Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
una praxis muy generalizada entre nosotros. Tanto que los mismos textos de teologa y los catecismos muchas veces eluden toda la problemtica relacionada con la religiosidad popular, dejando a cada quien la responsabilidad de enfrentar bajo su propia responsabilidad una problemtica demasiado complicada con el resultado que todos conocemos, de un catolicismo demasiado dbil, inseguro y expuesto a sucumbir ante la mnima dificultad, como ampliamente nos est demostrando la presencia entre nosotros del proselitismo religioso, que precisamente por esta situacin est haciendo estragos en nuestras filas. Se han preguntado alguna vez porqu la Misin Continental an no logra despegar? Porque nuestra gente, incluyendo a los curas, las religiosas y el laicado comprometido, tiene que ver demasiado con la religiosidad popular y por lo tanto se siente totalmente incapaz de realizar algo tan serio como una verdadera Misin Continental. En realidad, dada la presencia de los grupos proselitistas, sta necesita la participacin de gente conocedora de su fe y practicante. Y es donde los seguidores de la religiosidad popular no la hacen. Por eso todos los intentos por realizar la Misin
Contina en la pgina 2
La Religiosidad Popular .......................................1 Alejamiento de las Escrituras................................1 Una familia misionera al servicio de la Iglesia Catlica ............................................3 El Catolicismo: En crisis? .....................................4 Departamento Evangelio y Cultura ..................5 Qu leer ..............................................................5 Concurso bblico nacional ...................................6 SUPLEMENTO: EL APOSTOLN Podemos orar por los difuntos? .........................7 Casarse o vivir juntos?........................................8 Las sectas captan de forma eficiente por internet .8 Primera Comunin: Inicio del fracaso pastoral ....9 Ediciones Apstoles de la Palabra ........................10 Toto, un payaso que anuncia la Palabra de Dios................................................10 Por qu hay doce Apstoles y slo cuatro evangelios?.....................................11 Curioseando las publicaciones de los Testigos de Jehov.....................................11 Se necesita un Ombudsman en la Iglesia ..............12
En este nmero:
Contina en la pgina 2
www.apostolesdelapalabra.org
la religiosidad PoPular
Detesto sus solemnidades y fiestas. () Aunque multipliquen sus plegarias, no las escucho. Sus manos estn llenas de sangre. (Is 1, 1415)
Cuntas veces he odo decir: Yo me llevo muy bien con todos. Hasta los narcotraficantes me respetan! Les contesto: Para ti lo nico que vale, es tu inters personal. Lo dems no te importa. No te importa que uno sea catequista o narcotraficante. Si paga, tiene derecho a lo que sea. Y visto que el narcotraficante cuenta con ms dinero. Pues bien, en esto consiste precisamente la religiosidad popular: en manejar las cosas de Dios con la mentalidad del mundo, sin fijarse en la profunda contradiccin que existe entre la manera de pensar de Dios y la manera de pensar del mundo, la manera de ver las cosas con los ojos de Dios
y la manera de verlas con los ojos del mundo. Recuerdan lo que dice al respecto la Palabra de Dios? Quien ama al mundo, no posee el amor del Padre (1Jn 2, 15). Conclusin: es tiempo de poner manos al arado, antes que sea demasiado tarde y nuestras masas catlicas, completamente defraudadas, nos den la espalda y opten por otras propuestas religiosas en busca de agua ms limpia y aire ms puro. 1. Cmo ves a las masas catlicas, sumidas en la as llamada Religiosidad Popular? 2. Cmo se siente el catlico ante el acoso sistemtico de los grupos proselitistas? 3. Sugiere alguna iniciativa prctica que pueda ayudar al catlico a pasar de una fe de tradicin a una fe de conviccin.
PREGUNTAS
El ecumenismo.
que se ha ido creando, queremos seguir como si nada, hasta volvernos ridculos a causa de ciertas manifestaciones religiosas que no tienen nada que ver con la fe autntica (por ejemplo, cierta manera de entender y practicar el culto a las imgenes).
En lugar de ayudar al catlico a familiarizarse con la Biblia, se prefiere darle migajas, utilizando una que otra cita bblica segn el tema que se est tratando. Pretextos: No van a entender; se pueden confundir. La mera verdad: no se quiere que el catlico se entere del montn de anomala que existen entre nosotros, comparanLa Teologa de la Liberacin. do nuestra realidad con el texto sagrado. El papa Juan XXIII desde antes del ConEntre nosotros ciertamente no faltan excilio haba empezado a manejar el tema de los pertos en la Palabra de Dios. El problema est en Hermanas Apstoles de la Palabra durante la realizacin de un pobres, hablando de la Iglesia de los pobres, la manera de acercarse al texto sagrado, vindolo retiro juvenil en Cabo Verde, frica. una Iglesia en que no hubiera discriminacin en con los ojos del creyente o del cientfico. Y lamencontra de los pobres y en que los pobres se enQu bueno que poco a poco muchos pastores tablemente por lo general nuestros expertos en la contraran a gusto, respetados en toda su dignidad. Y estn tomando conciencia del abismo en que cay la materia no toman la Biblia como fuente de inspiracin qu pas? Que con la Teologa de la Liberacin se infe con la Teologa de la Liberacin y estn haciendo para la vida de fe del creyente, sino como un libro antent sistematizar el problema de la pobreza a la luz el esfuerzo por liberarse de sus ataduras, abrindose tiguo, importante bajo el aspecto cultural. Siguiendo en de la doctrina marxista, la doctrina vigente en aquel siempre ms al influjo del Espritu, que es esencialmenesta lnea, se llega al absurdo de impartir cursos bblicos momento, y todo se ech a perder, adquiriendo en te libertad! sin Biblia, utilizando algn folleto y nada ms. la Iglesia derecho de ciudadana la violencia, la manipulacin y la represin, al estilo de los gobiernos Religiosidad Popular. Problemas sociales. totalitarios, surgidos de la teora y la prctica marxisNadie niega sus mritos en el pasado. Sin emClaro que hay problemas sociales. Siempre hubo tas. En nombre de la liberacin, se lleg al absurdo de bargo, hoy en da, teniendo en cuenta el contexto pluy siempre habr. Todo est en ver cmo solucionarlos, suprimir la libertad (yo te libero, me perteneces, me ral en que vivimos, la Religiosidad Popular representa a la luz de la Palabra de Dios o de alguna ideologa tienes que obedecer). un verdadero problema para nosotros catlicos, puesajena al sentir cristiano. Y desgraciadamente, tenemos Recuerdo el reclamo que hacan algunos indto que en muchas ocasiones raya en paganismo puro. que reconocerlo, tambin en este aspecto hemos fagenas en un lugar regido por la Teologa de la LiberaDe ah el complejo de inferioridad del pueblo catlico llado. Nos ha faltado un Gandhi o un Martin Luther cin: No queremos liberacin; queremos libertad. ante la arrogancia de los grupos proselitistas, extremaKing. Prevaleci la sabidura humana, cediendo a la Actualmente es suficiente ver la situacin en que se damente crticos hacia la manera de entender y vivir la tentacin de responder a la violencia con la violencia. encuentran los feligreses en aquellos lugares en que los fe de parte de las masas catlicas. pastores son de la Teologa de la Liberacin. No hay Una pregunta: Acaso no nos dice nada la acConclusin nada de libertad. Sistema nico, al estilo del partido titud de los israelitas al ser deportados a Babilonia y Como Iglesia nos encontramos en una grande nico en los regmenes totalitarios. Nada de Movitener que vivir en un contexto religioso totalmente crisis. Es intil tratar de ignorarlo. Basta fijarse en las mientos Apostlicos o Eclesiales; solamente Comunidiferente? Su preocupacin por evitar que el nombre estadsticas. Pues bien, queremos salir de ella? Necedades Eclesiales de Base, que sean caja de resonancia de Dios fuera profanado por los paganos, los llev a sitamos regresar con urgencia al texto sagrado. Menos de la manera de ver las cosas de parte de los de arriba. sustituirlo con otro nombre, Adonay = el Seor. sabidura humana y ms sabidura divina. O seguireAsfixia espiritual. Y nosotros, ante el nuevo contexto religioso mos en cada libre.
La consagracin perpetua es una especial consagracin a Dios donde se realiza el compromiso de vivir los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. En la Fraternidad Misionera y el Instituto Misionero este compromiso tiene como finalidad dedicarse por entero al anuncio claro y valiente de la Palabra de Dios y alcanzar la santificacin personal como discpulos y misioneros de Cristo. El 8 de agosto de 2012, en la Parroquia Madre de Cristo, ubicada en la colonia Vicente Guerrero de la Ciudad de Mxico, en una solemne Eucarista, el seminarista Rosalo Chal Cal, de nacionalidad guatemalteca, pronunci la promesa de consagracin perpetua. Por otra parte, durante la Feria del Apstol y en presencia de Mons. Crispn Ojeda Mrquez, obispo de la VI Vicara de la Arquidicesis Primada de Mxico, presidi la Solemne Eucarista, en que tuvo lugar la consagracin de las hermanas Leticia Jurez Morales y Vernica Durn Francisco. Roguemos al Seor para que les conceda el don de la perseverancia en este solemne compromiso.
CONSAGRACIN PERPETUA del seminarista Rosalo Chal Cal y las hermanas Leticia Jurez y Vernica Durn
dores (el P Clemente Adelfo Velzquez . Agustn y el P Ivn Ren Valentn San. tos), los moderadores del Captulo (P . Martn Solrzano Solrzano y P Jorge . Luis Zaraza Campa) y el secretario del Captulo (P Jaime Jos Mench Chut). . A continuacin se procedi a la eleccin del Superior general y su Consejo. He aqu la nueva Direccin general de la Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra: Superior general P. Flaviano Amatulli Valente Primer consejero (Vicario general) P. Octavio Daz Villagrana Segundo consejero P. Jorge Luis Zaraza Campa Ese mismo da, durante la oracin de vsperas, el P Amatulli realiz . la toma de posesin de su oficio haciendo la profesin de fe y el juramento de fidelidad a la Iglesia, a tenor del c. 833, 5-8; se levant el acta correspondiente, que se notific al Obispo de San Andrs Tuxtla, S.E.R. Mons. Jos Trinidad Zapata Ortiz.
noma general del Instituto CAPTULO GENERAL Misionero Apstoles de la de la Fraternidad MiPalabra. sionera Apstoles de la La hermana Juanita Palabra Rodrguez Herrera fue nombrada como secretaria general del Instituto Preparacin del Captulo Misionero Apstoles de la general Palabra. El 12 de abril de 2012, La hermana Amalia Chub CAPTULO GENERAL del Insdurante la celebracin de la Santiago recibi oficialSanta Misa, se realiz en nuestituto Misionero Apstoles de mente el nombramiento tra casa de teologa de la Ciula Palabra como Coordinadora nadad de Mxico el escrutinio Damos gracias a Dios por cional de Colombia y Dede los votos para la eleccin habernos permitido vivir este aconlegada de Sudamrica. de los capitulares, resultando tecimiento histrico en el Instituto La hermana Leticia Juelectos los siguientes padres y Misionero Apstoles de la Palabra, el ORDENACIN SACERDOTAL rez Morales recibi oficialhermanos: P Jorge Luis Zaraza . segundo Captulo general, realizado mente el nombramiento del dicono Rutilio Antonio Campa, P Jaime Jos Mench . del 31 de julio al 7 de agosto del 2012. como Coordinadora naChut, P Ivn Ren Valentn . Reyes Contamos con la valiosa precional de Italia y Delegada Santos, P ngel Ruiz Daz, P . . El 12 de agosto de 2012, en el sencia de nuestro fundador, P Flavia. de Europa. Martn Solrzano Solrzano, marco de la Feria del Apstol y por la no Amatulli Valente, que nos dirigi Padre Flaviano Amatulli Valente, hermano Juventino Soc Aguilar La hermana Elena Graimposicin de manos y la oracin conun retiro espiritual con meditaciones ciano Gonzlez fue desti- Fundador de la Familia Misionera y los diconos Rutilio Antonio secratoria de Mons. Crispn Ojeda Mrtomadas de Os 2,4-20; 4,1-11; 6,1-6; Apstoles de la Palabra. nada nuevamente a RepuReyes y Manuel Francisco Maquez, obispo de la VI Vicara de la Arqui11,1-5; 14,2. blica Dominicana y recibi nuel Koh May. dicesis Primada de Mxico, el P Rutilio . La nueva Direccin general del oficialmente el nombramiento como CoordiA estos se aaden los capitulares ex officio, Antonio Reyes, originario del estado de Instituto Misionero Apstoles de la Panadora nacional de Repblica Dominicana. La que son el P Flaviano Amatulli Valente, superior . Guerrero, recibi el Sacramento del Orlabra es la siguiente: casa de Monterrey pasar a los hermanos de la general, y sus consejeros, el P Octavio Daz Vi. den en el grado de los presbteros. Fraternidad. llagrana (Vicario general) y el P Clemente Adelfo . Directora general: La hermana Susana Ixmat Ajpacaj recibi ofiVelzquez Agustn. Hermana Socorro Lpez Jos Nombramientos en el Institucialmente el nombramiento como Coordinadora El mismo da se eligi tambin la Comi1 Consejera (Vicaria general): to Misionero Apstoles de la nacional de Costa Rica. sin preparatoria, integrada por el P. Jorge Luis Hermana Dora Ma. Mendoza Mendoza Palabra La hermana Nelcy Barajas Prada (colombiana) Zaraza Campa, el P. Jaime Jos Mench Chut y 2 Consejera: La hermana Mara de la Luz Pimentel fue nombrada coordinadora de la casa central. el dicono Rutilio Antonio Reyes, que recibi los Velzquez fue nombrada como ec La hermana Ma. Tomasa Ventura Narciso se aportes enviados al integra al equipo Captulo general. de la Editorial en Mxico, D.F. Eleccin del Supe La hermana Ana rior general y su Lilia Mata Vzquez Consejo se integra al equipo El 1 de agosto de San Luis Potos, de 2012 los capitulares Mxico con la hervivimos un retiro espimana Ma. Flix. ritual dirigido por el P . Las hermanas Amatulli sobre el libro Erika Martnez Videl profeta Oseas, que cencio y Magdaleconcluy con una ViAlgunos de los sacerdotes de la Fraternidad Misionera na Bautista Bautisgilia de oracin ante el Apstoles de la Palabra participantes en el Captulo geneta se integraran al Santsimo Sacramento equipo de Mexicaral, con nuestro Padre Fundador. expuesto. li con la hermana El Captulo general inici el 2 de agosto Ana Toledo. Hermana Nelcy Barajas Prada con la celebracin eucarstica y la invocacin al La hermana 3 Consejera: Espritu Santo bajo la presidencia del P Octavio . Dora Ma. MendoHermana Adelina Garca Lpez Daz Villagrana, Vicario general, a tenor del Art. za M. qued como 4 Consejera: 164 de nuestras Constituciones. responsable de las Hermana Amada Gonzlez Hoyos Hermanas participantes del Captulo general, el pasado 31 Posteriormente se eligieron a los escrutaaspirantes.
www.apostolesdelapalabra.org
EL CATOLICISMO: EN CRISIS?
-Un reto frente al Ao de la FePor: Hno. Emmanuelle Cueto Ramos, fmap emmanuelle_cueto@hotmail.com
todo el Orbe a que se unan al sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor no ofrece para rememorar el don precioso de la fe () Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa Se habla de ayudar al catlico a adherirse al Evangelio de manera ms consciente Cmo? Ante una realidad que pinta ms a tragedia griega que a nada, es importante rectificar caminos. Ya en sus homilas el Santo Padre lo ha dicho Hay que volver a las fuentes y como dice el P . Amatulli volver a los orgenes. Debemos tomar consciencia del Tiempo que se vive (Rm 13,11) Un factor que nos est afectando es que el tipo de fe que profesa nuestra gente catlica en su mayora es distinta como la piensan los telogos o muchos de nuestros pastores. Es como si unos vivieran en una realidad y otros en una dimensin desconocida. Y lo peor de todo es que la fe autntica dista mucho de ser simples conceptos aprendidos o transmitidos de generacin en generacin. Para muestra un botn: Cmo ve un prroco el rumbo que toma la religiosidad en su parroquia? Muchos la ven como una oportunidad para llenar vacos temporales. Procesiones con imgenes, novenarios con el famoso cafecito con piquetito, fiestas patronales mezcladas con cosas paganas como venta de cerveza, bailes, jaripeos y hasta lucha libre. Sera como mirar una carretera con infinidad de baches y Qu es ms econmico, fcil e inmediato? Rellenarlos con tierra. Esto puede durar un tiempo, pero despus de unos das, despus de que tantos automviles pasan por ah No volver a abrirse el hueco incluso hasta ms grande? Tpica frase cuando se le pregunta a alguien: Disculpe Usted es catlico (a)? Bueno responden invariablemente- catlico, catlico que se diga, pues no. Pero soy creyente. Y Cul es ese tipo de catolicismo creyente? son de los que ms abundan. Son de aquellos que abarrotan los templos y santuarios slo en fiestas de importancia familiar o devocional, tales como: bodas, XV aos, novenarios, 12 de diciembre, navidad, semana Santa, etc. Es un hecho, si con este tipo de fe creyente se iniciar el Ao de la fe, todo est destinado al fracaso rotundo. Por qu? Porque este tipo de catlicos no estn acostumbrados a que sus pastores les den alimento slido, sino agita de cangrejo, como suele decirse por ah. Esto puede sonar ms a juego de palabras, pero tiene su lgica propia. EL catlico de buena fe no es malo, pero vive en la incertidumbre de la fe, en la ignorancia religiosa. Desconoce casi o por completo el fundamento de su fe y considera que basta con ir a or misa cada ocho das. Este tipo de catolicismo es presa fcil de cantos de sirena tales como el sectarismo, la brujera, espiritismo, chamanismo y supersticiones de las ms variadas especies. Por qu? Porque para ellos la fe es un recurso de ltima hora; si no fuera as Cmo explicar que la mayora de la gente que va a realizarse una limpia o usan amuletos como la famosa pata de conejo, el ojo de venado, la piedra imn son disque catlicos? Pareciera ser que desconocer los contenidos de la fe catlica se vuelven garanta irrevocable de que fcilmente el catlico se desviar de la autntica fe, mostrada a travs de las Sagradas Escrituras. Por el contrario, el catlico de fe buena procura que en l haya una coherencia entre lo que cree y lo que hace. Esta autenticidad no consiste en slo saber sobre Dios sino experimentar a Dios. Podemos recordar el encuentro de San Pablo con Jess camino a Damasco (Hch 9)La fe de Pablo se vio embellecida, perfeccionada, madura y lleg a su culmen a raz de tener un encuentro no con algo sino con alguien: Jess de Nazaret. Esto significa que la Iglesia ora lo que realmente cree. Este es precisamente el sentido autntico de la fe cristiana. Pues bien, el catlico no slo debe limitarse a rezar y asistir a la Santa Eucarista como si de ir al teatro se tratara: ir a ver un espectculo. Es precisamente en el credo donde profesamos, expresamos y defendemos aquello que se supone creemos. Y digo se supone porque en la prctica una persona puede recitar el credo el domingo y al otro da prenderle una veladora a la santa muerte Jess Malverde o irse a hacer una limpia por un problema que le aflige. Esto es muestra de que en la Iglesia algo anda mal. No estamos logrando que nuestra gente tenga un encuentro personal con Jess resucitado; no estamos logrando que aquello que el catlico ora en la liturgia en el credo por poner un ejemplo- sea realmente lo que creen con conviccin inamovible. Considero que una de la posibles y principales causa es que al pueblo les estamos dando pepto bismol para la fiebre y el dolor de cabeza. Nos estamos equivocando de receta, por as decirlo. Le estamos dando a la gente lo que pide y no lo que realmente necesita. Si el pueblo pide baile y cervezas para la fiesta patronal Qu se les da? Baile y cervezas. Estamos tirando flechas con el arco, cerrando el ojo bueno que tenemos a sabiendas de que andamos tuertos. Este ao de la fe trae consigo grandes retos para la Iglesia. EL Papa invita a profundizar y echar mano del Catecismo de la Iglesia Catlica que cumple 20 aos de haberse publicado y dice: Para acceder a un conocimiento sistemtico de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable Aqu hay algo importantsimo, el Papa habla del Catecismo como un subsidio no como fuente principal. Entonces En dnde se encuentra la fuente? Precisamente en la Sagrada Escritura. La biblia como fuente fundamental de la fe y el Catecismo como un subsidio. Porque al estudiar y profundizar la Biblia se encuentra la vida eterna (Jn 5,39) Por lo tanto, como catlicos estamos llamados a testimoniar la autntica fe. Una fe ilustrada, purificada de errores y desviaciones producto del desconocimiento de la biblia. Dicha fe no puede estar separada del testimonio, no puede existir la una sin la otra, ya lo dice la Palabra de Dios: Nosotros no podemos callar lo que hemos visto y odo (Hch 4,20) EL 11 de octubre de este ao comenzar un reto importante para la Iglesia Universal. Finalmente cabe mencionar que este ao de la fe tenemos como responsabilidad, el reafirmar la autntica fe en nuestros hermanos catlicos y que logren hacer suyas las palabras de San Paciano Por nombre llevo cristiano y por apellido catlico. la pregunta es: Estaremos preparados para afrontar el reto que se nos avecina?
l 11 de octubre de 2011 el Santo Padre el Papa Benedicto XVI a travs de la carta apostlica Porta fidei convoc a toda la Iglesia a que a partir del 11 de octubre de 2012 d inicio el Ao de la Fe, que concluir el 24 de noviembre de 2013 en la Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo. Esto suscita algunas reflexiones en torno a este acontecimiento que tendr a la fe como tema central. Cuando uno vuelve la mirada para darse al menos una idea general de cmo van las cosas en la Iglesia, puede encontrarse con grandes satisfacciones: cada vez surgen ms grupos y movimientos eclesiales, en algunas partes se habla de un incremento de vocaciones sacerdotales y religiosas, entre otros. Parece ser que si no se profundiza sobre estos aspectos, se puede creer que vivimos en el mundo de Alicia y el pas de la maravillas. Incluso para muchos hablar de una posible crisis de la fe significara que los aires de Aparecida no han penetrado en todos los rincones del tejido eclesial. Sera un escndalo que no a pocas almas piadosas causara estrs y nerviosismo. Sin embargo, es verdad que la fe pasa por sus mejores momentos? Y dicha fe, garantiza un catolicismo autntico que pueda hacer frente a enemigos claros como los errores doctrinales que inyectan las sectas? Puede esta fe enfrentar al monstruo del indiferentismo religioso donde hoy en da la juventud rechaza todo lo que suene a religin?
Religiosidad Popular
Catlico creyente
Muy oportuna la convocatoria al Ao de la fe que el Santo Padre Benedicto XVI ha hecho. Sus palabras son alentadoras: dese invitar a los hermanos obispos de
Ao de la fe
3.- Empresarios
Qu leer
Origen y Perspectiva
vuelve germen, el germen se hace planta, la planta se vuelve arbusto, el arbusto da muchos frutos y quien aprovecha son las aves. As que la semilla de la vocacin misionera nace de la predicacin de la Palabra de Dios en el fiel discpulo, que en cuanto cae, l no quedar infecundo sin germinar, pronto nacer la planta de los sueos e ideales por el bien de la Iglesia, para el bien de los hermanos. Poco a poco se va desarrollando como el rbol que crece da con da, hasta que florea como anunciando que pronto dar su fruto, as la planta es el cristiano que un da fue discpulo; ahora es el rbol, es el apstol que con su predicacin y con su vida da muchos frutos. De tal manera que las aves vendrn a anidar entre sus ramas. Es decir los dems cristianos comern sus frutos. Por eso cada apstol tiene que dar frutos donde Dios lo ha plantado, pues es Dios el jardinero, quien cuida del rbol, pero cada rbol que no da fruto ser cortado. Es grande la gloria, como grande es la responsabilidad. Por eso, si somos profesionistas, estamos llamados a hacer una pastoral ms profesional que involucre la capacidad y el talento adquirido, Dios sabr recompensar sobremanera por nuestra entrega y compromiso. Lo que menciona el Apstol San Pablo servir de estmulo para cuando la cruz est pesada Nosotros, hermanos, no nos cansemos de hacer el bien. (2Tes 3,13)
Grupos de Diez
Requisitos de admisin
Tener deseo de servir en el ambiente profesional. Deseo de conversin. Capacidad de trabajar en equipo.
Formacin integral
Formacin Doctrinal (Especialmente bblica) Formacin Mstica (Espiritual). Formacin humana. Formacin pastoral. Nuestros modelos a seguir, sern los siguientes: 1 San Lucas Evangelista. 2 San Agustn de Hipona. Por lo pronto se trabajarn en los aspectos siguientes. La Educacin: colegios, universidades, clubes y cualquier lugar donde se nos d la oportunidad de evangelizar, teniendo siempre presente el mandato de Jess: Vayan por todo el mundo, anuncien a toda la creacin. De manera especial, como parte de este apostolado profesional, nace el Centro de Educacin y Cultura, A.C. destinado a promover una vida ms cristiana en los estudiantes y favorecer la promocin vocacional en todos los niveles de la educacin. La Comunicacin: Radio, Internet y todos los medios electrnicos a nuestro alcance. La misin en el programa Plan de Anlisis y Evangelizacin Capilar y la integracin de nuevos miembros.
Modelos a Seguir.
Departamento en Formacin
1.- Estudiantes
Apostolado:
2.- Profesionistas
El miembro de Evangelio y Cultura, aparte de ser profesionista, es misionero que involucrar todas sus competencias y aptitudes al servicio del Evangelio, pues la vocacin misionera es como el rbol del Evangelio, all se encuentra una idea esencial. La semilla se
El profesor Thomas E. Woods Jr. es el autor del bestseller The Politically Incorrect Guide to American History, as como de The Church Confronts Modernity: Catholic Intellectuals and the Progressive Era y The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Enconomy. Es licenciado y doctor por varias de las ms prestigiosas universidades norteamericanas, incluidas Harvard y Columbia.
El autor
www.apostolesdelapalabra.org
10 temas: 666, Alma, Alimentos impuros, Anticristo, Brujeras, Confesin, Diezmo, Fin del mundo, Papa, Purgatorio. Eliminatorias Nivel Parroquial: Entregar el folleto contestado, Ttulos de los captulos (Temas), citas Aprende de Memoria y Manejo de la Biblia. Nivel Diocesano: Todo lo del nivel anterior, mas el Salmo y Dichos de los personajes. Nivel Regional: Todo lo de los niveles anteriores ms los 10 temas indicados. Nivel Nacional: Todo los niveles anteriores. Nota: A nivel parroquial, mnimo deben participar 3 comunidades (sector, grupo, etc.) y a nivel diocesano mnimo 3 parroquias.
Preparacin en Biblia
Categoras A: 7-9 aos. B: 10-12 aos. C: 13-15 aos. D: 16 aos en adelante.
Para una mejor organizacin, el Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra ha dividido el pas en regiones, con un director regional como encargado oficial. Cada regin est compuesta por un conjunto de dicesis con su coordinador diocesano correspondiente. Cada dicesis, a su vez, est organizada en parroquias con el coordinador parroquial respectivo. He aqu la informacin de cada regin con las dicesis que la componen y los datos de cada director regional para que puedas ponerte en contacto con tu director respectivo de forma tal que puedas participar y puedas llevar a concursar a los hermanos y hermanas a tu cargo.
Textos Categoras A y B: Curso Bblico para Nios, y Aprender la Biblia Jugando. Categoras C y D: Curso Bblico Popular y Aprender la Biblia Jugando. Aspectos 14 ttulos del curso respectivo. 14 citas indicadas como Aprende de memoria en cada captulo. Manejo de la Biblia. Salmo libre: (categoras A y B) 6-10 vers.,(categoras C y D) 8-12 vers. Personajes Bblicos: Moiss, Abraham, Isaas, Juan Bautista, San Pedro y San Pablo (Categoras A y B). David, Esther, Jeremas, V. Mara, San Lucas y Juan Evangelista (Categoras C y D). 15 citas bblicas libres. Texto: Aprender la Biblia Jugando: Pg. 14 y 26 (categora A) Pg. 15 y 17 (categora B) Pg. 18 y 22 (categora C) Pg. 50-57 (categora D). Eliminatorias Nivel Parroquial: Ttulos, Textos de la seccin Aprende de memoria y Manejo de la Biblia. Nivel Diocesano: Todo lo del nivel anterior, mas 15 citas libres y Salmo. Nivel Regional: Todo lo de los niveles anteriores, mas Personajes y preguntas del Folleto Aprender la Biblia Jugando. Nivel Nacional: Todo los niveles anteriores. Nota: A nivel parroquial, mnimo deben participar 3 comunidades (sector, grupo, etc.) y a nivel diocesano mnimo 3 parroquias.
Regin Huasteca Dicesis: Tuxpan, Ciudad Valles, Tampico, Huejutla, Matehuala, San Luis Potos. Director: Saulo Sebas Ambros. Cd. Victoria, Tamps. 045 834 138 2227 saulo_seba@hotmail.com Regin Morelos y Guerrero Dicesis: Cuernavaca, Chilpancingo-Chilapa, Acapulco, Ciudad Altamirano, Tlapa. Director: Manuel Zrate Bravo Emiliano Zapata 18 Xoxocotla, Mor. Tel. 01 734 345 5570 Cel. 045 734 114 9982 hno_manuelzarate@hotmail.com Regin Sureste Dicesis: Campeche, Tabasco, San Cristbal de Las Casas, Coatzacoalcos, Yucatn, Tuxtla Gutirrez, Tapachula, Prelatura de CancnChetumal Director: Juan Carlos Basto Kuyoc Calle 5 Sur Mz 229 (2) Lt 7 (3) entre Diagonal 80 y 85 Sur Col. Ejidal 77712 Playa del Carmen Solidaridad, Quintana Roo 045 984 146 7253 01 984 206 1220 juancarlosbasto@hotmail.com Regin Noroeste Dicesis: Durango, Prelatura El Salto, Mazatln, Hermosillo, Ciudad Obregn, Culiacn Director: Alfredo Zavala Prez
045 938 108 4301 zavalaapostol@hotmail.com Regin Norte Dicesis: Monterrey, Linares, Nuevo Laredo, Saltillo, Piedras Negras, Torren, Gmez Palacio Director: Vctor Platero Andrade Av. Julio Camelo 816 Col. Francisco Villa 64268 Monyerrey, NL 045 811 686 9659 01 818 322 0548 darazondetufe@hotmail.com Regin Bajo Dicesis: Guadalajara, Colima, Tepic, Aguascalientes, Zacatecas, Autln, Ciudad Guzmn, San Juan de los Lagos, Prelatura El Nayar Director: Eusebio Cruz Rojas 01 313 322 2306 045 313 113 5342 eusebio.cruz@hotmail.com Regin Puebla Tlaxcala Dicesis: Puebla, Tehuacn, Tlaxcala, Huajuapan de Len, Tulancingo Director: Fidencio Sampedro Zrate Regin Oaxaca Veracruz Dicesis: Antequera Oaxaca, Puerto Escondido, Tehuantepec, Tuxtepec, Prelatura de Huautla, Prelatura de Mixes, Xalapa, Papantla, San Andrs Tuxtla, Veracruz, Orizaba y Crdoba Director: Martn Snchez Ramrez mrsfides@hotmail.com
Una vez que te hayas preparado concienzudamente o hayas capacitado a quienes estn bajo tu coordinacin, llega el momento de participar. Estas son las etapas que debes superar para participar en el Concurso Bblico Nacional: a) Nivel parroquial. Los meses ms oportunos son enero y febrero. Los ganadores participan en el siguiente nivel. b) Nivel diocesano. El momento ms propicio durante los meses de marzo y abril. Los ganadores representarn a la dicesis en el concurso regional. c) Nivel regional. El momento ms idneo para organizarlo es en el marco del Da del Apstol, que generalmente se hace en el mes de mayo. Junio tambin puede ser un buen momento. Los ganadores representarn a la regin en el Concurso Bblico Nacional. d) Nivel nacional. Se realiza en el mes de agosto, durante la Feria del Apstol.
Preparacin en Apologtica
Categoras C: 13-15 aos D: 16 aos en adelante.
Invitacin
Empieza a prepararte!
Textos: Folleto Soy Catlico Aspectos 1. Entregar el folleto contestado. 2. 14 Ttulos de los temas que contiene el folleto. 3. 16 Citas indicadas como Aprende de memoria en cada captulo. 4. Salmo: se sugieren: 48 (47), 87 (86), 137 (136), Efe 1,13-14. 5. Personajes Bblicos: Dichos de los siguientes personajes sobre herejas o falsas doctrinas. San Pablo, San Pedro, san Juan Evangelista, Jeremas y Ezequiel. 6. Manejo de la Biblia. Texto: La respuesta est en las Escrituras. Preguntas y respuestas
De septiembre a enero es el tiempo apropiado para prepararse adecuadamente para poder participar en el Concurso. He aqu las bases del concurso que te permitir conocer que temas debes estudiar.
Nios monaguillos de la Parroquia de Nuestra Seora de San Juan de los Lagos (Reynosa, Tamaulipas) al concluir el curso Soy Catlico, impartido por los Misioneros Apstoles de la Palabra del Seminario de Acayucan, Ver.
Ideas geniales
para tu apostolado
Roguemos al Seor. trompeta de Dios a despertarlos -Por todos los que no te conocen, para que pronto segn 1 Tesalonicenses 4,16 que llegue tambin para ellos el da de la luz y de la paz. dice que al sonar de la trompeta se Roguemos al Seor. levantarn los que estn en el se-Por todos los pueblos del mundo, para que cesen los pulcro. Y por eso ellos dicen: para odios y vivan en la paz y la justicia. Roguemos al qu vamos a orar por los difuntos Seor. si de nada les sirve porque ellos es(Se pueden aadir intenciones espontneas) tn en el sepulcro dormidos. j) Padre nuestro En cambio la visin de los catlicos Gua: Hermanos, concluyamos nuestro encuentro de es que la muerte es la separacin oracin, dirigindonos a nuestro Padre celestial con las de nuestro cuerpo y el alma. palabras que nos ense el mismo Jess. Sabidura 3,1-9 nos dice que el Familia: Padre nuestro, que ests en el cielo alma de los justos est en manos k) Ave Mara de Dios. Gua: Recemos tambin un Ave Mara, pidiendo a Filipenses 1,21-23 aqu San Pablo nuestra Madre, Mara Santsima. Que ella nos ponga expresa: quisiera morir para estar cada da junto a Jess, su amado Hijo. con Cristo. -Qu es lo que va a Familia: Dios te Salve Mara, llena eres de gracia estar con Cristo? Su alma. l) Oracin conclusiva 2 Corintios 5,8 nos dice: y preGua: Hermanos, hagamos oracin. ferimos salir de este cuerpo para Oh Padre Santo, acepta esta oracin como signo de vivir con el Seor. amor y entrega hacia ti. Que tu nombre sea por siemPara nosotros los catlicos el que pre bendito y glorificado. Te pedimos que al terminar muere no se queda durmiendo en este da, llenos de gozo podamos seguir alabndote y el sepulcro sino que se va con el bendicindote por las obras que hoy t has realizado Seor, nosotros creemos en que en nosotros. Por Jesucristo nuestro Seor. despus de la muerte el hombre Familia: Amn. pasa a un encuentro personal con m) Bendicin nuestro Seor Jesucristo. Gua: El Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal y Como hemos visto no hay razonos lleve a la vida eterna. Amn. nes bblicas que se opongan a la n) Canto final: Entre tus manos. oracin por los difuntos sino que o) Despedida: el problema de los hermanos no Gua: Hermanos y hermanas: bendigamos a Dios, catlicos es la visin de muerte nuestra oracin ha terminado. que ellos tienen muy distinta de la Familia: Demos gracias al Seor. nuestra, por eso es importante ver 4. DESARROLLO DEL TEMA: lo que dice la biblia en su totalidad La biblia nos presenta una lista abundante de textos y no conformarnos con un solo donde se ha orado por los difuntos. texto fuera de su contexto. 1 Reyes 17,17-24 nos narra cuando Elas or por un nio muerto. 2 Reyes 4,32-33 nos muestra cuando Eliseo ora por otro nio muerto. Juan 11,17-22 aqu Marta ora por su hermano Lzaro que lleva cuatro das de haber muerto. Hechos 9,36-41 aqu vemos cuando el apstol San Pedro ora por una mujer que est muerta. 2 Timoteo 1,16-18 en este pasaje San Pablo ora por Onesforo, Que el Seor le conceda hallar misericordia delante de l aquel da, y aquel da en la biblia significa el da del juicio cuando lo est juzgando, y Hebreos 9,27 Una buena experiencia de misin, muy enriquecedora nos dice que el juicio es para la propia vida misionera: Una semana de encuentro despus de la muerte. con jvenes caboverdianos. Iniciamos el domingo con la La razn por la cual los Eucaristia, con dinmicas de integracin. La participacin hermanos no catlicos se fue de unos 30 jvenes. Impartimos el Curso Bblico para Jvenes e hicimos visitas domiciliarias, visitando tambin oponen a la oracin por otra comunidad cercana. los difuntos es la visin de Por la tarde hacamos obras de teatro, temas y juegos, conmuerte que ellos tienen. Ellos dicen que el que vivencia y oracin. El ltimo da finalizamos con un retiro espiritual, meditamos sobre la vocacin y el llamado de muere est en el sepulcro Dios, realmente fueron dias de trabajo pero sabemos que su cuerpo, su alma y su algo se plant en cada corazn de los jvenes. espritu durmiendo, esAtentamente: Hermana Mara del Carmen. perando a que venga la
www.apostolesdelapalabra.org
Ao 9 No. 38 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2012 Director: P. Martn Solrzano S., fmap - Subdirector: Hno. Manuel Fco. Koh May
Hola apostolines, pues como ya saben, el concurso nacional ya se llev a cabo. Estuvo muy reido.
Debemos empezar a prepararnos desde ahora, Apostoln, para el siguiente concurso. Tienes razn, uno siempre debe de estar preparado.
Apostoln, por qu no inicias tomando en cuenta el concurso nacional? Apostoln, ya hicimos la distribucin en los mercados y de casa en casa. Tambin lo haremos en los buses y en los semforos?
No se nos olvid la distribucin de los boletines y dems folletos. As es y seguiremos hacindolo. Podemos programar algo, pero no seran todos, ya que sera algo peligroso para los ms pequeos.
No se les vaya a olvidar poner los das para compartir los temas en las casas.
Apostoln, que no se nos olviden los paseos y los retiros, para pedir permiso, luego mi mam no me quiere dar.
Apostoln, y a qu hora vamos a hacer la oracin para iniciar? Jajaja, tienes razn, tantas iniciativas, que se me olvid que no haba hecho la oracin. Pues a orar y seguir con las iniciativas.
La mayora vive lejos, pero podra platicar con los coordinadores, para ver si se puede, sobre todo, con los ms cercanos.
Buena idea, tambin empezar a seleccionar a los posibles nuevos coordinadores de grupos.
Como se habrn dado cuenta, se ha llevado a cabo el concurso nacional de este ao, con buenos concursantes; tambin se acabaron las vacaciones y es tiempo de programar las actividades que piensan realizar en este semestre. Recuerden que la organizacin hace que puedan realizarse ms y mejor actividades. En este nmero la historieta trata un poco sobre la iniciativas prcticas para realizar una mejor actividad misionera. Seguir hablndoles sobre las actividades misioneras de Pablo desde el libro de los Hechos de los Apstoles, espero que las aventuras de Pablo los motiven a seguir teniendo una vida misionera, tener un acercamiento ms a la vida espiritual y sobre todo a reconocer la importancia del mensaje de la cruz. Seguiremos con los juegos y la diversin, informando sobre apostolines de otros lugares y de los ganadores del Concurso Nacional. As que a seguir adelante con mucho nimo y entusiasmo, que los problemas que tengamos en la escuela o en su casa, no sean un obstculo para realizar la misin.
Apostolines, escribannos a: El Apostoln Hno. Manuel Francisco Koh May Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Del. Tlalpan, CP 14050 Mxico, D.F.
APOSTOLINES DE REPBLICA DOMINICANA Hola amigos, hoy tengo el gusto de presentarles a 3 grandes apostolines de Santo Domingo, RD. Jeffry Martnez Abreo, tiene 7 aos, apenas tiene 2 meses como apostoln, lo que le agrada es cada da va aprendiendo ms sobre la palabra de Dios, ha recibido dos cursos de: Curso Bblico para nios y Soy Catlico. Despus de haber recibido el curso Soy Catlico hubo un concurso en el que particparon 10 nios y Jeffry fue el ganador pues dijo 8 textos bblicos de memoria con sus citas. Dentro de poco iniciar las actividades que hacen los apostolines. Madelin Mabel Fras Trinidad tiene 3 meses como apostolina, ha recibido el Curso Bblico para Nios, Soy Catlico y actualmente est recibiendo el curso de apologtica con el libro Dilogo con los protestantes. Ella ha distribuido literatura, dado temas y hecho dalogos. Le encantan aprender ms sobre la Biblia. (Hech 15, 36). (Hech 15, 37-39). (Hech 16, 1-3). (Hech 16, 8-9). Jnnifer Martnez Abreo, tiene ms de 5 meses como apostolina, ha recibido el Curso Bblico para Nios, Curso Bblico Popular, Soy Catlico, Aprender la Biblia Jugando y el curso de apologtica con el libro Dilogo con los protestantes, iniciar el curso Bblico Bsico. Le encanta realizar los dilogos y distribuir literatura en las parroquias.
4.- Despus de atravesar Frigia y la regin de Galacia y Misia, qu sucedi cuando llegaron a Troade? 5.- Quin fue la que se bautiz en Filipos? 6.- En qu consiste la liberacin milagrosa? 7.- Qu le respondieron Pablo y Silas al carcelero? 8.- En qu se basaba Pablo para discutir con los judos de Tesalnica? 9.- Qu hicieron los judos de Tesalnica cuando se enteraron que Pablo y Silas estaban en Berea? (Hech 17, 13-14). 10.- Qu les dijo Pablo a los ciudadanos de Atenas? Copia lo que ms te llame la atencin: (Hech 17, 22-31). 11.- Menciona dos personajes que abrazaron la fe en Atenas? (Hech 17, 34). 12.- Con quin se encontr Pablo en Corinto? 13.- Qu hizo Pablo cuando llegaron Silas y Timoteo de Macedonia? 14.- Cunto tiempo tard Pablo en Corinto? 15.- Con qu palabras se despidi Pablo de los efesios? 16.- Qu hizo Pablo despus de estar un tiempo en Antioqua? (Hech 18, 1-2). (Hech 18, 5). (Hech 18, 11). (Hech 18, 20-21). (Hech 18, 22-23). (Hech 16, 12-15). (Hech 16, 25-26). (Hech 16, 30-33). (Hech 17, 1-3).
1.- Abraham 2.- Isaac 3.- Israel 4.- Jos Soador 5.- Moiss 6.- Josu 7.- Samuel 8.- Sal 9.- David 10.- Salomn
Apostolines, con estos datos acabamos otra parte de los viajes misioneros de Pablo, presentes en el Libro de los Hechos de los Apstoles. En el siguiente nmero tendremos la conclusin de los viajes de Pablo y su llegada a Roma. As que no se lo pierdan y a contestar sus preguntas.
De izq uierd Jeffry a a derech y el he aMd (prximrmano de elin, Jnnif M er, o apo stoln adelin ).
La Apostolina Jenny, haciendo un sociodrama con la hermana Ramona, ambas de Santo Domingo, RD.
Nios recibiendo el curso del folleto Soy Catlio con los hermanos apstoles de la Palabra en la parroquia San Pablo de la Cruz, donde soy vicario del P. ngel Ruiz Daz, fmap.
Jenny, la coordinadora de los apostolines, en un concurso para conocer quien sabe ms citas bblicas.
Un momento de descanso, en que los nios aprovecharon para degustar sus alimentos y jugar un rato.
DIRECTORIO
Director: Subdirector: Textos: Vietas: Diseo: P. Martn Solrzano S., fmap Hno. Manuel Koh May Hno. Manuel Koh May Iram Rodolfo Romero (rodo.romero@gmail.com)
Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Tlalpan 14050 Mxico, D.F. Tel.: (55) 5665.5379, 56654793 solorzanomartin@hotmail.com kohmay7@hotmail.com - www.apostolesdelapalabra.org
las
l matrimonio se ve sometido pueden igualar la seriedad de un Segn el IPF, en el primer semesa una presin enorme desde compromiso legal. la aprobacin del divorcio tre de 2006 ha habido un 21% ms exprs en Espaa. En tan solo un rupturas que en 2005; an as, no es Cuarta diferencia: jams reuao de nueva ley (julio 2005-junio nirs a tanta gente que te imlo mismo casarse que cohabitar. 2006) se han alcanzado 163.444 porta rupturas. Y por si fuera poco, en el primer semestre del Para ver lo importante que es el matrimonio para la 2006 se han producido 85.633 rupturas que represeninmensa mayora de la gente que te importa, piensa en ta un crecimiento del 21,1% con respecto al mismo seesto: no hay ningn acontecimiento, ninguna ocasin, mestre del 2005, seala el Instituto de Poltica Familiar. ningn momento en tu vida en el que tanta gente que En efecto, en el primer semestre del 2006 se han te importa se reunir en un lugar como en tu boda. producido 15.000 rupturas ms que en el primer semesNi el nacimiento de ninguno de tus hijos, ni un tre del 2005, pasando de 70.689 rupturas a las 85.633 cumpleaos importante, ni la confirmacin o la baractuales. Todo ello provocar que, al final del 2006, la mitzvah de tus hijos... Slo hay otro momento en que ruptura sea de ms de 170.000 matrimonios, con un se reunir en un lugar la mayora de las personas que incremento de ms del 14% con respecto al 2005. aprecias y que te aprecian: es en tu funeral. Pero, a Esto tiende a crear un desprestigio del matrimonio menos que mueras joven, para entonces casi todas las y del compromiso en general, en una sociedad que ya personas que amas mayores que t ya habrn muerto. est bastante escasa de compromisos. Muchos tienden a As que tu boda es la mayor concentracin de seunirse con miedo a una falsa estabilidad y as crecen las res amados de tu vida. Y eso es por una razn: es el uniones en co-habitacin. Sin embargo, la cohabitacin momento ms grande de tu vida. Un momento as no aumenta el riesgo de ruptura ( incluso si le sigue la boda) suceder jams si no tienes una boda. y, en cualquier caso, no es lo mismo que el matrimonio. El periodista Dennis Praguer, autor de La felicidad es Quinta diferencia: slo el matrimonio convierte un serio problema: manual de reparacin de la naturaleajenos en familia za humana, al asistir a las bodas de sus hijos, entendi Slo mediante el matrimonio la familia de tu hommejor por qu casarse es distinto (y mucho ms valioso y bre o tu mujer ser tu familia. Las dos bodas transforbeneficioso) que simplemente cohabitar. Traducimos sus maron a la mujer que estaba en la vida de mi hijo en reflexiones publicadas en TownHall.com. mi nuera, y transformaron al hombre de la vida de mi hija en mi yerno. E instantaneamente las bodas me convirtieron en suegro, cuando antes era slo el padre de Cinco argumentos no religiosos a favor del masu novio/a. Fue la idea que ms me impact. Ahora trimonio en vez del vivir juntos yo era pariente de las parejas de mis hijos. Sus parientes Yo siempre he credo que no hay comparacin poy padres se convirtieron en familia. Nada comparable sible entre vivir juntos y el matrimonio. Hay enormes sucede cuando dos personas cohabitan sin casarse. diferencias entre ser esposo o esposa y ser un compaero, un amigo, o un compaero sentimental; Slo un trozo de papel? enormes diferencias entre un compromiso legal y una Muchas mujeres llaman a mi programa de radio asociacin voluntaria; entre levantarse ante la sociediciendo que el hombre de su vida no ve razn para dad y anunciar pblicamente tu compromiso y el vivir, casarse. Slo es un pedazo de papel, dicen estos simplemente, junto a otro. hombres (y ahora algunas mujeres). Al asistir a las bodas de dos de mis tres hijos este Hay dos respuestas a este argumento. pasado verano vi las diferencias con ms claridad. Una es que, de hecho, si slo es un pedazo de papel, qu es exactamente lo que le asusta? Qu teme Primera diferencia: desde que te casas, ves la rede un pedazo de papel? O se miente a si mismo y a su lacin con ms seriedad pareja, o miente slo a su pareja porque sabe que no No importa lo que pensabais cuando cohabitabais; es slo un trozo de papel. en el momento que os casis vuestra relacin con el La otra respuesta es la que hemos dado arriba: caotro cambia. Ahora habis hecho un compromiso con sarse significa que yo ahora soy tu esposa, no tu coel otro como esposo o esposa delante de casi toda la habitante; ahora soy tu esposo, no tu pareja. Significa gente importante de tu vida. Ahora os veris el uno al que vamos a tener una boda donde la mayora de las otro con una luz diferente, ms seria. personas vivas que significan mucho para nosotros estarn. Nos comprometeremos. Significa que hemos Segunda diferencia: las palabras s importan decidido traer toda esta gente que apreciamos a nuesLas palabras nos afectan profundamente. Vivir con tras vidas. Significa que tenemos obligaciones legales tu novio no es lo mismo que con tu esposo. Y el uno con el otro. Significa que mi familia se hace la vivir con tu amiga o cualquier otro ttulo que le des tuya, y la tuya ser la ma. no es lo mismo que hacer un hogar con tu esposa. Gracias a Dios mis hijos, de 30 y 23 aos, deciCuando presentas a esa persona como tu esposo o esdieron casarse. Sus parejas ahora son mi nuera y mi posa, ests haciendo una afirmacin ms importante yerno. Son mos para que los ame, no slo personas sobre el papel de esa persona en tu vida que con cualque aman mis hijos. quier otro ttulo. Cuando te das cuenta de que todo esto se consigue al casarse y no se consigue viviendo juntos sin casarse, Tercera diferencia: la legalidad s importa te preguntas por qu alguien voluntariamente elegira Estar legalmente atado y ser responsable por otra no casarse con la persona con quien desea vivir para persona es algo que importa. Es un anuncio para l/ siempre. ella y para ti de que tomais esta relacin con la mxiA menos, claro, que uno de los dos realmente no ma seriedad. Ninguna palabra de afecto, promesas de est haciendo planes para siempre. compromiso, etc... no importa lo sinceras que sean,
Fuente: Estrella Digital a red es un bal lleno de informacin o deformacin, segn se mire. No se sabe quin hay al otro lado ni si lo que nos est aportando se trata de realidad o engao. La cantidad de material que ofrece internet puede unir a personas que se encuentran en diferentes partes del mundo y es de esto de lo que se aprovechan las sectas. Lo cuenta Bea Ruiz Aranda en Estrella Digital. En los ltimos tiempos, las sectas han aprendido a emplear esta herramienta para darse a conocer y captar adeptos. Personas vulnerables que se sientan frente a un ordenador buscando compaa, apoyo, comprensin sas son la presa fcil. Gente que siente soledad y desamparo y, sin comerlo ni beberlo, acaba atrapada en la red, un medio en el que pueden ocultarse bajo una personalidad diferente. La forma de captacin empieza con la observacin. Comprueban cules son los espacios vitales de las personas que no estn cubiertos, como la falta de afecto, afirma el presidente de la asociacin RedUNE, JuantxoDomnguez. Existen muchas formas de comunicarse con futuros adeptos a travs de internet: la propia pgina web oficial del grupo y, de forma ms directa, chats, foros y redes sociales. Estos medios sirven para establecer una relacin virtual que se puede convertir en realidad y en un acercamiento personal al grupo: A travs de internet hay una intercomunicacin con los grupos y se van creando relaciones que pueden llegar al contacto directo, seala Juantxo. Uno de los primeros casos que se conocieron que vinculaba a las sectas con internet fue en marzo de 1997 con el suicidio colectivo de la secta Heavens Gate (Puerta del Cielo). 39 miembros de esta organizacin, fundada por Marshall Applewhite y Bonnie Nettles, aparecieron muertos en un rancho en California. El lder les haba hecho creer que, al suicidarse, sus almas subiran a la nave espacial del cometa Hale-Bopp y conseguiran una liberacin. Todos los miembros se dedicaban al diseo de pginas web y difundan creencias ufolgicas y apocalpticas a travs de la red. Desde entonces, se crey que internet era un medio poderoso de captacin y divulgacin de ideologas. El director de la Agencia de Investigacin Zentral, Armando Freira, afirma que Internet es un elemento fundamental desde hace muchos aos, por la rapidez y por la capacidad para formar grupos. Es un instrumento muy poderoso. Las sectas encuentran en internet una herramienta para difundir su ideario, para contactar con la gente. Las pginas oficiales de estas organizaciones son el escaparate para llegar a los internautas. En ellas se recogen sus creencias, su doctrina, sus actividades, informacin de primera mano. Es el medio propagandstico perfecto. Adems, muchas de ellas estn traducidas a diferentes idiomas para llegar a un pblico ms amplio. Otra tctica que funciona es la creacin por parte de los miembros de pginas personales donde cuenten su experiencia con el grupo. Sin embargo, existe la amenaza de detractores y crticos o exmiembros de la organizacin que, con la publicacin de sus opiniones, perjudican gravemente la actividad virtual de las sectas. Tambin el correo electrnico es utilizado como medio para movilizar a los adeptos en el mnimo tiempo posible. A pesar de esto, algunos como los Testigos de Jehov creen que internet es un peligro por la divulgacin de mentiras e, incluso, han llegado a prohibir a los adeptos que publiquen material del grupo en la red. La captacin en internet parece ser ms eficiente que en persona, pues se puede alcanzar a gente con carencias afectivas que buscan compaa y comprensin. Los miembros de las sectas estn dispuestos a brindar una amistad a esas personas desamparadas hasta conseguir que formen parte de un grupo en el que la relacin de afecto se reduce a los propios intereses de la organizacin.
n interesante anlisis sobre la forma vigente de impartir la catequesis, realizado por Jos Huerta Morales, que nos ayuda a entender por qu la catequesis actual parece ms una escuela de desertores que un taller de vida cristiana. Si nos atenemos a las ltimas estadsticas publicadas por una Iglesia europea en su Memoria Justificativa, referentes al ao 2009, en un ao como aquel se dieron 249,255 comuniones y 96,347 confirmaciones. En otras palabras: por cada diez nios que hacen la Primera Comunin, slo cuatro adolescentes se confirman en el mismo ao. Obviamente hay algo que fracasa, que hace aguas en la pastoral de Primera Comunin. Por eso desde la Iglesia se est virando la nave para adelantar la edad de Confirmacin con la intencin de primar la gracia y no privar de la iniciacin cristiana completa a los que de otra forma acabarn marchndose sin recibirla. Por loable y teolgicamente fundado que sea este intento de relanzar la pastoral de infancia, no puedo evitar pensar que lo que hay que cambiar es algo que va a la raz misma del modelo o presupuesto de Iglesia bajo el que trabajamos. Permtanme desarrollar esto tomando como ejemplo una parroquia cualquiera, pero sin concretar cual para no hacer una crtica particular, pues estoy convencido de que el problema es del sistema, no de los individuos o comunidades que lo protagonizan.
pRIMERA COMUNIN:
INICIO DEL FRACASO PASTORAL
vida cristiana es la de Trento, donde todo se reduce a generar buenos y devotos cristianos aislados de la comunidad, aferrados a una prctica litrgica en torno a la cual gira toda la accin de la Iglesia. El presupuesto de trabajo es que recibido el sacramento, se recibi la gracia, por lo que todo es color de rosa pero dnde queda la gracia para esos 6 de cada 10 que luego no harn la confirmacin? En el fondo no se trabaja con la infancia, se la catequiza, pero no se la convierte. Parece que hay prisa en que reciban los sacramentos, y por eso no se piensa mucho en adelantar la edad de los mismos todo prcticas muy adecuadas en una sociedad cristiansima pero diametralmente opuestas a las de la Iglesia Primitiva que viva en un mundo pagano muy parecido al nuestro. Aparte de la misa qu ms tenemos? Encuentro de nios en Semana Santa, encuentro de monaguillos, catequesis de post-comunin o de confirmacin pero al final todo esto es redundar en las carencias de la catequesis de Primera Comunin (desconexin con la comunidad, desconexin con la prctica litrgica de la parroquia, sacramentalidad finalista, falta de Primer Anuncio, falta de atencin personalizada estilo oratorios) Luego nos extraamos de que los adolescentes no quieran saber nada de una Iglesia que no se adapta a ellos, sino que los lanza con nueve aos a celebraciones que no entienden, liturgias que les resultan muy barrocas, con msicas que a sus abuelos ya les parecan escandalosamente modernas, pero que a ellos les suenan a cuando Jesucristo instituy la ltima Cena. Poco a poco vamos configurando una Iglesia con desequilibrios an ms acentuados que los de nuestra pirmide poblacional, cargada de senectud y canas en su parte media y superior, la cual es infinitamente ms ancha que la exigua base inferior que recoge a los pocos jvenes que todava quedan en la Iglesia. Los defectos son estructurales, porque vivimos de estructuras pastorales caducas, que por fuerza crean unos coladeros pastorales monumentales, por los que pasan miles y miles de bautizandos, confirmandos, novios y dems gentes que se acercan a recibir algn sacramento de la Iglesia y salen de ella con el sacramento recibido pero con el corazn fro.
En esta parroquia la preparacin a la Primera Comunin se plantea como una catequesis que se da una hora a la semana durante dos cursos escolares a nios de tercero y cuarto de educacin primaria. Para empezar, nadie le pide un compromiso cristiano a los padres, ni se preocupa de su participacin en la comunidad, ni en el proceso de catequesis, ni de predicarles el Primer Anuncio si fuera menester. Cualquiera que tenga al nio bautizado puede llevarlo a recibir la Primera Comunin, y para esto no hace falta interactuar con nadie, basta apuntarse y acudir a la catequesis. El catequista, que puede cambiar de un ao a otro, tiene un temario que cubrir, y su labor empieza y acaba con la hora de catequesis. No es alguien que conecte a los nios con la parroquia. Ms bien es percibido como un profesor que imparte una materia escolar y nada ms. Si se le da bien la cosa, los nios aprenden las oraciones ms comunes, algunos rudimentos de fe y, finalmente, se instruye a los padres sobre la ceremonia muy correctamente: su finalidad, el espritu con el que se har, y la necesidad de acompaar a los nios a Misa en lo sucesivo. Finalmente se hace la Comunin, con mayor o menor lujo, segn las personas y parroquias; eso s al da siguiente de la comunin, ya no hay catequesis. Nos vemos el ao que viene en confirmacin (tres meses despus como pronto).
otra que recibir el sacramento por primera vez. Los sacramentos no son fines, son medios. Ayudan a la vida cristiana. Si no hay vida cristiana, dar el sacramento es tontera, porque est hecho para ayudar a la misma. Y la vida cristiana no florece sin ms por recibir la iniciacin a la misma, necesita que la rieguen. Cuarto, la desconexin que existe entre la pastoral de la infancia y la vida de la parroquia es evidente. Un amigo que trabaja pastoralmente con infancia me dice que el 80% de la gente conoce a Dios entre los 6 y los 14 aos, pero no dedicamos ni el 10% de los recursos de una comunidad cristiana a este espectro de edad. Esta desconexin se intenta aliviar con misas de nios en las que si hay un poco de suerte, el cura tendr la gracia de hablar a los nios de una manera inteligible a su edad, y no simplemente predicar ms lento y con voz de tonto como hacen algunos. Pero no nos engaemos, la mayora de las misas de nios son aburridas para los nios y para los padres. Y no tiene por qu ser as. Quinto, la falta de feedback o bidireccionalidad en el planteamiento de la catequesis es absoluta. Pensar que tras dos aos no haya una simple reunin del da despus para que los nios compartan sus experiencias al comulgar, sus gozos y devociones, es algo que lo dice todo y hace que a uno se le caiga el alma a los pies. Dar catequesis en una direccin, magistralmente, enseando contenidos, sin recabar en la importancia del camino, sin ensear a orar, a comulgar frecuentemente, sin hacer nexo con la comunidad tan difcil es hacer una segunda comunin dominical para los de Primera Comunin? Cuesta tanto plantear una introduccin a la Eucarista vivida desde el hecho de que los nios ya se acercan a comulgar? La respuesta subconsciente es que no procede, que ya han recibido el sacramento, y se supone que el asunto funciona solo, pero la realidad no es as. El asunto apenas acaba de comenzar
e) Catequesis bidireccional d) Conectar la pastoral infantil con la vida parroquial
Conversin y catequesis
Ojal me perdonen estas palabras si suenan exageradas o alarmistas, y que nadie piense que se trata de un fro calcular de marketing religioso de lo que estoy hablando. Se trata de encontrar la clave de conversin y seguimiento de la infancia, la clave de la presencia sacramental en los corazones, el ncleo mismo de la vida cristiana. Es recordar las razones por las que iniciamos el camino de los sacramentos, las necesidades que llevaron a edificar una estructura pastoral que entonces funcionaba, las encrucijadas que hicieron crecer a la Iglesia a los cuatro confines del orbe. Es saber que a cada poca hay una manera y a todas las pocas hay un mismo mensaje. Es no quedarse atrancados ni en el pasado, ni en el edificio, ni en las costumbres, sino anclarse en la Tradicin profunda de las cosas, y caminar hacia esa culminacin de los tiempos en Jesucristo que aguardamos. En otras palabras, se trata de dejar que el Espritu Santo sople un poco, pues lo tenemos completamente aprisionado en estructuras pastorales y maneras de hacer que patentemente no ayudan y nos estn vaciando las iglesias. Se trata de recordar las indicaciones de Jess: vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 14-17).
www.apostolesdelapalabra.org
Toto,
APOLOGTICA. REFLEXIONES PASTORALES $30.00 Alerta! La Iglesia se desmorona Animo! Yo estoy con ustedes $30.00 $30.00 Adelante! les enviar mi Espritu Adventistas del 7o. da $30.00 Cambiar o morir $15.00 Charlas de sobremesa entre curas $30.00 Comunidades Palabra y Vida $15.00 Documento De Aparecida -Extracto$20.00 Hacia un nuevo modelo de Iglesia $60.00 Inculturar la Iglesia $70.00 La Iglesia ante la historia $80.00 La Iglesia y las sectas Pesadilla o reto? $80.00 La Nueva Evangelizacin y las sectas $30.00 Listos para la Gran Misin $15.00 Sueos Descabellados $15.00 PASTORAL BBLICA Aprender la Biblia jugando Diccionario bblico Curso bblico para nios Historia de la salvacin (curso bblico bsico) Historia de la salvacin (curso bblico popular) Mi tesoro de espiritualidad bblica Oracin de la noche con Biblia Palabra de Vida Tablas de juegos bblicos CATEQUESIS Catecismo bblico para dultos Catecismo popular de Primera Comunin Hijos de Dios y herederos de la Gloria Pan de Vida Triptico para la Confesin (Nios) Triptico para la Confesin (Adultos) Triptico para la Confesin (Dibujos) Un pacto de amor Ven, Espritu Santo ESPIRITUALIDAD El pjaro herido Evangelizar, la ms noble aventura Orar con los salmos Oremos con la Biblia Siguiendo las huellas de Cristo Sufrir con Cristo RELIGIOSIDAD POPULAR Cantoral del pueblo de Dios El Santo Rosario Los apstoles cantan Mis XV aos Novenario de difuntos Posadas bblicas Quince minutos con Jess sacramentado DVDS APOLOGETICA Y OTROS Documento de Aparecida
$30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $50.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00 $30.00
El Payaso Toto y Valente, un simptico monaguillo que cuestiona y divierte, que da a conocer la Biblia y evangeliza.
I G L E S I A Y S E C TA S
IGLESIA Y SECTAS es una publicacin trimestral del MOVIMIENTO ECLESIAL APSTOLES DE LA PALABRA. ISSN 03-2007-090310200400-01 Porte Pagado. Publicacin Peridica Autorizada por SEPOMEX. Registro DCC Nm. 007 0194. Internacional: CRI-DF004-93. Caractersticas: 210451210. La reproduccin total o parcial de IGLESIA Y SECTAS queda permitida citando su procedencia. Los artculos firmados son responsabilidad exclusiva de los autores. Fecha de aparicin: 1 de octubre de 2012. poca III Ao XVII Nmero 81. Tiraje: 120,000 ejemplares. Para correspondencia y suscripciones, dirigirse a: IGLESIA Y SECTAS * Renato Leduc 231 * Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, D.F. * Tel. 01 55 56655379 * Fax. 01 55 56654793 E-mail: apostle@prodigy.net.mx jorgeluiszarazua@hotmail.com Internet: http://www.apostolesdelapalabra.org
$40.00
$20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00 $20.00
10
El Padre George
responde
Qu significa evangelio?
Los evangelios cannicos fueron admitidos por la Iglesia porque reflejan fielmente la fe cristiana vivida, profesada y anunciada por las comunidades fundadas por los Apstoles y sus ms cercanos colaboradores. Los evangelios apcrifos o extracannicos no fueron admitidos puesto que presentan notables deformaciones de Jess y su mensaje salvfico. Se formaron a lo largo de tres etapas: 1. Vida pblica de Jess (aos 27-30 d. C). Primero ocurrieron los hechos y enseanzas de Jess, que culminan con su pasin, muerte y resurreccin (Misterio Pascual. 2. Generacin apostlica, constituida por los Apstoles y sus ms cercanos colaboradores (aos 30-70 d. C). A travs de la predicacin fueron constituyendo comunidades cristianas, donde se celebraba la fe y se transmitan las acciones y las palabras de Jess. Algo de esto se va poniendo por escrito: palabras, discursos, parbolas, milagros, controversias y otros acontecimientos fciles de recordar. Sin embargo, los
Y san Lucas, discpulo y compaero de san Pablo, expresa as el porqu de la redaccin de su evangelio: Tambin yo he credo oportuno, despus de haber investigado cuidadosamente todo lo sucedido desde el principio, escribirte una exposicin ordenada, ilustre Tefilo, para que llegues a comprender la autenticidad de las enseanzas que has recibido (Lc 1, 3-4). Por eso, aunque Jess eligi a Doce Apstoles, hay en el Nuevo Testamento slo cuatro evangelios.
Ahora llegamos al versculo. 25 en el que, con respecto a Mara, la Madre de Jess, se dice que Jos
Hasta que
de
mateo
en la
traduccin
del
nuevo mundo
(...) no tuvo coito con ella hasta que ella dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Jess (Mt 1, 25 NM).
Es muy importante precisar qu significa la expresin hasta que. Para ello, nos apoyaremos en el libro de Monseor Minuti, titulado I Testimoni di Geova non hanno la Bibbia (= Los Testigos de Jehov no tienen la Biblia), p. 79 y 80. En resumen: el Cuerpo gobernante de los Testigos de Jehov dice que en Mateo 1, 25 est claro que Jos no tuvo relaciones con ella hasta que dio a luz a su hijo. Los Testigos de Jehov llegan a forzar el significado contextual de la expresin hasta que afirmando que despus del nacimiento virginal de Jess, evidentemente ocurri entre Jos y Mara lo que normalmente sucede en la vida matrimonial de cualquier pareja. Qu decir al respecto? Hay muchos ejemplos en la Biblia que pueden documentarse para precisar que la expresin hasta que se utiliza para sealar lo que pas hasta ese punto, sin el inters por revelar nada de lo que ocurre posteriormente. He aqu algunos ejemplos de la Biblia
espritu y santo con letras minsculas, con ganas de demostrar que la Biblia est de acuerdo con las enseanzas de la Watchtower que hablan de una fuerza activa y no de una de las tres Personas de la Trinidad. Para contrastar, presentamos el mismo pasaje en la traduccin de la Biblia de Jerusaln.
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1, 18 BJ).
Y ahora seguimos leyendo el versculo 23, siempre del primer captulo del Evangelio de Mateo:
Captulo 1
Vamos a empezar con el Evangelio de Mateo, en la Traduccin del Nuevo Mundo disponible en el sitio en internet de los Testigos de Jehov (http://www.jw.org/es/publicaciones/biblia/mateo/1).
Miren! La virgen quedar encinta y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que, traducido, significa: Con Nosotros Est Dios (Mt 1, 23).
Si consultamos el Diccionario del Nuevo Testamento de Xavier-Lon Dufour, en la pgina 229, se lee: Emanuel = Dios con nosotros. Otras traducciones de la Biblia muy difundidas en lengua espaola traducen en el mismo sentido: la Biblia de Jerusaln, la Biblia de Amrica, la Biblia Latinoamericana, la Nueva Biblia Espaola, la Biblia del Peregrino, la Reina-Valera, la Dios Habla Hoy, la Nueva Versin Internacional y creemos que es suficiente. Por qu los Testigos de Jehov presentan una traduccin diferente? Algunos creen que el orden tan distinto de las palabras en la Traduccin del Nuevo Mundo se debe al hecho de que los Testigos de Jehov Jess no es considerado Dios, el Dios con nosotros.
Sintate a mi derecha, hasta que haga de tus enemigos el estrado de tus pies (Sal 110, 2).
Qu quiere decir? Qu despus ya no estar sentado a su derecha? Claro que estar sentado siempre a su derecha. A este respecto se puede ver tambin estas citas: Gn 8, 7; 28, 15; Mt 28, 20. En Mt 1, 23 san Mateo ha querido resaltar slo la concepcin virginal de Jess en Mara, en trminos tpicos de la mentalidad juda: Mara dio a luz a Jess sin la participacin de Jos. Eso es todo lo que le interesaba.
Pero el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Durante el tiempo en que su madre Mara estaba comprometida para casarse con Jos, se hall que estaba encinta por espritu santo antes que se unieran (Mt 1, 18 NM).
El versculo comienza con un pero adversativo que no tiene razn de ser. Por otra parte, escribe las palabras
www.apostolesdelapalabra.org
11
l ombudsman, o defensor del pueblo, es una persona, o ms bien un programa, sistema u organismo, que tiene como tarea defender a los particulares de los abusos de quienes tienen autoridad sobre ellos y de la negligencia en ejercer justicia pronta y expedita para sus sbditos. Su campo de accin es, pues, la defensa de los derechos humanos. El ombudsman no es nada nuevo. Tuvo su origen en Suecia hace dos siglos. De ah poco a poco se fue extendiendo en el mbito civil a muchos otros pases del mundo, hasta quedar registrado en sus constituciones por ley. En Mxico ejerce esa funcin la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y las 32 comisiones estatales coordinadas con ella. La CNDH se fund por decreto presidencial en 1990 y fue elevada a rango constitucional en 1992. Sucesivamente se fueron estableciendo sus correspondientes en los estados. Paralelamente a esos organismos oficiales, se fueron fundando en los ltimos aos varios organismos de derechos humanos independientes, que nacieron de las bases. Algunos de esos organismos nacieron por iniciativa de catlicos, pero estn orientados a defender los derechos de los ciudadanos en el mbito civil. En Chihuahua tenemos COSYDDHAC, en Mxico est el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, etc. Lo que falta es un organismo, o varios, a nivel mundial, nacional y diocesano, que defienda los derechos humanos de los miembros de la Iglesia en cuanto tales, es decir, cuando esos derechos son conculcados por actos y actitudes de autoridades eclesisticas de diversos niveles. Podra pensarse que en la Iglesia esto no es necesario. Cmo se puede pensar que al interior de la Iglesia, en las relaciones jerrquicas que rigen a sus miembros, se pudiera necesitar un organismo que defienda a los catlicos, laicos, religiosos, sacerdotes y hasta obispos, de actos abusivos de sus superiores? Para algunos esta iniciativa podra llevar a un desprestigio de la Iglesia en la sociedad civil. Pero no ser mayor desprestigio el que se den esos abusos y que nadie haga nada? Ciertamente la Iglesia es santa, porque la fund Jesucristo y porque cuenta de parte suya con todos los medios de santificacin que muchos miembros de ella aprovechan afortunadamente. Pero tambin es al mismo tiempo pecadora, necesitada de continua reforma, porque est compuesta por miembros pecadores, aunque estn en continuo proceso de conversin. El pecado no es privativo de la sociedad civil, sino del gnero humano, dondequiera que se encuentre. Con frecuencia sabemos de religiosas en un convento que ya no saben qu hacer con los abusos cometidos por la superiora, a quien se le ha subido el poder a la cabeza, o simplemente no sabe cmo ejercer la autoridad. De prrocos que tiene azorrillados a sus feligreses. De obispos que cometen continuos abusos con sus diocesanos, sean sacerdotes o laicos, o que se hacen odos sordos ante las quejas de algn feligrs o familia gravemente daados por un sacerdote. Tal vez en muchos casos se trata solo de superiores que al llegar a ese cargo alcanzaron su nivel de incompetencia. Muchas veces las vctimas, despus de ejercer el primer paso de la correccin fraterna, como nos manda el Seor (Mt 18, 15-17), pero sin resultados, elevan su protesta a una autoridad superior: el obispo en la dicesis, el provincial o el superior general en un instituto
religioso, o la Santa Sede. Pero cuntas veces al superior aludido se le resbalan las quejas y se desentiende del asunto, y ms cuando el objeto de las quejas es l mismo. Y la Santa Sede, el papa, sus congregaciones? Estn tan lejos y tan alto, que solo llegar a ellos es una proeza de gigantes para la cual no est preparado ningn mortal ordinario. Seguramente los archivos de esos dicasterios, como la Congregacin de los Obispos o de la Doctrina de la fe, por ejemplo, estn llenos de voluminosos expedientes que contienen el grito desesperado de las vctimas de abusos, sin que nadie los haya abierto todava o a los que simplemente se les dio carpetazo. Los superiores jerrquicos suelen apelar al recurso fcil de la obediencia o de la caridad cristiana, o de los mritos del sufrimiento soportado con amor, para quitarle fuerza al derecho que tienen los sbditos de reclamar un mejor trato. Pero esta no es sino una mscara que intenta tapar lo inconfesable y eludir las responsabilidades de cumplir con su deber. En la Iglesia ciertamente debe haber obediencia, pero al deber de obedecer de los sbditos corresponde el deber, aun mayor, de los superiores de ejercer correctamente la autoridad, como servicio y no como opresin (cf. Mt 20, 25-28). Es necesario que esas vctimas de abusos de autoridad o de otra clase de abusos an peores, por parte de las autoridades religiosas, tengan una va de escape, que alguien las escuche, les d voz, las asesore, las apoye en sus justas reclamaciones. Sabemos que el ombudsman no tiene un poder jurisdiccional y sus decisiones no son vinculatorias. Toda su autoridad es moral y se ejerce a travs de recomendaciones. Pero en una sociedad libre y democrtica y en una Iglesia comunin, pobre de la persona con autoridad, por muy importante que sea, que tenga que soportar una o tal vez muchas recomendaciones hechas por el ombudsman a la luz pblica! De aqu, pues, que tambin en la Iglesia, como en la sociedad civil, urja la creacin de uno o muchos organismos de derechos humanos. Para la Iglesia esto no sera ningn desprestigio, sino todo lo contrario. Sera la prueba de que es una sociedad justa y preocupada de poner en prctica las enseanzas del Seor, quien saba muy bien que en su Iglesia se daran inevitables conflictos, pero que haba que resolverlos con caridad, justicia y decisin. Lo que s es un verdadero desprestigio para la Iglesia es querer tapar el sol con un dedo y hacer odos sordos al grito de los oprimidos y vejados, sean estos de fuera o de dentro de la misma Iglesia. Ahora bien, en la Iglesia, como en la sociedad civil, este organismo puede surgir por decisin oficial, aunque sea impulsada desde abajo, o bien, pueden ser asociaciones libres e independientes. Ambas cosas tienen sus pros y contras. El Cdigo de Derecho Cannico reconoce que Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en comn esos mismos fines (Cnones 215, 298). Esas asociaciones pueden incluso ser constituidas mediante un acuerdo privado de los mismos fie-
12