Estado (INEPAC), e Municpio (SEDREPAHC)4, localizados no entorno do Colgio Souza Aguiar. Considera-se essas edificaes como parte integrante dos espaos de circulao e uso da populao estudada. No decorrer das entrevistas, no entanto, foram relevantes algumas referncias a relao dos jovens com o Saara.5 Este centro popular de comrcio foi citado pelos estudantes como um espao de trnsito e uso frequente para pequenas compras ou at mesmo para passeios sem compromisso. O centro histrico do Rio, especialmente a Lapa, teve sua ocupao marcada por vrios ciclos. Inicialmente, lugar de residncia das elites, passou posteriormente a abrigo da populao pobre refugiada em cortios. Estes eram fruto da subdiviso em pequenos cmodos das antigas residncias das classes altas. Desde a reforma de Pereira Passos, no incio do sculo XX, quando a Lapa sofreu uma radical transformao socioespacial, levando as classes abastadas para outras reas mais salubres, o local passou a abrigar muitas casas de cmodos e penses baratas. A Lapa abriga muitas memrias, sendo marcada desde a primeira metade do sculo passado como bero da bomia. O ento aristocrtico bairro, tendo perdido sua nobreza para locais como Tijuca e Zona Sul, adquiriu um novo status com a presena de ilustres poetas, msicos e artistas plsticos. Estudos histricos da rea apontam essas transformaes:

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Decreto Estadual n. 26 459 de 07 de junho de 2000. Magalhes, Roberto Anderson de Miranda. Distrito Cultural da Lapa. Disponvel em: http://www.inepac.rj.gov.br/arquivos/LapatextoSite17.10.2005.pdf Acesso em: 23/4/2010. 4 Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Guia do patrimnio cultural carioca, bens tombados 2008. 5 A Sociedade dos Amigos e Adjacncias da Rua da Alfndega, SAARA, uma rea de comrcio popular a cu aberto, localizada no centro da Cidade do Rio de Janeiro. Composta por 1200 estabelecimentos comerciais, distribudos em suas 11 ruas, abrange inmeros ramos de atividade: confeces, cama, mesa e banho, brinquedos, ferragens, jias, bijuterias etc... Disponvel em: http://www.saara-rj.com.br/ Acesso em 5/3/2011

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Nesse contexto, a Lapa perde o seu ar residencial aristocrtico e ganha status de territrio bomio, principalmente, entre as dcadas de 1910 a 1940, quando se torna habitu de muitos artistas, poetas, cantores e intelectuais como Di Calvacanti, 6 Manuel Bandeira, entre outros, causando alterao no seu contedo social.

Com a criao em 1937 do SPHAN, hoje IPHAN, vrios imveis so tombados na rea, protegendo uma parte do patrimnio representativo do perodo colonial, como o Aqueduto da Carioca e a Igreja de Nossa Senhora do Carmo da Lapa (Silveira, 2004). A rea sofre um novo revs, a partir da dcada de 40, com a represso imposta pelo Estado Novo e o crescimento da vida noturna em Copacabana (GILL, 2007). Somente a partir da dcada de 1980, com a redemocratizao, a Lapa ganha um projeto de preservao e recuperao do casario remanescente. O Corredor Cultural volta as atenes do poder pblico para o local. A presena de alguns empreendimentos culturais alternativos ganha espao. O Circo Voador (1982) e em seguida a Fundio Progresso, antiga fbrica de foges, iro abrigar shows de rock, performances teatrais, espetculos de dana e oficinas de artes. No final da dcada de 1990, o poder pblico estadual institui o projeto do Distrito Cultural da Lapa. Este programa nasce como uma verso ampliada da proposta da Quadra da Cultura que teve origem, tambm em mbito estadual, na gesto do Governador Leonel Brizola. Com a implementao do projeto, amplia-se a rea de proteo ao patrimnio edificado. Neste projeto, reafirma-se o patrimnio arquitetnico e cultural da Lapa na promoo da revitalizao da rea e ressalta-se que a sua diversidade cultural estaria nitidamente relacionada ao seu patrimnio arquitetnico, marco histrico da cidade do Rio de Janeiro (Silveira, 2004 :128)

Memrias da cidade

As reas centrais nas grandes metrpoles do mundo tm sofrido processos de revitalizao e aproveitamento do seu potencial turstico e cultural. O Rio de Janeiro tem testemunhado algumas iniciativas neste sentido. Projetos como o Corredor Cultural e o Distrito Cultural da Lapa demonstram o crescente interesse nesses espaos.
MARTINS, Gabriela Rebello; OLIVEIRA, Mrcio Pion de. O que est acontecendo com a Lapa? Transformaes recentes de um espao urbano na rea central do Rio de Janeiro. Universidade Federal Fluminense. Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/area05/5472_Rebello_Martins_Gabriela.pdf
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Os projetos de recuperao e preservao de centros histricos, associados a processos de reestruturao urbana, tm sido uma constante no Brasil, principalmente a partir do final da dcada de 80 e incio de 90. Pelourinho em Salvador, Bairro do Recife na capital pernambucana e o corredor cultural no Rio de Janeiro so alguns exemplos nacionais de locais que vm sofrendo este tipo de interveno. Barcelona, Nova Iorque, Boston, Manchester, Paris e Buenos Aires esto entre os exemplos internacionais que marcam o fenmeno mundial de 7 revitalizao ou remodelao urbana.

O interesse pelo centro do Rio tem levado a um intenso processo de patrimonializao dessas reas. A multiplicao dos tombamentos8 denota a relevncia histrica e cultural compreendidas pelo poder pblico. No rastro dessa patrimonializao identifica-se uma preocupao com a preservao de certa memria da cidade.

A valorizao do passado das cidades uma caracterstica comum s sociedades deste final de milnio. [...] atualmente o cotidiano urbano brasileiro v-se invadido por discursos e projetos que pregam a restaurao, a preservao ou a revalorizao dos mais diversos vestgios do passado. A justificativa apresentada invariavelmente a necessidade de preservar a memria urbana (ABREU, 1998).

A preservao desta memria da cidade conta, desde meados dos anos oitenta, com o projeto do Corredor Cultural 9. De mbito municipal, esta lei prev a [...] preservao, reconstituio e renovao das edificaes, bem como de revitalizao de usos de espaos fsicos de recreao e lazer (Ibidem). O poder pblico estadual no ficou ausente neste interesse nas reas histrico-culturais do centro. O projeto do Distrito Cultural da Lapa10, que teve sua primeira verso instituda a partir das Quadras da Cultura, prev a requalificao do ambiente histrico a partir da ocupao com atividades artsticas e culturais, propiciando o desenvolvimento socioeconmico da regio. As reas de Proteo do Ambiente Cultural (APACs) representam mais uma tentativa do municpio na preservao, no s do patrimnio edificado, como tambm das manifestaes culturais de seus habitantes.

ComCincia Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico. SBPC. Disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/ cidades/cid02.htm 8 [...] em quatro anos de implementao do Projeto Corredor Cultural, foram preservados cerca de 1300 imveis. CAMPOFIORITO, talo. Patrimnio Cultural: Onde a cultura existe, dar voz a ela. Revista do Brasil: poltica cultural do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Governo do Estado do Rio de Janeiro, Secretaria de Cincia e Cultura, Edio Especial, p. 617, 1986. p.6. cronologia bsica: criao do Grupo Executivo do Corredor Cultural 24/07/79; (Silveira, 2004, p. 105). 9 Lei 506/84 | Lei N 506 de 17 de janeiro de 1984 do Rio de Janeiro. 10 A Secretaria de Estado de Cultura, atravs do Inepac, vem desenvolvendo o projeto Distrito Cultural da Lapa, que prope a requalificao do bairro atravs de um programa de desenvolvimento scio-econmico, que recupere o patrimnio imobilirio pblico, treine mo-de-obra com ofertas de cursos artsticos e profissionalizantes, implante servios essenciais para a comunidade local, destine espaos para atividades artsticas e culturais, e invista no turismo. Magalhes, Roberto Anderson de Miranda. Distrito Cultural da Lapa. Disponvel em: http://inepac.proderj.rj.gov.br/arquivos/Lapatexto Site17. 10.2005.pdf

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Na formao da identidade cultural urbana entra uma complexa srie de ingredientes que tornam cada bairro nico e familiar aos seus moradores e freqentadores. Preservar esse ambiente, sua paisagem e fisionomia aproximam o Patrimnio do cotidiano da cidade e da vida de seus habitantes. E representa a parceria do poder pblico com a comunidade que em diversas ocasies inicia o processo de discusso e reivindica proteo da memria edificada de seu bairro para a 11 manuteno da qualidade de vida e participao no planejamento da cidade.

Neste contexto, em que podemos observar um grande interesse pblico pela memria, fenmeno que tem sido amplamente discutido por diversos autores, a patrimonializao de grandes reas da cidade requer uma especial ateno. No rastro das polticas de tombamento e revitalizao, tem-se constatado um processo de excluso da populao local, em sua maioria de baixa renda, dos benefcios dessa revitalizao. Mesmo com as boas intenes do discurso oficial, como os que justificam a criao das APACs, o fenmeno do enobrecimento, ou gentrificao 12 como chamada a recuperao de reas degradadas com a sua eventual reinsero econmica, tem segregado as populaes residentes. Este processo de recuperao valoriza os imveis causando uma inevitvel presso econmica sobre a populao local.

Constata-se que o fenomeno da revitalizao e do enobrecimento das reas histricas est em curso na Cidade do Rio de Janeiro, notadamente em seu espao central.

As aes pblicas implementadas na rea central a partir da dcada de 1980 passaram a ser estruturadas sob um novo paradigma. [...] passaram a se preocupar em recuperar e conservar a forma do ambiente construdo e tinham como objetivo atrair atividades comerciais, de servio, de entretenimento, de cultura e populao 13 para o Centro do Rio em espaos anteriormente degradados.

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Secretaria Extraordinria de Promoo, Defesa, Desenvolvimento e Revitalizao do Patrimnio e da Memria HistricoCultural da Cidade do Rio de Janeiro SEDREPAHC. Disponvel em: http://www.rio.rj.gov.br/sedrepahc/apac.shtm 12 O termo foi utilizado pela primeira vez em 1964, pela sociloga Ruth Glass no livro London: aspects of changes na Inglaterra, e tem origem na palavra gentry: segmento social posicionado logo abaixo da nobreza (FREITAS, 2006 e SMITH, 2006). No seu estudo sobre Londres, Glass compara o processo de gentrificao com o dos gentries rurais, que gostavam de possuir uma casa na cidade (FREITAS, 2006 e SMITH, 2006). Para a autora, este fenmeno urbano era uma simples curiosidade residencial de parte da classe mdia que no tinha medo de encostar nos pobres. Sua pesquisa evidenciou que alguns bairros da capital inglesa possuam uma dinmica de mudana que at ento havia sido ignorada: a invaso de alguns bairros operrios da cidade por parte das classes mdias (SMITH, 2006.). O que est acontecendo com a Lapa? Transformaes recentes de um espao urbano na rea central do Rio de Janeiro Brasil Gabriela Rebello Martins e Mrcio Pion de Oliveira Universidade Federal Fluminense RJ Brasil Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/ area05/5472_Rebello_Martins_Gabriela.pdf Acesso em 4/08/2010 13 GOULART, 2005 e SILVEIRA, 2004 in Martins, Gabriela Rebello e Mrcio Pion de Oliveira. O que est acontecendo com a Lapa? Transformaes recentes de um espao urbano na rea central do Rio de Janeiro. Universidade Federal Fluminense. Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/area05/5472_Rebello_Martins_Gabriela.pdf

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A Lapa, inserida em dois programas de proteo e recuperao do ambiente cultural, destaca-se como ponto de interesse no s para a esfera pblica como para a iniciativa privada. Este interesse tem ensejado o aparecimento de vrios empreendimentos culturais e imobilirios na regio. Recentemente, o lanamento do condomnio Cores da Lapa alcanou um espetacular xito de venda de apartamentos, o que ajudou a elevar o preo do metro quadrado no bairro em mais de 10%.14 Considerando que o patrimnio da cidade e seus lugares de memria so escolhas nem sempre democrticas e os processos de enobrecimento de reas histricas degradadas, muitas vezes excludentes, ouvir a populao local quanto propriedade e legitimidade de tais escolhas se faz necessrio. A escolha dos estudantes do Ensino Mdio do Colgio Estadual Souza Aguiar como informantes e foco central deste trabalho teve como razo principal a necessria integrao dos jovens com o espao de memria da cidade. Como patrimnio cultural, o centro histrico do Rio de Janeiro pode oferecer a esses jovens a oportunidade de usufruto dos bens patrimoniais da cidade, especialmente quando estes esto inseridos nos espaos de circulao e residncia desses atores. Surge nessas reas uma oportunidade de insero sociocultural e econmica relevante. A recente escolha do Rio de Janeiro como sede das Olimpadas de 2016 somada ao evento da Copa de 2014 inserem a cidade, e especialmente o centro histrico, num contexto favorvel para investimentos pblicos e privados. Os estudantes esto, portanto, dentro de um contexto promissor, onde atividades tursticas, culturais e de lazer sero o foco principal dos investimentos. Esta pesquisa objetivou ouvi-los, a partir de suas prticas cotidianas nesse espao, pretendendo perceber os usos e a relao que estabelecem com os patrimnios em seu entorno e em que medida estes bens culturais so percebidos como lugares de memria e pertencimento no contexto de suas vidas.

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Desde o lanamento dos megaempreendimentos Cores da Lapa e Viva Lapa, no final de 2006, os preos dos imveis no bairro, de maneira geral, registraram alta de 10% a 20%. O Globo. Disponvel em: http://oglobo.globo.com/economia/ morarbem/mat/2009/01/16/imoveis-na-lapa-estao-mais-caros-754022702.asp

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Estado atual da questo

No foram registradas pesquisas tendo como foco os usos e prticas dos jovens em lugares de memria em centros histricos urbanos. O atual processo de enobrecimento dos centros histricos conta com alguma produo acadmica nos campos da antropologia, da geografia cultural, da sociologia das cidades, da histria e do urbanismo. As reas de turismo e da administrao participam interdisciplinarmente do debate. Constatou-se uma grande preocupao das pesquisas em relao ao jovem, especialmente os inseridos no contexto urbano, no que diz respeito s problematicas da violncia e da excluso. Vrios autores analisam o tema sob esta tica: Abramovay (1999), Abramo (1994), Barreira (1999), Bonfim (2001), Burgos (2009) Cunningham,(2005), Debarbieux (2002), Minayo (1999) Waiselfisz (1999), Vianna (1997). Entre esses, destacamos o texto de Hermano Vianna em Galeras Cariocas (1997), o trabalho de Miriam Abramovay, vice-coordenadora do Observatrio sobre Violncias nas Escolas no Brasil15, e, finalmente, os estudos de Marcelo Baumann Burgos em Escola e Favela (2009). Em Galeras Cariocas (1997), Vianna nos relata a dificuldade de categorizar a juventude tendo em vista a dimenso alcanada por esse termo na ps-modernidade. Hoje, o conceito de juventude parece ter colonizado todo o espao social (Ibidem). Analisando as diversas galeras, ou tribos cariocas, o autor alerta para a superao de vises estereotipadas que marcaram os discursos entre jovens rebeldes e sociedade estabelecida. Conclui que preciso afirmar o espao da diversidade e superar as velhas dicotomias que marcam o tema.
A totalidade da vida social poderia ento ser definida com muitas das palavras que um dia identificavam a juventude: transitoriedade, turbulncia, agitao, tenso, possibilidade de ruptura, crise, conflito, instabilidade, ambigidade, liminaridade, flexibilidade, inquietude [...]. Acima de tudo essa vida social deve ser caracterizada por sua diversidade e no pela busca daquilo que uniforme. (Idem, Ibidem, p. 3)

Abramovay, em seus estudos sobre violncia nas escolas, chama a ateno para a limitao do trabalho escolar que reduz sua atuao apenas aos aspectos cognitivos, limitando-se ao acmulo do saber e memorizao. Segundo a autora, fundamental que o espao escolar leve em conta os aspectos afetivos e estabelea uma mediao entre os alunos,
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UNESCO Universidade Catlica de Braslia e Universidade de Bordeaux 2 in: ABRAMOVAY, Miriam. Escola e violncia. Braslia: UNESCO, UCB, 2002.

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o espao social e as famlias. A escola um lugar onde [os jovens podem] receber informaes, onde podem contar com possibilidade de tratamento esclarecido e expressar suas dvidas, com menor constrangimento em espaos coletivos (Abramovay, 2002:.152). A autora chama a ateno para a necessidade de a escola estimular a leitura crtica da realidade com o compromisso de sua transformao. O desenvolvimento de novas linguagens como o teatro, a dana e os festivais so fundamentais para atrair o jovem. A abordagem dos temas sobre delinquncia e drogas deve ser sistemtica e democrtica permitindo a livre expresso dos estudantes. Por fim, Abramovay preconiza uma pedagogia dialgica (Pey, 1988 in Abramovay, 2002:153) que envolva direo escolar, alunos, professores e famlias. As instituies comunitrias e o poder pblico devem estabelecer uma parceria necessria no enfrentamento das violncias, dentro e fora da escola. Dentro ainda do campo das escolas, o trabalho de Marcelo Baumann Burgos apresenta um estudo de caso em que analisa o papel da instituio e de alguns atores sociais como ONGs e instituies filantrpicas. A pesquisa procura investigar o estigma que acomete os alunos da rede pblica oriundos de favelas na Zona Sul do Rio de Janeiro. O autor salienta que, ao contrrio do que pensam os professores entrevistados, a cultura da violncia que, no parecer destes, impregna a convivncia e o aproveitamento escolar, no decorre dos espaos segregados das favelas, mas gerada dentro do ambiente escolar. Burgos afirma que a agressividade latente dos alunos no decorre de uma cultura da favela, ela mesma, mas da forma como a escola tem se relacionado com ela. (Randolpho e Burgos, 2009: 126). O autor sinaliza para medidas possveis de serem tomadas na direo da soluo dos problemas apontados. Encontrar mecanismos de socializao entre os pais e a instituio, estreitando a frgil relao ora existente (Idem) requer a mudana dos estatutos da escola para favorecer uma maior aproximao entre as famlias e a instituio. Burgos aponta, ainda, a importncia de aproximao do contedo didtico-pedaggico com o universo cultural dos alunos oriundos de favelas, respeitando sua multiplicidade e riqueza. Por fim, o autor ressalta a importncia da rede pblica como uma instituio capaz de tornar-se a principal plataforma institucional do trabalho de integrao social (Idem), sobretudo em cidades fragmentadas como o Rio de Janeiro. No mbito que interessa especificamente aos objetivos desta pesquisa, destacamse as contribuies de Rogrio Proena Leite e Irlys Alencar F. Barreira. Em seu artigo Contra-usos e Espao Pblico (2002), Leite faz uma anlise dos usos e contra-usos da populao local no Bairro do Recife Antigo, que sofreu recente processo de revitalizao. Investigando como se deu esta interveo, o autor sinaliza para a alienao da populao local

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ao processo de revitalizao. Constatou que aps o enobrecimento da rea, transformada agora em um espao de intenso consumo, a populao realiza uma reapropriao do lugar e estabelece contra-usos inesperados para o espao estrategicamente configurado pelo poder pblico. Estas populaes criam novos significados a partir de suas prticas nos espaos enobrecidos. A expresso contra-usos vem ao encontro dessas prticas e configuram o que Certeau (1994) chama de produo dos consumidores. O tema dos conflitos simblicos em espaos enobrecidos abordado tambm por Barreira. A autora, em seu artigo Usos da Cidade: Conflitos Simblicos em Torno da Memria e Imagem de um Bairro (2007), analisa as disputas simblicas estabelecidas na Praia de Iracema, em Fortaleza no Estado do Cear. Os diversos atores usurios deste espao, que sofreu recente processo de revitalizao, especialmente na zona porturia, longe de estarem de acordo em suas maneiras de narrar e significar os lugares, estabelecem disputas simblicas e de memria. Pescadores remanescentes, prostitutas, bomios, artistas, turistas, intelectuais e atualmente empresrios e produtores culturais so atores em convivncia nem sempre harmnica no espao. O recente processo de requalificao acusou a degradao da Praia de Iracema e a necessria revitalizao como centro de turismo e lazer gerador de renda e divisas para a cidade. Este discurso, construdo pelas elites empresariais e pelo poder pblico, desgua invariavelmente na excluso das populaes locais at ento os nicos ocupantes das reas centrais degradadas. Os processos de revitalizao e patrimonializao do centro do Rio de Janeiro, em especial na Lapa, sugerem um esforo de percepo e entendimento sobre a cultura local. Esta pesquisa espera poder contribuir com dados e anlises relevantes sobre as percepes e apropriaes dos jovens estudantes sobre o seu espao de trnsito, seus usos e contra-usos num contexto onde esto investidos os lugares de memria urbana da Cidade do Rio de Janeiro.

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Referncia terica

O trabalho valeu-se das contribuies tericas de trs autores: Michel de Certeau (1994), Pierre Nora (1993) e Jos Reginaldo Gonalves (1995). Os conceitos de estratgias e tticas e lugares e espaos, de Certeau, juntamente com a categoria de lugares de memria, de Nora, auxiliaram nas investigaes deste estudo. O conceito de objetificao cultural, abordado por Jos Reginaldo Gonalves, foi relevante para a apreciao dos discursos oficiais sobre o patrimnio cultural. Embora a anlise de tais discursos no constitua o foco deste trabalho, seu estudo subsidiar a compreenso dos planos de preservao patrimonial na Cidade do Rio de Janeiro. Deste mesmo autor, foram, ainda, utilizadas as reflexes sobre ressonncia que substanciaram as anlises sobre a recepo ao patrimnio pelos atores observados por esta pesquisa. Michel de Certeau, como integrante da corrente da Nova Histria Cultural, desenvolve estudos sobre a cultura popular. Investiga as relaes entre esta e a cultura dominante. Os conceitos na obra de Certeau constituem uma alternativa s vises que predominam no mbito das cincias sociais sobre a cultura popular. Chartier (1995) aponta os dois modelos explicativos que ainda marcam este campo.

O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural, concebe a cultura como um sistema coerente e autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada. O segundo, preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao cultura dos dominantes.

Como resposta a estas posies excludentes e opostas, que ora elegem a cultura popular como plena de autonomia, ora lhe reserva uma posio de submisso e dependncia, Certeau introduzir a noo de produo dos consumidores. Estabelecendo a cultura dominante como produtora, recorrer ideia de consumidor para alojar a cultura dos dominados. Estes grupos seriam consumidores da produo simblica das elites. O ato de consumir, segundo o autor, pressupe prticas que conferem a esses produtos significados inesperados para quem os produziu. Nessas maneiras de fazer, Certeau localiza a produo dos consumidores.

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Na sua obra A Inveno do Cotidiano (1994, 1996), o autor investiga as apropriaes feitas pelo consumidor, numa tica de resignificao, a partir dos atos de consumo. No nega o domnio das elites produtoras e a adeso ao que esta produz pelas culturas subalternas, mas introduz a ideia de reapropriao a partir dos usos e prticas dessa produo. Certeau tem nos consumidores os atores principais de sua anlise. Dentro de um espao de dominao, o autor identifica prticas que configuram verdadeiras astcias de consumidor. Submetidos lgica dos dominantes, estes consumidores realizam operaes ou combinatrias de operaes, que reconfiguram estes espaos. Esta interferncia no , contudo, fruto de uma ao coerente e no se afirma como uma reao cultura dominante. As aes, ao contrrio, tm como suporte a cultura das elites, esta, produtora de significados, empresta sentido e forma que sero, no entanto, reapropriados a partir da lgica operatria dos consumidores. A produo dos consumidores no tem um espao definido tendo em vista que no se faz notar com produtos prprios nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante (Certeau, 1994: 39), mas afirma-se astuciosamente, silenciosamente, quase invisvel a partir das prticas dos consumidores. As elites so produtoras de linguagem (Ibidem, p.40), enquanto os meios populares tm a fora da diferena expressa nos usos, nas artes de fazer. A toda produo da cultura dominante corresponde uma prtica cotidiana que produz significados e sentidos diversos dos quais motivaram sua produo. Certeau formula dois conceitos centrais em sua teoria, as estratgias e as tticas. Ao conceito de estratgias confere o poder de instituir um prprio (Ibidem), independente do lugar e do contexto onde est inserido. Este poder autor e produtor de significados e detm uma permanncia. Tempo e lugares prprios configuram estratgias que se afirmam para alm de um ambiente (Ibidem, p.46). Em contraste s estratgias, Certeau sinaliza para o conceito de ttica, onde no h configurao de um prprio, onde no h a instituio de uma fronteira que distingue o outro como totalidade visvel (Ibidem, p.46). As tticas so operaes de usos e prticas que se realizam a partir do lugar de outro, no detm uma identidade, um nome ou mesmo um tempo definido. As tticas so aes que surpreendem nos processos para captar no vo possibilidades de ganho (Ibidem). As tticas, ao contrrio das estratgias, no configuram um produto, uma linguagem, um museu ou um plano urbanstico. O espao da ttica mvel e seu tempo instantneo.

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As tticas so um constante tirar partido das foras dominantes, so aes consumidoras que combinam variveis como [...] no supermercado, a dona-de-casa, em face de dados heterogneos e mveis, como as provises no freezer, os gostos, apetites e disposies de nimo de seus familiares, os produtos mais baratos e suas possveis combinaes com o que ela j tem em casa etc. (Ibidem, p.47), decide a compra que melhor atenda aos seus interesses. Partindo dos conceitos de tticas e estratgias, o autor formula as categorias de espaos e lugares. Define espao como lugar praticado. Essas prticas so fundadas nas tticas de praticantes, movimentos infinitesimais que interferem na lgica dos lugares. Lugares, portanto, so fixos, como as pginas escritas (Josgrilberg, 2005: 73) de um texto, enquanto o espao constitui o ato da leitura com todas as idiosincrasias de quem pratica a leitura. Os conceitos formulados por Certeau foram substancialmente relevantes para a percepo dos movimentos tticos dos atores estudados, nos lugares patrimonializados da Lapa. O instrumental terico permitiu interpretar os sentidos que impregnam o patrimnio histrico para alm dos discursos oficiais. Pierre Nora, em seu estudo sobre os lugares de memria, revela a intensa busca pela memria nas sociedades contemporneas como um sinal evidente de sua perda: fala-se tanto da memria porque ela no existe mais (Nora, 1993). O autor afirma que na impossibilidade de dispor de meios de memria (Ibidem, p.7), precisamos investir em lugares de memria. A homogeneizao, provocada pela cultura de massa nas sociedades atuais, produziu o fim das sociedades-memria, como todas aquelas que asseguravam a conservao e a transmisso de valores, igreja ou escola, famlia ou Estado (Ibidem, p. 8). A mundializao contempornea nos desalojou das memrias vivas, aquelas que nos asseguravam a passagem regular do passado para o futuro (Ibidem, p. 8), aquelas que nos permitiria a insero em uma tradio ou coletividade. A memria em crescente processo de fragmentao e diluio resgatada e transportada, ento, pela histria, para os lugares de memria. Se habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar lugares (Ibidem, p. 8). Segundo Nora, histria e memria so categorias opostas, enquanto a primeira constitui-se em um esforo de racionalizao tcnica e seletiva e uma representao do passado, a memria guarda os afetos, mltipla, mutvel e habita o eterno presente. O carter fluido e incerto da memria se enraza no concreto, no espao, no gesto e no objeto (Ibidem, p. 9). A histria, ao contrrio, ao relacionar fatos em busca de certa lgica narrativa, se estabelece no relativo e no abstrato

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Os lugares de memria so espaos investidos: museus, comemoraes, medalhas, datas, etc.; so investimentos histricos para conter e oferecer um novo habitat memria. Esses lugares renem em seus acervos a nostalgia de uma poca que fora viva e presente. So restos de uma sociedade sem rituais ou regida por rituais glaciais, congelados, desligada de suas tradies e afetos. A necessidade de memria traduz-se hoje pela necessidade de histria. Museus, monumentos e conjuntos arquitetnicos que so alvo de polticas preservacionistas so testemunhos da necessidade de memria que s encontra na histria o seu lugar. Nora refere-se a uma memria verdadeira, hoje abrigada no gesto e no hbito, nos ofcios onde se transmitem os saberes do silncio, nos saberes do corpo, as memrias de impregnao e nos saberes reflexos (Ibidem, p. 14). Neste ponto seria possvel considerar que tais memrias so igualmente enraizadas nas prticas. Michel de Certeau trabalha com a categoria de prticas cotidianas que levariam, no limite, a uma produo dos consumidores (Certeau, 1994). Este autor descreve-nos um movimento prprio dos consumidores que, submetidos a uma lgica da produo hegemnica, realizam, atravs de movimentos tticos, uma reapropriao dessa produo. possvel supor que estes movimentos tticos saberes reflexos de consumidores e suas prticas cotidianas guardem uma memria impregnada. Memria de consumidores que transitam por espaos hegemnicos e, ao us-los (pratic-los), reconfiguram a memria desses lugares. Os lugares de memria so espaos produzidos por uma lgica histrica, uma narrativa fundada por uma sintaxe dominante no campo intelectual. A esta narrativa dominante, exterior memria viva porque vem do exterior e ns a interiorizamos como uma obrigao individual, pois que ela no mais uma prtica social (Nora, 1993, p. 17) , seletiva e estratgica da histria, poderamos opor outra, fundada nas prticas cotidianas, uma memria ttica e bricoladora. A necessidade de memria produziu um indito desejo patrimonial. Todos os vestgios memoriais devem ser preservados, a perda da memria viva, desperta a urgncia da preservao. Nossas lembranas perderam seu elo afetivo com o passado, necessita-se criar um verdadeiro estoque material do que impossvel lembrar (Ibidem, p. 15). A criao deste estoque material traduz-se na patrimonializao dos espaos urbanos. Os planos governamentais de tombamento, como os referidos neste texto, esto relacionados a esse desejo de preservao, a essa nsia por reunir vestgios em espaos memoriais. Ao selecionar monumentos, ruas ou extensas reas da cidade como bens patrimoniais, o poder pblico responde a uma necessidade de memria.

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Para que esses espaos sejam considerados lugares de memria, segundo Nora, necessrio investi-los de uma inteno de memria, caso contrrio, constituem somente lugares de histria (Ibidem, p.22). Os lugares de memria devem conter uma aura simblica atribuda pela imaginao (Ibidem, p. 21), devem ser funcionais na transmisso e cristalizao da memria e devem ser revestidos de materialidade. S se constituem lugares de memria objetos que atendam simultaneamente a estes trs modelos. Os lugares de memria, embora sejam carregados de uma aura simblica, no so a memria viva. So fragmentos reunidos e classificados da memria que evocam lembranas em um esforo de referncia ao passado que busca um lugar de pertencimento. As sociedades modernas buscam estes lugares-referncia e os transformam em patrimnio. Alojam nestes espaos a esperana de recobrar uma origem, uma raiz identitria e de pertencimento. A modernidade, que aplainou as diferenas e homogeneizou as culturas, investe agora num aparato que rene lembranas, cria espaos dedicados guarda e difuso de restos de memria ou de memrias possveis. A categoria de lugares de memria constituiu-se como importante instrumento para a anlise e interpretao do material emprico, especialmente as entrevistas realizadas com os alunos. Permitiu perceber as referncias atribudas pelos atores ao espao patrimonializado da Lapa, bem com suas aproximaes com referncias memoriais investidas nos lugares. Esses dados foram relevantes para o cotejamento entre os discursos da autoridade patrimonial e os sentidos memoriais investidos pelos atores nos seus espaos cotidianos. Ao delimitar certa regio como alvo de uma poltica pblica de preservao e patrimonializao, faz-se necessariamente uma escolha e uma excluso. Jos Reginaldo, em A Retrica da Perda (Gonalves, 1996), analisa os discursos que marcaram a poltica de patrimnio no Brasil, desde a dcada de trinta, quando foi criado o SPHAN (hoje IPHAN), at os anos oitenta. O autor constri seu argumento em torno do conceito de objetificao cultural (Ibidem, p.88). Em sntese, esta expresso surge com a necessidade de localizar histrica e culturalmente conceitos largamente difundidos, tais como cultura, patrimnio, nao etc. que adquiriram materialidade como objetos ahistricos (Ibidem, p.12). Esta uma tendncia das sociedades ocidentais: imaginar fenmenos no materiais (como o tempo) como se fossem algo concreto, objetos fsicos existentes (Whorf apud Gonalves, 1996: 13). Gonalves sustenta que o discurso da perda, denunciada pelos atores responsveis pelo patrimnio histrico nacional de ento, tratava-se de uma objetificao cultural. A perda uma construo objetificada pelos autores e seus discursos. Tanto Rodrigo

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Melo Franco, quanto Alosio Magalhes, respectivamente, primeiro presidente do IPHAN e seu sucessor, valeram-se da retrica da perda para justificar as suas aes. Considera-se relevante o modo como o discurso da perda construiu uma ao poltica de preservao. Objetos foram reunidos e selecionados a partir do discurso da perda da identidade nacional. Um grupo de intelectuais julga o que ou no passvel de preservao como patrimnio histrico e cultural da nao. Este julgamento acompanhado pela enunciao do discurso da perda que criar as bases sobre as quais se edificar a sua preservao.
Na medida em que, em nome da nao, de um grupo tnico ou de qualquer categoria coletiva, esses intelectuais, por meio de polticas de Estado, reapropriam-se de mltiplos e heterogneos objetos e os recontextualizam sob os rtulos de patrimnio cultural [...] eles produzem os valores que, supostamente, esto em processo de declnio e desaparecimento (Ibidem, p. 89)

Dos estudos de Gonalves, esse trabalho valeu-se, ainda, do conceito de ressonncia para a anlise dos discursos dos atores envolvidos com o colgio. Na perspectiva do prprio CESA constituir-se como um patrimnio para o seu corpo docente e discente, observou-se a ressonncia da instituio junto a essa populao. Desta forma, os conceitos de objetificao cultural e ressonncia constituram instrumentos relevantes para a anlise dos documentos oficiais do patrimnio, bem como para a observao do material emprico. Os lugares da cidade so locais de uso de seus habitantes. Os pedestres so caminhantes num territrio pr-configurado, em cujo planejamento exerceram pouca interferncia. Esses usurios, em sua quase totalidade, so afastados do processo de produo do espao urbano. No obstante o aparecimento de alguns fruns de participao da populao em relao a projetos e investimentos pblicos na cidade, tais como as audincias pblicas e as associaes de moradores, as deliberaes do Estado ainda parecem marcadas pela atitude autocrtica. Desta forma, considera-se que o ato de caminhar pela cidade conduz o pedestre usurio, quase sempre a uma condio de consumidor de lugares produzidos. Em contraste com os produtores dos espaos (de cultura), esto os consumidores de lugares que circulam com os seus modos de andar: ritmos, trajetrias, movimentos corporais, olhares e, no limite, depredaes, pichaes etc. Nessa condio, esses caminhantes esto submetidos a uma

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estrutura produtora e disciplinadora dos espaos na cidade. Como consumidores, no entanto, se apropriam do espao, subvertem a lgica dos planejamentos urbanos e, de uma maneira imprecisa e oblqua, requalificam a cultura do dominante. A uma produo racionalizada, expansionista, alm de centralizada, barulhenta e espetacular, corresponde outra produo, qualificada de consumo: esta astuciosa, dispersa [...] (Ibidem, p. 39) e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios, mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante.. Com os espaos culturais formais, de modo geral, instaura-se a mesma lgica. O seu planejamento e execuo realizam-se a portas fechadas, monumentos so erguidos ou derrubados quase sempre legitimando atores dominantes no campo social. Assim, objeto desta pesquisa, so os jovens transeuntes da Lapa, habitantes da cidade sob a condio de consumidores de lugares tal qual inquilinos que [...] transformam a propriedade do outro em lugar tomado de emprstimo, por alguns instantes, por um passante (Ibidem, p.49). Estes passantes e suas prticas e modos de fazer que, nas ruas por onde passam, fazem caminhar as florestas de seus desejos e interesses (Ibidem) e circulam em lugares nos quais no encontram referncias seno como passantes, constituem o foco desse estudo. A categoria de lugares de memria de Nora (1993) constituiu um relevante instrumento para anlise no contexto da pesquisa que foi realizada. Partindo da hiptese de que as reas objeto de investigao deste trabalho constituem espaos patrimonializados do Rio de Janeiro e de que estes se revestem de certa memria da cidade, considerou-se a noo de lugares de memria apropriada para perceber as relaes dos estudantes com esses espaos. Tendo em vista que o poder pblico oficializou tais espaos como reas de preservao e em seus limites promoveu significativo nmero de tombamentos, e que esses abrigam edificaes histricas, museus e monumentos, as referidas reas foram consideradas no mbito do discurso oficial, como lugares investidos da memria da Cidade do Rio de Janeiro. No contexto deste trabalho, tema no menos relevante foi a questo das estratgias discursivas que, segundo a anlise de Gonalves (1996), nortearam as polticas de preservao do patrimnio histrico. Quando um grupo de intelectuais fala de nao, patrimnio ou cultura est efetivamente inserido num contexto histrico-cultural de origem. A objetificao, consciente ou no, um recurso estratgico para tornar universal o que particular e permanente o que episdico. Os discursos que revestem a escolha e o recorte

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dos lugares abrangidos por planos governamentais de preservao, como os do Corredor Cultural ou do Distrito Cultural da Lapa, constituem tambm objetificaes e, como tais, podem ser contextualizadas. Os patrimnios constituem lugares investidos de memria, so espaos selecionados e demarcados ideologicamente:

Os museus, tanto os de ontem quanto os de hoje, so um espao privilegiado de poder e de memria. Onde h museu, h poder, e onde h poder h a construo de memria, ou seja, h esquecimento e lembrana. [...] O exerccio do poder constitui lugares de memria que, por sua vez, passam a ser dotados de poder. (Oliveira, 2008, p. 146).

A anlise do discurso empreendida por Jos Reginaldo Gonalves traduz-se, sob a tica deste trabalho, pela anlise do poder ensejado pelo discurso. As narrativas so estrategicamente carregadas de significados ideolgicos e culturais e, no limite, constrem os objetos que pretendem revelar. Por fim, o autor sinaliza para a objetificao como recurso lingustico necessrio a um cdigo comum de representao coletiva. Patrimnio cultural e nao so metforas inevitveis para esta representao. preciso, contudo, que se perceba que esses modelos so contingentes e provisrios e fazem parte inseparvel do nosso tempo e lugar histricocultural. Este trabalho, contudo, no se deteve em analisar os discursos patrimoniais e suas motivaes ideolgicas ou polticas, mas sim perscrutar as aproximaes e afastamentos entre os discursos e as prticas dos atores no lugar do patrimnio oficial da Lapa.

Estrutura da pesquisa

O presente texto est estruturado em trs partes. Preliminarmente, aborda-se a histria da Lapa com nfase nas suas transformaes socioespaciais e culturais. Relata-se o processo de patrimonializao desse espao atravs de polticas de preservao e tombamentos desde a criao do SPHAN em 1937. Neste nterim, so analisados alguns processos e suas justificativas pelos tcnicos do rgo. A partir da dcada de 1980, polticas mais abrangentes de patrimonializao, como os programas do Distrito Cultural da Lapa e o Corredor Cultural so abordados. Estes projetos, ao contrrio das polticas do passado, instituem amplas reas

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urbanas a serem preservadas. Debatem-se, ainda, as recentes transformaes que vm ocorrendo na Lapa com a revalorizao de seu espao urbano e os respectivos impactos para a sua populao. O captulo finalizado com um breve histrico do Colgio Estadual Souza Aguiar. No obstante os problemas comuns que afetam a rede pblica de ensino, o CESA detm posio privilegiada nesse cenrio, tendo logrado boas posies entre as escolas estaduais no ENEM, o que lhe confere certo prestgio junto populao. Parcerias institucionais so identificadas, como as que promovem atividades culturais com a Fundio Progresso, Cinema Nosso e com a Fundao Unibanco. Na segunda parte do trabalho, os dados levantados so analisados luz do referencial terico, sendo debatidas as questes centrais da presente pesquisa. A apreciao dos relatos dos alunos destacada no captulo com uma detida reflexo sobre os usos e representaes investidos no espao patrimonializado da Lapa. Investiga-se o quanto essas prticas cotidianas interferem nos lugares oficiais do patrimnio e corroboram para a reapropriao simblica desses espaos. Avalia-se ainda a propriedade do conceito de lugares de memria associado aos bens patrimoniais da Lapa e sua relao com os jovens alunos. Algumas entrevistas individuais constituram material relevante para percepo da instituio e o seu corpo docente e discente. O depoimento da Animadora Cultural revela as dificuldades para a promoo de atividades culturais no colgio. especialmente importante a constatao da ausncia de atividades voltadas para o reconhecimento histrico e patrimonial da Lapa. Foram tambm observados, atravs do depoimento dessa profissional, alguns aspectos importantes na relao dos alunos e suas prticas no espao externo ao colgio. Destacam-se os relatos da docente sobre os passeios promovidos para os jovens, especialmente as sadas para Angra do Reis, que costumam se estender at Paraty, cidade histrica do sul fluminense. Nesse depoimento, foi possvel observar o comportamento dos alunos relacionados ao patrimnio da cidade histrica. A entrevista com a Presidente do Grmio Estudantil reafirma a ausncia de um programa pedaggico voltado para a histria da regio e ainda permite refletir sobre a importncia do prprio colgio como um smbolo patrimonial para seus alunos. A anlise do Projeto Poltico Pedaggico parece reveladora das dificuldades que acometem a instituio no mbito da rede pblica de ensino. Atravs do estudo desse documento foi possvel verificar a ausncia de referncias histricas e memoriais relacionadas ao CESA, no obstante a instituio existir h mais de um sculo. Esses depoimentos e anlises foram fundamentais para localizar o Colgio Souza Aguiar no tema proposto nesta pesquisa. O Captulo apresenta ainda o contexto do espao em que foi desenvolvida a pesquisa e os percalos do pesquisador para a coleta de dados.

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CAPITULO I EM BUSCA DE UM CONTEXTO

Neste captulo pretende-se abordar sucintamente a construo socioespacial da Lapa atravs dos aspectos histricos que lhe deram origem. Em seguida, sero apresentadas as polticas pblicas de mbito estadual e municipal que contemplam a rea no que diz respeito preservao e recuperao do patrimnio histrico. Sero analisados alguns tombamentos, com suas respectivas justificativas. Este patrimnio est localizado no entorno do Colgio Estadual Souza Aguiar, por onde circulam os alunos da instituio. Por fim, um breve histrico do colgio fechar o captulo.

1.1 Construes socioespaciais da Lapa

A Lapa no possui seus limites geogrficos oficialmente definidos. Constitui-se, [...] no imaginrio social urbano, um lugar, um bairro, enfim uma rea fluda pela impreciso de seus limites [...] (Silveira 2004: 118). Da Lapa colonial, cujos grandes marcos esto expressos em obras como o monumental aqueduto e a pequena igreja de N.Sr da Lapa do Desterro, at as sofisticadas casas de shows e espetculos no sculo XXI, a regio conserva edificaes representativas de diversos perodos. A rea se constituiu um refgio das [] classes abastadas, as nicas com poder de mobilidade que podiam se deslocar para fora da cidade, do antigo e congestionado centro urbano []. (Abreu apud Costa, 1993: 59). Morar na Lapa do sculo XIX at o incio do XX significava fugir do burburinho do centro com suas casas velhas e pobres. A proximidade com o centro garantia ao morador da Lapa acessar facilmente o ncleo administrativo da cidade e do pas. [...] onde se reuniam tanto os funcionrios dos altos escales com poder de deciso, quanto escales com poder de execuo. Onde grande parte das decises de carter poltico, econmico e administrativo eram tomadas [] (ibid, p.66). Personalidades importantes tinham suas residncias na regio. Em meados do sculo XIX, encontrava-se a residncia e consultrio de um dos maiores mdicos cariocas da poca, o Dr. Carlos Moncorvo [] fundador da Unio Mdica e da Policlnica do Rio de Janeiro (Gerson, 1965: 316). O Senador Euzbio de Queiroz, a Condessa de Belmonte, o engenheiro Bethencourt da Silva, fundador do Liceu de Artes e Ofcios, e o farmacutico

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Andr Janvrot, fundador da primeira escola de Farmcia da cidade, eram algumas das proeminentes personalidades que povoavam as ruas da Lapa do sculo dezenove. O General Osrio, heri da Guerra do Paraguai e patrono da cavalaria do Exrcito brasileiro, tem o seu nome associado regio at hoje, onde conta com o Museu Casa de Osrio situado na Rua do Riachuelo, n 303. Nesta casa teria falecido o general, e por esta razo o local foi tombado pelo IPHAN em 1938. A Rua dos Invlidos, onde se localiza o Colgio Estadual Souza Aguiar, objeto desta pesquisa, testemunhou a passagem de ilustres personalidades do sculo dezenove. Na rua viveram nobres como a Baronesa de Bambu, o Visconde de Uruguai e o Visconde da So Loureno, [...] este, conselheiro de Dom Joo VI.16 Remanescentes desta poca urea, alguns casares persistem, ainda que em runas, e foram tombados pelos rgos do patrimnio histrico. Embora a Lapa, at o fim do sculo XIX fosse eminentemente residencial e abrigasse uma abastada elite, algumas casas de cmodos e mesmo bares e um famoso cafconcerto de nome Alcazar-Parque [] [onde] se apresentavam belas mulheres, cantoras ou danarinas brasileiras e estrangeiras [] (Gerson, 1965: 315), compunham a paisagem urbana da regio. No incio do sculo XX a cidade do Rio de Janeiro torna-se um polo de atrao de mo-de-obra e um importante centro econmico. Aproveitando-se de seu papel privilegiado na intermediao dos recursos da economia cafeeira e de sua condio de centro poltico do pas, a sociedade carioca viu acumularem-se no seu interior vastos recursos, principalmente no comrcio [] mas tambm [na indstria] (Sevcenko, 1983: 27). A capital constituiu-se como o principal ponto de articulao do territrio brasileiro com os centros nervosos do capitalismo mundial (Abreu apud Costa, 1993: 76). Nesta condio no poderia mais conviver com as mazelas da antiga capital. Ruas sujas e estreitas reas insalubres conviviam com enfermidades como febre tifide, impaludismo, varola e febre amarela (ibidem, 77). Rodrigues Alves, ao assumir a Presidncia, dar nova feio importante capital. A maior reforma urbana do sculo XX se consolidar entre 1902 e 1906, sob a responsabilidade do engenheiro Francisco Pereira Passos. As reformas trouxeram uma grande valorizao do centro da cidade. Inmeras casas foram demolidas no famoso Bota-a-Baixo, e famlias inteiras tiveram que se refugiar nas periferias imediatas ao centro urbano. Surgem as
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Disponvel em: http://www.rioecultura.com.br/coluna_patrimonio/coluna_patrimonio.asp?patrim_cod=7 Acesso em 17/06/2010

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habitaes populares em grande nmero nas encostas dos morros. Com necessidade de se ficar prximo ao mercado de trabalho, no restavam alternativas populao, a no ser ocupar os morros localizados nas proximidades da cidade velha.17 Jaime Larry Benchimol, em Pereira Passos um Haussmann Tropical (1990), revela o grande impacto da reforma de Passos, sobretudo nas classes populares. Enormes contingentes foram deslocados de suas casas pondo abaixo bairros inteiros para satisfazer ao apetite selvagem do grande capital imobilirio e s necessidades imperiosas da cidade capitalista, com todas as suas contradies (Ibidem, p.316). O autor argumenta ainda sobre as possveis implicaes da reforma na insurgncia do povo na Revolta da Vacina. Somando-se s insatisfaes provocadas pelas aes higienistas de Oswaldo Cruz, a reforma Passos, ao desalojar grandes contingentes da populao, teria ajudado a construir as condies socioeconmicas e culturais da revolta.

O perodo no qual transcorreram as obras de melhoramentos e saneamento, muito embora seja celebrado como a poca construtiva da Repblica (depois de saneadas suas dissenses internas e suas finanas), foi marcado por conflitos e lutas que convulsionaram a capital, resultantes de interesses privados feridos, de imposies discricionrias sobre as classes subalternas e da resistncia esboada por esses setores, culminando com a ecloso de dois movimentos polticos estreitamente articulados, mas de natureza distinta, que a historiografia e a retrica do poder vitorioso consagraram com a denominao de Revolta da Vacina. (Ibidem, p.319).

Na regio da Lapa, a maior interveno de Pereira Passos deu-se com a abertura da Avenida Mem de S que se estende do Largo da Lapa at a Rua Frei Caneca. A construo desta avenida provocou a demolio de inmeras casas que serviam de residncia s populaes pobres das freguesias de Santo Antnio e Esprito Santo (Mello apud Costa, 1993: 90). Ocorre neste perodo um xodo tambm das classes abastadas da regio da Lapa. O advento dos bondes de trao eltrica e o surgimento dos primeiros automveis permitiram s elites afastarem-se do centro, tido como insalubre. A maior mobilidade provocada por estes meios de transporte fez com que as elites procurassem locais mais arejados e saudveis, preferindo morar na Gvea, Jardim Botnico, Botafogo, nos novos bairros de Copacabana, Leme e Ipanema, ou ainda na aristocrtica Tijuca (Costa, 1993:84).
17

SANTANA, Fabio Tadeu de Macedo; SOARES, Marcus Rosa. Reformas Passos: cem anos de uma interveno excludente. Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/area05/5497_de_MACEDO_SANTANA_Fabio_Tadeu.pdf Acesso em 8/6/2010.

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A emergncia econmica da cidade atrai um enorme contingente entre escravos libertos e imigrantes estrangeiros, todos em busca de oportunidades de trabalho. Este afluxo desordenado agravar a situao sanitria provocando inmeros surtos de doenas, principalmente no centro. Esta crise completou o cenrio que acelerou o abandono, pelas elites da Lapa, do velho centro. A regio passou a ser ocupada predominantemente por trabalhadores de baixa renda, boa parte imigrantes. A proximidade do centro econmico lhes facilitava o acesso ao trabalho e renda. Algumas casas aristocrticas viraram cortios, casas de cmodos num processo de retalhamento do espao de morar. Um mecanismo, alis, utilizado na poca pela especulao imobiliria feita pelos donos de terrenos e pelos donos ou arrendatrios de antigas casas locais. (Costa, 1993: 89). A Lapa estava reconfigurada socialmente, assumindo um novo status. De rea aristocrtica zona popular e degradada. Nesse contexto, no comeo do sculo XX, entre os anos de 1910 e 1940, a regio passou a ser conhecida como reduto da bomia e da malandragem. Alguns personagens importantes do mundo artstico frequentaram a Lapa: Di Cavalcanti, Manuel Bandeira, Vinicius de Moraes e Carlos Drummond de Andrade. Di Cavalcanti registra em poesia sua passagem pelo local.

A Lapa dos meus vinte anos Nosso tempo! Nosso tempo! As meninas eram tristes As meninas e os rapazes

Pertencamos bomia artstica E no compreendamos os malficos que nos cercavam []

(Di Cavalcanti apud: Costa, 1993: 178)

Manuel Bandeira muda-se para a Lapa em 1933 e l permanece at 1944. Registra sua passagem com A ltima Cano do Beco poema que consagra ao Beco dos Carmelitas

[...] Beco de minhas tristezas, No me envergonhei de ti!

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Foste Rua de mulheres? Todas so filhas de Deus! Dantes foram carmelitas... E eras s de pobres quando, Pobre vim morar aqui.

Lapa Lapa do Desterro -, Lapa que tanto pecais! (mas quando bate seis horas, Na primeira voz dos sinos, Como na voz que anunciava A conceio de Maria, Que graas angelicais!) [...] (Andrade, 1986: pp. 106-7)

Reduto de artistas, malandros e bomios, especialmente nas dcadas de 1920 e 1930, a Lapa passou por um novo revs com a entrada em cena do Estado Novo.

A situao se alterou a partir da dcada de 40, quando [a rea] sofreu forte campanha de represso e moralizao por parte do Estado Novo. Essa atitude, somada ao desenvolvimento da vida noturna no Bairro de Copacabana, acabou por desencadear o processo de decadncia da Lapa. (GILL, 2007).

O perodo de Vargas no se restringiu ao campo da moralidade. A cidade sofreu novas e importantes intervenes na arquitetura e urbanismo, especialmente no centro do Rio de Janeiro.

Com efeito, o Estado Novo marcou profundamente a forma-aparncia da rea central da cidade. Datam desse perodo [...] a urbanizao da Esplanada do Castelo ainda vazia de construes, e que passaria a abrigar as sedes de vrios Ministrios da Repblica, todas elas construdas em estilo monumental, como que uma tentativa de afirmao de poder por intermdio da arquitetura. (Abreu, 2006: 114)

Uma das intervenes urbansticas de maior importncia foi a abertura da Avenida Presidente Vargas, realizada no contexto da reforma urbanstica conhecida como Plano Agache que pretendia remodelar a cidade em resposta s expectativas de uma burguesia

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urbana, inspiradas em um modelo europeu de cidade (Resende apud Oliveira, 2002: 260). Sua construo envolveu a demolio, entre outros prdios, de quatro igrejas antigas da cidade. Uma delas era a Igreja de So Pedro dos Clrigos, [...] destombada e demolida em 1944 para dar lugar nova via. (Ibidem: 163). O Interior desta igreja foi decorado por Mestre Valentim e sua construo datava de 1733. Para a concluso das obras foram demolidas ainda cerca de quinhentas casas e edifcios. Abaixo se verifica o cenrio de abertura da Avenida Presidente Vargas conforme Foto 1.

Foto 1 - Convite para o concerto Rquiem pela Igreja de So Pedro

A populao pobre, residente nos prdios e casas demolidas, foi particularmente atingida pela construo da avenida. Agravou-se ainda mais o dficit de moradias na rea central, o que provocou o adensamento populacional de reas prximas como a Lapa e regio porturia.
Foi [...] a construo da Avenida Presidente Vargas, no incio da dcada de 1940, que marcou decididamente a atuao do Estado Novo no centro. [...] a abertura dessa avenida levava adiante o processo de expulso das populaes pobres da rea central. Embora o nmero de pessoas e atividades removidas do local seja ignorado, sabe-se [...] que vrias atividades comerciais se deslocaram para reas prximas e as industriais para os subrbios. (Abreu, 2006: 113 -114)

So deste mesmo perodo as mais significativas aes de preservao do patrimnio histrico. [...] a partir dos anos trinta que uma poltica cultural e educacional veio a ser assumida como tarefa do governo federal (Gonalves, 1996:39). A criao do

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SPHAN Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1937, tendo frente o advogado Rodrigo Melo Franco de Andrade, constituiu um marco para a proteo do patrimnio histrico no Brasil.18 Lucia Lippi Oliveira (2008) analisa o perodo e revela a presena de um grupo de intelectuais modernistas envolvidos com os programas de educao e preservao do patrimnio. Gustavo Capanema, Rodrigo Melo Franco de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Pedro Nava, entre outros, [tiveram] papel fundamental na educao, na definio da poltica de patrimnio, na construo de uma identidade nacional para o pas (Ibidem: 116). Vrios estudos so citados pela autora como referncia para o perodo, dentre os quais se destacam os trabalhos de Jos Reginaldo dos Santos Gonalves, Maria Ceclia Londres Fonseca e Mariza Veloso Santos. Pode-se depreender dessas anlises que o processo de patrimonializao no Brasil que atingiu a Lapa, regio que objeto deste estudo foi conduzido sob enftico comando estatal, conferindo forte dimenso oficial aos discursos de intelectuais sobre patrimnio e memria. Como se ver a seguir, esse processo teve grande impacto na Lapa, produzindo um timo caso para se analisar a relao da populao com tais espaos.

1.2 A Lapa em transio

A Lapa da bomia parece ter resistido represso estadonovista e mesmo ditadura militar dos anos sessenta e setenta. O DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social teve como sede o prdio do Palcio da Polcia, na esquina da Rua dos Invlidos com Relao, corao da Lapa. Esta edificao, em estilo neoclssico e projetada por Heitor de Mello, um dos mais renomados arquitetos do incio do sculo XX, foi tombada pelo INEPAC em 1987 e hoje abriga o museu da Polcia Civil.19 A Lapa guarda com nfase a sua imagem bomia, mas em seus imprecisos limites rene famlias, um pequeno comrcio e uma insipiente indstria que se vale da proximidade do centro. A partir da dcada de oitenta surgem novos atores no cenrio cultural da Lapa. Iniciativas como as do Circo Voador (1982) e posteriormente a inaugurao da antiga fbrica
18

Este ponto ser melhor analisado quando forem abordados os tombamentos realizados pelo SPHAN e IPHAN na rea da Lapa. 19 Guia do Patrimnio Cultural Carioca: bens tombados 2008. Secretaria Extraordinria do Patrimnio Cultural. Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro.

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de foges, Fundio Progresso (1983), como espao cultural, indicam uma transio que ainda se observa atualmente. Constata-se o crescente interesse pela rea central do Rio de Janeiro, sua ocupao por iniciativas de cultura e lazer parece sinalizar para uma reconfigurao socioespacial. O casario local, ao abrigar centros de cultura como o Instituto Palmares, a Casa Brasil-Nigria, o Centro do Teatro do Oprimido (Augusto Boal), o Grupo de Teatro T na Rua (Amir Haddad) e a Federao de Blocos Afros e Afoxs20 reafirmam os sinais de mudana na regio. Investimentos no setor de entretenimento, com bares restaurantes e casas de shows sofisticas, tm levado as classes mdia e mdia alta Lapa.

possvel notar um lento, mas contnuo crescimento da procura pelo Centro especialmente como espao de lazer desde o final do sculo passado e que se mantm at os dias atuais. Essa anomalia estimulou a instalao e reforma de livrarias, restaurantes e casas de shows na rea central da cidade onde a Lapa, desde o final dos anos 1990, pode ser considerada um dos melhores exemplos dessa 21 transformao na dinmica social-urbana na cidade do Rio de Janeiro.

Recentes empreendimentos imobilirios denotam um novo cenrio na rea. A ocupao residencial ressurge como uma tendncia que parece reverter o abandono verificado desde o final do sculo XIX. O condomnio Cores da Lapa uma iniciativa da construtora Klabin Segall e pode ser um bom exemplo do retorno da funo residencial da Lapa com perfil de moradores idealizado pelo Estado para viabilizar a revitalizao da rea central da cidade do Rio de Janeiro. 22

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MAGALHES, Roberto Aderson de Miranda. Distrito Cultural da Lapa. Disponvel em: http://www.inepac.rj.gov.br/ arquivos/LapatextoSite17.10.2005.pdf Acesso em 22/06/2010 21 MARTINS, Gabriela Rebello; OLIVEIRA, Mrcio Pion de. O que est acontecendo com a Lapa? Transformaes recentes de um espao urbano na rea central do Rio de Janeiro Brasil Universidade Federal Fluminense RJ - Brasil Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/area05/5472_Rebello_Martins_Gabriela.pdf Acesso em: 22/06/2010 22 Idem

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Foto 2 - Runas da Casa do Visconde de Uruguai, Rua dos Invlidos, RJ.


O casaro contrasta com o Condomnio Cores da Lapa, lanamento residencial na regio. (Foto do pesquisador).

Esta mudana em curso no ambiente da Lapa configura-se, no entanto, de forma excludente. O aumento do valor do solo com consequncias para o custo dos aluguis deixa a populao local pressionada, o que poder provocar o seu remanejamento para outras reas.

[...] os investimentos no setor [imobilirio] no se propem a incorporar a populao j residente na Lapa, mas sim acompanhar a sofisticao comercial em andamento. Esse incremento imobilirio quer atrair como moradores uma classe mdia interessada nos aspectos culturais (SILVEIRA, 2004).

Por todos esses fatores a Lapa constitui-se hoje como uma regio em transio. Entre a decadncia e a renovao, a populao residente constri o seu cotidiano urbano. O local ainda padece da falta de segurana e marcado pela prostituio e por moradias insalubres. No incomum, no perodo das chuvas no Rio de Janeiro, constatar-se o desabamento de algum sobrado centenrio. Ao lado dessa realidade, a sofisticada indstria do entretenimento, os centros culturais populares e os empreendimentos imobilirios compem o quadro final das mudanas.

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1.3 A Lapa como patrimnio

O patrimnio histrico e cultural reveste-se de memria, onde esto expressos os valores e tradies de uma populao. Esses valores configuram uma identidade coletiva que pode ser percebida simbolicamente no patrimnio. Assim, ao falarmos de patrimnio estamos lidando com histria, memria e identidade, conceitos inter-relacionados cujos contedos so definidos e modificados ao longo do tempo. (Oliveira, 2008: 26). As ameaas ao patrimnio configuram-se supostamente como ameaas memria e, por conseguinte, identidade de um povo. Gonalves (1996), em A Retrica da Perda, identificar no discurso dos precursores da proteo ao patrimnio histrico e artstico no Brasil a preocupao com a destruio dos valores nacionais (Ibidem).
O que o projeto governamental tem em vista poupar Nao o prejuzo irreparvel do perecimento e da evaso do que h de mais precioso no seu patrimnio. Grande parte das obras de arte mais valiosas e dos bens de maior interesse histrico, de que a coletividade brasileira era depositria, tem desaparecido ou se arruinado irremediavelmente [...] (Rodrigo Melo Franco de Andrade apud Gonalves, 1996: 88).

Estes valores, no entanto, segundo o autor, so engendrados pelo prprio discurso da perda. Considera-se relevante o modo como este discurso construiu uma ao poltica de preservao.

Na medida em que, em nome da nao, de um grupo tnico ou de qualquer categoria coletiva, esses intelectuais, por meio de polticas de Estado, reapropriam-se de mltiplos e heterogneos objetos e os recontextualizam sob os rtulos de patrimnio cultural [...] eles produzem os valores que, supostamente, esto em processo de declnio e desaparecimento. (Ibidem, p. 89)

Gonalves constri seu argumento em torno do conceito de objetificao cultural (Ibidem, p.88). Em sntese, esta expresso surge com a necessidade de localizar histrica e culturalmente conceitos largamente difundidos, tais como cultura, patrimnio, nao etc. que adquiriram materialidade como objetos ahistricos (Ibidem, p.12). Esta uma tendncia das sociedades ocidentais: imaginar fenmenos no materiais (como o tempo) como se fossem algo concreto, objetos fsicos existentes. (Whorf in Gonalves, 1996: 13). Na Lapa, as primeiras iniciativas de preservao do patrimnio coincidem com a criao do SPHAN em 1937. O tombamento de algumas edificaes, como a Igreja e o

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Convento da Lapa do Desterro (Processo n 23- T 38), o Aqueduto da Carioca, o Campo de Santana, o Passeio Pblico, a Escola de Theatro Martins Penna (Processo n 99 T 38), todos datados do final dos anos trinta, demonstram alguma preocupao do poder pblico em selecionar e preservar da runa algumas edificaes histricas. Em 1938, em pleno Estado Novo, a modernizao das reas centrais da cidade, cuja obra mais significativa estava em curso com a abertura da Avenida Presidente Vargas, justificava as urgentes aes do SPHAN. A urgncia era justificada pela presso exercida por setores da sociedade que pretendiam a modernizao dos espaos ao custo da destruio do patrimnio edificado. Como evidncia desta presso destaca-se o processo pelo qual o Frei Alexandre Reinders, Prior da Ordem dos Carmelitas Calados, solicita o destombamento da Igreja da Lapa do Desterro, pedido este recusado pelo rgo governamental.
O grandioso desenvolvimento da Capital torna necessrio o alargamento de todos os recintos destinados a servios pblicos. Esta mesma urgente necessidade, h tempos, se faz sentir tambem na nossa igreja da Lapa do Desterro; muito pequenina, absolutamente no mais adequada ao movimento actual da Lapa; [...] Sob presso destas circunstancias, e na impossibilidade de remediar doutra maneira a nossa situao insustentavel, foi resolvida a demolio da igrejinha existente [] O D.D. Conselho Consultivo do Servio do Patrimonio Historico e Artistico Nacional (Art. 9. 3) facilmente poder verificar, que o insignificante interesse historico e artistico da igrejinha no sera obstculo impedindo realizao do nosso plano e o conseguinte embellezamento do Largo da Lapa [] vista disso, e certo que V. Excia com elevados sentimentos patrioticos procura conciliar os interesses historicos e artisticos com as necessidades e interesses religiosos, venho muito confidante pedir a V. Excia. Se digne sustar o tombamento 23 da igreja da Lapa do Desterro.

Em resposta ao pedido de destombamento, o SPHAN salienta a necessidade de preservar elementos arquitetnicos e histricos. A boa arquitetura, segundo parecer tcnico do funcionrio do rgo, deve ser preservada; entende-se ainda que a referida igreja est vinculada tradio urbana.
Esta igreja apresenta, ao meu ver, vrios elementos de grande interesse no s histrico-artstico, como tambm puramente artstico, isto elementos de boa arquitetura. [...] Jos Souza Reis (assistente tcnico) [...] medida contra-indicada no s por se tratar de um monumento cuja feio arquitetnica est por demais vinculada tradio urbana, como porque a igreja no destituda de interesse como pretende fazer crer o seu atual prior. Trata-se na verdade de obra iniciada ainda no perodo colonial e concluda quanto a talha e

23

IPHAN - Processo n 23- T 38. Igreja e Convento: Lapa do Desterro

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azulejos no tempo do imprio, apresentando pois unidade de estilo bastante 24 acentuada. [...] Resposta de Lucia Costa Diretora do D.E.T.

A tradio e a boa arquitetura, como construes interpretativas, so objetificaes que sustentam o discurso preservacionista. Esta viso no compartilhada pelo religioso que entende que o grandioso desenvolvimento da capital define a necessidade de modernizao de suas instalaes. Em ambos os casos, o conflito de interesses constri os argumentos que geraro o fato objetificado. O autor salienta, ainda, que so inevitveis as objetificaes que se produzem ao materializar-se conceitos como nao ou patrimnio cultural. No caso em questo, estes conceitos impulsionaram aes de preservao vlidas. necessrio, entretanto, que se considere que o que voc toma como uma coisa ou como um fato pode muito bem ser percebido como um empreendimento lingustico, como um conjunto de metforas produzido coletivamente e usado segundo determinados propsitos. (Gonalves, 1996: 137). A urbanizao, desde os seus primrdios, foi marcada pela segregao. reas nobres dividiam espaos com cortios e casas de cmodos, especialmente na Lapa. Atualmente as favelas so exemplos que persistem afirmando esta ocupao catica do espao urbano. Desta forma, o patrimnio histrico de uma cidade como o Rio de Janeiro deve ser compreendido como multifacetado. Este fruto da heterogeneidade socioespacial. O poder pblico, ao selecionar determinados bens e consagr-los como patrimnio estar fadado a reunir apenas fragmentos e descontinuidades, pois a histria, a cultura, a memria e a identidade de sua populao dificilmente deixar-se-o apreender nas malhas da oficialidade. As tenses e descontinuidades geradas entre os discursos oficiais sobre o patrimnio e a realidade dos usos cotidianos dos estudantes do Colgio Souza Aguiar, nos espaos patrimonializados, constitui o foco desta pesquisa. A investigao das prticas dos jovens, no seu trnsito dirio, sobretudo entre escola e residncia, prenuncia a construo de um outro discurso, uma nova linguagem constituda a partir do corpo e do movimento dos praticantes no espao. Como afirma Gonalves em Cidade: Histria e Desafios.

Os chamados discursos do patrimnio cultural, presentes em todas as sociedades nacionais modernas, florescem nos meios intelectuais e so produzidos e disseminados por empreendimentos polticos e ideolgicos de construo de identidades e memrias [...] estes discursos podem estar associados a grupos dominantes e centrados em valores tais como civilizao e cultura pensados como
24

Ibidem

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valores espirituais e imateriais [...] ou situados nos estratos inferiores da sociedade centrados em valores que podem ser reinterpretados a partir daqueles e baseados em dimenses materiais e corporais da existncia [...] Esses gneros [...] no entanto, no chegam a ser monoplio de uma ou outra classe social. (Gonalves apud Oliveira, 2002: 110).

1.3.1 Projetos abrangentes: o Corredor Cultural e o Distrito Cultural da Lapa

At os anos setenta as iniciativas de preservao do patrimnio no contemplaram reas mais abrangentes que inclussem o conjunto arquitetnico e urbanstico da Lapa. So baseadas somente na preservao pontual do patrimnio, destacados do seu contexto sociocultural mais amplo (Silveira, 2004: 105). Somente a partir do final da dcada de setenta o poder pblico municipal e estadual inauguram polticas de preservao mais amplas. Uma destas iniciativas, o Corredor Cultural, institudo em 1979 pela Prefeitura do Rio de Janeiro, delimitou uma extensa regio no centro da cidade e subdividiu-a em quatro reas. Este projeto procurou atender a trs aspectos fundamentais:
(1) respeito aos interesses dos grupos sociais (moradores e usurios da rea de abrangncia da proposta), inserindo-os nas discusses e resolues; (2) manuteno da dinmica das atividades urbanas locais (pequeno comrcio); e (3) valorizao cultural/simblica dos espaos e atividades tradicionais (considerados relevantes para o conhecimento e a preservao do passado para as geraes futuras) (SILVEIRA, 2004: 104).

No obstante as intenes do projeto do Corredor Cultural de respeito aos interesses dos grupos sociais locais, constata-se na Lapa um processo de gentrificaao ou enobrecimento do espao urbano. Embora no seja o foco deste trabalho discorrer sobre tais processos, oportuno constatar o fenmeno como ilustrativo de uma valorizao do solo no bairro em detrimento das populaes pobres residentes. A patrimonializao verificada na rea segue a mesma lgica de capitalizao do espao, ignorando a cultura local e seus atores. Esses, contudo, no se submetem inteiramente excluso, em meio ao domnio dos espaos, tramam suas prprias trilhas, como ser possvel constatar ao longo deste trabalho. Como evidncia desse enobrecimento, verifica-se o surgimento de

empreendimentos imobilirios de grande porte somados a um significativo investimento da indstria cultural, elevando o padro financeiro da regio. Este fenmeno, comum nas grandes capitais do mundo, provoca a segregao socioespacial das populaes de baixa renda.

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Esse processo supe a desindustrializao das reas urbanas centrais e porturias, que so reocupadas por membros da nova classe mdia e desenvolvidas como locais de turismo e consumo cultural. Ao mesmo tempo, a classe trabalhadora e os pobres, que anteriormente residiam nessas reas, so expulsos ou encaminhados a outros 25 redutos.

A ausncia de uma poltica consistente para a insero da populao local no processo de requalificao da Lapa empobrece e esvazia a iniciativa de preservao do patrimnio. A excluso da populao residente significa a perda de traos culturais e histricos que impregnam a Lapa desde o final do sculo XIX e so, portanto, constitutivos de seu patrimnio imaterial. Sem estes elementos o processo de restauro e conservao do patrimnio edificado resulta na configurao de um prespio a cu aberto destitudo daquilo que pretende preservar, a sua histria. Tornar habitvel as reas centrais degradadas, depositrias da memria urbana do Rio de Janeiro, preservando tambm suas caractersticas culturais atravs da incluso da populao remanescente, um desafio para as polticas pblicas como as do Corredor Cultural.
A preservao dos imveis nas reas delimitadas como Corredor Cultural j est sedimentada. Entretanto, os habitantes precisam apropriar-se desta extensa rea infraestruturada para habit-la em seus espaos ainda vazios. No bastam os projetos de revitalizao que privilegiem apenas o comrcio e a indstria cultural. Para que o centro histrico deixe de ser um belo prespio iluminado das 21 s 7 horas da manh, necessrio um programa de ocupao habitacional das reas a reabilitar. Ao lado de poucos palacetes, ainda existe um casario com caractersticas eclticas, morfologicamente harmoniosas. Transformaes de uso que permitam abrigar aqueles que precisam ou gostam de habitar prximo aos locais de trabalho, ou ainda aqueles que j habitam os sobrados arruinados, devem ser a preocupao dos 26 urbanistas das cidades latino-americanas cujas reas centrais estejam degradadas.

A Lapa objeto de duas outras iniciativas do poder pblico visando proteo de seu patrimnio edificado. A APAC da Cruz Vermelha e adjacncias27 e a Quadra da Cultura que, posteriormente, deu origem ao Distrito Cultural da Lapa. O primeiro, de mbito municipal, institui a rea de Proteo do Ambiente Cultural. Este decreto estende a proteo s regies contguas quelas contempladas pelo Corredor Cultural.

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O que est acontecendo com a Lapa? Transformaes recentes de um espao urbano na rea central do Rio de Janeiro Brasil Gabriela Rebello Martins e Mrcio Pion de Oliveira Universidade Federal Fluminense RJ Brasil Disponvel em: http://egal2009.easyplanners.info/area05/5472_Rebello_Martins_Gabriela.pdf Acesso em 4/08/2010 26 Lima, Evelyn Furquim Werneck. Corredor Cultural do Rio de Janeiro: uma viso terica sobre as prticas da preservao do patrimnio cultural. FORUM PATRIMNIO: amb. c onstr. e patr. s u s t. ,Belo Horizonte ,v .1, n .1 ,set . /dez .2007 Disponvel em: http://www.forumpatrimonio.com.br/material/pdfs/45de5243ec916734b18d.pdf Acesso em: 27/06/2010 27 Decreto 11.883/92 da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.fau.ufrj.br/vds2004/area/leis.htm Acesso em: 27/06/2010

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[...] a importncia de preservar imveis e conjuntos arquitetnicos peculiares das primeiras dcadas do sculo XX no Rio de Janeiro, [e tendo ainda em vista que] os imveis da rea conhecida como Cruz Vermelha integram conjunto residencial e 28 comercial caracterstico, adjacente Zona Especial do Corredor Cultural.

As APACs trazem um conceito diferenciado de preservao na medida em que contemplam todo o ambiente urbano e no apenas os bens de valor histrico ou artsticos. Em recente polmica, noticiada pela imprensa, os moradores do Leblon interpuseram ao judicial para anular os efeitos produzidos pelo Decreto que instituiu a APAC do Leblon. Alegava-se no haver na regio imveis histricos ou arquitetonicamente relevantes que justificassem a proteo. Ocorre que a ambincia o princpio que rege as APACs. Edificaes sem aparente valor histrico ou arquitetnico so protegidas de descaracterizao porque sua destruio impactaria no modus vivendi da populao residente, descaracterizando sua configurao sociocultural. No processo de preservao h dois tipos de bens a serem considerados. As construes de relevante valor arquitetnico, histrico ou afetivo e a ambincia pacata, peculiar de certas ruas. Esse ltimo bem menos tangvel, mas no menos importante. 29 A Quadra da Cultura foi instituda em 1992 pelo governo do Estado. Um grupo de artistas e produtores culturais reivindicava espao para o desenvolvimento de atividades culturais na regio. O poder pblico, reconhecendo a vocao cultural da regio, determinou a retomada dos imveis do Estado para abrigar projetos culturais e artsticos.

A Lapa do Circo Voador e da Fundio Progresso est se preparando para abrigar mais um projeto cultural. a Quadra da Cultura formada por imveis que pertencem ao Estado , na Avenida Mem de S, em frente aos Arcos. O Projeto tem o apoio de diretores de teatro, como Augusto Boal, Amir Haddad, e de Mrcio Galvo, Diretor da Fundio Progresso. (Abend apud Silveira, 2004:126).

Em 2000, atravs de decreto estadual institui-se o Projeto do Distrito Cultural da Lapa. Mais abrangente que as Quadras Culturais, esta nova iniciativa manter as linhas gerais do anterior ampliando, contudo, seu escopo. O projeto almeja a completa requalificao do bairro da Lapa (Ibidem). As iniciativas devem contemplar no s a cesso dos imveis estaduais aos grupos culturais, mas proporcionar o desenvolvimento socioeconmico e cultural da rea. Preconizam-se aes que fomentem o turismo cultural, despertando o interesse do visitante pela histria do Rio de Janeiro.
28 29

Ibidem Alfredo Sirks foi Secretrio Municipal de Urbanismo no governo do Prefeito Cesar Maia. Disponvel em: http://www2.sirkis.com.br/noticia.kmf?noticia=4540088&canal=260&total=60&indice=0 Acesso em: 27/06/2010.

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Dando continuidade s propostas j inscritas no projeto da Quadra da Cultura, ocorre a retomada de imveis ocupados pela populao local, que envolvia hospedagem de mendigos e/ou equipamentos de camelotagem (Ibidem), dando origem a fortes reaes. Foram necessrios dois anos de trabalho e reunies para a obteno de algum consenso em torno da reconfigurao cultural do espao. No obstante o visvel interesse do poder pblico pela Lapa e suas imediaes, os projetos sofreram percalos ao longo dos anos. As sucessivas mudanas de governo no mbito estadual minimizaram o alcance do projeto do Distrito Cultural da Lapa. Quanto ao Corredor Cultural, a prpria Prefeitura do Rio de Janeiro envolveu-se em polmica ao permitir a construo de um arranha-cu em rea protegida pela legislao do Corredor Cultural 30. O Patrimnio histrico ou natural parece ser uma instituio em constante risco, sua seleo , muitas vezes, fruto do arbtrio do Estado e sua destruio uma premissa para modernizao e capitalizao dos espaos degradados. A sucesso de iniciativas do poder pblico visando recuperao e preservao do patrimnio histrico e cultural da Lapa, ainda que eivado de contradies e descontinuidades, demonstra o interesse que tem despertado a regio como suporte da memria urbana da cidade do Rio de Janeiro. Bero da bomia, Montmartre Carioca, bairro cultural e centro histrico, a Lapa est impregnada de qualificativos que a inserem como um marco no espao urbano do Rio de Janeiro.

1.3.2 Os bens tombados no entorno do Colgio Souza Aguiar

As aes em torno da preservao da Lapa, observadas acima, denotam a construo de um discurso oficial sobre a memria da cidade e de sua populao. A seguir sero analisados alguns bens tombados pelo poder pblico que reforam a ideia de um patrimnio oficial, reconhecidos pelo Estado como depositrios da memria urbana da Cidade do Rio de Janeiro. Esses objetos e lugares esto situados no entorno do Colgio Souza Aguiar e configuram as reas de circulao do alunado. O objetivo desta seo observar, como

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"As mudanas na legislao do Corredor Cultural do centro do Rio propostas pelo Prefeito Eduardo Paes e aprovadas discretamente pela Cmara de Vereadores, abrindo caminho para a Eletrobrs construir um espigo com 44 andares criaram polmica. Disponvel em: http://oglobo.globo.com/rio/mat/2010/01/12/liberacao-de-predio-de-ate-44-andares-200-metrosdos-arcos-da-lapa-cria-polemica-915515450.asp Acesso em: 27/06/2010

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exemplo, alguns tombamentos inseridos no espao patrimonializado com o qual os estudantes deparam-se cotidianamente. So trinta e trs bens edificados tombados pelo poder pblico considerados relevantes para esta pesquisa. Trata-se de tombamentos realizados pela administrao pblica, municipal, estadual e federal. As primeiras iniciativas, j citadas, decorreram das

intervenes do antigo SPHAN. Muitos desses tombamentos, especialmente os realizados nos primeiros anos de atividade da instituio, no apresentam justificativas ou so muito sucintas. possvel que a urgncia das medidas de proteo ao ameaado patrimnio tenham abreviado os processos burocrticos do rgo poca. Um dos primeiros tombamentos realizados na Lapa, em 1938, foi do Aqueduto da Carioca. Os Arcos da Lapa, no entanto, sofreram em 1948 um processo de destombamento a pedido da Prefeitura, que pretendia ver alargada a avenida que passa sob a obra, com o sacrifcio de um de seus arcos. Este processo ensejou um pronunciamento tcnico da instituio, o que permitiu verificar a importncia do monumento no mbito do poder pblico.
Comparados os Arcos da Carioca com a obra mandada levantar por Dom Joo V, em Lisboa, diz Mario Aristides Freire (O abastecimento de gua no Rio colonial) foram eles considerados por Spix e Martius o mais belo e o mais perfeito monumento na arte de construo existente no velho Rio de 1817-Quando aqui chegaram os laureados naturalistas bvaros. A transcrio acima do trabalho do Sr. Noronha Santos elaborado para esta repartio, tem por objetivo destacar as referncias que nos parecem de maior interesse com relao ao Aqueduto da Carioca. [] O que se conclui do ponto de vista da histria do Rio de Janeiro com a leitura integral do trabalho de Noronha Santos que o Aqueduto da Carioca a obra de arte 31 construtiva mais representativa da vida da cidade no sculo XVIII [].

Outro interessante processo verificou-se com o pedido de impugnao de tombamento dirigido ao rgo do patrimnio pela proprietria do imvel onde morreu o General Osrio, que atualmente abriga o Museu Casa de Osrio, na Rua do Riachuelo, n 303. A proprietria questionou o SPHAN sobre a importncia histrica da edificao. Em suas alegaes, ela afirma que o prdio em questo no representa qualquer valor histrico ou artstico, de vs que se acha transformado em cabea de porco, ou seja, casa de cmodos, em estado at deprimente para ser tombado como monumento de tal ordem. 32 Essas afirmativas, porm, no so suficientes para demover a instituio da sua inteno de

31 32

Processo nmero 152-T-38 IPHAN/DET - Seo de Histria. Processo nmero 150-T-38 IPHAN/DET - Seo de Histria

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tombamento. Prevalece para o Servio do Patrimnio a importncia histrica da casa, independente da degradao de seu estado ou uso.

As razes apresentadas pela proprietria do prdio, para impugnar-lhe o tombamento, no convencem. No negado o fato histrico de haver residido e falecido no local o general Osrio. Ora, ste o fundamento em que apoiou esta repartio para tombar o prdio, cujo carter histrico no afetado pela 33 circunstncia de nele funcionar hoje uma habitao coletiva [].

A relevncia histrica tambm prevalece nas afirmativas do IPHAN, em 1958, que atendem ao pedido de tombamento da Casa de Deodoro da Fonseca, atualmente Museu do Exrcito, feito pelo ento Chefe de Gabinete do Ministro da Guerra.

Esse imvel est intimamente ligado a fatos histricos do nosso pas, pois assistiu, desde os seus primrdios, s negociaes e entendimentos havidos que culminaram 34 com a revolta de 15 de novembro de 1889, em que se proclamou a Repblica.

A resposta do IPHAN fundamenta-se em laudo tcnico expedido por Carlos Drummond de Andrade, funcionrio da instituio poca.

O imvel em questo, efetivamente, apresenta condies, a nosso ver, que justificam sua incluso no acervo histrico nacional, pela sua vinculao com fatos da vida poltica e militar do pas, considerados da maior relevncia. Nele se efetuaram reunies de prceres republicanos, visando modificao da forma de governo [...] A reunio dos conspiradores no prdio da Praa da Repblica atestada pelo 35 historiador Tobias Monteiro [...].

Os discursos do patrimnio histrico revestem-se de valores polticos e ideolgicos (Gonalves apud Oliveira, 2002: 110) e constrem identidades e memrias (Ibidem). Mas ser que esses valores so compartilhados por todos os usurios da cidade? No prximo captulo apresentaremos os resultados da pesquisa com os estudantes do Colgio Souza Aguiar, mas antes acreditamos ser necessrio traar um breve histrico da instituio.

33 34

Ibidem Carta do General Waldemar Levy Cardoso Chefe de Gabinete do Ministro da Guerra, dirigida a Rodrigo M.F. de Andrade solicitando o tombamento do Edifcio Deodoro (24 de fevereiro de 1958) in Processo n 572 T 58 35 Ibidem

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1.4 O Colgio Souza Aguiar

O Colgio Estadual Souza Aguiar uma instituio de ensino de 102 anos de existncia, tendo sido fundado na gesto do Prefeito Souza Aguiar (1906 1909). Sucessor de Pereira Passos, Souza Aguiar deu prosseguimento s reformas do seu antecessor com a inaugurao de importantes obras como Teatro Municipal (1906), o Quartel Central do Corpo de Bombeiros (1908) e a Biblioteca Nacional (1910).36 Inicialmente inaugurado na Rua Gomes Freire, o colgio passou posteriormente ao nmero 121 da Rua dos Invlidos onde permanece at hoje. Ao longo desses 102 anos de existncia, testemunhou muitas modificaes no centro histrico da cidade. Nesse perodo, o colgio sofreu o impacto de reformas urbanas promovidas em seu entorno. Considera-se relevante a proximidade da instituio com o DOPS, que ocupou o antigo Palcio da Polcia, prdio inaugurado em 1910. A ditadura militar deixou as suas marcas na histria do colgio.
[...] os sons da tortura no antigo Departamento de Ordem Poltica e Social (Dops), no Centro, chegavam ao Cesa [Colgio Estadual Sousa Aguiar]. Da escola dava para ver que havia uma ala para mulheres e outra para homens. De madrugada se ouviam os gritos dos presos submetidos a choques eltricos, lembra Salomo Hess Simantob, 57 anos, funcionrio mais antigo do colgio. O rgo de represso chegou 37 infiltrar agentes entre alunos e professores do Cesa.

Atualmente, o colgio abriga 1200 alunos no Ensino Mdio em trs turnos. A instituio possui uma clientela oriunda da classe mdia baixa e que, em sua predominncia, moradora dos bairros centrais do Rio de Janeiro.38 Mantm uma parceria com a Fundio Progresso onde seus alunos realizam oficinas de dana, capoeira, cinema, teatro, grafite e maracatu. Algumas ONGs e fundaes tambm desenvolvem trabalhos sociais com a instituio. A parceria com o Instituto So Martinho oferece cursos profissionalizantes aos alunos. Outro apoio importante se estabeleceu com a Fundao Unibanco. Essa instituio promove o reforo escolar, com aulas que enfocam contedos do curso fundamental, o que permite a recuperao da defasagem ocasionada pela interrupo dos estudos ao longo desse segmento. Outra importante ligao se estabeleceu com a ONG Cinema Nosso onde os estudantes aprendem tcnicas de filmagem e edio. Na
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Fundio Progresso, alm das

http://www.jornalfolhadocentro.com.br/index4.phpedicao=139&pagina=3&id_noticia=212 Acesso em 18/07/2010 http://odia.terra.com.br/rio/htm/colegio_souza_aguiar_festeja_centenario_de_qualidade_e_disciplina_159588.asp Acesso em: 18/7/2010 38 Dados levantados a partir de entrevista com o Professor Mrcio Soledad, Diretor Geral do Colgio Estadual Souza Aguiar.

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oficinas artsticas, so oferecidos cursos e estgios voltados para a produo de espetculos, capacitando os educandos para a rea de produo cultural. Os professores realizam visitas sistemticas a museus e centros culturais prximos ao centro da cidade. Locais como Sala Ceclia Meirelhes e Escola de Msica da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) so frequentados por docentes e alunos. O colgio detm posio de destaque nas provas do ENEM (Exame Nacional do Ensino Mdio). Em 2008, foi o primeiro colocado entre as escolas pblicas do Estado, estando sempre entre as primeiras colocaes no vestibular. Famlias de melhor poder

aquisitivo tm procurado o colgio. Este fato ocorre pelos resultados educacionais obtidos pela instituio e pelo alto custo da educao privada. Mas como esta realidade escolar dialoga com o cenrio apresentado neste captulo? Como os jovens alunos do Souza Aguiar se relacionam com a Lapa como lugar de memria oficial? Neste captulo foram analisados os ciclos histricos da ocupao socioespacial da Lapa. A retrica oficial sobre o patrimnio da regio impe sobre o espao um discurso que poder no ser partilhado pela populao local. Ao longo de sua histria, a regio tem presenciado intervenes de variados matizes. Das reformas higienistas de Pereira Passos patrimonializao com aes como Corredor Cultural e Distrito Cultural da Lapa, o espao tem sido alvo de polticas pblicas que parecem ter dificuldade de dialogar com a populao residente. Deixada sua prpria sorte, a regio gerou espontneamente a cultura da bomia e do desregramento. Redescobertas pelos grupos alternativos, suas ruas e sobrados foram ocupados por artistas e produtores fora do mainstream, onde o Teatro do Oprimido, o Circo Voador e a Fundio Progresso constituem marcos at hoje. Novamente descoberta, desta vez por uma pujante indstria cultural, sua populao parece continuar deriva, distante das insgnias da aristocracia, do patrimnio cultural, da contracultura ou, modernamente, do que se poderia chamar de cult. No prximo captulo, pretende-se analisar a relao entre os discursos oficiais do patrimnio e as prticas cotidianas dos alunos do Colgio Souza Aguiar. O objetivo ser perceber como interpretam os bens culturais edificados e quais valores simblicos lhes so atribudos. Pretende-se, ainda, identificar em que medida o discurso hegemnico, que seleciona os espaos de memria da Lapa, atravs dos tombamentos e projetos culturais, representa, de fato, lugares de memria dos jovens estudantes.

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CAPTULO II OS JOVENS E OS LUGARES DE MEMRIA: ANLISE DOS DISCURSOS DE ALUNOS DO COLGIO SOUZA AGUIAR SOBRE O PATRIMNIO DA LAPA

2.1 O Colgio Souza Aguiar e o contexto da pesquisa

O objeto da presente pesquisa o corpo discente do Colgio Souza Aguiar. Inicialmente, pretendia-se realizar dez entrevistas individuais com os estudantes, ideia que foi abandonada na medida em que se constatou grande dificuldade em agendar os encontros. As reunies com a direo do colgio foram particularmente difceis. No obstante a ateno dispensada ao pesquisador, as negociaes no evoluam a contento. O Diretor Geral do CESA ora parecia estar disposto e interessado, ora distanciava-se, ocorrendo inclusive ausncias a reunies marcadas com o pesquisador, o que acarretou considervel perda de tempo. Um clima de desmotivao foi observado, as atitudes da direo pareciam espelhar um sentimento geral de desalento na instituio. Embora no seja objeto deste trabalho aferir o grau de motivao entre os educadores do CESA, importante registrar que esta foi a impresso durante todo o trabalho no campo. Destacam-se, porm, duas excees: a dinamizadora do projeto Enter Jovens Plus e a animadora cultural do CESA. A dinamizadora responsvel pelo projeto Enter Jovens Plus
39

disponibilizou-se a

ajudar na coleta de dados; sem este apoio no seria possvel realizar o grupo focal. Acrescente-se, ainda, que a referida professora no pertence ao quadro de funcionrios do colgio. No possvel afirmar, contudo, que houvesse alguma resistncia ao trabalho de pesquisa ou ao pesquisador. O clima de desalento encontrado parece ser consequncia da conhecida desmotivao dos profissionais de ensino diante das precrias condies de trabalho que enfrentam. reveladora desta condio a afirmao contida no Projeto Poltico Pedaggico (PPP) do CESA:
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O Programa tem por objetivo qualificar jovens, oferecendo uma formao com foco na empregabilidade, na tecnologia da informao e na comunicao global como tambm no ensino da lngua inglesa. O Enter Jovem Plus realizado pelo Instituto Empreender em parceria com a USAID Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional e com os governos municipais, estaduais e federal, alm de organizaes no-governamentais e empresas do setor privado. Disponvel em: http://www.enterjovemplus.org.br/ Acesso em 06/12/2010.

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[...] devemos registrar a desmotivao de vrios membros do colgio como reflexo da queda do valor do magistrio no mercado de trabalho, da diminuio da importncia social do professor, da banalizao das informaes com as quais os jovens tm sido alvejados, das vertiginosas inovaes cientficas diante de profissionais de educao com dificuldade e at impossibilidade de acompanhamento dessas mudanas. Desmotivao e imobilismo tambm provocados por baixo nvel intelectual, poltico e ideolgico de vrios profissionais. (PPP, 2001: 6)

A coleta de dados junto ao corpo docente seria oportuna para aferir o grau de envolvimento da instituio com o tema do patrimnio. Tentativas foram feitas no sentido de acessar algum docente que pudesse dar informaes relevantes para este trabalho, todas frustradas. A comunicao por telefone com o colgio era particularmente difcil. As informaes eram desencontradas quanto ao dia e hora dos professores na escola. Tendo o pesquisador colocado disposio seu e-mail e telefone para estabelecer contato com algum docente, nenhuma resposta sobreveio. Com a inviabilizao das entrevistas individuais com alunos e professores optouse, para acesso aos informantes, pela realizao de uma entrevista coletiva atravs de um grupo focal. A tcnica pareceu adequada para introduzir o tema do patrimnio de uma maneira mais geral, obtendo-se a opinio dos alunos do CESA. A interao entre os discentes propiciou discusses que permitiram a percepo de pontos de convergncia e divergncia sobre os temas propostos. Permitiu, ainda, observar a interinfluncia na formao das opinies.
[...] o grupo focal tem o interesse de trazer dados por meio de interaes grupais ao se discutir um determinado tpico [...] Segundo Gondim (2003), a tcnica do grupo focal pode ser caracterizada como recurso para entender o processo de construo das percepes, atitudes e representaes sociais. (Viana, 2009: 83)

A economia de tempo proporcionada pela realizao de uma entrevista coletiva, bem como o apoio da dinamizadora do projeto Enter Jovens Plus foram determinantes para o sucesso desta etapa. Essa mudana foi condio de viabilidade para o encontro com dez alunos de primeira a terceira srie do Ensino Mdio. Foram realizados dois encontros, o primeiro em novembro de 2010 e o segundo em dezembro. Estavam presentes nos encontros seis meninas denominadas aqui de forma abreviada: T 17 anos (Gamboa), MP 17 anos (Tijuca), I 16 anos (Rocha), Ali 16 anos (Santa Tereza), Van 18 anos (Centro) e D 17 anos (Centro) e quatro meninos: J -17 anos (Centro), Vit 17 anos (Mar), Ale -17 anos (Centro) e F - 16 anos (Centro).

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A primeira reunio teve durao de uma hora e vinte minutos, a segunda transcorreu em apenas uma hora, quando foi interrompida pelo incio de uma forte chuva. Neste momento os alunos alertaram para a possibilidade de alagamento das ruas prximas ao colgio, fato inclusive relatado como um reincidente problema da regio. A reunio com os estudantes deu-se no mbito do projeto Enter Jovem Plus. Trata-se de um programa de capacitao com foco na empregabilidade de alunos da rede pblica de ensino. O curso acontece nas dependncias do CESA e so ministrados somente para educandos da instituio. Promovido pelo Instituto Empreender, o curso, extracurricular, qualifica os jovens para o mercado de trabalho. Aulas de informtica, ingls e comunicao fazem parte do processo. Foram oferecidas 60 vagas para alunos das trs sries do Ensino Mdio, destinando-se 20 para cada turno. Ao final das inscries, apenas 20 alunos efetivaram matrcula e, destes, 10 estavam em fase de concluso no momento das entrevistas. O grupo selecionado, portanto, talvez represente a parcela mais engajada em atividades extracurriculares no colgio. No foi possvel perceber os motivos da baixa adeso ao projeto. O depoimento da professora no elucida a questo. Parte da evaso, entretanto, foi atribuda entrada dos alunos no mercado de trabalho. Este fato era considerado pela docente como um xito do projeto, tendo em vista que o maior objetivo da capacitao era justamente aumentar a empregabilidade dos jovens.
E Como foi o processo de seleo dos alunos no Enter Jovens Plus? P Foram oferecidas sessenta vagas para as trs sries do Ensino Mdio nos trs turnos, manh, tarde e noite. No final, apenas vinte alunos se inscreveram. E No havia nenhum critrio de seleo? P - No, o nico critrio era a motivao do aluno para fazer o curso. E Por que no foram preenchidas todas as vagas ou pelo menos boa parte delas? P No sei dizer, talvez por falta de tempo ou motivao, no sei. E Desses vinte, vejo que apenas dez esto terminando o curso, os outros desistiram? P Alguns saram porque arranjaram emprego, o que bom, o curso para desenvolver a empregabilidade mesmo. (Depoimento da dinamizadora do projeto Enter Jovens Plus - 24/11/2010)

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Este um fato relevante para o mbito desta pesquisa na medida em que se supe que, estando esses alunos envolvidos com atividades no colgio, teriam tambm estendida a sua permanncia na Lapa. Considera-se, ainda, que o grupo seja particularmente interessado em atividades educacionais e culturais, o que talvez configure um perfil diferenciando do restante dos alunos. Desta forma, os resultados deste trabalho devem ser considerados a partir desse recorte. Para aferir o grau de envolvimento da instituio com o tema patrimnio cultural da Lapa, foram inseridas perguntas ao grupo focal sobre trabalhos realizados no mbito curricular e extracurricular. Pretendia-se observar o conhecimento de que dispunham os alunos sobre a histria do bairro. No obstante as dificuldades, foi possvel realizar uma entrevista com a animadora cultural do CESA. Esta funcionria pertence aos quadros do colgio h mais de doze anos e responsvel pelas atividades culturais nos trs turnos. O trabalho da animadora tem por objetivo a integrao da rea pedaggica com as atividades culturais. A agenda cultural envolve idas ao cinema, teatro, realizao de feiras de cincias e a formatura dos alunos ao final do curso. O depoimento desta profissional foi oportuno, pois permitiu o acesso a informaes relevantes sobre o funcionamento extraclasse da instituio e a percepo do grau de envolvimento do colgio com a cultura. Ainda no universo dos depoimentos individuais, foi realizada, em dezembro de 2010, uma entrevista com a Presidente do Grmio do CESA. O registro durou cerca cinquenta minutos e foi realizado nas dependncias do colgio. A jovem relatou as atividades desenvolvidas com os discentes. Seu depoimento ampliou a viso sobre as relaes entre os alunos, professores e gestores, em especial no que tange participao em atividades culturais e educacionais extraclasse. A pesquisa valeu-se tambm de fontes primrias, como o Projeto Poltico Pedaggico do Colgio Souza Aguiar. Esse documento, obrigatrio40 para a definio da misso, dos objetivos e valores do colgio junto sua comunidade de atuao, serviu de fonte para o levantamento de dados pertinentes ao fomento de atividades culturais. Por ser um documento oficial da escola onde deve constar a misso e os valores que nortearo todo o trabalho pedaggico, bem como os caminhos pelos quais se pretende
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Quanto Organizao da Educao Nacional, o Art. 12 da LDB determina que os estabelecimentos de ensino tero a incumbncia de: I - elaborar e executar sua proposta pedaggica. Disponvel em: http://www.unioeste.br/cursos/cascavel/ pedagogia/eventos/2007/Simp%C3%B3sio%20Academico%202007/Trabalhos%20Completos/Pratica/PDF/77%20Prat. Monica.pdf. Acesso em 08/12/2010.

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alcanar os objetivos propostos, o PPP rene um conjunto de informaes relevantes sobre a instituio. Sua elaborao deve contemplar no s o corpo pedaggico-administrativo, mas tambm a comunidade educativa, de forma ampla e participativa. Esta uma fonte considerada necessria para buscar a compreenso das relaes com a comunidade, especialmente nos aspectos culturais.
O projeto pedaggico exige profunda reflexo sobre as finalidades da escola, assim como a explicitao de seu papel social e a clara definio de caminhos, formas operacionais e aes a serem empreendidas por todos os envolvidos com o processo educativo. Seu processo de construo aglutinar crenas, convices, conhecimentos da comunidade escolar, do contexto social e cientfico, constituindose em compromisso poltico e pedaggico coletivo. Ele precisa ser concebido com base nas diferenas existentes entre seus autores, sejam eles professores, equipe tcnico-administrativa, pais, alunos e representantes da comunidade local. (Veiga, 1998:9).

Embora o PPP constitua um documento obrigatrio nas escolas, sua aplicao, muitas vezes, no se efetiva. Para os objetivos deste trabalho considerou-se o Projeto Pedaggico como uma carta de intenes da instituio. Alm dos objetivos e da misso explicitados no texto, o documento apresenta um interessante diagnstico da instituio. A pesquisa no se deteve em averiguar a aplicabilidade do documento na comunidade educativa. O universo de entrevistas individuais, somados ao grupo focal e ao contedo do PPP somam as fontes que informam este captulo. O Colgio Souza Aguiar configura-se como o local onde esto institucionalmente reunidos os alunos, cuja relao com o patrimnio edificado da Lapa pretende-se investigar. As relaes da instituio com o seu entorno atravs de projetos formais de reconhecimento da cultura da comunidade local so subsidiariamente relevantes para os objetivos deste trabalho. Considera-se que a motivao dos estudantes para o reconhecimento do patrimnio no entorno da escola seja influenciado pela viso da instituio e seus programas educacionais.

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2.2 O Colgio Souza Aguiar na promoo da idia de patrimnio

2.2.1 O papel da animao cultural

A funo de animador cultural nas escolas pblicas do Estado do Rio de Janeiro remonta ao projeto do CIEP (Centro Integrado de Educao Pblica) no perodo dos governos de Leonel Brizola (1983-1986 e 1992-1995). O idealizador da proposta do CIEP, o ViceGovernador Darcy Ribeiro, preconizava a integrao dos espaos formais e no formais da educao. O antroplogo considerava que educao e cultura eram mutuamente enriquecedoras para a formao do educando, a cultura irriga e alimenta a educao, que por sua vez um excelente meio de transmisso da cultura 41. Ao instituir a funo de animador cultural, o Vice-Governador procurou incentivar a assimilao pelas escolas das manifestaes culturais da comunidade no entorno. Os espaos formais e no formais estabeleceriam uma relao dialgica, permitindo a maior participao da comunidade no processo pedaggico. A preocupao maior era vencer a excluso cultural e a postura elitista da instituio naquele contexto.
Assim, eram efetivadas relaes com indivduos comprometidos permanentemente com o fazer cultural da comunidade, onde a necessidade social local exerceria uma funo prioritria nas atividades desenvolvidas pelos animadores culturais egressos de grupos de teatro, de msica, de poesia de movimentos criados espontaneamente ou de associaes comunitrias (Ribeiro, 1986, p. 134), e devidamente vinculados, preferencialmente, com os movimentos de base locais. Estes fariam florescer capacidades de organizao presentes na comunidade compreendendo, nesse 42 aspecto, possibilidades de emancipao e de organizao social.

possvel que a proposta original de animao cultural nos CIEPs tenha sofrido alguma modificao ao longo do tempo. No CESA ,esta funo est ligada oferta de cultura aos discentes a partir de atividades extraclasse como realizao de feiras de cincias e sadas culturais. Idas ao cinema, ao teatro e a museus complementam a agenda cultural dos alunos. A interao com as manifestaes culturais locais no foi observada. A Animadora Cultural relata vrias atividades realizadas:

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RIBEIRO apud SILVA, Bruno Adriano R. da. PPGE / UNIRIO - Polticas Educacionais e Movimentos Sociais. Disponvel em:http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe4/individuaiscoautorais/eixo01/Bruno%20Adriano%20R.%20da%20Silva% 20-%20Texto.pdf. Acesso em 09/12/1010 42 Ibidem

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A - Animador cultural, ele do colgio, ento aqui ns temos animao nos trs turnos: manh, tarde e noite, ento eu tenho que atender ao colgio como um todo. Na verdade eu fao um trabalho de integrao entre o cultural e o pedaggico, tento fazer uma parceria com os professores nas atividades culturais, levando os alunos ao cinema, teatro, desenvolvendo trabalhos dentro da escola. Eu organizo a solenidade de concluso do Ensino Mdio. Na verdade o meu trabalho um trabalho de integrao entre os turnos, os alunos e professores. Sempre com a assistncia da 43 direo.

Segundo o relato da animadora cultural, o contato do CESA com o entorno realiza-se a partir dos passeios culturais. Idas ao cinema, ao teatro e mesmo a museus so prticas desvinculadas de um compromisso maior com a comunidade da Lapa e suas manifestaes culturais. A programao cultural restringe-se ao acesso a equipamentos e agenda geral da cidade, sem contemplar o patrimnio da Lapa ou interagir com a sua populao.

A - Eu fao uma parceria com as disciplinas levando os alunos ao cinema, teatro. s vezes tem um filme passando que um professor indica; a a gente vai. E Voc tem um trabalho voltado para a Lapa ou o Centro Histrico? A Assim, a Lapa especificamente no. J houve; h muito tempo que no acontecem mais esses passeios, assim histricos... 44

Os passeios contam com o entusiasmo dos estudantes e as sadas so sempre acompanhadas de grande expectativa: Ah! (risos) eles adoram! (risos) atividades fora eles adoram... Eles gostam muito desse lado social. Eles perguntam logo: no vai ter passeio no professora? Ao ser questionada sobre os locais de preferncia dos alunos, percebe-se certa dvida e, em seguida, vem a lembrana de um passeio organizado para a terceira srie do Ensino Mdio que foi estendido para os trs turnos.
A - Tem um passeio que a gente s prepara para o terceiro ano. Este um passeio que a professora de Portugus comeou a organizar. A gente vai a Angra. Ela comeou a organizar e eu procurei estender para os trs turnos. um passeio de Angra a Paraty; eles vo visitar a usina de Angra e depois vo a Paraty, a eles adoram, porque a fica mais vontade, mais informal. 45

O passeio parece ser destinado prioritariamente visitao usina nuclear. A cidade de Paraty estaria em segundo plano, pelo menos no que tange formalidade
43 44 45

Entrevista concedida pela animadora cultural do CESA/RJ em 21/10/2010.

Ibidem Ibidem

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pedaggica do programa [...] a eles adoram, porque a fica mais vontade, mais informal. A visita usina tem um carter pedaggico mais visvel, pois at este momento os estudantes devem estar uniformizados. O comportamento esperado o de aluno, como se estivessem no colgio, exige-se a atitude de acordo.

A - Alis, eles querem ir paisana, mas a gente diz no. Se vai representar a escola tm que estar uniformizados. Devem estar com comportamento e atitude de acordo, a escola s que fora da parede da escola, ento tem que estar com a atitude de acordo. Quando eles visitam a usina tem que estar com o uniforme. Quando a gente chega a Paraty, a gente j pode dar um relax n... Para visitar as vilas, casas, ruas... 46

Transparece a inteno de delimitar as fronteiras entre o trabalho formal, com possvel aproveitamento pedaggico, e as atividades de lazer ou culturais. O uso do uniforme e a postura escolar exigida dos alunos denotam a preocupao com essa formalidade. O que parece evidenciar-se que a atividade pedaggica estaria concluda com o encerramento da visita usina nuclear. Na cidade de Paraty permite-se a informalidade, possvel vestir-se paisana, as prticas neste espao so permeadas de certa liberdade onde os alunos parecem ganhar uma dinmica prpria para ir e vir, interagindo com colegas e com o prprio espao fsico de maneira paisana. possvel supor que estar dentro e fora da escola, ou seja, realizando um passeio educacional formal e em seguida uma atividade de lazer, ainda nos limites institucionais do passeio escolar, permite aos alunos movimentar-se num enterespao. As prticas nesse novo contexto socioespacial parecem indicar uma negociao com a formalidade da escola. A disciplina e o padro de comportamento escolar prevalecem, mas admite-se certo afrouxamento das regras. Michael de Certeau estabelece uma distino entre lugar e espao. O lugar constitudo por um campo onde esto definidas as regras. A lngua, por exemplo, pressupe um conjunto de regras gramaticais que lhe d suporte. O texto um espao limitado em tamanho e estruturado de forma a permitir a leitura. Constitui, portanto, um lugar (Josgrilberg, 2005: 73). As cidades possuem as suas gramticas, seus planos urbansticos. Os usurios da lngua ou os pedestres so praticantes de lugares cujas regras esto estabelecidas. Os usurios, no entanto, encontram fissuras (Ibidem, p. 75) nessas estruturas que lhes permitem pequenos movimentos. Nesses movimentos, Certeau localiza uma produo ordinria de consumidores.

46

Ibidem

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O ordinrio de uma cultura se encontra nas prticas que consomem no de maneira passiva, mas produtivo o que recebem, obedecendo a cdigos de referncias particulares guiados por interesses pessoais. (Certeau apud: Josgrilberg, 2005: 90).

O autor define espao como lugar praticado (Ibidem, p 73). So as prticas ordinrias de consumidores que produzem o espao. As interferncias nos lugares por pedestres praticantes com seu ir e vir, com ritmos prprios, transformam os lugares em espaos. O espao definido na medida em que o usurio interfere na estabilidade dos

lugares sem, no entanto, alterar a sua configurao bsica.


A rua um lugar fixo cheio de pontos de referncia e limites para o pedestre possvel ir l, mas no por aqui, porque o caminho est bloqueado por um muro, prdio ou outra construo. A organizao arquitetnica determina pontos fixos, espacial e temporalmente. No entanto a rua torna o caminhar possvel para o pedestre que, dentro de um lugar controlado, cria seus prprios itinerrios. Os pedestres, ento, transformam as ruas em um lugar praticado, em espao. (Ibidem, p.74).

possvel que os alunos no passeio a Angra e Paraty estejam habitando, por extenso, um lugar prprio: a escola. H regras definidas. O uniforme e o comportamento devem atender s estratgias disciplinadoras da instituio. A preocupao da Animadora parece ser a de no perder de vista esse ponto fixo, ou lugar prprio: a escola s que fora da parede da escola, ento tem que estar com a atitude de acordo. O espao parece ficar mais visvel quando, a partir de certa flexibilizao das regras ou, pela expresso de Certeau, pelas fissuras no campo do adversrio (Ibidem, p. 74), podem recriar, ou mesmo subverter momentaneamente, a lgica socioespacial dominante. Os estudantes com suas prticas paisana transformam o lugar (escola) em espao por onde fazem caminhar as florestas de seus desejos e interesses (Certeau, 1994: 49). A expresso paisana, usualmente empregada nos crculos militares, parece ser oportuna para localizar uma metfora usada por Certeau:

Trata-se de pensar um espao criado por uma srie de movimentos dentro do campo visual do inimigo. Tais movimentos se beneficiam das fissuras no campo adversrio e de oportunidades contingentes, ou seja, os movimentos so produzidos a partir de certa organizao estabelecida pelo inimigo. (Ibidem, p. 74).

O termo inimigo, empregado pelo autor, revela um cenrio de tenso. Os praticantes do espao esgueiram-se procurando brechas por onde eventualmente colocam-se como consumidores-produtores de novas subjetividades. Nossos jovens praticantes, ao

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caminharem paisana por Paraty, fazem desaparecer a cidade em certas regies, exageram-na em outras, distorcem-na, fragmentam e alteram sua ordem, no entanto imvel. (Certeau, 1994: 182). Questionada sobre o impacto que a cidade de Paraty causava nos adolescentes, a Animadora parece hesitar e afirma em seguida que os alunos gostam do centro histrico, mas o que fica evidente o carter de socializao, a social prevalece como ponto alto. O fato de estarem fora da escola e convivendo com colegas desperta grande satisfao entre os estudantes.
A [...] Eles admiram, acham interessante (pausa). Eles gostam tambm tanto (pausa) do centro cultural, (pausa) que uma cidade cuidada, graas a Deus, est conservada, mas eles... Tambm tem o aspecto social (enftica), deles estarem num ambiente fora do colgio, juntos, sabe, confraternizando, isso tambm, nossa! Eles acham o mximo! 47

H de se notar que, no obstante o espetacular cenrio que se concretiza em ruas, sobrados e igrejas centenrias, de forte apelo patrimonial, onde seu centro histrico testemunho preservado de quase cinco sculos de histria, onde todo seu conjunto arquitetnico narra necessariamente uma memria dos primeiros povoamentos nas Terras de Santa Cruz, os jovens privilegiam suas prprias interaes. Esses praticantes paisana dos espaos de Paraty contrastam, em sua informalidade, com os lugares patrimonializados da cidade candidata a Patrimnio Cultural da Humanidade. Quanto ao espao da Lapa, foco deste estudo, a Animadora do CESA relata que alguns passeios ao Centro do Rio eram realizados em parceria com a professora de Histria, mas que h quatro anos o projeto foi interrompido, no sabendo explicar o motivo.

A - Olha, ns j fizemos at mais, t [...] A gente j fez at mais [...] tem uma professora de histria aqui... A gente costumava visitar... J fizemos at projeto contando a histria do Centro do Rio de Janeiro mesmo. Faz uns trs ou quatro anos que a gente no faz essa visita guiada ao centro histrico da Lapa. 48

47 48

Ibidem Ibidem

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2.2.2 As atividades culturais no CESA sob a tica da Presidente do Grmio Estudantil

O grmio a entidade representativa dos estudantes na escola. Sua fundao e manuteno so regidas por legislao federal e estadual. 49 No CESA, a atual Presidente elegeu-se aps um disputado pleito em que o primeiro turno terminou empatado, havendo necessidade de uma segunda e ltima votao. Aluna da segunda srie do Ensino Mdio e moradora de Copacabana, a representante dos alunos frequenta a Lapa em seus momentos de lazer. Questionada diretamente sobre o seu envolvimento com a regio no entorno do colgio, a aluna relata a desvalorizao do local como primeira impresso quando ingressou no CESA. A Lapa como lugar de baguna e perigos aparece significativamente ao longo do trabalho de campo atravs de vrias entrevistas.

P - Eu no dava muita importncia no meu primeiro ano justamente por ser a Lapa. E - Por qu, justamente por ser a Lapa? P - Porque eu sempre tive a viso que a Lapa era lugar de baguna, no era lugar para voc poder se divertir mesmo, junto com os seus amigos.50

Percebe-se que o espao torna-se menos hostil medida que se estabelece o convvio. A mistura de gente de todos os tipos recorrente nos relatos dos alunos do colgio e confirmada pela Presidente do Grmio.

P - Depois de um tempo frequentando, olhando, observando que no era s baguna... Aqui voc encontra gente de todos os tipos desde americano at um cracudo [usurio de crack], tem aquela mistura, no existe distino na Lapa. Voc sai na rua e v de tudo, no comeo assusta, mas depois voc acostuma. 51

O perigo e o risco da violncia, entretanto, esto presentes no discurso e sugerem delimitaes entre lugares possveis e locais de risco: At voc aprender os lugares que tem
49

Lei Federal 7.389 de 04/11/1985- Dispe sobre a organizao de entidades representativas de estudantes de 1 e 2 graus. Lei Federal 8.069 de 13/07/1990 - Estatuto da Criana e do Adolescente, Art.53 inciso IV garante o direito dos estudante de se organizar e participar de entidades estudantis. Lei Estadual 1.949 de 08/01/1992- Assegura a livre organizao dos estudantes. Resoluo S.E. E 1.294 de 25/04/1986 - Aprova modelo de estatuto dos grmios estudantis Disponvel em: http://www.educacao.rj.gov.br/index5.aspx?tipo=secao&dscsecao=Gr%C3%AAmios%20Estudantis&spid=7. Acesso em: 27/12/2010
50 51

Entrevista concedida pela Presidente do Grmio CESA/RJ em 24/11/2010 - entrevista realizada pelo autor Ibidem

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que ficar, os lugares que voc no pode ficar, o horrio, leva um tempo (Presidente do Grmio). Embora no seja objeto deste trabalho perceber os conflitos que se sobrepem aos espaos na Lapa, com a consequente segregao de sua populao, considera-se relevante assinalar que este um fator importante relatado em diversos momentos pelos alunos que limita o usufruto dos espaos e do patrimnio cultural. A partir do depoimento da representante dos alunos confirmou-se o no aproveitamento da regio para estudos do seu patrimnio e de sua histria: A gente aqui no colgio, particularmente, a gente no aprende, justamente a dar valor a este espao que a Lapa. Os projetos desenvolvidos pela Fundio Progresso parecem remediar, em parte, esta carncia de aes que reconheam a regio e sua cultura. Um contingente reduzido de alunos desfruta de oficinas culturais na instituio.

E - O colgio no promove um estudo do local? P - Eu vi muito isso na Fundio, porque a Fundio oferece vrios cursos, justamente voltados para isso. Na Fundio a gente v que eles valorizam muito isso, de ser na Lapa, de ser um espao aberto para a cultura de forma geral. Eles no botam s um samba, um hip hop, voc v aqui de tudo at o reggae. [...] a gente aqui tem convenincia [convnio] com a Fundio, s que no diretamente, entendeu? So alguns alunos que se interessam em fazer o curso que vo pra l. E - Esses cursos so de qu? P - Tem curso de grafite, de dana, de teatro. E - Mas uma minoria de alunos que se engajam nesses cursos? P - uma minoria, at porque as vagas no so muito grandes, mas o que eles oferecem para esses alunos em termos de cultura e aprendizagem muito grande. 52

Quanto ao patrimnio especificamente h um reconhecimento sobre a expresso tombamento, seu significado associado preservao. O CESA citado pela aluna como exemplo de bem tombado. particularmente relevante a fala da jovem, contrariando inclusive a afirmao do pesquisador. O colgio no consta da relao de bens tombados em qualquer esfera governamental.

E - Voc sabe o que tombamento? P - uma parada para preservar, no pode destruir... O colgio aqui tombado, no ?

52

Ibidem

63

E - No, pelo menos no est na lista de bens tombados de nenhum rgo de patrimnio. P - sim, tombado. E - Onde voc obteve esta informao? P - Eu ouvi falar.... 53

A afirmao da jovem estudante no tem respaldo em qualquer estudo ou informao oficial. No h relato, por parte da aluna, de fonte ou procedncia, ainda que equivocada, que certifique a sua fala, parecendo estar ligada a uma percepo pessoal de valor. Um estudo de Jos Reginaldo Gonalves (2005), a partir de Greenblatt (1991), poder oferecer subsdios compreenso da afirmao da estudante. possvel que sua impresso sobre o tombamento do CESA se justifique pela identificao simblica e afetiva com o objeto, o que poderamos supor ser um processo de ressonncia (Gonalves, 2005: 19).

Por ressonncia eu quero me referir ao poder de um objeto exposto atingir um universo mais amplo, para alm de suas fronteiras formais, o poder de evocar no expectador as foras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das quais ele , para o expectador, o representante. (Greenblatt apud: Gonalves, 2005:19).

A despeito das listas oficiais dos tombamentos, a jovem elevou o colgio categoria de patrimnio a ser preservado. Considera-se a afirmao da estudante no como uma vontade deliberada e objetiva, uma ao poltica de convencimento, mas antes um desejo ou reconhecimento atribudo, talvez, aos cento e dois anos de existncia da instituio. A ressonncia se d pela capacidade do objeto aglutinar memrias e smbolos culturais. No h ao deliberada que assegure ao patrimnio a ressonncia junto ao seu pblico. O autor chama a ateno para os valores que imantam o patrimnio a partir dos usos prticos e simblicos. Os objetos so reconhecidos pelos expectadores por evocar memrias e smbolos, constituindo desta forma um patrimnio.

[...] um patrimnio no depende apenas da vontade e deciso poltica de uma agncia de Estado. Nem depende exclusivamente de uma atividade consciente e deliberada de indivduos ou grupos. Os objetos que compem um patrimnio precisam encontrar ressonncia junto ao seu pblico. (Gonalves, 2005:19)
53

Ibidem

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Consideram-se particularmente relevantes para este trabalho todos os indcios e fragmentos que conduzam percepo de como os jovens estudantes do CESA reconhecem o espao patrimonializado da Lapa. Subsidiariamente, afere-se qual o grau de envolvimento do colgio com a promoo e reconhecimento desses bens. Nesse sentido, a jovem representante deixa claro seu envolvimento com o local, mesmo considerando aspectos como a violncia e a precria conservao das edificaes (fator de risco tambm citado), desfrutando do espao com certa desenvoltura at mesmo em seus momentos de lazer.
E - Quando voc v essas casas mais antigas, qual a sua impresso? P - Tem muitas casas, at esse ano que caram, n? Justamente pela falta de estrutura, por ser muito velho e tal... Mas eu acho que a maioria das casas traz aquele ar mais antigo, a cidade tem um ar... bonito de se ver... Eu gosto muito desses prdios antigos, s que tenho um certo receio... E - Como vocs se relacionam com o espao da Lapa no dia a dia, o ir e vir aqui para o colgio, passando por todas essas casas, ruas, becos? P - A galera daqui tem uma certa liberdade com a Lapa, parece que se torna um territrio nosso aqui do colgio, porque tem um ponto aqui na Lapa que o ponto dos estudantes aqui do colgio, sabe... E - Qual esse ponto? P - A galera fica no gramado, em frente aos Arcos. Muita gente fica l no gramado. De Madrugada fica a maior galera... E - Vocs no tm medo? P - Antigamente no meu primeiro ano eu me sentia muito insegura na Lapa. Minha me tinha muito medo da Lapa, porque ndice de violncia, roubo e tal. S que agora com a Lapa Legal, eles pintaram os Arcos e tal, tudo que eles esto fazendo pela Lapa. Hoje em dia me sinto muito segura na Lapa. 54

2.2.3

O Projeto Poltico Pedaggico do CESA na perspectiva do patrimnio cultural da Lapa

Para os objetivos dessa pesquisa considera-se o PPP do Colgio Souza Aguiar um documento oportuno como revelador do conjunto de intenes norteadoras do trabalho pedaggico, especialmente no que tange relao da instituio com a comunidade e o patrimnio cultural da Lapa. A efetividade do Projeto ou sua exequibilidade no foram objetos

54

Ibidem

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de anlise neste estudo. Foi possvel observar algumas tenses que afetam o cotidiano escolar e sua comunidade. O documento data de 31 de maio de 2001, completando, em 2011, dez anos em vigor. Foi elaborado por uma comisso de sete docentes e submetido apreciao da comunidade educativa (PPP - Projeto Poltico Pedaggico, 2001: 2). O Projeto traz um breve histrico do CESA em sua introduo. Tendo sido fundado em 1908 como o primeiro Externato Profissional Misto, o colgio tem sua trajetria marcada pela educao profissional, especialmente voltada para formao de mo-de-obra para a indstria local. (Ibidem,p.4). [...] Tal destinao era derivada do crescimento do setor industrial do pas. Que gerava a necessidade de mo-de-obra com alguma iniciao nos processos de trabalho fabris ento utilizados. (Ibidem). Este perfil perdurou at a dcada de 1960 quando a instituio passa a ser uma escola secundria, perdendo sua caracterstica marcadamente profissionalizante. Em 1974, submete-se gesto do governo do Estado e a partir de ento dedica-se exclusivamente formao geral no segundo grau, atual Ensino Mdio (Ibidem). Nesta breve histria que consta na parte introdutria do documento relevante observar que, a despeito de sua trajetria centenria, a instituio no logrou ser reconhecida como patrimnio histrico ou memorialstico da cidade, da comunidade, ou mesmo da educao pblica com seus inumerveis planos e polticas ao longo de um sculo. As preocupaes dos docentes que elaboraram o documento se centraram nos conflitos e carncias da educao pblica. O documento chama a ateno para os conflitos ideolgicos que permeiam os planos governamentais voltados para educao. Formar o cidado ou instru-lo para atender s carncias imediatas do Estado e da economia? Uma educao transformadora ou um processo instrucional voltado para a reproduo do sistema? Essas parecem ser questes centrais no PPP.
[...] como resultado da histria educacional na sociedade, hoje existe uma dualidade no sistema educacional: a educao Reprodutora, que procura reproduzir idias, comportamento, atitudes e a fora de trabalho; proporcionando uma intelectualidade dentro dos interesses do Estado e outra, Libertadora, onde o potencial de cada pessoa ditar suas condies de valorizao. (PPP, 2001: 10).

A discusso chama a ateno para um aspecto importante que envolve os objetivos deste trabalho: no seria o CESA um locus privilegiado das memrias da educao

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profissionalizante e das contradies que enfrenta? O colgio foi fundado para atender aos objetivos do Estado e de uma burguesia industrial nascente. Este fato coloca a instituio como possvel referncia na dinmica histrica das polticas educacionais desde o incio do sculo XX. Sua trajetria espelha as urgncias apontadas pela comisso que elaborou o Projeto Poltico Pedaggico.
Esse destino profissionalizante industrial significa que o Souza Aguiar teve importante funo econmica e social desde seu comeo. poca de sua fundao o parque industrial situado no ento Distrito Federal era um dos maiores do pas, s ultrapassado pelo de So Paulo e partiu do surto fabril realizado no Brasil nos anos de 1914 a 1918 [...] (PPP, 2001: 4).

A trajetria do colgio ao longo desses 102 anos de existncia pode ser considerada como um testemunho histrico dos dilemas apontados pelo PPP. Esse reconhecimento, no entanto, no transparece no documento. No h ligao entre a narrativa histrica e os problemas ideolgicos explicitados no documento. possvel considerar que a instituio no [teve] o poder de evocar no espectador [professor] as foras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das quais ele , para o espectador [professor], o representante. (Greenblatt apud Gonalves, 2005:19). Se para a nossa jovem do Grmio Estudantil o CESA possui os atributos que de algum modo o preservam como bem patrimonial (tombado), para a comisso de docentes que elaborou o Projeto Pedaggico, a histria da instituio parece desligada e no ressonante de uma realidade-memria na qual esto imersos e sobre a qual debatem. O colgio, como patrimnio e centro de memria dos dilemas educacionais apontados pelo prprio Projeto Pedaggico, se dilui nas premncias de uma instituio que enfrenta em seu cotidiano o desafio de instruir e educar sem as condies adequadas para faz-lo. Imerso em carncias estruturais, no foi possvel ao seu corpo docente recobrar a conscincia patrimonial da instituio to carregada dos smbolos e memrias dos dilemas ideolgicos que os afligem. Embora no seja foco do trabalho avaliar a relevncia patrimonial do CESA junto sua comunidade educativa, o que parece oportuno perceber o quo prximo ou distante est, especialmente para seus docentes, a temtica do patrimnio.

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2.2.3.1 O Projeto Poltico Pedaggico e a comunidade

Um dos aspectos fundamentais preconizados por um projeto pedaggico a sua capacidade de perceber a cultura local. Idealmente, o PPP deve ser construdo envolvendo toda a comunidade educativa. O contexto sociocultural deve informar as melhores estratgias pedaggicas para o desenvolvimento educacional de seu pblico alvo.

[...] seu processo de construo aglutinar crenas, convices, conhecimentos da comunidade escolar, do contexto social e cientfico, constituindo-se em compromisso poltico e pedaggico coletivo. (Veiga, 1998: 9)

A preocupao em relao comunidade educativa de maneira mais ampla no foi negligenciada pela instituio. [...] a comunidade formada por todas as pessoas envolvidas interna e externamente com o colgio, todos ensinam numa troca de conhecimentos e valores (PPP, p.30). Embora o documento sinalize para um entrosamento maior com o entorno, so perceptveis as tenses que se colocam nessa relao.

Cabe estrutura organizativa, liderada pelo diretor-geral do colgio, abrir as portas para a comunidade, criando um Conselho de pais e responsveis, que apresente sugestes para a tomada de decises administrativo-pedaggicas. Essa participao propicia a conscientizao das necessidades e dificuldades por que passamos para gerir o colgio, como meros administradores, viso esta que, muitas vezes no bem compreendida pela comunidade que nos cobra uma ao mais efetiva na resoluo de problemas, que fogem aos limites da nossa autonomia [...] (Ibidem, p. 32).

O que se coloca nesse ponto so as dificuldades e carncias de uma escola do Estado, comuns a muitas outras no universo da educao pblica. No obstante o desejo da instituio de tornar a comunidade participante no projeto educacional, o que parece visvel uma tenso, colocada no limite das insuficincias do corpo gestor de dar respostas s demandas socioeducacionais de sua populao. A instituio debate-se com srias questes de carter estrutural. A relao do seu corpo docente com a comunidade marcada pela defensividade onde os dirigentes se sentem cobrados acima de suas possibilidades e autonomia. Em tal cenrio, compreensvel que a Lapa, o seu patrimnio edificado ou a cultura de sua comunidade no sejam contemplados como fonte inspiradora na construo de um projeto coletivo.

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A desmotivao diante de um quadro educacional desalentador parece sorver todas as energias da instituio, no permitindo que seu projeto educacional v alm da manuteno mais imediata e cotidiana de suas atividades instrucionais. Procurou-se, nesta seo, observar a relao do corpo docente e dos gestores do Colgio Souza Aguiar com o patrimnio cultural e histrico da Lapa. possvel afirmar que a instituio no realiza sistematicamente nenhuma atividade voltada para o estudo da histria local ou reconhecimento dos bens patrimoniais da regio. A presena da animadora cultural auspiciosa, mas no chega a atingir os objetivos de sua funo, que deveriam estar comprometidos permanentemente com o fazer cultural da comunidade, onde a necessidade social local exerceria uma funo prioritria nas atividades desenvolvidas pelos animadores culturais (Silva, 2008). A despeito de algumas atividades pontuais voltadas para o reconhecimento histrico da Lapa e do Centro do Rio, realizadas no passado por uma professora de histria, o CESA no instituiu uma poltica para o reconhecimento cultural e histrico da regio. A Fundio Progresso, atravs da oferta de cursos culturais aos alunos, preenche em parte essa lacuna. O centro cultural tem tido um papel importante para o reconhecimento da rea. Embora no sejam oferecidas oficinas sobre o patrimnio, foi constatada uma valorizao da regio. Na Fundio a gente v que eles valorizam muito isso, de ser na Lapa. (Depoimento da Presidente do Grmio). A abrangncia de sua ao, porm, limitada. Segundo a Direo Geral do Colgio, aproximadamente 100 alunos participam dos cursos oferecidos. Este nmero representa menos de 10% do corpo discente.

2.3 Usos e representaes do espao urbano da Lapa pelos alunos do CESA

O grupo focal teve como objetivo perceber as relaes socioespaciais dos alunos do CESA com o espao patrimonializado da Lapa. Cinquenta por cento dos alunos residente na Lapa, vinte por cento em reas prximas (Gamboa e Santa Tereza) e o restante, em locais mais distantes (regies da Mar, da Tijuca e do Rocha). Alguns aspectos foram particularmente relevantes pela frequncia que apareceram nos relatos e opinies. A violncia e a insegurana da regio foram reiteradamente citadas como um fator inibidor para o livre trnsito de alguns jovens pelo Centro Histrico. A preocupao dos pais foi revelada, especialmente pelas meninas do grupo.

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E - Ento voc j traz uma opinio sobre a Lapa, que perigoso. Van - No, eu no tenho a minha opinio sobre a Lapa. A minha me tem a opinio dela sobre a Lapa. E - Voc concorda com sua me? Van - Eu no sei se eu concordo porque ela no deixa eu ir l para ver como . Ali - Concordo com a Vanessa. [...] E - Sua me tambm acha que aqui um bairro perigoso? D - Acha. Ela no deixa eu ir.. E - Ela acha perigoso... D - . O mximo que eu posso sair para chegar em casa s 7 horas. Se for com um responsvel, 10 horas. [...] E - Na Lapa voc fica olhando para um lado e para o outro? I - s vezes porque tem muita gente l que meio suspeito. Principalmente se voc tiver com celular. Se tiver sem celular, est mais tranquilo. (ANEXO 1, p. 120)

A percepo de que alguns alunos receiam transitar pela Lapa traduz uma limitao bastante comum na cidade do Rio de Janeiro. O que se observa a perda da convivncia com a rua como espao de lazer e integrao social. Nessa medida possvel supor que a diversidade cultural e patrimonial da Lapa sofra as injunes de um espao cerceado para o grupo. A perda do contato mais prximo com a rua pode significar a minimizao das referencias identitrias com o lugar onde reside, estuda ou trabalha. Restando rua um papel funcional de deslocamento, onde, possivelmente, o olhar no alcana a dimenso mais ampla do seu patrimnio.

A rua, a avenida, a praa, o jardim, o passeio eram os espaos do coletivo, da mescla de pessoas, de hbitos, de opinies, da apropriao conjunta. Definitivamente, o espao da cidade oferecia, em pblico, o conforto da intimidade: a rua, a avenida, a praa eram espaos de estar, ver e sentir e estavam muito distantes da funcional artria destinada ao deslocamento; diferiam, em todo o sentido, daquilo que tem sido apontado como sinal de decadncia do pblico em favor do espao privado (Ferrara, 2000, p. 134).

Embora tenha transparecido certo consenso em torno dos motivos da insegurana, como a presena de grande quantidade de moradores de rua e a incidncia de vrios assaltos na regio, a percepo do risco variou significativamente entre os membros do grupo. Alguns

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alunos relataram no temer o deslocamento pelas ruas. As opinies sobre os riscos do espao foram divergentes durante toda a entrevista.

E - Voc ento discorda um pouco disso. Voc no anda to reta assim nas ruas? [...] MP [...] Eu sou mais despreocupada assim, entendeu? Abro carteira, atendo telefone, no estou nem a, mas eu sei que perigoso. Mas eu ando to distrada que eu nem percebo. Eu no fico com aquilo na cabea. Eu ando muito distrada. Eu acho que mais por isso. [...] Ale - O Vitor agora falou uma coisa legal quando eu estava conversando com ele rapidamente, que ele falou que a Lapa perigosa, mas eu nunca vi nada que eu falasse assim: "nossa, que perigoso". Eu nunca sofri nada de violncia. [...] (ANEXO 1, p. 120)

Outro ponto relevante para os jovens e que impacta negativamente na qualidade do espao da regio a sujeira. A limpeza pblica inadequada, somada a grande quantidade de moradores de rua configuram um cenrio de degradao urbana relatado pelos alunos.
Ale - Eu no acho legal a sujeira mesmo. Me incomoda demais. E o cheiro, s vezes... essa sujeira que me incomoda muito. Eu acho que demais. Mas o resto eu gosto bastante. [...] Ali [...] Eu tambm acho que um aspecto ruim mesmo so os moradores de rua, que so muitos. Se voc est andando na rua, est com uma bolsa, voc tem que segurar porque ele est vindo atrs de voc. Tem que ficar sempre alerta, no ? Voc est andando, j vem um aqui, voc fica... Eu acho que esse o aspecto ruim. (ANEXO 1, p. 131)

A diversidade dos frequentadores da Lapa foi registrada pelos jovens. Variados tipos sociais esto ali representados. Estrangeiros, transexuais e moradores de rua so s alguns dos personagens do cotidiano da regio. Essa heterogeneidade percebida como um dos aspectos relevantes do espao, embora no tenha ficado claro se este fato era positivo para a maioria dos alunos.

[...] Ale [...] O centro rico de cultura, de pessoas diversas. Voc vai para a Lapa e encontra desde espanhis at peruanos. E voc entra nessa diversidade. Voc tem travestis, hetero e homossexuais, tudo em um lugar s. E voc pode escolher o que quer, cada estabelecimento tem a sua conduta. Voc v essa diversidade bem grande. Eu acho importante em uma cidade. E - Vocs concordam com ele? Todos - Sim. [risos] (ANEXO 1, p. 120)

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A oferta de cultura na Lapa destacada a partir da proximidade de vrios centros culturais. O Centro Cultural Banco do Brasil, a Escola de Msica da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro), o Circo Voador e a Fundio Progresso so referncias culturais para alguns alunos mais ligados s atividades artsticas. Uma parte desses espaos, entretanto, permanece inacessvel para os jovens. Os altos preos cobrados pelas casas de show que se instalaram recentemente na regio constituem uma barreira participao da populao local.

Ale - Ah, eu gosto de muitas coisas aqui. Como eu participo bastante de atividades artsticas, eu frequento bastante o Museu da Imagem e do Som, ali perto da academia da Maria Olenewa; a UERJ, quando tem algum festival de msica eu frequento bastante; eu participava de algumas atividades na Fundio Progresso, e frequento tambm o Circo Voador, do lado, que so dois polos que eu acho muito importantes na Lapa. E os bares que eu acho legal tambm, que so bem caractersticos... (ANEXO 1, p. 118) [...] Ale - Tambm. Eu acho que tem muito evento pago em alguns lugares que nem todo mundo pode frequentar. [...] Ali na rua do Lavradio tem o Rio Scenarium, que tambm maravilhoso e tem alguns eventos que so caros, mas so interessantes para a populao (ANEXO 1, p. 132)

De um modo geral possvel perceber a partir dos depoimentos que o imaginrio da Lapa se fundamenta na diversidade dos frequentadores, na centralidade do espao e na oferta de servios, porque [o centro] perto de bastante coisa, de hospital, essas coisas bem teis. E bom [porque] se pode sair [...] e se locomover para todos os lugares (ANEXO 1, p.
121).

A violncia do espao incomoda sobretudo aos pais, mas no parece constituir um

impedimento real para boa parte dos alunos. A degradao urbana atestada no relato da sujeira que toma as ruas e dos frequentes alagamentos provocados pelas chuvas de vero, o que leva a um clima de intranquilidade sua populao.

2.3.1 Dos lugares de memria aos espaos de memria

A Lapa como abrigo da memria cultural e urbana da Cidade do Rio de Janeiro, de suas diversas configuraes espaciais e de poder, tema do primeiro captulo desta pesquisa, retomada, neste ponto, como espao reflexo das memrias dos alunos do CESA. Alvo de vrias polticas de preservao como o Corredor Cultural e o Distrito Cultural da Lapa, anteriormente mencionados, a Lapa conta ainda com inmeros

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tombamentos desde os primeiros tempos do SPHAN. Tais aes incluem a regio como um possvel espao memorial da cidade. Pierre Nora (1993) identifica como lugares de memria aqueles que renem os fragmentos cristalizados de uma sociedade que perdeu seus meios de memria (Ibidem, p. 7). O autor afirma que museus, medalhas e comemoraes so substitutos dbeis que marcam ainda com algum simbolismo a tradio que se perdeu. Onde no se pode encontrar a memria viva no gesto e nas prticas, pode-se encontr-la retida em objetos e datas.

Lugares salvos de uma memria na qual no mais habitamos, semi-oficiais e institucionais, semi-afetivos e sentimentais; lugares de unanimidade sem unanismo que no exprimem mais nem convico militante nem participao apaixonada, mas onde palpita ainda algo de uma vida simblica. (Ibidem, p. 14).

A Lapa, com o seu conjunto arquitetnico formado por inmeros bens tombados e alvo de polticas preservacionistas, parece reunir, para o poder pblico, as condies que lhe consagram como um importante espao histrico. Segundo Nora, para que se institua como lugar de memria, no entanto, o seu patrimnio deve ser investido de uma inteno de memria (Ibidem, p. 22), deve conter uma aura simblica (Ibidem, p. 21) atribuda pela imaginao, deve ser funcional na transmisso e cristalizao da memria e ser revestida de materialidade, caso contrrio, constitui-se apenas como lugar de histria (Ibidem, p. 22). Os questionamentos deste trabalho so direcionados aos alunos do CESA e sua relao com o patrimnio edificado da Lapa. Nesse sentido, a pesquisa buscou compreender os valores relacionados ao espao e suas implicaes simblicas e afetivas. Ser a Lapa um lugar de memria para os jovens? O seu patrimnio investido da memria dos estudantes, cristaliza e transmite a aura memorial desses atores? Assim, percebeu-se relaes diferenciadas com o espao. Para alguns, mesmo entre os residentes, a regio, seu casario e monumentos no parecem apontar para um registro memorial. A circulao e uso do espao no se fixa em um sentido de pertencimento ou se referencia num local especfico que coincida de algum modo com o patrimnio histrico da Lapa. O trnsito pelas ruas parece ser realizado de maneira funcional (Ferrara, 2000, p. 134) e no se observa uma intimidade (Ibidem) com o espao pblico capaz de lhe conferir uma aura simblica (Nora, 1993:21) que lhe d um sentido de memria.

MP - Eu s passo na rua. Agora eu s passo. Porque quando eu era menor eu ia muito na casa da minha tia, mas l em Caxias. E eu ficava mais na rua l. Mas eu acho que hoje em dia, pelo fato de existirem tantas outras opes de diverso para o jovem, tipo cinema, shopping, parques, festas, eles no curtem mais a rua. No

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como era antigamente, que a gente quando criana saa para a rua para brincar. Hoje em dia a gente no faz mais isso. Nem as crianas mesmo fazem isso hoje em dia. Se perdeu um pouco daquela inocncia pelos perigos que existem na rua hoje em dia. (ANEXO 1, p. 127)

Mesmo nos casos em que os jovens parecem ter uma relao mais estreita com o espao pblico, frequentando com certa desenvoltura as ruas e praas, no possvel afirmar que tenham espelhadas no patrimnio histrico suas referncias memoriais. Este o caso de J, um jovem aluno de dezessete anos e informante nesta pesquisa. O seu depoimento revela uma aproximao maior com os espaos pblicos. Morador de Santa Tereza, frequentador da regio em seus momentos de lazer. Quase sempre, nas noites de sbado, com seu grupo de amigos, rene-se num ponto especfico da rea. O Lampadrio, prximo aos Arcos, constitui o incio de uma jornada que incluir o trnsito por diversos locais da regio. O estudante, no entanto, ignora que o monumento que lhe serve de ponto de encontro um bem tombado, considerado de grande valor patrimonial e que smbolo de radical interveno urbana na regio.

E - Quais so os lugares que voc gosta de frequentar? O que voc acha bacana? J - Normalmente por aqui pelo Centro eu vou para a Lapa, que onde eu encontro com os meus amigos. bastante movimentado l... E - Tem alguma rua, algum lugar especfico que voc fique? J - Onde eu fico ali onde tem - eu no sei o nome do local - mas onde tem o relgio l para ver a hora. Mas eu no sei o nome. Ali na praa onde eu fico ali. E - E o que vocs ficam fazendo ali? J - A gente fica conversando. E - At tarde? J - At tarde. S que tem as vezes que a gente vai para outros lugares tambm. No fica s ali. Ali o ponto de encontro. A gente se encontra l e vai para outros lugares. E - A praa do relgio o da Central? J - No. Ale - Do lado dos Arcos tem uma praa, que dentro do relgio tem at umas cobrinhas assim. J - esse mesmo. E - Ah, no Lampadrio l no... Ale - Isso. ______. E - E o ponto de encontro ali?

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J - ali. Ali que eu costumo... E - Depois do colgio? J - De noite, no final de semana. [...] E - E ali batem papo e vo dali para aonde? J - No tem um lugar especfico para ir. A gente combina na hora e vai. At ali na Lapa mesmo tem lugares que tem festa e a gente vai para l. [...] E - , na rua mesmo, s ali naquele lugar que vocs batem papo ou vocs ficam em algum lugar, alguma esquina, um bar, de preferncia onde tenha festa? J - Se for ficar assim ali na Lapa mesmo, eu no sei o nome das ruas, mas ali perto do Lampadrio. S que essa rua muito cheia tambm e eu no paro para ver placa nem nada. (ANEXO 1, p. 118)

O jovem tem uma relao peculiar com o Lampadrio, local em que se encontra com seus amigos para conversar e iniciar suas itinerncias pelo espao. O encontro com os amigos, as conversas, as festas e andanas pela Lapa, que se iniciam sempre aos sbados, a partir do mesmo local e hora, parecem ter inaugurado uma tradio para J e seu grupo. Supe-se que o local no seja apenas uma referncia geogrfica, mas esteja investido de certo registro afetivo. Este local um bem tombado pelo INEPAC em 1983, chama-se Lampadrio Monumental do Largo da Lapa (Fotos 2 e 3). A obra teve composio escultrica de Bernardelli e foi encomendada pelo Prefeito Pereira Passos para a abertura da Avenida Mem de S em 1906.55
O monumento em questo um conjunto altamente artstico em que para comp-lo foi seu autor buscar fontes de inspirao no estylo histrico contemporneo da poca em que se fundou a cidade do Rio de Janeiro. E harmonisou perfeitamente ornamentaes manuelinas com symbolismo expressivo dos elementos principaes do actual escudo da Municipalidade, com originaes ornatos salientes a representarem rptil da nossa fauna [jararaca] de admirvel realismo [...] os maiores applausos merecer o artista e os maiores louvores e votos de reconhecimento o Prefeito por 56 mais essa obra til e de embellezamento para a cidade.

55 56

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro Guia do Patrimnio Cultural Carioca, Bens tombados 2008. VIANA, Ernesto da Cintra Araujo. Publicado em A Notcia, 1906 in: Memorando n 5/DPHA/81. Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico, 1981.

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Foto 2 Lampadrio da Lapa

Foto 3 Lampadrio da Lapa

O Lampadrio Monumental descrito pela oficialidade do patrimnio ganha um contorno diferente na percepo dos jovens frequentadores do lugar. No mesmo local h um espao, do lado dos Arcos, [onde] tem uma praa, que dentro do relgio tem at umas cobrinhas [...] (ANEXO , p. 119), e onde J encontra-se com o seu grupo de amigos. O desconhecimento dos jovens sobre o patrimnio histrico obviamente no constitui impedimento ao seu uso. Alheios histria oficial do bem tombado, transitam como pedestres praticantes de espaos, tecendo a trama de seus prprios desejos e interesses. Preenchem os lugares com seus gestos e movimentos, rituais instantneos de operaes combinadas na hora A gente combina na hora e vai. (ANEXO, p. 119). Neste ponto parece oportuno retomar as categorias de espao e lugar de Certeau. Pode-se considerar que a autoridade patrimonial institui o lugar do patrimnio, o Lampadrio foi fixado no tempo atravs do tombamento. Este um ato de permanncia. Um lugar, entre outras coisas, representa uma vitria sobre o tempo, [...] uma ao que organiza seus elementos sem considerar seus movimentos. (Certeau apud Josgrilberg, p. 49). O lugar constitudo por uma srie de estratgias de poder e clculos que lhe conferem uma singularidade e o fixam no tempo. O espao, ao contrrio, plural, surge nas intermitncias da ao e na variabilidade dos usos, um cruzamento de mveis [...], o efeito produzido pelas operaes que o orientam, [e] o circunstanciam. (Certeau, 1994: 202). relevante esclarecer que o autor no considera o espao um outro lugar, sua emergncia se d a partir e por causa da existncia dos lugares. O ato de leitura em relao s

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pginas escritas (o lugar) seria o espao criado pelo leitor (Ibidem).

Dessa forma, o

Lampadrio Monumental dos Arcos da Lapa suporta as prticas e as linguagens ordinrias (Certeau, 1994: 59) dos jovens passantes. Nesses movimentos infinitesimais de consumidores possvel antever a reconfigurao simblica do lugar, uma prtica pedestre que faz variar o lugar. possvel supor tambm a impregnao de uma memria mvel, fixada apenas nas intermitncias do tempo das prticas e nos limites dos seus usos. Sua presena, no entanto, desaparece no seu ato mesmo. (Certeau apud Josgrilberg, p.86).

Portanto, enquanto memria, esse conhecimento no possui um lugar prprio, no passvel de uma descrio geral, trata-se de um espao de um no-lugar movendose com a sutileza de um mundo ciberntico (Ibidem).

O autor refere-se memria como uma presena pluralidade de tempos, ou seja, a uma presena que no est restrita a um passado. (Ibidem, p. 85). Partindo dos lugares de memria talvez seja possvel empreender uma outra busca que possa conduzir ao espao de memria. Esta conteria a memria fixada no gesto, numa combinatria de aes e no registro afetivo dos praticantes. A memria que tem os seus registros nos espaos um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente. (Nora, 1993: 9).

2.3.2 Usos e prticas nos espaos patrimonializados da Lapa

A idia de um espao fortemente patrimonializado na Lapa o pressuposto que fundamenta a linha de investigao do trabalho. Os investimentos da autoridade patrimonial, nas trs esferas de governo, denotam a importncia histrica atribuda rea. A despeito das precrias condies sanitrias e urbansticas e da deteriorao de seu patrimnio protegido, a Lapa detm o posto de espao-alvo de aes preservacionistas. possvel que parte significativa das aes atuais voltadas para a requalificao da regio vise objetivos de mercado para a indstria do entretenimento cultural e do turismo. Essa discusso, embora subsidiariamente relevante ao escopo da pesquisa, no constitui a sua inteno fundamental. O que parece relevante so os registros patrimoniais ao longo do tempo. Verdadeiras estratgias da narrativa patrimonial configuraram o espao da Lapa. O que se entende por estratgia, nesse contexto, revela-se pelas operaes de um poder, que institui

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uma singularidade, com espao e tempo definidos. , pois, uma ao instituidora de uma linguagem, nesse caso, a linguagem patrimonial. Somando-se as categorias de lugar e espao anteriormente mencionadas, revela-se oportuna a observao das estratgias e tticas com as quais os produtores e consumidores da escritura patrimonial configuram a Lapa. Para Certeau, as estratgias so atos regulatrios do poder que instituem um prprio, espacial e temporalmente definidos.

[...] A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio [...] Como na administrao de empresas, toda racionalizao estratgica procura em primeiro lugar distinguir de um ambiente um prprio, isto , o lugar do poder e do querer prprios. (Certeau, 1994:99).

Os produtores da linguagem patrimonial esto instalados no discurso estratgico dos tombamentos e nos projetos de preservao. O Distrito Cultural da Lapa e o Corredor Cultural so - considerando esta abordagem - exemplos de lugares prprios (Ibidem), configurados por um corpo terico e legal, investidos no espao fsico do centro histrico da cidade.
As estratgias so portanto aes, que graas ao postulado de um lugar de poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem. (Certeau, 1994: 102).

Como contraponto s estratgias dos discursos totalizantes (Ibidem) do poder pblico, encontram-se os movimentos tticos dos jovens praticantes dos espaos. Tticas so aes que organizam um novo espao, o qual um lugar praticado; elas implicam um movimento que foge s operaes de poder que tentam controlar o espao social [...] (Josgrilberg, 2005: 23). Foi possvel constatar algumas prticas no espao do centro histrico empreendidas pelos jovens estudantes. Frequentadores habituais do Saara, tradicional ponto do comrcio popular do Rio de Janeiro, os alunos valem-se do local para pequenas compras ou principalmente para caminhar sem propsito definido, orientados, aparentemente, apenas pelo prazer de desfrutar o lugar.

E - E o SAARA, vocs costumam frequentar? Todos - Sim, muito. [...] T - O SAARA a paixo da vida das meninas sem dinheiro.

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[...] T - Porque, s vezes, a gente se rene. Se rene eu, ela, outras amigas minhas. Se a gente tem 10 reais no bolso: "Vamos comprar calcinha". [risos] E fica todo mundo muito bem. [...] E - Mas no s para comprar calcinha. um pretexto para passear no SAARA, no isso? T - Exatamente. A gente imagina que compra calcinha. A gente no tem muito dinheiro, ento, a gente mais brinca do que compra calcinha. (ANEXO 1, p. 126)

rea de abrangncia do Corredor Cultural, a regio regulada por lei municipal57 que delimita os locais sob proteo e as regras para a reconstituio e revitalizao do seu patrimnio edificado. qualificado como zona de proteo do ambiente cultural.58 O Saara foi tambm objeto do Projeto de Lei n 7.778, de 2010, apresentado ao Congresso Nacional e recentemente arquivado. Seu autor, o ex-Deputado Marcelo Itagiba (PSDB-RJ) solicitava a declarao da rea como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil. 59 Em sua justificativa chamava a ateno para a importncia da tradio do comrcio popular na regio, que se iniciou ainda no Sculo XIX com a chegada de imigrantes srios, libaneses, judeus, gregos, turcos, espanhis, portugueses e argentinos. A esses juntaram-se recentemente coreanos, chineses e japoneses.60 Embora no seja objeto desta pesquisa investigar as categorias do patrimnio imaterial, sua meno merece reflexo. A partir de 2000, cria-se por Decreto presidencial o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.61 O registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial prev a inscrio nos livros dos saberes, das celebraes, das formas de expresso e dos lugares das manifestaes da cultura tradicional e popular.62 Segundo a Unesco, o patrimnio imaterial constitudo das prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas [...] que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural."63 Para os objetivos desta pesquisa relevante o esforo do poder pblico de registrar e delimitar as prticas e o modus vivendi de comunidades tradicionais em suas artes de fazer (Certeau,1994). No obstante o registro do patrimnio imaterial representar
57

Disponvel em: http://mail.camara.rj.gov.br/APL/Legislativos/contlei.nsf/b24a2da5a077847c032564f4005d4bf2/9f738786 0f303055032576ac00738cfc?OpenDocument Acesso em 15/02/2011


58 59 60 61 62 63

Ibidem
Disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/796525.pdf Acesso em 15/02/2011

Ibidem
Disponvel em: http://www.revistamuseu.com.br/legislacao/cultura/decreto3551.htm# Acesso em 17/02/2011

Ibidem

Disponvel em: http://pisponortal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=10852&retorno=paginaIphan Acesso em 17/02/2011

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para muitas pessoas, especialmente as minorias tnicas [...], uma fonte de identidade, a prpria instituio reconhece a complexidade envolvida na definio de seus limites [...] . 64 O seu carter marcadamente dinmico uma vez que est em constante mutao e multiplicao de seus portadores.65 O Saara representado, segundo o ex-parlamentar, por sua diversidade tnica, cujas tradies inscrevem-se no comrcio popular tendo o esprito mercador [como] o principal produto dessa vitrine.66 Podero os alunos do CESA registrar suas prticas imateriais no espao? Esses atores frequentam a rea desde a infncia, seus afetos e memrias impregnam igualmente o lugar.
E - E o que vocs curtem mais no SAARA, o que chama mais a ateno? Ali - A gente acostumado. Desde criana a me carrega: "Ah, eu tenho que sair. Eu vou comprar aonde? Na cidade, que mais perto" e carrega voc. Ento, desde criana voc est acostumado no empurra-empurra. Isso j ... (ANEXO 1, p. 127)

A diversidade e complexidade do ambiente recomendam cautela quanto escolha dos objetos que o representaro. Gonalves (2007), ao discutir a categoria de coleo, sugere que uma coleo sempre parcial, ela jamais atinge uma totalidade. (Ibidem, p. 49). O patrimnio, reunido em uma coleo, deve ser visto em constante construo, como processo hbrido, sempre parcial, precrio, contingente, jamais fechado numa totalidade (Ibidem). Neste ambiente, os jovens parecem transitar alheios autoridade patrimonial de qualquer ordem, suas itinerncias e prticas misturam-se a muitas outras em meio a leis e projetos de leis que pretendem fixar no tempo e no espao edificaes e costumes das populaes usurias. Entre rabes, judeus ou chineses, os alunos impregnam o local com seus gestos e movimentos e desfilam as florestas de seus [prprios] desejos e interesses (Certeau, 1994:49).
T - O Saara a paixo das meninas sem dinheiro [...] Ali Eu no sei se porque a gente v gente, no sei, mas quando a gente est sem nada para fazer a gente quer ir para o Saara. (ANEXO 1, p. 130)

64 65 66

Ibidem

Ibidem
Disponvel em: http://www.camara.gov.br/sileg/integras/796525.pdf Acesso: 15/02/2011

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Usurios e praticantes dos lugares, os alunos possivelmente organizam um novo espao, que um lugar praticado. Valendo-se de tticas de uma linguagem ordinria (Certeau,1994: 59), elas implicam um movimento que foge s operaes de poder que tentam controlar o espao social [...]. (Josgrilberg, 2005: 23). Os jovens consumidores ludibriam astuciosamente o lugar, atentos s oportunidades para usufruir o espao A gente imagina que compra calcinha. A gente no tem muito dinheiro, ento, a gente mais brinca do que compra calcinha. (ANEXO 1, p. 129 ) - reescrevem-no com frases prprias a partir de um vocabulrio e uma sintaxe recebidos (Certeau, 1994: 40). Local de comrcio, histria e memria, o Saara reconfigura-se a partir de certa produo de consumidores (Ibidem, p. 38). As tticas dos jovens praticantes parecem produzir trilhas que no se submetem de todo s prescries do local, elas desenham as astcias de interesses outros e de desejos que no so determinados nem captados pelos sistemas onde se desenvolvem (Ibidem, p. 45).
J - J sabe at a estratgia: vai gritando, "olha o pesado, olha o pesado" at as pessoas sarem da frente. [risos] J - s voc gritar: "Olha o pesado". A vai todo mundo sair da frente. E - O que "o pesado"? J - quando a pessoa est carregando caixa, mercadoria. A a pessoa j sai da frente. Ali - Abre caminho. E - A voc usa isso... J - , para eu ir passando. Vai todo mundo saindo da frente e mais fcil. (ANEXO 1, p. 128)

Os movimentos tticos, porm, no possuem um lugar prprio e, embora impliquem certa insubmisso aos lugares prprios, sua existncia est condicionada aos mesmos. necessrio, neste ponto, localizar a referncia patrimonial sob a qual os alunos do CESA parecem exercer seus usos e prticas. relevante esclarecer sobre a categoria de

consumo evocada nesta pesquisa a partir das reflexes de Certeau (1994). Para que haja consumo, necessrio que haja produto. A produo deve estar disposio do seu pblico consumidor. Deve haver um lugar aonde ir, uma base sobre a qual praticar ou um texto a ser lido. Os jovens ignoram os discursos patrimoniais mais estritos, como localizao geogrfica dos bens tombados, histria das edificaes e as razes

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de seus tombamentos. Sobre que produtos patrimoniais os alunos do CESA exerceriam seu consumo e sua produo (prticas)? O colgio no promoveu nenhuma ao pedaggica de reconhecimento que conferisse aos alunos algum domnio lxico sobre o patrimnio.

E - Houve algum projeto aqui dentro do colgio que estudasse a Lapa especificamente, essa regio aqui, mais especificamente o centro do Rio? Todos No. (ANEXO 1, p.133)

Transparece nos depoimentos, contudo, certo grau de reconhecimento pela histria local espelhada no seu patrimnio. Fruto, talvez, da grande exposio na mdia da temtica envolvendo a regio ou do crescente movimento em torno das atividades culturais que recuperam os antigos sobrados, onde so instalados bares, restaurantes e casas de shows. Os alunos demonstram algum conhecimento sobre a linguagem patrimonial. Perguntados se sabiam o significado da palavra tombamento, o grupo, exceo de um jovem, pareceu ter familiaridade com a expresso. Ali descreve o termo tcnico de forma consideravelmente precisa.

E - Legal. Vocs j ouviram falar na palavra "tombamento"? Van - Sim, j. J - J E - Todos sabem do que se trata? Vit - Eu sei o que "tombamento": quando derrubam um prdio antigo. E - quando derrubam um prdio antigo? Vit - . Todos - No. E - Quem sabe? D - No. Deixa a Aline falar. Ali - Para mim, que eu saiba, prdios tombados so prdios antigos que no podem ser modificados na fachada. E mesmo que eles sejam antigos, caindo aos pedaos, eles no podem ser demolidos nem nada. A fachada tem que continuar. Mesmo que seja reformado, a fachada continua. Dentro do interior pode mudar, mas a fachada a mesma. (ANEXO 1, p. 123)

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possvel supor que h, de fato, uma linguagem identificada por esses atores, um texto legvel e um leitor com algum conhecimento do idioma patrimonial. O depoimento de Ali confirma a percepo que, neste nterim, pareceu ser consenso entre os integrantes do grupo sobre a importncia de se preservar os lugares histricos.

Ali - Eu acho que deve se manter porque meio uma histria viva: a gente vive na histria. Os Arcos da Lapa antigamente era para passar gua, agora o bonde. Tipo, a gente vive a histria, no ? o nosso cotidiano, a gente vive histria. Mesmo que a gente no entre nos centros culturais, passe direto, a gente sabe o que aquilo. A gente meio que vive. Eu acho que se no tivesse isso, o bairro no teria a mesma... Como eu posso dizer? No seria a Lapa sem os prdios antigos e tudo mais. No seria a Lapa porque isso seria como um outro lugar qualquer, cheio de edifcios novos e tudo mais. Eu acho que o diferencial esse. (ANEXO 1, p. 123)

Consumidores de um lugar patrimonializado, cujas regras no dominam, mas reconhecem estar em meio a uma histria viva e vivendo na histria, os jovens parecem recriar trajetrias, espaos e subjetividades. Valem-se das fissuras do lugar e abrem caminhos nos discursos oficiais (olha o pesado e vai todo mundo sair da frente) porque a histria viva e no retm a ao dos praticantes em suas sempre novas artes de fazer (Certeau,1994). Segundo o autor de Inveno do Cotidiano (1994), os lugares praticados o so atravs de aes tticas, astcias minsculas impingidas pelos consumidores aos produtores de linguagem (Ibidem, p. 95). No depoimento da jovem T encontra-se a dimenso ttica que parece redimensionar o lugar. Astcia de uma observadora praticante que se situou no lugar de sua excluso e obtm desse ponto uma viso privilegiada do espao da Lapa.
T - Pode falar mais sobre o seu dia, j que voc passeia, na ida para o colgio ou voltando, voc v como se fosse o making of das coisas porque geralmente quem frequenta a Lapa e no mora aqui no centro geralmente vem para um barzinho, senta, fica em uma coisa que j est tocando msica, est aquela animao. E voc no: voc est ali, andando. No est acontecendo nada de importante no lugar, mas voc est ali. (ANEXO 1, p. 121)

Que espao esse onde a jovem T se instalou para conseguir ver o making of da Lapa? Esta uma expresso comum no universo do espetculo, especialmente no cinema. Ver o making of de um filme significa poder desfrutar dos bastidores de sua produo. Significa tambm o que est fora, o que no mostrado na cena oficial. A jovem parece ter-se instalado nos bastidores da Lapa, para assistir da a performance de novos atores. Seria uma

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ao ttica de uma observadora em off flagrada na desimportncia de seu fazer, porque no est acontecendo nada de importante no lugar. (Ibidem, p. 123) A Lapa, alvo dos movimentos de revalorizao verificados a partir nos ltimos anos, parece trilhar o caminho de muitos outros centros histricos em grandes capitais. Testemunho de vrios investimentos da indstria cultural, abriga hoje centros culturais em profuso, alm dos j citados locais de entretenimento. Somam-se a esses, antiqurios e livrarias que recolocam a questo do patrimnio cultural como uma estratgia na busca de certa marca da tradio para o empreendimento, criando uma espcie de mercado da autenticidade (Leite, 2002:121). A busca dessa marca que vem alimentando os investimentos culturais na regio, como em outras capitais do mundo, tambm produz os seus excludos entre a populao local. Os empreendimentos urbansticos [subtraem] a usurios o que apresenta a observadores (Certeau, 1996:195). Por esse prisma, observa-se que a nossa jovem estudante est fora da cena, afastada do cenrio enobrecido, onde os novos atores protagonizam seu lazer e cultura, sob a chancela da tradio, da memria e do patrimnio. Como observadora, est subtrada de sua funo de uso porque est afastada daquela animao, [...] onde "no est acontecendo nada de importante. H, contudo, outro aspecto relevante que poderia ser extrado da posio em que a aluna se colocou: em making of. Este parece ser um local privilegiado de observao, espao ttico que a coloca como uma leitora privilegiada no campo do adversrio (Josgrilberg, 2005:74). Est fora da cena, mas por dentro da sua produo.
Se por um lado as prticas de gentrication separam esses lugares dos que neles vivem na medida em que parecem alienar o patrimnio dos seus usurios atravs das relaes econmicas de consumo -, por outro, possvel que esse mesmo processo amplie as possibilidades interativas (conflitivas ou no) entre aqueles que neles interagem. (Leite, 2002: 121)

A reconfigurao dos lugares de poder por movimentos tticos de praticantes est no centro da discusso deste trabalho. O patrimnio edificado apresenta-se como um projeto selecionado e chancelado pelo poder pblico e pelos atores que dispem do protagonismo no cenrio da Lapa. Tais atores e os jovens estudantes convivem em planos interpostos: na tenso de seus interesses, lugares e espaos se entrecruzam. Ao longo das entrevistas realizadas com os alunos do CESA, revelaram-se as artes de praticantes em off. Do Lampadrio ao Saara, a Lapa parece um cenrio em constante

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movimento. Construindo-se e desconstruindo-se na medida em que seus usurios, forasteiros ou residentes, reconfiguram os lugares-espaos de acordo com as dinmicas de seus prprios interesses. As estratgias patrimoniais e urbansticas inscritas na regio, com suas gramticas instituidoras de lugares prprios, encontram no grito olha o pesado (ANEXO 1, p.127) aquele que lhe aprimora o discurso porque o recoloca em movimento.

Pois seu patrimnio no feito dos objetos que ela criou, mas das capacidades criadoras e do estilo inventivo que articula, maneira de uma lngua falada, a prtica sutil e mltipla de um vasto conjunto de coisas manipuladas e personalizadas, reempregadas e poetizadas. Finalmente, o patrimnio so todas essas artes de fazer. (Certeau, 1996:199).

Os estudantes do CESA percebem o valor do patrimnio cultural da Lapa, embora desconheam sua histria. No seu cotidiano deparam-se com um fluxo de pessoas e eventos que traduzem o ressurgimento da regio como um novo ponto de cultura da cidade. Parecem distantes, no entanto, do centro dessa grande agitao. Tornar possvel um entrosamento maior desses atores com a pujante Lapa do patrimnio e da cultura o desafio que se faz necessrio. O prximo captulo apresenta um plano de ao nesse sentido. Trata-se de um projeto de educao patrimonial a ser desenvolvido no CESA, atravs de uma metodologia que permita a participao dos educandos na construo de seu prprio processo de aprendizagem, permitindo no s a assimilao de contedos, mas, sobretudo, instigando o pensar sobre o patrimnio, para que este conceito v alm das fronteiras da oficialidade.

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CAPTULO III TERMO DE REFERNCIA

3.1 Introduo

Como etapa final deste trabalho, ser detalhado um plano de interveno educacional com os alunos do CESA e a comunidade da Lapa. Sua apresentao acompanha o formato de um projeto: justificativa, objetivos, cronograma e planilhas de recursos e de gerenciamento. Este termo de referncia contou com a avaliao prvia (ex-ante), o que provocou a modelagem de um plano de contingncia, onde se prev possveis realinhamentos em face da variabilidade dos recursos disponveis.

Front-end analysis tambm conhecida como avaliao ex-ante (preinstalation), avaliao de contexto, ou feasibility analysis. Inclui as atividades de avaliao realizadas previamente implantao do programa, no sentido de confirmar, verificar, ou estimar as necessidades (needs assessments), a concepo, o suporte operacional, as fontes de financiamento, o arranjo institucional ou outros tipos de suporte necessrios. Os resultados da avaliao tm como objetivo prover informaes a fim de aprimorar o planejamento do programa ao determinar o nvel de implementao apropriada, ou mesmo ao gerar feedback para subsidiar decises 67 sobre a implantao ou no do programa.

O programa pretende concluir esta pesquisa de forma propositiva. A possvel interveno no campo a partir de uma pesquisa preliminar, como foi o caso deste trabalho, permite que a analise terica concorra para a transformao do prprio cenrio da pesquisa. Oportunidade essa, inscrita na estrutura dos mestrados profissionais, como o presente. Os alunos do CESA so jovens em formao final no ciclo bsico, que se encerra no terceiro ano do Ensino Mdio. No universo do colgio, mil e duzentos alunos entram e saem de sua estrutura como passantes e usurios do espao da Lapa e arredores. Nessas trajetrias, deparam-se com monumentos e casario centenrio, muitos dos quais tombados pelo patrimnio histrico em suas diversas representaes. Um grupo de dez alunos, informantes desta pesquisa, deixou-se conhecer em suas perspectivas, desejos e anseios frente ao lugar onde residem e/ou estudam.

67

CALMON, Ktya Maria Nasiaseni. A avaliao de programas e a dinmica da aprendizagem organizacional. Disponvel em: http://www.ipea.gov.br/ppp/index.php/PPP/article/viewFile/90/99 Acesso em: 5/3/2011

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Dos relatos acerca dessas itinerncias pelo espao, foi possvel depreender um valor afetivo pelo local, expressos por registros que remetiam infncia, ou jovialidade das andanas com amigos na busca de aventuras comuns aos adolescentes. A precariedade do espao urbano, com a presena de moradores de rua, assaltos, constantes alagamentos e lixo, impacta na percepo dos jovens sobre a Lapa. Os jovens reconheceram, no entanto, o valor histrico da Lapa, afinal viviam na histria, cercados de monumentos e museus. No dispem, contudo, de maiores informaes a respeito do seu patrimnio. Conheciam o significado do termo tombamento, mas no foram capazes de identificar onde se localizavam e qual a importncia histrica que lhes era atribuda. De suas andanas, retiravam o afeto que investiam ao lugar. De suas astcias, redefiniam trajetrias, como a que lhes abria espao por entre transeuntes no frenesi do Saara, em que os gritos de olha o pesado impunham ao lugar o registro de seus prprios interesses. Ao caminhar por entre ruas e avenidas de longa histria, deparam-se, necessariamente, com cones em runas ou renovados de variados tempos que representam, para os alunos do CESA, o lcus privilegiado de um certo patrimnio. Onde podero encontrar-se as duas dimenses do patrimnio: aquela inscrita na oficialidade dos programas de preservao e a registrada nos afetos e interesses dos jovens estudantes? As intersees entre discursos e prticas talvez ensejem uma linguagem patrimonial redimensionada. Nessa perspectiva, o presente termo de referncia prope uma ao dialgica, em que os atores do patrimnio e seus praticantes encontrem-se num frum de discusso, onde produzam material suficiente para o arranjo de estratgias de ensinoaprendizagem que amplie o vocabulrio patrimonial e torne-o efetivo no resgate da

autoestima e no sentimento de pertencimento a uma rea revalorizada. O projeto apoia-se nos postulados da gesto social que tm como pressuposto o conceito de cidadania deliberativa (Tenrio, 2005:105). A cidadania deliberativa significa, em linhas gerais, que a legitimidade das decises polticas deve ter origem em processos de discusso, orientados pelos princpios da incluso, do pluralismo, da igualdade participativa, da autonomia e do bem comum. (Idem). O dilogo, portanto, o fundamento necessrio para a realizao desta proposta. Envolver os atores deste projeto num processo dialgico, cuja pauta seja determinada pelas demandas socioculturais intrnsecas da comunidade da Lapa, constitui estratgia apropriada para a consecuo deste trabalho.

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O estabelecimento de uma rede de comunicao, proporcionada pela realizao de um frum entre os participantes do projeto, constituir uma fora estratgica para que a comunidade perceba sua relao com o espao pblico da Lapa e seu patrimnio histrico. Dessa forma, o projeto pretende fomentar a incluso do tema do patrimnio na esfera pblica como a define Habermas: a esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomada de posio e opinies; nela os fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos. (Habermas, 1997: 92). A participao da comunidade educativa nas atividades propostas por esse projeto representa a possibilidade de apropriao dos bens histricos e culturais da Lapa como suportes e smbolos identitrios de sua populao. A memria que impregna o local, desde os primeiros ocupantes, cujas obras persistem no tempo, como o aqueduto e a Igreja da Lapa do Desterro, pertencem comunidade e forjam sua identidade. Aps a realizao do frum, sero ministrados cursos e oficinas prticas de educao patrimonial aos alunos do Colgio Souza Aguiar. Afirmando a dimenso dialgica e participativa desta proposta, sero utilizadas as recomendaes levantadas nos debates com a comunidade. Assim, o material didtico e as estratgias de ensino-aprendizagem sero construdos a partir do elenco de contedos e prioridades levantados pelos participantes.

3.1.1 Ambiente do projeto

Como anteriormente explicitado, a Lapa apresenta-se, na atualidade, como alvo de investimentos privados que lhe conferem novos espaos valorizados e de grande circulao de pessoas. Turistas, jovens de classe mdia e bomios cruzam-se no espao que ressurge como polo cultural da cidade. Essa renovao, no entanto, no atingiu a infraestrutura do bairro, onde o saneamento precrio, a pavimentao irregular e deteriorada e a iluminao pblica insuficiente. A regio ainda padece da falta de segurana e marcada pela prostituio e por moradias insalubres. A rea da Lapa, embora tenha recebido uma diversidade de investimentos, ainda identificada como perifrica e degradada. No obstante o rico patrimnio edificado (uma grande parte tombado) que compe o local, a populao residente parece ignorar os valores

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culturais e histricos que impregnam o local. O imaginrio popular que identifica a regio como centro da bomia, do baixo meretrcio e dos remanescentes cortios parece ainda predominar. Iniciativas governamentais de preservao dos bens histricos e culturais tm sido observadas. O patrimnio edificado do bairro protegido pelo poder pblico atravs de inmeros tombamentos e projetos de preservao. Todas estas iniciativas de proteo ao patrimnio demonstram a importncia atribuda Lapa. A histria da cidade do Rio de Janeiro encontra no bairro os seus elementos fundadores e muitos aspectos da cultura de sua populao esto expressos em suas tortuosas ruas. Por todos esses fatores, a Lapa constitui-se hoje como uma regio em transio. Entre a decadncia e a renovao, a populao residente constri o seu cotidiano urbano. A Cidade do Rio de Janeiro tem, no seu centro histrico, as suas referncias. A Lapa, como parte deste centro, pode ajudar a resgatar a cultura e a histria da cidade e elevar, atravs dessas, o esprito de seus cidados. Foi observado um comportamento de baixa autoestima dos jovens estudantes do Ensino Mdio do Colgio Souza Aguiar, relacionado ao seu local de estudo e moradia, considerado por eles rea perifrica e degradada. Ao mesmo tempo, revelador o afeto que nutrem pelos espaos, o que testemunha sua prpria juventude e a esperana comum dos que, apenas, iniciam sua trajetria na vida adulta. O CESA, local escolhido para a realizao do frum e as oficinas, um ambiente suficientemente espaoso e estruturado, com salas de aula, laboratrio de informtica com acesso internet, biblioteca e auditrio. Espera-se que o reconhecimento por esses atores da importncia histrica e cultural da Lapa proporcione a melhora na autoestima dos jovens residentes e/ou frequentadores da regio. possvel considerar ainda as oportunidades de trabalho e renda a partir do engajamento em iniciativas tursticas e culturais favorecidas pela crescente afluncia de turistas nacionais e estrangeiros que tem ocorrido na regio.

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3.2 Objetivo

3.2.1 Objetivo geral

Este projeto tem como meta principal a incluso cidad dos jovens estudantes do Ensino Mdio do Colgio Souza Aguiar a partir da apropriao do patrimnio histrico e cultural da Lapa, ampliando o seu vocabulrio patrimonial e histrico e integrando as iniciativas do poder pblico nas esferas patrimonial e educacional, espera-se que a comunidade se capacite para partilhar das expectativas da Lapa como novo polo cultural da cidade.

3.2.2 Objetivo especfico

Realizao de um frum de debates visando: Ouvir a populao local sobre as suas principais demandas socioculturais. Criar um canal de comunicao entre a comunidade educativa e o poder pblico, representado, no evento, pelas Secretarias de Estado de Educao e Turismo e o INEPAC. Levantar informaes sobre o patrimnio cultural e histrico da Lapa. Conscientizar sobre a importncia da restaurao e preservao do patrimnio edificado da regio. Levantar as potencialidades de utilizao do patrimnio histrico para gerao de trabalho e renda da populao local. Colher subsdios para a confeco de material didtico a ser utilizado no curso de educao patrimonial a ser realizado na etapa seguinte ao frum.

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Realizao de um curso de capacitao de educao patrimonial visando: Conscientizar os alunos sobre a importncia da restaurao e da preservao dos bens histricos. Conhecer a histria da Cidade do Rio de Janeiro a partir do seu patrimnio edificado, especialmente, do centro histrico da cidade. Capacitar os alunos para a atuao no crescente mercado de turismo cultural da regio com nfase no patrimnio material e imaterial da regio. Capacitar para atividades culturais que tenham como foco a explorao sustentvel do patrimnio histrico e cultural da Lapa.

3.3 Beneficirios

O foco prioritrio desta proposta so os jovens estudantes do Ensino Mdio do Colgio Souza Aguiar. A comunidade residente, no entanto, dever beneficiar-se das discusses, elevando a percepo geral sobre a importncia histrica e cultural da Lapa, bem como o seu prprio protagonismo como agentes produtores de cultura e histria na rea. Inicialmente, cento e vinte alunos comporo o primeiro mdulo desta proposta. Cada srie dever envolver quarenta alunos que manifestarem interesse em participar do projeto. A comunidade local (pequenos comerciantes, produtores culturais, empresrios da indstria cultural etc.) ser incentivada a participar dos debates sobre o aproveitamento do patrimnio como estratgia de desenvolvimento local.

3.4. Justificativas

O Rio de Janeiro vive um momento particularmente auspicioso com a aproximao de dois eventos de carter global que desembarcaro na cidade, respectivamente, em 2014 e 2016. A Copa do Mundo e, especialmente, as Olimpadas oferecero uma grande oportunidade para o desenvolvimento de atividades tursticas e culturais. O centro histrico da

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cidade, particularmente, a Lapa e a zona porturia so depositrias de atrativos histricos e culturais que, certamente, despertaro o interesse dos visitantes. O projeto de educao patrimonial poder proporcionar comunidade educativa (pais, alunos e professores) do Colgio Estadual Souza Aguiar a oportunidade de conhecer a histria local. O reconhecimento da Lapa como suporte da cultura e da histria da Cidade do Rio de Janeiro favorecer o sentimento de pertencimento da populao a um espao valorizado. Espera-se, com o projeto, gerar oportunidades de renda e trabalho para os estudantes, bem como despertar-lhes o interesse pela histria e pela cultura do Rio de Janeiro. Considera-se ainda a possibilidade de estreitar a comunicao do poder pblico com a populao local, com vistas ao atendimento de suas demandas socioculturais.

3.5. Metodologia

As estratgias que informaro este projeto sero subsidiadas pela metodologia de Paulo Freire. Considera-se que seus postulados so aplicveis no mbito da educao patrimonial, objeto dessa proposta, pelos aspectos participativos e democrticos que configuram seus conceitos. Embora dimensionados inicialmente para a alfabetizao de adultos, a metodologia de Freire inspiradora para o contexto deste trabalho na medida em que o patrimnio pode se constituir em uma linguagem que, na relao dialgica entre contedos histricos e vivncias dos atores, estabelea-se como um veculo de aprendizagem autnoma e democrtica. As memrias e narrativas histrico-culturais que impregnam o patrimnio edificado da Lapa podem e devem ser lidas por quem nelas est imerso. Dessa forma, o patrimnio deve ser apropriado pela leitura e reapropriado pela escrita de seus usurios. Poder-se-ia qualificar de escrita as prticas dos passantes e residentes da Lapa, que, cotidianamente, movimentam-se pelo espao patrimonializado. Esses usos tambm produzem um texto, sua gramtica poderia ser chamada de tticas lingsticas de praticantes de lugares patrimonializados. Nessa medida, aprender e ensinar o patrimnio traduz-se como uma via de mo dupla, onde os aprendizes interferem no contedo, ampliando seus sentidos, redesenhando os seus conceitos na trama viva dos afetos e interesses.

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Sendo assim, aludimos ao mtodo de Paulo Freire como estratgia metodolgica na explicitao das seguintes etapas:

1. Etapa de Investigao: busca conjunta entre professor e aluno das palavras e temas mais significativos da vida do aluno, dentro de seu universo vocabular e da comunidade onde ele vive. (Brando, 2006). Projeto: possivel considerarmos que esta etapa poder ser realizada a partir do frum, cujos debates devem ensejar um vocabulrio patrimonial a ser percebido por todos os atores envolvidos no processo de ensino-aprendizagem.

2. Etapa de Tematizao: momento da tomada de conscincia do mundo, atravs da anlise dos significados sociais dos temas e palavras. (Idem) Projeto: Nesta etapa, uma vez percebido o vocabulrio patrimonial, devero ser analisados os significados dados pelos atores ao tema patrimnio histrico e cultural da Lapa dentro de seu contexto sociocultural.

3. Etapa de Problematizao: etapa em que o professor desafia e inspira o aluno a superar a viso mgica e acrtica do mundo, para uma postura conscientizada. (Idem). Projeto: A problematizao do tema patrimnio histrico por parte dos atores deve ensejar uma reflexo sobre a identidade, sobre a memria e, no limite, sobre o poder envolvido nas iniciativas governamentais voltadas para a preservao do patrimnio cultural. Por qu? O qu? E para quem se preserva o patrimnio? Quais os grupos sociais e histricos esto representados nos bens protegidos pelo poder pblico? Como superar as assimetrias identificadas no campo das representaes scio-histricas?

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3.6 Desenvolvimento do projeto

Este projeto envolver os seguintes atores: Secretaria de Estado de Educao do Rio de Janeiro; Secretaria Estadual de Turismo; patrocinador; Instituto Estadual de Patrimnio Cultural do Rio de Janeiro; Fundao Getlio Vargas; alunos, pais e Direo do Colgio Estadual Souza Aguiar. O frum e as oficinas sero realizados nas dependncias do Colgio. Est prevista uma ajuda de custo aos alunos participantes dos cursos pelo perodo do mdulo de capacitao. A partir da constituio de um frum de debates promovido pelo projeto, alunos, professores, direo, gestores sociais, produtores culturais, empresrios e comerciantes locais levantaro as prioridades relativas ao patrimnio cultural da Lapa e arredores. As discusses do frum informaro as estratgias de ao para o resgate da memria e reconhecimento do patrimnio edificado. Sero cogitadas as oportunidades de trabalho e renda prioritariamente voltadas para a empregabilidade do pblico alvo do projeto os estudantes do Colgio Souza Aguiar. Com base nas prioridades levantadas pelo frum, sero elaborados cursos, palestras e oficinas sobre o patrimnio cultural da Lapa e arredores. Essas atividades sero aplicadas no contra-turno, no espao escolar e sob a orientao de um corpo docente formado por professores de Histria, Artes, Geografia, Sociologia, Ingls e Teatro. Os alunos participaro da construo coletiva de material didtico que apoiar a realizao de todas as atividades pedaggicas. Essas atividades incluiro visitas tcnicas ao patrimnio tombado. Est previsto um estgio final dos alunos formandos como monitores e guias culturais, em parceria com a Secretaria de Turismo do Estado do Rio de Janeiro. Ao final do programa, com base na relao dialgica estabelecida entre professores, especialistas e alunos, estes podero identificar o conjunto patrimonial da Lapa e seus arredores, bem como reconhecer a sua importncia histrico-cultural. A partir das discusses do frum, das avaliaes ao longo do processo e dos resultados das oficinas e outras atividades, ser elaborado material didtico abordando o patrimnio cultural da Lapa e arredores. Esse material dever ser trabalhado pelos professores regulares do Ensino Mdio da escola dentro da sua grade habitual, como tema transversal previsto nos Parmetros Curriculares Nacionais.

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3.7. Cronograma
MS/TAREFA ENTREGA DO TERMO DE REFERNCIA

X X X X X X

AVALIAO DO TERMO DE REFERNCIA FASE 1 ELABORAO DO PROJETO FINAL

APRESENTAAO DO PROJETO PARA APROVAO DAS INSTITUIOES ENVOLVIDAS

CONFECO DE MATERIAL DE DIVULGAO

X X X

LANAMENTO NA ESCOLA/ CONVITE AOS ALUNOS E DEMAIS ATORES FASE 2 REALIZO DO FRUM SOBRE O PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DA LAPA

SELECIONAR ALUNOS PARA CAPACITAAO

X X X X X X X X X X

FORMATAR CURSO/MATERIAL DIDTICO DE CAPACITAO EM EDUCAO PATRIMONIAL CONTRATAR PROFESSORES FASE 3 VERIFICAR SALAS/EQUIPAMENTOS

INICIAR CAPACITAAO

PRIMEIRA AVALIAO DA CAPACITAAO (ALUNOS) VISITA TCNICA II

FASE 4

SEGUNDA AVALIAAO DA CAPACITAAO (ALUNOS) VISITA TCNICA II

AVALIAAO FINAL DA CAPACITAAO (ALUNOS)

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3.8. Gerenciamento

PROJETO/AGENTE FGV PATROCINADOR

PLANEJAMENTO X

DECISO

EXECUO

OBSERVAO

SUPERVISO

INEPAC

SEE

SET

PRODUTOR CULTURAL PROFESSORES

DIREO CESA

Fundao Getlio Vargas FGV Instituto Estadual de Patrimnio Cultural INEPAC Secretaria Estadual de Turismo - SET Secretaria Estadual de Educao SEE Colgio Estadual Souza Aguiar - CESA

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3.9. Oramento/Recursos

RECURSO/ AGENTE FGV

FINANCEIRO

HUMANO

TECNOLGICO

MATERIAL

APOIO TCNICO METODOLGICO 1- PR-LABORE DOS PROFISSIONAIS ENVOLVIDOS 2 -AJUDA DE CUSTO PARA OS ALUNOS

PATROCINADOR

1. MATERIAL DE APOIO DIDTICO 2. TRANSPORTE 3. ALIMENTAO

INEPAC

TCNICO EM PATRIMNIO

APOIO TCNICO METODOLGICO

SEE

PROFESSORES

APOIO TCNICO

SET

TCNICO EM TURISMO

DADOS E INFORMAES PERTINENTES

PRODUTOR CULTURAL

COORDENADOR DO PROJETO

CESA

MONITOR DE INFORMTICA

SALA DE INFORMTICA

Fundao Getlio Vargas FGV Instituto Estadual de Patrimnio Cultural INEPAC Secretaria Estadual de Turismo - SET Secretaria Estadual de Educao SEE Colgio Estadual Souza Aguiar - CESA

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3.10. Acompanhamento

Os resultados sero monitorados a partir da observao dos tcnicos envolvidos, bem como da aplicao de questionrio de avaliao e entrevistas com os participantes. No curso de capacitao direcionado aos alunos, sero realizadas provas e/ou trabalhos prticos e tericos.

3.11. Avaliao ex ante ou a priori

Tendo em vista tratar-se de um termo de referncia em que os dados quanto a possveis financiadores do programa ainda no foram levantados, recomendou-se a modelagem de um plano de contingncia que permitisse sua implementao em etapas.

Neste Plano de Contingncia, foi sugerida a incluso dos seguintes tens: 1. Trabalhar com diversas alternativas de financiamento ao projeto; 2. Incluir a divulgao inicial como etapa dialgica, caso no consiga o financiamento imediatamente. cronograma; 3. Selecionar um nmero maior de alunos para a capacitao para eventuais ausncias. Evita-se, com isso, o comprometimento da amostra; 4. Incluir alternativas a contratao de professores para o curso de capacitao, tais como: colaboradores; estagirios; colegas de mestrado; etc. Isso pode ser importante para o caso de atraso no financiamento da pesquisa ou mesmo atraso no repasse de recursos pelos financiadores; 5. Incluir alternativas a todos os atores (Agentes) e Recursos apontados no item 3.9 do projeto Oramento/Recursos. Evitam-se, com isso, eventuais atrasos no

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3.12. Plano de Contingncia

1. Trabalhar com diversas alternativas de financiamento ao projeto Para efeito da realizao de um Plano de Contingncia, como recomendado neste item, o projeto foi subdivido em 4 fases. Essa uma estratgia que permitir a realizao desta proposta em etapas relativamente independentes.

TAREFA ENTREGA DO TERMO DE REFERNCIA AVALIAO DO TERMO DE REFERNCIA FASE 1 ELABORAO DO PROJETO FINAL APRESENTAAO DO PROJETO PARA APROVAO DAS INSTITUIOES ENVOLVIDAS

FINANCIAMENTO

ESTA FASE EST SENDO FINANCIADA PELOS PROPONENTES DO PROJETO E PODER SER REALIZADA SEM APORTES EXTERNOS

CONFECO DE MATERIAL DE DIVULGAO LANAMENTO NA ESCOLA/ CONVITE AOS ALUNOS E DEMAIS ATORES REALIZAO DO FRUM SOBRE O PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL DA LAPA CASO HAJA DIFICULDADES DE FINANCIAMENTO PARA TODO O PROJETO, A FASE 2 PODER SER REALIZADA , CONFIGURANDO O APROVEITAMENTO PARCIAL DO PROJETO

FASE 2

FASE 3

FORMATAR CURSO/MATERIAL DIDTICO DE CAPACITAO EM EDUCAO PATRIMONIAL

O MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO PODER SER CONFECCIONADO COM RECURSOS PARCIAIS E RESERVADO PARA POSTERIOR UTILIZAO (TEM COMO PR-REQUISITO, NO ENTANTO, A FASE 2)

CONTRATAR PROFESSORES CONTRATAR SALAS/EQUIPAMENTOS INICIAR CAPACITAO PRIMEIRA AVALIAO DA CAPACITAO (ALUNOS) FASE 4 VISITA TCNICA II SEGUNDA AVALIAAO DA CAPACITAO (ALUNOS) ESTA A FASE DE CONCLUSO DO PROJETO QUE TEM COMO PR-REQUISITO AS ETAPAS ANTERIORES, NO PODENDO SER REALIZADA SEPARADAMENTE

VISITA TCNICA III AVALIAAO FINAL DA CAPACITAO (ALUNOS)

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2. Incluir a divulgao inicial como etapa dialgica, caso no consiga o financiamento imediatamente. Evitam-se, com isso, eventuais atrasos no cronograma. Entende-se que a fase inicial desta proposta foi elaborada a partir do curso de Mestrado da Fundao Getlio Vargas que custeado pelo proponente do projeto. A fase que inclui divulgao comunidade da Lapa para a realizao preliminar do frum requer aporte de recursos de um possvel patrocinador. H, no entanto possibilidades de fracionamento do projeto em diversas etapas de realizao e financiamento, melhor explicitadas na resposta da questo cinco.

3. Selecionar um nmero maior de alunos para a capacitao para eventuais ausncias. Evita-se, com isso, o comprometimento da amostra. A presente proposta no detalhou o nmero de educandos a serem capacitados, estima-se, no entanto, que o percentual seja, no mnimo, 10% do total de estudantes regularmente matriculados na escola. Atualmente, o Colgio Souza Aguiar tem 1200 alunos nesta condio.

4. Incluir alternativas contratao de professores para o curso de capacitao, tais como: colaboradores; estagirios; colegas de mestrado etc. Isso pode ser importante para o caso de atraso no financiamento da pesquisa ou mesmo atraso no repasse de recursos pelos financiadores. possvel considerar a contratao de monitores nas diversas disciplinas envolvidas na capacitao. Esses educadores podero ser acadmicos oriundos das universidades que possuam cursos de reconhecida credibilidade na rea cultural e social.. Essa medida seria oportuna para a eventual reduo de custos do projeto.

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5. Incluir alternativas a todos os atores (Agentes) e Recursos apontados no item 8 do projeto Oramento/Recursos. Contempla-se, neste item, a incluso de um segundo patrocinador, bem como a possvel substituio do INEPAC pelo IPHAN ou mesmo pela Subsecretaria Municipal de Patrimnio. possvel considerar a relevncia da incluso das Secretarias Municipais de Cultura e Turismo da Cidade do Rio de Janeiro. A substituio da Secretaria de Estado de Educao como parceira neste projeto, no entanto, descaracterizaria por completo sua proposta inicial, tendo em vista que so os alunos da escola pblica de Ensino Mdio o foco prioritrio desta proposta.

RECURSO/ AGENTE FGV

FINANCEIRO

HUMANO

TECNOLGICO

MATERIAL

APOIO TCNICO METODOLGICO PR-LABORE DOS PROFISSIONAIS ENVOLVIDOS. MATERIAL DE APOIO DIDTICO. TRANSPORTE

PATROCINADOR 1

PATROCINADOR 2

AJUDA DE CUSTO PARA OS ALUNOS.

ALIMENTAO

IPHAN

TCNICO EM PATRIMNIO

APOIO TCNICO METODOLGICO

SMC

TCNICO EM PATRIMNIO

APOIO TCNICO METODOLGICO

SEE

PROFESSORES

APOIO TCNICO

SMT

TCNICO EM TURISMO

DADOS E INFORMAES PERTINENTES

PRODUTOR CULTURAL

COORDENADOR DO PROJETO

CESA

MONITOR DE INFORMTICA

SALA DE INFORMTICA

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CONCLUSO

A presente pesquisa visou avaliar as relaes dos alunos do Colgio Estadual Souza Aguiar com o espao patrimonializado da Lapa. Na primeira parte deste trabalho, foi possvel constatar as inmeras transformaes socioespaciais ocorridas na regio. De meados do sculo dezenove aos dias atuais, com o recente processo de revalorizao de seu espao urbano, a rea testemunhou parte significativa das transformaes da prpria Cidade do Rio de Janeiro. De um passado aristocrtico, herdou o casario de bares e proeminentes figuras pblicas. Runas desse passado ainda esto presentes em diversos marcos ao longo de suas ruas e avenidas. Para o poder pblico, a Lapa parece reunir os atributos que lhe conferem as insgnias de patrimnio histrico. Desde a criao do Sphan em 1936, a rea alvo de polticas de preservao. Inmeros tombamentos foram realizados. Contemporaneamente, polticas de preservao abrangem extensas reas do local. As transformaes pelas quais passou seu espao urbano refletiram-se tambm na dinmica de sua populao, alterando seu perfil e modos de vida. De bares a bomios libertinos, a Lapa reconfigurou-se, abrigando artistas do modernismo e a contracultura dos anos oitenta. Hoje assiste ao ressurgimento como espao enobrecido da cultura carioca. No obstante a importncia histrica que o poder pblico parece atribuir rea, bem o recente processo de requalificao que inmeros investimentos da indstria cultural fazem transparecer, seu espao pblico permanece imerso em abandono. Sofrendo ainda as mazelas comuns s periferias centrais degradadas das grandes cidades, a Lapa convive com problemas de saneamento, segurana pblica e conservao de seu mobilirio urbano. Reunindo uma diversificada populao entre residentes e usurios, a regio testemunha ainda os hbitos bomios que a marcam desde o incio do sculo vinte. Prostituio, entretenimento barato e populao de rua esto presentes em meio a sofisticadas casas de shows. Espao de contradies que representam as ambiguidades presentes na sociedade brasileira e que a Lapa parece espelhar com fidedignidade. O Colgio Souza Aguiar, objeto deste estudo, est presente na Lapa h cento e dois anos, enfrenta as marcantes carncias comuns s escolas pblicas estaduais e seu o corpo docente revela desmotivao. A escola est apartada da regio, no promove ao educativa mais concreta que reconhea as manifestaes da cultura local. No obstante possuir uma

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animadora cultural, suas aes no contemplam o patrimnio e a histria da regio. A despeito da longevidade da instituio, seu corpo docente no reconhece como patrimnio as inmeras memrias depositadas ao longo de mais de cem anos de histria na educao. Os jovens alunos do CESA parecem estabelecer com a Lapa uma relao prxima, marcada, porm, pela insegurana e degradao de seu ambiente urbano. Reconhecem o valor histrico do lugar, mas parecem afetados pela violncia que limita a livre circulao e usufruto do espao e, por conseguinte, de seu patrimnio. No foi constatado por parte dos alunos um conhecimento maior sobre a histria do bairro e seu patrimnio. A linguagem patrimonial, contudo, no lhes estranha, percebem o significado de expresses como tombamento e sua importncia na preservao de bens histricos. Para alguns jovens, especialmente os residentes, o lugar guarda certa memria afetiva. O patrimnio histrico, no entanto, no parece reunir os atributos que confirmem o espao como lugar de memria para esses atores. Os jovens circulam nos espaos patrimonializados da Lapa sem se deterem nos discursos da autoridade patrimonial. No se revelam, porm, passivos. Em suas prticas cotidianas valem-se dos lugares como pontos de encontro e traam suas itinerncias, criando trilhas prprias por entre as histrias e memrias oficiais. Os alunos redesenham os locais do patrimnio com seus gestos e movimentos, como o jovem no Saara que grita olha o pesado para ludibriar o lugar com suas astcias, e assim acrescentar-lhe a sua prpria histria mvel, memria de passante que parece impregnar as memrias oficiais. Usos e prticas dos alunos nos lugares patrimonializados demonstram que esses atores participam da construo dinmica de uma memria viva da Lapa. Atravs de seus gestos e artes de fazer, preenchem de sentidos diversos o que lhes oferecido pela oficialidade, ou, atualmente, pelo mercado cultural. Caminhantes de uma Lapa cheia de contradies, a comear pelo convvio entre bens tombados e sobrados em runas, onde sua populao parece viver revelia dos movimentos e das modas em qualquer tempo, os alunos do CESA ainda mantm-se nos bastidores desse grande cenrio. Suas trajetrias nestes lugares foram a principal causa desse estudo. Embora se considere que os discursos da oficialidade do patrimnio constituam lugares de poder, este trabalho no sugere a necessidade de anularem-se tais espaos. O que parece necessrio a ampliao dos fruns de participao e cidadania, levando a esses atores a possibilidade de

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tambm protagonizar a cena do patrimnio. No mais s nos bastidores (making of) os jovens do CESA e a comunidade em geral podem participar da cena principal do grande espetculo que parece se prenunciar com a revalorizao de um espao de real importncia histrica e cultural para a cidade. Diante do exposto, o presente trabalho formula um plano de ao de educao patrimonial que permita aos jovens estudantes do CESA a interao com a histria da Lapa e seu patrimnio, a partir da construo de um espao participativo de aprendizagem, onde se prope a afirmao dos usurios e residentes como co-autores de uma concepo renovada de patrimnio, mais inclusiva e democrtica.

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FIGURAS

Figura 1 - rea de abrangncia do projeto Corredor Cultural / RJ 68

68

Disponvel em: http://www.fau.ufrj.br/prolugar/arq_pdf/diversos/nutau2006_percursos_deriva_safe.pdf Acesso em 15/02/2011

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Figura 2 - rea do Distrito Cultural da Lapa 69

69

Adaptao do levantamento aerofotogramtrico da Prefeitura do Rio de Janeiro/IPP - Instituto Pereira Passos (adaptado pelo autor)

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Figura 3 - Localizao do Colgio Estadual Souza Aguiar por meio de ferramenta eletrnica / Google Maps 2010

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Figura 4 - Levantamento aerofotogramtrico da Prefeitura do Rio de Janeiro/IPP Instituto Pereira Passos

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ROTEIRO DE ENTREVISTA

Tema: Os usos e as prticas no espao da Lapa e a relao dos estudantes com os bens tombados no entorno do Colgio Souza Aguiar. Datas: 14 de novembo e 26 de dezembro de 2010

Parte I Perfil do entrevistado

1. Qual a sua idade? 2. Em que srie voc est? 3. Onde voc mora? H quanto tempo? 4. Voc mora com quem? 5. Voc pretende fazer vestibular? Para qu? 6. Voc tem irmo/irm? Estuda no Colgio Souza Aguiar? 7. Seu pai/me/irmo estuda? O qu? Onde? 8. Seu pai/me/irmo trabalha? Em qu? 9. Voc tem idia da renda mensal de sua famlia?

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Parte II Os usos e as prticas no espao da Lapa

1. Como o seu dia-a-dia? Voc poderia contar como a sua rotina quando tem que vir ao colgio durante a semana? 2. E nos finais de semana, que lugares voc gosta de ir? Por qu? 3. Voc costuma ficar ou passear na rua depois da aula? O que gosta de fazer neste momento? 4. H algum lugar especial entre o colgio e a sua casa que voc goste de ir? Onde fica? Com que freqncia? Quanto tempo fica? O que faz neste lugar? Por que se interessa por este lugar? 5. Quais so os seus lugares preferidos aqui na Lapa? Por qu? 6. H algum lugar na Lapa por onde voc no gosta de passar? Por qu? 7. Voc gosta da Lapa? Por qu? 8. O que acha mais interessante no bairro? 9. O que acha ruim na Lapa? 10. Voc gostaria de estudar ou morar em outro bairro? Por qu?

Parte III - A Lapa, os lugares de memria e os bens tombados.

1. A Lapa um dos lugares mais antigos no Rio de Janeiro, o que voc sabe sobre a histria deste lugar? 2. Seus pais ou avs contam histrias da Lapa para voc? O que dizem? 3. H algum lugar, rua ou casa da qual voc gostaria de saber a histria: Quem morou, quando etc.? 4. H algum lugar que faa voc lembrar-se de algo que ocorreu com voc, seus amigos/famlia ou mesmo com desconhecidos? O que aconteceu? 5. Para voc a Lapa um lugar diferente de outros bairros da cidade? Por qu? 6. Voc sabe o que um bem tombado?

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7. Que lugares na Lapa voc gostaria que fossem preservados? Por qu? 8. Quais os lugares que deveriam mudar? Por qu? Como deveriam ficar?

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ANEXO

1. Transcrio de encontro/grupo focal realizado no Colgio Estadual Souza Aguiar CESA. Rio de Janeiro, 14 e 26 de dezembro de 2010. Realizadores - Evandro (E) e Professora (P) Grupo de alunas: (T), (MP), (I), (Ali), (Van) e (D). Grupo de alunos: (J), (Vit), (Ale), (F),

legenda: ______ - dvida na identificao da palavra. ______ - incompreensvel.

INCIO PARTE I / APRESENTAO

T - Meu nome T, tenho 17 anos, moro na Gamboa com meus avs e dois primos pequenos, filhos dos meus dois tios. Mais alguma coisa? E - Voc tem irms ou irmo? T - Eu tenho duas irms, que moram com a minha me, e tenho mais trs irmos, que moram com meu pai. S que eu moro com os meus avs. E - E todos moram por aqui pelo centro? T - As minhas irms moram com a minha me em Quintino, e os meus irmos moram com meu pai, na Gamboa tambm. So os mais prximos assim. MP - Meu nome MP, tenho 17 anos, moro na Tijuca e moro s com meu pai e minha me. E - Voc filha nica? MP - Sim. E - Voc sempre estudou aqui no colgio? MP - Sim, estudei no ano passado e nesse ano, 1 e 2 ano.

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E - E voc est aqui desde quando? MP - Eu estou aqui desde 2008. Eu repeti o primeiro ano, fiz o primeiro de novo e estou fazendo o segundo esse ano. I - Meu nome I, tenho 16 anos, moro no Rocha com meu pai, com minha me e minha irm. E - Voc est aqui no colgio desde quando? I - Desde o ano passado. Primeiro e segundo ano, esse ano. E - Voc est fazendo o primeiro, o ensino mdio? I - Isso, estou no segundo ano. J - Meu nome J, moro em Santa Teresa com meu pai, minha me e duas irms. Estudo aqui no Souza Aguiar h dois anos. Estou fazendo o segundo ano. Ale - Meu nome Ale, moro em Santa Teresa, tenho 16 anos. Eu moro com meu pai, minha me, minha irm mais velha e meu irmo mais novo. Estou no CESA h dois anos, cursando o segundo. Van - Meu nome Van, tenho 18 anos, moro aqui no Centro. Estou no terceiro ano, moro com minha me e minha irm. Eu tenho um irmo, s que ele mora com meu pai em Santa Teresa. D - Meu nome D, tenho 17 anos, moro no centro com meu pai, minha me e minha irm e estou no CESA desde 2008. H trs anos j. Vit - Meu nome Vit, tenho 18 anos, fao o segundo ano e estudo aqui no Souza Aguiar h um ano. Eu moro com minha me, com meu padrasto, com minha irm e meu irmo. S. P - Voc mora onde, Vit? Vit - Eu moro na Mar. Ale - Meu nome Ale, tenho 17 anos, moro sozinho. Meus pais moram em So Paulo na cidade de Itupeva. L moram meu pai, minha me, minha irm e meu sobrinho. Eu estudo aqui no colgio desde o ano passado, desde 2009, e moro aqui na Lapa, na Cruz Vermelha. E - Legal. Vamos continuar ento com o Ale, que, agora sim, eu queria fazer umas perguntinhas, que vocs podem interferir tambm, Ale, como o seu dia dia no trnsito que voc faz aqui na Lapa? Voc vem da Cruz Vermelha, no ? Ale - Isso. E - Voc vem a p? Ale - A p.

E - Que horas, mais ou menos, voc sai de casa?

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Ale - Normalmente eu saio de casa s 6 e 50, que perto, em cinco minutos eu j chego, de manh; tarde, a minha parcela de andanas aqui na Lapa ao meio-dia, s 5 da tarde - entre s 5 da tarde e 6 horas - e noite, quando eu volto das minhas atividades. E - Tem algum lugar especfico aqui na Lapa que voc acha particularmente bacana desse seu trajeto por aqui? Ale - Ah, eu gosto de muitas coisas aqui. Como eu participo bastante de atividades artsticas, eu frequento bastante o Museu da Imagem e do Som, ali perto da academia da Maria Olenewa; a UERJ, quando tem algum festival de msica eu frequento bastante; eu participava de algumas atividades na Fundio Progresso, e frequento tambm o Circo Voador, do lado, que so dois polos que eu acho muito importantes na Lapa. E os bares que eu acho legal tambm, que so bem caractersticos... E - No final de semana voc sempre fica por aqui ou sai para outro bairro? A - Quando eu estou fazendo alguma atividade aqui, que eu fico at tarde, normalmente, quando eu estou com o pessoal da arte, eu vou com eles para alguns lugares aqui. Mas eu frequento outros lugares tambm, mas sempre artsticos, centro cultural. Eu gosto tambm do Centro Cultural Banco do Brasil, da Caixa, que tambm frequento bastante, e dos Correios, que eu at coloquei ali na ficha. E - Quem quer... Voc fez uma cara de que quer falar, mas... [risos] E - Fala um pouco do seu dia dia e do seu trajeto. Como que voc vem de casa at o colgio e o que mais te chama a ateno nesse trajeto, o que voc acha mais interessante vindo aqui para o colgio? Voc vem de nibus, a p, de metr? Como que voc vem? T - Bom, eu moro aqui na Gamboa e quando eu venho para o colgio - porque de manh eu pego nibus meio por preguia, mas geralmente eu voltava a p, at o ano passado. A esse ano que eu ganhei um Rio Card novo, eu comecei a vir de nibus mesmo. Eu no costumo ver muita coisa geralmente passando assim, mas eu sempre convivi aqui porque antes de eu ir morar com meus avs, eu morava com minha me em Santa Teresa. Ento eu sempre gostei muito desses lugares: Santa Teresa, Centro. Tem muitos lugares em Santa Teresa que eu amo de paixo, que so at lugares simples, que a gente gosta e se sente bem. Eu gosto muito do Largo das Neves, Parque das Runas. At no Largo dos Guimares, eu me sinto muito bem l, me sinto em casa. Aqui no Centro, essas coisas muito culturais eu no sou muito de frequentar, at porque fim de semana eu no fico muito aqui. Eu saio com meu namorado para outros lugares. Longe at. Eu acho que isso. E - Quem de vocs frequenta, um pouquinho depois da aula, ou final de semana, ou fica por aqui por essa regio? J - Normalmente por aqui pelo Centro eu vou para a Lapa, que onde eu encontro com os meus amigos. bastante movimentado l... E - Tem alguma rua, algum lugar especfico que voc fique?

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J - Onde eu fico ali onde tem - eu no sei o nome do local - mas onde tem o relgio l para ver a hora. Mas eu no sei o nome. Ali na praa onde eu fico ali. E - E o que vocs ficam fazendo ali? J - A gente fica conversando. E - At tarde? J - At tarde. S que tem s vezes que a gente vai para outros lugares tambm. No fica s ali. Ali o ponto de encontro. A gente se encontra l e vai para outros lugares. E - A praa do relgio o da Central? J - No. Ale - Do lado dos Arcos tem uma praa, que dentro do relgio tem at umas cobrinhas assim. J - esse mesmo. E - Ah, no lampadrio l no... Ale - Isso. ______. J - Ah, eu marquei l, s que eu esqueci o nome. E - E o ponto de encontro ali? J - ali. Ali que eu costumo... E - Depois do colgio? J - De noite, no final de semana. E - Que horas, mais ou menos? J - Ah, umas 10 horas. E - E ali batem papo e vo dali para aonde? J - No tem um lugar especfico para ir. A gente combina na hora e vai. At ali na Lapa mesmo tem lugares que tem festa e a gente vai para l. E - Vocs vo nesses lugares que tem festa? J - .

E - E, na rua mesmo, s ali naquele lugar que vocs batem papo ou vocs ficam em algum lugar, alguma esquina, um bar, de preferncia onde tenha festa?

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J - Se for ficar assim ali na Lapa mesmo, eu no sei o nome das ruas, mas ali perto do lampadrio. S que essa rua muito cheia tambm e eu no paro para ver placa nem nada. E - Aqui no tem muitos lugares para jogar bola... J - Para jogar bola em Santa Teresa e ali... Qual o nome? Depois do tnel ali... No Bolero, depois do tnel, perto do Sambdromo. T - E debaixo do viaduto, no ? Eu sei onde . J - ali mesmo. E - Voc mora onde mesmo? J - Em Santa Teresa. E - E a, gente? Mais algum que curta ficar por aqui assim? Van - Eu sou meio caseira, fico mais em casa. E - Mas durante o perodo em que vocs esto no colgio, vocs costumam se estender, ficar aqui no colgio um pouco mais, como agora que vocs esto fazendo esse curso, depois da hora? Vocs estudam de manh? J - Sim. E - Todo o grupo estuda de manh. E vocs costumam ficar no espao do colgio quando tem alguma atividade, ou s para ficar conversando, namorando? MP - s vezes a gente sai para ir na cidade, no , amiga? Vai na cidade, quando a gente sai muito cedo; s vezes vai l para o prprio bairro. S. E - E por onde vocs caminham quando vocs combinam de sair? Tem um lugar de preferncia para vocs? "Vamos na padaria tal", sei l, ou "Vamos... MP - A gente vai muito na PIM PIM comer, que l no Bairro de Ftima. Na rua do Riachuelo, na esquina do... Van - Acho que todo mundo aqui vai l. MP - Todo mundo vai na PIM PIM. J - Esquina da Riachuelo... E - A PIM PIM uma padaria? Van - uma lanchonete.

E - Ento, l o point.

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P - O point do CESA. E - O point do CESA l na PIM PIM? Van - Sim. E - E um grupo grande se rene l, sai daqui e vai lanchar l? MP - Geralmente . T - Geralmente a gente vai caminhando com as pessoas que moram ali, s que a gente pra na PIM PIM e o resto vai para casa. MP - Porque a maioria mora ali pelo Bairro de Ftima. A gente, que mora mais longe, que no vai para casa... E - E sempre depois da aula? MP - . E - Quanto tempo, mais ou menos, vocs ficam l na PIM PIM lanchando? Antes de ir para casa? MP - , o intervalo entre o fim da aula... T - Geralmente a gente fica bem rpido porque j sai da aula e tem que vir para o curso. S isso. A gente vem rapidinho... MP - Come e vai embora. E - E l na PIM PIM um lugar de bater papo rpido, antes de... J - Para esperar algum tambm. Porque todo mundo conhece ali a PIM PIM e marca. MP - um ponto de referncia. J - , um ponto de referncia. E - Eu queria que vocs dessem uma opinio agora, bem livre, do que vocs acham desse bairro aqui da Lapa? Vocs gostariam que o colgio permanecesse aqui ou que ele fosse para algum outro lugar? J - Aqui est bom. MP - Eu gosto bastante. Van - Eu gosto do centro porque perto de bastante coisa, de hospital, essas coisas bem teis. E bom que a gente pode sair daqui e se locomover para todos os lugares. Tanto que tem muita gente aqui que mora bastante longe. Tem um amigo na minha sala que mora em Paquet; tem gente que mora no Rocha, a Isabela, um monte de gente.

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Ali - Tem muita gente que gosta de estudar aqui no CESA, no Centro. Tem gente da minha sala que mora - saiu do colgio agora - mas morava em Iraj, Colgio. Eu tinha uma amiga no ano passado que morava em Realengo e estudava aqui tambm. Bastante gente tambm de Paquet que vem estudar aqui. J - O que mais tem aqui paquetaense. [riso] E - E como que vocs esto vendo agora a Lapa, essa regio, para quem frequenta aqui, ressurgindo, com esses bares todos, a noite? Voc, por exemplo, que a noite bomba aqui. A noite do Rio agora est vindo para a Lapa. Como que vocs vem isso? Mesmo vocs que no moram aqui, qual a opinio de vocs em relao a isso? Ale - O Vitor agora falou uma coisa legal quando eu estava conversando com ele rapidamente, que ele falou que a Lapa perigosa, mas eu nunca vi nada que eu falasse assim: "nossa, que perigoso". Eu nunca sofri nada de violncia. E eu acho que no ano passado, no comeo do ano passado, quando eu cheguei aqui no Rio, eu vi a Lapa em um primeiro instante e vi uma coisa meio sombria, meio suja. Quando eu cheguei na cidade eu via assim. Agora tem algumas obras acontecendo na Lapa. Tanto que naquela regio do Circo Voador e da Fundio Progresso agora pintaram a parede, que tinha uma parede que estava meio abandonada. Fizeram uma coisa bem legal, um grafite; colocaram uma iluminao ao lado do Circo Voador e tambm iluminaram o resto da Mem de S at a Cruz Vermelha, que eu tambm achei bem legal. E esto revitalizando os prdios, os Arcos e alguns prdios da Lapa, que so antigos, de mil, novecentos e pouco, mil e oitocentos. Isso bem interessante porque voc v um foco da cidade em cima desse ponto turstico bem movimentado da cidade. E importante para a cidade. No s cuidar da parte famosa, que o mundo v, que as pessoas do exterior vem, como a zona sul, e voltar para o centro, que muito importante, que tem umas coisas muito valiosas. uma coisa valiosa da cidade. O centro rico de cultura, de pessoas diversas. Voc vai para a Lapa e encontra desde espanhis at peruanos. E voc entra nessa diversidade. Voc tem travestis, hetero e homossexuais, tudo em um lugar s. E voc pode escolher o que quer, cada estabelecimento tem a sua conduta. Voc v essa diversidade bem grande. Eu acho importante em uma cidade. E - Legal. Vocs concordam com ele? Todos - Sim. [risos] E - Algum discorda disso? Algum acha, por exemplo, que a Lapa no um lugar legal? Podem discordar, gente, se vocs... P - Ou acrescentar tambm. E - Ou acrescentar tambm. O que vocs acham que esse lugar mais precisa atualmente? P - Os moradores daqui, Vanessa, Dani... Van - professora, mas a gente dorme dentro de casa. [risos] E - Mas vocs saem pelo menos para vir ao colgio. Vocs no vo l na PIM PIM?

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Van - , mas a PIM PIM para l, a Lapa para c. E - toda essa regio que... Ale - Eu quero fazer uma pergunta para ela: o que ela v da opinio dos outros? Van - Eu no tenho como concordar ou discordar porque eu no conheo. Por mais que eu more aqui a minha vida inteira, eu no saio de casa porque minha me acha perigoso. E - Ento voc j traz uma opinio sobre a Lapa, que perigoso. Van - No, eu no tenho a minha opinio sobre a Lapa. A minha me tem a opinio dela sobre a Lapa. E - Voc concorda com sua me? Van - Eu no sei se eu concordo porque ela deixa eu ir l para ver como . Ali - Concordo com a Van. T - Pode falar mais sobre o seu dia dia, j que voc passeia, na ida para o colgio ou voltando, voc v como se fosse o making of das coisas porque geralmente quem frequenta a Lapa e no mora aqui no centro geralmente vem para um barzinho, senta, fica em uma coisa que j est tocando msica, est aquela animao. E voc no: voc est ali, andando. No est acontecendo nada de importante no lugar, mas voc est ali. E - E os seus finais de semana? Van - Em casa. Os meus finais de semana so em casa. [risos] P - Vamos fazer uma campanha: "Vamos tirar a Vanessa de casa". Van - Os meus amigos esto falando a mesma coisa, professora. Principalmente agora que eu fiz 18 anos. Mas s em casa, lendo - eu no sou nerd - eu gosto bastante de ler. Ento eu fico mais em casa. Minha me no gosta que eu saia. Ento eu me dedico a livros em casa. E - E se voc tivesse que escolher um bairro para morar, voc escolheria a Lapa ou escolheria algum outro bairro? Van - Eu acho que eu continuaria onde eu estou morando no centro. Se fosse bairro. E - Por qu? Van - Porque eu morei a minha vida inteira aqui e me acostumei.

E - Dentro desse lugar, mesmo que voc saia muito pouco de casa, da sua casa at o colgio, tem algum espao, algum lugar que te relembra sempre a sua infncia, e... Aquele lugar ali especial para voc.

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Van - Eu acho que mais a rua Mem de S porque quando eu era pequena eu morava com a minha av e tinha carnaval. Ento tem o bloco das quengas, que passa bastante, todo mundo conhece. Ento eu acho que s a Mem de S mesmo. Mas eu realmente no presto muito a ateno quando eu vou andando porque s o trajeto de ir de casa para o colgio, do colgio para o curso e depois para casa de novo. E fica s isso. E - Voc bem caseira, no ? Van - . [risos] E - E voc mora perto da Lapa tambm, no ? D - No centro. E - E voc, se tivesse que escolher um bairro, voc escolheria novamente o centro para morar? D - Sim. E - Por qu? D - Porque eu gosto daqui. Bem, quando eu me mudei para c eu odiava esse lugar. E - Por que voc odiava? D - Porque eu me mudei para apartamento e eu morava em casa. Eu me senti muito presa aqui. Eu tinha 10 anos de idade. Ento eu queria sair, andar, passear e minha me no deixava. A, em toda a oportunidade que minha me abria a porta eu j estava correndo pelo corredor. [risos] D - E minha me ficava desesperada comigo por causa das escadas e tal. Ela ficava louca. E - Sua me tambm acha que aqui um bairro perigoso? D - Acha. Ela no deixa eu ir.. E - Ela acha perigoso. D - . O mximo que eu posso sair para chegar em casa s 7 horas. Se for com um responsvel, 10 horas. [...]

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E - E j te ocorreu que voc mora em um lugar que tem muita histria para contar, antigo, tem lugares antigos, tem edificaes, monumentos, tem casas que contam histrias? Como que isso? D - Em frente ao meu prdio tem muitas casas antigas que eles restauraram e ficaram bem legais, sabe? Ficaram muito bonitas todas as casas restauradas. Eu achei elas fofinhas, bonitinhas. E - Voc acha isso tambm, embora voc saia pouco? Van - , deixa eu ver... A histria interessante, mas eu gostaria de poder conhecer melhor. Mesmo minha me no querendo que eu saia porque acha perigoso, eu acho que se fosse to perigoso assim, a maioria das pessoas ficava em casa. E no o que acontece, como todo mundo est dizendo aqui, que sai e tal. Ento isso. E - Legal. Vocs j ouviram falar na palavra "tombamento"? Van - Sim, j. J - J. E - Todos sabem do que se trata? Vit - Eu sei o que "tombamento": quando derrubam um prdio antigo. E - quando derrubam um prdio antigo? Vit - . Todos - No. E - Quem sabe? D - No. Deixa a Ali falar. Ali - Para mim, que eu saiba, prdios tombados so prdios antigos que no podem ser modificados na fachada. E mesmo que eles sejam antigos, caindo aos pedaos, eles no podem ser demolidos nem nada. A fachada tem que continuar. Mesmo que seja reformado, a fachada continua. Dentro do interior pode mudar, mas a fachada a mesma. E - Certo. isso a. O que vocs acham? importante tombar esses lugares, preservar esses lugares? Ou so casas velhas que deveriam ser demolidas e outros prdios novos erguidos, como esse enorme que vai ser erguido bem aqui na Invlidos? Uma torre super moderna de vidro fum, no sei, quer dizer, vocs acham o qu? Ali - Eu acho que deve se manter porque meio uma histria viva: a gente vive na histria. Os Arcos da Lapa antigamente era para passar gua, agora o bonde. Tipo, a gente vive a histria, no ? o nosso cotidiano, a gente vive histria. Mesmo que a gente no entre nos centros culturais, passe direto, a gente sabe o que aquilo. A gente meio que vive. Eu acho que se no tivesse isso, o bairro no teria a mesma... Como eu posso dizer? No seria a Lapa sem os prdios antigos e tudo mais. No seria a Lapa porque isso no seria como um outro lugar qualquer, cheio de edifcios novos e tudo mais. Eu acho que o diferencial esse.

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E - Tem algum lugar por aqui que vocs passem e tem uma aura de mistrio, tipo "eu queria saber o que isso, o que funciona a dentro, que histria desse lugar, desse sobrado, dessa casa antiga"? Tem alguma coisa assim, algum lugar que lhes parea assim... T - Tem um lugar [risos] que at uma histria meio engraada. Eu no sei se a estrutura da Escola de Msica da UFRJ ou se do lado - agora eu no estou me lembrando direito - mas l funcionava um bingo chamado Bingo Imperial. E minha me trabalhava ali dentro. Ento o sonho da minha vida era entrar ali. E eu no podia porque s podia entrar maiores de 18 anos. E eu entrava no vestirio, eu ficava muito apaixonada querendo entrar porque eu sabia que l era lindo. A minha me falava que l era um castelo. E at hoje eu sou fissurada para entrar naquele lugar e nunca consegui. E - Vocs viram o Dom Casmurro na Globo? Foi filmado l dentro. Ale - Sim. T - Eu no vi. E - o Automovel Club. T - Ah, est vendo. Eu no marquei essa opo por no saber o nome. Ale - Tem um outro lugar, o Palcio, o antigo cinema, que, na poca, eu no estava aqui, no morava aqui, e que eu tambm tenho a curiosidade de ir porque a maioria das pessoas fala que l bom... E - O Palcio? Ale - O Palcio. Van - Ah, o Palcio era timo mesmo. E - E o que era curioso para voc no Palcio? MP - porque quando a gente morava aqui, o Palcio era o nico cinema que a gente tinha aqui por perto, no era? Eu morei aqui muito tempo, agora eu estou morando h um ano na Tijuca. Era o nico cinema que tinha aqui perto e todo mundo ia para l. E tinha muito tempo que tinha o Palcio, vivia cheio de jovens porque era um entretenimento para a gente. Mas fecharam a pouco tempo, no ? Infelizmente. Fazer o qu? Ali - E o Odeon passa mais filme nacional. Geralmente ele passava mais filme internacional, ento o Palcio lotava. Eu lembro que em filme que estava estreando tinha fila, voc tinha que chegar cedo para ficar na fila. Dia de quarta-feira mais barato, mais perto e a gente vai andando. Ento um monte de vantagem. Porque a gente tem que pagar nibus para ir ao cinema. Se no tiver passando no Odeon, que o mais perto da gente, a gente tem que pagar nibus, pagar no sei o qu. Eu acho que at sai mais caro. No quesito cultural, que cinema, eu acho que sim. Na questo financeira pior. E - Tem que mudar o nome do local ali, que Cinelndia, que no tem mais cinema.

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Ali - , a Cinelndia que no tem mais cinema. E - Algum lembra de algum outro lugar que seja assim misterioso? Van - Eu acho que, para mim, era s o... Porque quando eu era pequenininha eu estudava no Campo de Santana, no Campos Salles. A perto da Tiradentes tem um prdio, no sei, que falaram que era a casa de um conde, alguma coisa assim, e eu tinha curiosidade de saber porque falavam... A estrutura dele legal, mas est todo quebrado devido ao tempo, mas eu nunca soube ao certo o que era. Pega uma grande parte... D - Que do lado da polcia, no ? Van - Isso. E - E isso mexia com a sua imaginao? Van - , porque eu era pequenininha, eu passava e ficava imaginando altas coisas, aquelas histrias de conde e tal. Mas s l tambm.

[...]

E - Gente, na minha infncia e adolescncia, eu frequentava muito a rua mesmo. No tinha esses shoppings, tinham poucos shoppings, na verdade, mas no eram esses shoppings que tinham tudo: cinema, praa de alimentao, essas coisas todas. Como a rua para vocs? s um lugar de passagem mesmo, rapidinho ali no lanche, colgio, casa, como ela, vai para casa, colgio, ou shopping? Como o dia de vocs em termos de rua mesmo? Como vocs vivem a rua? Ou no vivem. MP - Eu acho que hoje em dia... E - Fala de voc. Como que voc transita na rua? MP - Eu s passo na rua. Agora eu s passo. Porque quando eu era menor eu ia muito na casa da minha tia, mas l em Caxias. E eu ficava mais na rua l. Mas eu acho que hoje em dia, pelo fato de existirem tantas outras opes de diverso para o jovem, tipo cinema, shopping, parques, festas, eles no curtem mais a rua. No como era antigamente, que a gente quando criana saa para a rua para brincar. Hoje em dia a gente no faz mais isso. Nem as crianas mesmo fazem isso hoje em dia. Se perdeu um pouco daquela inocncia pelos perigos que existem na rua hoje em dia. T - A minha opinio meio diferente dela. Eu sou meio... Gosto de rua, principalmente quando tem eventos grandes, tipo Carnaval, Copa do Mundo, essas coisas que enchem a rua e deixam o pessoal horas na rua. Tambm quando eu era criana eu brincava muito no Bairro de Ftima. Ento, eu vivia por l. Eu catava caixas, fazia miangas e ia para a rua vender. Ningum comprava, mas tudo bem. [risos]

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T - Eu sempre gostei muito de rua. Minha me, s vezes, at brigava comigo, porque falava que eu era igual um molequinho, ficava andando descala pela rua. Mas, enfim, essa fase j passou. Para mim so s essas coisas mesmo de eventos, de festa. Mas eu ainda gosto. E - Quando tem esses eventos voc vem para esses espaos na rua? T - Sempre. Bloco de carnaval, Copa do Mundo, tudo quanto lugar eu estou indo. Se me chamar, eu estou indo. I - Eu morava aqui no Centro, na Andre Cavalcanti, mas antes de eu morar l, eu morava em Santa Teresa. Ento, eu cresci em Santa Teresa e eu brincava muito na rua. Eu jogava queimado, futebol, andava de bicicleta, descia a ladeira de bicicleta. Ento, eu cresci, eu ficava at de noite brincando com vrios amigos meus. E quando eu vim para c para o Centro, na Andre Cavalcanti mesmo, eu ia tambm para o Bairro de Ftima. Eu ficava brincando l tambm, conversando com amigos e tal. Ento eu sempre fui muito de brincar na rua. Quando eu me mudei, agora recentemente, eu no sou muito de ficar na rua, nem nada. At porque mais... E - S quando precisa? I - No, eu nem fico muito porque eu estudo, tenho curso. A eu fico no computador e j no fico na rua assim. E - E quando voc tem que fazer uma compra, voc prefere o shopping ou voc vai para essas ruas aqui? Vocs costumam comprar aqui no centro mesmo? I - , exatamente. Na cidade ou... O meu pai tambm... Tem o Mundial, ele vem, ele j conhece porque a gente morava aqui perto, ele j ia assim... Ento eu j conheo imaginando. E - E o SAARA, vocs costumam frequentar? Todos - Sim, muito. E - Ah, o SAARA. Eu sabia que tinha um segredo. [risos] T - O SAARA a paixo da vida das meninas sem dinheiro. [risos]

E - Conta isso a. T - Porque, s vezes, a gente se rene. Se rene eu, ela, outras amigas minhas. Se a gente tem 10 reais no bolso: "Vamos comprar calcinha". [risos] T - E fica todo mundo muito bem.

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J - Ela vive comprando calcinha. Eu nunca vi isso. Caraca! [risos] E - Mas no s para comprar calcinha. um pretexto para passear no SAARA, no isso? T - Exatamente. A gente imagina que compra calcinha. A gente no tem muito dinheiro, ento, a gente mais brinca do que compra calcinha. E - Quem mais tem alguma coisa para dizer sobre o SAARA? [falatrio geral, risos] Van - No SAARA, eu j... No pode sair. A eu falo: "Ah, me, eu vou l na cidade comprar material para fazer um trabalho". [risos] Van - A voc vai comprar o material para fazer o trabalho, mas voc no fica s no lugar em que voc vai comprar material para fazer o trabalho. Voc vai andando, vai na Saraiva, no Macdonalds... E nisso voc anda. E - Ento voc inventa um monte de trabalho para fazer... [risos] Van - , mais ou menos. E - Eu estou comeando a descobrir quais so as estratgias. Eu vou passar essa gravao para a sua me... [risos] V - A, eu "no, me, eu no disse nada". Mas tranquilo. At a minha me mesmo pede para eu ir l pagar conta. Porque tem vrias lojas em um lugar s. A vai pagar conta, vai em um lugar, vai em outro. Ou ento a gente vai sem dinheiro no bolso mesmo, andar, s para ir conversando, rodando pelas ruas quando acaba a aula.

E - E o que vocs curtem mais no SAARA, o que chama mais ateno? meio muvucado, mas legal, no ? Ali - A gente acostumado. Desde criana a me carrega: "Ah, eu tenho que sair. Eu vou comprar aonde? Na cidade, que mais perto" e carrega voc. Ento, desde criana voc est acostumado no empurra-empurra. Isso j ... J - J sabe at a estratgia: vai gritando, "olha o pesado, olha o pesado" at as pessoas sarem da frente.

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[risos] J - s voc gritar: "Olha o pesado". A vai todo mundo sair da frente. E - O que "o pesado"? J - quando a pessoa est carregando caixa, mercadoria. A a pessoa j sai da frente. Ali - Abre caminho. E - A voc usa isso... J - , para eu ir passando. Vai todo mundo saindo da frente e mais fcil. Ali - Eu acho que a gente j est acostumado para tudo. Desde se voc tiver que fazer uma festinha, voc vai l no SAARA que voc encontra tudo; se voc quiser comprar um presente, voc vai no SAARA que voc encontra tudo. E - O detalhe que no s para comprar: um programa tambm para seguir, no ? Ali - , s vezes, eu no tenho nada para fazer e minha me fala: "Vou pagar uma conta". A eu falo "Ah, me, posso ir tambm?", e ela "Mas eu s vou andar, eu estou sem dinheiro", "Mas eu quero ir". Eu no sei se porque a gente v gente, no sei, que quando a gente est sem nada para fazer a gente quer ir para o SAARA. Van - Para passar o tempo antes de vir para o curso, quis sai mais cedo para ir logo ao SAARA. D - Tambm quando tem feirinha de livros ali na Uruguaiana, a gente vai l s para olhar os livros: "Ah, eu quero esse livro, esse tambm". A vai anotando. E nisso a feirinha vai embora, mas voc ainda est com aquela lista de livros para comprar e espera at voltar para ir de novo. s vezes a gente fica l na banquinha olhando, "poxa, eu queria tanto ler esse livro". [risos] D - A vai l na Saraiva e comea a ler o livro l. Van - E l diferente por causa do preo, no ? Voc faz a comparao. Essa feirinha, por exemplo, voc vai na Saraiva e tem um livro l por 30 reais e voc acha ele por 20. J economiza 10 reais, que d para comprar outro livro porque tem bancas l que voc acaba encontrando mais barato. Ali - Eu acho que os sebos tambm. Tem muito sebo aqui no centro com todo tipo de livro. Uma vez, eu acho que a minha irm precisava de um livro para trabalho. E ela falou que o livro na livraria estava muito caro. Ela foi comprar no sebo e acabou que ela achou um livro raro, que era capa antiga, que eu acho que era at As Imaginaes de Narizinho, com aquela capa antiga, tipo uma relquia, e estava l no sebo. uma coisa que a pessoa no d muita importncia, mas tem muita coisa assim bacana, que quando a gente est fazendo um trabalho a gente recorre aos sebos, que tem bastante aqui tambm. E - Tem muitos aqui nessa rea do centro, no ?

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Ali - . E - Est vendo. Descobrimos o lugar, que "o lugar". Voc quer falar? J - No. Van - Ele no costuma... Ele frequenta festas, no precisa ficar no SAARA. [riso] [risos] E - E esse lugar aqui, o Campo de Santana? Ali - S de passagem para ir para a cidade. Voc corta caminho. T - Ah, gente, quando eu era pequena tinha passeio l. J - Era no Campo de Santana que tinha uma gruta, sei l, tipo uma caverna. MP - verdade. J - Eu at gostava de ir l. L no Campo de Santana, quando eu era menor, minha me at me levou l, eu no sei o que era. Era uma gruta que tinha l no Campo de Santana, mas depois fecharam. Eu tinha at vontade de voltar l porque eu nem lembro mais direito como . S que falaram que tinha fechado e eu nem procurei me informar tambm. E - E voc lembra disso como um registro de infncia? J - , de infncia. E - Voc hoje no vai mais l? J - No, porque quase no passo por l. S quando eu venho de algum lugar, eu solto na Presidente Vargas e venho por l. A eu passo assim em frente e lembro. MP - Antigamente, quando eu era criana, eu tambm ia muito l andar de bicicleta e ia nessa gruta. Mas fecharam tambm. A gruta est fechada.

P - O Vitor quer falar. Vit - Quando eu era menor, minha me costumava me levar l para tirar foto, ficar conversando. E eu gostava muito porque _______, que tem uma ____ grande, bonita. E aqueles bichinhos que comem com a mo, j viram? Todos - A cotia. Vit - . Eu achava lindo aquilo. E - Gente, se vocs tivessem um grande projeto para essa regio, o que vocs projetariam para essa regio aqui? Para a Lapa, para o centro da cidade. O que seria bacana para vocs ter aqui no centro da cidade? Ela j falou um pouco de eventos.

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Vit - Eu acho que seria melhor ter mais limpeza porque tem um monte de gente que mija em qualquer lugar, joga lixo em qualquer lugar. Tem muito mendigo tambm, moradores de rua, que mijam, cagam em qualquer lugar. E - Moradores de rua, mendigos, o pessoal que urina, no ? Vit - Acaba destruindo a beleza desse ponto da cidade. E - Entendi. Legal. O que mais? O que vocs acham? [falao, cochichos, risos] Ale - Eu estou pensando. [...] Ale - , deixa eu falar um. [risos] Ale - Eu estava pensando agora, que voc falou de algum projeto. Eu acho que seria legal tambm abrir um edital - vamos pensar assim, vamos colocar como edital - para fazer um circuito cultural nessa regio.

[...]

Ale - Tambm. Eu acho que tem muito evento pago em alguns lugares que nem todo mundo pode frequentar. A aumentar esse bilhete do cinema, pode at ser do cinema, para outras atividades. De msica... Ali na rua do Lavradio tem o Rio Scenarium, que tambm maravilhoso e tem alguns eventos que so caros, mas so interessantes para a populao. E seria interessante um projeto...

[...] E - Gente, a gente est chegando ao final da nossa conversa, ento, eu vou fazer umas perguntas assim bem objetivas, um pouco do que vocs j falaram, mas a gente vai objetivar bem, cada um vai falar a sua opinio. Em primeiro lugar, voc gosta desse bairro aqui, Lapa? Sim ou no e por qu? Uma coisa que voc acha bem legal aqui e uma coisa que voc acha que no boa. Ento, se voc gosta, sim ou no e por qu, e queria que voc citasse uma coisa que fosse bacana aqui para voc e uma coisa que no legal. Ale - Como ? Agora eu tenho que lembrar de novo... [risos]

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Ale - Se eu gosto do bairro, no ? E - Isso. E por qu? Ale - Eu gosto do bairro justamente pela diversidade, que eu observo muito. E como eu quero seguir essa parte artstica, eu pretendo observar e viver essa diversidade. Eu acho que ficar de fora olhando... E foi um bom lugar para vir morar por isso. A outra pergunta era... E - Uma coisa que voc acha bacana, que voc j falou, da diversidade, e uma coisa que voc no acha legal. Ale - Eu no acho legal a sujeira mesmo. Me incomoda demais. E o cheiro, s vezes... essa sujeira que me incomoda muito. Eu acho que demais. Mas o resto eu gosto bastante. E - Voc gosta da Lapa? Vit - Gosto. Gosto porque apesar do problema de poluio, de lixo na rua, eu acho que tem muitas coisas legais como a Fundio Progresso, os centros culturais, que _______. D - Eu gosto daqui, no sei se porque eu j me acostumei com aqui, mas tambm porque tem muitos lugares perto, lugares que eu gosto muito. Aqui bem perto de tudo. E eu no gosto muito tambm da sujeira, como ele falou, e tambm me sinto s vezes meio insegura por causa da grande quantidade de moradores de rua, principalmente ali nos Arcos da Lapa, quando eu passo fica bilhes de pessoas me olhando assim, eu j fico meio encolhida. Me d nervoso. Van - Eu gosto de morar aqui porque eu j acostumei, morando a minha vida inteira aqui. Ento eu acho que acaba acostumando. Estudando em todos os colgios daqui. Eu acho que uma coisa legal... Como ele estava falando, os centros culturais eu no frequento, mas tem vrios amigos que frequentam. Ns fizemos um passeio aqui do curso, fomos at o OI Futuro. E um lugar prximo, que eu no conhecia e foi bem interessante. E a coisa ruim, como a minha me diz, a violncia. Porque eu j fui assaltada umas duas vezes. Ento, voc no tem muita segurana pelo prprio lugar onde voc mora. Por mais que voc goste, voc no se sente seguro para ficar andando por a. O mesmo que acontece em qualquer lugar. Mesmo assim, voc v em jornais que realmente a violncia est grande por aqui. Ali - Eu gosto de morar aqui porque eu sempre morei aqui desde que eu nasci. um lugar que eu conheo. Onde eu moro mesmo, em Santa Teresa, um lugar onde eu moro perto de parentes, todo mundo junto. Eu gosto do bairro, no sei... Como elas falaram, que acostumou, que vive desde que nasceu. Eu gosto do bairro assim de um modo geral. Eu tambm acho que um aspecto ruim mesmo so os moradores de rua, que so muitos. Se voc est andando na rua, est com uma bolsa, voc tem que segurar porque ele est vindo atrs de voc. Tem que ficar sempre alerta, no ? Voc est andando, j vem um aqui, voc fica... Eu acho que esse o aspecto ruim. E tambm a sujeira. Voc passa na rua, s vezes, em frente ao Municipal, um cheiro de urina horrvel, voc vira o nariz. Em frente ao Teatro Municipal tem aquele cheiro ruim. uma coisa que foi restaurada, uma coisa bonita para a gente, para a populao. E eu acho que estraga, chega a estragar. um aspecto ruim. J - Eu gosto daqui porque eu nasci aqui praticamente e porque um lugar que tem como crescer bastante gente porque tem muitos eventos que acontecem aqui. Uma coisa que eu no gosto o mal cheiro tambm. S que agora eu no sinto tanto assim...

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[falatrio, risos] J - No sei, j acostumou. ? - ______. J - No, porque antigamente era mais sujo do que agora. Agora eles esto at cuidando mais. E os moradores de rua tambm, que antes tinha mais tambm. Eu tenho mais medo de andar de dia na Lapa do que de noite porque de noite tem mais segurana e mais gente tambm do que de dia. MP - Eu gostava bastante de morar aqui por ter tudo perto. Realmente tudo perto. A gente andando vai a qualquer lugar. E mesmo agora que eu me mudei, eu gosto bastante daqui porque todos os meus amigos moram aqui e a maioria dos eventos... Acontece bastante evento por aqui tambm. Os pontos positivos so esses, que tem tudo perto, que acontece bastante eventos. O negativo antigamente tambm com a falta de segurana e a sujeira. S isso. T - Eu gosto daqui do centro, sempre gostei, at porque a minha vida foi praticamente toda aqui. Eu mudei pouqussimo tempo para Quintino, mas voltei. Eu sempre gostei daqui pelo movimento, pelo clima meio da noite, da festa, da farra. E, ao mesmo tempo, do clima de descanso, da boemia que tem na Lapa, essas coisas assim. Barzinho, essas coisas.

[...]

E - Legal. Gente, valeu demais. Gostei muito. Gostaria de conversar mais porque a gente vai conversando e vo surgindo as coisas que a gente no conhecia, o SAARA... [risos] E - A PIM PIM. Eu estou at com vontade de conhecer essa PIM PIM. Eu acho que eu estou precisando conhecer para a minha pesquisa essa PIM PIM porque o local, o lugar que a galera... Queria conhecer o teu grupo de amigos que circulam na Lapa. Vocs vo todo sbado ali para o lampadrio? o point ali? J - Normalmente sexta. Fica sexta, sbado, s vezes.

FIM DA PARTE I

INCIO PARTE II / APRESENTAO E - Bom, ento, timo que a gente pode se encontrar pela segunda vez, que eu acho que complementa as informaes que vocs deram da outra vez. Eu queria que a gente continuasse um pouco nessa conversa, s que hoje de uma forma um pouquinho

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diferente, abordando mesmo esse caminho da histria da Lapa. Como que vocs vem esse bairro aqui em termos de histria? Vocs j estudaram a Lapa? Ali - No, a Lapa em si no. Vit - Um pouquinho. E - Onde voc estudou a Lapa? Aqui na escola? Vit - Lendo no computador. Van - Ele leu no computador. E - Ah, voc leu no computador. Mas teve algum projeto aqui dentro do colgio que estudasse a Lapa especificamente, essa regio aqui, mais especificamente o centro do Rio? Todos - No. E - E como que vocs vem a histria da Lapa? O que vocs sabem sobre a histria da Lapa? MP - Eu no sei o pessoal, mas eu pessoalmente, o que eu sei da Lapa o que eu ouo que os meus pais falam, histrias que a gente ouve, sabe? Porque a Lapa um bairro bem histrico, tem muitas casas antigas. O que eu sei isso, a gente no estuda muito sobre a Lapa. Ali - S o que eu sei mesmo dos Arcos da Lapa, que seria um aqueduto, para passar gua no meio dos bondes. a nica coisa assim que eu sei. Ale - At as personalidades da cidade, que... At esse ano o centenrio de Noel Rosa, como todo mundo sabe, ele frequentava a Lapa... Vocs sabem? Todos - No, no. [risos, falatrio]

E - Ser que todos sabem? Ale - Ser que todo mundo sabe? Exatamente. [falatrio] P - Quem era Noel Rosa? Algum lembra de uma msica de Noel Rosa? Ale - Vrias: Com Que Roupa?... Eu acho que a mais popular dele. Ele teve uma vida breve, mas com muitas obras. Todo mundo assistiu, a professora Lana passou um vdeo sobre a histria de Noel Rosa. Ele morreu de tuberculose muito cedo. Ele frequentava a Lapa, conheceu uma mulher em um dos cabars da Lapa, fez algumas msicas relacionadas a ela e at aos costumes da prpria sociedade, das comunidades, vamos dizer, do urbano, juntou e fez essa unio. [...]

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E - Quem conhece mais alguma coisa da histria da Lapa? MP - Eu sei que a Lapa um bairro super bomio. A pessoa pensa na Lapa e pensa em boemia, curtio. Eu acho que a Lapa caracterizada por isso, pelo nmero de bares que tem, cabars, at hoje, muitos bares. Ento, quando a pessoa - hoje em dia, pelo menos - pensa na Lapa, pensa logo em boemia. No , gente? Todos - Sim. [risos] E - isso? No sei. Porque a Lapa sempre teve muitos bares, mas agora tambm mudou um pouco, no ? O que vocs acham dessa mudana da Lapa agora? uma boemia diferente? Ale - Voc diz da revitalizao, da mudana urbana? E - Isso. Da mudana urbana mesmo, da revitalizao, o que vocs pensam disso? Ale - Eu acho interessante porque se voc tem um grande nmero de bares, de atrativos, em um bairro, essas mudanas que ocorrem, igual eles estarem fechando a rua em determinado horrio, da circulao de pedestres no meio da rua devido a muita gente... E antes ficava passando carro e gente e carro e ficava aquela confuso. Agora tem uma certa organizao, vamos dizer assim. Vit - Tambm tinha estacionamento proibido, que ______ tudo de novo. Van - Eles proibiam, mas voltava de novo quando iam embora. Ale - Foram criando infraestruturas para abrigar isso.

[...] E E a segurana? Vocs temem andar na Lapa? Van - A minha amiga estava voltando do colgio, ela estudou comigo no ano passado, ela foi assaltada voltando do colgio. Ela estuda de manh. Ento, meio-dia, assim, foi abordada ali na Lapa. Ento, realmente... MP - A minha me fala, mas eu no ouo. Passo pela Lapa, atendo telefone, abro a carteira. E - MP, voc ento discorda um pouco disso. Voc no anda to reta assim nas ruas? J - Voc desligada? MP - No, quando eu vou para a Lapa no. que eu no ouo a minha me nesse ponto. Ela fala muito para no atender telefone, eu digo "Mas voc me liga, eu tenho que atender". Eu sou mais despreocupada assim, entendeu? Abro carteira, atendo telefone, no estou nem a, mas eu sei que perigoso. Mas eu ando to distrada que eu nem percebo. Eu no fico com aquilo na cabea. Eu ando muito distrada. Eu acho que mais por isso.

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E - E voc, como o seu caminhar na Lapa? Voc tambm fica tenso com o perigo? F - Na verdade eu no ando pela Lapa, mas tem vezes que eu tenho objetivos l na zona sul e tenho que passar pela Lapa. Mas nessa passagem eu no deixo de perceber o Circo Voador, a Fundio Progresso... E - Nessa passagem voc no deixa de perceber, isso? F - , porque de tempos em tempos eu passo pela Lapa. A eu noto diferena. Os grafites nas paredes, as apresentaes que so colocadas na parede do Circo Voador. E as pessoas que passam por ali. As mudanas na Lapa, como a obra, que restauraram... E vocs, como que ? Olham para o lado, olham para cima, olham para baixo, ficam com medo de cair em algum buraco? [risos] [...] Vit - Eu olho tudo. Olho as crianas, olho as caladas, olho os animais, as plantas. Van - verdade. Os pombinhos. Ale - As pombas, no ?

Vit - Eu vejo cada uma dessas coisas.

[...]

E - Eu estou mais interessado no cenrio onde esto essas pessoas que vocs olham, entendeu? Esse cenrio aqui. Como esse olhar para o cenrio? MP - Eu ando pouco na Lapa porque nem para vim para o colgio eu passo pela Lapa. Eu moro na Tijuca. Mas, geralmente quando eu vou l, eu reparo muito porque est sempre havendo vrias coisas novas. Ento, como eu vou pouco, eu sempre reparo o que h de novo: casas noturnas, lojas, bares. Eu reparo mais isso porque eu vou pouco. Ento eu vejo a diferena. Tem sempre coisas novas. Mas quem est sempre l, eu no sei... E - E vocs aqui, o que vocs olham quando esto andando na rua? I - Eu tambm no moro aqui, eu moro mais para a zona norte. Ento quando eu passo principalmente noite. Eu gosto muito porque so luzes, so bares, so casas noturnas. Ento eu fico meio admirada porque so coisas novas para mim. E - Voc acha que o que te chama a ateno a noite?

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I - , eu gosto mais da noite. [falatrio] Ale - Uma coisa que eu s vezes observo brech. MP - Tem bastante. Ale - Tem um em particular, que eu acho to... um brech, mas to organizado... J - ali na Riachuelo? Ale - No. bem na Mem de S mesmo. J - Tem um na Riachuelo. Ale - Eu acho interessante os brechzinhos. Tem um na Mem de S, tem um que totalmente desorganizado, passa um pouquinho e tem outro organizado, que nem parece um brech, mas outro dia eu fui conversar com a proprietria, e ela "Ah, roupa e tal, voc vai l..." [risos] E - Aqui esto surgindo vrias coisas localizadas nessas casas: brechs, bares, restaurantes. O que vocs acham disso? Vocs tem curiosidade em saber como so esses lugares? MP - Eu no costumo frequentar a Lapa noite, mas eu conheo mais... [...] Vit - Eu acho que o centro da cidade tem muitas coisas que s vezes a gente no liga, no d ateno porque as pessoas no divulgam cada lugar que tem aqui no centro da cidade. Aquela livraria escondida. Ningum conhece. E - Esses lugares deveriam ser mais divulgados para que as pessoas pudessem saber um pouco o que est ali, por que daquilo, qual a histria daquele lugar. No isso? Vit - Sim. E - E vocs sentem falta disso, de conhecer melhor esses lugares por onde vocs passam todo dia? Ali - A gente passa mais de passagem, no ? Pelo menos eu, que no frequento a noite, mais caminho, passagem. Qualquer coisinha voc vai e passa pela Lapa. Ale - De conhecer profundamente o local. Ali - . Van - Se tivesse algum tipo de informao talvez a pessoa parasse para...

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Ali - Porque a gente no sabia para onde ir, entendeu? No s durante a noite, mas tambm o dia. Voc falou que tem coisas abertas, s que a gente no sabe onde ir, no sabe um lugar especfico da Lapa em qual ir. A gente passa mais como um caminho. P - E a rua do Lavradio, todo primeiro sbado, que tem toda essa efervescncia. Eu acho que quem no veio, tem que vir. MP - Mas muito caro. Muito caro mesmo. E - Entendi. [...] E - Vocs j estudaram a histria do Souza Aguiar, do colgio em si? Todos - No. Van - Quando eu entrei aqui, ele estava completando 100 anos. Ele no tem 103 no? D - 103? Van - Eu no entrei aqui quando estava com 100 anos? P - Em 2008, 100 anos. Van - Ah, sim. Desconsidere. [riso] A eles falaram um pouco, falaram que era o centenrio e tudo mais, mas no foram a fundo no assunto. Ale - Se no me engano, a entrevista que ns fizemos com a Rosngela, ela comentou um pouco, mas eu no estou me lembrando. Algum lembra? Eu no lembro agora. I - Eu tambm no. D - O professor de Filosofia mostrou na minha turma umas fotos antigas, muito antigas mesmo, daqui do colgio, quando ele era bem grande, que ele se estendia pela rua. No lembro qual era a rua, sei que era assim. Van - Era outra coisa aqui, no era? Ale - Era outra coisa. I - No sei se era de frente ou se era de lado que se estendia... Ale - Isso a. I - Que tinha sido uma siderrgica, eu acho. Alguma coisa assim. Eu no lembro direito. Na verdade, ele comentou sobre isso nessa aula. E - Ento, o que mais vocs contariam sobre a histria da Lapa? Vamos l, imaginem, criem uma histria. O cenrio a Lapa. [falatrio]

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[...]

E - Mas teve uma coisa que ele falou que eu acho que interessante. No sei se eu compreendi bem, da arquitetura de ontem, de hoje, essas diferenas. Como vocs vem? Aqui mesmo eles esto para construir uma Tower, uma torre. Algumas j foram construdas. O que vocs acham disso? Inclusive aqui colocou em risco at a prpria igreja. Todos - , a igreja. E - Vai ser uma enorme torre, modernssima. Van - Eu no acho que seria necessrio. E - Como esse choque para vocs?Como que vocs vem... Ali - Eu acho que no presta muito porque aqui tem muito casario antigo. Eu acho que o que enriquece o bairro. Eu acho que se no tivesse isso, no seria to rico quanto culturalmente. Perde um pouco da caracterstica dele. Claro que tem que ter avano, tecnologia, mas tem que preservar certos lugares. H lugares para o desenvolvimento, mas... MP - Tudo bem que novos edifcios so importantes, mas eu acho que eles deveriam investir nas reformas desses edifcios antigos. Eles tinham que investir mais nisso para dar uma valorizada. Porque alguns, muito poucos aqui na Lapa, tm esse processo de revitalizao.

Ali - E so casarios grandes, que poderiam ser usados para alguma coisa. Eles esto abandonados l ao Deus dar... MP - Eu tambm acho que poderiam dar uma valorizada no bairro. Ali - Ter alguma utilidade. Preservar a fachada, mas... Van - No lugar de fazer novas coisas. Ali - . Ale - Mas por que fator ser que eles esto vindo fazer os prdios aqui nessa regio? O que vocs acham? MP - por causa dos eventos que vo chegar, no ? Tambm. Copa, Olimpadas... Isso a eles querem... Como eu posso explicar, gente? Ale - Desenvolver a rea. MP - Desenvolver a rea. S que eles esto esquecendo que a Lapa, a inteno ser um bairro histrico. [falatrio]

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Van - Eu acho que no tinha a necessidade daquela torre que vai ser construda ali. Vai ficar um contraste, sei l, eu acho que a claridade no vai ser mais a mesma. Ale - E vai perder muito isso que ela falou, da claridade e tal. MP - Vai perder um pouco da identidade tambm. estranho no meio de tanto prdio antigo, uma torre super moderna. E - Mas isso no modernidade tambm? Van - Eu acho que tudo tem seu limite. Ali - Mas no para aqui para esse bairro, para esse local no. Ale - J tudo muito assim lotado, muita coisa pequenininha. MP - Onde a gente tem mais esses edifcios novos na avenida Chile. A avenida Chile mais uma avenida comercial, tem mais os prdios grandes. A Lapa tem mais essa caracterstica histrica dos prdios antigos. E quando vier esse prdio assim super moderno, vai ficar meio deslocado no meio... Ale - Vai tirar o foco da Lapa. [risos] MP - Realmente, vai tirar o foco da Lapa.

E - Tira o foco da Lapa, no ? MP - Ainda mais no lugar em que ele vai ser construdo. No uma avenida to comum como a avenida Chile, to movimentada. uma rua assim... Van - , perto do Corpo de Bombeiros. MP - Deserta, perto do bombeiro. Eu acho que no faz muito sentido construir naquele local um prdio assim. E - Mas aqui tem umas ruas estreitas tambm, como ele falou, no ? Apertadinhas e tal. E, s vezes, as caladas so pequenas tambm. Vocs sentem dificuldade de andar pela Lapa, normalmente, por causa disso, por causa dessas barreiras arquitetnicas? Ali - Eu acho que a gente j acostumou a transitar. Mas eu acho que com esse prdio novo vai aumentar o fluxo de carros e poderia atrapalhar. Mas at agora a gente consegue andar normal. Vit - E quando chove? Ale - Gente, ele falou uma coisa muito importante. E quando chove? Todos - Alaga.

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Ale - a maior festa. MP - Os ratos fazem a festa. E - Uma coisa muito bem lembrada. A Lapa no tem escoamento. MP - Quando eu morava aqui na Resende, e chovia, tinha que sair mais cedo da escola. Porque uma vez, no meu aniversrio... O meu aniversrio foi um fiasco porque s foram duas pessoas porque choveu, encheu a rua. Ale - Traumatizou. MP - Eu tive que voltar para casa, estava com gua no joelho. um horror isso, gente. A sujeira, no ? Ale - A rua do Resende enche, no ? MP - Gente, ela horrvel. J - Eu j vi um rato nadando. I - Fio desemcapado, esgoto, bueiro. [falatrio] MP - Mas isso acontece por causa do acmulo de lixo que as pessoas jogam na rua. O ____ tambm no ajuda muito, no ? I - Mas eles poderiam, sei l, buscar desenvolver coisas nesse sentido. Ale - Essa parte de infraestrutura teve um desenvolvimento maior. I - E no construir o prdio l. Ale - Ela ficou revoltada. Vit - ______. Todo ____ que eu vou tem goteira, tem esgoto aberto. Todos, a maioria. [...] Todos - J, agora j. E - Vocs poderiam dizer um dos espaos daqui que vocs conhecem que seria tombado? Ale - A fachada da Fundio Progresso. E - O que mais? MP - Aquele prdio, que eu acho que era o antigo Bingo, tombado, no ? Ali perto daquele que tem o espelho, que sua irm quase... E - O Automovel Club?

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MP - , eu acho que l. Ale - Que est sendo reformado de dentro para fora, no ? MP - Isso. E - O que mais? Que outros espaos seriam para vocs, mesmo sem saberem, mas que acham que so tombados? Ale - O lampadrio tambm , no ? Ali - Eu acho que todos aqueles casarios antigos, por causa da poca que foram construdos, so tombados. MP - Eu acho que algumas casas da Lavradio tambm so. So todas tombadas as da Lavradio. Ali - , porque so antigos e no podem modificar a fachada. E - E quando um tcnico desses vem ver e diz assim: "vamos tombar esse prdio". Por que vocs acham que eles tombaram? Ali - Para preservar a identidade. MP - Para preservar, por causa desses prdios novos que esto surgindo. Ento eles querem preservar o pouco que resta, que eu acho muito interessante.

E - Mas por que preservar? Ale - Para no perder a histria. MP - . Eles preservando o prdio, eles... Ali - a histria viva. A gente pode ver, presenciar. No s "Ah, h muitos anos existia aquilo". Voc pode ir l, ver, como se voc estivesse dentro da histria. importante para a preservao cultural da cidade. Ale - At para estudos, para pesquisas, para pessoas de outros pases conhecer a histria da cidade, do pas, por ser uma cidade que foi uma capital, que tem um incio bem forte no Brasil. Marcou, no ? [...] Van - Comeou a chover agora. E - Bom, a gente est interrompendo a nossa entrevista aqui, exatamente por causa da chuva e da preocupao com o alagamento. Na Lapa, fica registrado ento. Bom, gente, mais uma vez, obrigado pela colaborao de vocs; parabns pelo trabalho que vocs esto desenvolvendo junto com o projeto. Foi excelente, fiquei emocionado com a aceitao tambm. [Fim da entrevista