LUIZA ELAYNE CORREA AZEVEDO

BOI BUMB DE PARINTINS: CENRIOS NA PS-MODERNIDADE E SUA INSERO NO MARKETING CULTURAL

Universidade Federal da Paraba Joo Pessoa/PB

2000

LUIZA ELAYNE CORREA AZEVEDO

BOI BUMB DE PARINTINS: CENRIOS NA PS-MODERNIDADE E SUA INSERO NO MARKETING CULTURAL

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Curso de Mestrado em Administrao da Universidade Federal da Paraba como exigncia parcial obteno de ttulo de Mestre em Administrao (rea de Concentrao: Marketing), sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Diaz Rodrigues.

Universidade Federal da Paraba Joo Pessoa/PB

2000

A994b Azevedo, Luiza Elayne Corra. Boi Bumb de Parintins: Cenrios na Ps-Modernidade e sua Insero no Marketing Cultural/Luiza Elayne Corra Azevedo. Joo Pessoa, 2000. 127p.: il. Orientador: Luiz Diaz Rodrigues. Dissertao (mestrado em Administrao) 1. Marketing Cultural. 2. Cultura. 3. Boi Bumb. 4. Ps-Modernidade. CDU: 008:658.8 UFPB/CCSA

LUIZA ELAYNE CORREA AZEVEDO

BOI BUMB DE PARINTINS: CENRIOS NA PS-MODERNIDADE E SUA INSERO NO MARKETING CULTURAL

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Prof. Dr. Luiz Diaz Rodrigues Orientador

______________________________________________ Prof. Luiz Clementino Vivacqua, Ph.D. Examinador

______________________________________________ Prof. Ph.D Wayne Thomas Enders, Ph.D. Examinador

Ao meu pai, por me ensinar o poder da leitura, das palavras e das informaes Janana, filha e minha princesa querida Ao Eduardo, companheiro de amor e de lutas, meu jornalista e fotgrafo predileto

Dedico

Ao Deus Tup, por ter me feito uma brava guerreira. Ao meu orientador, Prof. Luiz Diaz Rodrigues por me demonstrar que o Marketing Cultural muito mais cultura quando aliado potncia subterrnea dos que resistem. A Maria Laura Viveiros de Cavalcanti pelas aulas de antropologia cultural durante os saborosos tacacs em nossas incurses em Parintins, em 1999. s pessoas que fazem do Boi Bumb um ritual ndio e caboclo, uma bandeira ecolgica e cultural de um povo que ainda sabe viver seus momentos cotidianos no encantamento dos dias 28, 29 e 30 de junho de cada ano. Universidade do Amazonas.

Agradeo

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS...................................................................................................vii, viii RESUMO..............................................................................................................................ix ABSTRACT...........................................................................................................................x INTRODUO......................................................................................................................1 CAPTULO I 1. A Brincadeira de Boi..........................................................................................................7 2. O Bumb na Amaznia....................................................................................................10 3. A cultura do Boi Bumba...................................................................................................14 CAPTULO II 2. Primeira Fase: Brincar o Boi...........................................................................................21 CAPTULO III 3. Segunda Fase: Danar o Boi.............................................................................................32 CAPTULO IV 4. Terceira Fase: Sair no Boi................................................................................................45 3.1 Parintins: uma ilha com identidade cultural indgena e cabocla...............................52 3.2 Toadas: o embalo do Boi...........................................................................................56 3.3 A magia dos dias 28, 29 e 30 de junho......................................................................59 3.4 O Festival na ps-modernidade................................................................................61 CAPTULO V 4. A insero do Boi Bumb no Marketing Cultural..........................................................79 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................89 GLOSSRIO.................................................................................................................92-95 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................96-101 ANEXOS A. 13 fotos legendadas do Festival Folclrico de Parintins, 1999/2000.....................103-113 A1. Mapa da regio Norte..................................................................................................115 A2. Planta do Bumbdromo...............................................................................................116 A3. Planta da Cidade de Parintins......................................................................................117

LISTA DE FIGURAS

FIGURA1: A Coca-Cola abandona seus cone vermelho e torna-se azul no festival.....103 FOTO: Luiza Elayne Correa Azevedo FIGURA2: Artesanatos dos Bumbs. Algumas poucas lojas exploram os motivos dos bois em Parintins. A loja Q-Boi destaca-se das demais por ser uma das poucas voltada a esse tipo de comrcio.................................................................................................................104 FOTO: Eduardo Gomes de Oliveira. FIGURA3: Pobreza e a cor azul convivem no cotidiano dos moradores de Parintins.......105 FOTO: Luiza Elayne Correa Azevedo. FIGURA4: O vermelho dos coraes demonstra a paixo do morador pelo se Boi: o Garantido........................................................................................................................... 106 FOTO: Luiza Elayne Correa Azevedo. FIGURA5: A espera na fila, sob o sol escaldante para segurar um lugar na galera........107 FOTO: Luiza Elayne Correa Azevedo. FIGURA6: A rivalidade tem espao desde a pintura das casas.........................................107 FOTO: Luiza Elayne Correa Azevedo. FIGURA7: O Bumba Garantido trouxe de volta o Belezo, uma enorme figura de Boi para aspergir banho de cheiro, perfume patchuli, na torcida..............................................108 FOTO: Eduardo Gomes de Oliveira. FIGURA8: A religiosidade como parte integrante do folclore explorada pelo Boi Bumb Garantido na segunda noite, atravs da imagem de So Pedro, Padroeiro dos pescadores...........................................................................................................................109 FOTO: Danilo Melo

FIGURA9: A plasticidade da porta estandarte do caprichoso na arena.............................110 FOTO: Danilo Melo FIGURA10: Evolues do Boi Caprichoso.......................................................................111 FOTO: Danilo Melo FIGURA11: Integrantes do Boi Bumba Caprichoso encenam a chegada dos conquistadores ao contar a saga dos ndios Mura e Mundurucu. a chamada pera cabocla concebida pelo engenheiro civil e diretor de arte do Bumb Simo Assayag.....................................112 FOTO: Danilo Melo FIGURA12: Marketing no Boi Bumb - A Coca-Cola, principal patrocinadora do festival, obrigada a mudar sua cor na arquibancada da galera do Caprichoso.................................113 FOTO: Eduardo Gomes de Oliveira. FIGURA13: Marketing no Boi Bumb - o cone vermelho na galera do Garantido.......114 FOTO: Eduardo Gomes de Oliveira. FIGURA 14: Mapa da Regio Norte..................................................................................115 FIGURA 15: Planta do Bumbdromo................................................................................116 FIGURA 16: Planta da cidade de Parintins........................................................................117 Fontes: (Empresa Amazonense de Turismo - EMAMTUR

INTRODUO

As fases: Brincar o Boi, Danar o Boi, Sair no Boi e sua Insero no Marketing Cultural constituem um estudo de caso do Boi Bumb de Parintins, uma ilha localizada margem direita do rio Amazonas, a 420km a leste de Manaus, capital do Amazonas. A estrutura narrativa da pesquisa foi montada atravs de vrios e diferentes momentos: levantamento e estudo de material bibliogrfico; duas monografias, uma dissertao, um estudo de ps-doutorado acerca do assunto; vrias entrevistas tanto em Manaus quanto em Parintins com pesquisadores, diretores de Arte, artistas, compositores de toadas e at com pessoas que deram o incio do que seria o Festival de hoje, como o Sr. Raimundo Muniz. Algum material foi extrado de leitura de jornais e de algumas revistas, mas o norteamento para o objeto central da pesquisa se deu mesmo pela utilizao do mtodo etnogrfico atravs da observao participante tanto nos currais de terra firme (locais onde se ensaia os Bois em Manaus) quanto nos vrios Festivais, em Parintins. Aliado a esse mtodo, fezse uso de histrias de vida atravs de entrevistas e conversas informais com os mais velhos. Essa ltima abordagem foi de extrema importncia para entender o contexto anterior da brincadeira e de como ela se transformou em um espetculo massivo, mas ainda, sob o prisma da tradio e identificador cultural de um povo indgena e caboclo. Foi a partir desse vetor de tradio/psmodernidade/identidade cultural que se delineou o fio condutor do trabalho mais claramente. Buscou-se, ento, respostas para as seguintes indagaes: em que medida o atual festival perdeu os elementos de um folguedo junino, ainda presumivelmente caracterizado como identidade cultural de um povo, para adentrar num espetculo massivo e esttico? Quais foram essas descaracterizaes j dentro de um espetculo massivo? Quais as mudanas provocadas pela

insero do Festival no Marketing Cultural? Quais os benefcios/custos dessa nova e instvel relao de mercado? Quais as mudanas trazidas pela patrocinadora oficial do Festival, a CocaCola? Como se deram essas mudanas? Chegou-se vertente de folguedo popular, de fenmeno cultural atravs da dinmica e da dialtica da vida das quais somos sujeitos histricos de mudanas e transformaes. Adentrou-se em cenrios onde recursos, eficincia tcnica, infraestrutura, turismo, comunidade e recriaes em torno de lendas amaznicas se interpenetram no sentido de mobilidade de um povo que quer mostrar sua bandeira de luta. Bandeira de resistncia onde a ecologia, reverenciamento aos antepassados indgenas misturam-se cada vez mais amalgamados num s caminho a percorrer: a mobilizao do presente como futuro na ps-modernidade. Importante destaque foi dado ao patrocnio da Coca-Cola que desde 1995, com o lema patrocinar acreditar tornou-se a patrocinadora oficial do Bumb e que j destinou at o ano de 2000 uma quantia aproximada de dezoito milhes de reais. Vrios cenrios foram redesenhados no somente por esse patrocnio, mas tambm porque a sociedade e a mdia contemporneas exigem mudanas em contextos polticos, sociais e culturais. Em funo disso, a brincadeira ganhou novas cores e formas para que pudesse fazer frente uma zona instvel e conflitiva, na qual a cultura tambm vista como uma agente gerador de riqueza, empregos e incentivos fiscais o Marketing Cultural-. O trabalho foi dividido em cinco captulos: O Captulo I: apresenta a Brincadeira do Boi como uma manifestao folclrica nos mais variados e diferentes pontos geogrficos e sob outras denominaes, embora sempre dentro de uma nica temtica: morte e ressurreio do boi. Situa historicamente e socialmente o Bumb na Amaznia e termina por inseri-lo na cultura cabocla, de onde se forja sua resistncia em existir, mesmo sendo rejeitado pelas classes mais abastadas e pelo descaso dos governos. O captulo II compe a primeira fase do Boi, denominada de Brincar o Boi. O boi domstico foi enfatizado pelo boizinho de pau e pano, folguedo de So Joo que saa s ruas

luz de lamparinas e instalou-se nos terreiros da casas sob a luz das fogueiras. Salienta-se nessa fase, o trabalho voluntrio, a irmandade para a boiada brincar bonito, os padrinhos (pessoas que e

forneciam dinheiro e panos), para a realizao da brincadeira, para depois ser confinado

agremiado em tablados, num prenncio de Festival, que teve seu incio em 1965, atravs da Juventude Alegre Catlica JAC da qual faziam parte Raimundo Muniz, Xisto Pereira, Lucenor Barros e o padre Augusto Gianola (falecido). O Captulo III, a segunda fase, Danar o Boi, examina as novas cores e formas dessa manifestao. A sua sada do auto-original, a nfase nas lendas amaznicas, o brilho das fantasias e alegorias (que comearam agigantar-se atravs de inovaes), o incio das associaes e das diretorias. a mistura do formal com o informal, a passagem do valor de uso para valor econmico, os efeitos da Indstria cultural, a mercantilizao das formas simblicas, seus aspectos de transmisso e acessibilidade e reprodutibilidade. Cultura e mercadoria se intercambiam. Alargam caminhos, constroem pontes, mas tambm limitam o acesso aos bens simblicos pelo poder aquisitivo e pelo uso de tecnologias. Outro destaque dado ao alijamento de alguns padrinhos e at de brincantes. Discute-se a posio do Bumb num contexto de mundializao da cultura (Ortiz, 1994:116) que enfatiza que mesmo nesse processo de mundializao no h o aniquilamento das manifestaes culturais. O Captulo IV, da fase Sair no Boi fala da chegada da Coca-Cola como sua principal incentivadora de recursos. Discute o motivo de seu patrocnio, suas aes promocionais, suas aes atravs da Imagem Social e indaga at que ponto a transnacional pode e poder descaracterizar o festival. O captulo foi sub-dividido em quatro partes: 4.1. Parintins: uma ilha de identidade cultural indgena e cabocla, onde a cidade foi contextualizada no somente geograficamente, mas tambm sob duas outras ticas: a de se constituir numa ilha de uma diversidade e riqueza cultural e de possuir a maior manifestao do

norte do pas geradora de renda e empregos , o que acaba por desembocar na referncia do festival ser atualmente a segunda prefeitura da cidade. 4.2. Toadas: mistura de cateret (linguagem indgena), marcha e samba tem seu ritmo baseado no dois a dois. Adentra em suas caractersticas: em 1960, marcadas por desafios

irnicos; em 1970, as alegorias ocupam seu espao; em 1980, permearam-se pelas crendices e prticas religiosas; e em 1990, passaram a ser direcionada s apresentaes na arena. Salienta a pretenso de alguns setores de transform-las no hit do vero, a exemplo do ax-music, mas que continuaram em contexto regional. Por fim enfatiza que a toada embala o boi e tem seu espao circunscrito arena. 4.3. A magia dos dias 28, 29 e 30 de junho: descreve as apresentaes dos Bois na arena do Bumbdromo atravs da entrada e evoluo de seus personagens. Em seguida, resume as apresentaes de Garantido e Caprichoso atravs do brilho, encantamento e plasticidade, ocorridas no Festival deste ano. 4.4. O Festival na Ps-Modernidade: foram utilizadas intervenes como jogo ldico de carter competitivo, reinveno do cotidiano, o vetor turismo como difuso cultural, localismo e proxemia, naturalizao da culturae identidade cultural atravs da tradio como presente e futuro para descrever as caractersticas do Festival . O Captulo V: A insero do Boi Bumb no Marketing Cultural discute as relaes conflitivas de poder/recursos financeiros dos que patrocinam e dos que recebem. Fala da viso hegemnica de autores do assunto em conceituar Marketing Cultural como uma ferramenta alternativa e diferenciada de comunicao usada pelo patrocinador para divulgar um produto, um servio, uma imagem. Recorre s afirmaes de Antonio Albino Canelas Rubim (1998:141-149) quanto necessidade de se pensar seus sentidos em contextos mais largos e complexos. Por fim adentra nas Consideraes Finais onde salienta que mesmo com mudanas, a interferncia da mdia contempornea, as diferentes relaes entre mercado e cultura com novos patrocinadores e, ter atualmente caractersticas marcantes de um espetculo massivo, no qual se

agregam temporariamente milhares de pessoas, o Boi Bumb continua tendo seu fio condutor forjado na cultura indgena e cabocla: sua bandeira de luta e resistncia.

CAPTULO I
A Brincadeira de Boi, o Bumb na Amaznia e a Cultura do Boi Bumb

A BRINCADEIRA DE BOI

O boi como fenmeno de manifestao folclrica aparecem nos mais variados e diferentes pontos geogrficos, desde a Extremadura espanhola e no Mxico, onde o boi representa a morte atravs das touradas. morte sem sofrimento para os judeus. Boi pis, para os egpcios. Moeda na Roma Antiga. Os negros bantos tm um boi protetor para cada famlia. Tem boi que entra na igreja todo enfeitado, como o de So Marcos, no Maranho. Em Santa Catarina, recebe o nome de boi-demamo; no Recife, boi calembra, bumba; no Maranho, bumba-meu-boi; no Par e no Amazonas, boi-bumb; em Alagoas, trs pedaos; na Paraba, cavalo marinho; no Rio de Janeiro, folguedo-doboi, reis-do-boi;, no Cear, boi-surubim; na Bahia, boi-ouro ou dromedrio; em So Paulo, boijac ou boizinho (Cascudo, 1972:193,195-6). Adota o nome de vaca loca (Equador), o toro y candela (Venezuela), o torito (Colmbia), o toro candil (Paraguai) e toro guaco (Costa Rica) e apresenta semelhanas com o bumba-meu-boi (Carvalho, 1964). Para Andrade (1959:17-8), a dana dramtica do bumba-meu-boi no nativamente brasileira, mas ibrica e europia e coincide com as festas mgicas afro-negras. Cascudo (1972:1946) contesta a chamada influncia africana no boi-bumb, preferindo v-lo como manifestao brasileira, mestia. Chico da Silva, compositor e cantor parintinense, autor da toada Vermelho, afirma a aproximao com o samba, originalmente africano, e esclarece a marcao da toada de boibumb a mesma do samba, do reggae e do olodum. Referncias e caractersticas Vrios registros foram encontrados: o do ano de 1840, constitui-se na primeira referncia escrita conhecida brincadeira do boi no pas e vem do Recife. o artigo A estultice do bumbameu-boi, do frei Miguel do Sacramento Lopes Gama, redator do jornal, O Carapuceiro, que o qualificava, pejorativamente, como um agregado de disparates... de quantos recreios, folganas e

desenfados populares h neste nosso Pernambuco, eu no conheo um to tolo, to estpido, e destitudo de graa, como alis bem conhecido Bumba-meu-boi (Lopes Gama, 1996). A segunda referncia, de 1850, refere-se a Vicente Salles (1970: 27-29), que encontrou registros do bumba em jornais de Belm e de bidos. O autor assinala, ainda, traos prprios do bumb no Norte, j bem definidos por ocasio da descrio de 1859. Esses fatos favorecem a percepo da diversidade da brincadeira j em seus primrdios, e sugerem sua disseminao em vrias provncias brasileiras na segunda metade do sculo XIX. A terceira referncia, de 1859, vem de Manaus, do mdico-viajante, alemo, Av-Lallemant (1961:103-106), que presenciou um bumba naquela cidade, um cortejo pago, introduzido a dana do boi em homenagem a So Pedro e a So Paulo. O autor descreve a msica, o tema, os personagens e a dana e faz analogias desta representao do boeuf gras, no carnaval, atrs da qual toda a Paris corre, sobretudo os Faubours, St. Marceau e St. Antoine, onde a alta sociedade olha pelas janelas, como se aguardasse a passagem de um heri, de um Cesr. Enfatiza, tambm, que o cortejo deve ser muito bonito e faz lembrar muitas danas e semelhantes nalgumas ilhas dos Mares do Sul. Descrio minuciosa de Av-Lallemant dos participantes do cortejo:

De repente as chamas dalguns archotes iluminaram a rua e tda a cena. Duas filas de gente de cr, nos mais variegados trajes de mascarados, mas sem mscaras portanto caras fuscas eram melhores colocaram-se uma diante da outra, deixando assim um espao livre. Numa extremidade, em traje ndio de festa, o tuxua, ou o chefe, com sua mulher; esta era uma rapazola bem proporcionado, porque mulher alguma ou rapariga parecia tomar parte da festa.. Essa senhora tuxua exibia um belo traje, com uma sainha curtinha, de diversas cores, e uma bonita coroa de penas. O traje na cabea e nos quadris duma danarina atirada teria por certo feito vir abaixo tda uma platia em Paris ou Berlim. Diante do casal, postava-se um feiticeiro, o paj; defronte dle, na outra extremidade da fila, um boi. No um boi real, e sim um leve e enorme arcabouo dum boi, de cujos lados pendiam uns panos, tendo na frente dois chifres e ajuda assim a completar a figura dum boi de grande dimenses. Enquanto o cro acompanha o compasso do batuque, entoando uam espcie de bocca chiusa montona, o paj, o feiticeiro avana em passo de dana para seu par e canta: o boi muito bravo/ Preciso amans-lo. O boi no gosta disto e empurra com os chifres seu par, tambm danando para trs, para o lugar do paj. Mas com a mesma frmula amansadora, o paj dana e empurra novamente o boi para trs; e depois ste o paj, e assim dura uma singular dana, em meio de toda sorte de voltas e trejeitos de ambos os atores(...) Por fim o boi fica manso, quieto, absorto, desanimado, cai por terra, e no mesmo instante tudo silencia. Reina em volta um silncio de morte. Que aconteceu ao boi? Est morrendo ou j est morto, o bom boi que ainda h pouco representava to bem seu

papel? Chamam depressa o paj para socorr-lo; dantes iam mesmo buscar um padre, que devia meter-lhe pela bca o santo vitico .Isso porm, proibido, agora, e tm de contentar-se meio de toda sorte de voltas e trejeitos de ambos os atores(...) Por fim o boi fica manso, quieto, absorto, desanimado, cai por terra, e no mesmo instante tudo silencia. Reina em volta um silncio de morte. Que aconteceu ao boi? Est morrendo ou j est morto, o bom boi que ainda h pouco representava to bem seu papel? Chamam depressa o paj para socorr-lo; dantes iam mesmo buscar um padre, que devia meterlhe pela bca o santo vitico.Isso porm, proibido, agora, e tm de contentar-se s com o paj(...)

A quarta referncia, de 1883, relaciona-se com a descrio do boi-bumb encontrado na crnica de David Corra Sanches de Frias, Visconde de Sanches de Frias (1845-1922), intitulada Uma viagem ao Amazonas. nessa obra que se localiza um documento pioneiro, relativo iconografia do folguedo, na qual se v o bomba (sic) desfilando por uma rua da localidade de Pinhel, a vinte lguas de Santarm, no interior da Provncia do Par, precedido de festivo cortejo. Melo Morais Filho (1979: 58, 61,73, 231), um dos pioneiros, no sculo XIX, do estudo de festas e tradies populares do Brasil, designa o bumba-meu-boi como divertimento da canzoada, da gente de p-rapado, auto de carter grotesco, auto inculto, que representa mais vulgarmente nas humildes e francas habitaes dos arrabaldes. Situar historicamente e socialmente o Bumb na Amaznia, ser nosso prximo passo. O BUMB NA AMAZNIA

Cmara Cascudo (ibid: 193-196) afirma que o boi-bumb tem origens no nordeste e definido por ele como bumba-meu-boi do Par e do Amazonas. O mesmo autor insere luzes diferentes sobre as origens dessa brincadeira junina ao remeter definio de Peregrino Jnior, que em 1957, no III Colquio Internacional de estudos Luso-brasileiros, Lisboa, apresentou um estudo descritivo sobre o boi-bumb no Par. Segundo esse estudo, o bumb-meu-boi exibe-se no ciclo das festas do Natal e o boi-bumb paraense, durante o So Joo. O elenco inclui o senhor da fazenda, sua mulher, a moa branca (filha), feitor da fazenda, rapaz fiel-vaqueiro-, Pai Francisco, Me Catirina, Cazumb, diretor dos indgenas, o doutor curador, um padre, um menino que serve de rebolo, o tripa do boi.

A autoridade do Dicionrio do Folclore Brasileiro tem contribudo para difundir a viso da origem do boi no Nordeste. A literatura sobre a Amaznia enfatiza, tambm, que o Boi-bumb l teria chegado via Maranho e, especialmente, com a leva de migrantes nordestinos para o ciclo da borracha. Discorda-se de ambas posies e endosso a tese de Maria Laura Viveiros Cavalcanti, antroploga e realizando estudos de ps-doutorado na Universidade de Columbia Instituto de Estudos Latinos Americanos e Ibricos (1999:5) que, em relao ao Nordeste ter sido sede e conforto do boi-bumb, explica: uma forma de brincadeira do Boi s poder ser considerada uma variao do outro ponto de vista estrutural e sincrnico, (que tomasse todas as variantes como transformaes lgicas umas das outras, como Lvi-Strauss faz com os diversos mitos que elaboram um mesmo tema), e no no sentido histrico e literal. Com respeito a outra posio, Cavalcanti, responde que os nordestinos chegaram Amaznia sobretudo a partir de 1877 e que a descrio de Av-Lallemant muito anterior ao boom borracha na regio. Nesta mesma linha de argumentos, Salles (ibid: 27-33) esclarece em sua pesquisa a evoluo do boi bumb na regio amaznica, tomando por base a cidade de Belm. O bumba naquela regio deve ter-se estruturado na primeira metade do sculo passado, antes da revolta popular da cabanagem, numa poca de precria estabilizao do regime escravista e teria resistido desorganizao do regime servil. O certo que muitos pesquisadores, dentre eles Mrio Ypiranga Monteiro (1972:5) confirma que o bumb est registrado na Amaznia desde a metade do sculo XIX, os fatos folclricos de origem fornea mais antigos em Manaus e conhecidos nos demais municpios do Amazonas so o Boi-bumb, Marujada ou brigue, Pastorinhas, Caninha Verde e so tambm os que foram menos perturbados na sua longa tradio. Dos dois primeiros falaram viajantes que os observaram e do segundo existem notcias na imprensa regional, todos conhecidos no sculo passado. Charles Wagley (1988:207) quando em sua viagem pela Amaznia, presencia o folguedo e o descreve esta comdia do folclore tradicional representada por atores locais em vrias cidades

do norte do Brasil e em quase todas as comunidades amaznicas nessa poca do ano. Mesmo em Belm vrias companhias apresentam o boi-bumb em junho e julho. Pesquisas de Salles (op.cit.: 28) confirmam: as festas do boi terminavam em pancadarias, tumultos, agresses de ordem pblica e sempre estiveram ligadas ao carnaval de rua, como a baliza de cordo e ao bumb paraense, interpretado, s vezes, por caboclos que empunham suas armas tradicionais ( paus, navalhas e facas). Menezes (1958:26) esclarece que esta ligao acabou desencadeando a represso policial e, a fim de evitar encontro sangrentos dos grupos de bois que se insultavam mutuamente, eles, de ambulantes que eram, acabaram sendo confinados nos currais, terreiros localizados em bairros perifricos de Belm. O confinamento dos bumbs em currais, terreiros ou parques de diverso juninos, determinado pelo cdigo de posturas municipais, acarretou substanciais modificaes na estrutura do folguedo. A msica das toadas, ode simples e amolentadores efeitos meldicos passou adaptao de sambas de breque, rancheras, rumbas, mambos e tangos da moda. O mesmo ocorreu em Parintins, na dcada de 50, conforme registros de memria dos mais velhos. A brincadeira do boi apresentada nas vrias partes do pas, embora em pocas diferentes, tem um trao de unicidade que as une: a morte e a ressurreio do boi. O Boi Bumb conta a histria de Me Catirina grvida e desejosa de comer a lngua do boi mais bonito da fazenda. Pai Francisco atende ao apelo da mulher e mata o boi de estimao do patro. Ao ser descoberto, tenta fugir, porm acaba preso com a ajuda dos ndios. Para salvar o boi, um padre (nordeste) ou um paj (Amaznia) chamado. O boi ressuscitado e h uma grande comemorao em torno deste. Tradicionalmente, o boi era formado dos seguinte personagens: 1. O Sr. da fazenda (proprietrio rural); 2. D. Maria, sua esposa; 3. Filha do casal, moa branca; 3. Amo, ou feitor da fazenda; 4. Rapaz fiel, vaqueiro; 4. Dois vaqueiros; 5. Pai Francisco, preto velho; 6. Me Catirina, sua mulher; 7. Cazumb, seu compadre; 8. Me Guim, mulher deste; 9. Diretor do ndios, chefe da maloca; 10. Doutor curador e seu ajudante; 11. Um menino, o rebolo; 12. O tripa do boi; 13. Maloca dos ndios e roda de brincantes.

Instrumentos: taboinhas, maracas, pandeiros, ferrinhos (tringulos). Indumentria: gibes de veludo, peitilhos, lantejoulas, chapus enfeitados. Na Amaznia surgiram algumas alteraes. O boi era formado por: 1. Um amo; 2. Dois vaqueiros; 3. Quatro ndios; 4. Caboclos; 5. Pai Francisco; 6. Me Catirina; 7. Cazumb; 8. Lamparineiros; 9. Padre e o sacristo; 10. Paj; 11. Feiticeiro; 12. Dr. Cachaa; 13. Dr. Do Trovo; 14. Dr. Cura-bem; 15. Dr. Veterinrio; 16. Tripa do boi; 17. Batuqueiros; 18. D. Maria, a senhora da fazenda; 19. Negro velho. Algumas figuras, como do Padre, do sacristo, Dr. Cachaa, dentre outros desapareceram do Boi de Parintins, mas permanecem nos bois de Manaus. O caboclo substituiu o lugar do negro. O linguajar africano cedeu vez ao portugus regional. Foi inevitvel a substituio do negro pelo ndio no Boi Bumb. Qual causa dessa substituio? Bessa Freire (1991) explica: afinal, pouqussimos africanos fizeram parte da miscigenao no interior amaznico. Os nativos eram maioria absoluta e os raros negros que vieram como escravos custaram um preo de 25 a 30 vezes mais que um ndio escravizado, o que inviabilizou, na poca, sua vergonhosa importao. A Catirina vira me Catirina. Mateus perde o nome e fica sendo apenas o vaqueiro. Cazumb e me Guiom, figuras tpicas da expresso negra, so esquecidas para o crescimento da filha do patro. O boi, motivo central da brincadeira, ressuscitado pelo Paj, que substituiu o mdico ou o feiticeiro do auto tradicional. Pai Francisco e Me Catirina reduziram sua importncia dramtica atribudas ao folguedo no Nordeste. Funcionam mais como figuras cmicas. O Paj e a Cunh-Poranga- representantes da cultura indgena- so figuras de destaque.O Amo do Boi, a Rainha do Folclore, e a Sinhazinha da Fazenda, representam o homem europeu. Pai Francisco e Me Catirina, representam o negro. Ontem e hoje, os bois apresentam e conservam elementos distintos no decorrer da folgaa: o falado, o cantado, o orquestrado e o representado. As lendas amaznicas so a base de toda a festa dos Bois Caprichoso e Garantido. A cada ano as lendas so recriadas com novos temas que servem de enredo para o desenvolvimento das apresentaes.

No prximo captulo focalizaremos e examinaremos as caractersticas da Cultura do Bumb.

CULTURA DO BOI BUMB

No Norte, o boi ocorre no ciclo junino, no Nordeste, no ciclo natalino e no Sudeste, especificamente no Rio de Janeiro, ocorre muitas vezes durante o carnaval. De um modo geral, o bumb simples, apresentando variantes, de acordo com a regio, embora a forma circular como teatro de arena seja seguida em quase sua totalidade. Apesar dos diferentes ciclos, a brincadeira tem como tema central a morte e a ressurreio do boi. s vezes, assume a forma de farsa, onde h a nfase do lado burlesco, a presena do baixo cmico, do riso grotesco. O notvel a posio ridcula em que se encontram os representantes das classes superiores. O folguedo traz em seu bojo uma reivindicao das classes consideradas inferiores: constitua-se em folguedo dos escravos. Em outras, a encenao definida como auto popular, termo que alude s formas alegricas do teatro medieval e, no mbito do folclore, ao forma teatral, cuja ribalta a rua ou a praa pblica. Entre as dcadas de 1930/40, Mrio de Andrade situou-o no contexto das danas dramticas. Na dcada de 1950, os pesquisadores do folclore incluram-no na categoria de folguedo, assinalando o carter festivo caracterstico da encenao, alm da combinao de msica, dana e drama. Salles (1970, passim), sintetiza as caractersticas bsicas do bumb; inclui episdios de crtica social(oposio senhor-escravo), episdios satricos (ironia s instituies bsicas do mandonismo europeu: religio, medicina oficial, dentre outros), episdios histricos (a imposio do batismo que simboliza a integrao ou incorporao indgena sociedade de modelo europeu; a figura do capito do mato). A recuperao desses enfoques histricos apontam para o fato de que o boi era uma das brincadeiras preferidas dos escravos no Brasil. Colocados margem da sociedade encontravam no folguedo o conforto para suas desgraas, desafogando, assim sua agressividade e protestos. O carter de stira e de reivindicaes por melhores condies era difcil ser tolerado ou permitido, pois trazia tona as contradies presentes na realidade brasileira. Avanando na anlise da palavra bumb, Hermilo Borba Filho (1996:10) menciona dois sentidos: bumb, derivada da expresso zabumba meu boi, isto , o boi danaria acompanhando

o ritmo do zabumba(tambor grande, tocado em posio vertical com uma s maceta); o verbo bumbar que na lngua portuguesa, significar bater fortemente; surrar. Borba Filho favorece o segundo significado surrar, termo marcante nas cenas de pancadaria na farsa. Cascudo (1984:142) classifica bumb como uma interjeio equivalente a zs- d a impresso de choque, batida, pancada. Dizer bumb-meu-boi seria como exclamar: Bate!, Chifra, meu boi!, voz de excitao que conclama o boi ao-reao, da porque sempre repetida de forma vibrante nas cantigas do auto. Com variantes de regio para regio, alm da diferena de denominaes, identificam-se, igualmente, variaes no processo de elaborao e forma de apresentao da dana, das personagens, dos instrumentos, das cantigas. O boi encarna um dos mais populares exemplos do teatro popular nacional e que adaptado s peculiaridades regionais. Situemos, agora, o boi-bumb dentro da cultura cabocla. Como pensar a cultura cabocla? Povoada de envolvimentos mesclados por mitos, isolamento, mistrios, exotismo, drogas do serto, seringueiros, extrativistas, coletores de castanha, imigrantes nordestinos, e principalmente, pela presena dominante de etnias indgenas. Foi a partir da mestiagem do branco com o ndio que surge o caboclo, e com ele, a cultura cabocla, considerada inferior, pelas camadas sociais mais abastadas. Apesar de ser considerada arte inferior intervenes utilizadas por Adorno e Horkheimer (1995), ou seja, uma produo artstica rude, aquela que, em nenhum momento passou pelo crivo dos peritos, a cultura cabocla tornou-se expresso dos estratos populares das cidades, fundindo-se, assim, numa s amlgama cultural a da cultura popular. Dessa argamassa, surge uma das contradies fundamentais: apesar de ser considerada inferior, pelos estratos superiores, acaba por tornar-se dominante no sentido de pertencer e abranger a maior parcela da populao, as camadas menos abastadas. Em funo disso foi, durante um longo tempo, marginalizada pelo descaso das instituies e polticas pblicas. Esse fosso entre os mais abastados e os menos se traduz em muitas coisas, mas especialmente, na vontade de fazer o povo parecer alienado pela distante ordem econmica-

poltica, social e cultural. Essa ordem/vontade parece deixar claro que nada se pode fazer contra, somente assimilar de forma passiva o caldo ou substrato cultural imposto por eles. Para melhor compreenso do assunto adotaremos a categoria potncia subterrnea ou popular, de Michel Maffesoli (1998:45-78), representada por expresses mltiplas utilizadas pelo povo quando fazem a reapropriao da existncia do real. Essa reapropriao feita pelos grupos, por pequenas comunidades, pelas redes de afinidade ou pela vizinhana. A potncia subterrnea ou popular implica em assegurar a soberania popular sobre a existncia imediata, movimento que se d atravs da passividade ou da atividade, termos que escapam maior parte dos raciocnios lgicos. A aproximao do povo com os poderes perfeitamente fundamentada pelo levante, pela ao violenta, pela via democrtica, pelo silncio e pela absteno, pelo desconhecimento desdenhoso, pelo humor, pela ironia, mltiplas so as maneiras que o povo tem de expressar sua potncia. E toda arte do poltico, dos dominadores fazer que essas expresses no assumam demasiada amplitude. A perenidade das expresses do povo (costumes, crenas, valores) traz conseqncias de peso no momento em que a comunicao, o lazer, a arte e vida cotidiana das massas impem uma nova rodada do jogo social. Para efeito de melhor apreenso dos termos busquemos o exemplo da ndia, onde os hindus parecem feitos para ser subjugados por todo mundo, sem se deixar assimilar nem unificar por ningum (Bougl apud Maffesoli, op.cit.:69-70). O que a massa faz para no ser domesticada, unificada e no-agir de maneira homognea? Na ndia, o sistema de castas foi um dos maiores responsveis pela resistncia. Nas nossas sociedades, a nodomesticao se d pelas diversas redes, grupos de afinidades e de interesse, laos de vizinhana que estruturam nossas resistncias. Seja ele qual for o que est em jogo a potncia popular contra o poder, mesmo que aquela no possa avanar seno mascarada para no ser esmagada por este. O Bumb alm de revelar caractersticas satricas, grotescas e histricas aponta para um contexto poltico, social e cultural maior, ou seja uma luta de interclasses, no sentido de oposio do senhor-escravo. Como j foi dito, os escravos eram colocados margem da sociedade pela classe de senhores. Cantar, desafiar danar, surrar os tambores enfatizam a maneira mascarada dos negros e

escravos enfrentarem seus donos: encontram o alvio para suas mgoas e pancadas na batidas do zabumba, galhofas, na picardia onde colocam seus senhores em posio ridcula. A cultura cabocla traz em seu bojo um envolvimento profundo com a natureza, com a floresta, o homem vivendo/recriando o ciclo das guas: a enchente e a vazante. Essa vivncia no o coloca como um receptor passivo, e indolente, mas como receptor ativo que respeita a sabedoria das guas porque sabe que atravs desse aprendizado/reconhecimento que os recursos advindos dos ciclos dos rios vo proporcionar sustento, sobrevivncia, vida a ele e aos seus. Suas manifestaes artsticas no se confundem propriamente com o folclore, mas estabelecem uma relao de co-existncia, de criao e renovao: um passo na tradio e outros mais no momento presente. O isolamento, a distncia geogrfica colocou vrios esteretipos na Amaznia, contribuindo para uma viso generalizada de primitiva, como se a cultura do caboclo fosse algo esttico e congelada pela distncia e pela intemporalidade. Como se no pudesse haver a troca ou a transmisso de suas formas simblicas. Uma coisa certa: a cultura cabocla mescla-se cultura do Boi Bumb e mediatiza-se numa cultura dinmica, original e criativa, que revela, interpreta e cria sua realidade. H uma inveno do cotidiano, na perspectiva de Michel de Certeau (1999:30), que insere o homem numa grandeza e ultrapassadora da natureza que o circunda. Foi atravs dessa caa no-autorizada (ibid.:39), quando o cotidiano reinventado, isto , as mil maneiras utilizadas pelos usurios que se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo scio-culturais, que surge suas caractersticas, embora em contexto poltico, social e cultural diferente: agora a briga dos caboclos, dos ndios com a figura do capito do mato, dos jesutas, com os responsveis pelo descimento1 onde aprisionava os indgenas para o trabalho escravo. Emerge, a partir da, o fio condutor do boi-bumb que, hoje, constitui-se em um importante vetor de sociabilidade entre a tradio e a ps-modernidade: o reverenciamento aos ancestrais indgenas, ecologia e natureza. luta do caboclo contra a solido imposta pela geografia, pelo ciclo das guas, pelo ciclo da

borracha, pelo descaso dos governos. Esse descaso foi transfigurado quando se deu a passagem da fase Brincar o Boi para a fase Danar o Boi ou seja, a transformao de um folguedo popular em uma forma simblica, no sentido utilizado por Thompson (1990:79), ... esto sujeitas valorizao econmica e tornam-se, em conseqncia, mercadorias, ou ainda, bens simblicos que podem ser comprados, vendidos ou trocados de qualquer modo no mercado. O boi bumb que, hoje, se apresenta no Bumbdromo de Parintins j perdeu muitos dos elementos e caractersticas do bumba presenciado, em Manaus, por Av-Lallement , em 1859 e mesmo do auto-teatral do boi descrito por Bruno Menezes, em 1958. Qualificar, em seus traos gerais, o Boi Bumb de Parintins, situando-o dentro de perspectivas de aproximaes/mudanas/ recriaes/ mediatizaes existentes com a narrativa de Av-Lallement, ou com o auto-teatral de Bruno de Menezes, ser nossa prxima referncia, na fase Brincar o Boi.

(expedies realizadas durante a colonizao, primeiro por missionrios e posteriormente pelos capites para libertar os ndios e serem alugados e repartidos entre colonos, missionrios e a Coroa Portuguesa, em troca de algodo e no de moeda).

CAPTULO II
Primeira Fase: Brincar o Boi

BRINCAR O BOI: o boi domstico

A palavra Boi usada tanto para o animal como para o grupo de brincantes. Originalmente, o boi era confeccionado com caixa de sabo e at de papelo e coberto com panos branco, preto, marrom ou estampado. Durante o ms de junho, o Boi saa com seu Amo, o cantador de versos. No dia de So Maral, o boi era jogado dentro da fogueira como homenagem a este Santo e encerravase, assim, a quadra junina. O Boi de terreiro e o domstico eram bois simples. O Amo cantava os desafios ao som de um marac de lata, por ele mesmo ritmado. Os desafios eram versos que o Amo tirava ridicularizando o Boi contrrio. O guarda-roupa era inexpressivo. Para se dar incio brincadeira, sempre houve reunies de acertos. Escolhia-se o padrinho, o local de ensaio, Amo e outros detalhes. Havia a farra do Boi (festa com feijoada, churrascos e bebidas) feita pelo padrinho. Essas apresentaes saram das ruas e concentraram-se no terreiro dos ensaios at a morte do Boi. Depois, as apresentaes passaram a ser mais domsticas, isto , o Boi danava nas casas e no momento do Auto do Boi, quando o Pai Francisco, tirava a lngua para satisfazer o desejo de Catirina, essa lngua era vendida ao dono da casa e com o dinheiro arrecadado nas portas dos mais abastados se fazia a festa da matana do Boi. Em Parintins, o Boi Bumb assumiu caractersticas prprias com a miscigenao do caboclo e do ndio, e ganhou formas, cores e sons to prprios que acabou tornando-se nico . O rufar dos tambores e o toque das palminhas2 fazem o ritmo caracterstico do bumb - uma mistura de cateret (linguagem indgena) marcha e carimb. O boi de pano confeccionado em madeira, espuma e faz todos os movimentos com a orelha, rabo e boca, chegando a comer capim na mo da cunh-poranga3. O boi Caprichoso preto, tem uma estrela na testa e possui as cores azul e branco

2 3

(vide glossrio, linguagem do festival, p.93) (vide glossrio, personagem do festival, p. 94) 4 (pequeno utenslio de alumnio ou lata, onde se coloca querosene como combustvel)

nas camisas. O boi Garantido todo branco, tem um corao na testa e usa as cores vermelha e branca nas camisas. At hoje, h muitas discusses sobre o qual boi chegou primeiro em Parintins. Para a maior parte dos pesquisadores e estudiosos do assunto como, Odinia Andrade, pesquisadora e diretora de Arte do Boi Caprichoso e Simo Assayag, engenheiro civil e tambm diretor de Arte do Boi Caprichoso, o boi bumb de Parintins foi trazido pelos imigrantes nordestinos que vieram trabalhar na fase do Ciclo da Borracha, na Amaznia, a partir de 1877 e a histria dos bumbs de Parintins- Caprichoso e Garantido- comea respectivamente em 1913 e 1922. O Boi Caprichoso teria vindo de Manaus, oriundo da Praa XIV, atravs das idias do coronel Jos Furtado Belm. O Garantido, surgiu somente em 1920, pelas mos do pescador Lindolfo Monteverde. Os Bumbs de Parintins a exemplo do bumba-meu-boi do Maranho nasceram sob o signo da devoo a So Joo, aps promessas feitas a esse santo, e assim, brincaram desde 1913 at 1965. Eram bois simples, de quintal, de terreiro, saam s ruas iluminados por lamparinas4, porque no havia luz eltrica na cidade. Ao sarem s ruas, ocorriam os desafios e as inevitveis brigas, pois, quando se encontravam, nenhum queria deixar o outro passar. As toadas eram simples, mas sempre em tom de desafio, brincavam como num jogo de versos entre as personagens que eram os amos (cantadores do boi), que improvisavam desafios (um falava e outro respondia). Esses desafios duravam horas e adentravam a madrugada. Vale ressaltar que outros bois existiram, porm, apenas o Garantido e Caprichoso permaneceram. O primeiro com seu reduto e torcida na parte baixa do So Jos. O segundo, tem o lado mais antigo da cidade, ou seja, o lado de cima. Os que faziam parte da brincadeira no usavam fantasias, como lembra Monteverde, filho do criador do boi Garantido, as pessoas usavam uma camisa de cor e uma cala branca comprida. Depois os homens queriam colocar chapu, assim como o amo do boi. Foi muito depois que todo mundo s danava se fosse de fantasia.

Nessa primeira fase: brincar o boi (o boi domstico), nota-se as caractersticas marcantes de brincadeira, ou seja, de folguedo junino, de tradio oral, de trabalho voluntrio, de algo espontneo, enfim, de uma festa popular, onde brincavam de 20 a 30 pessoas. A brincadeira era cmica e grotesca, arrancava aplausos e risadinhas dos espectadores, principalmente pelas gaiatices do pai Francisco e da Me Catirina. A anlise do Bumb passa necessariamente pela intervenes de cultura e de expresso da cultura popular. O enfoque de cultura comea quando o homem comum se torna narrador, quando define o lugar do discurso e o espao de desenvolvimento. A cultura uma demarcao medida que coloco minha marca e digo que estou aqui. Enfim, uma demarcao de territorialidade das formas simblicas que esto presentes na cultura. Adotemos a concepo simblica de cultura de Clifffor Geertz (1978:13-41) que a define como o padro de significados incorporados nas formas simblicas que inclui aes, manifestaes verbais e objetos significativos de vrios tipos, em virtude dos quais os indivduos comunicam-se ente si e partilham suas experincias, concepes e crenas. Geertz assegura, ainda, que as formas sociais esto inseridas em contextos sociais estruturados que envolvem relaes de poder, formas de conflito, desigualdades em termos de distribuio de recursos. As formas simblicas passam por um processo de valorizao, que lhes confere dois valores: o valor simblico e o valor econmico. O valor simblico est relacionado maneira como os indivduos apreciam, denunciam e rejeitam as formas simblicas. J o valor econmico responde ao valor que elas adquirem no mercado. Portanto, as formas simblicas transfiguram-se em mercadorias ou bens simblicos que podem ser comprados, vendidos ou trocados de qualquer modo no mercado. Fenmenos culturais, dentro dessa viso, podem ser vistos como formas simblicas em contextos estruturados e a anlise cultural pode ser vista como um estudo da constituio significativa e da contextualizao.

A esse respeito, Nestor Garcia Canclini (1983:29) afirma que a cultura diz respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e reestruturao do sentido. Resumindo, a cultura pode ser vista como resultado de condies concretas de existncia, levando-se em conta na anlise da cultura popular na sociedade capitalista de duas intervenes significativas: 1. a posio e a condio dos setores populares nessa sociedade, onde sofrem um processo de dominao tanto no nvel econmico, material, como no nvel espiritual e ideolgico; 2. o fato de que esses setores no so meros receptculos passivos de dominao, e que ele tambm tm uma fora, um poder. Esse mito de passividade desses setores (os espectadores) no est de acordo com o carter atual de apropriao como um processo contnuo de compreenso e interpretao, de discusso, apreciao e incorporao. O processo de apropriao um processo ativo e potencial crtico, no qual as pessoas esto envolvidas num contnuo esforo para entender, um esforo que procura dar sentido s mensagens que recebem, responder a elas e partilh-las com os outros. A potncia subterrnea ou popular (a reapropriao do real atravs de pequenos grupos e comunidades) de Maffesoli (1999, passim) encontra terreno adequado nas mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, expresso adotada por Certeau (1994, passim), que diz que as culturas populares tm uma maneira prpria especfica de utilizar sistemas impostos. E esta maneira de uso constitui-se na resistncia lei histrica de um estado de fato e suas legitimaes dogmticas. Nesses estratagemas de combates existe a arte dos golpes, dos lances, do prazer em alterar as regras de espao opressor. uma recriao incessante dos cantos de sombras e astcias, a combinao da trampolinagem, da dissimulao com o prazer da contemplao. Jogo ldico, esttico, satrico, categorias, que marcam o carter do Boi Bumb, principalmente quando ele se transforma em espetculo (nossa interveno para o captulo IV). Numa outra abordagem, Gramsci (1968:20-1) observa que a cultura popular tem a capacidade de, em seus vrios nveis, unificar indivduos, obtendo, assim, uma unicidade culturalsocial, uma vez que todo ato histrico deve ser realizado pelo homem coletivo. Nesses termos, a

produo cultural dos setores populares configura-se como uma produo coletiva, nascida e desenvolvida dentro de uma vida grupal. Grupal no sentido de uma vivncia coletiva no decorrer da produo das suas manifestaes culturais, de tal forma que podem ser claramente identificados fortes laos de solidariedade entre as pessoas envolvidas. Enquanto produo de um grupo unificado a nvel material e simblico, as manifestaes da cultura popular tm uma organizao interna, em termos de papis e funes definidas no interior do grupo, de rituais, smbolos e de momentos de um processo. Essas caractersticas de brincadeira coletiva, de irmandade, de trabalho voluntrio foram vivenciadas, em sua primeira fase, pelo Boi Bumb de Parintins. H dentro do carter informal de funcionamento, um esquema organizativo que acompanha o ciclo da brincadeira, desde os preparos (ensaio) at a apresentao (nas ruas). Os brincantes dos dois bois alcanam uma dupla identidade grupal: na primeira, assumem responsabilidades de tarefas (arranjar tecido com os padrinhos, confeco das vestimentas, enfeitar as ruas, ensaiar, vestir a carcaa do boi, dentre outras atividades) que proporcionaro uma melhor apresentao da brincadeira; na segunda, vestem-se a carter, encarnando as figuras tpicas, so vaqueiros, ndios, amos. Essa dupla identidade no cria conflitos dentro do grupo, pois todos os membros se unem para que os bois se mostrem bonito nas ruas preparadas para tal finalidade. A irmandade dos membros dos grupos sublinha a fora do processo de identificao que possibilita o devotamento, graas ao qual se refora aquilo que comum a todos: a brincadeira do boi. A rivalidade, o tom dos desafios das toadas (no folclore amazonense, msica e letra das cantigas de boi bumb) demonstram o valor simblico que os grupos do ao folguedo. Cada boi quer brincar mais bonito que o outro. Cada um quer ser diferente do outro. A estrutura informal de funcionamento da brincadeira de boi traduziu-se numa necessidade de transmisso cultural, onde as manifestaes assumiram um carter de compromisso, de responsabilidade social. A transmisso da brincadeira de boi (forma simblica de um coletivo) para os mais novos e outras geraes expressou uma vontade histrica de manuteno da tradio e de sua sobrevivncia. Na cultura popular a transmisso se d pela relao boca a boca. A oralidade

um processo muito presente e peculiar dentro dessa passagem de histrias, crenas, tradies, smbolos de geraes para geraes. Destaque especial a esses mecanismos de memria/narrao foi dado por Ecla Bosi (1979:5-49), que considera a narrao uma forma artesanal de comunicao, que no est confinada nos livros e onde o narrador tira o que narra de prpria experincia e a transforma em experincia dos que os escutam. Nessa transmutao h uma evocao dos elementos do passado, e os mesmos se tornam uma fonte do presente, pois neles aquilo que lembrado serve como fundamento para novas vivncias. Conclui, ainda: ... uma atmosfera sagrada circunda o narrador. (ibid.:49) A tradio se refere transmisso de contedos culturais, de uma gerao a outra, do mesmo grupo de populao. Operando, essencialmente em termos de tempo, a tradio tem na oralidade (memria/narrao) um importante referencial para anlise do Boi Bumb como manifestao cultural que se mantm e se reproduz nos movimentos de tradio, de modernidade e de psmodernidade. Comunidade e memria se entrelaam. A cada vez que a memria coletiva for requerida, esta funcionar como um alimento na renovao das foras sociais. O conceito de memria coletiva torna-se fundamental para a anlise antropolgica, pois as trocas se fazem em detrimento do grupo que busca implantar atravs, dos fenmenos de aculturao ou neoculturao, suas recriaes e renovaes. A lembrana s possvel porque o grupo existe. A memria coletiva um instrumento revelador para as intenes e experincias individuais. uma esfera de comunicao, causa e efeito de uma comunidade. Ela abre espao para a paixo, o afeto, a comunicao do ser/estar junto. Esse sentimento de pertencer, sentir-se parte de lugar, enriquecido por Feuerstein (1994) que se traduz na releitura atravs da percepo, emoo e razo sobre o territrio. Advm da ao simblica sobre o ser humano. Estimula a responsabilidade, estruturada com a reconsiderao dos significados do lugar. Prescinde da reestruturao de valores, que consolida este sentimento de pertencer ao mundo, a uma nao, a um determinado territrio. a necessidade vital de permanncia no presente e no futuro do grupo, da tribo ou do tribalismo, de Maffesoli (1999, passim), onde o aspecto de coeso busca a partilha sentimental de valores, de

lugares ou de idias que esto, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos ao localismo, e que so encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais. Essa partilha de valores, lugares e idias refora a importncia da memria no no sentido de relicrio ou depsito de lixo do passado, porque ela vive de crer nas possveis ocasies e esper-las, vigilante, espreita. As prticas cotidianas consistem em aproveitar a ocasio e fazer da memria o meio de transformar os lugares. Entretanto, nem tudo corre de maneira linear, mesmo porque h um manejo, ainda que sutil, das autoridades em toda tradio popular. E dependendo do contexto poltico e social, o esquecimento acaba por se tornar no inimigo nmero 1 da memria coletiva. Ele espreita a evocao do passado, trabalhando no sentido de sua desagregao. Fragiliza, gradualmente, a solidariedade sedimentada entre as pessoas, contribuindo para o desaparecimento dos grupos. Uma maneira de evitar o esquecimento fazer com que as lembranas continuem vivas, no somente na memria, mas tambm no fazer coletivo das coisas cotidianas. O esquecimento decorre do desmembramento das pessoas que formam a irmandade e da falta de reinvenes que possibilitem o acompanhamento da produo e transmisso de formas simblicas que se constitui num processo dinmico. As mudanas e as transmutaes ocorrem durante o uso, o processo de produo e transmisso da cultura, uma vez que essas operaes no se do de maneira passiva, ou to aleatria e acrtica, como alegam muitos estudiosos. Nessa viso, Thompson (op.cit.:139) explica: a recepo e apropriao de produtos culturais um processo social complexo, que envolve uma atividade contnua de interpretao [grifo nosso] e assimilao [grifo nosso] do contedo significativo pelas caractersticas de um passado socialmente estruturado de indivduos e grupos particulares. Com efeito, refora, Thompson (ibid: 24), as formas simblicas adquirem acessibilidade ampliada, no tempo e no espao. Elas se tornam acessveis a um nmero bem mais amplo de possveis receptores. Essa acessibilidade ampliada deu novos elementos numa espcie de

neoculturao (onde h uma mistura de elementos antigos e novos que se fundem e se complementam) transformando a fase da brincadeira na fase danar o boi. Aqui destacamos que a cultura no se traduz em imobilismo, em preservao esttica, e sim num fator mutante e recriador. Esse movimento bem salientado por Festa e Lins e Silva (1988:84): Festas e bois so falas, so linguagens. No so objetos e, na verdade, congelados nos museus, sentem-se com condenados morte. So coisas vivas, modos de sentir, pensar, viver e festejar. So um dos sinais de que as pessoas lanam mo para trocar entre elas o que importante: objetos, bens, servios, situaes, poderes, smbolos, significados. Marx e Horkheimer (1995:119) do cultura popular o conceito de arte. Enfatizam que as produes artsticas vo perdendo cada vez mais o carter de espontaneidade e acabam sendo substitudos pelos fenmenos de cultura popular, os quais nada mais so do que a reproduo manipulada da realidade tal como ela , e ao faz-lo, a cultura popular sanciona e glorificada o que quer que lhe parea merecer seu eco. Seria a reificao de Lukcs? A reificao apregoa a separao entre o produtor e o produto, a passagem do valor de uso para o valor de troca, das relaes qualitativas para quantitativas, a separao do concreto para as relaes abstratas. Uma coisa podemos observar: o boi, motivo central, permanece contudo cada vez mais cercado de episdios no essenciais, e muitas vezes desligados da ao principal. Novos personagens forma reinventados, modificados, recriados, principalmente com relao ao aspecto cultural. A interferncia vem das relaes miditicas, dos meios de comunicao, da incorporao de elementos ou recriaes de eventos culturais parecidos de outros lugares ou pocas ou ainda, do conjunto de tticas de consumo, isto , das engenhosidades do mais fraco para tirar partido do forte. Essas acabam por desembocar em uma politizao das prticas cotidianas. A proliferao rpida de instituies e meios de comunicao de massa e o crescimento de redes de transmisso atravs das quais as formas simblicas mercantilizadas se tornam acessveis, mas no de maneira to igualitria e democrtica como se pensava -, a um grupo cada vez maior de receptores. A mediao cultural uma caracterstica central da vida moderna, visto que as formas

simblicas tornam-se crescentemente mediadas pelos mecanismos e instituies da comunicao de massa. Para Walter Benjamin (1985), passado e presente, tradio e modernidade no so realidades estanques e sem mediaes. Retomando nosso fio condutor, podemos dizer que a brincadeira do boi no uma fotografia congelada, dinmica e tende a receber transformaes e adaptaes do mundo moderno e ps-moderno. A partir de 1965, a brincadeira de boi tomou novas formas e cores, tornou-se o festival de Parintins. As formas simblicas so fenmenos sociais, recebem o status de valor de uso (o valor econmico) e sua transmisso passa por vrios aspectos. A mercantilizao, o efeito da indstria cultural, o mito do receptor passivo, os aspectos da transmisso cultural e a acessibilidade ampla que as formas simblicas adquirem no tempo e no espao quando recebem o status de mercadorias faro parte de nossa prxima abordagem, da fase do trabalho: Danar o Boi.

CAPTULO III
Segunda Fase: Danar o Boi

DANAR O BOI: sada da brincadeira

O Festival um divisor de guas na histria dos bumbs que, pouco a pouco foram se tornando sua principal atrao. (Cavalcanti, op.cit.:18)

Surgiu, em 1965, com o objetivo de arrecadar fundos para construo da catedral Nossa Senhora do Carmo, padroeira da cidade e organizado pela Juventude Alegre Catlica JAC-, composta por Xisto Pereira, Lucenor Barros, Raimundo Muniz, ento presidente da JAC, e o padre Augusto Gianola, j falecido. Reunia mais de 20 grupos de danas folclricas da cidade, numa quadra prxima igreja matriz da cidade e durava todo o ms de junho. Conforme Raimundo Muniz, (entrevista, 1999) criador e organizador do festival, o mesmo surgiu da necessidade de se resgatar o folclore em Parintins, que j era representado por Caprichoso e Garantido, alm de outros grupos folclricos como quadrilhas que estavam prestes a desaparecer. De uma simples brincadeira de rua, o festival muda as cores da festa. Torna-se um sucesso e esse sucesso est relacionado com os dois bois que faziam de tudo para se apresentarem bonito. O festival institucionalizou a disputa dos dois bois entrando numa outra fase: novos elementos tomam corpo no festival, desde a inovao esttica abertura temtica empreendidas na dcada de 1970. Odinia Andrade, professora e pesquisadora, menciona a nova arrancada onde o boi deu incio mesclagem com a cultura amazonense, com nova roupagem, nova vida e contexto. Essas mudanas, segundo a pesquisadora, foram inovadas pela rivalidade de dar realce brincadeira, para atrair investimento e espectadores. Fato marcante dessas inovaes foi a retirada do auto para dar lugar s lendas, aos mitos e s tradies regionais da cultura amazonense. Jair Mendes, artista parintinense e integrante do boi Garantido foi o responsvel por essa inovao. Com experincia de dois anos de trabalho no carnaval carioca, Mendes resolveu introduzir coisas (palavras do artista) dessa festa popular no boi Garantido: a exemplo das alegorias em torno de lendas regionais, como a

da Iara, Cobra Grande, Boto. As alegorias associam-se encenao das lendas regionais, adaptamse ao gosto do povo (termo utilizado pelo artista, em entrevista, 1997). Em 1976, a imprensa atravs dos jornalistas Mrio Adolfo e Ana Clia Ossame (Jornal A Crtica, peridico dirio de Manaus) chega a Parintins e d bastante destaque ao festival em sua cobertura. Em 1979, o programa Fantstico (Rede Globo) exibe pela primeira vez cenas das apresentaes dos Bumbs. No comeo de 1980, surge outra modificao: os bois passam a ser administrados por diretorias, antes, o folguedo era do dono que tinha dois encargos: a sua confeco e botar o boi na rua. Em 1983, o festival passa incumbncia da Prefeitura, com a responsabilidade de investimentos em uma nova estrutura, alm do provimento de fantasias e instrumentos. A participao dos criadores da festa, pouco a pouco so alijados, comea a influncia dos primeiros mecenas e da indstria cultural. Cabe ressaltar que foi nesse ano que o festival foi filmado pela primeira vez por um canal de TV, de Manaus. Em 1987, instalou-se no conjunto Ica da Macei, bairro Adrianpolis-Manaus, o projeto piloto do que no ano seguinte passou a se chamar de Bar do Boi, para ajudar o Caprichoso que mais tarde passou a ser o Movimento Marujada. At 1989, a festa era narrada/ descrita pelo apresentador, ritmada com os versos cantados pelo levantador de toadas e o amo do boi. O tambor, repiques, surdos, batuque e as palminhas constituiam-se, em seus instrumentos musicais. A partir dessa data as toadas passam a receber influncia de instrumentos musicais eltricos e de efeitos sonoros. Em 1989, h um outro importante elemento modificador: a inaugurao do Bumbdromo, (seu nome oficial Centro Educacional e Desportivo Amazonino Mendes- o ento governador do Amazonas). Criado com capacidade para 35.000 espectadores (hoje, estendida para 50.000) distribudos na tribuna de Honra, camarotes, arquibancadas especiais, cadeiras numeradas e a arquibancada do povo (grtis). Atravs de um vista area podemos observar o formato de uma

cabea de boi estilizada, onde a parte da frente representada pela tribuna de honra, os chifres pelos acessos laterais e os contornos do animal pela arena e pelas arquibancadas. Dotada de salas de aula, posto mdico e quadras poli-esportivas, o Bumbdromo transforma-se em escola ao longo do ano, com exceo nos dias 28,29 e 30 de junho quando ocorre o festival, atualmente, em sua XXXV verso. Na dcada de 1990, uma outra inovao que atualmente, uma das principais caractersticas dos bois, seno a mais importante- a nfase dos elementos indgenas- . Aqui o Bumb adquire uma face de sua identidade cultural. a partir do local e da proximidade: do reverenciamento aos indgenas, da demarcao do territrio dos contos, lendas e mitos amaznicos que o Bumb revelou seu fio condutor: a capacidade de luta da minoria tnica- os indgenas, que atravs de fatos histricos, passam a ser fonte de inspirao como momentos e locais de escravido- na luta pelos direitos e pela identidade prpria. A cotidianidade da realidade amaznica se revela num espao prprio: a arena da ritualidade, da imagem mtica dos povos indgenas. Em 1993, o festival passou a ser transmitido ao vivo pela televiso. Em 1995, a TV Amazonas, retransmissora local da rede Globo, adquiriu o direito de arena. Em 2000, a TV A Crtica, retransmissora local do SBT, passa a ter o domnio de arena. O boi de terreiro de quintal, o da promessa a So Joo foi cedendo modernidade. Antes, os patrocinadores da brincadeira eram seus donos, ou sejam os padrinhos e simpatizantes que faziam suas contribuies atravs de bingos, quermesses, doaes de tecidos, enfeites, os complementos para a feijoada e dos churrascos das comemoraes das vitrias, dentre outros. A partir de 1965, os Bumbs agremiaram a brincadeira em locais reservados, portanto, comearam a se ausentar das portas das casas, saram das ruas e foram confinados em espaos prprios nova fase: a de mercantilizao do produto. O povo comeou a adquirir o hbito de comprar mesas, um lugar nas cadeiras para assistir o Boi danar. Os bois comearam a ganhar dinheiro, de uma brincadeira em forma de teatro simples e grotesco passou condio de festa

organizada. Vieram o Governo do Estado, as Diretorias e os Movimentos de Marujadas com bares em Manaus. O boi adquiriu elementos modificadores e recriadores foi mesmo no final da dcada de 1970 e na primeira de 1980: as roupas simples passaram a ter um novo elemento: o brilho. Influncias carnavalescas? Provavelmente sim, pois foi Jair Mendes (depois de vrias experincias no carnaval carioca) o introdutor das modificaes, a exemplo das alegorias em torno das lendas regionais, pois a brincadeira s tinha batucada, boi, vaqueirada e amo. Outra influncia sentida foi atravs do uso de tecidos brilhantes, fruto da Zona Franca, muito em voga, em Manaus. Conforme Odinia Andrade, o brilho do boi tinha um significado: mostrar ao mundo as riquezas potenciais do nosso estado. Continua, Odinia: olhando-se o boi de fora, muito contrastante com nossa realidade. de se questionar Parintins, uma ilha sem nada, com um poderio de luzes, cores, msicas, danas, coreografias, enfim, um conjunto de vrios aspectos da cultura indgena e cabocla amazonense, com significados prprios que vo se tecendo, moldado numa identidade cultural inerente a Parintins. O Boi passou a danar em um lugar reservado, a estrutura informal da brincadeira passou a uma organizao formal atravs das diretorias e do patrocinato da Prefeitura, uma parte do trabalho voluntrio passa a ser pago, os criadores do festival passaram ao segundo plano, os papis assumidos, tanto de organizadores como de brincantes (muito comum em festas populares) adquirem um novo significado: a mercantilizao. Cultura e infraestrutura se interpenetram. preciso que os bois dancem bonito na arena. preciso fazer bonito para os milhares de espectadores. Horkheimer e Adorno (1995) usaram o termo indstria cultural ao se referirem mercantilizao das formas culturais ocasionadas pelo surgimento das indstrias de entretenimento na Europa e no final do sculo XIX e incios do sculo XX. Argumentaram, ainda, que como resultado as formas culturais foram influenciadas pela padronizao e pela

racionalizao . Que os bens produzidos por estas indstrias so planejados e manufaturados

de acordo com os objetivos da acumulao capitalista e da busca do lucro. Os bens produzidos pela indstria cultural no so determinados por suas caractersticas intrnsecas como uma forma artstica, mas pela lgica corporativa da produo de mercadorias e da troca. Na maioria das vezes, os produtos da indstria cultural so construtos simblicos moldados de acordo com certas formas preestabelecidas e impregnadas de locais, caracteres e temas estereotipados. Embora trazendo uma viso pessimista, Adorno e Horkheimer no excluiram a possibilidade de que os processos de racionalizao e reificao que ocasionaram a destruio do indivduo no pudessem ser bloqueados ou diminudos no futuro. Anteviram a possibilidade de que a individualidade pode reemergir como um elemento duma forma de vida mais humana e democrtica. Mostrar que os produtos da indstria cultural tm uma forte caracterstica de padronizao e racionalizao uma coisa. Entretanto, afirmar que na recepo desses produtos, os indivduos (os consumidores) agem de maneira unificada, igual, conformista e imitativa, outra coisa. Dentro de uma diferente tica, Thompson (1998:41-46) utiliza o termo o mito do receptor passivo, onde o autor salienta que a recepo dos produtos da mdia um processo mais ativo e criativo. Nesse processo ativo e criativo os receptores usam as formas simblicas para suas prprias finalidades, conforme seus prprios interesses. Essa espcie de bricolagem de Lvi-Strauss, onde h o uso de inmeras e infinitesimais metamorfoses da lei pelos dominados, segundo seus interesses, suas prprias regras, pode divergir consideravelmente daquilo que os produtores puderam pensar e querer. Essas tticas de reelaborao dos receptores alheia s intenes dos produtores. Acrescenta, ainda, Thompson (1990:221-227) que a recepo composta de vrios fatores que a ajudam a se transformar em um processo crtico e interpretativo. Dentre eles, destacam-se: 1. atividade situada: esta se realiza dentro de um contexto estruturado scio-histrico em que se inserem relaes de poder e recursos disponveis aos receptores em potencial, 2. atividade de distanciamento: se d no tempo e no espao, atravs dos contextos prticos de suas vidas

cotidianas, 3. realizao especializada: essa depende de habilidades e competncias adquiridas que os indivduos mostram no processo de recepo, e 4. processo de interpretao: esse processo ocorre quando uma srie de expectativas passam a apoiar a mensagem que ele procura entender. Finalizando, o processo de recepo um fenmeno complexo e mutvel, continuamente renovado e at certo ponto transformado, onde as formas simblicas so produzidas num contexto e recebidas numa multiplicidade de outros contextos. Nessa linha de pensamento, Canclini (op.cit.: 55-117) reala que as festas populares e seus rituais tanto podem viabilizar interpretaes conformistas da realidade, quanto podem servir para reafirmar uma identidade cultural, uma coeso histrica ou a uma representao atualizada das desigualdades e carncias atuais da vida de seus produtores. Ressalvando as limitaes que as referidas festas tm em referncia totalidade de vida de um coletivo em funo de sua representao fragmentada, o autor salienta que as mesmas do continuidade existncia cotidiana, que reproduz, no seu desenvolvimento, as contradies da sociedade. O Boi Bumb saiu de sua primeira fase, Brincar o Boi e passou fase Danar o Boi . Em sua passagem, o antigo folguedo de rua mudou e criou sua trajetria: agora, tem uma estrutura formal, tm diretorias constitudas, so organizaes que primam pela eficincia tcnica: o de danar em lugares reservados. Saiu das ruas e confinou-se em tablados e nos currais de terra firme onde as pessoas pagam para entrar e apreciar o boi danar. O carter de brincadeira cedeu lugar a uma nova instncia, muito prpria da modernidade, quando as prticas culturais, os valores simblicos (aes, manifestaes, saber comum e hbitos) adquirem o status de formas simblicas, isto , passam pelo crivo da valorizao econmica, tornando-se mercadorias. A cultura passa a ser algo, pragmaticamente, vinculado ao mercado, Sodr (1996:31). A esse respeito Marx (1996:81) diz que na produo capitalista todo trabalho (inclusive o artstico) se converte em trabalho assalariado e o produto do trabalho em mercadoria.

A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e

propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho. Atravs dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos (...) Este fetichismo do mundo das mercadorias decorre, conforme demonstra a anlise precedente, do carter social prprio do trabalho que produz mercadorias.

Cultura e mercadoria se interpenetram. A difuso um processo pelo qual os elementos ou sistemas de cultura se espalham, de uma populao para outra, permitindo acessibilidade a vrios grupos de receptores. Ela est ligada tradio, na medida em que a cultura material passa de um grupo para outro. Entretanto, a tradio opera em termos de tempo, enquanto a difuso opera em termos de espao. A troca ou a difuso (Thompson, 1990:139) das formas simblicas (agora mercadorias ou bens simblicos) entre os produtores e receptores implica os seguintes fatores: (1) O meio tcnico de transmisso; (2) O aparato institucional; e (3) o distanciamento espao-temporal implicado na transmisso. O meio tcnico de transmisso so os componentes materiais atravs dos quais as formas simblicas so produzidas e transmitidas. A fixao um dos atributos do meio tcnico, em vista disso, os meios tcnicos podem ser encarados como diferentes tipos de mecanismos de estocagem de informao, o que permite que a informao ou o contedo significativo seja preservado para uso de outras geraes. O que antes era um vis memria/narrao (oralidade), muito presente na fase Brincar o Boi, cede espao capacidade de armazenamento dos meios tcnicos, constituindo assim, um exerccio de poder, uma vez que o acesso informao restrito a alguns indivduos ou grupos de interesse. Quando a brincadeira foi agremiada e restrita a certos lugares, respondia a interesses de novos padrinhos, patronos e a grupos comerciais. O segundo atributo do meio tcnico que ele permite um relativo grau de reproduo da forma simblica. Essa reprodutibilidade torna-se um fator primordial da explorao comercial dos meios tcnicos por instituies da comunicao de massa e mercantilizao das formas simblicas que essas instituies procuram e promovem. A brincadeira de boi fazia parte da maior parcela da populao de Parintins, era parte integrante da cultura cabocla. Cultura desprezada pelas

camadas abastadas e pelos poderes pblicos, at ento. Quando o festival comea a ter sucesso e garantir renda e empregos diretos e no diretos, as instituies oficiais e as polticas pblicas comeam a ver com outros olhos esse novo bem cultural. Prova disso quando o festival, em 1983, passa ao encargo da prefeitura de Parintins. Ainda no acabou o novo patrocinato: inaugurase, em 1989, o Bumbdromo, lugar onde partir daquela data o festival passaria a se apresentar e danar. Alm do armazenamento e de restrio a alguns grupos, as organizaes e as instituies pblicas desenvolvem maneiras de controlar a reproduo das formas simblicas, e aumentam a capacidade de reproduo, restringindo, agora, sob a proteo dos direitos autorais e os meios. Os direitos autorais se deram em 1997 e 1998, com a Polygram, que sob contrato, gravou e distribuiu os CDs dos dois bois. Em 99 o Caprichoso rompeu o contrato por se achar prejudicado e passou a gravar de forma independente. Hoje, os dois gravam sem o patrocnio da Polygram, mas atravs da lei de Mecenato do Ministrio Cultural MINC-. O terceiro atributo do meio tcnico, refere-se natureza e amplitude da participao que ele permite. Amplitude da participao? Em1993, o festival passou a ser transmitido ao vivo pela televiso. Os possuidores de aparelhos de Tv de certa forma detinham o poder da imagem. Quem no tinha e no podia comparecer ao festival, ficava de fora da festa. A amplitude no um meio tcnico muito democrtico e acessvel a todos, esbarra numa questo tecnolgica, isto , de possuir tecnologias adequadas recepo. Possuir tecnologias significa ter um certo poder aquisitivo, portanto, a democracia aos meios e sua acessibilidade relativa. De um tempo para c, j h teles entorno do Bumbdromo para as pessoas que no puderam pagar o acesso ao festival. O aparato institucional de transmisso envolve regras, recursos e relaes de vrios tipos. Com a mercantilizao das formas simblicas, os canais de difuso seletiva adquirem um papel central no processo de valorizao econmica, na medida em que se tornam bens simblicos e passam a ser trocados no mercado. Em decorrncia disso, as formas simblicas podem ser usadas e afetadas pelo exerccio do poder. O distanciamento espao-temporal ocorre quando a forma simblica distanciada de seu contexto e inserida em novos contextos que podem ser localizados

em diferentes tempos e locais. A interferncia vem das relaes miditicas, (nome que vem sendo dado ao processo de articulao do funcionamento das instituies sociais com os meios de comunicao) ou da incorporao de elementos ou caractersticas de eventos parecidos de outros lugares ou pocas. Quando as formas simblicas so transmitidas para alm de um contexto de copresena, pode-se falar de sua extenso de acessibilidade no tempo e no espao, onde o grau de acessibilidade e extenso depende tanto do meio tcnico de transmisso quanto do aparato institucional em que o meio e seus usurios esto inseridos. O boi de Parintins passa a ser uma mercadoria, e como tal deve estar acessvel aos mais diversos pblicos. Esse bem cultural deve ter uma nova roupagem: deve se constituir numa organizao onde a eficincia tcnica deve ultrapassar a informalidade da brincadeira. A irmandade do antigo grupo vai perdendo espao, os papis se invertem, o trabalho voluntrio, s vezes at amador, cede lugar a um sistema organizativo formal sob a rbita mercantil da produo capitalista. O boi precisa acompanhar a dinmica imposta pela nova mercantilizao da produo capitalista. Os fenmenos culturais na modernidade so fortemente midiatizados em relao no somente ao econmico, mas tambm ao poltico e ao cultural. Com a emergncia dos meios tcnicos que permitem a larga reproduo e comercializao em larga escala, a idia de uma obra ou forma simblica autntica recebe novos significados. Hoje, o original discutvel. Sempre h algo novo, naquilo que foi mantido por tanto tempo, sem mudana. Embora as mercadorias possam derrubar as barreiras sociais, dissolvendo aos antigos laos estabelecidos entre as pessoas, existe tambm a tendncia no sentido contrrio- a desmercantilizao- que restringe, controla, canaliza a troca. As mercadorias demarcam as fronteiras das relaes sociais e provocam a desterritorializao que, por sua vez, prolonga o presente nos espaos mundializados. Muitas verses apontam que os bens culturais so transmitidos e manipulados por vrios grupos numa disputa para se apropriar dos bens e us-los de acordo com seus interesses particulares. Como ocorre a monopolizao dos bens? A monopolizao se d quando o acesso via os meios tecnolgicos se restringem a um certo grupo com certo valor

aquisitivo. A desmonopolizao ocorre quando se esgota a distino entre a arte superior e arte inferior e ela proporciona a criao de uma arte com sua prpria identidade. A tendncia da sociedade ps-moderna que os grupos sociais procurem classificar e ordenar suas situaes sociais e usar os bens culturais como meios de demarcao, como comunicadores que estabelecem barreiras entre algumas pessoas e constroem pontes com outras. Enfatizando o que j foi assinalado acima, a cultura uma demarcao de territrio. O Boi Bumb em sua segunda fase alijou alguns padrinhos e parceiros, e at brincantes. Poderamos fazer uma lista extensa dos nomes, mas esse trabalho no tem tal objetivo. No mesmo tempo que estabeleceu barreiras, construiu alguns novos relacionamentos com outros mecenas, patronos, a exemplo da Coca-Cola. Tudo o que slido se desmorona no ar?, o tema do livro de Marshall Berman, (1982), ilustra a entrada na modernidade e ps-modernidade. Na viso do autor, existe, na modernidade e na ps-modernidade, uma espcie de Computadorizao da sociedade. Algumas caractersticas desses movimentos que implicam em novos paradigmas de valores sociais, polticos, econmicos e culturais j se fazem presentes: a substituio do conhecimento narrativo pela pluralidade de jogos de linguagem; do universalismo pelo localismo; do apagamento das fronteiras entre arte e vida cotidiana; do colapso das distines entre alta cultura e cultura massa/popular; da mistura ldica de cdigos e da promiscuidade estilstica generalizada. Teria o Boi Bumb de Parintins passado por um processo de mundializao da cultura termo utilizado por (Ortiz, 1994:116), onde uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou e, embora, essa mundializao no implique o aniquilamento das outras manifestaes culturais. Ela coabita e se alimenta delas. O boi domstico transformou-se em um rico e vivo processo antropofgico e carnavalizador, Paes de Loureiro (1995:396), num jogo de carter ldico e estetizante, Jnia Qudma Carvalho (1999:68-75); num movimento cultural dos superbumbs S/A, de Wilson Nogueira (1999:23-26); ou ainda, num canto trgico de louvor aos que foram outrora os donos da terra, Cavalcanti (passim). As toadas circularam pela mdia nacional e internacional. Chega um

patrocinato transnacional: a Coca-Cola. Essas sero as intervenes e categorias utilizadas na terceira fase Sair no Boi. Adentraremos tambm na viso de que a tradio no se imobiliza no pretrito, mas retualiza a cultura popular em termos de atrao turstica, incorporando, assim a riqueza da sociedade multicultural. Essa sociedade multicultural faz parte do universo do Marketing Cultural, resultado da nova relao entre mercado e cultura, do desenvolvimento de novas tecnologias de criao e do surgimento de novas modalidades culturais.

CAPTULO IV
Terceira Fase: Sair no Boi

SAIR NO BOI

Preservando nossa memria, investindo em nossos valores, vibrando com nossa gente. Sempre presente, sempre Coca-Cola Com a filosofia patrocinar acreditar, a Coca-Cola, a partir de 1995 passou a ser patrocinadora oficial do Boi Bumb de Parintins- detm o direito de imagem da festa - atravs do guaran Kuat. Desde, ento, j destinou quinze milhes de reais para o Festival. Nesse ano a empresa investiu R$ 3milhes, R$500 mil a mais do que em 1999. Metade dessa verba foi destinada aos bois - cada qual recebeu R$ 750,00 mil, o triplo do valor do ano passado. O aumento da verba deveu-se s comemoraes pelos 500 anos do Descobrimento do Brasil. O mundo da Coca-Cola uma exibio permanente do desempenho da companhia. CocaCola unifica a grande famlia dos homens. Isto fica claro em um filme como todos os dias de sua vida. O conjunto do filme uma mostra de clipes da Coca-Cola, relacionando sua atividade gloriosa em todos os lugares. O filme uma grande expresso da ideologia internacionalista da Coca-Cola; a noo de que seu consumo universal unifica numa irmandade a diversidade do mundo. Portanto, nada poderia ser diferente quando a empresa elegeu o Boi Bumb como uma das preferncias nacionais e investiu no festival para que o maior nmero possvel de brasileiros possa assistir e compartilhar das grandiosidades desse evento, uma das maiores manifestaes folclricas do Norte do Brasil, conforme Marco Simes, diretor de Relaes Externas da companhia, no Amazonas. Assim como o Festival se constituiu num divisor de guas na histria dos Bumbs, a CocaCoca tambm redesenha um novo territrio para eles. A sua marca cultural e comercial prolonga o presente nos mundos mundializados. Para muitos brincantes especialmente para os mais idosos a Coca-Cola descaracterizou a brincadeira e foi responsvel pela entrada dos Bumbs num processo bastante diferente do folguedo em homenagem a So Joo.

Cabe nesse ponto uma reflexo. Esse processo de mudanas, no meu entender, j se prenunciava h algum tempo, mesmo porque a dinamicidade da sociedade, os novos paradigmas (como velocidade de informaes, uso de tecnologias, globalizao, as interferncias miditicas e a mundializao da cultura) impunham, de certa forma, uma reinveno de cenrios polticos, sociais e culturais para os bois. A presena da Coca-Coca s veio apressar mais ainda esse processo. O tempo de entendimento e de aceitao dessas mudanas foi curto, contraditrio e de certa forma, imposto, para os mais velhos. Resumindo, um novo territrio pode ter sido redesenhado, no entanto, a identidade cultural, continua preservada, sob o prisma de tradio. A construo da tradio de uma modernidademundo repousa num processo amplo de sociabilizao das formas e dos objetos culturais. Possui uma histria, uma evoluo. Vrios de seus elementos, hoje, nasceram h algum tempo. Eles surgem como lembranas de um momento pretrito, e sem pertencerem ao folclore, ou s culturas populares, sero compreendidos como tradicionais. Quando a Coca-Cola, Nike ou outras companhias falam do mundo, no esto vendendo apenas seus produtos. Elas denotam e conotam um movimento mais amplo no qual uma tica especfica, valores, conceitos de espao e de tempo so partilhados por um conjunto de pessoas imersas na modernidade-mundo. Nesse sentido, a mdia e as corporaes (sobretudo transnacionais) tm um papel que supera a dimenso exclusivamente econmica. Mdia e empresas so agentes preferenciais na sua constituio; elas fornecem aos homens referncias culturais por suas identidades. Num mundo interligado de informao, no qual os consumidores esto espalhados pelos diversos cantos do mundo, sejam em pequenas ilhas como Parintins, ou em grandes pases - Estados Unidos, Japo e outros, aprenderam a saber escolher os melhores produtos, principalmente, queles que vo satisfazer suas necessidades e atingir suas expectativas. Os novos consumidores tm o poder de escolher e recusar certos produtos e bens culturais, de certa forma, est em suas mos esse poder de recusa e no mais nas idias de algumas privilegiadas multinacionais. Como as

multinacionais so coisas do passado o tempo agora das transnacionais - , o presente acaba sendo visto, embora no administrado na prtica- como a realizao dos valores democrticos de uma sociedade. A idia do sistema-mundo se realiza com a globalizao. A velocidade das tcnicas proporciona a unificao do espao (descentralizao da produo e acelerao da produtividade) e o movimento da mundializao. A mundializao no se manifesta apenas pelo avano tecnolgico, mas tambm, pela desterritorializao, onde passado e presente partilham da mesma dimenso. Na desterritorializao h um universo habitado por objetos compartilhados em grande escala e uma base de formao de uma cultura internacional-popular cujo objeto o mercado consumidor. Esse tipo de cultura projeta-se para alm das fronteiras nacionais e caracteriza-se como uma cultura de sociedade global de consumo, modo dominante da modernidade-mundo. Por isso, temos a tendncia de detectar a mundializao por meio de seus sinais exteriores, como McDonalds, Coca-Cola, calas jeans, televisores, computadores, dentre outros. A sociedade moderna , portanto, uma sociedade mundial no duplo sentido: (1) vincula um mundo a um sistema; (2) integra todos os horizontes mundiais num s e nico sistema comunicativo. O indivduo importa menos do que a pessoa. E esta deve representar seu papel numa cena global, em funo de regras bem precisas. Portanto, as pessoas so representadas como fora de trabalho no mercado ou membros de algum grupo, num novo paradigma esttico de Maffesoli (op.cit.:28), no qual massas de pessoas se agregariam temporariamente em tribos ps-modernas fluidas. A individualidade perde espao para o processo social das organizaes. Enquanto o indivduo livre e pode se inscrever em relaes igualitrias, a pessoa tributria dos outros, e se inscreve num conjunto orgnico. O indivduo tem uma funo, a pessoa um papel. A esse papel corresponde na ps-modernidade a pessoa heterognea com capacidade mltipla de papis. A partir de 1996, os bois adquirem personalidades jurdicas atravs de Movimentos Associativos visando a promoo de recursos festa, atravs da venda de artesanatos, CDs, camisas, bons, camisas, bijuterias, oficializando, assim os currais de terra firme, em Manaus O

Caprichoso, oficializou o Movimento Marujada e o Garantido, o Movimento Amigos do Garantido. Ambas as associaes no so filiais do Boi Bumb, embora tenham personalidades jurdicas e estatutos prprios. Elas foram criadas atravs de amigos dos dois Bois para organizarem com mais eficincia tcnica e captao de recursos os locais de ensaios, em Manaus. Alm do patrocinato da Coca-Cola, o ano de 1995, trouxe uma outra novidade esttica e ao enredo do boi: devido a grande influncia dos componentes indgenas no enredo/trama, um novo quesito foi criado junto aos outros: o ritual5, cuja encenao estrelada pelo Paj constitui-se no grande clmax de cada noite da apresentao. Os pajs precisam subir as montanhas sagradas, para conversarem com as divindades. Precisam adentrar os templos e queimar fogueiras. Precisam danar no alto, mais perto do Tup. Precisam dominar as feras gigantes e intimidar os inimigos ferozes. Precisam do efeito da alegorias, Assayag (op.cit.,:39-40). Nas sociedades atuais a ritualizao deve ser permanente, sem o que o presente se esvaria na sua substancialidade. Os objetos e as imagens tm de ser incessantemente reatualizados para que o vazio do tempo seja preenchido. A comunidade esgota sua energia na prpria criao ou

eventualmente recriao. E isto permite estabelecer um lao entre a tica comunitria e a solidariedade. Um dos aspectos mais marcantes dessa ligao do desenvolvimento do ritual. O ritual no orientado para fim, ele repetitivo e, por isso mesmo, d segurana permanncia do grupo. Sua funo a de reafirmar o sentimento, a identidade que um dado grupo tem de si mesmo. Por fim, o ritual lembra comunidade que ela um corpo e isto implica sua mobilizao, sua preservao de identidade. Qual a identidade do Bumb, reafirmada pelos rituais das tribos indgenas masculinas e femininas6 e principalmente pela coreografia do paj? O Bumb trabalha com duas identidades, individual e grupal ao mesmo tempo, sem que ambas sejam excludentes. O que vem ser uma identidade? Consiste na aceitao de ser alguma coisa determinada. a aquiescncia em ser isto ou aquilo. O Boi Bumb vive a sua identidade grupal quando a individualidade de cada participante

5 (vide glossrio, linguagem do festival, p.93) 6 (vide glossrio, personagens do festival, p. 95)

(brincante) se apaga, para ressurgir o ns. Cada um trabalha para que haja a perdurncia do grupo. Grupo no sentido de alma coletiva com atitudes e responsabilidades de triunfar e fazer referncias aos antepassados indgenas sobre o esquecimento da morte de todos os dias, menos nos dias 28, 29 e 30 de junho de cada ano. O Bumb transformou-se num espetculo na qual a tradio e a economia monetria inclusive com a explorao do turismo- encontram-se amalgamadas. No mecenato antigo, o artista dependia materialmente daquele que o protegia. A modernidade reformula esse quadro, criando a figura do mecenato das empresas, alm de contextualizar a tradio. Na modernidade a tradio, deixa de ser um conjunto de prticas preservadas na memria coletiva da sociedade, associa-se, agora, ao folclore, ao patrimnio, mas com um novo paradigma, o de futuro, de mudana, e no de imobilizao no passado. A tradio, mediatizada pela velocidade das trocas e pela mobilidade das pessoas, nos remete a um passado re-atualizado. Uma tica de consumo no deriva apenas de necessidades econmicas. preciso que ela se ajuste s relaes determinadas pela sociedade envolvente e, simultaneamente, seja compartilhada pelos seus membros, essa operao se faz presente na fase brincar o boi. Seria a volta da irmandade? A troca de bens simblicos no perpassada apenas pela viso econmica, h uma escala de avaliao, na qual os elementos nacionais ou regionais ganham um novo paradigma: o do localismo. Os fenmenos culturais no tomam mais como referncia alta cultura, mas vrios tipos de sadas realizadas pelos indivduos. Essas sadas (performances operacionais) correspondem s muitas prticas cotidianas, como falar, ler, circular, fazer compras ou preparar refeies. Embora na dependncia de saberes muitos antigos, em nossas sociedades, elas se multiplicam com o esfarelamento das estabilidades locais como, se no estando mais imobilizadas pelo passado, sassem de rbita e se tornassem errantes, busca de consumidores. A uma produo racionalizada, expansionista alm de centralizadora, corresponde uma outra produo, qualificada de consumo: esta astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo se insinua silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios, mas nas maneiras de

empregar de Certeau, (1999, passim) os produtos impostos por uma ordem econmica dominante. A produo pode ser dos dominadores, porm as maneiras de utilizao desses bens simblicos, o ver e o fazer, so dos que resistem. Para exemplificar essa abordagem, pergunto, o que prejudicava o sucesso dos missionrios com as etnias indgenas? Mesmo submetidos e mesmo consentindo com a dominao e a aculturao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes, rituais, representaes ou leis que lhes eram impostos outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no pelo confronto direto, mas com outras maneiras de utilizao, a exemplo da bricolagem de Lvi-Strauss (op.cit). O processo da bricolagem supe inmeras e infinitesimais adaptaes e recriaes da lei, segundo seus interesses prprios e suas prprias regras. Esses modos de utilizao ou fazer constituem as mil prticas de como os consumidores ou os brincantes do Bumb se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo sciocultural. A figura atual de uma marginalidade, nos dias de hoje, corresponde atividade cultural dos no-produtores de cultura, a uma atividade no assinada, legvel e simbolizada, e que nica possvel a todos aqueles que, no entanto, pagam comprando os produtos espetculos com a marca presente da economia produtiva. A cultura articula conflitos e volta e meia legitima, desloca ou controla a razo do mais forte. Ela se desenvolve no elemento de tenses e muitas vezes de violncias, a quem fornece equilbrios simblicos, contratos de compatibilidade e compromissos mais ou menos temporrios. A fase Sair no Boi reflete elementos de tenses, deslocamentos de zonas de conflitos. O controle do mais forte sobre o mais fraco torna-se uma linha mais tnue, mas no invisvel, e que, ainda, articula uma relao nada harmoniosa entre alta cultura e bricolagem. O Festival procura administrar esse conflito atravs de engenhosidades, de um espetculo, de uma competio e de um esvaziamento da festa pelos parintinenses em detrimento dos visitantes. Esse processo de esvaziamento est se dando seja pela ocupao no Bumbdromo seja at pela compra de roupas ou

de lugares na brincadeira que passou ocupar o lugar de desfile, no no sentido carnavalesco, mas sob o impacto de um espetculo massivo e ao mesmo tempo ancorado na tradio.

PARINTINS: uma ilha com identidade cultural indgena e cabocla

Parintins, nome dado pelos ndios Parintintins, e ilha Tupinambarana, cujo significado em tupi, mestio (tupis no verdadeiros), est localizada margem direita do rio Amazonas, a 400km a leste de Manaus por via fluvial. Situa-se entre as duas capitais mais importantes da regio, Belm e Manaus. No sculo XVI, grupos nativos da regio foram afugentados ou subordinados pelas grandes migraes dos Tupis, que subiam o rio Amazonas, fugindo, por sua vez, dos conquistadores portugueses. Falantes da lngua geral (o nhengatu), que foi durante muito tempo a lngua franca no norte do pas), esse grupo comerciava e miscigenava com os portugueses, ajudando-os a capturarem outros ndios. Possui uma rea de 7.069 km2 e aproximadamente 100 mil habitantes. Tem um relevo formado por florestas de vrzea e terra firme, por lagos e ilhas e uma pequena serra que faz a divisa dos estados do Amazonas e Par. O calendrio de eventos culturais da cidade contempla vrias festas, tanto religiosas quanto profanas: carnaval, festival folclrico de Parintins, festa religiosa em homenagem padroeira Nossa Senhora do Carmo, Festival de Vero, aniversrio da cidade, festa do Festa de So Benedito, dentre outras. No sculo XX, a atividade extrativista e de beneficiamento da juta foi que deu o sustentculo ao desenvolvimento econmico regional entre as dcadas de 1940 e 1960. Atualmente, a pecuria bovina e bubalina so a principal atividade econmica da regio. O emprego formal concentra-se nos empregos pblicos fornecidos pela prefeitura e governo estadual. uma comunidade na qual as atividades culturais e artsticas exercem um papel preponderante como vetor

de sociabilidade. neste contexto de riqueza cultural que se destaca o Festival Folclrico de Parintins outra fora propulsora da economia local-, neste ano em sua XXXV verso. Festival que comeou em 1965, quando a brincadeira, o folguedo em homenagem a So Joo transformouse nesses anos num espetculo, com ritmo prprio, cores e formas. Hoje, o festival considerado a segunda Prefeitura de Parintins porque gera empregos diretos e indiretos, tanto nos trs meses que antecedem a festa quanto nos dias 28, 29 e 30 de junho. A cidade divide-se literalmente ao meio pelas cores azul e vermelho e triplica praticamente o nmero de seus habitantes com a chegada de turistas. Parintins fica a 420 km de Manaus, e interligada por vias area e fluvial. As agncias de viagens organizam pacotes que incluem transporte (de avio ou de barco), hospedagem, ingressos para os trs dias e passeios pelo rio Amazonas. Caso voc pense que ao chegar em Parintins precisa dar uma descansadinha para ir mais tarde ao Bumbdromo, est muito enganado, meu caro visitante. Basta sair de um barco ou de um avio que voc vai ver o que estou dizendo. A alegria j instala antes da entrada na arena, basta estar disposto e se deixar embalar pelas inmeras toadas que dezenas e potentes caixas de som instaladas nas portas das lojas, lanchonetes e mesmo nas ruas, nas praas vo sacudir seu corpo. chegada a hora de ensaiar o gingado do Bumb. No porto, canoas, barcos, iates luxuosos convivem placidamente e misturam-se paisagem morna e festiva da cidade. A prefeitura j preparou a cidade. Distribuiu cartazes, retirou o lixo das ruas, tapou os buracos, pintou as sarjetas e os troncos das rvores de cal branco (coisa muito comum nas cidades interioranas para receber as autoridades, mas em Parintins para receber os milhares brincantes). Uma multido de bicicletas disputa algumas ruas com um nmero menor de motos e uma reduzida quantidade de carros para o desespero de dois ou trs guardas-de-trnsito. E pra qu carro? preciso fortalecer as pernas para os bailados. Dana-se at a hora de ir ao Bumbdromo, e muitos nem vo, pois acabam por se jogarem nos bancos das praas para um merecido sono, depois de tanto sol, cervejas e bailados.

Uma balbrdia- no no sentido pejorativo- parece se instalar nas praas, prximas ao porto, entre a Prefeitura e o Mercado. Inmeros camels- caboclos e ndios em maior quantidade, peruanos e colombianos em menor- oferecem artesanato, camisas, bons, chaveiros, roupas, cocares, braceletes, brincos, anis, colares e mais uma infinidade de quinquilharias. H espao tambm para o churrasquinho, o cachorro-quente, o peixe assado, o saboroso tacac7. Recarregar as baterias j cansadas? O famoso p de guaran com limo, amendoim, castanha de caju, ovo de codorna e outras coisas mais. Em lugares mais distantes do centro, fervilham os QGs8, os artistas, os artesos, os empurradores de alegorias e ajudantes das mais diversas categorias correm apressados para concluir os trabalhos. Alguns curiosos se arriscam a penetrar nestes templos cheios de surpresas e mistrios, at mesmo para muitos jornalistas. As ruas continuam a brilhar com mulheres morenas, com cabelos longos, pretos e brilhantes, e olhos puxados, predominncia das origens tnicas- o caboclo e o ndio-. Fortaleceram os Bumbs, atravs de um jogo esttico, o sentimento de unidade do grupo atravs dos rituais e,ao mesmo tempo, revelaram uma disputa pelo gerenciamento dos recursos naturais, culturais e econmicos. Atravs da naturalizao da cultura os dois bois trabalharam temas ecolgicos em suas toadas, atravs do sentimento de nativismo, onde nos rituais dos Pajs, o clmax a simulao do bem contra o mal. Tal simulacro encontra abrigo na reinveno da cotidianidade da realidade amaznica dentro de uma arena de ritualidade que busca as divindades, as lendas e os saberes tradicionais dos povos indgenas. Hoje, a festa se divide entre os interesses dos mais variados segmentos da sociedade. A performance sobrepe-se brincadeira e traduz-se em um produto high tech, imagtico, mercadoria adaptada assistir o maior espetculo do norte do pas. hora do Garantido e do Caprichoso mostrarem seus segredos to bem guardados durante muitos meses. O apresentador geral anuncia a composio da Comisso Julgadora presidida por representantes dos Bumbs e formada por seis

Prato de origem paraense, preparado com goma de mandioca, tucupi (extrato fermentado da mandioca brava), camaro e jambu (um vegetal com propriedades anestsica e afrodisacas), cebolinha e pimenta malagueta a gosto. 8 (vide glossrio, linguagem do festival, p.93).

jurados, indicados aps sorteio entre os Estados brasileiros, exceo da regio Norte e dos Estados sorteados no ano anterior. Vinte e dois quesitos fazem parte do julgamento: 1. Apresentador; 2. Levantador de toadas; 3. Batucada; 4. Ritual; 5. Porta-estandarte; 6. Amo do boi; 7. Sinhazinha da fazenda; 8. Rainha do Folclore; 9. Cunh-Poranga; 10. Boi Bumb (evoluo); 11. Toada (letra e msica); 12.Paj; 13. Tribos masculinas; 14. Tribos femininas; 15. Tuxaua luxo; 16. Tuxaua originalidade; 17. Figuras tpicas regionais; 18. Alegorias; 19. Lenda Amaznica; 20. Vaqueirada; 21. Galera; 22. Coreografia, Organizao/ Animao/ Conjunto Folclrico.

TOADAS: o embalo do boi

As toadas precedem, anunciam e transbordam a festa do boi.

(Cavalcanti, passim.)

No folclore amazonense, msica e letras das cantigas de Boi Bumb. As primeiras composies adotavam um tom melanclico, prprio do lamento, apenas para complementar os desafios dos versadores. Tm uma forma rtmica prpria e exclusiva da Amaznia, resultado da mistura de carimb, cateret, marcha e samba. Com o decorrer do tempo, elas comearam a ter mais nfase com o conjunto de instrumentos de batuque, tambm para lembrar as celebraes indgenas. Utilizam o ritmo dois a dois, e, hoje, recebem influncias marcantes de instrumentos eltricos como violo e teclados, alm de efeitos sonoros. A nova tecnologia deu o Compact Disc (CD) e, com ele, a qualidade do som superou as expectativas e rendeu aos Bumbs um bom faturamento em vendas de CDs, que substituiria as fitas cassetes, de qualidade inferior e acstica acabada. Na dcada de 1960 a toada era marcada pelos desafios irnicos e satricos. A dcada de 1970, as toadas ficaram em segundo plano, pois as alegorias ocuparam o seu posto. As crendices e a rea religiosa permearam os anos 80. A partir de 1990, as toadas passam a ser direcionadas, a ter um vnculo com os itens apresentados na festa.

Em 1996, circularam de forma ostensiva na mdia nacional e internacional com a expectativa de alcanarem o posto ocupado pelo ax-music. Em 1997, o grupo Carrapicho estourava na Frana com a toada Tic-Tac, de Braulino Lima. Faf de Belm fez dupla com David Assayag na msica Vermelho, de Chico da Silva. Contudo, apesar de intensa divulgao no conseguiram e permaneceram, 1999 e 2000, basicamente em circuito regional. A esse respeito, Leyla Leong, escreveu o artigo denominado, O tiro que saiu pela culatra (A Crtica, 12 jul., 1999) onde a jornalista, com muita propriedade, expe que o sonho de tornar o boi um hit nacional parece cada vez mais intangvel em conseqncia de trs fatores, como: primeiro, exclusividade de transmisso de uma nica emissora de televiso (em 1995, os Bois assinam com a TV Amazonas,

retransmissora local da TV Globo, o direito de arena por um perodo de cinco anos); segundo, a falta de divulgao profissional; e terceiro, a falta de investimentos. Finaliza, Leong, que a divulgao do Boi foi freada e at nas rdios de Manaus, as toadas parecem ter sido vencidas por um bombardeio de msica baiana. Sobre a falha na poltica de marketing de 1996/97, quando a Coca-Cola anunciava o boi como o hit do vero, Marco Simes, diretor de Relaes Externas da empresa, (artigo Governo v alternativas, de Leong), respondeu, era a Sony que estava lanando a toada. Na verdade, somente a aproximao dela com os bois foi negociada com a Coca-Cola. Agora, tambm no podemos garantir se o boi vai fazer sucesso em todo o Pas. Uma parada. Seria interessante para o Boi Bumb que suas toadas alcanassem o topo da comercializao ocupado, em todo pas, pelo ax- music? Embora, no baseada em argumentos de rigor cientfico, mas atravs de leituras e observaes, entendo que o ax-music h muito deixou se ser e recriar as razes do povo negro. Transformou-se em uma sucesso de agachadinhos e carrinhos de mo, refres que muito pouco refletem o viver e a posio do negro em nossa sociedade. Acredito, posso at estar tomando posio por outros pesquisadores do Boi Bumb, mas prefiro a ousadia omisso: queramos e queremos que as toadas sejam cones da mdia nacional, mesmo que deixem de lado sua identidade cultural o culto s lendas e aos rituais indgenas?

Saudosismo? No. Este trabalho desde seu incio permeou-se pela discusso da tradio como pretrito e mobilidade do presente. Para entendimento dessa observao, lembro que mesmo que a presena de tradies populares seja real, ela s pode se exercer enquanto fato local. Portanto, a toada tem o seu efeito pretendido apenas no contexto do festival. Fora dessa realidade, a toada se torna um ritmo atpico, com sucesso comercial, embora, j sem despertar a demonstrao de emoo vista no Bumbdromo. Torna-se importante as referncias de tempo e espao, conceitos que interferem na realizao e interao da festa do boi, que encontra na arena do Bumbdromo o lugar para sua perdurncia, enquanto grupo. A festa ocupa tambm seu espao, que a insere no localismo e proximidade de sua identidade cultural e ao mesmo tempo protege suas recriaes contra a realidade da ordem estabelecida que apregoa uma produo racionalizada, padronizada. Isto no quer dizer que a toada deva apenas ficar circunscrita a esse espao delimitado, mas poder ultrapass-lo e adentrar na cultura mundializada e compartilhar de objetos comuns a todos, atravs de sua ritualizao. Entretanto, esse compartilhamento deve se apresentar atravs da ritualizao, que lembra que comunidade existe e deve estar constantemente mobilizada. No ano 2000, a maior parte das toadas voltaram-se mais s razes, num reencontro com os temas/ritmos que antes mexiam muito mais com os amazonenses. Em funo disso, os Cds tornaram-se mais temticos, reforando a tese de Cavalcanti que as toadas precedem, anunciam e transbordam a festa dos bois. A produo do CD do Caprichoso optou por uma volta mais radical, com nfase na percusso da Marujada de Guerra. J, os produtores do CD do Garantido retomaram a frmula utilizada nos ltimos anos, com algumas pequenas mudanas nos arranjos, tornando-se o som da percusso mais grave.

Enfim, parafraseio Robrio Braga, Secretrio Estadual de Turismo e Cultura: no queremos um boi de prateleira. O boi tem de ser preservado em seu contexto cultural, artstico e antropolgico. Toada de boquinha na garrafa no pega. descartvel e o boi no descartvel. Depreende-se desse cenrio o seguinte: a toada no de domnio pblico, ela embala o boi de pano, figura central da festa. O canto das toadas mostra para uma sociedade-mundo uma civilizao ndia e cabocla, amalgamadas e forjadas, principalmente pela sabedoria de viver sem conflitos com a natureza.

A MAGIA DOS DIAS 28, 29 E 30 DE JUNHO...

Entra o Apresentador, o Levantador de toadas, seguido do Amo do Boi, a Batucada (Garantido) a Marujada de guerra (Caprichoso). Em seguida, o Apresentador vai chamando as Tribos, os Tuxauas, os demais personagens, como a Cunh-poranga, a Sinhazinha, o Boi, a Rainha do Folclore, o Paj. Estes personagens individuais so trazidos em alegorias. A apresentao no tem uma ordem fixa de encadeamento para os diferentes personagens e suas coreografias. A apresentao se encerra com a encenao do ritual do Paj, que o ponto alto, o fecho apotetico de cada noite porque o paj que vai libertar a tribo ou floresta da ao de seres malignos-. No final do ritual, os brincantes comeam a sair da arena numa forma sempre circular.

O Garantido

Com a tradicional contagem 1, 2, 3 e j, apresentou lendas que exaltam a simplicidade do caboclo. Os versos de Emerson Maia, dana meu boi que eu te amo, meu sonho ainda te tocar traduziram a essncia da infncia, do passado distante quando o boi Garantido danava nas ruas, nos terreiros das casas, em volta das fogueiras, quando a iluminao era feita luz de lamparinas. Reviveu toadas como a imortal Vermelho, de Chico da Silva. Trouxe o gigantesco Bicho Folharal

que caminhou com passos sincronizados e colocou entre os dentes um figurante. O boi de pano, ento, rompe um corao vermelho preso a uma alegoria e mostra a cara. As lendas amaznicas espalharam atravs dos povos Baressana e Baniwa do Alto Rio Negro e dos Tikuna do alto Solimes, poesia e volta s razes. O banho de cheiro veio com o Belezo, boi gigante que h muito aparecia na arena. Homenagem a Nossa Senhora do Carmo, padroeira da cidade, sob a toada Boi do Carmo. Alegoria a Chico Mendes, seringueiro e ecologista do Acre, morto em 1988. A banda que acompanha David Assayag, levantador de toadas, foi acrescida com um naipe de metais, instrumento de sopro, que deu um toque a mais no estilo sonoro do Garantido. A som de Romaria das guas, a arena foi transformada em um imenso rio Amazonas, tendo So Pedro, como seu principal guardio, por ser o protetor dos pescadores. Foi uma histria de negros, ndios e brancos, onde seda, juta, sementes naturais, flores de crepom, cetim e piaava e penas multicores misturamse numa simbiose da floresta amaznica. Com um boi bem leve, tribal, aliando o folclore como principal identidade, o Garantido notabilizou-se pela preservao natureza pelo resgate das razes do povo parintinense, com o tema Garantido, meu brinquedo de So Joo.

O Caprichoso

Fez mais um megaespetculo, com efeitos especiais, iluminao computadorizada e uma infindvel exploso de fogos. Mostrou a histria de duas naes indgenas, os Muras (guerrilheiros das guas, nmades) e os Munduruku (empalhadores de crnio, a tatuagem do corpo era a identidade tribal) que eram inimigos ferozes, com seus costumes, ritos e crenas, as festas de passagem, as lendas dramticas e as danas guerreiras. A alegoria de uma cobra grande fez a arena ficar pequena diante de tanta beleza. O ponto alto da apresentao, no primeiro dia, ficou por conta de um black-out utilizado para que a iluminao focalizasse o centro da arena onde um velho paj, em lngua geral, contava a histria dos dois povos indgenas. A histria era traduzida por Arlindo Jnior, que neste ano tornou-se o Apresentador do Boi, tendo sua funo de Levantador de toada utilizada por Renato Freitas. A batalha que comeou ao som da toada Grito das guias foi

apresentada com maestria, no ltimo dia. A arena transfigurou-se para receber os temveis guerreiros com suas pinturas de guerra, flechas e tacapes. Uma ressalva. Embora haja estilos diferenciados em relao apresentao dos bois, o Garantido, buscando mais as razes, a tradio, e o Caprichoso assumindo a faceta da inovao e de megaespetculo, ou ainda, de pera cabocla (tendo como seu principal defensor o responsvel pela criao dos efeitos tecnolgicos, Simo Assayag- diretor de Artes), os estilos no se excluem e nem propagam as diferenas entre ambos. Tanto Garantido como Caprichoso assumem as caractersticas do festival: tradio e ps-modernidade caminhando juntas no presente e no futuro buscando antes de tudo imprimir a marca de uma cultura indgena e cabocla que at pouco tempo era objeto de rejeio pelas classes mais abastadas, inclusive at de alguns formadores de opinio.

O FESTIVAL DENTRO DA PS-MODERNIDADE

Os bois que se apresentam hoje, no Festival, j fizeram recriaes da brincadeira que deu incio organizao do festival, em 1965. Este alcanou nos ltimos anos dimenses massivas, conjugando, de modo inesperado e criativo, padres e temas culturais tradicionais a procedimentos e abordagens ps-modernizantes. Tornou-se, hoje, uma mistura ldica de cdigos, que atravs do jogo do real oferece imagens de um espetculo competitivo, esttico, ecolgico e com reinvenes das prticas cotidianas atravs das quais as massas se agregam temporariamente, nos dias 28, 29 e 30 de junho, em Parintins. Dentro desta viso, festas espetaculares e comercializadas tendem a ser vistas como deturpaes, ou ainda, como carnavalizao de uma autenticidade original. A abordagem aqui proposta v, ao contrrio, a evoluo do Bumb como um exemplo extraordinrio de transformao e da atualidade da cultura popular no Brasil. O estudo das festas (inclusive a do Bumb) no pode se realizar de modo estanque, preciso correlacion-las com a vida cotidiana, suas rotinas, especialmente com o mundo do trabalho. Elas fazem parte daquele universo de lazer, no qual

classes populares ingressam de modo mais intenso ao conquistarem o estar toa e o cio, na viso de Maffesoli (1999, passim) privilgios historicamente desfrutados pelas classes mais abastadas. Visando uma melhor compreenso da natureza complexa e polivalente do que, hoje, as festas significam para os mais diversos pblicos, includo o que vai ao festival, utilizo-me do conceito de frentes culturais, Gonzlez (1994: 82), que as entende como espaos culturais, entrecruzamentos e formas de relaes sociais no especializadas, onde a luta pelo monoplio legtimo da construo e reconstruo semitica (modulao e modelao) de determinados elementos culturais transclassistas. A produo, a classificao, a circulao, o consumo de bens culturais ps-modernos e a presena significativa de certas festas e tradies (a exemplo do Boi Bumb), no sculo XXI, mesmo quando a viso corrente da maioria dos pesquisadores apontava o declnio ou o sumio dessas, ser um dos objetivos dessa discusso. Trabalharemos tambm com algumas intervenes recorrentes da ps-modernidade e que se fazem presentes no Festival de Parintins: 1. Apagamento das fronteiras entre arte e vida cotidiana; 2. Jogo ldico e estetizante de cdigos; 3. A presentificao do real; 4. Localismo e proxemia; 5. Deslocamento da economia onipresente para a ecologia generalizada (naturalizao da cultura); 6. Carnavalizao na Floresta (?); 7. O turismo como um espao de difuso cultural; e 8. Identidade cultural atravs da tradio como presente e futuro.

Apagamento das fronteiras entre arte e vida cotidiana

A estetizao da vida cotidiana provocou a eroso da condio especial da arte como mercadoria protegida. A falta de sua aura, termo de Benjamim (1995), deixou a arte sem os velhos conhecidos mediadores que crivavam a arte disto e daquilo, como o museu e a academia. A cultura popular perdeu o rano classista, est incorporada na riqueza da sociedade multicultural em que variveis como classe social, gnero humano, faixa etria e etnia se entrelaam e interagem

dinamicamente. Atualmente, o que enriquece os fenmenos culturais o fato de estar sendo assimilados tambm por contingentes sociais que possuem maior interao no conjunto da sociedade, como a classe mdia. As classes sociais passam a interagir dialeticamente. Cultura, turismo, infraestrutura e mercado interagem em vrias combinaes na busca de envolvimentos, mesmo temporrios, como o Boi Bumb, que viabilizem um conjunto de aes de polticas culturais e tursticas que proporcionem gerao de emprego e de renda. Embora sendo uma ruptura na cotidianidade do povo de Parintins, hoje, o Festival tornou-se a segunda Prefeitura da cidade e movimenta algo em torno de 2 milhes de dlares, gerando renda nos meses de abril, maio e junho para um universo estimado em 3 mil pessoas entre mo-de-obra direta e indireta.

JOGO LDICO E ESTETIZANTE DE CDIGOS

Desde o seu incio o jogo e a competio constituem-se em vetores essenciais do Festival. Huinziga (1990:12-29) justifica o jogo como uma necessidade da vida humana, tanto para o indivduo quanto para a sociedade, por seu valor expressivo e funo cultural. Salienta, ainda, que ... uma outra caracterstica interessante do jogo, a de se fixar imediatamente como fenmeno cultural. Mesmo depois de o jogo ter chegado ao fim, ele permanece como uma criao nova do esprito, um tesouro a ser conservado pela memria. transmitido, torna-se tradio. O jogo conduz o festival, limita espao e tempo determinados, em cujo terreno (a arena do Bumbdromo) se instaura, um tempo-espao temporrio dentro do tempo-espao cotidiano. Como um jogo ldico, ganha o espao pblico, fragmenta-se, ou ainda, transfere-se para outros lugares (os currais de terra firme) numa srie de presentes prpetuos de Jameson (1996:13-32), como se jogo no quisesse respeitar suas prprias regras, sem tempo e lugar para terminar. Mesmo sendo competitivo, porque o jogo disputa de dois bois, um vermelho e outro azul, a cor branca existe em

ambos como se os lembrasse que a rivalidade deve ter alegria e sentimento de unio para a brincadeira. As caractersticas do jogo so bem marcadas, porque as regras, por exemplo trouxeram modificaes na esttica do festival, tanto quanto mudana do pblico que participa do evento, alm de outras, como fuso de festa e turismo. H sempre um vencedor e um vencido nos jogos. Em 2000 registramos um empate na histria da disputa entre Garantido e Caprichoso. Por se constituir uma disputa, o jogo do festival provoca inferncias no cotidiano do povo de Parintins. Entretanto, essas interferncias transfiguram-se em reinvenes do cotidiano quando o Bumb adquire um halo de profundidade ao ser envolvido por lendas e contos. Lendas e contos fornecem o inesperado e a magia que transformam o cotidiano dos que participam do festival em algo mais profundo e ligado no somente s referncias culturais, mas tambm s mil e uma maneiras de revolucionar o jogo do poder. a metaforizao da ordem dominante pelas massas, o fazer de conta mesmo que temporariamente fazendo as formas simblicas funcionarem em outro registro. Neste fazer de conta a participao coletiva nesse jogo. E essa participao/jogo lembra que algo como a comunidade pde, pode ou poder existir. , sobretudo a afirmao mtica de que o povo fonte de poder. A esttica um meio de experimentar, de sentir em comum, e tambm um meio de reconhecer-se. A esttica do festival acentua diretamente ou de maneira mais sutil, a dimenso sensvel, tctil e de existncia social.

Presentificao do real

A cultura do simulacro, de Baudrillard (apud Bauman, 1998: 129) onde a arte, agora, uma entre as muitas realidades alternativas e cada realidade tem seu prprio conjunto de procedimentos, tticas abertamente auto-proclamados para sua afirmao. Simulao no falsificao. Presentificar o real falar em nome de fatos e fazer assumir um referencial

semelhana que produz e os destinatrios (os consumidores) no esto obrigados a ver no que vem (posio tradicional da arte), a crer no que vem (posio contempornea). Como o Bumb um relato de contos, lendas no entorno de uma figura central, o boi, esses contos e lendas se desdobram como um jogo, num espao executado e isolado das competies cotidianas, do maravilhoso, do passado, das origens. Deuses e heris narram lances, golpes, mitos e a formalidade das prticas cotidianas vm tona nessas histrias, nessas simulaes que invertem freqentemente as relaes de foras e garantem ao oprimido a vitria num espao maravilhoso utpico. Este espao uma armadura, categoria utilizada por Certeau (1999, passim) que protege as armas do fraco contra a realidade da ordem estabelecida, onde a cultura se elabora nos termos de relaes conflituais ou competitivas entre os mais fortes e os mais fracos, sem que nenhum espao, nem legendrio ou ritual possa se instalar na certeza da neutralidade. O espao fsico do Bumb restrito, mas no territrio do imaginrio h poucas porteiras e limitaes. Os consumidores contemporneos no esto mais procura de uma realidade autntica e original. Agora, esto mais propensos e abertos s sensaes tcteis, superficiais, sem nostalgia do real, portanto, o Bumb no pode ficar mais situar-se nas zonas rurais ou nos primitivos modelos operatrios de uma cultura popular, ele deve ocupar o espao e ter seu lugar nas praas-fortes da economia contempornea, atravs do Marketing Cultural, nossa abordagem no captulo V.

Localismo e Proxemia

a partir do local, da demarcao do territrio, da proxemia que se determina a vida de nossas sociedades. Passagem do global para o local? Sabemos que no existe uma, mas um conjunto fragmentado de culturas populares cujo raio de ao curto-circuitado pelo Estado e pelas indstrias culturais. As festas, o artesanato e os divertimentos so perpassados por relaes capitalistas. A proxemia e o localismo reforam o sentimento de pertena de Feuerstein (op.cit.), que desencadeia um compromisso pessoal e coletivo para a transformao e perenidade ao mesmo

tempo. O Bumb transformou-se em uma festa, na qual a tradio e economia monetria- inclusive com o vetor turismo- encontram-se amalgamadas. A Sociologia da Cultura respalda que a autonomizao do mundo das artes um fenmeno abrangente e universal. Uma idia orientadora de Lvi-Strauss (op.cit.:130) norteia esse novo arcabouo do estudo cultural: no existe estrutura global da cultura como um todo (nem da sociedade como um todo). As culturas, como as sociedades, no so totalidades. Anthony Giddens (apud Bauman:121-141), sob a mesma perspectiva, salienta que a cultura no seno uma atividade perptua e a estrutura no seno a constante manipulao de possibilidades. Todos esses pensamentos encontram apoio na idia de um saber local e no mais a uma verdade projetiva e universal e destaca a permanncia do fio condutor popular que percorre o conjunto da vida poltica, social e cultural do Bumb. Na festa dos bois, h uma relao tctil onde os mais variados segmentos de brincantes se cruzam, se roam, se tocam, gerando, assim interaes que se estabelecem, cristalizaes que se operam, grupos que se formam atravs dos ajuntamentos pontuais, dos afetos, das paixes, onde o dispndio de energia comercializado, recuperado e forte indcio de resistncia de vitalismo e potncia subterrnea. Esse vitalismo encontra um cenrio frtil na caa no- autorizada/ jogar/desfazer o jogo do outro de Certeau (passim), que acaba por contextualizar o boi como o canto de sombras e astcias, o jogo de sedues e artimanhas, o preparo para ocupar o espao das produes dos mais fortes.

Naturalizao da cultura

O atual interesse por temas relativos ao ambiente e ecologia, independente das causas que o informam e das prticas sociais dele decorrentes, permite a interpretao de seus indcios como um desejo contemporneo de fuga do urbano e o retorno natureza. A busca pela proteo da natureza, a valorizao da ecologia e a tentativa de salvaguarda dos saberes de comunidades tradicionais so considerados como elementos necessrios para a reformulao das posturas predatrias da sociedade mais ampla em relao ecologia e ao ambiente. O naturalismo conforme

Moscovici (apud Diegues, 1996: 48-50), afirma a unidade entre a sociedade e a natureza, entre a cincia do homem e da natureza. O homem est inserido na natureza e esta de uso social. O naturalismo baseia-se em trs idias principais: primeira, o homem produz o meio que o cerca, ao mesmo tempo seu produto. Uma natureza pura, no transformada, um museu, um artifcio de cultura como outros; segunda, a natureza sempre histrica e a histria sempre natural; e terceira, a sociedade pertence natureza, conseqentemente produto do mundo natural por um trabalho de inveno constante. Tomando por base esses pressupostos, pode-se inferir que o naturalismo prope uma sociedade para qual a natureza um lugar onde o homem pode desabrochar; uma realidade aberta que o homem pode ajudar a desenvolver. Enfim, a natureza diversidade, criao constante de diversidades, existncia complementar de cada fora de cada espcie. A regra divergncia, e a evoluo se faz sob o signo da divergncia. Trabalho, linguagem, costumes, tcnicas, e a ecologia do bumb se intercambiam. Nas sociedades contemporneas h uma passagem da economia generalizada para a ecologia generalizada, que no pretende dominar o mundo, a natureza e a sociedade, mas realizar coletivamente sociedades fundamentadas sobretudo na qualidade de vida. Em vista disto, os Bumbs tornam sensveis aos apelos da ecologia e trocam o sacrifcio de centenas de animais que forneciam penas naturais dos mais diversos coloridos para adornos tais como vestimentas e cocares por uma maneira mais tica e ecologicamente correta: hoje o material reutilizado, com o acrscimo de penas de aves domsticas abatidas para alimentao, alm de penas de material sinttico.

Carnavalizao na floresta?

As relaes com o Carnaval e sua influncia so admitidas sem conflito (Paes Loureiro op.cit.: 367). Discordo da referida posio e endosso a tese de Assayag (op.cit.:39) que destaca as diferenas: ... o desfile das escolas de samba como um filme que passa, grandioso, belssimo, com seus enredos criativos. Empolgante, porm linear. J o espetculo tridimensional dos bumbs um teatro que acontece, que fica, e se avoluma a cada instante da apresentao.. Para intensificar minha discordncia de Paes Loureiro, acrescenta-se o parecer de Cavalcanti (1999, passim): o carnaval trabalha com apenas um enredo, e esse enredo comum a todas as personagens; a platia no faz parte do espetculo, esttica. No boi, a platia-galera participa ativamente do espetculo, ela faz parte, dinmica. O que os Bumbs usam para seus espetculos? 1. Iluminao de show, os bois usam spots coloridos, em muitos momentos a apresentao iluminada apenas por velas acesas na arquibancada, fogos de artifcio e fumaa colorida.; 2. A arena do Bumbdromo, onde os bois podem variar suas coreografias, ocupando tridimensionalmente o palco; 4. Variedades de msicas, os Bumbs lanam, geralmente de 12 a 18 toadas que so cantadas em momentos diferentes da apresentao; e 4. Galera, cada Bumb tem aproximadamente 15 mil pessoas na arquibancada que compartilham numa espcie de realizao fsica e social/ comunho (contemplao participante) as toadas e as coreografias. E as escolas? As escolas de samba usam a passarela, seguem linearmente sempre para frente -, e utilizam apenas um mesmo samba-enredo o desfile inteiro. Dizem os mais velhos que a festa do boi no seria esse espetculo de agora, se no houvesse esse compartilhar da galera com os personagens que se apresentam na arena, afinal, a maior parte da arquibancada era ultimamente tem havido muitas mudanas - ocupada por pessoas annimas que costuram, bordam, pintam, empurram alegorias- os trabalhadores dos bastidores- enfim as pessoas que fazem do boi uma festa grandiosa. Atualmente, 80 das arquibancadas so ocupadas pelo pblico de Manaus. Em sua maioria, os parintinenses assistem o festival pela televiso ou pelos teles ao redor do Bumbdromo. O povo da ilha est sendo afastado da festa numa velocidade muito rpida. Como ficar o Bumb sem sua galera? Apenas uma arena vazia, sem muitas

referncias da identidade cultural, somente uma lembrana, no sentido de relicrio do folguedo em homenagem a So Joo. Nesse momento aproprio-me das palavras (entrevista em 1999) de Raimundo Florncio (artigo de Augusto Banega, Um garoto de noventa e dois anos quer arrebentar hoje noite no Bumbdromo, Amazonas em Tempo, 28 jun., 2000) aposentado, vendedor de picol, 92 anos, 80 dos quais diretos brincando de boi, desde os tempos em que as apresentaes no tinham nada de tecnologia. A gente gostava dos desafios, mesmo que s vezes isso desse em briga. Florncio contundente ao dizer: quero brincar at os cem anos e at l, espero que o uso de tecnologia no seja assim to exagerado. Brincar de boi emoo, garra e alegria e no somente luz e alegorias.

Turismo como difuso cultural

A articulao do Bumb com o mercado que consome o fenmeno cultural se d via turismo, enquanto organizao mercantil de lazer. O turismo implica a montagem criativa de um esquema de empreendimentos que explore o peculiar, o tpico, o especfico, oferecendo atraes capazes de ocupar o tempo livre dos consumidores, despertando seu interesse e sua vontade de aplicar recursos financeiros nas atraes que lhes so oferecidas. Nesse sentido, o turismo configura-se tambm como um espao de difuso cultural. Os turistas procuram atrativos que no esto integrados no seu trivial, como o extico, uma situao diferente. Na viso de Pelegrino Filho (1993:126-9), o desenvolvimento do turismo no Brasil, inseriu as manifestaes do folclore ou cultura popular em ofertas diferenciadas. A maioria dos defensores das culturas populares salienta que a presena massiva de turistas implica em descaracterizao de determinadas manifestaes folclricas, inclusive enfatizam seu desaparecimento. Outros preferem adotar uma outra perspectiva, e entre eles, Pelegrino Filho (op.cit.:127), compartilha a idia de que pode haver substituies e recriaes, num processo dialtico. No meu entender, as manifestaes populares ou fatos folcricos esto inseridos na

dinmica scio-cultural, sofrendo no somente inferncias da mdia contempornea, mas tambm modificaes provenientes do prprio grupo que procura manter, no na tica do imobilismo, a perdurncia da manifestao e do prprio grupo. Turismo e legado cultural se interpenetram. Sob a tica empresarial, o turismo constitui-se, hoje, na mais importante fonte de gerao de renda e de emprego, superando inclusive a indstria automobilstica. O turismo, portanto, atualmente a segunda indstria do mundo, o negcio que mais cresce e estima-se que seja a maior indstria do prximo milnio. Gera um faturamento mundial na ordem de US$ 3,4 trilhes, o que equivale a mais de 10% do Produto Interno Bruto-PIB-. responsvel tambm por US$ 655 bilhes de impostos recolhidos e por 204 trilhes de empregos em todo o mundo, segundo a Organizao Mundial do Turismo- O.M.T. Em estudo desenvolvido pela Fundao Instituto de Pesquisas

Econmicas da Universidade de So Paulo, FIPE-USP, calculou-se em um multiplicador de 1,8 para o turismo das regies Norte e Nordeste do Brasil. Significa dizer que R$ 100,00 gastos por um turista nessas regies acabam se transformando em R$ 180,00 pela circulao desses recursos na economia. Dentre os impactos econmicos que mais beneficiam uma localidade turstica esto: o aumento de receitas; estmulo de investimentos; aumento do recebimento de divisas; e gerao de empregos. Como impactos negativos, temos o monocultivo do turismo, o desvio de benefcios econmicos e transformaes nas ocupaes profissionais, dentre outros. Em vrios circuitos acadmicos so veiculados determinadas anlises e debates em que o turismo seriamente questionado em funo da descaracterizao e padronizao cultural. Argumenta-se, ento, que o carter essencialmente mercantil do turismo provoca srios impactos no interior da cultura popular e no artesanato, descaracterizando-os, padronizando-os. Pretende-se discutir uma outra vertente do turismo, a partir de sua perspectiva na dinmica do processo social que vivemos enquanto sujeitos histricos. O turismo em nossa realidade contempornea cria condies para o estabelecimento de uma relao de confronto/aproximao entre o artesanal, enquanto reino do primitivo, do extico e do

original, e o industrial, enquanto reino da produo em srie, da moda, do comum. Caso o turismo englobe apenas a perspectiva de mera atividade financeira bem possvel que cause impactos negativos scio-culturais na comunidade receptora. Os impactos econmicos tanto os positivos quanto os negativos so mais visveis (tangveis) e os mais convincentes quando se trata de investimentos para alavancar o turismo em uma cidade, porque geram uma resposta mais rpida de acordo com o desenvolvimento turstico local. Os impactos culturais so menos visveis (intangveis), por serem mais claros a longo prazo. Normalmente quando so detectados, pelo menos os negativos, a descaracterizao das formas simblicas j est num nvel bem abaixo do que se quer. O estgio de irritao total dos locais em relao ao turista ganha uma escala to grande que acabam por prejudicar a experincia da viagem. Dentre os impactos scio-culturais positivos temos: conservao do Patrimnio Cultural, renovao da identidade cultural e intercmbio entre as culturas do visitante e o visitado. J os impactos negativos so: comercializao excessiva, perda da autenticidade das manifestaes culturais, conflito de valores, superpopulao acarretando perda de espao para o local, alm de outros. Em que medida o paradigma do uso da cultura no de forma social incentiva a indstria do marketing turstico que visa apenas lucro? possvel deter, ou pelo menos tornar mais responsvel e tico o uso de festas populares como atrativos tursticos? A esse respeito, Maynard Arajo (1973:11) alega que a ...festa interralaciona-se no s na produo, mas tambm com os meios de trabalho, explorao, distribuio, ela portanto conseqncia das foras produtivas da sociedade, por outro lado uma poderosa fora de coeso grupal, reforadora da solidariedade vicinal cujas razes esto no intuito bilogico de ajuda, nos grupos familiares. A oferta turstica - inclusive o Bumb- um conjunto de elementos que podem ser divididos em: atrativos tursticos, servios tursticos, servios pblicos e infraestrutura bsica. Esse conjunto ajuda a atender s necessidades e a satisfazer as expectativas dos turistas, entretanto, no se constituem em seus nicos fatores, principalmente no que se refere infraestrutura de Parintins, uma pequena ilha, contudo rica de sua diversidade cultural. Pode-se ver as coisas mais incrveis em

Parintins, desde a Coca-Cola azul9 nos anncios na parte da cidade que abriga o boi Caprichoso, embora tambm se veja na cor vermelha10, seu cone original, no lado que corresponde ao boi Garantido. Pergunta-se, como mais de trinta mil pessoas deixam Manaus, descem 420 quilmetros em barco lotados para danarem e deixar se embalar pela festa do Bumb? Talento, energia, garra, organizao e uma mnima infraestrutura produz, hoje, o maior espetculo do norte do Brasil. Em relao ao Bumb como oferta turstica, vale aprofundarmos sobre o assunto com base na pesquisa realizada, pela Secretaria Estadual de Cultura e Turismo, nos ltimos dias do ms de junho de 1999, com 657 pessoas com o objetivo de revelar o perfil do turista de Parintins. A pesquisa revelou tambm que os visitantes querem uma cidade bem mais estruturada, com melhorias no Bumbdromo. A preferncia dos visitantes o barco, alm de mais barato, serve de acomodaes, na falta de uma maior oferta de hotis. Os nmeros revelam que ainda h muito o que se fazer em termos de divulgao. Em quase 100%, o turista brasileiro, sendo mais de 50% de Manaus. O sexo masculino predomina e tempo mdio de permanncia de trs dias. A forma preferida de viagem com amigos e forma de hospedagem em casa de parentes/amigos. O gasto mdio, excluindo, passagem e hospedagem fica entre R$100,00 e R$ 200,00. O festival empolga tanto os visitantes que 97,78% deles pretendem retornar. Como sugestes apontaram a necessidade de ampliar o Bumbdromo, melhorar e aumentar a estrutura do porto, organizar torneio de pesca, divulgar as outras festas da cidade, instalar banheiros e chuveiros pblicos, construir hotis, colocar lixeiras nas ruas e criar mais pacotes tursticos. O ano 2000 j aponta algumas mudanas nesse sentido para Parintins: atravs de parcerias com operadoras de turismo o governo do Estado pretende construir um hotel para atender necessidade de hospedagem. Por falar no assunto a cidade muito carente em relao a essa infraestrutura, possui apenas quatro hotis, duas pousadas e o projeto Caf e Cama (quartos e sutes em casas de famlias com caf da manh).

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(vide fig. 01, p. 103; fig. 12, p. 113) (vide figura 13 p. 114)

Para esse ano foi destinada a quantia de R$ 30 milhes para serem aplicados na cidade para pavimentao, reforma do hospital e de praas, ampliao do aeroporto e reformas no Bumbdromo. A Secretaria de Estado de Cultura e Turismo em convnios com Senac realizou 15 cursos profissionalizantes nos setores de turismo, hotelaria, atendimento, marketing, comrcio, transporte e segurana para mais de 100 pessoas.

Identidade cultural: tradio como presente e futuro

Embora seja predominante a tese de que o desenvolvimento das sociedades modernas provocou a extino da tradio, como se no pudesse mais haver passado, pergunto, como muitas crenas, prticas religiosas- apesar do avano do ps-modernismo- continuam a nortear muitas formas simblicas? No caso do Bumb, como sustentar a tese de que ele, mesmo com suas mudanas e reinvenes, continua, em sua essncia, a reverenciar, no somente o folguedo de So Joo, mas de seus antepassados indgenas? Pretende-se desenvolver a linha de raciocnio de que a manuteno da tradio no tempo exige uma constante ritualizao/reconstituio do contedo simblico nas atividades da vida cotidiana. Seguindo o pensamento de Thompson (1998:159-180), pode-se dizer que a tradio envolve vrios aspectos: hermenutico, normativo, legitimador e formao de identidade. O aspecto hermenutico revela um esquema interpretativo para entender o mundo. No normativo, pressupese um conjunto de crenas, padres trazidos do passo e que podem servir como princpios orientadores das aes no presente. No legitimador, as tradies podem se tornar mais ideolgicas e podem ser utilizadas para sustentar relaes de poder. A formao de identidade, aspecto essencial para nosso estudo, refora o fio condutor do Bumb de Parintins. Em captulos anteriores, argumentei que os bois possuem duas identidades, uma individual e outra coletiva, mas que ambas no se tornam excludentes. Muito pelo contrrio, a identidade individual reafirma a identidade

coletiva e a manuteno do grupo, como se a irmandade da fase brincar o boi retomasse a expresso de perdurncia da festa e do grupo que a mantm viva e presente, mesmo com novos patrocinadores. A auto-identidade o sentido que cada um tem si mesmo. A coletiva o sentido que cada tem de si mesmo como membro de um grupo social ou coletividade. As duas intensificam o sentimento de pertena, de parte de um grupo social que tem uma histria prpria e um objetivo: o de oferecer uma volta s razes numa forma de reconstruir e reconectar os indivduos nos seus lugares e espaos de origem, reais ou imaginrios. Qual a relao do desenvolvimento dos meios de comunicao com a tradio? O desenvolvimento ao mesmo tempo que facilita o declnio da autoridade tradicional e dos

fundamentos tradicionais da ao, cria condies para o renovamento da tradio numa outra escala que excede qualquer coisa existente do passado. A tradio perdeu o carter de face a face e ganha uma nova roupagem: as relaes tcteis, a proximidade, o localismo. Atravs das formas mediadas de comunicao (televiso, meios eletrnicos) a tradio passou a utilizar-se de outros procedimentos para se fazer memria no presente e no futuro. A despersonalizao um procedimento que implica que o Bumb no apenas do usufruto de certas autoridades, mas de um grupo variado de atores, como as diretorias, os patrocinadores, sejam do governos sejam da rea empresarial, como a Coca-Cola, dos departamentos de pesquisa dos bois, dos brincantes, da galera e principalmente, daquelas pessoas que iniciaram a brincadeira. claro que nessa zona os conflitos de interesses se instalam. Pontes podem ser construdas, mas tambm bloqueios e afastamentos. a correlao de foras que determina quem fica e quem desaparece. Outro procedimento o deslocamento, antes do desenvolvimento da mdia as tradies estavam enraizadas em lugares circunscritos espacialmente atravs da transmisso oral, de gerao a gerao. Como agora elas dependem da mediatizao da comunicao, a sua manuteno no se d mais pelo vis memria/transmisso. Esse processo traz riscos manuteno da tradio, pois se os mais velhos morrem e os que ainda vivem esto sendo alijados da festa do boi, como ento teremos a perpetuao dos conhecimentos? Como poderemos nos deixar embalar pelas toadas sem

fazermos delas nossa identidade cultural? preciso reconstruir a histria dos saberes dos mais antigos que nos deixaram esse legado cultural e transformar essa operao numa bandeira de luta e mobilizao que vivencie os momentos atuais e d perspectivas mais histricas e culturais ao futuro. O reconhecimento da manuteno de uma tradio, que atualmente parece estar vindo somente do povo de Parintins, tem cruzado as fronteiras da cultura brasileira e buscado uma adaptao de acordo com o alcance do merchandising. O tempo da tradio se encurta na ps-modernidade, mas no deixa de existir.

CAPTULO V
A Insero do Boi Bumb no Marketing Cultural

A INSERO DO BOI BUMB NO MARKETING CULTURAL

Na sociedade ps-moderna o Bumb no pode mais ficar ancorado nos primitivos modelos operatrios de uma cultura popular, deve ocupar seu lugar nas praas-fortes da economia contempornea. Esse bem cultural que tem muitas vezes a sua informalidade de brincadeira ultrapassada pela eficincia tcnica e pela noo de mercadoria, adotando assim o termo movimento cultural dos superbumbs S/A de Wilson Nogueira (1999), que o define como o momento em que as famlias foram perdendo o controle da brincadeira, e que esta transformou-se ao mesmo tempo numa poderosa instituio e na afirmao de uma identidade cultural e mobilizadora de massa fora do mbito local. Inicia-se, portanto, a viagem de insero do Boi Bumb ao Marketing Cultural. Antes de abordarmos o Marketing Cultural examinaremos, embora no detalhadamente, a conceituao e os pressupostos de Marketing. viso corrente a abordagem de que seu surgimento tem uma ligao estreita e ntima com os desejos do consumidor, enquanto agente consciente e exigente. Afastando-me desse caminho de uma mo nica, na qual o Marketing associado apenas a um reinado do consumidor, que ao impor seus desejos, termina por submeter a produo de mercadorias s suas demandas especficas. Na minha compreenso, o Marketing opera em mo dupla as suas relaes entre produtor e consumidor. Partindo disto, fica mais fcil para o nosso estudo compreender o Marketing como um conjunto de ferramentas de dupla via que se caracteriza, hoje, em buscar e equacionar a complexa e desigual relao contempornea entre os que produzem e os que consumem. Com a finalidade de aceleramento das trocas das mercadorias ou bens culturais, entre produtor e consumidores o complexo de Marketing recorre aos seus instrumentos bsicos: a pesquisa, as alteraes no produto, na sua apresentao, a definio do preo, a distribuio do produto, a publicidade,as aes promocionais e a avaliao. Os referidos instrumentos so adotados sob a designao mais genrica e comumente chamada de quatro ps (4 Ps).

Diante do exposto, pergunta-se, quais os cenrios e contextos do Marketing Cultural? Longe de esquecer ou superar a tenso entre uma lgica industrial-mercantil, a psmodernidade insurge uma nova relao entre mercado e cultura, abrindo perspectivas de uma rica diversidade (multi)cultural, embora sem assegurar possibilidades de reorganizao dessa multiplicidade. nesse contexto histrico permeado pelas relaes de conflito de poder/recursos entre os que podem patrocinar o incentivo financeiro/cultural e os que recebem, que ele se encontra. Apesar de sua quase imediata assimilao ao mecenato11, atravs da mobilizao de recursos oriundos de empresas e de governos, o Marketing Cultural no apregoa a doao simples e puramente. Sob vrios prismas de reputao, consolidao de imagem, Imagem Social, preservao e divulgao dos bens simblicos, e aproximao com as comunidades atravs de melhoria da qualidade de vida destas, que se instauram os princpios do Marketing Cultural, onde a cultura tambm vista como agente econmico que produz riquezas, gera empregos e proporciona arrecadao tributria. H uma viso hegemnica nos estudos de que o Marketing Cultural mais um instrumento alternativo diferenciado de comunicao a ser utilizado pela publicidade do patrocinador para divulgar um produto, um servio ou uma imagem. Para Muylaert (1995:27), Marketing Cultural o conjunto de recursos de marketing que permite projetar a imagem de uma empresa ou entidade atravs de aes culturais. Para Sarkovas, (1995), o Marketing Cultural constitui-se num instrumento qualificador da comunicao empresarial por sua associao e expresses artstico-culturais. J Almeida (1993:31) o conceitua como uma alternativa diferenciadora de comunicao, servio ou imagem. Dentro dessa mesma viso Malagodi e Cesnik (1999:23), assumem a viso de uma relao de negcio com deveres e obrigaes. Enfatizam, ainda, que ele apenas uma ferramenta do mix de marketing das empresas.

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Incentivo cultura com o interesse poltico de glorificar os governos, que teve como seu inspirador Caio Clnio Mecenas, ministro do Imprio Romano entre 74 a.C. e 8d.C.; esse termo passou a designar as atitudes dos governos e, posteriormente da nobreza, da burguesia e da igreja, que adotaram a poltica de manter os artistas e pensadores.

Dentro de uma outra perspectiva, Roberto Medeiros (apud Rubim, 1998) destaca a distino entre a utilizao da ...cultura como instrumento de interesse do marketing da empresa e o uso do instrumento de marketing por instituies empreendedoras. Em funo desses pressupostos constata-se a viso predominante do Marketing Cultural ser apenas uma ferramenta diferenciada de comunicao. Acredito ser necessrio pensarmos o Marketing Cultural em seus sentidos mais largos e complexos e sua insero na dinmica da cultura. Para compreenso do assunto retomo expresses utilizadas por Antonio Albino Canelas Rubim, em seu artigo, Dos sentidos do Marketing Cultural, (Rev.Bras. de Cin. da Com., jan./jun.1988:145) que afirma ser o Marketing Cultural uma modalidade contempornea de organizao funcionamento da cultura, retendo e ao mesmo tempo se distanciando do mecenato, da atuao do Estado e da ao do mercado, em suas feies de mercado de consumo cultural ou de produo de bens simblicos, orientada por uma lgica de indstria cultural. Essa zona de aproximao e distanciamento do Estado e da ao do mercado e do mecenato individual e das empresas no ocorre sem conflitos. uma zona instvel de trocas, onde a negociao, o bom senso deve predominar para que tanto os patrocinadores quanto os patrocinados tenham uma relao mais igualitria e tica. Tal negociao de produtos to dspares recursos financeiros por produo de imagem pblica e vice e versa no se processa de maneira linear e harmoniosa como ressalto a maioria dos textos sobre o assunto. Sob essa mesma tica Nuno Vaz (1995:210) ressalta que o conflito histrico entre poder e cultura uma relao que faz parte da essncia do Marketing Cultural, no obstante este seja conceituado como instrumento de harmonizao de interesses econmicos e culturais. preciso haver ganhos de ambas as partes, contudo, preciso deixar bem claro que h uma priorizao das comunidades/lugares que apresentam significativo retorno mercadolgico. Parintins e o Boi Bumb se circunscrevem aqui.

Por que as empresas incentivam a cultura? Por vrias razes, e dentro delas, destaca-se a de patrocinar uma atividade artstica e cultural de interesse pblico que ajude a promover a imagem da empresa como organizao interessada (grifo nosso) nas manifestaes culturais. Essa promoo de imagem favorece agregao de valores aos produtos e servios da empresa. Por que houve o interesse da Coca-Cola em patrocinar o Bumb? Preservar nossa memria? Investir em nossos valores? Vibrar com nossa gente? Com esses slogans aliado a mais um como patrocinar acreditar, que a Coca-Coca desembarca com todas as suas ferramentas de marketing, publicidade e relaes pblicas em Parintins. Como bem disse o publicitrio DPZ, Roberto Duailibi, (entrevista ao jornal Amazonas em Tempo, 29.jun.2000), Parintins um filo de negcios. O folclore da ilha tem o carter de surpresa, que a primeira condio para um produto ser vendido. Todo evento e toda criao geram negcios. Enfatiza, ainda, Duailibi, quando se entra com patrocnio, no preciso degenerar a festa. s criar condies para que isso no acontea. A frmula est dada. Recursos, criatividade e tradio so componentes bsicos para uma produo cultural. Formas de financiamento

A renda do Bumb tem quatro fontes principais: 1. O Estado atravs do mecenato cultural (Ministrio da Cultura) do qual participam o governo estadual e o governo federal; 2. Iniciativa Privada, atravs do patrocnio da Coca- Cola, que nesse ano investiu R$ 3 milhes, onde cada Bumb recebeu R$ 750,00 mil; 3. A venda do direito de arena a empresas televisivas; 4. Receita Direta, com a venda dos CDs oficiais e a venda de ingressos nos currais de terra firme com a comercializao de camisetas, bons, refrigerantes, comidas. Para melhor demonstramos o assunto inclumos o quadro de receitas dos dois Bois: RECEITAS Contratos de patrocnios Coca-Cola Amaznia Celular TV A Crtica (Direto de Arena) Promoes e Eventos em Parintins Vendas de Ingressos, cadeiras e Camarotes (Bumbdromo). GARANTIDO R$ 750.000,00 R$ 100.000,00 R$ 200.000,00 CAPRICHOSO R$ 750.000,00 R$ 100.000,00 R$ 200.000,00

R$ 576.969,76

R$ 502.745,00

Receita de festas (PIN) Convnios (Oficiais) Secretaria de Estado da Cultura e Turismo do Estado do Amazonas Ministrio da Cultura Embratur Vendas de CD CD-2000 Eventos em Manaus (Doaes) Temporada no Bumbdromo Amazon Best Omar Abdiel Aziz Vice Prefeito de Manaus Mensalidade Concesses de Franquias Comerciais M.J. Barroso Direito de Uso de Marca e Imagem Bodega do Boi TOTAL

R$ 26.770,45

R$ 7.477,00

R$ 250.000,00 R$ 125.000,00 R$ 12.500,00 R$ 236.941,58 R$ 125.000,00 ------------------R$ 50,00

R$ 250.000,00 R$ 125.000,00 R$ 17.500,00 R$ 72.250,00 R$ 317.660,79 R$ 10.000,00 R$ 20.000,00 --------R$ 12.000,00 R$ 2.000,00 R$ 2.386.632,70

R$ 2.278.231,60

Fonte: Fornecido pelas Associaes Folclricas Boi Bumba Garantido Caprichoso, ano 2000.

Os dois Bois alegaram que as despesas para o ano de 2000, ultrapassaram R$ 2 milhes. O Garantido alegou um dficit de R$ 135 mil e o Caprichoso de R$ 100 mil.

Os quatros Ps (4 Ps)

Como o Boi Bumb constitui-se um produto cultural e para que possamos analisar as suas caractersticas adotaremos os chamados 4Ps. Em relao ao produto, o bem cultural disputado pelos patrocinadores, imprensa, empresas, associaes, movimentos, pelas galeras, e tambm por alguns padrinhos que permanecem, mesmo porque alguns foram alijados ou j morreram. O Bumb constitui-se em uma oferta singular e diferenciada, pois agrega as caractersticas tanto de produto quanto de evento. Enquanto produto, assume as seguintes peculiaridades: concreto (tangvel), tem ciclo duradouro e de consumo individualizado. J o evento-festival abstrato (intangvel), efmero (28, 29 e 30 de junho), de curta vida, transitrio e de consumo massivo. O Festival tem seu ciclo de vida ao final de cada apresentao. A transitoriedade e agregao temporria de massas so suas marcas principais. O Festival agrega pessoas de perfil assemelhado em sua maioria so pessoas que vo todos os anos - viver e recriar seu imaginrio de lazer. Essa semelhana de gostos ajuda em

muito a formao de opinio, o que favorece pesquisas de opinio e de mercado. Esse conjunto de fatores geralmente fundamenta o sucesso de qualquer estratgia de Marketing Cultural.

Preos

Se por um lado o produto cultural tem forte impacto no gosto dos consumidores, o preo da viagem e dos ingressos tm l suas desvantagens. As passagens de ManausParintins, de barco variam de R$ 70,00 a R$ 100,00, em redes, includa a alimentao. Em camarotes, dependendo da categoria do barco, simples ou luxuoso, varia de R$ 250,00 e R$ 1.000,00. De avio, (Varig, Tavaj, Rico Linhas Areas Txi) fica na mdia de R$ 310,00 ida/volta. O pacote (Rico Linhas Areas) com hospedagem em sutes/ar condicionado, passagem Manaus/Parintins/Manaus e caf da manh ficou em torno de R$ 950,00 (duplo) e R$ 750,00 (triplo) para o ano de 2000. Quanto aos preos dos ingressos para os trs dias, ficaram em torno de : R$ 200,00 para as arquibancadas especiais; R$ 210,00 para as cadeiras numeradas; R$ 4mil para camarote alto e com 15 pessoas; R$ 5mil para camarote baixo e com 10 pessoas. O lugar nas galeras grtis. Entretanto, deve-se chegar a partir do meio dia, enfrentar uma fila quilomtrica sob um sol escaldante e disputar um lugar. Promoo Os cartazes, faixas, display, campanhas na mdia, entrevistas coletivas e a responsabilidade de trazer os Vips tm como seu principal patrocinador e divulgador a Coca-Cola atravs do guaran Kuat. Esse produto, com nome de inspirao indgena, tem o seguinte slogan: Kuat produzido com 100% de extrato de guaran da Amaznia. Do sabor embalagem, a bebida est inteiramente ligada regio, mesmo porque sua embalagem utiliza uma imagem estilizada da floresta amaznica.

O Marketing de Visibilidade ou de Celebridades fica por conta de duas ferramentas: 1. O Club Kuat, uma infraestrutura de lazer de 15 mil metros quadrados onde os convidados - artistas (em sua maior parte globais), jornalistas, empresrios, sambistas, carnavalescos, dentre outros podem desfrutar de momentos de descanso, gastronomia, passeios fluviais. Para dotar esse club de servios de recepo, transporte, alimentao e atividades de lazer, a Coca-Cola contrata aproximadamente 700 pessoas, dentre Manaus e Parintins; 2. O aparecimento das celebridades no Bumbdromo. Devido talvez ao problema criado em 1999 quando a maior parte dos jornalistas de Manaus foram literalmente barrados s portas dos camarotes das celebridades porque as mesmas precisavam ficar em paz- , ou ainda, em funo de uma nova estratgia de marketing, no ano de 2000 foram poucos os globais que participaram do Festival. A preferncia foi para empresrios e jornalistas do ramo de Hotelaria e Turismo de Roma, Milo, So Paulo, Rio de Janeiro e Vitria. A justificativa dessas presenas se deu principalmente devido aos possveis acordos e da premente necessidade tanto do Governo do Estado quanto da patrocinadora oficial de dotarem a cidade de uma melhor infraestrutura de hotis e restaurantes. Assinalou-se tambm a presena do presidente da Coca-Cola na Amrica Latina, Tim Hass que percorreu uma rota indita na histria da cidade, o trecho Atlanta-Parintins no jatinho da empresa. Stuart Cross, presidente da Coca-Cola, no Brasil esteve tambm presente ao festival e aproveitou, ( em entrevista ao jornal Amazonas em Tempo, 29 jun., 2000), para mostrar mais uma vez a maestria de como a transnacional trabalha suas ferramentas de marketing e de comunicao: a potencialidade da festa de Parintins que estamos vendo aqui exatamente a oportunidade que a empresa precisa para poder divulgar o evento fora do Brasil (grifo nosso). Destacou, ainda, Cross: a Amaznia uma marca que desperta curiosidade no mundo inteiro, mas agora Parintins est se tornando uma grande histria a ser contada. Apesar da competncia demonstrada em 2000, a Coca-Cola, no ano passado, adotou uma postura pedante e imprpria para um patrocinador de peso da cultura brasileira. Ficou bastante claro

seu poderio. Como se dissesse: eu patrocino, eu banco a maior parte, portanto, dito as regras. Esqueceu-se, entretanto, do princpio nmero 1 do Marketing Cultural, que embora o contexto desse campo de cultura/negcio seja instvel e conflituoso, o ganho deve ser comum, pois somente assim os valores financeiros podero ser agregados aos valores de prestgio e legitimidade, repassados sob a forma de qualidade agregada a uma Imagem Social. Por falar em Imagem Social, vale a pena resgatar as aes sociais que a empresa vem viabilizando na Escola de Artes Irmo Miguel de Pascale, nome do missionrio do Pontifcio Instituto das Misses Estrangeiras- Pime- e coordenador de vrios cursos na rea artstica para um universo de mais de 800 crianas carentes. A escola tem apoio tanto dos artistas quanto financeiro do Boi Caprichoso. O ano 2000 resolveu ser profcuo para atividades artsticas na escolinha, que teve mais uma verba adicional de R$ 33 mil atravs de um convnio com a Fundao Banco do Brasil. Esse novo apoio abriu mais de 120 vagas para outras crianas.

Distribuio

O bem cultural (produto e evento) bem distribudo em Manaus atravs dos currais de terra firme, sob a coordenao do Movimento Marujada do Caprichoso no Sambdromo, aos sbados, no Club Olmpico, sob a coordenao do Movimento Amigos do Garantido, s sextas-feiras. Em Parintins, um ms antes do festival, os QGs dos bois marcam presena na pequena ilha, atravs de ensaios festivos, contudo, seu ponto mximo realmente dos dias 28, 29 e 30 de junho. Podemos dizer que dana-se ao som das toadas nos meses que antecedem as festas do ciclo junino, no Natal, no Ano-Novo e at no carnaval. H trs anos mais ou menos alguns produtores culturais que trabalham com os carnavais fora-de-poca muito em voga no nordeste tentaram, sem muito sucesso e com um relativo prejuzo financeiro um carnaval fora-de-poca em Manaus. Foi um evento que no obteve xito. Foi necessrio aliar-se aos bois, nascendo dessa aliana o Carnaboi, para que esse tipo de manifestao pudesse ter pblico e lucro. Inclusive o termo abad que

inclui camiseta, bon ou viseiras teve que ser substitudo pelo termo indgena tururi (fibra extrada da entrecasca de uma palmeira, usada em tecelagem). Pergunta-se, quais foram as descaracterizaes feitas no Bumb atravs do patrocnio oficial da Coca-Cola? Como esse bem cultural com uma nova insgnia de produto vendvel vai se comportar nos prximos anos? A dinmica da cultura, do mercado e do Marketing Cultural acabar por mostrar s empresas interessadas em patrocnio e s pessoas que trabalham meses para mostrar a identidade cultural desse Bumb e que acreditam ser essa a resistncia dos que fogem a uma produo padronizada.

CONSIDERAES FINAIS

O Bumb j mudou sua trajetria no sentido de deixar de pertencer ao povo de Parintins? Houve muitas modificaes tanto estticas quanto de relaes entre patrocinador e patrocinado. Os bois, hoje, so uma poderosa instituio seno a mais importante da cidade . Como percorrer trajetrias que aliem tradio e ps-modernidade? Atravs memria oral/coletiva e ancorada na mdia contempornea? So muitas indagaes, e acredito que muitas ficaro sem resposta nesse trabalho, mesmo porque a dialtica, a dinmica da histria que forjaro novos contextos para o Bumb. O boizinho de pano e pau cedeu lugar tecnologia e a uma parafernlia eletrnica que o torna leve, gracioso, mas ao mesmo tempo distante daquela carcaa dura que fascinava um nmero pequeno de expectadores e brincantes. Saiu das ruas iluminadas por lamparinas, adentrou nos terreiros das casas e por fim achou seu espao e lugar: a arena do Bumbdromo. Nesse caminhar, deixou de lado muitos elementos do auto original, mas adquiriu uma identidade mais indgena e cabocla, seu fio condutor. Ganhou o interesse das classes mais abastadas, dos governos que durante um muitos anos rejeitaram a brincadeira, porque era das classes mais baixas e tambm porque no era um produto vendvel e fomentador de renda, empregos e incentivos fiscais. Nessa aliana com os poderes, alijou muitos padrinhos e at algumas pessoas que deram incio brincadeira. Contudo, essa aliana levou-o mdia nacional e internacional atravs de suas toadas TicTace Vermelho. Novos olhares, como produtores culturais, compositores, sambistas, cantores e

principalmente, dos formadores de opinio detiveram-se nessa brincadeira j metamorfoseada de espetculo. Alguns jornalistas mais afoitos sem muito entendimento de seu contexto culturalcompararam-no ao carnaval. Manchetes do tipo carnavalizao na floresta irromperam em jornais, revistas, semanrios e canais de Tv. Comentrios tais como: como pode uma ilhazinha ter tanta cultura e tanta criatividade, eram ouvidos nas ruas e transmitidos pela mdia. Afinal os artesos parintinenses, os midas

intuitivos da floresta sabiam e sabem transformar lendas amaznicas em narraes vivas, que fascinam milhares de visitantes- tudo sem se afastar de seu fio condutor, a natureza, a floresta e a identidade cultural de seu povo indgena e caboclo. Carnavalescos e sambistas desembarcaram na ilha pequena geograficamente, mas rica de sua diversidade cultural e levaram alguns artistas dos Bois para as escolas de samba do Rio de Janeiro. Enredos apregoavam a beleza do Bumb. Depois de muitas idas e vindas descobriram o bvio: carnavalizao que nada, o Bumb nosso com todos seus personagens. Nossas recriaes possuem o vis de nossas lendas, fomos busc-las na memria dos mais velhos e na ousadia dos mais jovens. So amalgamadas pela luta de trs lutadores: o ndio, o negro e o caboclo. Finalmente aquietaram-se. Hoje, os sambistas que visitam Parintins deixam claro: embora, festa massivas e espetaculares, o Boi e o carnaval no se misturam. Ainda tem os reticentes. Mas alegorias e as fantasias no so do carnaval? Um recado para eles: deixem o conforto de suas casas, seus teles e venham danar ao som das toadas, maravilhar-se com o ritual do Paj, que o ponto alto de cada apresentao, onde a luta entre o Bem e o Mal simula a libertao da floresta e de seu povo. O ritual irrompe todas as fronteiras como se o imaginrio no tivesse nem hora, fronteiras e nem noite para terminar. A dinmica do mundo ps-moderno alterou o sentido de tempo e a mdia contempornea favorece mudanas mais rpidas de valores e referncias. Novos patrocnos? Quem venham! certo que atualmente milhes de reais ajudam a fazer do antigo folguedo de So Joo esse espetculo estetizante, ldico, ecolgico, oferta turstica, jogo competitivo/temporrio e

presentificao do cotidiano. Um alerta: saibam que imbricado nessas caractersticas h um vetor muito forte de sociabilidade: uma riqueza cultural, transclassista e reverenciadora de seus antepassados. A arena do Bumbdromo ainda o espao de crtica e lugar das engenhosidades, das tticas dos que resistem a uma produo cultural padronizada e racionalizada. Concluo com as palavras do jornalista e escritor Aldsio Filgueiras: esse Boi que ao contrrio de agredir e dividir, une a floresta e sua gente, o rio e sua gente e cada vez mais ocupa espaos extensos.

No nos esqueamos... de que o responsvel por essa festa geradora de magia e renda, foi um boizinho feito de pau e pano que brincava luz das fogueiras e das lamparinas, um folguedo de So Joo.

GLOSSRIO

LINGUAGEM DO FESTIVAL

Alvorada: festividade realizada nas ruas da cidade, durante a madrugada, anunciando o incio do evento. Bailado: passos de dana originados dos ndios e desenvolvidos pelo boi Batucada: nome dado ao conjunto de msicos que acompanha a evoluo do boi Garantido, seus principais instrumentos so de percusso, da o nome de batucada. Brincante: cada uma das pessoas que acompanham o boi. O nome vem do fato de se considerar o boi uma brincadeira, da, os brincantes. Bumbdromo: arena onde se apresentam os bois; dividido em dois setores: azul, onde fica a galera do Caprichoso- e vermelho, onde fica a galera do Garantido. Caboclo: miscigenao de branco com ndio. Trao tnico predominante na regio norte do Brasil. Capacete: fantasia altamente sofisticada e complexa, montada numa estrutura metlica, como se fosse uma pequena casa, que o brincante "veste" para se apresentar no Bumbdromo. Progressivamente o termo capacete est sendo substitudo por "Tuxaua luxo" ou Tuxaua originalidade". Caqueado: gingado, bailado. Charango: Instrumento musical semelhante ao banjo, usado na marcao do ritmo das toadas. Contrrio: denominao dada ao boi adversrio. Tradicionalmente, o boi simpatizante de um determinado boi nunca pronuncia o nome do boi adversrio, mas sempre o trata como o "contrrio". Curumim: menino, na lngua Tupi. Curupira: ente fantstico da mitologia amaznica que tem o calcanhar para a frente e os dedos para trs. Curral: local onde se localizam os ensaios da Batucada (Garantido) e Marujada de Guerra (Caprichoso). Desafio: tipo de toada, onde dois cantadores se enfrentam com versos. Esse tipo de toada no muito comum nos dias de hoje. Encarnado: vermelho, cor do boi Garantido. Figura: personagem do boi, por exemplo: pai Francisco, me Catirina, Paj, Sinhazinha: representam lendas e o folclore regional. Galera: torcida de um Bumb. lara: Me d'gua. Espcie de sereia dos rios e lagos amaznicos. Jurupari: demnio dos tupis. Entre os missionrios, o diabo cristo. Juta: fibra natural, originria da ndia. No passado, foi uma das bases de economia de Parintins.

Mandiga: feitio. Mapinguari: monstro mitolgico amaznico, peludo, com apenas um olho na testa e a boca na barriga. Marujada de Guerra: bateria do Caprichoso. Morubixaba: cacique, chefe indgena. Palminha: dois pedaos de madeira, em forma retangular, usadas para marcar o ritmo das toadas. Parte de baixo: lado da cidade onde se encontram os brincantes do Garantido. Parte de cima: lado da cidade onde se encontram brincantes do Caprichoso. QG: quartel onde so confeccionadas as alegorias e fantasias do boi-bumb. Ritual: apoteose da apresentao de cada Boi, baseado sempre numa dramatizao de uma lenda ou episdio da histria do Amazonas. O Paj sua figura mxima. Tacape: cacete. Tambaqui: grande peixe amaznico, vegetariano, de carne delicada e saborosa. Tapiri: cabana de palha, feita na mata. Tipiti: espcie de tubo tecido em palha que serve como prensa para espremer a mandioca. Toada (letra e msica): composio especfica para apresentao dos bois. previamente para compor os CD's; so entoadas durante cada noite do Festival. Tup: Deus do trovo para os povos do tronco Tupi. Posteriormente, os jesutas designaram o termo para o Deus catlico. Tupi: tronco cultural que rene os povos das famlias lingsticas Guarani, Araquem, Juruna, Mond, Munduruku, Ramarana, Tupari, Auet e Mau, habitantes da Amrica Latina. Tururi: fibra extrada da entrecasca de uma palmeira, muito usada em tecelagem. Vrzea: plancie frtil alagadia. Urucum: tinta avermelhada que se extrai do fruto do urucunzeiro, usada em pinturas corporais pelos indgenas So escolhidas

PERSONAGENS DO FESTIVAL

Amo do boi: repentista de versos que participa da festa exaltando o boi cantando verso em determinados momentos. um dos tens pontuado, durante, a evoluo dos bois. Representa o dono da fazenda que exige- de- seus vaqueiros cuidado e proteo- para o boi. Apresentador: tem a funo de apresentar todos os tens da apresentao dos Bumbs aos visitantes, aos presentes na arena. uma espcie de mestre-de-cerimnias. Alegorias: antes da dcada de 90, eram feitas de modo artesanal e rstico, e no mximo tinham o tamanho de um homem, alm de se moverem totalmente no cho. Atualmente, possuem mais de vinte metros, so montadas em carros alegricos pra transitar na arena. Apresentam efeitos especiais, como movimentos de asas, pescoos de cobras, braos e outros gestos visveis em grandes dimenses. As alegorias tm relao direta com o tema do festival e as lendas da regio, porque so representaes delas. Boi Bumb: o boi de pano e o conjunto de brincantes que se apresentam nos dias 28, 29 e 30 de junho, no Bumbdromo de Parintins. So dois bois: Caprichoso e Garantido. Catirina: tambm conhecida como Me Catirina, esposa do Pai Francisco, tiveram sua importncia dramtica reduzida em Parintins. Funcionam mais como figuras cmicas. Coreografia e organizao do conjunto: chama a ateno dos jurados para as coreografias, animao dos brincantes, participao das galeras. Cunh-poranga: significa mulher bonita na lngua Tupi- Kunh- e representa a beleza morena (como se chama a beleza cabocla) que mistura as diferentes raas miscigenadas. Nas toadas, a 'cunh ' tida como a representante da presena feminina no cotidiano da floresta. Sua silhueta delgada e curvilnea comparada s curvas do rio. Figuras tpicas regionais: ndios, caboclos, guerreiros que fizeram parte da histria, resgatadas pelos prprios moradores que contam suas experincias passadas. Galera: considerada a "alma da festa do boi", parte da euforia e contagia a platia enquanto seu boi se evolui na arena.

Lenda amaznica: fazem parte do cotidiano do caboclo, transmitidas, principalmente atravs da oralidade, incentivando a criatividade do contador. So a base das representaes do Boi e mudam a cada ano. Levantador de Toadas: o brincante que tem a funo de levantar , entoar os cantos (toadas) compostas para a apresentao do Boi.

Narrador: o brincante que tem a incumbncia de descrever e explicar fatos histricos relacionados com o tema que desenvolvido e apresentado na arena. Paj: curandeiro e feiticeiro da tribo. aquele que se comunica com os deuses, o que- luta contra as foras do mal. Seu ritual - de grande importncia ao - tem momentos deslumbrantes no espetculo. Porta-estandarte: figura feminina que durante a festa traz o escudo do boi com seu lema. Vem acompanhada de muitos adornos, e s vezes em cima ou dentro de alguma alegoria. Rainha do folclore: representa a antiga 'miss' que desfilava nos antigos festivais. Simboliza as crenas, as crendices, a miscigenao das raas e o sncretismo religioso. Sinhazinha da fazenda: representa da bela moa filha do senhor, fazendeiro, representante das classes abastadas. Usa roupas bordadas e luxuosas, cabelos cuidadosamente cacheados ou

tranados que lhe do um ar de adolescente. Tribos indgenas femininas e masculinas: grupos compostos de mulheres e homens de qualquer faixa etria. Sua coreografia tem nfase nos passos das danas indgenas. Tripa do boi: conhecido tambm como miolo, a pessoa que dana embaixo do boi. Atualmente o responsvel pela confeco do boi. Tuxaua Luxo e originalidade: a palavra 'tuxaua' em Tupi guarani, quer dizer cocar, o popular capacete. Na apresentao dos tuxauas retrata-se o cotidiano do caboclo por meio dos capacetes adornam as cabeas deles. Vaqueirada: em torno de 40 brincantes, representam os guardies do boi. Usam fantasias com cavalos de papeles, numa analogia mitologia da figura que metade animal e metade homem. Danam em crculo e fazem uma grande roda entorno do boi que est na arena.

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VIDEOGRAFIA Alm da Festa - Documentrio produzido por uma equipe de alunos do Curso de Comunicao Social da Universidade do Amazonas.

ANEXOS A, A1, A2 E A3
Figuras de 1 a 13: Fotos do Festival Folclrico de Parintins, 1999/2000 Figura 14: Mapa da Regio Norte Figura 15: Planta do Bumbdromo Figura 16: Planta da Cidade de Parintins
(Fontes: Empresa Amazonense de Turismo EMAMTUR)

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RESUMO

Anlise do Boi Bumb de Parintins destacando seu fio condutor: bandeira de identidade cultural indgena e cabocla permeado pelo vetor de que a tradio e a Ps-Modernidade caminham juntas, bem como discute essa nova zona instvel e conflitiva de relaes de poder/recursos/cultura entre os que podem financiar os bens culturais e os que recebem esses incentivos. Dividido em cinco captulos: no primeiro, encontra-se a Brincadeira do Boi em seus mais variados e distantes lugares, o Bumb na Amaznia e a Cultura do Boi Bumb. O segundo, denominado de Brincar o Boi, faz referncias ao boi domstico de terreiro e de quintais; o terceiro, Danar o Boi, examina as novas cores e formas dessa mistura de brincadeira e espetculo massivo, sua

mercantilizao e transmisso. O quarto, designado de Sair no Boi, est subdividido em quatro partes: Parintins: uma ilha de identidade Cultural indgena e cabocla; as Toadas; A magia dos dias 28, 29 e 30 de junho, e o Festival na Ps-Modernidade. O ltimo captulo, A Insero do Boi Bumb no Marketing Cultural discute essa nova relao de mercado cultural. Conclui, que o Bumb um universo de smbolos e concepo de mundo de um povo que, ainda, vive seus momentos de encantamento nos dias 28, 29 e 30 de junho.

ABSTRACT

Analysis of the dance Boi Bumb in Parintins detaching your conductive thread: flag of indigenous cultural identity and cabocla permeated by the vector that the tradition and the postModernity walk committees in the present to make possible the future. It determines your insert in the Cultural Marketing discuss that new unstable zone and conflict place speeching about the power/resources/culture relation between can give financial support and who can receive it. Divided in five chapters: in the first, you can find Brincadeira Boi, it describes play of Boi Bumb in more varied and distant places; Bumb in the Amazonian and Boi Bumbs Culture. The second, denominated of Brincar o Boi, its makes references to the domestic play of Boi Bumb in backgrounds and open places. The third, Danar o Boi, examines the new of this of play, music, dance, and popular participation, wich television transmission and merchandise. The fourth, called Sair no Boi is subdivided in four parts: Parintins: an island of indigenous Cultural identity and cabocla; The Toadas; The magic of the 28th, 29th and 30th of June; and the Festivity in the postmodernity era. The last chapter, the inserction of Boi Bumb in the Cultural Marketing, discusses that new relationship of cultural market. In conclusion, that Bumb is an universe of symbols and conception of world of a people that, still, lives their enchantment in the 28th, 29th, and 30th of June.