UWAGI: To jest automatyczne tumaczenie. Aby pobra oryginalny tekst w jzyku angielskim prosz przej do http://www.islamicinformationcenter.info/understandingislam.

pdf Profesjonalne tumaczenia bd dostpne w przyszoci na tej stronie, jeli Bg zechce. Jeli trzeba da nam swoj opini, a nastpnie moemy nada priorytet najbardziej potrzebnych jzykw. Ten e-book jest chronione prawem autorskim.

Przewodnik ZROZUMIENIE ISLAM

ENDER TOSUN

ISTANBUL/TURKEY

Przewodnik do zrozumienia Islam/przez Ender TOSUN ISBN: 978-605-631-981-5 1. Wprowadzenie 2. Oglne cechy Islam 3. Wiara Essentials islamu 4. Cele nadana przez Islam czowieka 5. Podstawowe zasady dziaania i piciu filarw 6. rodki do sukcesu 7. Podsumowujc 8. Pytania i odpowiedzi

Informacje o prawach autorskich: Copyright 2012 przez Ender TOSUN. Wszelkie prawa zastrzeone. Drukowane w Turcji. Z wyjtkiem jako dopuszczalnej mocy odpowiednich praw autorskich, adna cz tej publikacji mog by odtwarzane lub rozproszonych w jakiejkolwiek formie lub w jakikolwiek sposb lub przechowywane w bazie danych lub systemie wyszukiwawczym lub przetumaczone bez uprzedniej pisemnej zgody autora. Ksika ta lub jej poprawione wersje mog udostpniane w formie elektronicznej w http//:www.islamicinformationcenter.info natomiast autor testamentw. Jeli jest dostpny, mona pobra tylko do uytku osobistego lub linki, moe zosta przyznany jej adres internetowy tak dugo, jak to jest dozwolone w wyej wymienionej witrynie sieci web. Wykwalifikowanych wydawcw s zachcani do dania atwe pisemnej zgody wydawnictwa. W kadym przypadku niniejszego ustpu cay Informacje o prawach autorskich, w tym nasze dane kontaktowe musz by umieszczone jak atwo widoczne i zrozumiae wewntrz dowolnego produktu / kopiowa / tumaczenie odnoszce si do tej ksiki. Nasze dane kontaktowe jest nastpujcy: Merkezefendi ender TOSUN Mah. Tercman Sitesi Blok: B-1 nr: 38 Cevizliba Zeytinburnu / stanbul Turcja; tosunender@gmail.com; endertosun@bilenymm.com http://; www.islamicinformationcenter.info; http://www.facebook. com /guidetounderstandingislam

Druk: Esen Ofset Matb. San. Tic. A.. (2012/8 stanbul) Obejmuj: Nur Muhammad Anbarl

ZAWARTO

1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 3 3.1 3.1.1

Wprowadzenie

19

Oglne funkcje islamu 20 Islam jest oparty na logice 20 22

Islam jest oparta na mioci Boga i uwaajc, aby go Islam jest kompleksowy Islam jest uniwersalny 26 Islam jest oparty na pokoju 28 29 25

Przekonanie podstawowe zasady islamu Allah - jeden prawdziwy Bg - 30 Wiara w Boga jako pojcie oglne 30 30

3.1.1.1 Koncepcja wiary w ogle

3.1.1.2 Islam i inne gwne podejcia dotyczce Boga 33 3.1.1.2.1 3.1.1.2.2 3.1.1.2.3 Islam i podejcie ateista Islam i agnostyk podejcie 34 40 41

Islam i przekona, w duej mierze opiera si na komunikacji

3.1.1.3 Kady wierzy w bogw jeden lub wicej, lub rzeczy, ktre odnosz si do pojcia Boga 44

3.1.3 Metodologia zrozumie, kim jest Bg i niektre fakty, odnoszcych si do niego, e obserwujemy w naszym wszechwiecie 48 3.1.3.1 Oglna metodologia 3.1.3.2 Przykady 3.1.3.2.1 3.1.3.2.2 49 49 50 48

Wiele podobnych rzeczy

Rzeczy - w tym zwizku przyczynowego - s elementy systemw

3.1.3.2.3

Sekwencyjny jednoci 53 54

3.1.3.3 Rzeczy mog ulec zmianie

3.1.3.4 Rzeczy s pasywne - w odniesieniu do tworzenia potgi Boga- 57 3.1.3.5 Inne fakty, ktre pokazuj nam jedno Boga przede wszystkim 3.1.4 3.2 3.2.1 3.2.2 Imiona Boga Dalej 62 Opis 63 67 69 70 71 60 59

Oznak dalej

3.2.2.1 Bg jest w stanie odtworzy

3.2.2.2 Allah ma powody i wol, aby odtworzy 3.2.2.2.1 3.2.2.2.2 3.2.2.2.2.1 3.2.2.2.2.2 3.2.2.2.2.3

Allah jest mdry: on dziaa w oparciu o powody Przyczyn tego wszechwiata Realizacji sprzyja Allaha Realizacji prawdy 79 81 83 85 73 75

Ustanowienie rwnowagi

3.2.2.3 Komunikacji i obietnicy od Allaha 3.2.3 Praktyczne konsekwencje dalej

3.2.3.2 Odpowiedzialnoci

88 89

3.2.3.3 Szczcie Boskiej sprawiedliwoci 3.2.3.4 Zacht do poprawy 90 91

3.2.3.5 Bodziec do mylenia i wybr 3.3 3.4 3.4.1 3.4.2 3.4.3 Anioy 95 Posacw Allaha 96

Posacw jako wzory do naladowania

96 99

Niektre komunikatory s przewidywane i potwierdzone Inne atrybuty posacy 103

3.5 3.5.1 3.5.2

Ksiek Allaha 105 witego ksiek w ogle Koran 108 108 105

3.5.2.1 Koran jest kompletny poradnictwa 3.5.2.2 Koran zosta zabezpieczony 3.5.2.3 Styl Koranu 112 114 111

3.5.2.4 Koran jest niepowtarzalny 3.6 3.6.1 3.6.2 4 4.1 4.1.1 Przeznaczenie 116 Opis 117

Konsekwencji przeznaczenie dla czowieka Cele podane przez Islam dla czowieka 122 Do uzyskania przyjemnoci Allaha Sposobem przyjemno Boga 123 124 123

120

4.1.1.1 Zgodnoci z boskimi wartociami

4.2 4.3 4.3.1 4.3.2 5 5.1 5.2 5.2.1 5.2.2 5.2.3 5.2.4 5.2.5

Aby dotrze do Boga staych ask dla sug sprawiedliwy By by w zgodzie z prawd 131

130

By by w zgodzie z prawd, w co wierzymy w 131 By by w zgodzie z prawd w to, co mwimy i robimy 132 Podstawowe zasady dziaania i piciu filarw 134 Podstawowe zasady dziaania 134 Pi filarw islamu 139 141

Owiadczenie o wiadectwo jednoci Boga Codzienne modlitwy Regularne mioci Na czczo Pielgrzymka 55 157 143 150

6 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8 7

rodkw do sukcesu Logiki 166

164

Charakteru brzmienia 168 Pomoc Boga 171 176

Nasze wysiki i wytrwaoci Innych wydziaw Oczywiste fakty Wiadomoci od twrcy Nasz pocztkowy kody 180 Zawarcia 181 178 178

180

8.1 8.1.1 8.1.2

S mczyni i rwnoci kobiet w islamie? Pokrycie niektrych czci ciaa 193

187

Uprawnienia dla mczyzn polubi do czterech kobiet w pewnych warunkach 196

8.1.3 Dziedziczenia majtku wicej synw i ma w porwnaniu z crki i ony pod pewnymi warunkami 199 8.1.4 Substytucji jednego wiadka mczyzny z dwch wiadkw kobiet w niektrych przypadkach prawne 201 8.1.5 8.2 Kilka innych kwestii o pytanie "Czy mczyni i rwnoci kobiet w islamie?" 203

Dlaczego widzimy na Media wielu gwatowne dziaania wykonywane w imi islamu czy Allah? 206

8.3 Jeeli istnieje przeznaczenie, czy Bg wie wszystko, jak moemy mie woln wol i jak moemy by odpowiedzialny? 209 8.3.1 Mamy woln wol w pewnym stopniu 210

8.3.1.1 Przyczyn istnienia naszej woli 216 8.3.1.2 Grzechw i ich konsekwencje s wiadome wybory. 8.3.1.3 Boga, nie trzeba nic na nas na si 221 218

8.3.1.4 Bg nie zmusza kto wierzy czy robi dobre uczynki i on nie zmuszajcie nikogo nie wierz albo by niesprawiedliwe. 222

8.3.1.5 Nikt nie bdzie nosi dowd e Allah zmusia nas do zego 8.3.1.6 Bg nie ma adnego wpywu na przeciwko kademu z nas

222 223

8.3.1.8 Gdybymy wiedzieli, przeznaczenie, chcemy go zmieni na lepsze.

225

8.3.1.9 Gdyby naszej woli pod wpywem peen determinizm, mogoby spowodowa nam wierzy,. 225 8.3.2 Wiedzy o Allah odzwierciedlenie w Destiny to w jeden sposb jak wiedzy historycznej w ludzkie pojcia. 226 8.3.3 Jestemy odpowiedzialni, w oparciu o nasze zdolnoci 227 227 229

8.3.3.1 Oczywiste fakty przewaaj

8.3.3.2 Nie ze wzgldu na nasze wasne saboci.

8.3.3.3 Przeznaczenie nie jest barier pomidzy nami a Allah - Bg jest bliej nas ni przeznaczenie 230 8.3.4 Nasz proces wyboru musz by zgodne 232 233

8.3.4.1 Umowy nie ulega zmianie po to zostao wykonane

8.3.4.2 Jeli jeden obwinia Boga ze wzgldu na sprawiedliwo, oznacza to, e Bg ma ju zaproponowa mu wskazwki, ale wiadomie odrzuci 63 8.3.4.3 w rezultacie przewaa 235 8.4 8.5 8.5.1 Jeli Bg jest wszechmocny i dlaczego istnieje cierpienie i zo? 236 Jakie s gwne rnice pomidzy islamem i chrzecijastwem? Boga 243 242

8.5.1.1 Atrybuty Boga 243 8.5.1.2 Relacji z Bogiem 8.5.2 8.5.3 Proroka Metodologii 245 248 244

8.5.5 8.5.6 8.5.7

Tolerancji ycia 253

252

Grzech pierworodny

255

8.6 Czy istnieje jakiekolwiek proroctwo w poprzednich witych ksig o proroka Mahometa? Jeli ma, co to jest? 256 8.6.1 8.6.2 8.6.3 Informacje na temat proroka Mahometa i Koran w Ksidze Powtrzonego Prawa 33 Istotne informacje o proroka Mahometa w Genesis 9/21-21 i geneza 17/19-20 260 Istotne informacje o Proroku fina jak wyjaniono w Izajasza 42/1-12 262 257

8.6.4 Duy rozwj bdzie si dziao i Krlestwo Boga bierze si od ydw i podane do innego narodu, jak mwi w Ewangelii Mateusza 21, 42-44 66 8.6.5 Odniesienie do Mekki (Bacca), pielgrzymi, dobrze Zamzam, szybki i silny wzrost muzumanw w Psalmach 84/4-7 265 8.6.6 8.7 Powszechnie znane specjalne prorok ktry przyjedzie po Jezusie w Jana 1, 20-21, 29 Co to s punkty, ktre naley pamita podczas czytania Koranu? 266 265

W imi Allaha, Milosiernego, Miosiernego. (Koran: 1/1)

Powiedzie, "obserwowa to, co jest na niebie i ziemi." " (Koran: 10/101)

I powiedzie "Mj Panie, wzrost mi wiedzy." (Koran: 20/114)

Rzeczywicie Bg nakazuje sprawiedliwo i robienie dobrych [inni] i dajc do krewnych i zabrania niemoralno i ze zachowanie i ucisku. On ostrzega, e w moesz by wiadomy. (Koran: 16/90)

Nie ma nie ma przymusu w religii; Prawdziwie we waciwy sposb sta si wyranie odrni od bdu. (Koran: 2/256)

I (najlepiej) wynik naley do sprawiedliwych. (Koran: 28/83)

Allah powie, "jest to dzie, kiedy prawdziwe bd korzysta z ich prawdziwoci. Dla nich s ogrody [w raju] pod ktrym przepyw rzek, ktrym bdzie przebywac na wieki, Bg jest zadowolony z ich, a oni z nim. To wielki sukces." (Koran: 5/119)

To pomyl, e stworzylimy ci bezuytecznie i e do nas ci nie zwrci? (Koran: 23/115)

PRZEDMOWA Pochway i dzikuj Allaha, jego aski i przede wszystkim jego najwiksz korzy, ktra jest Islam, i za umoliwienie mi sucha jego przesanie Koranu i za co mi zna jego ostatecznego programu

messenger, a take za umoliwienie mi dzieli prawdy poprzez t ksik. Jego posacy spoczywa w pokoju. Naszym celem w komponowaniu tej ksiki jest zwizy, lecz wszechstronnej informacji o islamie. To czytuje napisane specjalnie dla tych, ktrzy niedawno s zaznajomieni z Islamem. Oczekujemy, e przyda si dla tych, ktrzy znaj Islam a take, zwaszcza w odpowiedzi na pytania zadane przez nie muzumanw. Chciabym rwnie podzikowa niektrych ludzi, ktrzy s bardzo pomocne w tworzeniu tej ksiki. Po pierwsze dzikuj mojej ony Naciye Tosun i moje dzieci, Muhammed, Meryem Bra i Ibrahim Eren za ich wsparcie w moich pracach. Rwnie podzikowa imamw Pan Emrullah Hatibolu, Mr. Hasan Kara, Pan shak Kzlarslan, wszystkie muazzins i inni pracownicy bkitnego meczetu za ich wsparcie w zapewnieniu motywujce rodowisko w przygotowaniu tej ksiki. Prosz Boga aby ta ksika pomocne w lepszym zrozumieniu islamu. Rwnie o jego wybaczenie za ewentualne bdy, ktre mogo w nim. Ender TOSUN

KRTKI OPIS Gdy obserwujemy ten wszechwiat, w oparciu o nasze logiki i oparte na naszych osobistych kwalifikacji jako wdziczno i sprawiedliwoci, moemy poprosi "Skd te sprzyja pochodz?" Jeli mamy powd dokadnie na to, co obserwujemy moemy dostrzec jeden aktywny Stwrcy, ktry tworzy i podtrzymuje wszystko. Na przykad moemy zobaczy miliardy podobne rzeczy; widzimy, e wszystko jest czci systemw; widzimy, e wszystko moe ulec zmianie. To moe zrobi nam zrozumie, e wszystko przychodzi z jednego rda sam; wszystko jest stworzone przez twrc jednego; i e to twrca jest jedyn absolutn; i to wszystko inne jest jego uprawnienia oraz jego woli. Nastpnie te miliardy ask, ktre s przedmiotem stworzy na nas presj podzikowa. Nastpnie moemy stwierdzi, e to twrcy, ktrzy umoliwili nam komunikowa si mog przekazane z nami w ludzkim jzyku, jak rwnie. Wic mamy mog szuka takiej komunikacji e on moe da nam. Wtedy rzeczywicie widzimy ludzi, ktrzy twierdz, e otrzyma wiadomoci od Stwrcy, a mianowicie jak posacy Noego, Abrahama, Mojesza, Jezusa, Mahometa i tak dalej (pokj niech bdzie z nimi). I nie zauwaamy, e zasadnicze przesanie Stwrc za porednictwem tych posacw jest: "Uwierz w swoje prawdziwe jednego Pana i zrobi dobre uczynki". To jest gwne przesanie islamu. In His messages the Creator introduces Himself as the Beneficent, the Active Doer of what He wills, and the Wise. Then He teaches us that we and this universe are not created and sustained without reason.

Consequently His favors and powers do not happen only temporarily as in the present parts of our lives. And we are informed that after the present phase in which we live there will be a permanent phase. In this permanent phase His favors and powers will be implemented permanently. In this next phase we will see the consequences of whatever good or evil we do in this phase. And in the present part of our life we taste also His powers to a certain extent as His other creation do. And in this part we will make our choice about where we stand regarding the truth and about what kind of permanent life we want. Also we notice in these messages that to be successful we have also to improve ourselves in parallel with the divine values which Our Lord loves such as truthfulness, humility, thankfulness, kindness, justice And only if we have these qualifications, we may be loved by Our Lord, love Him and be careful of Him. So, if we sincerely love Him we will improve; and if we improve we will love Him more and be loved by Him. And to improve ourselves in terms of these qualifications, we need to follow the guidance of Our Creator. And by following it, we will have served Him; we will be in harmony with the Truth; we will be happy in the future permanent life; Allah will be pleased with us; and we will reach His favors prepared for His righteous servants. These are the ultimate goals of our lives according to Islam. Therefore we will be satisfied only if we reach them. And all these and their details, we have been told once more and forever in our Creators final guidance which is the Holy Quran which was revealed to Prophet Muhammad (Peace be upon him), 14 centuries ago.

INTRODUCTION

The word Islam means submission to Allah [1] and peace in Arabic. It also means peace by submitting to the Merciful God, by following His guidance. As the name of the religion, it can be defined as feeling and knowing that Allah is with us wherever we are; doing good deeds [2]; and refraining from bad deeds with the intention to invoke His pleasure and His mercy. Islam is a name given by Allah Himself to this religion in the Holy Book of Islam. It is not a name given by a marginal group. Islam is a way shown to us by Allah the All-Knower, the Wise to lead us to the biggest success [3]. The main source of Islam is the Quran [4] which is the Holy Book of Islam. This book was revealed only to Prophet Muhammad [5] (Peace be upon him) during 23 years in the 7th century. In the Quran the speaker as the first person is Allah, and Prophet Muhammad (Peace be upon him) related His words to mankind. Throughout this book you will have the opportunity to read many quotations from the Quran. As Allah says in the Quran, Islam is an important favor for human beings: This day I have perfected for you your religion,

And completed My favor upon you, And have approved for you, Islam as religion. [6] (Quran: 5/3 [7]) 2 THE GENERAL FEATURES OF ISLAM

2.1

ISLAM IS BASED ON LOGIC

In the holy book of Islam, Allah makes reference to the concepts of logic, reasoning, knowing, observing and understanding in more than 1000 places. We have to question, reason. In the Quran, Allah forbids following blindly the assumptions of our society and our ancestors. In Islam there are no dogmas. The way to be a Muslim and a good Muslim starts and continues with the use of logic. Of course, this does not exclude accepting knowledge related from logically reliable sources. Only those who have intelligence are considered as responsible in Islam. Islam is easy to understand. Allah says in the Quran: Indeed, in the creation of the heavens and the earth, And the alternation of the night and the day, are signs for those of understanding. Who remember Allah [8] while standing or sitting or [ [9]lying] on their sides, And reflect on the creation of the heavens and the earth, [saying], Our Lord, You did not create this aimlessly (Quran: 3/190-191)

We have made the Quran easy to understand, So is there anyone who will mind? (Quran: 54/40) 2.2 ISLAM IS BASED ON LOVING ALLAH AND BEING CAREFUL OF HIM

He [10] loves them and they love Him. (Quran: 5/54)

Say, [O Muhammad], If you love Allah, then follow me, [so] Allah will love you and forgive you your sins. And Allah is Forgiving and Merciful [11]. (Quran: 3/31)

And [yet], among the people are those who take other than Allah as equals [to Him]. They love them as they [should] love Allah. But those who believe are stronger in love for Allah. (Quran: 2/165) The believer in Islam is ready to give his life for Allah. He [12] has a beloved one who never betrays, who is one, who is always with him, who does not break His promise, who is Beneficent, Merciful, All-Powerful, Near, who does not need anything, who is the Creator of everything, who shaped him when he was in the womb of his mother. In this world there is no one loved more than Allah. And the love for Allah is exercised in Islam to a great extent. A Muslim prays 5 times a day, gives his wealth for Allah, gives up eating and drinking for Allah when fasting, tries to do good and refrain from doing evil, in order to get the pleasure of Allah. In this way the love for Allah is felt strongly by a Muslim [13]. Let us listen to Allah: Say, Indeed, my prayer, my rites of sacrifice, my living and my dying are for Allah, Lord of the worlds [14]. (Quran: 6/162) And on the other hand, the first person to be careful of is Allah: The Lord who knows all, and who is able to do whatever He wills. Some of the relevant verses from the Quran are as follows: Be careful of (your duty to) Allah, And know that you shall be gathered together to Him. (Quran: 2/203)

And when it is said to him, Be careful of (your duty to) Allah, he is led by arrogance to (more) crime. So enough for him is Hell, and worst indeed is that place to rest! (Quran: 2/206) Being careful of Allah is for important reasons. Some of the reasons mentioned in the Quran are as follows: Be careful of (your duty to) Allah then, that you may give thanks. (Quran: 3/123)

And be careful of (your duty to) Allah; surely Allah is swift in reckoning. (Quran: 5/4) To be careful [15] of Allah is especially most important in this life, and once we are successful His love is forever. Allah lets us know a scene in the hereafter [16] where a Muslim states his feelings: They will say, Indeed, we were previously among our people fearful (of displeasing Allah). So Allah conferred favor upon us and protected us from the punishment of the Scorching Fire. Indeed, we used to supplicate Him before. Indeed, it is He who is the Beneficent, the Merciful. (Quran: 52/26-28) And as His love and dislike depend on how we are, they create deep feelings of accountability and responsibility. So, a Muslim seeks refuge from Him in Him. The relevant messages of the messengers have been as follows as related in the Quran: So flee to Allah. Indeed, I am to you from Him a clear warner. And do not make [as equal] with Allah another deity. Indeed, I am to you from Him a clear warner. (Quran: 51/50-51) 2.3 ISLAM IS COMPREHENSIVE

And We have sent down to you the Book as clarification for all things and as guidance and mercy and good tidings for the Muslims. (Quran: 16/89) As Allah is the All-Knower, He has given us a guidance that guides us in all relevant and most important matters so that we may be successful. This guidance gives us explanations about everything from a high level perspective. Islam covers all aspects of a human being: Our social life, our private life, our business life, our prayers, our way of thinking, what to do, how to be, the science, our past, our future, our success indicators, ethical standards, spiritual development, our goals, our body, our spirit, our universe, this life, the hereafter It promotes human beings, wealth, health, mind, the poor, the rich, the economics, the nations, the neighbors, the relatives, the men, the women, the children, the families 2.4 ISLAM IS UNIVERSAL

Say, [O Muhammad], O mankind, indeed I am the Messenger of Allah to you all, from Him to whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no deity except Him; He gives life and causes death. So believe in Allah and His Messenger, the unlettered prophet, who believes in Allah and His words, and follow him that you may be guided. (Quran: 7/158) Islam in relation to mankind, started with the first man. And Islam was the message of Allah to mankind through all of His messengers. For example, in the following verse Allah relates us the religion of Abraham and his recommendation to his children about being Muslim: And Abraham instructed his sons [to do the same] and [so did] Jacob, [saying]: O my sons, indeed Allah has chosen for you this religion, so do not die except while you are Muslims. (Quran: 2/132) Islam is not limited to any nation, person, period or geographical location. Islam is the religion of all the messengers of Allah, and Islam is the essence of their messages. According to one saying [17] of Prophet Muhammad (Peace be upon him), there have been 124.000 prophets [18] by whom Allah gave His messages to mankind [19]. Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus (Peace be upon them) were just some of them. To believe in the messengers of Allah is one of the requirements of Islam. For example, a person who denies Moses or Jesus-Christ (Peace be upon them) as messengers of Allah is not considered a Muslim. All of the messengers gave the same message: Believe in the One True God and do good works. This is the essence of the universal message of Islam. Nawet w Nazwa "Islam" moemy zobaczy jej uniwersalno: Islam nie nosi nazw proroka Muhammada (pokj niech bdzie na niego), ale religie s gwnie nazwane najwaniejszych ludzi dla kadej religii. Islam nosi nazw, ktra ma znaczenie uniwersalne pojcie pokoju i poddanie si Bogu. Dodatkowo moemy zobaczy w nastpujcych wersecie proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zosta przydzielony jako posaniec do wszystkich: I my nie wysa [20] z wyjtkiem jako zmiowanie do wiatw. (Koran: 21/107) W odrnieniu od religii i ideologii na ras Islam zachca i z zadowoleniem przyjmuje wszystkie rodzaje ludzi. Wedug islamu wszystkie istoty ludzkie s potomstwo tylko jeden mczyzna i kobieta. Te wnie wiele do spoecznego bogactwa i otwarto muzumanw [21], poniewa uatwiaj one wejcie ludzi wszystkich narodw do spoecznoci islamskiej. 2.5 ISLAM JEST OPARTY NA POKOJU

Jak podkrelono w nastpujcy werset, dobrych istot ludzkich jest cenne; do pracy to przyniesie pozytywne i dugotrwae konsekwencje:

On spuscil z nieba, deszcz i doliny przepywu zgodnie z ich moliwociami i torrent prowadzi powstanie piana. I z tym [rudy] one ciepo ognia, pragnc ozdoby i naczynia, czyli pianki podoba. W ten sposb Bg przedstawia [przykad] prawdy i faszu. Dla pianka znika, jest zrzuci; ale co do tego, co przynosi korzyci ludzkoci, to pozostaje na ziemi. W ten sposb Bg przedstawia przykady. (Koran: 13/17) Islam oznacza pokj i jak wida w poniszym wersie, Bg zaprasza nas do zachowuj si sprawiedliwie [22] wszystkim tym niewiernych [23] : Allah nie zabraniam ci od tych, ktrzy nie walcz ze wzgldu na religi i nie wydaleniu z domw od czynienia uprzejmie z nimi i dziaajce sprawiedliwie wobec nich. Rzeczywicie Bg kocha tych, ktrzy dziaa sprawiedliwie. (Koran: 60/8) 3 PODSTAWOWE PRZEKONANIA ISLAMU

Messenger [24] ma wierzy w to, co zstpi [25] mu ze swego Pana, i [tak maj] wierzcych. Wszystkie [je] uwierzyli w Boga i jego aniow i jego ksiek i jego posacw, [mwic], "My si nie ma rozrnienia pomidzy ktrymkolwiek z jego posacw." A oni powiedzieli: "Syszelimy i mamy zapamita. (Szukamy) Przebaczenie, naszego Pana, i dla Ciebie jest (przeznaczenia). " (Koran: 2/285) 3.1 ALLAHA-JEDEN PRAWDZIWY BG-

W istocie jestem Allah. Nie ma bstwa, z wyjtkiem mnie, wic mi pokon i ustanowienia modlitwa za mojej pamici. (Koran: 20/14)

3.1.1

WIARA W BOGA JAKO OGLNA KONCEPCJA

3.1.1.1 POJCIE WIARY W OGLNYM Nie po drodze tych, ktrzy nie wiedz.

(Koran: 10/89) Wiedza jest krytyczne dla sukcesu. Przykadowo kierowca, ktry chce przej do jego przeznaczenia, musi zna sposb, znaczenie ruchu znaki, jak prowadzi... Czy on to wie, moe przej bezpiecznie do jego miejsca przeznaczenia; w przeciwnym razie moe on wejsc w niewaciwy sposb gdzie on moe zrobi wielki wypadek gdzie on moe nawet umrze. W ten prosty przykad musimy mie wiedz, aby osign nasze cele. Jednak nasza wiedza jest ograniczona we wszystkich wymiarach [26] . Mamy nie wiedzy poza pewnych ogranicze dotyczcych przeszoci, przyszoci, mikro i makro poziomw, o naturze rzeczy, wewntrzne i zewntrzne relacje midzy tym, co [27] . Na przykad nie znamy przyszoci; ale jeszcze twierdz, e jeli pozwolimy jabko jutro to spadnie w d. Znowu nie wiemy, co jest pod pewnym poziomie subatomowych; Niemniej jednak okrelenie funkcji, Atom i wierz w tej definicji [28] . Ale w rzeczywistoci, na przykad, jeli nie wiemy "wszystkich" subatomowych poziomach, oznacza to e nie mamy pewno wiedzy o atomach; nasz wiedz na temat atomw jest wtedy po prostu przekonanie [29] ; wic nasz wiedz o wszystkim ma takie ograniczenia podstawowe. Ponadto jestemy czci wszechwiata. Tak w kadym razie nasza wiedza jest czciowa. Tak trzeba mie maksimum wiedzy i ograniczenia wiedzy ycie kadej osoby do formularza profilu przekonanie o wszystkie rzeczy, ktre mog mie adnego wpywu na niego. Rzeczy, ktre wpywaj na nas nie skada si tylko rzeczy, ktre moemy w peni obj lub zobaczy. Moe by take niewidzialne rzeczy, ktre mog wpywa na nas jako widoczne [30] jak podkrelono w nastpujcych wersetach: Tak przysiga co wida I co nie widzisz (Koran: 69/38-39) i widzialne i niewidzialne [31] nie s odizolowane od siebie. Rwnie, jak nie wiemy w peni wszystko dla wszystkich istot ludzkich w tym ateici, naszej wiedzy na temat tego, co widzimy jest naturalnie zwizane z naszych przekona o skryte. I jak podkrelono w nastpujcych wersetach zadowolenie tylko z obecnym stanem wiedzy o widzialnym, arogancki odmowa skryte moe prowadzi do bdu: Raczej nie maj zaprzeczy Ktre obejmuj one nie w wiedzy I ktrych interpretacja nie dosza jeszcze do nich. (Koran: 10/39)

I maj ich bez wiedzy. Id nie z wyjtkiem zaoenia, i rzeczywicie, zaoenie korzysta nie przeciw prawdzie w ogle. (Koran: 53/28)

I gdy ich posacy przynis im jasne dowody radowao ich wiedzy (sami) posiadali. (Koran: 40/83) Tworzc profil silne przekonanie poprawnie jest jednym z najwikszych wyzwa, ktre kady czowiek twarze [32] . Tak, z powodu naszych ogranicze wiedzy i widocznej trzeba mie pojcie o niewidzialnym ludzie maj rne przekonania profile: wrd tych, s tacy, ktrzy dba bardzo mao o skryte i wierz w i cieszy si widoczne jak to jest. S tacy, ktrzy nadziej, nie majc wiedzy o skryte. S tacy, ktrzy twierdz, e bd mogli pozna nawet natura skryte na przykad jako nieistniejce. S tacy, ktrzy przyjmuj profile przeszoci lub wspczesnej wiara bez adnych osobistych wyroku. S tacy, ktrzy zawdziczaj wszystko siy fizyczne, prawa i relacje... S tacy, ktrzy zawdziczaj wszystko do niektrych ludzi... Metodologii Islam jest potwierdzi nasze ograniczenia wiedzy o skryte i nastpnie dokona odliczenia o skryte w oparciu o widocznych, zamiast odmawia skryte. W islamie niemoliwe, e wskazwek z skryte mog dotrze do nas jest odrzucana. I pomocy wskazwek od prawdy jest akceptowane [33] . Logicznie jak prawda jest niezalenych od nas, jednej z tych metod nie jest w tej samej poziom poprawno w porwnaniu z innymi. Gwne grupy wiary i ich znaczenie w naszym kontekcie metodologii bdzie wyjanione i w porwnaniu z metodologii islamu w nastpujcych czci. 3.1.1.2 ISLAM I INNE GWNE PODEJCIA DOTYCZCE BOGA W tej czci omwimy niektre aspekty niektre podejcia dotyczce Boga. Dajemy wstpne informacje dla lepszego zrozumienia pojcie Boga w islamie. W dalszej czci wyjanimy bardzo wierze w Boga; i argumenty dotyczce Allah przyczyni si do lepszego zrozumienia innych podej z punktu widzenia islamu. 3.1.1.2.1 ISLAM I ATEISTA PODEJCIE

Rzeczywicie te, ktre wzywaj poza Allahem s sugami jak ty. Wic wezwa je i pozwl im odpowiedzie, czy powinno by zgodne z prawd. Maj one nogi z ktrymi spacer, lub maj oni rce z ktrymi trzyma, lub maj oczy uszy co zobaczy, czy maj one z ktrej sysz? Powiedz: Rozmowy wsppracownikw, nastpnie zrobi walce (si) przeciwko mnie i daj mi bez wytchnienia. (Koran: 7/194-195)

W ateizm oglnie pewne relacje i si s okrelane na podstawie obserwacji zachowania materii. I wtedy te relacje i si s uznawane za przyczyny tego, co dzieje si tak, aby zastpi jeden twrca i Sustainer. Na przykad krople deszczu spadaj razem. W ateizm, upadek kropelki wedug okrelonego schematu prowadzi do zwizek o nazwie grawitacji i wtedy deszcz uwaa si upadek z powodu grawitacji [34]. Ten zwizek jest uwaana za absolutne, e nie ma nikogo, kto moe to zmieni. Jednak, zgodnie z islamem, zachowanie materii nie prowadz nas do odkrycia one-to-one, wielu i si bezwzgldnych lub relacje, ktre zostan okrelone jako rzeczywistych przyczyn tego zachowania. Bo takie mylenie byoby tylko niepoprawny i okrge rozumowanie w tej relacji, ktra jest zdefiniowana w caoci jako konsekwencj obserwowanych podmiotw bdzie uwaa si za przyczyn tej obserwacji. Jest to rwnie dlatego elementy co obserwujemy nie ma oczy, uszy, umysy, cele i stae wadzy centralnej midzy sob tak, e moe dziaa w harmonii [35]. Wic elementy co obserwujemy nie angaujca i potrzebuj jednego identyfikatora samowystarczalny i absolutnej [36] . W islamie zachowania, ktre obserwujemy i relacji prawdziwej gravitation [37] s konsekwencje definicji niezalene i projektowania Boga, ktry jest jednym. Dlatego obserwujc zachowanie, to odkryjemy, e zachowuje si jak obiekt a my mona przewidzie bd zachowywa si w pewien sposb w zakresie poprawnoci naszych obserwacji oraz odpowiednie wnioski. Ta przepowiednia i oblicze jest moliwe, poniewa ten, ktry sprawia, e to zdarzenie moliwe teraz, w przeszoci lub w przyszoci jest taka sama. Kto rzdzi ono w kadym punkcie jest taka sama. Allah ma pen kontrol nad kropelki [38] w sposb bezporedni i poredni. Ta analogia ma zastosowanie do wszystkich materiaw przyczyn i skutkw przed e zwizek [39] efekty, ktre wydaj z powodu kropelki [40] i ich funkcje bardzo [41] . Allaha da rzeczy wsplne i rne funkcje tak, e ma harmonii, przewidywalno, spjno, pikno w rzeczy. By moe wybrano do tworzenia rzeczy ktre nie s zwizane w ogle, ktre s niemoliwe do zrozumienia, e nie maj wsplnych/porwnywalnych RAM, czasoprzestrzeni lub wsplne cechy [42]... Wic gdy bezwzgldne i ekskluzywne self-existence grawitacji jest zabroniony, nastpnie musi istnie jeden zasilania, ktry definiuje i tworzy, przyczyny i skutki [43] . Rwnie w ateizm; wszystko, co nie moe by uzasadnione bezporednio przez naszych dowiadcze przeszoci/obecnych przez nasz odczucia jest odrzucana. Tu jest nie osobiste wadza nad ludmi lub wyszej istoty, ktre widzimy bezporednio. Twierdzenie to wymaga penej wiedzy o skryte. Znowu w ateizm widoczne jest postrzegany jako samowystarczalne: jak wszystko widoczne tworzy cao w nich nie potrzebuj adnego wsparcia od skryte. Rzeczy mog istnie, aprowizacyjne, przenie, dziaaj w harmonii, nawet jeli nie maj zdolnoci do mylenia, do planu, aby zobaczy, usysze... Twierdzenie to wymaga penej wiedzy o widzialnym. Jednake w islamie jest tylko Bg, ktry jest wszechwiedzacy, jak moemy zobaczy w nastpujcych [44] : W rzeczywistoci tych, ktrzy sporw dotyczcych znakw Boga bez [kady] organ Doszedszy do nich

Nie ma w ich piersi, z wyjtkiem dumy, [zakres] ktre nie mog osign. Tak wic szuka schronienia u Boga. Rzeczywicie to jest on kto jest All such, wszystko skoro [45] . (Koran: 40/56) Innym przykadem o poj, z ktrymi Bg zostanie zastpiony w Ateizm jest zbieg okolicznoci: pewne rzeczy si zdarzy lub istnieje ze wzgldu na zbieg okolicznoci. Na przykad, jak tam s miliardy galaktyk, systemy, takie jak ukad soneczny moe istnie przez przypadek; w niektrych takich ukadw planetarnych jest prawdopodobne, e planety jak nasza istniej; i w niektrych Planet takich jak nasze, jest prawdopodobne, e istniej warunki ycia; i w niektrych takie planety jest prawdopodobne, e istniej formy ycia; Opiera si na nastpujcych zaoeniach: prostsze rzeczy razem moe stanowi komplikowa; istnieje poziom gdzie rzeczy s cakowicie proste, na tym samym poziomie wymagaj one adnych warunkw i rzeczy s samowystarczalne, samowystarczalny. I jak wida w poniszym wersie, to zaoenie jest nie do przyjcia, poniewa Bg nie jest Bogiem tylko komplikowa: On jest Panem wszystkich rzeczy. (Koran: 6/164) Rzeczy na wszelkich poziomach konieczne tworzenie i utrzymanie wadzy Boga. W zwizku z tym rzeczy na pewnym poziomie mog nigdy nie by w peni wyjaniona z rzeczy, ktre s "any" niszym poziomie lub rzeczy w kadym wczeniejszym etapie, bo rzeczy na kadym szczeblu musz pewne warunki i rzeczy na niszych poziomach s skuteczne w kadym przypadku. Na przykad, istnienie zwierzt moe zosta szczegowo omwiona przez ewolucj i czsteczek, bo aden z czsteczek, atomw, wyznaczonych... jest samowystarczalny. Podobnie iloci atomw, czsteczek, chemicznych lub biologicznych wydarzenia nie zwikszaj ostateczny prawdopodobiestwo pojawienia si jakiegokolwiek ywego stworzenia. Jak wida w poniszym wersie, stworzenia nieba i ziemi nie jest czym mniej skomplikowane ni tworzenie istot ludzkich lub innych form ycia: Stworzenia nieba i ziemi jest wiksza ni tworzenie ludzkoci, ale wikszo ludzi nie wiem. (Koran: 40/57) Rwnie podczas korzystania z przypadkiem i prawdopodobiestw, mnstwo rzeczy powinny brane pod uwag jako czynnik ograniczajcy, jak rwnie: Jeli jedna mwi: wicej liczby galaktyk, wicej istnienia prawdopodobiestwa ukadw planetarnych jak nasza; to moe by tylko czciowo prawdziwe. Jako cao mnstwo galaktyk w jeden sposb moe zwikszy prawdopodobiestwo istnienia ukadw planetarnych jak nasza; Jednak wiksze mnstwo galaktyk, tym wiksza potrzeba wiele warunkw. Innymi sowy, podczas gdy dodanie kadego atomu zwiksza prawdopodobiestwo istnienia systemu planetarnego, zmniejsza prawdopodobiestwo istnienia cakowita ilo atomw [46] cznie z tego dodatkowe atomu.

3.1.1.2.2

ISLAM I AGNOSTYK PODEJCIE

Agnostyk wiary i metodologia oparta jest na potwierdzenie e jako istoty ludzkie jestemy nie obejmuj prawdy i Boga poza nasze dowiadczenia przeszoci/obecnych, ktre odnosz si do naszego odczucia jako widzc, dotykajc... Zgodnie z tym podejciem, ktre istnieje moliwo istnienia tego, co jest poza widzialnym, ale jako istoty ludzkie nie mamy moliwoci to wiem. Tak, nie wiemy, czy jest wszelki osobistej mocy powyej istoty ludzkie i powyej tego, co widzimy. Podejcie islamu i agnostycyzm Podziel si tym, e istoty ludzkie maj ograniczenia w zakresie wiedzy dotyczcej skryte. Jednak Islam jest zasadniczo rne od agnostycyzm w dwch aspektach: Po pierwsze przede wszystkim ma jednego Stwrcy, ktry tworzy stworzenia; Tak wic jest funkcjonalna zaleno midzy Stwrcy i stworzenia; w zwizku z tym w oparciu o widzialnym, moemy wykona pewne wnioski o skryte i twrca. Po drugie, jak wida w czci wyjtek poniej wierszy, ten twrca ma prawo do dzielenia si z ludmi pewnej wiedzy, ktre jest odpowiednie dla nich. Jest to wyjanione w nastpujcy werset: I obejmuj one nie jest to rzecz jego wiedzy Oprcz co zechce. (Koran: 2/255) 3.1.1.2.3 ISLAM I PRZEKONANIA GWNIE OPARTE NA KOMUNIKACJI

A gdy to powiedzia im, "po co Allah objawi" Mwi: "Raczej bdziemy kontynuowa to, co znalelimy naszych ojcw praktykujcych." Mimo, e ich ojcowie nic nie rozumie, ani nie byy one prowadzone? (Koran: 2/170) Przekonania gwnie oparte na komunikacji s w duym stopniu oparte na akceptacji treci ostatnich cznoci, witych ksig lub tradycji, bez szeroko biorc pod uwag logiczne potrcenia z widocznym. W islamie mwionego i pisanego komunikacji Stwrcy jest przypomnieniem i zawiera metodologia mylenia. Oryginalna wiadomo Stwrcy jest wszechwiat; obserwacja i s krytyczne. i kada osoba jest indywidualnie odpowiedzialny za wydatki wysiki, aby dowiedzie si o prawd. Rwnie zaprosi do filtrowania z jego logik komunikacji przychodzia do niego od wspczesnych mu i jego przodkw. Nastpujce wersety odnosz si do tego faktu: I recytowa do nich wie o Abrahama, Kiedy powiedzia do ojca i jego ludzi, co wielbi? Mwili, e kult bokw i pozostaj im powicone. On powiedzia, czy sysz Ci kiedy ty supplicate?

Czy oni korzysta ci lub czy s one szkodliwe? Oni powiedzieli, ale znalelimy naszych ojcw, ktrzy w ten sposb. (Koran: 26/69-74)

I kady jeden z nich przyjdzie do niego indywidualnie w dniu zmartwychwstania. (Koran: 19/95)

Powiedzie, "O ludzi pisma [47] , doj do sowa, ktry jest sprawiedliwy pomidzy nami a uytkownikiem, ktry nie czcimy prcz Allaha i nie kojarzy nic z nim i nie bierz sobie nawzajem jako panw zamiast Boga." Ale jeli oni odwracaj, a nastpnie powiedzie, "Da wiadectwo, e jestemy muzumanw [przedoenie go]." (Koran: 3/64) Jedna grupa przekona, ktre opieraj si przede wszystkim na komunikacji jest politeizm. Politeistycznych wypenia prnia wiedzy przypisujc uprawnienia co on przestrzega. Te uprawnienia przypisywane jawnie lub niejawnie moe by jak widzenie, rozprawy, samowystarczalny, Selforganizowanie, komunikacja... Niemal wszystkie religie ni Islam, ateizm, agnostycyzm, Panteizm i tak dalej w tym udostpnia takie wsplne podstawy politeizm. Na przykad w politeizm, ktr niektre uprawnienia s przypisywane do idoli ludmi wykonane lub soce ksiyc, a nawet niektrych ludzi ktrzy s zidentyfikowani jako bogowie przez czowieka. Podobnie w ateizm pewne uprawnienia s przypisywane do materii, obiektw lub podmioty przez czowieka. A ateista podejcie sprawia, e uoglnienia: Kiedy zrobi eksperyment, jego konsekwencje s powszechnie uoglnione i jednostki uywane w tym eksperymencie jest biorc pod uwag niektre atrybuty. Niektre relacje nosz. I to jest obiekt, ktry ma pewne uprawnienia. Jeli inny eksperyment zmiany wczeniejszych ustale w pewnych okolicznociach, a nastpnie uprawnienia lub atrybuty s przedefiniowywane. Co wynalaz i znany w pewnym stopniu zostaje przeduony do tego, co nieznane, jak wspomniano poniej: "Nie suy poza go, ale nazwy, ktre zostay nazwane, wam i waszym przodkom." (Koran: 12/40) Cytat Allaha z wierzcy jest istotne w tym wzgldzie: "Oto nasi ludzie Konfigurowanie bogw obok niego. Jeli tylko mogyby one adnych dowodw na poparcie ich sta! Kto jest wicej za ni ten, ktry produkuje kamstwa i przypisuje je do Allaha?" (Koran: 18/15)

Podejcie to jest przyjemne dla czowieka, gdy wymaga odrzucenia kadej osobistej mocy powyej czowieka lub powyej co czowieka moe zarzdza. Takie podejcie nie wymaga skadania do osobistej mocy wyszej ni czowieka. Ono da uwielbienia rzeczy, ktre dokonay istot ludzkich, takich jak bokw/statut z oczami, uszami wykonane przez czowieka lub si i relacji zdefiniowanych przez czowieka... Podejcie to stwierdza, e osb fizycznych na poziomie czowieka s w stanie zrobi ten wszechwiat istnieje. Jednak takie podejcie nie ma adnego dowodu, ktry obsuguje si jest to bardzo czciowe, subiektywne i jego wnioski mog ulec zmianie. W poniszym wersie moemy zobaczy odniesienia do motywacji, lecych u podstaw takiego podejcia: Mie ty widzia ten, kto bierze jako swego Boga jego wasne pragnienie? Wtedy byby odpowiedzialny za niego? (Koran: 25: 43) 3.1.1.3 KADY WIERZY W BOGW JEDEN LUB WICEJ, LUB RZECZY, KTRE ODNOSZ SI DO POJCIA BOGA Kada ze stron raduje si z tego, co jest z samym sob. (Koran: 23/53) Jedn z definicji pojcia Boga moe by "przyczyna wszystkich" jako czciowo moemy stwierdzi z nastpujcych wersetw: Powiedz: "Wszystko jest od Boga." (Koran: 4/78)

To jest Bg, Pan; Nie ma bstwa, poza nim, Stwrca wszystkich rzeczy. (Koran: 6/102) Kady wierzy w pewnych wyjanie co obserwuje. Innymi sowy z wyjtkiem niewiadomoci, kady wierzy w niektrych (s), ktra odnosi si do Boga. Najwyszy poziom kadego wyjanienia dla wszystkich obserwuje odpowiada pojciu Boga [48] w islamie. Na przykad, niektre chrzecijanin moe uwierzy e Jezus Chrystus (niech pokj bdzie go) jest on od ktrego wszystko pochodzi; wic za to Christian Chrystusa odnosi si do Boga. Na przykad ateista moe wierzy, e siy fizyczne i relacje s rzeczy z ktrych wszystko si dzieje; wic ten ateista te siy fizyczne i relacje odpowiada pojcie Boga. Naturalnie wszystkie te nie moe by prawdziwe w tym samym czasie, poniewa s one rne. Tak wic oparte na powyszej definicji, e Bg jest przyczyn tego wszystkiego, dyskusja nie powinno by na czy Bg istnieje czy nie [49] . Raczej powinno by kto jest prawdziwym Bogiem, a kto

prawdziwe przyczyny wszystkich. To prawdziwy Bg Grupa zwizane lub niezwizane fizyczne prawa i siy, boga soca lub Bg ksiyca, czlowieku... albo jest on kogo, kto jest samowystarczalny i nieporwnywalne z tych wszystkich rzeczy? 3.1.2 NIE MA BOGA, ALE BG : TEN WSZECHWIAT I JEGO CZCI NIE S BEZWZGLDNE, ISTNIEJE TYLKO JEDEN WADZY ABSOLUTNEJ Tak wiem, e: Nie ma nie ma Boga prcz Allaha. (Koran: 47/19)

Suy Bogu i Docz nie partnerw z nim. (Koran: 4/36)

I [wspomnie, O Muhammad], kiedy Luqman rzek do syna podczas on by pouczajc go, "O mj syn, nie kojarz [wszystko] z Allahem. Rzeczywicie, Stowarzyszenie [z nim] jest wielk niesprawiedliwoci [50]. " (Koran: 31/13)

Allah przebacza nie, e partner powinny by przypisane do niego [51] . On przebacza (wszystkie) Zapisz to do kogo chce. Kto przypisuje partnerw do Boga, on rzeczywicie wymylia ogromny grzech. (Koran: 4/48) Jako czciowo wyjaniono powyej, wielu bogw w postaci idoli, lub soce lub ksiyc lub bogw w postaci siy fizycznej lub relacji nie maj adnej podstawy i stanowczo sprzeciwia si w islamie. Ludmi lub innych czci tego wszechwiata nie s czci, przedstawicieli, formy i wersje Allaha. Wtedy jeeli odrzucamy faszywych bogw, bdziemy razem z prawdziwego Boga w dowiadczeniu Abraham (niech pokj bdzie z nim): I w ten sposb zrobi nam pokaza Abraham Krlestwo niebios i ziemi, e bdzie on wrd niektrych [w wierze]. Wic podczas nocy mu [z ciemnoci], zobaczy gwiazd. Powiedzia: "To jest mj Panie." Ale gdy ustawiony, powiedzia: "jak nie te, ktre znikaj." I gdy zobaczy moon rising, powiedzia: "To jest mj Panie." Ale gdy ustawiony, powiedzia: "Chyba e mj Pan prowadzi mnie, na pewno bd wrd ludzi pobdzili."

I gdy zobaczy wschodzcego soca, powiedzia: "to jest mj Panie; to jest wiksza." Ale gdy ustawiony, powiedzia: "O mj lud, rzeczywicie ja jestem wolny od co ci sie kojarzy z Allahem. W rzeczywistoci maj zwrci moj twarz w kierunku, ktry stworzy niebo i ziemi, pochylone ku prawdzie, i nie jestem z tych, ktrzy skojarzy inne Allaha." (Koran: 6, 75-79) Gboko w rodku wszyscy tam jest lub bya wiara w Allaha: na pewnym etapie a nie wymylono faszywych bogw, Boga przynis nasze dusze do istnienia, zakwestionowa nam, a my wszyscy wiadkami mu jest naszego Pana. Jest to wyjanione w nastpujcy werset: I [wzmianka] Kiedy Pan wzi od dzieci Adama z ich plecami ich potomkw i uczyni z nich wiadcz o siebie, [mwic do nich], "nie jestem waszym Panem?" Oni powiedzieli: "Tak, moemy mie zezna." [To] zeby nie powinien powiedzie, w dniu zmartwychwstania, "Rzeczywicie, bylimy tego wiadomi." (Koran: 7/172) 3.1.3 METODOLOGII DO ZROZUMIENIA KTO BOGA JEST I NIEKTRE FAKTY, ODNOSZCYCH SI DO NIEGO, E OBSERWUJEMY W NASZYM WSZECHWIECIE Powiedzie: "To jest mj sposb. Wzywam do Boga z pewien wiedzy, Ja i ten, kto idzie za mn." (Koran: 12/108) 3.1.3.1 OGLNA METODOLOGIA W islamie metodologii do zrozumienia Boga zaczyna uczucia wdzicznoci, ostrono, obserwacji wszechwiata i rozumowania. Prawie kady, kto jest wdziczny i uwaa, by zada nastpujce pytania: skd pochodz wszystkie aski dowiadczamy? Gdzie bolesne rzeczy pochodz z? Dlaczego by urodzony? Dlaczego yjemy? Niemal kady logiczne byoby zapyta: Dlaczego to, co obserwujemy jest tak jest? Wtedy moemy si przeznaczy troch wysiku do obserwacji i rozumowania na to, co obserwujemy. Nastpnie jako produkt daje nam wyobraenie o jego producenta, wic wszechwiat take da nam wierzcych - wyobraenie o jego twrcy. Na przykad gdy widzi si od bkitnego Meczetu, bdzie mia pojcia o jego architekt, e ma pewne umiejtnoci o matematyce, pikno, team building, finansowanie, planowanie i tak dalej. Tak wszechwiata, e obserwujemy rwnie daje nam pomysy o jego twrcy.

Twrca nie jest dla nas, jestemy dla Stwrcy, w zwizku z tym, jest on nie wedug naszych oczekiwa. ale on jest wedug samego siebie i wedug prawidowe wnioski, ktre moemy wykona pod jego okiem o co obserwujemy obiektywnie we wszechwiecie. Allah mwi w nastpujcy sposb: Ale jeli prawda poszli ich pragnie, nieba i ziemi, i kto jest w nich turysci. (Koran: 23/71) W tym wzgldzie w Koranie, Allah czyni wiele odniesie do fizycznych, biologicznych, astronomiczne fakty i wydarzenia. Wszystko we wszechwiecie jest to znak, e pokazuje nam jedno, uprawnie i niektrych atrybutw Allaha. Jak nic innego ni Allah nie jest samowystarczalny, ani Stwrcy, wszystko jest wynikiem atrybutw Allaha. W zwizku z tym wszystko pokazuje nam pewne atrybuty Allaha [52]. Poniej przedstawiamy kilka przykadw. 3.1.3.2 PRZYKADY 3.1.3.2.1 WIELU PODOBNYCH RZECZY

I to on kto produkuje ogrody sekcyjnych i untrellisedi datepalmsi upraw z rny ksztat i smak (jej owoce i nasiona) i oliwki i granaty, podobne i odmienne. (Koran: 6/141) W naszym wszechwiecie obserwujemy wiele rzeczy, ktre s podobne lub porwnywalne. Na przykad istniej miliardy miliardw podobne atomy, rolin i zwierzt, elektrony... Na przykad elektrony s odrbne jednostki, ale s podobne i podlegaj tym samym reguom. I w tym wszechwiecie jest matematycznych [53], czy moemy zajrze do mikro lub makro poziomw; Czy w przeszoci lub w przyszoci, obserwujemy zawsze takiej samej sytuacji, we wszystkim. Cokolwiek jest skala, moemy podzieli w rnych wymiarach i czci, ktre s rne, ale s takie same lub porwnywalne. To pokazuje nam, e wszystkie rda jest taki sam i e wszystko jest tworzony i podtrzymywane przez samego Stwrcy, projektant. W przeciwnym razie nie bylibymy w stanie obserwowa nawet dwa elektrony podobne. 3.1.3.2.2 RZECZY - W TYM ZWIZKU PRZYCZYNOWEGO - S ELEMENTY SYSTEMW

Bogosawiony jest w ktrego rku jest Dominium, a on jest ponad wszystko waciwe [On], ktry stworzy mier i ycie, aby test, ktry z was jest najlepsze w czyn I on jest majestatyczny, wybaczania [i] siedmiu niebios, ktry stworzy w warstwach. Nie widzisz w tworzeniu litociwy jakichkolwiek rozbienoci. Wic wracamy (Twojej) wizji (do nieba); widzisz adnych przerw?

Nastpnie powrt (Twojej) wizji dwukrotnie ponownie. (Twoje) wizji zwrci ci upokorzeni podczas gdy jest zmczony. (Koran: 67/1-4) Innym znakiem jednoci Stwrcy wszystkiego jest, e wszystko we wszechwiecie jest czci systemw. Elektron w nasze oko moe by czci atom, komrk, z naszych oczu, gowy, naszego ciaa Ukadu Sonecznego... lub moe by czci innych systemw. Nasze oczy, nasze uszy, ziemia, ksiyc, soce, kamie, ptak... s one wszystkie elementy systemw. Niezalenie od prby bierzemy, niezalenie od obrazu bierzemy zobaczymy, e jest to cz systemw i e zawiera systemy i elementy systemw. Wszystko jest funkcjonalny w stosunku do wielu rzeczy. Wszystkie one maj znaczenie pod wzgldem funkcjonalnoci i inni. Wida to nawet w obrbie jednoczesne rzeczy na zdjciu, jakie podejmujemy. Przyczynowoci rwnie jest tylko czci tego caego i tylko konsekwencj jednoci przede wszystkim. Z drugiej strony cho czci nie maj uprawnienia do planowania, organizowania lub analizowa one istniej i dziaaj w harmonii, wewntrz i na zewntrz siebie. Rzeczy, ktre tworz systemy dziaaj harmonijnie pokazuj, e s one zdefiniowane przez jeden twrca i e s one pod kontrol to twrca i Sustainer. W przeciwnym razie system nie mg utrzyma jego istnienia, a nie bylibymy w stanie zrobi nauki, aby zrozumie cokolwiek przewidzie, obliczy, wymyla... Jak wida w nastpujcych wersetach, wszystko jest "temat" w aktach Allaha: Nastpnie czy nie patrz na wielbdy jak zostay one stworzone? I w niebo jak to zostao podniesione? A w grach jak one zostay wzniesione? A na ziemi jak to byo rozoy? Tak wic przypomnie, [O Muhammad]; Jeste tylko przypomnienie. Jeste nie nad nimi kontrolera. (Koran: 88/17-22) Znowu, jak widzimy w nastpujcych wersetach, nasz zdolno suchu, oczy, serca i ziemi; wszystkie one s z powodu; i w tym sensie s one pod jednym jednoci: I to on, ktry wyprodukowa dla Ciebie suchu i wzroku i serca; troch jeste wdziczny. I to on ma ci pomnoy caej ziemi, i do niego bd zbierane. (Koran: 23, 78-79)

Podobnie wszystkie stworzenia istnieje wiele powodw, i s one podobne do nas w niektrych aspektach, jak stwierdzono w nastpujcy werset: I istnieje nie stworzenie [lub w obrbie] ziemi lub ptaka, ktry leci ze skrzydami, chyba e s one spoecznoci jak ty. (Koran: 6/38) I jak moemy zauway w poniszym wersie, wszystko wywysza go i wszystko jest sug Boga i s podtrzymywane przez Allaha: Siedmiu niebios i ziemi, i co jest w nich wywyszy go. I tam nie jest to rzecz, z wyjtkiem, e wywysza [Bg] przez jego pochway, ale nie rozumiem ich [sposb] wywyszajc. Rzeczywicie on jest zawsze Forbearing i wyrozumiay. (Koran: 17/44) 3.1.3.2.3 SEKWENCYJNE JEDNOCI

To on wysya wiatry jako dobr nowin przed jego miosierdzie i zeslalismy z nieba czystej wody moemy wnie do ycia tym samym yje ziemi i da jako napj tym stworzylimy licznych zwierzt i ludzi. (Koran: 25/48-49) Nasza zdolno do dotycz rzeczy innym wymiarze czasu pokazuje nam rwnie jedno przede wszystkim: krople deszczu, a nastpnie nasiona podzieli, a nastpnie roliny rosn, a nastpnie zwierzta jedz roliny... Sekwencyjne harmonijnego wydarzenia pokazuj One moc przede wszystkim. Wszystko ma kierunek, ma cel. Kiedy pada deszcz, Allah ma ju cele w deszczu. Ale zgodnie z podejciem niewiernych, deszczu jest po prostu odosobnionym wydarzeniem fizycznej; Kiedy pada deszcz, nikt nie ma adnych cel do wyprodukowania przez deszcz. Jednak prawdziwe ycie nie jest jak iluzja filmu. W filmie czujemy na przykad e moemy zobaczy latajcy ptak, chocia tylko statyczne obrazy, ktre przychodz jeden po drugim pewnej prdkoci. Jeli moemy powikszy do zejcia deszcz w ujciu realnym czasie, w najdrobniejszych szczegach, nie osigniemy prawdziwy poziom, gdzie jest tylko obraz. Na kadym poziomie jest ruch, energi, kierunek. Tak w rzeczywistoci, jeli moemy powikszy w wymiarze czasu, zawsze widzimy przyczyny i wyniki s razem. Na poziomie nie bdziemy mogli zobaczy jedynie wyniki, czy tylko przyczyny. W zwizku z tym nie mona uzna przyczyny odizolowane od wynikw [54]; i nie mona uzna za ostateczny pochodzenia to, co obserwujemy. Tak przeszoci opiera si na przyszo, przyszo jest oparty na przeszoci. I wszystko opiera si na woli jednego Boga, jak widzimy w przykadzie, w nastpujcych wersetw: I (my) wysa w d, z chmury deszcz, polewanie wod; e moe przynie dalej tym samym, zb i zi. (Koran: 78/14-15)

Znajdziesz dalsze szczegy zwizane z sekwencyjnym jednoci w czci 3.6 pod pozycj "Destiny". 3.1.3.3 RZECZY MOG ULEC ZMIANIE Powiedzie, "O Boga, waciciel suwerennoci, dajesz suwerennoci, do kogo bdzie i wzi suwerennoci od kogo bdzie. Czcij kogo bdziesz i pokornego kogo bdziesz. W doni jest [wszystko] dobrze. Rzeczywicie jeste ponad wszystkie waciwe rzeczy. Powodowa nocy wej na dzie, i spowodowa dnia, aby wej w nocy; Przynie ycia z martwych i przynie zmarych z ycia. "I poda przepis, do ktrego bdzie bez konta." (Koran: 3, 26-27) Gdy obserwujemy wszechwiata, widzimy, e jego czci mog ulec zmianie. Na przykad ma mierci, ma ycia; ma nocy, ma dnia. Jest to rwnie sytuacj w subatomowych poziomach i Galaktycznej poziomw. A jeli czci caoci mog ulec zmianie, a nastpnie caoci jest rwnie ulec zmianie. Na przykad jeli mona stopi i zmiany czci samochodu, potem mona zaprojektowa i zmieni samochd. W zwizku z tym tego wszechwiata, wraz ze wszystkimi jego sprawa, jego prawa fizyki, Regulamin biologicznych i caoci mona zaprojektowana i stworzona w rnych formach, struktur. Niektrzy twierdz, e potrafi wyjani wszystko z prawa fizyki, relacji i tak dalej; wedug nich ze wzgldu na prawa fizyki i tak dalej, to wszechwiat jest co musia by; w zwizku z tym istnieje potrzeba dla kadego Boga. Wedug Koranu jednak tylko Bg jest bezwzgldna i cokolwiek innego jest jego wola. I jak podkrelono w powyszy cytat z Koranu wraz z koncepcj zmian, on jest w stanie zrobi co chce. Nic, co obserwujemy w naszym wszechwiecie, w tym zasad fizycznych, relacji jest bezwzgldny. Bg moe stworzy lub utworzone wszechwiatw, gdzie zasady fizyczne, relacje s rne. Wic nie ma takiego zasad fizycznych lub relacje mona ostatecznie wyjani, dlaczego dzieje si to, co obserwujemy. I dlatego ten cay wszechwiat nie jest struktur, ktra miaa by. W Koranie Istniej przykady, ktre pokazuj, e nic nie jest bezwzgldna prcz Allaha. Oto jeden z nich: (Allah powiedzia:) A co to jest to, e w prawej rce, O Mojesza?" On powiedzia:

"To jest mj personel; Oprze si na ni i obniy lici do moich owiec, i mam tam inne zastosowania." [Bg] powiedzia; "Rzuci w d, O Mojesza." Wic rzuci j, a wtedy to by w, poruszanie si szybko. [Bg] powiedzia: "to wykorzysta i nie bjcie si; Wrcimy to do poprzedniego stanu." (Koran: 20/17-21) Jeli przez regu fizyczne I co wyjani w Turcji, ale nie w Niemczech, to zasada ta nie jest wymogi formalne reguy fizycznych w rzeczywistoci. Podobnie jeli przez regu wyjania co tylko w tym wszechwiecie, ale nic poza tym wszechwiecie, regua ta nie jest absolutn wadz. Ten wszechwiat jest specjalnie zaprojektowane wszechwiata. Ten wszechwiat jest tylko wybr Allaha. To nie jest cay i absolutnej prawdy. Wic jeli mog istnie rne rodzaje wszechwiatw, obecny wyjanie naukowych zawsze s lokalne wyjanie. I nie s bezwzgldne. Jeli traktujemy je jako absolutne, podejcie to nie bdzie naukowych i sztucznie ograniczy nasz wiedz, potencja. adnej wiedzy, nauki zaley od naszych obserwacji. Jeli nasze obserwacje byy rne, naszej wiedzy naukowej byby inny rwnie dobrze. Na przykad nauka twierdzi wyjani, dlaczego pira idzie w d, gdy I niech to. Jednake jeli idzie w gr, gdy I niech to, nauka twierdz wobec wyjania ono znowu. Nasza wiedza naukowa jest reaktywny charakter. Wic to nie wyjania, dlaczego rzeczy s sposobem s, ale w pewnym stopniu wyjania, jak rzeczy si zdarzaj. Wedug islamu Allah daje jego stworzenia ich cechy i sprawia, e si zdarzy. Tak, fizyczne, biologiczne... zasady s niezbdne ze wzgldw praktycznych oraz zwikszaj wielko sztuki Allaha, pikna i harmonii w to, co obserwujemy. Musimy te zasady i funkcje, aby zrozumie, "jak" rzeczy si zdarzaj, dziki czemu moemy zastosowa je, tak, e moemy wymyli maszyny, dziki czemu moemy rozwiza problemy... Ale nie s one bezwzgldne. Te s czciowego wyjanienia wydarze dowiadczonych. Wedug islamu ostateczn przyczyn to, co obserwujemy i co nie obserwujemy jest jeden twrca i jeden Sustainer. W zwizku z tym naley rozway jako absolutna pewnych zwizkw, ktre mog by rnie projektowane i zawdziczam im to, co obserwujemy nie jest dopuszczalne. Tak wic, jeli ten wszechwiat jest tylko jedn z alternatyw, a nastpnie tylko ten, kto wybra obecny alternatyw jest absolutna, a wic "nie ma innego Boga" "prcz Allaha" kto ma cakowitej wadzy nad kad rzecz. 3.1.3.4 RZECZY S PASYWNE W ODNIESIENIU DO TWORZENIA POTGI BOGANie pokony do soca lub ksiyca, ale pokony do Boga, ktry je stworzy.

(Koran: 41/37)

Czy oni maj nogi, przez ktre chodz? Lub maj rk, ktre oni strajk? Albo czyni oni maj oczy, ktre widz? Czy oni maj uszy, ktre sysz? Powiedzmy, [O Muhammad], "Call"partnerzy"a nastpnie spiskuj przeciwko mnie i daj mi bez wytchnienia." (Koran: 7/195) Kada rzecz ma istnienie woli, mocy i wiedzy Boga. Elementy systemw, ktre zawieraj to co i co maj rwnie takie istnienie woli, mocy i wiedzy Boga. Ten zwizek midzy Allaha i nic jest wyjtkowy. Nie ma adnej podobnych relacji wrd rzeczy innych ni Allah. To jest rwnolegle z fundamentalny fakt Islam owiadczy w nastpujcy werset: Nie ma nie ma Boga prcz Allaha. (Koran: 3/62) W zwizku z tym aden obiekt, obserwujemy jest samowystarczalny lub bezwzgldn. Kiedy mwi, e "Ta tabela jest may", nawet funkcj mao nie w rzeczywistoci nale do tej tabeli, ta funkcja nie jest wewntrz tej tabeli. Tabela jest may tylko stosunkowo do czego innego. To samo dotyczy czci tabeli, jak rwnie. Ta analogia ma zastosowanie dla innych funkcji, jak rwnie tabeli, cznie z jego masy, jego energii, jego funkcjonalno, jego kolor... To jest nie tylko dla naszego zrozumienia, ale za bardzo i za bardzo atrybuty tabela. Tabela nie moe mie adnych funkcji na nic wicej oprcz jeli to jest zdefiniowany wraz z innymi jako cz ugruntowane ukadu wsprzdnych z wszystkich jego czci, zdefiniowane przez samego definer. Tak kada z rzeczy, ktre obserwujemy, potrzebuj jedno twrca "jeden" i "One" Sustainer nad nimi w celu istnieje i aby nic znaczy. Jedno Boga jest przede wszystkim zwile opisane w nastpujcych wersetw: Powiedzie: "On jest Bg, jeden, Allah jest samowystarczalny [55] On rodzi ani rodzi si. I nie ma nic porwnywalnego do niego. "

(Koran: 112/1-4) Jak wida w poniszym wersie, wszystko, co istnieje ma jej rodek w Allaha: I wszystko z nim jest przez (z powodu) rodek. (Koran: 13/8) W zwizku z tym istnieje tylko jeden Bg i bez jego jedno przede wszystkim, nic nie moe istnie, nic nie znaczy nic, nic nie moe mie innych atrybutw. Nie ma innych bogw s jednoczenie lub kolejno. On jest Bogiem wszechogarniajce. On jest ostatecznym i natychmiastowe przyczyn tego wszystkiego. Nie jest on czciowo przyczyn. 3.1.3.5 INNE FAKTY, KTRE POKAZUJ NAM JEDNO BOGA PRZEDE WSZYSTKIM I nie nieobecny od waszego Pana jest wszelki [cz] waga atom w ziemi lub w niebo lub [wszystko] mniejsze ni lub wiksze, ale to jest oczywiste rejestru. (Koran: 10/61)

Bogosawiony jest w ktrego rku jest suwerenno, a on jest w stanie zrobi wszystko. (Koran: 67/1) Moemy obserwowa innych przykadw, ktre pokazuj, e ma jednoci, powyej kada rzecz i przede wszystkim. Na przykad jeli spadn pira na ziemi, wiem e, a osiga ziemi, Ziemia obraca si pewnym ktem lub fotonw na gwiazdy pjd pewn odlego. Foton nie moe kontynuowa milimetra bez pira postpowania w pewnej odlegoci i vice versa. Jednak gboko, idziemy na poziomie mikro, jednak do tyu wchodzimy w czas, obserwujemy tej samej sytuacji. Harmonia czasoprzestrzeni i nasze moliwoci obliczenia, Porwnaj, przewidywania i cieszy si pokaza przede wszystkim jednoci. Harmonia, mimo e istnieje wielo we wszechwiecie, pokazuje, e wszystko jest zgodnie z wol i uprawnie jednego Boga All-Powerful. 3.1.4 IMIONA BOGA

Jest on Bg, poza ktr nie ma bstwa, znawco skryte i wiadkiem. Jest on Milosiernego, Miosiernego. Jest on Bg, poza ktr nie ma bstwa, suwerenne, Pure, pokoju, obdarzajcego wiary, dozorca, Majestic, Compeller, przeoony. Chwaa niech bdzie Bogu! (High on jest) ponad wszystko, co kojarzy im si z nim. Jest on Bg, Stwrca, inicjatora, projektant; do niego nale najpikniejszych imion. Cokolwiek jest w niebiosa i ziemia jest wywyszajc go. A on jest majestatyczny, mdry.

(Koran: 59, 22-24) W Koranie Bg pozwala nam wiedzie, wiele z jego atrybutw. Na przykad jeden, The Creator, The Designer, wiedzcym, Milosiernego, Miosiernego, The Forgiver, blisko, prawda, The Mighty wykonawc o to, co zechce... Jego jedno jest bardzo wane, wszystkich jego atrybutw. Na przykad Boga, ktry nie jest wszechmocny nie moe by twrc. Bg, ktry nie ma wiedzy nie moe by Milosiernego... W zwizku z tym w islamie nie istnieje rnych bogw, ktrzy maj rne atrybuty. Istnieje odniesienie do tego w nastpujcy werset: Gdyby nie byo w niebiosa i ziemia bogw oprcz Allaha, oni [56] zarwno zosta zniszczony. Tak wywyszony jest Bg, Pan tronu, powyej co opisuj. (Koran: 21/22) A on pozwala nam wiedzie rwnie, e jest on piewy. On nie zrodzi, ani nie jest on zrodzony. Jest on ani mczyzna, ani kobieta. Nie jest on ograniczony z miejsca ani czasu. Jest to wic dlaczego jego obrazw nie mona wyciga i s nie zdjcia Allaha w meczetw lub w innych miejscach islamskich. Bg jest naszym najlepszym przyjacielem, ktry jest rwnie rdem najwikszej mioci [57]. On jest naszym staym przyjacielem. Jedna z jego nazw jest przyjaciela. On jest z nami wszdzie tam, gdzie jestemy. Ma penej wiedzy o nas, a on ma ca wadz nad nami. Bg zna nas, gdy bylimy w ona naszej Matki, on zna nas, kiedy umieramy. On zna nasze tajemnice, on zna nasze saboci. On nic od nas nie trzeba, ale on daje nam miliardy sprzyja kadej sekundzie. On wzywa nas do jego Miosierdzia i aski. Ale mamy ograniczone odpowiadania na jego poczenia. Allah jest mdry. Wszystko ostatecznie pochodzi od niego. Jak powiedzia w Koranie w rozdzia 53 werset 43, on jest tym, ktry sprawia, e mia si i on jest tym, ktry sprawia, e pacz [58]. Ale jego miosierdzie jest wikszy. Allah jest blisko. On jest bliej nas ni nasi rodzice. Nie ma adnych porednikiem midzy nami a Allah. W zwizku z tym nie ma hierarchii religijnych, ani religijnej klasy w islamie. Na przykad jeli imam, ktry jest osob, ktra prowadzi modlitwy w meczetach nie jest obecny, inynier lub sprzedawca lub inn osob, ktra wie, jak si modli moe prowadzi modlitwy. W ten sposb Muzumanin modli wycznie i bezporednio do Boga. 3.2 DALEJ

To pomyl, e stworzylimy ci bezuytecznie i e do nas ci nie zwrci? (Koran: 23/115) 3.2.1 OPIS

W tej sprawie jest dzie mamy tocz si niebiosa jak zwj pism; jak powstay pierwsze tworzenia, wic zostaje produkujemy go ponownie.

To nasza obietnica, i bdzie realizujemy go. (Koran: 21/104)

[Bdzie] w dniu ziemi zostanie zastpiony przez inny ziemi, a niebo [a], i wszystkie stworzenia wyjdzie przed Boga, jeden Prevailing. I widzisz, przestpcw, ktre dzie powizane ze sob w dyby, (Koran: 14, 48-49)

[Nie] tam przyszed czowieka czas kiedy nie by rzecz [jeszcze] wymienione? Rzeczywicie stworzy czowieka z mieszanin spermy kropla e moemy sprbowa go; i moemy go wzrokiem i suchem. Rzeczywicie moemy kierowa go na drog, on wdzieczny lub by on niewdziczny. Rzeczywicie przygotowalimy dla niewiernych acuchy i kajdany i blasku. Rzeczywicie sprawiedliwi zostan picia z kubeczka [win] ktrych mieszanina jest Kafur, Wiosn [sprawiedliwi] sudzy Boga bdzie pi; Bd one sprawiaj, e wytrysk dalej w ycie [i obfitoci]. Oni [s te kto] speni [ich] lubowania i strach dzie, ktrego zo bd powszechne. I da jedzenie mimo mioci do niego do potrzebujcych, sieroty i niewoli, [Mwic], "karmimy was tylko dla oblicze Boga. yczymy nie od Ciebie nagroda lub wdzicznoci. Rzeczywicie, boimy si od naszego Pana dzie surowy i rozpaczliwy." Tak Bg bdzie chroni przed zem tego dnia, I nada im blask i szczcia I nagroda za to, co oni cierpliwie znosi z ogrodem [w raju] i jedwabne [odzie]. [Bdzie] lecej na niej ozdobione kanapy. Nie zobacz nim soce (spalanie) lub [zimno]. W pobliu nad nimi s jego odcienie,

I jej klastrowany owoce do odbioru zostanie obniona w zgodno. I bd rozpowszechniane wrd nich statki srebra i puchary krysztaowe, I puchary krystalicznie czystego srebra, ktre maj okrelony rodek. I bd podane do picia filiank [win] ktrych mieszanina jest imbir [Z] fontanna w raju o nazwie Salsabeel. Tam bdzie kry wrd nich modzi chopcy wiecznie. Gdy widzisz je, mona by pomyle je (tak pikne jak) porozrzucane pery. A kiedy patrzysz tam [w raju], zobaczysz przyjemnoci i wielki Dominium. Na mieszkacach bdzie zielone szaty grzywny jedwabiu i brokatu. I one ozdobione bransoletki srebrne, I ich pan da im napj oczyszczajcy. [I bdzie mwi], "istotnie, jest to dla Ciebie nagrod, "I wysiek zostay docenione." (Koran: 76, 1-22)

Rzeczywicie przestpcy bd kary pieka, przestrzegajcych wiecznie. (Mki) nie zosta zagodzony gwarancja dla nich, a oni zanurzamy w zniszczenia z gbokim alem, boleci w rozpaczy i tam. I nie zrobilimy im le, ale to wanie oni, ktrzy byli winowajcw. i oni nazywaj, "O Malik [59] , niech Pan pooy kres nas!" On powie, "rzeczywicie, pozostaniesz." "Z pewnoci przynis ci prawd, ale wikszo z was, na prawd by przeciwny." Czy oni opracowali [niektrych] Sprawa? Ale rzeczywicie, jest opracowanie [plan]. Czy oni myl, e syszymy, nie ich sekrety i ich prywatne rozmowy? Tak, [nie], a nasi Kurierzy s z nimi nagrywania. (Koran: 43/74-80)

W dniu powiemy do pieka "Czy zostay wypenione?" i to bdzie powiedzie: s tam troch wicej "

I raj bdzie Przyblieni sprawiedliwych, nie daleko [Bdzie mwi], "to, co byo obiecane dla kadego powrotu [do Allaha] i opiekun [jego Przymierza] Kto obawia si najbardziej skryte i przyszed z serca powrotu [si]. Wprowad go w spokoju. To jest dzie wiecznoci." Bd mieli co chc tam, A u nas jest wicej. (Koran: 50, 30-35)

Te posiadaj udzia to, co zyskali, a Bg jest szybki w rachunku. (Koran: 2/202) Jeden dzie umrzemy. I pewnego dnia bdzie koniec obecnej fazy, to znaczy nasz wszechwiat bdzie upadek na nowym starcie, na ostateczne, stabilne i trwae fazy [60]. Ten ostatni etap nazywa si dalej. Dalej to kontynuacja obecnego ycia. Jest to fizyczne i duchowe. Godzin zakoczenia obecnej fazy nie jest znany przez kogokolwiek innego ni Bg. Bdzie pewne wsplne i rne elementy w obecnej fazie i kocowej fazie. Fizyczne, chemiczne i biologiczne zasady bd rne w pewnym stopniu ni te wystpiy w obecnej fazie. Mieszaniny dobra i za, ktre widzimy w obecny wszechwiat zostanie usunity i bd one wyrnia w nastpnej fazie. Lokalizacje dobra i za bdzie inny. Konsekwencje dobra bdzie odcinek rezygnowa dobry czyn i konsekwencje zego bdzie poczone z winowajcw. Pierwszy nastpi w czci o nazwie raj lub ogrd, a nastpi w czci o nazwie pieko. Bg wie, co inne czci bd w kocowej fazie. Jak wspomniano w nastpujcy werset, nagrody Boga za dobry czyn w zawiatach bdzie znacznie wicej, w porwnaniu z kary dla zoczycw: Kady, kto ma zego czynu nie zrekompensuje z wyjtkiem przez podobne ale kto nie sprawiedliwo, czy mczyzna lub kobieta, podczas gdy on jest wierzcy, tych wej Raj, bdc tam przepis bez konta. (Koran: 40/40) 3.2.2 OBJAWY DALEJ

I kady, kto pragnie nagroda to wiat, w ktrym bdziemy podawa mu I kady, kto pragnie Nagroda dalej mamy da mu jego. I nagradzamy wdziczny. (Koran: 3/145)

Jak wida w powyszym wersie, jestemy zaproszeni w tym yciu do podjcia decyzji, ktra odnosi si do dalej. Tak wic do podjcia tej decyzji musimy mie prawdziwej wiedzy o nim. I dalej jest o przyszoci z ludzkiego punktu widzenia. Tak aby zrozumie to, moemy uy narzdzia oglne, ktrego uywamy do przewidywania przyszoci: W ziemskie warunki moemy przewidzie przyszo dokonujc uoglnienia. Na przykad moemy zobaczy, e kamie spada ponownie gdy my puszcza ono znowu i znowu, wtedy moemy powiedzie, e padnie nastpnym razem damy si. Tak oczekujemy tego samego zdarzenia wobec zdarzy si w tych samych okolicznociach. Rwnie wane pojcie w naszych prognoz jest pojcie "bilans". Na przykad jeli kupiem co warte USD200, oznacza to, e bdzie musia zapaci w przyszoci USD200 pod pewnymi warunkami. Another tool we use to know the future is the information given by the ones who have a competence about the future events. For example we listen to the meteorology experts to know about the future weather conditions, and we plan according to what they say. As long as we do not experience the hereafter observations, as human beings, we will have to use the above tools to predict the future. Therefore, in parallel with the Quran, our explanations about the hereafter will progress as follows: We will first reach conclusions about the acts of Allah based on our observations in our universe; we will make generalizations relating to them including the concept of balance; and we will confirm these with His words. When we observe the universe, we see that Allah is Active and He has the ability and the will to recreate. The following verses state these facts: Is not He, who created the heavens and earth, able to create the like of them? Yes indeed; He is the Creator, the All-knower. (Quran: 36/81)

As We originated the first creation, so shall We produce it again. That is Our promise, and We will fulfill it. (Quran: 21/104) Whatever we observe in this universe is a sign that shows us an Owner of unlimited powers above all. Our observation gives us a conclusion that this All-Powerful is the source of billions of favors and that He puts His powers into action. And also we conclude that He is also able to use His powers more extensively. Gdy obserwujemy wszechwiata, widzimy, odnoszcym si do Allaha istniej dwie determinanty rekreacji: pierwsz z nich jest moliwo odtworzenia Allaha, a drugi jest jego wola odtworzy. Drugi bdzie odnosi si do istnienia pewnych przyczyn i celw dla niego w odtworzenie.

Jeeli "osoba" ma "oznacza" i "powodw" co zrobi i jeli ta osoba "obietnice" to zrobi, jeli ma on integralnoci wtedy prawdopodobnie zrobi to. W tym wszechwiecie wida wyranie e Allah jest bardzo cile w jego rzeczywiste plan wykonanie. Tak wic w nastpujcych czci bdziemy analizowa rodkw i wzgldw dotyczcych dalej. 3.2.2.1 BG JEST W STANIE ODTWORZY Oczywicie Bg ktry stworzy i ktry tworzy jest w stanie odtworzy jak widzimy w nastpujcych wersetw: Czy czowiek myli, e bdzie nie montujemy jego koci? Tak, rzeczywicie, jestemy w stanie zrekonstruowa jego rki [61] . (Koran: 75, 3-4) I jak wida w nastpujcych wersetach, Stwrcy, ktry stworzy nas na pierwszym miejscu jest oczywicie w stanie odtworzy nam: A oni mwi, "Kiedy koci i pokruszone czstek, wola [dobrze] by wskrzeszeni jako nowe stworzenie?" Powiedzie: "by ty kamieni lub elaza; lub [kady] tworzenie tego, co jest dobre w obrbie piersi." I bd mwi: "kto przywrci nam?" Powiedzie "on, ktry Ci wywid po raz pierwszy." (Koran: 17, 49-51) I jak wida w poniszym zwrotka, tworzc jeden jednej duszy lub caej ludzkoci nie ma adnej rnicy dla Allaha pod wzgldem atwoci: Swoje dzieo i zmartwychwstaniu s, ale jako jednej duszy. (Koran: 31/28) W przeszoci argument o dalej bya niemono Rekreacja. Ale dzisiaj, ten argument nie wydaj si by bardzo zrwnowaony wraz z odkryciami w genetyce. Jak wyjaniono powyej, z powodu bezwzgldnej "jedno", to All-Powerful Boga, nie byoby nikogo, kto by ograniczy swoje kompetencje. Wic nie spodziewamy si go ograniczy si stworzy tylko jeden wszechwiat z konsekwencjami tylko tymczasowe. S to wszystkie wnioski, ktre moemy oprze na naszych obserwacji obecny wszechwiat. 3.2.2.2 ALLAH MA POWODY I WOL, ABY ODTWORZY Tworzy on, co zechce.

(Koran: 30/54) Wszechwiat, w ktrym yjemy jest tylko specjalne struktury wszechwiata spord nieograniczonej liczby alternatyw. Nie ma no fakt, ktra zobowizuje nas do przekonania, e jest to moliwe tylko ksztat wszechwiata. Jeli to nie tylko ksztat moliwe universe i gdyby przyszo do istnienia nastpnie zosta osobistym wyborem dla caego stanu rzeczywistego. I jak wyjanilimy w czci wymienione powyej, istnieje wystarczajco duo dowodw, ktre pokazuj nam jedn wadz nad nim. Jeli ten wszechwiat jest konsekwencj osobistym bdzie, to bdzie to cele na poziomie danej osoby, ktra jest na wyszym poziomie ni ten wszechwiat. Z drugiej strony mimo, e obserwujemy, e kada cz tego wszechwiata jest dla niektrych celw, i stanowi jedno w sobie, rwnie widzimy, e jest tymczasowy i nie samowystarczalne. Dlatego jest cakowicie self-defining, ani cakowicie kompletny sam w sobie jeli chodzi o cel dla swojego wasnego istnienia. Dlatego mona si spodziewa kolejnych etapie nieco odmienny charakter gdzie realizowane bd osobistych celw wyszego poziomu. Po rozpatrzeniu wyej zdolno Allaha, by odtworzy, teraz zastanwmy si w pewnym stopniu powodw, aby odtworzy. Poniej rozwaymy, jak nasze obserwacje prowadzi nas do zrozumienia dalszej czci pod wzgldem przyczyn: 3.2.2.2.1 ALLAHA JEST MDRY: DZIAA W OPARCIU O PRZYCZYNY

On jest wszechmocny nad jego sug, a on jest mdry, Poznaniem. (Koran: 6/18)

O ludzie, jeli s wtpliwoci o zmartwychwstaniu, a nastpnie [uwaaj, e] w istocie, Stworzylimy Ci od kurzu, a nastpnie od spermy spadek, a nastpnie z zakrzep przywizanie, a nastpnie z guzem ciao, uformowane i uksztatowany, e bdziemy moe pokaza. I uregulowa w onach, ktrymi bdziemy na okrelon kadencj, a nastpnie dajemy wam jako niemowlta, a nastpnie [rozwijamy ci] e moe dotrze do swojej dojrzaoci [czas]. Wrd was jest ten, kto zostanie podjta w wczesnej mierci i wrd was jest ten, ktry jest zwracany do najbardziej zgrzybiay [staro] tak, e on wie, po [niegdy] wiedzy, nic nie. I widzisz jaowej ziemi, ale kiedy my zsyaj na to deszcz, rozgorczkowana i pcznieje i ronie [co] kadej piknej pary. To bo Bg jest prawd i poniewa on oywia zmarych i bo jest ponad wszystkie waciwe rzeczy i [e moe wiedzie], e godzina zblia si wtpliwoci i e Bg wskrzesi tych, w grobach.

I ludzi jest ten, kto spory o Allah bez wiedzy lub orientacji i pouczajca ksika [od niego], (Koran: 22, 5-8) Jak wida w powyszym wersety, gdy obserwujemy wszechwiata, widzimy, e rzeczy si zdarzy z pewnych powodw i w kierunku okrelone cele. W powyszych wersetw Bg daje przykad stworzenia czowieka, rne rzeczy podczas tworzenia i rne etapy w kierunku do okrelonych celw. aden z tych etapw jest przypadkowa, nic nie jest bezuyteczny. Istot wszystkiego, co Bg umieci t funkcj, e wszystko jest co najmniej z jednego powodu, a Bg podtrzymuje ten cecha wszystko. Wszystko, co obserwujemy pokazuje nam, e twrca i Sustainer jest mdry, i cokolwiek tworzy on zgodny z jego atrybutw. Tak wic moemy powiedzie, e w jego cao wszechwiata nie ma cel? 3.2.2.2.2 S POWODY DO TEGO WSZECHWIATA

Wtedy mylisz, e stworzylimy ci bezuytecznie i e do nas ci nie zwrci? (Koran: 23/115)

I stworzylimy nie nieba i ziemi i wszystko, co jest midzy nimi tylko odtwarzanie, My nie tworzy je z wyjtkiem w prawdzie, ale wikszo z nich nie wiem. (Koran: 44, 38-39) Jak wszystko jest co najmniej jednego powodu, rozumiemy, e Allah jest mdry. W zwizku z tym stworzenie wszechwiata w caoci rwnie musi by powd. Na przykad aby to wyjani, Zamy, e znajdziesz gdzie pira. Wiesz, e to byo robione tak, e kiedy napisa. Dlaczego? Poniewa, po pierwsze, zosta zaprojektowany w tym ksztacie; Po drugie niektre materiay zostaa wykorzystana do sprawiaj, e; Po trzecie materia uywany do ono moe by wykorzystywany do innych celw; Po czwarte, kto si zna sie na robieniu dugopis, wie o pimie; Po pite jeli nie byo takiej przyczyny, nastpnie wysiku spdzi na design i aby to byoby po prostu odpadw, ktre nie jest co rozsdnego, ale osoba, ktra jest w stanie zrobi to, powinno by uzasadnione. Jak w tym przykadzie gdy obserwujemy wszechwiata, widzimy e z jego galaktyk, z jego planet, z jego ycia, z jego prawami fizycznymi, z jego systemw, sztuki w nim, z jego piknem, nie moe on bezuytecznie. To samo dotyczy rwnie dla nas. Jeli wemiemy pod uwag nasz zdolno do analizowania, nasze uszy, oczy... moemy stwierdzi e nie zostay stworzylimy eby je, pi i spa i zniknie na zawsze. Jako czci tego wszechwiata s tymczasowe i jest to ogromny produkt, dlatego te wynika, e jest tworzony dla okrelonych celw. W przeciwnym razie byoby strat.

Z drugiej strony nie mamy adnych dwiku powodw, aby twierdzi, e mier to koniec. mier jest tylko jednym z etapw. Nawet wtedy, gdy bylimy w ziemi lub nawet przed tym, byo woli Allaha o kadym z nas; w zwizku z tym moemy przej etapy. Przez mier wracamy na ziemi, ale nie ma dowodw okrelony, e etapy zostay zakoczone. I jestemy informowani w nastpujcych wersetw, ktre etapy bd kontynuowane a do etapu rozstrzygajcy: Z pewnoci podruj z etapu na etap (w tym yciu i dalej). (Koran: 84/19)

Kada dusza zazna mierci, a tylko bd podane [full] odszkodowanie w dniu zmartwychwstania. Wic kto jest rysowany od ognia i przyzna si do raju bdzie udao. A co to jest ycie tego wiata z wyjtkiem przyjemno zudzenia. (Koran: 3/185) Jak widzimy w nastpujcej instrukcja z Koranu ta cz ycia na tym wiecie tymczasowy jest tylko dla niektrych przyczyny, a ten etap ycia nie jest istotn czci ycia: I kto uwaa, e powiedzia: "O ludu mj! Pjd za mn, poprowadzi Ci na waciw drog; O ludu mj! To ycie ziemskie jest tylko rodki (do koca), Ale dalej bdzie mieszkaniem stabilnoci." (Koran: 40 / 38-39) Niektre z przyczyn s nastpujce: 3.2.2.2.2.1 WDROENIE ASK BOGA

On (Bg) jest Milosiernego, Miosiernego. (Koran: 59/22)

Twj Pan jest suwerenny wykonawc co zechce. (Koran: 11/107)

Wiem, e ycie tego wiata jest, ale rozrywki i dywersji i ozdoby, I do siebie nawzajem i konkurencji na wzrost bogactwa i dzieci, Tak jak w przykadzie deszczu ktrego [wynikowy] wzrost rolin podoba maszyny rolnicze;

Nastpnie po wyschniciu i wida okazao ty; Wtedy staje si [rozproszone] gruz. I w zawiatach jest surowe kary i przebaczenie od Allaha i zatwierdzenia. A co z wyjtkiem przyjemno zudzenie ycia wieckiego. (Koran: 57/20) Jeli Bg jest Milosiernego i potny wykonawc co zechce, on moe utworzy rodowisko gdzie mona nada jego aski. Boga Milosiernego mwi nam, e on woli i jest w stanie da stae ask. Miejsce te stae sprzyja to raj, ktry jest idealny, w takim zakresie, w jakim Allah zechce. W tym miejscu to bez blu, bez obawy, nie ma wroga, nie niedoboru zasobw i nie al. W tym miejscu ma szczcia i pokoju [62] . Bg rwnie chcia, aby umieci tam istoty, ktrzy maj pewne wiedzy i kompetencji. Stworzy istoty ludzkie, potencja i moliwoci do wyboru dobra lub za; robi i zna dobra, a take za jak moemy zobaczy w nastpujcy werset: A my powiedzia, "O Adama, mieszka, ty i Twoja ona, w raju i je z niego w [atwo i] obfitoci z gdziekolwiek bdziesz. Ale podejcie to drzewo, zeby nie by wrd winowajcw." (Koran: 2/35) Ale take Bg zabroni wejcie ze, arogancki, niezgodna z prawd i niewdziczny w raju. Ma odniesienia do tego faktu w nastpujcy werset: Ale Mesjasz powiedzia: "Dzieci Izraela, kultu Boga, mojego pana i swojego Pana. Kto associates nic z Allah, Allah ma rzeczywicie zakazane raj dla niego i jego zamieszkania wynosi w ogniu. Zostaje przestpcy nie pomocnikw." (Koran: 5/72) W ten sposb on umoliwia wejcie w to raj dla ludzi, ktrzy szczerze zdecyduj si wprowadzi tam, ktrzy s w harmonii z Boskim wartoci i ktry czyni dobre uczynki. Tak istotne i stae miejsce gdzie nastpi jego aski jest raj, jak wyjaniono w nastpujcych wersetach: Dla tych, ktrzy dobrze (czyny) jest dobro i dodatkowych. Nie ma ciemnoci obejmie ich twarze, ani upokorzenia. Te s towarzysze z raju; bdzie trwa tam wiecznie. Ale oni, ktrzy zarabiaj zych czynw, zaplata zego czynu jest jego odpowiednikiem i upokorzenie obejmie je.

Bd one miay od Boga nie opiekuna. Bdzie to tak, jakby ich twarze pokryte s kawaki tak ciemno noc [s]. Te s towarzysze ognia; bdzie trwa tam wiecznie. (Koran: 10, 26-27) W kontekcie staych ask Boga jest jednym z powodw, dla ktrych on stworzy nas w tej fazie w tym wszechwiecie daj nam moliwo dokonania naszych wyborw, czy obecne i kocowej fazie. W nastpujcych wersetach wyjania to: I kady, kto pragnie nagroda to wiat, w ktrym bdziemy podawa mu i kady, kto pragnie Nagroda dalej mamy da mu jego. I nagradzamy wdziczny. (Koran: 3/145)

I mwi: "prawda jest od waszego Pana, wic kto chce niech wierzy; i kto chce niech mu nie uwierzyli. (Koran: 18/29)

Rzeczywicie moemy kierowa go na drog, on wdzieczny lub by on niewdziczny. (Koran: 76/3) W kontekcie staych ask Boga drugi powd dla ktrego stworzy nas w tej fazie jest rozrnienie z obiektywnymi kryteriami, ci, ktrzy s dobre z tymi, ktrzy s li, ci, ktrzy staraj si sucha Boga i s zgodne z boskimi wartociami od tych, ktrzy nie, ci, ktrzy s pokorni od tych, ktrzy s aroganccy, i tak dalej. Nastpujcy werset odnosi si do tego: Mia Bg chcia, on mie wykonane mona jednym narodem [Wielka w religii], ale [zamierza] aby sprawdzi moesz w to, co da ci; tak wycigu [wszystko, co jest] dobry. Allah jest zwrot wszystkich razem, a on [potem] poinformuje Ci tego, nad ktrym stosowane rni si. (Koran: 5/48) W zwizku z tym Bg was obdarzy jego staych ask dla tych ktry wybra, aby nie wierz i chc je, kto korzysta z wiadomoci Boga i ktry wybra do przestrzegania wartoci Boskiego. S to wszystkie naturalne konsekwencje Boga, ktry jest Milosiernego i aktywny. I by w raju to bdzie by wiadkiem trwale e Allah jest Milosiernego. 3.2.2.2.2.2 REALIZACJA PRAWDY

Bg jest prawd.

(Koran: 22/6)

e on powinien udowodni prawd, aby mogo by prawdziwe, I false false, Mimo, e przestpcy nie lubi go. (Koran: 8/8)

"I rzeczywicie, mamy albo s na orientacji lub wyrany bd." (Koran: 34/24)

Rzeczywicie Zaproponowalimy zaufanie do niebios i ziemi i gry, i odmwi wytrzymac i obawia si ale czowiek [zobowizaa si do] znie. Rzeczywicie by niesprawiedliwy i niewiedzy. [To] tak, e Bg moe ukara ludzi hipokryt i hipokryt kobiet i mczyzn i kobiet, ktrzy innym kojarzy si z nim i e Bg moe przyj pokuty od wierzcych ludzi i wierzc kobiet. I zawsze jest wyrozumiay Allaha i Miosiernego. (Koran: 33/72-73)

Wic prawda zostaa zaoona i zniesiony zosta, co oni robi. (Koran: 7/118). Bd ukryte prawdy lub pobytu w stan wiedzy na zawsze? Istniej celw odnonie nas. Jestemy czci sceny za wykonanie prawdy. Bg zna prawd. Ale konsekwencje prawdy rwnie bdzie zrealizowana. Stworzy wszechwiat, stworzy wiele stworze, ktre smak jego kompetencje i jego miosierdzie i stworzy nas. On pozwolia nam rozrni midzy prawo i ze, ze i dobre. I stworzy miliardy znaki o prawd w nas samych, w ziemi i w niebie. A on pokazuje nam prawd i waciw drog do jego wiadomoci, ktre wysa przez jego posacw. I da nam wolno wyboru cieki, czego chcemy. I da nam pewien czas tak, e moemy dowiedzie si prawdy. On wymaga od nas by by w zgodzie z prawd w naszych przekona, sowa i dziaania. Teraz w tym wiecie s ludzie rne pogldy, przekonania i dziaania. I jeden dzie, umrzemy. A na jeden dzie - nie znamy jego harmonogramu - wszechwiat bdzie upadek na nowy pocztek. I wtedy

zostan zastpione. Wtedy wszyscy bd odtworzone, zarwno fizycznie jak i duchowo. I wszyscy maj by ustalony zapisy tego, co on lub ona uwaa, e w, powiedzia i zrobi w obecnie czci naszego ycia. I bdzie dzie sdu, kiedy Bg bdzie sdzi z penego wymiaru sprawiedliwoci. Nastpnie ludzi, ktrzy s w zgodzie z prawd w swoich przekona, sowa i czyny bd nagradzani i kierowane do odpowiednich miejsc w raju. Tych ludzi, ktrzy niezgodne z prawd bdzie karane i kierowane do odpowiednich miejsc w piekle. W ten sposb prawdy bdzie przyniosy jej konsekwencje i prawda bd realizowane. Minus razy minus czyni plus, plus czas plus sprawia, e plus. Tak zarwno poprawno prawdy i zudno faszywe bd widoczne. Realizowane bd ich konsekwencje. Stanie si to w kara za ze uczynki i nagradzanie za dobre uczynki. I, jak mwi w Koranie: Wic masy atomu, a dobra wola zobaczy kto to; i kto nie atomu, a ciar za wola zobaczy ono. (Koran: 99/7-8) W rezultacie we wszystkich wymiarach i we wszystkich stopniach prawdy bdzie widoczny dla wszystkich i wykonane. Daj nam przypomnie tutaj, e jest jednym z imion Allaha prawdy [63] . Jak prawda jest wieczne, konsekwencje zgodne lub niezgodnych z nim w przekonaniu, bdzie na zawsze. 3.2.2.2.2.3 USTANOWIENIE RWNOWAGI

Ale tych, ktrzy nie uwierzyli, "godzina nie przyjdzie do nas." Powiedzie: "tak, mj Pan, to na pewno przyjdzie do was. [Allah jest] znawco skryte. " Nie nieobecny od niego jest atom wagi w niebiosach lub w ziemi lub [to] mniejsze ni lub wikszej, chyba e jest oczywiste rejestru. e moe nagradza tych, ktrzy uwierzyli i sprawiedliwe uczynki. Te maj przebaczenie i szlachetne postanowienie. Ale tych, ktrzy staraj si przeciwko naszym wersety [Szukam] powoduje brak dla nich bdzie bolesna kara faul natury. (Koran: 34, 3-5)

To on, ktry wyznaczy wicekrlw na ziemi i podnis si niektre z was w rankingu ponad innymi, e moe mona sprbowa w to, co da ci. Przeciez twj Pan jest szybki w odwetu; i na pewno jest on wszystko Wybaczajcy, wspczujcy wszystko. (Koran: 6/165)

Wszystko naley do niego.

(Koran: 27/91)

I niebo podnis i ustalio bilans. (Koran: 55/7) Bg ustanowi rwnowagi w tym wszechwiecie. Na przykad wszelkie rwnania fizycznego lub rwnania chemiczne przyjecha prawdziwy Kiedy zrobimy eksperyment. A jeli si nie speni, moemy powiedzie, e "My" popeni bd. Te pokazuj nam znaczenie rwnowagi dla Stwrcy. Tak wic bierzemy rwnowagi w wiecie fizycznym jak przyznane. To pokazuje nam, e Bg zechce i jest w stanie ustali rwnowag w najdrobniejszych szczegach. Tak Bg, ktry jest w stanie i kto woli do ustalenia tej rwnowagi w wiecie fizycznym jest oczywicie moliwo ustanowienia rwnowagi we wszechwiecie dobra i za. I informuje nas, e jest on zdecydowany przy ustalaniu takiej rwnowagi [64] jak zauwaamy w nastpujcych wersetw: Wic kto masy atomu, a dobrej woli to widz, I kto nie atomu, a ciar za wola zobaczy ono. (Koran: 99/7-8)

Bg stworzy niebo i ziemi w prawdy i tak, e kada dusza moe by nagradzani za to zdoby i nie bd one traktowane niesprawiedliwie. (Koran: 45/22) 3.2.2.3 KOMUNIKACJA I OBIETNICY OD ALLAHA Rzeczywicie ten Koran prowadzi do tego, co jest najbardziej odpowiednie, I daje dobrej nowiny do wierzcych, ktrzy nie sprawiedliwe uczynki, ktre bd miay wielk nagrod. A ci, ktrzy nie wierz w zawiatach Przygotowalimy dla nich kara bolesna. (Koran: 17, 9-10) Dla tych, ktrzy s przekonani o wadz Boga bezporednie cze logiczne zwane jest przesanie Boga, ktry jest wszechmocny i wszechwiedzacy. Allah jest najlepiej wiedzcym co si stanie, wic tylko on moe poinformowa nas doskonale temat dalej, jak podkrelono w nastpujcy werset: I aden poinformowa jak kto, kto wszystko wie.

(Koran: 35/14) Ponadto dla kadego wierzcego w wszechwiedzacy i wszechmocny Bg wiadomo jak Koran nie moe uciec wiedzy takiego Boga. Podobnie jak Koranu tory i Ewangelii s odniesienia do take. Wszechwiedzacy i wszechmocny Bg ma moc do zapobieenia lub naprawienia powszechnie akceptowane wiadomoci o dalej podane w jego imieniu przez niektrych ludzi, te wiadomoci byy mylce. Dla kadego wierzcego w Boga, ktry jest potny i znawca byoby to moliwe, e Bg nie eliminuje szeroko rozpowszechniony kamstwo wypowiedziane w jego imieniu? Allah mwi ten kolejne w tej kwestii: Albo to mwi, "Wymyli o Allah kamstwo"? Ale jeeli Bg chcia, mg zgrzewana Twoje serce. I Allah eliminuje faszu i ustanawia prawdy przez jego sowa. Jest on w rzeczywistoci, wiedzc e w piersi. (Koran: 42/24)

Czy powiedz "Wymyli to?" Powiedzie: "Jeli maj wymyli, posiadamy Marne [ochrony] mnie od Boga. On jest najbardziej wiedzc, e w ktre jeste zaangaowany. Wystarczajce jest on jako wiadek midzy mn a Tob, i jest on wybaczania Miosiernego. " (Koran: 46/8)

Ma on wynalaz o Allah kamstwo czy jest w nim szalestwo? Raczej ci, ktrzy nie wierz w dalej bdzie kara i [s] bd ekstremalne. Nastpnie czy nie patrz na to, co jest przed nimi i co kryje si za nimi nieba i ziemi? Jeli bdziemy powinno spowodowa ziemi pokn je lub moe niech spadnie na nich fragmenty z nieba. Rzeczywicie w tym jest znak dla kadego sugi odwrotu [Bg]. (Koran: 34, 8-9) 3.2.3 PRAKTYCZNE KONSEKWENCJE DALEJ [65]

I pamitaj, naszych pracownikw, Abrahama, Izaaka i Jakuba - te siy i wizji [religijne]. Rzeczywicie wybralimy je do ekskluzywnej jakoci: Wspomnienie http://lcamtuf.CoreDump.cx/p0f.shtml [dalej].

(Koran: 38/45-46) Istniej praktyczne konsekwencje wiary w zawiatach, dla jednostki i spoeczestwa, jak wyjaniono poniej: 3.2.3.1 WIEDZC, E JEST STABILNE YCIE I kto uwaa, e powiedzia: "O ludu mj! Pjd za mn, poprowadzi Ci na waciw drog; O ludu mj! To ycie ziemskie jest tylko rodki (do koca), Ale dalej bdzie mieszkaniem stabilnoci." (Koran: 40 / 38-39)

I Iblees [66] mia ju potwierdzone przez nich jego zaoenie, wic poszli za nim, z wyjtkiem strony wierzcych. I mia nad nimi adnej wadzy, z wyjtkiem [zosta dekret] e moemy wprowadzi jasne kto wierzy w zawiatach z kim jest jego wtpliwoci. I waszym Panem, ponad wszystko, jest opiekun. (Koran: 34, 20-21)

Przepis ten wiat ycia, ale niewiele w porwnaniu z dalej. (Koran: 9/38)

I mwi, "Uwielbienia Boga, ktra usuna si od nas, [all] smutek. W rzeczywistoci nasz Pan jest wybaczania i Appreciative. Kto z jego laski uczyni nas aby zamieszka w otchani ycia wiecznego, ktrym nie znuenia zalewa nas ani zmczenie." (Koran: 35, 34-35)

I to ycie ziemskie nie jest ale dywersji i rozrywki. I rzeczywicie, w domu dalej, czyli ycie (wieczne), gdyby tylko wiedzieli. (Koran: 29/64)

Z jednej strony mamy przez cae ycie, ktry jest podobny punkt w porwnaniu z ogromnym ramy czasowe, a z drugiej strony jest ogromny wysiek w nas do wiecznoci. Jeli nie naprawio ten konflikt bdzie rdem smutku i dysharmonii z prawd. Nasze ycie na tym wiecie jest bardzo mao w porwnaniu z tym, co moemy sobie wyobrazi. Niezalenie od ziemskich radoci, moemy cieszy si, i niezalenie od blu cierpimy w tym yciu bdzie pozostawa w tyle. Czy yjemy w najbardziej luksusowych domw, czy mamy zajmuj najwysze stanowiska, wszystkie z nich bdzie pozostawa w tyle. Wic nawet, jeli chcemy, aby zapomnie, e jestemy miertelny, a nawet jeli nie pamitamy, mamy wiedz w gbi naszej wiadomoci, e bdzie kres naszej radoci, przyjemnoci, naszej podry, nasze spotkania... Z drugiej strony wszystko, co mamy, w tym nasze myli, uczucia, narzdw, komrek celem na wieczno. Na przykad jeli ogie dotyka naszej strony, moemy wycign go do tyu dobrowolnie lub pod przymusem. S mechanizmy wewntrz siebie denie do wiecznoci zgodne z prawd, lub s one po prostu zudze i jest koniec i zniknie na zawsze? Motywacja w nas do wiecznoci i wiedz, e to ycie jest zbyt ograniczona, moe spowodowa ogromny smutek i konfliktu. I rzeczywicie, zakoczenie aski Boga, e moemy cieszy si w tym wiecie moe by ogromne straty. Jest to trudne dla osoby by szczliwym jednoczenie wierzc, e wszystko zakoczy si mierci, a wierzc, e pewnego dnia on nie bdzie mg zobaczy, usysze, oddycha, przenie... na zawsze. Tak ta osoba moe prbowa zabawcie sie to ycie podczas gdy stara si zapomnie o mierci. Stara si zapomnie o mierci bdzie wymaga niektre walki. Ponadto speniajc duszy, ktra jest wczona do zrozumienia nieskoczonej z ograniczon radoci ycia jest trudne. Tak stara si spenia jeden tylko zwikszajc ziemskie przyjemnoci spowoduje powane zaburzenia. W zwizku z tym czsto widzimy przykady ludzi, ktrzy na celu podwojenie ich bogactwa, chocia maj miliardy dolarw, podczas gdy miliony ludzi, ktrzy s godni, ktremu nie pomagaj znacznie. Widzimy ludzi, ktrzy nie w ich wysikach zmierzajcych do zwikszenia ich ziemskie bogactwa legalnie i staraj si uzyska prawa innych osb w sposb bezprawny. Ponownie moemy usysze od osb, ktre smakoway wszystkie przyjemnoci tego ycia, ale popeni samobjstwo, poniewa widz, e nie s oni zadowoleni z ziemskich przyjemnoci. Ale osoba, ktra wie, gdzie on idzie; Kto wie, e to ycie jest na etapie przygotowania do dalej, e mier jest wanie na etapie, by przekazywane bd ma pogodzi swoje aspiracje z ycia wiecznego, zarwno w rzeczywistoci i w myl. W ten sposb co on ma na pokrywaj si ze wszystkich wymiarw jego natury. A ta osoba nie bdzie prbowa korzysta z radoci ycia w sposb niezrwnowaony i skorzysta z radoci ycia tej rwnowagi, spokoju i szczcia przy jednoczesnym dzikujc Stwrcy. 3.2.3.2 ODPOWIEDZIALNOCI And We establish the scales of justice for the Day of Resurrection, So no soul is treated unjustly at all. And if there is [even] the weight of a mustard seed, We will bring it forth.

And sufficient are We as accountant. (Quran : 21/47)

He is with you wherever you are And Allah is Seer of what you do. (Quran: 57/04) In this world, sometimes people who commit crimes against others go unpunished. The hope of getting undiscovered and unpunished can make some people commit or continue their crimes. But the fact that everything is recorded and will be recompensed discourages many people from committing crimes, and encourages many to do good deeds. And there are many actual examples in this respect. Also the hopelessness of not being rewarded for good deeds to others, the sacrifices and pains necessary for these good deeds may prevent people from doing good deeds. Therefore, a situation where the doers of good deeds and the wrongdoers see the consequences of their deeds will encourage the righteous for good deeds and discourage the evildoer from evil deeds. As a consequence belief in the hereafter causes and will cause the world be a better place. 3.2.3.3 HAPPINESS OF THE DIVINE JUSTICE Then shall we treat the Submitters like the criminals? (Quran: 68/35) Tam s przestpcami, ktrzy zabijaj tysice ludzi, ktrzy kradn miliardy dolarw, ktry wiele osb zdenerwowany. Na koniec w tym wiecie jest, e wszyscy i na cmentarz, jak sprawiedliwy. W wielu przypadkach jest to sytuacja, ktra moe zakci osoba, ktra dba o sprawiedliwoci. W zwizku z tym dzie sdu oraz nastpujce procedury i konsekwencje s wane, pocieszajc fakty dla tych, ktrzy dbaj o sprawiedliwo. 3.2.3.4 ZACHT DO POPRAWY Kada dusza zazna mierci. Nastpnie do nas zostan ci zwrcone. (Koran: 29/57)

Z pewnoci podruj z etapu na etap (w tym yciu i dalej). (Koran: 84/19)

W tym wiecie badamy, moemy zwikszy nasze dowiadczenie. Jednak wszyscy wiedz ludzie umieraj, odej z ich wiedzy i dowiadcze. Chocia te s dziedziczone i uywane w niektrych przypadkach przez przysze pokolenia, z osobistego punktu widzenia, jest lepy zauek w zakresie udoskonalenie. Niedowiarek w zawiatach, z osobistego punktu widzenia wszystkie ulepszenia staje nic dla danej osoby, mierci. Ale dla czowieka wierzcego w zawiatach, mier jest tylko etapem. Dla niego kady rozwj i cel podlega ostatecznym celem uzyskania przyjemnoci Allaha. I ten cel wymaga, aby zmaksymalizowa dobre uczynki i sta si lepiej i lepiej. I ta praca i ta poprawa musi kontynuowa a do mierci. I nawet po mierci i w zawiatach, jak wida w poniszym wersie, wszelkie pozostae nieyczliwe zostanie usunity z serca dobry czyn i osigniciu ostatecznego oczyszczania przy pomocy Boga: A nam zostanie usunity, co jest w ich piersi, niechci, [a] pynie pod nimi s rzeki.

I mwi, "Chwalcie Boga, ktry kieruje nas do tego; i my byby nigdy nie byy prowadzone jeli Bg nie mia kierowa nas.

Z pewnoci Wysacy Pana naszego mia przyj z prawd." I one bd wywoywane, "To jest raj, ktry zrobie do dziedziczenia na co ty uywany do czyni." (Koran: 7/43) Tak dla wierzcego w zawiatach, rozwj jest niepotrzebne ani bezowocne jak mier nie jest kocem. 3.2.3.5 ZACHT DO MYLENIA I WYBR To s ci, ktrzy wymieniali si wytyczne dotyczce bdu i przebaczenie za kar. Jak pacjent s deniu do ognia! (Koran: 2/175) Zwaszcza z obietnicy pieka, ktre jest nie do zniesienia miejsce i obietnica raju istota ludzka jest napdzany do podjcia ostatecznej decyzji, albo do naladowania Boga wymaga, czy nie. W przeciwnym razie moe zdecydowa, e on mgby znie kar, a warto byoby nie mylc wiele o Bogu lub okresu po mierci. W ten sposb moe twierdzi, e jego niewiara nie byo z powodu jego ungratefulness, ale poniewa by zbyt zajty, aby pracowa bardziej istotnych kwestii. Obietnica nie do zniesienia kary zamyka drzwi do takiej hipokryzji. Wic w wyniku dalej osoba, ktra zostaa poddana zaproszenie Boga bdzie odpowiedniej decyzji w kadym przypadku, a jeli on odrzuca, on miay na ryzyko jak ci, ktrzy to zrobi w nastpujcych wersetw: I wierzc czowieka z rodziny Faraona, ktry mia ukry swoj wiar, powiedzia, "czy mona zabi czowieka [jedynie] bo on mwi,"mj Pan jest Bg"a on wnis jasne dowody od waszego Pana?

A jeli on powinien lee, to na niego [konsekwencj] jest jego kamstwo; ale jeli on powinny by zgodne z prawd, wybije Ci niektre to, co obiecuje. (Koran: 40/28)

Mie ty widzia ten, ktry zabrania, Suga, gdy on si modli? Czy widziae, jeli on jest na wytycznych Lub enjoins sprawiedliwo? Czy widziae jeli on (niedowiarek) zaprzecza (Allaha orientacji) i si oddala, Czy on nie wie, e Bg widzi? Loc Jeli on nie zaprzestanie, na pewno bdzie go przecign przez czoo, Kamstwa, grzechu czoo... (Koran: 96/9-16) Pieko moe wydawa si do niektrych nieuczciwych. Jednak mimo, e w tym wiecie, moe to wyglda jak, e w zawiatach, to nie bdzie, gdy niewiernych wtedy zobaczysz, e wszystkie rzeczy, ktre zastpiy one Allaha z byy nic nie i e wszystko pochodzi od Boga. I one bd wiadcz e chocia wyranie "widzieli" znaki Boga, "wybrali" wprowadzenie do cholery. Tych, ktrzy zastpi Allah idoli, istoty ludzkie, naturalne siy, fizyczne relacje, obiekty i tak dalej bd widzie te rzeczy w ogle nie ma uprawnie. Jednym z przykadw o tym z Koranu jest nastpujcy: I [Uwaga dzie] Kiedy Bg mwi: "O Jezus, syn Marii, mona powiedzie, do ludzi,"wzia mnie i moja matka jako bstwa oprcz Allaha?"" Jak mwi, "wywyszony jeste ty! Nie byo dla mnie, aby powiedzie, e do ktrego nie mam prawa. Jeli mia powiedzia, e byby to wiadomo ci. Wiesz, co w sobie i nie wiem co jest w sobie. Rzeczywicie to kto jest Poznaniem skryte.

Powiedziaem, e nie do nich poza to, co nakaza mi, aby wielbi Boga, mojego pana i Pan. I by wiadkiem nad nimi, tak dugo, jak byem wrd nich; ale kiedy zakoczone mojego ycia (na ziemi), byy obserwator nad nimi, i jeste, ponad wszystko, wiadka.

Czy naley kara ich rzeczywicie s one sugom Twoim; "ale jeli mona wybaczy im rzeczywicie to jest ty ktry jest majestatyczny, mdry."

Bg mwi: "to jest dzie, kiedy prawdziwe bd korzysta z ich prawdziwoci. Dla nich s ogrody [w raju] pod ktrym przepyw rzek, ktrym bdzie przebywac na wieki, Bg jest zadowolony z ich, a oni z nim. To wielki sukces." (Koran: 5/116 119) W zawiatach niewiernych nie bdzie w stanie wini nikogo oprcz siebie. Nie bd miay adnego argumentu w ogle, ktry pokae, e byy one uzasadnione w swoich przekona w faszywych bogw. Sytuacja ta zostao wyjanione w nastpujcych wersetw: I z pewnoci przynis je ksiki, ktre moemy szczegowo przez wiedz - jako wskazwki i miosierdzie wobec ludzi, ktrzy wierz-. Czy oni czekaj z wyjtkiem jej rezultat? Dnia jego wynik jest tych, ktrzy zignorowaa go zanim bdzie powiedzie, "Posacy nasz Pan mia przyj z prawd, wic s [teraz] wszelkie wstawienniczej aby wstawiaa si za nami, czy moe nam by przesyane z powrotem do czy inne ni kiedy zrobi?" Bd oni stracili siebie, I lost od nich to, co kiedy wymyslili. (Koran: 7, 52-53)

A jeli [jak] oddech kara Pan powinien dotyka ich, oni na pewno powiedzie, "O Biada nam! Rzeczywicie bylimy zoczycw." (Koran: 21/46)

I [Kiedy] zwrcia si do prawdziwej obietnicy; a potem nagle oczy tych, ktrzy wierzyo bdzie patrzy [w horror, gdy mwi], "O Biada nam; bylimy niepomny raczej bylimy zoczycw." (Koran: 21/97) Z drugiej strony, Muzumanin ma do dania od Allaha wejcie do ochrony z pieka i raju. To jest traktowane jako ca, modlitwy, konsekwencj jego skromno i czci jego servantship. 3.3 ANIOY

I ten, kto nie wierzy w Allaha, jego anioowie, jego ksiki, jego posacw i ostatniego dnia z pewnoci ma poszed daleko manowce. (Koran: 4/136)

I na pewno nasi kurierzy (Anio) doszo do Abrahama z dobrej nowiny; Oni powiedzieli: "Pokoju". Powiedzia: "Pokj" i nie opnienia we wprowadzaniu [je] pieczone ciel. Ale gdy zobaczy swoje rce nie siga po to, im ufa i odczuwalne od ich zatrzymania. Oni powiedzieli: "nie bj si. Jestemy posani do ludzi duo." (Koran: 11, 69-70)

I Allah czynem, co jest w niebiosach i co jest na ziemi stworze i aniow [a], a nie s w aroganccy. (Koran: 16/49) Anioowie s kreacje Boga, ktre nie s zdefiniowane z zasadami fizyczne lub biologiczne, ktre znamy. Nie maj pci; nie powiela, nie je i nie pi. Wykonywania niektrych obowizkw przez Boga; nie wybieraj si nieposuszestwo Bogu. 3.4 POSACW ALLAHA

I my nie wysya przed Tob, [O Muhammad], ich posacy chyba e jedli ywno i chodzi na rynkach. I zrobilimy niektrzy z was [ludzi] jako prbny dla innych, Czy masz cierpliwo? I zawsze jest waszym Panem, widzc. (Koran: 25/20) Allah ma zasadniczo zwizane z jego wiadomoci dla ludzkoci przez ludzi, e wybra. Osoby te nazywane s posacami Boga. Posacy s z natury jak innych istot ludzkich. Ale s one na wysokim poziomie w zakresie niektrych ludzi kwalifikacje, na przykad wartoci moralnych. Gwnym powodem, e otrzyma Boski wiadomoci jest wyborem Boga. Ma odniesienia do tego faktu w nastpujcy werset: [Jest] wywyszony nad [Wszystkie] stopni, waciciel tronu; Umieszcza inspiracji jego polecenie komu chce, sug, aby ostrzec dzie spotkania. (Koran: 40/15) 3.4.1 POSACY JAKO WZORY DO NALADOWANIA

Posacami, ktrzy mieli wartoci jako prawdziwo, yczliwo, wdziczno, sprawiedliwo w duym stopniu s rwnie wzory do naladowania dla ludzkoci, jak widzimy w nastpujcych wersetach:

Tam z pewnoci byo dla Ciebie w Wysannik Allaha doskonay wzorzec dla kadego, ktrego nadzieja jest w Allaha i w ostatnim dniu i [ktry] pamita Bg czsto. (Koran: 33:21)

I rzeczywicie, (O Muhammad) jeste wielki charakter moralny. (Koran: 68/4)

I dalimy do Abrahama, Izaaka i Jakuba - wszystkie [je] my z przewodnikiem. I Noe, moemy kierowa przed. I wrd jego potomkowie, Dawid i Salomon i pracy i Jzefa i Mojesza i Aarona. W ten sposb nagradzamy beda dobre. I Zachariasza i Jana, Jezus i Eliasza i wszystkie byy sprawiedliwych. I Izmaela i Elisha i Jonasza i duo - i wszystkich [tych] wolelimy nad wiatem. I [niektrych] wrd swoich ojcw i ich potomkw i swoich braci - wybralimy je i moemy kierowa je do prostej. To, e wytyczne Allah, ktry on prowadzi kogo on woli sug. Ale jeli mia inne zwizane z Boga, to bezwartociowe dla nich byoby cokolwiek robili. To s te do ktrych dalimy Pisma witego i wadzy i proroctwo. Ale jeli niewiernych zaprzeczy, mamy ju powierza j do ludzi, ktrzy nie s nim niewiernych. To s ci, ktrych Bg kieruje, wic od ich orientacji bra przykad. Powiedzie: "Prosz Ci o t wiadomo bez zapaty. To nie jest ale przypomnienia dla wiatw." (Koran: 6 / 84-90) To bardzo wane, e Bg wysa jego wiadomoci za porednictwem komunikatorw, ktrymi on ma przypisany spord istot ludzkich. On wybra ludmi jak my i e on pokazuje je jako przykady dla nas jest wane to, e motywuje nas i daje nam nadziej, e moemy by skuteczne w taki sposb, e Bg pokazuje nam. W przeciwnym razie moemy nie by nadziei o udany. Take dziki posacw, ktrzy byli jak my i przykad wydarzenia, wyzwania, dowiadczyli, a ich reakcje jako istoty ludzkie, moemy zrozumie, jak mamy zachowywa si jak istoty ludzkie [67] . Z tego powodu Allah da wiele przykadw tych istot ludzkich w Koranie i innych witych ksig: widzimy si w Koranie, jak zachowywali si jako znajomego, jako lider, jako czonka rodziny, jako oficer rzd, jako sdzia, jako suga Boga, jako osoba, ktra popenia bd, jako osoba, ktra poniosa, jako mody czowiek, jako czowiek stary... Historyczne rekordy, zwaszcza o ostatni Prorok Muhammad (niech pokj bdzie z nim) Poka bardzo szczegowo, jak zachowywa si on jako biznesmen, jako ma, jako m stanu, jako ssiad, jako nauczyciel... Widzimy w nich jak by wdziczny, miy, pomocny, pacjent, po prostu, skromny...

Bg moe zwizane jego wiadomoci przez po prostu aniow lub ksiek. Ale w tym przypadku, nie moglimy znale przykady jak ojcw, jak przyjaciele, jako lider, jako czonkw rodziny, jako biznesmenw..., ktre zostay zatwierdzone przez Allaha. Z drugiej strony w tym przypadku mona powiedzie, na przykad "ale s Anioy i nie jestemy anioami, wic jak mamy nadziej odnie sukces?" Ale jak Bg wybra jako wzory do naladowania ludzi spord siebie, ktrzy mieli podobne mocnych i sabych stron, ktre jadem, wysza za m, czy biznesowe, prosi o wybaczenie, mia problemy ze zdrowiem, zmar..., a nastpnie, mamy nadziej odnie sukces, bo s tego samego rodzaju jak posacy i Bg mwi nam, e byy one udane. 3.4.2 NIEKTRE KOMUNIKATORY S PRZEWIDYWANE I POTWIERDZONE

Posacw przewiduje niektre przysze posacw, jak widzimy w przepowiednie o proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim). Oto niektre z tych prognoz [68] : W Starym Testamencie / Ksiga Powtrzonego Prawa, 18, 18-19 widzimy nastpujce owiadczenia: "wzbudzi ich proroka spord swoich braci, tak jak Tobie i bdzie umieci moje sowa w ustach; a on mwi do nich wszystkie zarzdz go. I to bdzie przyj przebrzmie, e kada osoba, ktra nie Rozsdcie moich sw, ktre on mwi bdzie w imi moje, bdzie wymaga na nim. [69] " Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) nie bya ydwk, ale pochodzi z potomstwa prorok Abraham przez syna Izmaela (pokj niech bdzie z nimi). W zwizku z tym przyszy Posaniec mwi si zosta podniesiony z "wrd swoich braci", spord "ich potomstwo" ani spord "siebie". i proroka byoby "podobnego" Mojesza (niech pokj bdzie z nim). Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) by rzeczywicie jak Mojesz (niech pokj bdzie z nim) na wiele sposobw, jak rwnie jest liderem na wiatowych.

Take Allah umieci jego sowa, w jego "usta" i "mwi ludowi swojemu" e Bg "rozkaza mu": Prorok Muhammad (niech pokj bdzie z nim) nigdy nie czyta niczego, nigdy nie napisa nic w jego yciu, jak przepowiedzia on recytowane Koran sowo Allah. Ta ksika zostaa napisana w jego pamici [70] i to byo tylko pisarzy, ktrzy zapisa. Znowu proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) byo zwycistwo nad jego przeciwnikw, co potwierdza rwnie, co mwi si w powyszym wersie Ksigi Powtrzonego Prawa, jak "to si dzia, e kada osoba, ktra nie Rozsdcie moich sw, ktre on mwi bdzie w imi moje, bdzie wymaga na nim." Rwnie w Nowym Testamencie, w Ewangelii Jana, cz 16 wersw 12-13 Jezusa (niech pokj bdzie z nim) mwi, e nie by w stanie odnosi si do jego ludzi pewne prawdy, poniewa nie byli w stanie znie. A on daje dobre wieci, e przyjdzie inny posaniec, ktry doprowadzi do penej prawdy: "mam jeszcze wiele rzeczy, powiadam ci, ale teraz znie nie moecie. Oznajmi, gdy on, Duch prawdy [71], jest idziony, doprowadzi Was do caej prawdy: bo on nie mwi o sobie; ale cokolwiek on usyszycie, e zostaje on mwi: a on pokae Ci, co nadejdzie. " Te przewidywania byy rwnie, co dokadnie stao si z proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) ktry by niepimienny, jak wyranie wida w Koranie:

Ci, ktrzy podaj Messenger prorok niepimienny, kogo oni znale napisany w co maj tory i Ewangelii, ktry enjoins na nich, co jest suszne i zabrania im, co si stao i sprawia, e prawem dla nich dobre rzeczy i zabrania im za i zwalnia ich od ich ciaru i kajdany, ktre byy na nich. Wic ci, ktrzy uwierzyli w niego, uhonorowa go, z nim, a nastpnie wiato, ktry zosta wysany w d z nim, e jest tych, ktrzy bd udane. (Koran: 7/157)

Czy (O Muhammad) przeczyta adnej ksiki przed nim (ten Koran), ani piszesz adnej ksiki (cokolwiek) z prawej strony. Rzeczywicie, w takim przypadku zwolennicy faszu moe mie wtpliwoci. (Koran: 29/48)

Zrobimy ci recytowa (Koran) [O Muhammad], i nigdy si nie zapomina, (Koran: 87/06) To jest cudowne e Muhammad (niech pokj bdzie z nim) Kto wiedzia, ani pisania, czytania zwizanych z ksiki jako Koranu. Ludzie, ktrzy napisali ksik lub moe by tylko wyczerpujcy tekst moe sobie wyobrazi, jak nie byoby moliwe, aby komponowa ksiki nie mogc pisa ani czyta. I napisa ksik jak Koran byoby niemoliwe, nawet dla kogo, kto jest literat, jak wspomniano w challenge w nastpujcy werset: A jeli masz wtpliwoci o co mamy wysa w d na nasz suga [Muhammad], nastpnie produkowa Sura [72] jak jej i wezwa wiadkw ni Allah, czy powinno by zgodne z prawd. (Koran: 2/23) Z pojawieniem si Muhammad (niech pokj bdzie z nim) jest rwnie potwierdzeniem, Mojesza i Jezusa (pokj niech bdzie z nimi) w tym ich prognozy nie byy daremne. Tak, w harmonii z prognoz poprzednich posacw, okoo 1400 lat temu, Allah, zwizane z ludmi jego komunikat po raz ostatni, poprzez jego ostatecznego Posaniec wobec caej ludzkoci o nazwie Muhammad (niech pokj bdzie z nim). W poniszym wersie jest odwoanie do tego faktu: Muhammad nie jest ojcem [] jednego z mczyzn, ale [jest] Wysannik Allaha i ostatnim z prorokw. I Allah ma pen wiedz o wszystkich rzeczy. (Koran: 33/40) Jako Prorok Muhammad (niech pokj bdzie z nim) pomylnie dostarczane ostateczne i pene wiadomoci Boga dla ludzkoci bez adnych niejasnoci, a jak ta wiadomo jest historycznie chroniony, to nie ma potrzeby dalszego posacw. I rzeczywicie po nim tam nie nadesza kady posaniec jak go lub Mojesza i Jezusa (pokj niech bdzie z nimi) z wyranie cuda i znaki.

Posacy przyszed z cudw, ktre pokazuj, e oni i wiadomoci, ktre przywieli s zatwierdzone przez Boga, ktry jest absolutnym i kto ma wadz nad wszystkim. Cuda prorokw Noego, Abrahama, Mojesza, Jezusa (pokj niech bdzie z nimi) s powszechnie znane. Posacy nie maj uprawnie do produkcji takich cudw, ale Bg ma. Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) rwnie by przedmiotem wielu cudw moc Boga: Wrd setek historycznie nagrane cuda najwaniejsza jest Koran, ktra to ksika pena mdroci. Koran zawiera rwnie wiele naukowych faktw, ktre nie byy znane przez ludzi w wieku zostao ujawnione, [73]. Ma informacji w Koranie o zdarzenia, ktre wydarzyo si wiele wiekw przed czasem proroka Muhammada (pokj niech bdzie na niego), o tajne i prywatnych imprez w swoim czasie, o przyszoci byy kolejne grupy cuda. W sowach proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) rwnie moemy zobaczy podobne informacje nadzwyczajne. Cuda nadprzyrodzone wydarzenia jak rozszczepianie ksiyca, cuda, odnoszce si do leczenia przypadkw zwykle da si leczy, cuda, odnoszce si do zwikszania ywnoci i wody, cuda odnoszcych si do ochrony messenger s inne rodzaje cudw, ktre historycznie byy rejestrowane i wiadkiem przez setki osb. Niektre z nich s wymienione w Koranie. 3.4.3 NIEKTRE INNE ATRYBUTY POSACY

Posacy przyszed do ludzkoci i nie s okrelone, oparty na chrzecijastwo, Judaizm lub wszelkie specjalne etniczna. S wyjanienia o tym w nastpujcych wersetw: Czy mona powiedzie, e Abraham i Izmaela i Izaaka i Jakuba i potomkowie byli ydzi i chrzecijanie? Powiedzie: "Czy wiedzc wicej lub jest Bg?" A kto jest bardziej niesprawiedliwy ni ten, ktry ukrywa zeznania, ktre ma od Boga? A Bg nie lekcewazy tego, co. (Koran: 2/140)

Abraham by yd ani chrzecijaninem, ale by jeden pochylone ku prawdzie, muzumaskich (zoenie do Allaha). I nie by on przymierze. (Koran: 3/67) Wszystkie wymienione w Koranie jako Kurierzy s mczyni. Jak messengership jest niezwykle niebezpieczn prac, to jest naturalne. Prawie we wszystkich przypadkach niektre niewiernych prbowa testowa Allaha lub prbowa zatrzyma promocji jego wiadomoci przez szkody dla jego posacw, obraanie, groc, ranic, bojkot, zabijajc ich przyjaci, ich krewnych... Zaproszenie do Allaha wymagane cige prace twardy dzie i noc. Wszystkie te mog powodowa kobieta posaniec do poddania si dodatkowe trudnoci, bl nie do zniesienia i niedostateczne informowanie o wiadomo. Ze wzgldu na ich specjalne atrybuty i sytuacje, obserwujemy na przykad, e kobiety przewanie nie wol pracowa w wielu trudnych sektorach takich jak budownictwo, grnictwo... Midzynarodowej organizacji pracy ustaw, rozporzdze, ograniczenia i zalecenia dla kobiet dotyczce pracy w porze nocnej, niebezpiecznej pracy, cia lici i wymagania prywatnoci... Tak jest mdry, e Bg ograniczony messengership kobiet.

Jednak Bg wspomina w Koranie e wybra i ustawi jako przykad niektrych kobiet. Mary i ona faraona (pokj niech bdzie z nimi) wymienione w Koranie s przykady w tym wzgldzie. 3.5 3.5.1 KSIKI ALLAHA WITEGO KSIEK W OGLE

On zesa na Ciebie, [O Muhammad], ksiki w prawdzie, potwierdzajc to, co byo przed nim. I ujawni, tory i Ewangelii. (Koran: 3/3)

Moemy odnosi si do Ciebie, [O Muhammad], najlepsze historie w co bdziemy wykazay ci ten Koran chocia byy, przed nim, wrd niewiadomych. (Koran: 12/3)

Powiedzie: "czy za: Jeli go (Koran) jest od Boga i wierzyo w to, kto bdzie bardziej manowce ni ten, ktry jest w ekstremalnych niezgody?" (Koran: 41/52)

I z pewnoci dokonalimy Koran atwo zrozumie, ale czy jest kto, kto bdzie pamita? (Koran: 54/17) Islam wymaga wiary w witych ksig Allaha, jak widzimy w powyszej wersety. W Koranie, witych ksig powizane przez Mahometa, Jezusa, Mojesza i David (pokj niech bdzie z nimi) zostay wymienione z nazwy; ale wiemy poprzez sowa proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) e byo wielu innych komunikatorw. One rwnie zwizane z wiadomoci Allaha. Ksiki Bg s jego wiadomoci zwizanych z ludzkoci przez jego posacw aby da podstawowej wiedzy ludzkoci, tak, e s prowadzone, tak, e mog one odzwierciedla na nie, tak, e nie id niewidomych wyzna, i tak, e mog one by skuteczne. Nastpujcy werset odnosi si do tego: [Koran] jest bogosawiony ksiki, ktre ujawniy my do Ciebie, [O Muhammad], e moe refleksji nad jego wiersze, a tych ustale naley przypomnie. (Koran: 38/29) Wiedza ta odnosi si do Allaha, istoty ludzkiej, wszechwiata, prawda, ycie, dalej, cele, sposb, sukces, skd pochodzimy, gdzie mamy i do, co musimy zrobi, jak mamy by, odpowiednie przykady, i wiele innych krytycznych problemw niektrych z nich mona zobaczy w tej ksice, ktr czytasz. Sowa Allah jego stylu lub jej zawarto nam cel i bezporednie Informacje o sobie

podobnie jak obiektu, ywej istoty, a pozytywne lub negatywne zdarzenie. Ta wiedza jest przydatne do osignicia sukcesu w tym wiecie i w Allaha. Wstpne werset Koranu Allah mwi: Jest to ksika, o ktrej nie ma adnych wtpliwoci, wytyczne dla sprawiedliwych. (Quran:2 / 2). Niektre aspekty tej wiedzy nie byy znane przez ludzi. Poniej jest odwoanie do tego: Przeczytaj, a twj Pan jest najbardziej hojny Kto nauczy przez pira Nauczy ludzi co nie wiedzia. (Koran: 96, 3-5) witych ksig przed Koranu zostay poddane interwencji czowieka. W nastpujce wersety s odwoania do tego: I oni nie ocenia Allah prawdziwej oceny kiedy powiedzieli, "Bg nic nie daa si istot ludzk." Mwi: "kto objawi pismo, e Mojesz przynis jako wiato i wskazwki do ludzi? [ydzi] zrobi to do strony, ujawniajc [niektrych] i ukrywanie duo. I byy nauczane, ktre nie - wiedzia ani ty, ani twj ojcowie." Say, Allah [revealed it]. Then leave them in their [empty] discourse, amusing themselves. (Quran: 6/91)

Do you covet [the hope, O believers], that they would believe for you while a party of them used to hear the words of Allah [74] and then distort it after they had understood it while they were knowing? (Quran: 2/75)

Among them there are some illiterates who do not know their Holy Book; they follow their own desires and do nothing but conjecture. So woe to those who write the scripture with their own hands, then say, This is from Allah, in order to exchange it for a small price. Woe to them for what their hands have written and woe to them for what they earn. (Quran: 2/78-79)

However, as Prophet Muhammad (Peace be upon him) was the last of the messengers, in the following verse Allah gives the guarantee to protect the book brought by him: Indeed, it is We who sent down the Quran and indeed, We will be its guardian. (Quran: 15/9) And historically the Quran was protected. 3.5.2 THE QURAN

This is the book about which there is no doubt, a guidance for the righteous. (Quran:2/2). A Muslim has to believe in the Quran; and he has to believe that in their original forms, the Torah, Gospel, and Psalms are also the words of Allah. 3.5.2.1 THE QURAN IS A COMPLETE GUIDANCE One of the features of the Quran is that it clearly explains everything in certain fundamental aspects. This is noted in the following verses: Never was the Quran a narration invented, but a confirmation of what was before it and a detailed explanation of all things and guidance and mercy for a people who believe. (Quran: 12/111)

And We have sent down to you the Book as clarification for all things and as guidance and mercy and good tidings for the Muslims. (Quran: 16/89) This level of detail cancels the need for an intermediary between Allah and the individual who will interpret fundamental issues [75]. The practice of Prophet Muhammad (Peace be upon him) to which Allah makes clear references are also useful in terms of completeness of the final message. This completeness also removes the need for further messengers. As the real sources of the Quran, and the original texts of the Gospel and Torah are the same, there are lots of similarities between the contents of the Quran and todays Bible. They all invite to Allah and good deeds. However, as the previous holy books have been subject to changes, there are also fundamental differences between the contents of the New and Old Testaments and their interpretations by their followers and the Quran. For example, in the Quran the trinity is clearly rejected, while for most Christians according to the current Gospel there is trinity. Jesus (Peace be upon him) is neither god nor son of god according to the Some of the verses of the Quran relevant to this issue are as follows: And [beware the Day] when Allah says,

O Jesus, Son of Mary, did you say to the people, Take me and my mother as deities besides Allah? He(, Jesus Christ) says, Exalted are You! It was not for me to say that to which I have no right. If I had said it, You would have known it. You know what is within myself, and I do not know what is within Yourself. Indeed, it is You who is Knower of the unseen. I said not to them except what You commanded me (saying): Worship Allah, my Lord and your Lord. And I was a witness over them as long as I was among them; but when You took me up, You were the Observer over them, and You are, over all things, Witness. (Quran: 5/116-117) Inne rnice midzy zawartoci Koranu i Biblii mona znale w czci pytania i odpowiedzi. 3.5.2.2 KORAN ZOSTA ZABEZPIECZONY W Koranie Allah informuje nas, e wywodzi si ona i on daje gwarancj, e bdzie chroni go. Koran zosta napisany po pierwsze do pamici proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) stae moemy zobaczy w nastpujcych wersetach: Zrobimy ci recytowa, [O Muhammad], i nigdy si nie zapomina, poza to, co Bg powinien sie. Rzeczywicie on wie, co jest zadeklarowana i tego, co ukryte. (Koran: 87/6-7)

Przenie nie jzyk z nim [O Muhammad], aby przyspieszy z recytacji Koranu. Rzeczywicie, na nas jest jego kolekcja (w sercu) i (aby byo moliwe) jego recytacji. (Koran: 75/16-17) Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) by recytacji Koranu i uczonych w pimie pisania w d i wiele z jego przyjaci byli zapamitujc go. W miesicach Ramadan anio Gabriel i proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nimi) byy wzajemnie recytacji i suchajc czciach Koranu ujawnione do tego miesica Ramadan. W cigu ostatniego miesica Ramadan przed proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zmar, stao si to dwa razy. Byo okoo dziesiciu ludzi, ktrzy mieli ju zapamitanych cay Koran podczas proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zmar. Byo rwnie wielu innych ludzi, ktrzy mieli na pami wiele rozdziaw. Wkrtce po proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zmar, pisemn kopi caego Koranu zostay zebrane w jeden wolumin obramowany z potwierdzeniem kwalifikowan wiadkw. I z tego woluminu kilka innych woluminw zostay skopiowane. Koran zosta zabezpieczony w jego pierwotnej formie i to jest fakt historyczny. Jest tylko jedna wersja Koranu wszdzie w wiecie. Orygina, a dzi take dostpny tekst Koranu jest w jzyku arabskim, co dzi yjcy jzyk. Wszystkie jego sw, zda i rozdziay s dostpne w oryginalny ksztat, jakby one ujawnione dzi. 3.5.2.3 STYL KORANU

W stylu Koran gonik jako pierwsza osoba jest Bg [76] . Wic ten styl nie jest tak, aby odzwierciedla zrozumienia i interpretacji kadego czowieka. Proroka (niech pokj bdzie z nim) powiedzia dokadnie to, co otrzyma bez dodawania lub zmniejszenie niczego. Na przykad, werset zaczyna si jako "Say jestem tylko czowiekiem, takim jak ty" [77]... Wic proroka dotyczy to i pisarzy pisz to w d. Proroka (niech pokj bdzie z nim) nie powiedzie "Jestem tylko czowiekiem, takim jak ty", jak mwi dokadnie to, co byo ujawnione. Tak wic styl Koranu jest tak, e bez interwencji czowieka istnieje w nim, nawet jakiejkolwiek interwencji Messenger. I wszystkie Koranu przyszed tylko przez usta proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) jako czowieka. This process was exactly as Jesus-Christ (Peace be upon him) foretold in the gospel of John 16/13: Howbeit when he, the spirit of the truth [78], is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. Prophet Muhammad (Peace be upon him), with the Quran, with the spirit of the truth which is in his heart and in his memory, guides into all truth. And he does not speak of himself, but he speaks whatsoever he hears. He receives the revelation from Allah, the same source as the source of Jesus-Christ (Peace be upon him) as stated in the following verse: And thus We have revealed to you a spirit of Our command. You did not know what is the Book or [what is] the faith, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, [O Muhammad], you guide to a straight path. (Quran: 42/52) 3.5.2.4 THE QURAN IS INIMITABLE As we see in the following verses, Allah invites those who are in doubt about the Quran to compose a book as strong as the Quran and to prove it by sufficient witnesses: And if you are in doubt about what We have sent down upon Our Servant [Muhammad], then produce a chapter the like thereof and call upon your witnesses other than Allah, if you should be truthful. (Quran: 2/23)

Or do they say, He invented it? Say, Then bring ten chapters like it that have been invented and call upon [for assistance] whomever you can besides Allah, if you should be truthful. And if they do not respond to you then know that the Quran was revealed with the knowledge of Allah and that there is no deity except Him. Then, would you [not] be Muslims. (Quran: 11/13-14) In the past there have been some attempts to produce chapters like the chapters of the Quran, but they failed. Another invitation is in the following verse. A disbeliever should answer the following question by proposing a book other than the Quran which would be more worthy to believe in and to follow:

In what message after this will they then believe? (Quran: 7/185) In the Quran there are many scientific facts that were not known or that were against the scientific beliefs until recently. But centuries later it has been discovered that what was said in the Quran was correct. One can find lots of such examples easily by searching keywords as miracles in the Quran on the internet. And below are just a few examples of facts that existed in the Quran [79] for centuries, but that have been scientifically discovered just recently: The expansion of the universe: And the heaven We constructed with strength, and indeed, We are [its] expander. (Quran: 51/47) The big bang: Have those who disbelieved not considered that the heavens and the earth were a joined entity, and We separated them and made from water every living thing? Then will they not believe? (Quran: 21/30) The barriers between the seas: He released the two seas, meeting [side by side]; Between them is a barrier [so] neither of them transgresses. So which of the favors of your Lord would you deny? From both of them emerge pearl and coral [80]. (55/19-22) These are just a few of the examples that show us that the One who sent the Quran has full knowledge. 3.6 THE DESTINY

And ever is the command of Allah a destiny [81] decreed. (Quran: 33/38)

He to whom belongs the dominion of the heavens and the earth and who has not taken a son and has not had a partner in dominion and has created each thing and determined it with [precise] determination. (Quran: 25/2)

And not absent from your Lord is any [part] of an atoms weight within the earth or within the heaven or [anything] smaller than that or greater but that it is in a clear register. (Quran: 10/61)

They say, If there was anything we could have done in the matter, some of us would not have been killed right here. Say, Even if you had been inside your houses, those decreed to be killed would have come out to their death beds. (Quran: 3/154)

Say, Never will we be struck except by what Allah has decreed for us. (Quran: 9/51) 3.6.1 DESCRIPTION

The destiny is made by Allah and it is a comprehensive and clear record of the creation and the events created by Allah. The destiny has many different aspects. In one way it is a register that includes also both worldly and religious cause and effect relationships and definitions. Physical, biological definitions of objects, physical laws and the relevant relationships or the relationships between bad deed and the relevant punishments may be cited as examples in this respect. This is partially explained in the following verses: Exalt the name of your Lord, the Most High, Who created and proportioned And who determined and [then] guided. (Quran: 87/1-3)

[Pharaoh] said, so who is the Lord of you two, O Moses? He said: Our Lord is He Who gave everything its nature then guided it. (Quran: 20/49-50)

And of the people is he who disputes about Allah without knowledge and follows every rebellious devil.

For him it is written down that whoever takes him for friend, he verily will mislead him and will guide him to the punishment of the Flame. (Koran: 22, 3-4) Jak rozumie z nastpujcych wersetw, dotyczce aktw Bg Los jest jak plan: I dla kadego narodu jest terminem [okrelono]. Wic kiedy nadszed czas, nie pozostanie za godzin, ani nie bd one poprzedza [go]. (Koran: 7/34)

Tak mu [82] wywoywany jego pan, "W istocie, jestem pokona, wic pomc." Nastpnie mamy otwarte bramy nieba [83] z deszcz leje, I spowodowa ziemi do rozerwania spryny, I wd spotkali si za spraw ju przeznaczy. (Koran: 54, 10-12)

Allah ma napisane: z ca pewnoci bdzie rozstrzygajcy, ja i moich posacw. (Koran: 58/21) Ponadto przeznaczenie ma funkcj budetu dla dystrybucji rodkw wymienionych w poniszym wersie: Tam jest nie stworzeniem na ziemi, ale na Boga to jego postanowienia i zna swoje miejsce mieszkania i miejsca skadowania. Wszystko jest jasne rejestru. (Koran: 11/6) Z drugiej strony Los jest jak historyczny rekord [84] z punktu widzenia Boga, ktry zna i wiadkw przyszo bez adnych ogranicze czasu. Wic mimo, e mamy woln wol w pewnym stopniu, wszystko jest kiedykolwiek znane przez Allaha. W nastpujcych wersetach jest odniesienie do takiej wiedzy Boga: adna dusza nie wie, co to jest zarobi jutro, a adna dusza nie wie, w jakim kraju powinien umrze. Zaprawd, Bg jest wszechwiedzcy, All-Aware. (Koran: 31/34)

On wie, co jest przed nimi i co po nich, i obejmuj one nie rzecz swoj wiedz poza to, co zechce. (Koran: 2/255)

Rzeczywicie Bg jest zawsze, ponad wszystko, wiadka. (Koran: 4/33)

Allah obejmuje wszystkie rzeczy. (Koran: 4/126)

Do Boga naley polecenia przed i po. (Koran: 30/4) Przeznaczenie ma rwnie Waciwo Allaha przedniej i tylnej uprawnienie dla wszelkich testamentw i aktw jego kreacje. Mieci moe nic zdarzy si wbrew jego w bdzie jak wida w poniszym wersie: I to nie jest dla duszy wierzy z wyjtkiem przez zezwoleniem Boga. (Koran: 10/100) 3.6.2 KONSEKWENCJE LOSU DLA CZOWIEKA

W kadym aktem Boga, kto wie wszystko, cznie z przyszoci, ktr moemy zaoy, e istniej wszystkie pozytywne aspekty plan doskonay w kadym przypadku, nawet jeli nie ma adnego planu nagrane. Wic moemy spodziewa si wszystko on ma by spjny i zrwnowaony, jak co doskonale zaplanowane. Bg nie wymaga przeznaczenia w celu tworzenia lub utrzyma wszystko. Jednak z ludzkiego punktu widzenia, to ma pewne konsekwencje jak wspomniano w nastpujcych wersetach: Nie katastrofie na ziemi lub wrd siebie chyba, e to jest w rejestrze przed przywracamy go do ycia. Wprawdzie, e dla Boga, jest atwe. Zeby nie rozpaczaj nad co omina Ciebie i sie ciesze [w pride] przez co da ci. I Allah nie jak wszyscy oszukani i dumny. (Koran: 57, 22-23) Rejestr ten ma znaczce konsekwencje dla nas:

Zgodnie z przeznaczeniem jak jestemy w well-determined ramach, moemy rwnie plany i moemy okreli cele. Dziki temu jestemy w stanie pomyle i mie wasnej woli. W przeciwnym razie moe nie mamy adnych cigoci, e musimy myle i powiza zdarzenie a zdarzenie (b) lub w sposb do celw. Rwnie bez takich ram, czujemy si, bardzo niezabezpieczonych. Na przykad e yjemy na planecie, ktra porusza si z prdkoci tysice kilometrw na godzin. S miliony zmiennych, wielu co nieco odeszy by skoni nas do znika od razu. Jednake wszystko jest pod kontrol, tak e mamy silne poczucie bezpieczestwa. Oczekujemy na ywo za godzin, nastpnego dnia, w przyszym roku i moemy dokona planw, musimy dokonywa wyborw. Z drugiej strony nawet jeli niektrych klsk [85] si, to wiemy, e s one czci planu jednego Boga, ktry jest mdry; e s one nie przypadkowe; e ju znane s co najmniej przez wszechmocny i wszechwiedzacy; i e bd one suy niektrych wyszych celw. Z drugiej strony dziki Destiny, wiemy, e wszystko jest pod kontrol naszego ukochanego jedynego Boga, wic nie s beznadziejne. I dziki temu wiemy, e moe co, co moemy przegapi go do jeszcze jeden z jego pracownikw. Moemy odnosi wszystko ten wpisywa do rejestru i rejestru do producenta, a ten ekspres do siebie. Rozwaymy pytanie na temat losu, wolna wola, odpowiedzialno, nagrody i kary w czci 8.3. 4 CELE PODANE PRZEZ ISLAM DLA CZOWIEKA

That home of the Hereafter We assign to those who do not desire exaltedness upon the earth or corruption. And the (best) result belongs to the righteous. (Quran: 28/83) Islam is a result based religion. Throughout the Quran there are lots of references to the results, Allah invites us to concentrate on the result; and He warns us against being deceived by the temporary as in the following verse: The example of Paradise, which the righteous have been promised, is that beneath it rivers flow. Its fruit is lasting, and its shade. That is the result of the righteous, and the result of the disbelievers is the Fire. (Quran: 13/35) According to Islam, the most fundamental choice a human being has to make is to choose Islam or not. Then immediately a big question arises: What does Islam give a human being? Or in other words, why one should choose Islam? What is the goal of Islam regarding a human being? So, in this part, we will clarify the main goals and benefits that Islam gives to a human being. Also we will give the details about the biggest success in our life according to Islam. A human being is not created uselessly, and he is created so that he/she reaches certain goals. This is an important message of Allah to us which we clearly see in the following verse:

Then did you think that We created you uselessly and that to Us you would not be returned? (Quran: 23/115) In the following verse we see the goals and essential elements of the biggest success: Allah will say: This is the Day when the truthful will benefit from their truthfulness. For them are gardens [in Paradise] beneath which rivers flow, Wherein they will abide forever, Allah being pleased with them, and they with Him. That is the great success. (Quran: 5/119) These goals are to get the pleasure of Allah; to be satisfied and pleased with the favors He promised and prepared for His righteous servants, to enter Paradise; and to be in harmony with the truth. 4.1 TO GET THE PLEASURE OF ALLAH

The ultimate goal of life for a Muslim is to get the pleasure of Allah. If achieved, this goal will yield the following goals as well: To be pleased by Him, to enter paradise and to reach full satisfaction in this world and in the hereafter. 4.1.1 THE WAY TO THE PLEASURE OF ALLAH

The sub-goals and the way that lead to this major goal are as follows: 4.1.1.1 COMPLIANCE WITH THE DIVINE VALUES Allah has certain values. He loves certain values. So a person, who loves Allah and wants to invoke His love, has also to carry those values and improve himself in harmony with them. In the following verses we see from His own words some of the qualifications He loves: Allah loves the good-doers. (Quran: 2/195)

Surely Allah loves those who turn much (to Him), and He loves those who purify themselves. (Koran: 2/222)

Bg kocha sprawiedliwych.

(Koran: 3/76)

Bg kocha pacjenta [86] . (Koran: 3/146)

Na pewno Bg kocha tych, ktrzy ufaj [w nim]. (Koran: 3/159)

Rzeczywicie Bg kocha tych, ktrzy dziaa sprawiedliwie. (Koran: 5/42) Istniej rwnie kwalifikacje, ktre Bg nie kocha, wic musimy si pozby takiej kwalifikacji lub je kontrolowa. W nastpujcych wersetach, moemy zobaczy niektre z kwalifikacji, ktre Bg nie kocha: Na pewno Bg kocha nie agresorw. (Koran: 2/190)

Rzeczywicie Bg nie kocha kady zdradliwe i niewdziczny. (Koran: 22/38)

Bg nie kocha corrupters. (Koran: 28/77)

Rzeczywicie on nie kocha arogancki. (Koran: 16/23)

Bg nie kocha zoczycw. (Koran: 3/57) Szczegowe informacje o innych boskimi wartociami, ktre Bg kocha i kwalifikacji, ktre nie kocha mog by wycignite z Koranu.

Tak wic, po pierwsze i najbardziej powszechnie istoty ludzkie nie muzumanw w tym musia dba o wartoci uniwersalne Boskiego ktry kocha Boga i powici wysiki na rzecz poprawy sami o nich tak, e mog one by kandydatem do prowadzeni przez Allaha. Zoczyca, niesprawiedliwe, arogancki osoby nie jest uprawniony do orientacji Allaha, a nie jest akceptowana przez Allaha. Tak aby odnie sukces, a aby by prawdziwy wierzcy, jeden musi pokona takich negatywnych kwalifikacji. Nastpujce wersety s przykady w tym kontekcie: Bg nie poprowadzi droga prosta ludzi niesprawiedliwych. (Koran: 2/258)

Zwrc od moich objaww tych, ktrzy s aroganccy na ziemi bez prawa. (Koran: 7/146)

Rzeczywicie Bg nie przewodnik kto jest przestpc i kamc. (Koran: 40/28) Kwalifikacje te negatywne bd take stanowiy due psychologicznej bariery, ktre uniemoliwi wiara w wszechmocny, Bg wszechwiedzacy. Zamy e osoba, ktra wiadomie lub niewiadomie uwaa, e jest on najwaniejszym i najwikszym jako osoba fizyczna, lub jako obywatela danego kraju, lub jako element czonkowski okrelonego narodu lub jako czowieka. Takie osoby bd miay problem natury psychologicznej, wierzc w Boga, kto jest Poznaniem wicej ni on sam. Niestety obecne systemy edukacji, stylu ycia, gier i innych elementw rodowiska, przede wszystkim promowa taki arogancki sposb mylenia. Rwnie wielu religii propagowania podobnej mentalnoci deifying ludmi, statut i bogw wykonane przez czowieka lub prawa fizyki, odkryta przez czowieka... 4.1.1.2 OBIEKTYWNE RODKI POWINNY ZOSTA SPENIONE ABY PRZYJEMNO BOGA Do niego wznosi si dobr mow, I sprawiedliwy pracy podnosi go. (Koran: 35/10) Aby odnie sukces naley poprawi sobie dotyczce wartoci kochany przez Boga i szczerze spenia te wartoci poprzez spenianie wymaga po bokach wiary i dziaania. Wymagania te s bardzo wane, poniewa s one obiektywne rodki. Bg mierzy nasz poziom zgodnoci z jego wartoci nie tylko w oparciu o nasze sowa, ale rwnie w oparciu o nasze przekonania i naszych dziaa. Nasze sowa mog by subiektywne i wprowadzajce w bd. Jak czytamy w poniszej instrukcji, Bg uywa obiektywnych kryteriw do oceny nam: Nie byoby to zgodne z pragnienia [muzumanw], ani tych ludzi pisma [ydw i chrzecijan];

Kada osoba, ktra dziaa za, bdzie mie zaplata ich, a nie znajdzie adnych obroca lub pomocnik poza Allahem. (Koran: 4/123)

Ludzie s tacy, ktrzy mwi, "Wierzymy w Boga i w ostatnim dniu" Ale nie s one wierzcych. (Koran: 2/8) Dlatego nie jest moliwe, aby uzyska przyjemno Boga, jeli dana osoba jest w pene bdw w swoje przekonania i/lub jego dziaania. Osoba, ktra jest sprawiedliwy, pokorny, targi, wdziczny i perseverant moe by w zgodzie z prawd wiary i dziaania w kategorii z niektrych dziaa. Tak, osoba, ktra jest niesprawiedliwe, arogancki, niewdziczny wola tylko by udany i wykona wymagania wiary i dziaania, gdy pokonuje tych kwalifikacji, ktre s w nim [87] . Przykadem w tym wzgldzie jest nastpujcy werset: Zwrc od moich objaww tych, ktrzy s aroganccy na ziemi bez prawa. (Koran: 7/146) Wic z jednej strony nasze przekonania i dziaania, ktre s zgodne z prawd, moemy poprawi siebie rwnolegle z boskimi wartociami i Jestemy uprawnieni do boskiej mioci i raj. A z drugiej strony obserwujc nasze przekonania i dziaania, moemy zmierzy gdzie jestemy we wszechwiecie tych wartoci. Osoba, ktra jest zgodna z wol bosk wartoci przede wszystkim wykonywa swoje obowizki wobec Stwrcy. Tak on rozpozna go; on bdzie uwierzy w jego wiadomoci, jego poslancw i obietnic; i on bdzie mu pokon. Taka osoba bdzie rwnie wykonywa swoje obowizki wobec innych, a mianowicie istot ludzkich, stworze, rodowisko... I on bdzie zaawansowane w stopniach wedug jego wiedzy, przekona i czyny, jak powiedzia w nastpujcych wersetach: Wygldaj jak my uprzywilejowanych [w przepisie] niektre z nich nad innymi. Ale dalej jest wiksza w stopniach i wikszej rnicy. (Koran: 17/21)

I wszystkie s stopnie pod ktem co oni maj sporzdzony i tak e on moe peni zrekompensowa im za ich czyny, i wola nie by pokrzywdzone. (Koran: 46/19)

Ale kady, kto przychodzi do niego, jako wierzcy zrobiwszy sprawiedliwe uczynki dla tych bdzie najwyszych stopni. (Koran: 20/75)

Bg podniesie ci, ktrzy uwierzyli wrd was i tych, ktrzy wygosili wiedzy, stopni. I Allah jest wiadome tego co robisz. (Koran: 58/11) Jeli naprawd chcemy mie niezbdne wartoci i kwalifikacji, wtedy Bg kocha nas. Wtedy bdzie mia nasz udzia nastpujce instrukcje Allaha i osigny najwiksze sukcesy: (Sprawiedliwy duszy bdzie mwi:) "O duszy w peni zadowolony! Powrt do swojego Pana, well-pleased i mie [mu] I wprowadzi wrd moich pracownikw [sprawiedliwy] I podaj mj raj." (Koran: 89, 27-30)

Dobry suga! (Koran: 38/44)

Zaprawd pord ogrodw i rzek sprawiedliwych zamieszka. W siedzibie prawdy, W obecnoci silnych krla. (Koran: 54, 54-55) 4.2 ABY DOTRZE DO BOGA NA STAE ASK DLA SUG SPRAWIEDLIWY

Jeli bdzie on zadowolony z nami, uczyni nas rwnie w peni zadowolony z dobrodziejstw obieca i przygotowane do sug sprawiedliwy. Jedna z jego cech jest Appreciative. Muzumanie wierz, jak powiedzia w nastpujcej instrukcja w Koranie, e Allah jest: Co dobrego patrona!

(Koran: 8/40) A jego miosierdzie jest ogromne [88] : Moje miosierdzie obejmuje wszystkie rzeczy. (Koran: 7/156) W obecnym yciu, boskiej mioci, wiary w Allaha, wartoci i dziaa wymaganych przez Allaha s tylko rzeczy, ktre mog nas zadowoli. I raj jest miejscem, gdzie moemy by w peni i na stae zadowolony. 4.3 BY BY W ZGODZIE Z PRAWD

Allah powie: Jest to dzie, kiedy prawdziwe bd korzysta z ich prawdziwoci. Dla nich s ogrody [w raju] pod ktrym przepyw rzek, Ktrym bdzie trwa wiecznie, Bg jest zadowolony z ich, a oni z nim. To wielki sukces. (Koran: 5/119) Jak widzimy na nacisk do prawdomwnoci w powyszym wersie, wanym elementem duy sukces ma by zgodne z prawd, by by w zgodzie z prawd. Jeli jestemy w zgodzie z prawd w co wierzymy, to, co mwimy i to, co robimy to jest to duy krok w kierunku najwikszych sukcesw. By zgodne z prawd wymaga bycia w harmonii z najwaniejsz prawd. Jak wida w poniszym wersie, jedn z nazw Allah jest prawda: Bg jest prawd. (Koran: 22/6) 4.3.1 BY BY W ZGODZIE Z PRAWD, W CO WIERZYMY W

Prawdy nie jest konsekwencj naszego osobistego przekonania, i jest to niezalene od naszych osobistych przekona. Caa prawda jest jednym, chocia istnieje wiele rnych wierze profili. W zwizku z tym wszystkie profile rne przekonania nie moe by w zgodzie z prawd jednoczenie. Na przykad jeli muzumaskich jest w zgodzie z prawd, nastpnie politeici nie jest; a jeli politeici pozostaje w zgodzie z prawd to muzumanin nie jest. Logicznie rzecz biorc nie moe by prawda cakowicie [89] .

Wedug islamu jest bardzo uyteczne i potrzebne, e nasza wiara jest w zgodzie z prawd, i to jest bardzo niebezpieczne jest niezgodne z prawd. I w nastpujcych wersetach Bg mwi nam o rdle i gwne kanay prawdy: Indeed, We have sent you, [O Muhammad], with the truth [90] as a bringer of good tidings and a warner, and you will not be asked about the companions of Hellfire. (Quran: 2/119)

The truth is from your Lord, So never be among the doubters. (Quran: 2/147) 4.3.2 TO BE IN HARMONY WITH THE TRUTH IN WHAT WE SAY AND WHAT WE DO

What we say has to be in harmony with the truth as noted in the following verse: So who is more unjust than one who lies about Allah and denies the truth when it has come to him? Is there not in Hell a residence for the disbelievers? (Quran: 39/32) When we believe in and say something, then we have to act accordingly. Otherwise, we have to think about the cause of the variance between what we do and what we say. Maybe we do not care at all about the truth, maybe we are not sincere in what we say or maybe we are liar; which are big problems. There is a reference to this in the following verse: O you who have believed, why do you say what you do not do? (Quran: 61/2) Once we believe in and claim to follow the truth, then what we do must be in harmony with what we believe in and what we say as mentioned in the following verse: Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but righteousness is [in] one who believes in Allah, the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveler, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives mandatory charity; [those who] fulfill their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are they who are truthful; And it is those who are the righteous. (Quran: 2/177) This is the only way to the big success.

So in the next part you will find important information about the action essentials of Islam. 5 ESSENTIALS OF ACTION & FIVE PILLARS

5.1

ESSENTIALS OF ACTION

They believe in Allah and the Last Day, and they enjoin what is right and forbid what is wrong and hasten to good deeds. And those are among the righteous. (Quran: 3/114) Islam does not consist only of belief. Islam also requires action [91]. The required behavior is to do good deeds [92]. In the Quran, belief is generally mentioned together with good deeds. Good deeds are deeds that are consistent with the truth. For example, it was noted earlier that one of the attributes of Allah is that He is One, and one of His attributes is that He is Near. So He is the God of all. And He is Nearer to us even than our parents, even than our other best friends. So if we all have the same God, and if He is Nearer to all of us even than our parents, then this truth makes us like brothers and sisters. So, if we are like brothers and sisters, then in terms of action, for example we have to help others when needed. We have to avoid harming others. Consequently, if I feed a hungry orphan, this is a good deed, because I and that person are the servants of the same Creator, who is nearer to each of us even than our parents. But, within the same logic, if we harm someone without a just reason, then this is a bad deed. These are just examples which show how we can determine a good deed or a bad deed. Though good action can be broadly determined in such a manner, Allah states in the Quran, many good actions in different levels of detail. For instance, in one verse, Allah says: And when you are greeted with a greeting, greet with a better greeting than it or return it; surely Allah takes account of all things. (Quran: 4/86) Or as we see in the following, to be kind toward each other and to refrain from violence are very important: I nie rwne s dobry uczynek i ze. Odpychaj [zo] przez [uczynku] co jest lepsze; i na tej podstawie ktrego midzy Tob a nim jest wrogo stan si tak, jakby by przyjacielem ciepe. (Koran: 41/34)

I spiesz przebaczenie od swego Pana i raj tak szeroki, jak niebo i ziemia, przygotowane dla sprawiedliwych, ktrzy spdzaj [w imi Allaha] podczas atwo i trudnoci i kto powstrzyma gniew i s wyrozumiali wobec ludzkoci. a Bg kocha beda dobre.

(Koran: 3/133-134) Dobre uczynki, w tym piciu filarw [93] s przydatne na wiele sposobw: Stanowi one nasze posuszestwo wobec Boga i nasz servantship do niego. Wytwarzaj one obiektywne dane o czy osoba naprawd jest zgodny z boskimi wartociami lub nie; czy dana osoba jest naprawd dobry, czy nie [94] . One pomc w ulepszeniu rwnolegle z boskimi wartociami: na przykad osoba, ktra nieustannie dziki Allaha, poprawi si w wdzicznoci, lub osoba, ktra daje mio poprawi w hojnoci. Oni pomog nam przezwyciy naszych saboci, ktre mog wystpowa w rnych aspektach: osoba, ktra moe wyda tysice dolarw na drodze Boga, by w stanie zrezygnowa z jedzenia na pewien okres lub na odwrt. Osoba moe by w stanie zrezygnowa z jedzenia dla Boga, ale mog mie trudnoci z arogancji oddanie jego czoo na ziemi, aby wielbi Boga... Gdy osoby te wykonuj wymogi islamu, oni maj osign istotne kroki w przezwycianiu ich saboci. Dobre uczynki pomc nam udoskonali w naszej mioci do Boga tak dobrze, jak poprzez dobre uczynki moemy podda pewne trudnoci dla niego i czujemy si, e ta mio stawia nas w akcji. Bd one przydatne rwnie w wymiarach psychologicznych, spoecznych, ekonomicznych, rodowiskowych i innych. Bdziemy podawa odpowiednie przykady w nastpujcych czci. Zgodno z tymi wymaganiami naszej rwnie pomoe nam odnie sukces w obecnym yciu [95] : Na przykad biznesmena, ktry dba o sprawiedliwoci, zazwyczaj wiksze sukcesy w swej dziaalnoci gospodarczej; i w sumie to zachowanie bdzie dobry dla wielu ludzi. Jak wida w poniszym wersie, Bg, ktry jest mdry zamierza atwo do nas: Bg chce i nie zamierzaj ci trudnoci. (Koran: 2/185) Sukces tego ycia mog przyczyni si do udanej wymogi do uzyskania przyjemnoci Allaha: na przykad silny muzumaskich w warunkach ziemskich moe da wicej charytatywne [96] . Jednak najwiksze uytkowania dobre uczynki bdzie ich wkad do uzyskania przyjemnoci Boga; i dotrze do jego aski, ktr przygotowa dla sug sprawiedliwy. 5.2 PI FILARW ISLAMU

Oglne wymogi islamu s bardzo obszerne i zawieraj wiele powszechnie zatwierdzone i wymaga zachowania. Warto moe wspomnie przykad zachowania w tym wzgldzie jako askawymi dla rodzicw, ssiadw, rodowiska; pracowa ciko; Aby y zgodnie z wczeniej wymienionych wartoci, takie jak pokora, prawdomwno, yczliwo, sprawiedliwoci; Aby unikn zazdrosny; Aby unikn marnowania, by czyste, zaprosi do prawdy i dobre uczynki. Muzumanin musi spenia wszystkie te z zamiarem uzyskania przyjemnoci Allaha. To bardzo trudne dla muzumanw, aby odnie sukces, jeli nie s zgodne z tymi wymaganiami. Jak wida w poniszym wersie, to, co jest przydatne dla ludzkoci jest bardzo wane w tym wzgldzie:

On spuscil z nieba, deszcz i doliny przepywu zgodnie z ich moliwociami, I ten potok wie powstanie piana. I z tym [rudy] one ciepo ognia, pragnc ozdoby i naczynia, czyli pianki podoba. W ten sposb Bg przedstawia [przykad] prawdy i faszu. Dla pianka znika, jest zrzuci; Ale co do tego jakie wiadczenia osb, To pozostaje na ziemi. W ten sposb Bg przedstawia przykady. (Koran: 13/17) Wrd tych wymaga s rwnie te, ktre s specyficzne dla islamu i ktry mie lwi cz i wpywy w yciu praktykujcy Muzumanin. Szczeglne wymagania dla islamu przyczyniaj si w duym stopniu do realizacji wyej wymienionych podstawowych wymogw islamu. Z drugiej strony s one bardzo szczeglny czci posuszestwa wobec Boga i suenia mu. Gwne wymagania specyficzne dla islamu s podkrelone w Koranie i publicznie znane s jako pi filarw islamu. S one wiadectwem-owiadczenie o wiadectwo jednoci Boga i messengership Muhammad (niech pokj bdzie z nim)-, codzienna modlitwa, regularne mioci, na czczo i pielgrzymki. Te s podkrelone przez Allaha wraz z innymi wymaganiami. Nastpujcy werset jest przykadem w tym wzgldzie: Rzeczywicie muzumaskich mczyzn i kobiet muzumaskich, Wierzc mczyzn i kobiet, wierzc Posuszny mczyzn i kobiet, posuszny, Prawdziwych mczyzn i kobiet, zgodne z prawd, Pacjenta mczyzn i kobiet, pacjenta, Pokorny mczyzn i kobiet, pokorny, Dobroczynne mczyzn i kobiet, charytatywne, Czczo mczyzn i kobiet na czczo, Mczyni, ktrzy strzeg ich intymnych czci ciaa i kobiet, ktrzy tak, I mczyzn, ktrzy pamitaj Boga, czsto, jak i kobiet, ktrzy tak Dla nich Bg przygotowa przebaczenia i wspaniaa Nagroda. (Koran: 33/35)

Tak wic w nastpujcych czci podamy kilka szczegw dotyczcych tych filarw funkcji, warunkw, metod, korzyci i ich relacje z innymi wymaganiami: 5.2.1 OWIADCZENIE O WIADECTWO JEDNOCI BOGA

Do niego wznosi si dobr mow, I sprawiedliwy pracy podnosi go. (Koran: 35/10) Pierwszy filar islamu jest wiadectwem [97] jednoci Boga oraz servantship i messengership proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim). Jest to instrukcja, ktra zawiera krytyczn czci prawdy i ma potencja, zjednoczenia ludzkoci wok jednej prawdy. To jest tak: "Ja Mi wiadek, e nie ma innego Boga poza Allahem, a ja Mi wiadek, e Muhammad jest jego sug i jego Posaniec." Stwierdzenie "Nie ma innego Boga poza Allahem" (LA ILAHA ILLALLAH w oryginalnym tekcie arabskim) jest jak podsumowanie wszystkich witych ksig. Jest to rwnie pierwszy warunek w celu uzyskania przyjemnoci Boga i raju. Oczywicie osoba oczekiwa czerpa przyjemno kogo, w kogo nie wierzy ani wej do raju, ktry jest tworzony przez Stwrc, w ktrego wierzy. Jest to rwnie warunek s zapisywane z pieko dla tych, ktrzy otrzymali wiadomo Allaha: I tych, ktrzy nie uwierzyli i odmwi nasze znaki te bd towarzysze ognia; bdzie trwa tam wiecznie. (Koran: 2/39) Dalsze wyjanienia dotyczce instrukcja "Nie ma innego Boga poza Allaha" istnieje w czci 3.1.1. Druga cz zeznania sprawia, e odniesienie do ostatni posaniec Boga, kto zwizane z ostateczn ordzie Boga gdzie wszystko jest jasno. Ten aspekt wiary jest wymagane dla kogo, kto wiedzia o proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim). Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) jest istota ludzka i sug Boga. On nie jest Bogiem ani czci Boga. Bg wybra mu odnosi si jego przesanie do nas. A on pokazuje go jako dobry przykad dla nas. Jeli osoba wierzy w zeznania, to ta osoba jest uwaana za muzumanina. To Allah i danej osoby. W islamie jest nie chrztu. Nie ma nikogo innego ni Bg, ktry moe przyj jednego poddanie si Bogu. Raz jeden deklaruje otwarcie tego zeznania nastpnie naturalnie on rozpatrywane bd rwnie jako Muzumanin muzumaskie spoeczestwo. wiadectwo jest jak podpisanie umowy pomidzy Allaha i osoba, ktra przyjmuje Islam. Z tej umowy osoba wybiera si uprawnieni do raju i czerpa przyjemno swojego pana przed przestrzeganie zasad Boskiego i wartoci. Jest to rwnie uznanie Panu przez sugi. Uznanie Boga sprawia, e dua rnica w myleniu i w praktyce. Uznajc jego Pana, suga rozpoznaje siebie rwnie. Bez takiego uznania i link do odwiecznego osoba jest jak nic w tej ogromnej wszechwiata i ramy czasowe. Na przykad chyba nikt nie bdzie pamita o nim kilka wiekw po zmar, a nawet jeli jest on pamita, to wspomnienie nie

skorzysta go. I nikt nie zna go nawet tylko jeden rok przed jego urodzeniem. Tak wic z punktu widzenia osoby, ktra nie rozpoznaje swojego Stwrcy, jest jak nic. 5.2.2 CODZIENNA MODLITWA S

I ustanowienia modlitwy i mioci dawa [obowizkowe] i dobrego przedstawienia dla siebie znajdziesz go z Allahem. Rzeczywicie Bg tego, co moesz zrobi, widzc. (Koran: 2/110) Drugi filar islamu jest codzienna modlitwa [98]. Istnieje pi codziennych modlitw w islamie. Kady z nich trwa okoo 10 minut i wykonywane s w nawiasach czas. Zamy na przykad, e poudnie modlitwy czas rozruchu jest o godzinie 13.00 i popoudniowy czas rozpoczcia modlitwa jest o godzinie 17.00, a nastpnie trzeba wykona modlitw w poudnie midzy 13.00 oraz 17.00 [99]. W przeciwnym razie uwaana jest za grzech. Codzienne modlitwy mog by wykonywane nie tylko w meczetw, ale wszdzie, ktry jest czysty [100] . Codzienne modlitwy skadaj si z czci obowizkowych i dodatkowych czci. Dodatkowe elementy s zasadniczo zgodnie z praktyk proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim). Czci te s podobne i skadaj si z jednostek, ktre skadaj si z podjednostek jako stay, kaniajc si w d, skrajne wyczerpanie. Codzienne modlitwy start z zamiarem [101] , a nastpnie instrukcja "Allah jest najwikszym [102] (oznacza to, e najwikszy w jego kompetencje, wiedza, pomoc i tak dalej)", i w kadym okresie przejciowym oglnie to jest przeksztacane. Kiedy stoimy, pierwszy rozdzia Koranu, o nazwie "Otwarcie" jest recytowane, ten rozdzia jest specjalne baganie, danym nam przez Boga. Ten rozdzia jest w nastpujcy sposb: W [103] imi Boga Milosiernego, Miosiernego. Pochwaa [104] [i dziki] jest z Boga, Pana wiatw (powodu). Dobroczynny, miosierny. Mistrz dnia sdu. To ty czcimy i bdziemy prosi o pomoc. Poprowadzi nas na waciw ciek, cieka tych, od ktrego obdarzye sprzyja, nie z tych, na ktrych jest gniew, ani tych, ktrzy s na manowce. (Koran: 1/1-7) Jest to pena komunikacja midzy nami i Boga, w tym podczas gdy recytujemy, w jeden sposb, moemy sucha co mwi Bg, a w inne Allaha sucha to, co mwimy jak proba. I po tym, niektre wicej wersety s odmawiane. W nastpnej czci wypowiedzi dzikujc, proszc o pomoc, chwalc s recytowane. Codzienne modlitwy s wykonywane czciowo indywidualnie i czciowo w Zgromadzeniu.

Mczyni zdecydowanie zaleca si modli si obowizkowe czci codzienne modlitwy w Kongregacji. Kobiety nie maj takiego obowizku [105], ale mona wybra do udziau w modlitwach zrobi razem. Jeli dwch lub wicej mczyzn s razem a jest to czas na modlitw, naley wybra jedn z nich jako "Imam" [106]. Imam oznacza lidera. To wane, e imam jest jednym z nich, ktrzy wie najlepiej recytacja Koranu i wiedzy religijnej. Imam modli si z przodu, w obliczu Kaba jak inni. Inni modli si w linii za nim. Kaba jest centralnym Meczetu w Mekce/Arabia Saudyjska. Imam mwi gono sowa przejcia po raz pierwszy i przechodzi do nastpnej czci modlitwy i inni za nim [107] w harmonii. Czysto jest bardzo wane w modlitwach wykonywane jednoczenie. W jedn stron to odzwierciedla harmonii we wszechwiecie: Pamitam jak naleytego kadego rzutu z wasnego laptopa osiga inny laptop po drugiej stronie ziemi, jak wol Boga. Mczyni i kobiety generalnie modli si w oddzielnych miejscach w meczetach [108]. Oprcz modlitwy pitek modlitwy mona wykona cakowicie indywidualnie jak rwnie. Kiedy modlimy si w Zgromadzeniu, czujemy, e cho mamy ich wiele, nasz Pan jest jeden. Kiedy modlimy si indywidualnie, czujemy si bardziej naszych relacji jeden do jednego z Allahem. Codzienne modlitwy s przydatne w wielu aspektach: Dziki codziennej modlitwie pamitamy Allah jak to podkrelono w nastpujcy werset:

W istocie jestem Allah. Nie ma bstwa, z wyjtkiem mnie tak mi pokon i ustanowienia modlitwa za mojej pamici. (Koran: 20/14) W islamie jest wane, aby mie siln wiadomo o bliskoci Boga. Tak wic wspominania Boga jest bardzo wana. Nie jest wystarczajce, aby zapamita Allah raz dziennie lub raz w tygodniu lub raz w miesicu. Aby przydzieli pewnym czasie tylko Allah pi razy dziennie pomaga nam poprawi nasze uczucia bliskoci i mioci z Allahem. I jak Bg jest reprezentowana lub nie wyobraa sobie jako istota ludzka lub statut lub inny obiekt, a nie jest on ograniczony z miejsca ani czasu, w modlitwach muzumanin nie ma adnych uczu odlego midzy nim a Allah. Fakty te pozwalaj na poczucie bliskoci, jak wida w poniszym wersie: I ju stworzy czowieka i wie, co jego duszy szepcze mu, i jestemy bliej niego ni [jego] yy szyjnej. (Koran: 50/16) Wspominania Boga zmienia zasadniczo lepiej jak patrzymy na ycie, na wiat. To czyni nas pozytywne. Moemy to wyjani przez nastpujcy przykad: po pierwsze Zamy, e kupie pira, a po drugie sdz, e identyczne piro dano ci w prezencie przez kogo, kto jest bardzo szczeglny dla Ciebie. Prawdopodobnie piro w druga sytuacja czyni ci duo szczliwiej mimo, e pierwsze piro ma rwnie ten sam dziaalno fizyczna. Bo piro w druga sytuacja jest nie tylko pirem, ale take przedstawiciel uwag, mioci i dobrej woli tej wyjtkowej osoby ku Tobie. Tak gdy robimy nasze codzienne modlitwy i pamitaj Bg czsto, wszystko staje si znacznie bardziej sensowne, wartociowe i pikne. Na przykad, nasze oczy sprawiaj nam zobaczy, ale take i co waniejsze, pokazuj one uwag i miosierdzie Boga, o wszechmocny, naszego Stwrcy dla nas. Z

tego samego powodu jeli pamitamy Allah czsto, soce, ksiyc, powietrze, woda, naszych rodzin, przyjaci... sta si bardziej znaczce i pikne. Ponownie dziki tej pamici, moemy dostrzec i pamitaj, e tworz cao w harmonii i solidarno pod jednym jednoci, mdroci i kontroli; i w ten sposb ich pikno s jeszcze bardziej wzmocniona dla nas. Ponadto dziki tej pamici i mioci Boga stale wykonywa nasze uczucia mioci i pomoe nam mie silniejsze pozytywne uczucia wobec wszystko. Podobnie moemy by nadziei dla cigoci wszystkie te piknoci z pomoc i moc Bg wszechmocny i wieczny. Codzienne modlitwy s przypomnienia boskimi wartociami. Dziki codziennej modlitwy poprawiamy siebie w coraz lepszym czowiekiem: wiedzc, e jeden jest obserwowany przez swojego Stwrcy, ktry jest Milosiernego i Miosiernego, pomoe si coraz lepiej, a do powstrzymania si od prowadzenia ze uczynki. Widzimy, e odwoanie do tego faktu w nastpujcy werset: Rzeczywicie modlitwa zabrania niemoralno i wykroczenia, i wspominania Boga jest wiksza. (Koran: 29/45) W codziennych modlitwach moemy dzikowa Bg i wzbogaca sami stajc si wdziczny, a nie niewdziczny. S to wane wartoci podkreli w Koranie: BA! ale suy Bg sam i by wdziczny. (Koran: 39/66)

Bd ostrony z (obowizku) Boga wtedy, e moe dzikowa. (Koran: 3/123)

I by wdziczny do mnie; i Ciebie nie moe by niewdziczny wobec mnie. (Koran: 2/152) W codziennych modlitwach stawiamy czoo na ziemi. W islamie jest jednym z najwikszych grzechw arogancji. Musimy by pokornym, zarwno Allaha i kierunku jego sug. Kiedy kaniamy si w pas i skadamy pokony w codziennym modlitwom, moemy Pastwa ktre nie ma mocy wiksze od nas; moemy stwierdzi, e nie jestemy przede wszystkim; moemy stwierdzi, e jestemy rwni z innym przedmiotem naszego Pana przede wszystkim. W ten sposb staramy si poprawi sobie stajc si pokorny jak podkrelono w nastpujcych: I szuka pomocy w cierpliwo i modlitwy. I to jest trudne, z wyjtkiem tych skromnych. (Koran: 2/45)

 Jak ju wspomniano rwnie w powyszym wersie, w codziennych modlitwach prosimy pomoc od Allaha. Z prob o pomoc Boga jest gwnym wymogiem w islamie, jak wyjaniono w odpowiednich czci tej ksiki. W codziennej modlitwy suga staje si najbliej swojego Stwrcy. Jest to cige spotkania sugi, ktry kocha swojego Stwrcy z jego twrca, ktry kocha swego sugi. W islamie modlimy si do Boga naszego istnienia. W codziennych modlitwach modlimy si nie tylko z naszego umysu, ale rwnie z naszego ducha i ciaa, z naszych mini, komrki. Stoimy, kaniamy si w pas, skadamy pokony i siadamy z wiadomo istnienia w jego obecnoci. Moemy poprosi go o pomoc, recytujemy Koranu. Pamitamy jego miosierdzie na nas, czujemy si jego bliskoci. Dziki codziennej modlitwy zapoznania si ludzie i wiedz na temat innych szczliwy lub ze wydarzenia. Codzienne modlitwy przyczyniaj si do naszego zdrowia, jak rwnie. Ten, kto modli si myje jej rk, twarzy, rk i ng przed modlitwy. S one przydatne dla higieny. Ruchy w formie modlitwy doskonay okresowe wiczenia i s rwnie przydatne dla zdrowia. Codzienne modlitwy pomc nam udoskonali w cierpliwoci, wspczucie dla istot ludzkich, czas wiadomo i dyscypliny. Codzienne modlitwy s przydatne na wiele innych sposobw. Ale Najwaniejsz konsekwencj codzienna modlitwa jest uczucie i wiedzy o tym, e twrca wszystko jest z nami wszdzie tam, gdzie jestemy. 5.2.3 REGULARNE MIOCI

O ci, ktrzy uwierzyli, spdzi od tego, ktry udostpnilimy dla was przed przychodzi dzie, w ktrym jest bez wymiany i nie ma przyjani i nie wstawiennictwa. I niewiernych s winowajcw. (Koran: 2/254) Dobroczynnoci, hojno i mercifulness s wane wartoci Boskiego. Dlatego Bg zaleca nam by hojny, askawy i miosierny. I proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) kto da prawie wszystko, co mia do potrzebujcych i drodze Allaha bya doskonaym przykadem w tym wzgldzie. Dbajc o innych i spoeczestwa jest bardzo istotne w islamie, jak wszystko jest tworzenie i suga Boga. Jak podkrelono w nastpujcy werset, dobrych istot ludzkich jest cenne i do pracy to bdzie produkowa trwae i pozytywne skutki: Rzeczywicie, w stworzeniu niebios i ziemi i przemian noc i dzie i [Wielka] statkw, ktre pywaj w morzu z tym, co ludzi i to, co Bg zesa z nieba deszcz, dajc ycie a tym samym na ziemi po jej martwot i rozpraszania nim kade stworzenie [rodzaj] ruchu [jego] kierowanie wiatry i chmury kontrolowane midzy niebem a ziemi s znakami ludzie, ktrzy korzystaj z powodu.

(Koran: 2/164) W zwizku z tym trzeci filar islamu jest regularne mioci. W islamie modlimy si Boga naszego istnienia. Regularne Miosierdzia jest modlitwa, zrobione z naszego bogactwa. Priorytet, dajemy do Boga musi by wysza ni priorytetowe, dajemy pienidze. Kady Muzumanin musi da jeden czterdziestki swojego bogactwa kwalifikowan po podstawowych potrzeb potrzebujcym. Ponownie odnosi si do jednoci Boga, ktry czy w sobie wszystkie jego tworzenia jak gdyby oni s brami i siostrami. Ten fakt i wynikajce z tego podejcia czujcy trosk pod ktem drudzy le u podstaw organizacji charytatywnej. Oprcz obowizkowych mioci moemy rwnie zaleca si da wicej jeli mamy rodki. Z drugiej strony Bg mwi: Ty nie osign dobre (Nagroda) do czasu spdzasz [drodze Allaha] od tego, co kochasz. (Koran: 3/92) W zwizku z tym jeli mylimy tylko o sobie, nie moemy by dobry. Rwnie w islamie rwnowagi jest wane. Jak mwi w Koranie: I niebo, ktre on ma podniesiony; i ustanowi salda, Aby nie przekroczy w bilansie. (Koran: 55/7-8) Mamy wic do gry ku rwnowagi w nas samych, w spoeczestwie i midzy nami a Allah. Jeli zawsze mwimy "do mnie, do mnie" nie osigniemy t rwnowag, moemy nie moe osign szczcia. Ale jeli dajemy do Boga bez oczekiwania czegokolwiek w zamian ziemskie, nasze podejcie rwnowag w naszych duszach, w spoeczestwie i midzy nami a Allah. Bo w ten sposb moemy sie nie wypowiadaj tylko "do mnie, do mnie"; ale take "do mnie i mnie do tych, ktrzy s w potrzebie". Tak ten wola wsppracownik rwnowaga wewntrz nas. Znowu zachowuje si w ten sposb pomoe nam w kontrolowaniu naszych dz bogactwa. I w ten sposb bdziemy mogli lepiej wczu si w spoeczestwie. Dotyczce spoeczestwa, poprzez obowizkowe mioci tych, ktrzy s w stanie bdzie day do tych, ktrzy s w potrzebie. W ten sposb przepa midzy bogatymi i biednymi, zmniejszy si i bdzie awansowalimy do rwnowagi w spoeczestwie. Istotne w tym wzgldzie s nastpujce wersety: I tych w ktrych bogactwo jest znane prawo Skadajcy petycj i pozbawiony (Koran: 70/24-25)

I w ich waciwoci ma prawa [potrzebujcych] petycj i poszkodowanych.

(Koran: 51/19) Poprzednich wersetach odzwierciedlaj poziom spoeczestwa, ktre jest tak wysoki, e jest to bardzo trudne, jeli nie niemoliwe do osignicia przez czowieka ideologii lub systemw. To dlatego bogaci i biedni uwaaj si z ludzkiego punktu widzenia jako rne strony i nie moe by bezstronny. Nawet jeli to jest rozpoznawany przez bogatych, e biedny ma pewne prawa w jego bogactwo, to bdzie mona zobaczy chyba jak przysug bogatych na rzecz ubogich. Jeli biednych stara si uzyska prawo od bogactwo bogaty, to powodowa konflikty. Ale Bg jest ostateczny waciciel i ten, kto daje jakiemu i kto nie daje do niektrych bogactwo i jego rodki. I upowania i zaleca, aby istoty ludzkie, aby ustanowi spokoju i rwnowagi. W ten sposb tylko jego deklaracji bezstronnoci i uznanie prawa ubogich w bogactwo bogaty moe by wana i rozstrzygajcy. W ten sposb przy wsppracy i zgodno z Boga ubogich nie bdzie czu si gorsze od bogatych, a bogaci nie czu arogancki, gdy bogactwo jest udostpniony. Tylko poprzez to zrwnowaone zrozumienia i odpowiednich procedur moemy zmniejszy konflikty i cierpienia milionw [109] wrd ludzi. Dotyczce naszych relacji z Allahem wane jest rwnowaga. Bg daje nam miliardy jego dobrodziejstw kadej sekundzie. W zamian za te aski i pokaza nasz wdziczno rwnie powinien poczu trzeba da co do niego. Ale on jest bogaty, a on nic nie trzeba. W zwizku z tym moemy da swoim sugom pokaza nasz wdziczno. I co moemy da mu na drodze, nigdy nie bdzie rwna jego aski. Mimo, e nie moemy w peni zapaci za to, co daje nam i osign rwnowag w ten sposb, dajc mu na drodze niezalenie od nas mona bdzie pokazalimy mu nasz wdziczno. I przez jego miosierdzie moe zaakceptowa, co dajemy. W ten sposb dajc mioci, moemy by w harmonii z niektrych boskimi wartociami. Ponadto w ten sposb bdzie awansowalimy ku rwnowag i spokj w sobie, w spoeczestwie i w relacji midzy nami a Allah. Ponownie w ten sposb bdziemy mie wiksz kontrol nad naszym krtkim okresie pragnie i niedocignicia dotyczce pienidzy i bogactwa. Ponadto w ten sposb moe testujemy siebie, aby zobaczy, co jestemy w rzeczywistoci. 5.2.4 NA CZCZO

Miesic Ramadan, w ktrym wywodzi si Koranu, wskazwki dla ludzi i jasne dowody orientacji i rozrnienie; Zatem kto z was jest obecny w miesicu, on jest szybki I kto jest chory lub podr zostaje szybko podobn liczb dni pniej. Bg pragnie atwo dla Ciebie, i on nie chci trudnoci, I (zapragnie) e naley wypeni numer i e naley wywysza wielko Boga za jego posiadanie kierowa ty, i e moe da dziki. (Koran: 2/185) Czwarty filar jest na czczo. Muzumanin ma na szybko w miesicu Ramadan, ktry jest rwnie nazywany miesic podziau [110]. Jest to miesica wedug kalendarza ksiycowego.

Wedug islamu na czczo skada si z nie je, ani pi, ani pciowego podczas dnia i robienie dobrych uczynkw wicej i jest bardzo ostrony w powstrzymaniu si od zych zachowa. Niektre wane wyniki na czczo s nastpujce: Po pierwsze na czczo, dajemy pierwszestwo do Allaha i poprawi i poda nasz mio i szacunek dla Boga. W ten sposb staramy si uzyska przyjemno Boga. Na czczo jest bardzo wane, e si bezporednio i konkretnie odnosi do siebie. Na przykad kiedy jeden daje mio, jego standard ycia mog pozosta takie same; Jednak gdy on posci czuje w sobie to, co robi dla Allaha. Kiedy moemy szybko, nie jemy mimo, e mamy pyszny obiad, mimo e jestemy godni, tylko dlatego, e Bg chcia nam szybko i dotarcie do jego przyjemno. Prawdziwa mio wymaga kochanka by gotowym do poddania si trudnoci dla jednej, ktr kocha. Na czczo, moemy da co od nas dla Boga i czujemy, e nic nie jest waniejsze ni Bg. Po drugie przez na czczo, dzielimy si i czu uczucia ludzi potrzebujcych. Istniej setki milionw ludzi na ziemi, kto nie moe je ani pi zgodnie z wymaganiami norm sanitarnych. Jeli znamy je, to jest dobre, ale mamy te dzieli si swoimi uczuciami, dziki czemu moemy uzyska na szybsze dziaanie w celu ustalenia na wiecie z mniej nierwnoci. Allah ma uprawnienia i polecaj nas zaprowadzi pokj i rwnoci, a on da nam okazj wsppracowa z nim w tym wzgldzie, jak wspomniano w nastpujcych wersetw: I [wspomnie, O Muhammad], gdy Pan mwi do aniow, "rzeczywicie, sprawi, e na ziemi namiestnika [111]." (Koran: 2/30)

I Allah sprzyja niektrzy z was nad innymi w przepisie. Ale ci, ktrzy byli faworyzowani nie rk nad ich dostarczenie do tych, ktrych prawej rce posiadaj wic oni byby rwny im tam. To jest to aska Boga odrzucaj? (Koran: 16/71) Po trzecie przez czczo moemy lepiej zrozumie jak ograniczone jestemy w docenienie dobrodziejstw Boga. Kiedy moemy je wszystko, co chcemy i kiedy mona pi, co chcemy, ywnoci i wody staj si bardzo zwykle dla nas i nie doceniamy ich znaczenie. Ale kiedy jemy i pijemy wieczorem Ramadan po daytimes, w ktrych moemy je ani pi niczego, to samo jedzenie i samej wody smak znacznie lepiej ni inne czasy. Take w dni, kiedy moemy szybko, czujemy si jak nigdy nie czuem si w inne czasy ktre jeli nie byli w stanie do jedzenia lub picia na kilka dni, mielibymy problemy zdrowotne lub moe to umrzemy. Przez czczo dowiadczamy jak wielki przepisy i sprzyja Allaha. Podobnie widzimy, syszymy, oddychamy, ale oglnie nie czujemy odpowiednio jak wane s i nie doceniamy tych dobrodziejstw naszego Pana wystarczajco. Jednake jeli nie mogam oddycha przez kilka minut, moemy da wszystkie nasze bogactwo oddycha. Wic przez czczo moemy dokona takiej analogii i abymy mogli zrozumie i moemy czu si jak ograniczone jestemy w docenienie dobrodziejstw Boga i jak trudno musimy sprbowa mu podzikowa.

I wszystkie te myli i uczu, spotykaj si z pochway i podzikowania dla Allaha w dodatkowych modlitwach konkretnych do miesica Ramadan; tak mio muzumaskich dla Allaha i uczucia dobro dotrze do ich najwyszego poziomu w Ramadan. W Ramadan ludzie zazwyczaj posiek wraz z przyjacimi, ssiadami, rodzin. I w kocu Ramadanu, s wito modlitwy w Kongregacji, a ludzie odwiedzaj siebie w dniach uroczystoci. Ubogich s na og podane organizacji charytatywnych w Ramadan. Tak wic uczucia wdzicznoci s mnoone w ten sposb. W zwizku z tym na czczo produkuje wiele ogromne osobiste i spoeczne pozytywne skutki zarwno. Ponadto Kiedy moemy szybko, nasze ciao ma przerw na okres, ktry jest przydatny dla zdrowia. 5.2.5 PIELGRZYMKA

I [wspomnie, O Muhammad], Kiedy mamy wyznaczone do Abrahama strony domu, [mwic], Nie kojarz nic ze mn I oczyci mj dom dla tych spaceru wok niego I tych, ktrzy stoj [w modlitwie] I tych, ktrzy uk i pokony I gosi ludziom Pielgrzymka; Przyjd do Ciebie pieszo i na kadym chudego wielbda; Pochodz one od kadego odlege pass e moe wiadczy korzyci dla siebie A wspomnie imi Boga na znane dni nad bydem, ktre dostarczy im. Wic z nich i karmi nieszczliwy i ubogich. (Koran: 22 / 26-28) Pity filar islamu jest pielgrzymka. Muzumanin, ktry posiada rodki musi wykona pielgrzymki przynajmniej raz w swoim yciu. Pielgrzymka skada si z wizyt witego Meczetu w Mekce/Arabia Saudyjska i niektre modlitwy [112] i w okrelonych miejscach w okolicach. W Mekce s przypomnienia, ktre przypominaj nam o silne zwizki midzy Allaha, a niektre z jego sug. Wspomnienie tych relacji jest bardzo pomocne w poprawie naszej wiadomoci o Allah. Wielu przypomnie przypominaj nam proroka Abrahama (niech pokj bdzie z nim) i jego rodziny.

Abraham Proroka (niech pokj bdzie z nim) yli tysice lat temu. Dano mu obowizek owiadczy jednoci Boga w kraju, gwnie pogaskich. I uczyni jego obowizkiem, wic wadcy jego kraju postanowi go zabi rzucajc go na ogromny ogie, aby go ukara i da nauczk do jego potencjalnych naladowcw. Abraham (niech pokj bdzie z nim) nie zmienia si jego sposb, on nie nic z Allahem negocjowa, ani tych, ktrzy chcieli zabi go, a on zaufany w Allaha. Wadcw zaoy katapulty i paliy ogromny poar i rzuci go w nim. Przez ask Boga ogie zamieni si basen. A Abraham Proroka (niech pokj bdzie z nim) zosta zapisany. Tym samym katapulty i tym samym basenie s w miecie anlurfa/Turkiye i otwarte, aby odwiedzi. Pniej wyjecha z on i synkiem do Mekki, gdzie nikt nie mieszka w tym czasie. Nie byo adnych rde wody. Poszli tam i musia zostawi je tam. On supplicated do Boga, e on chroni swoj rodzin. I jego ona przekazywane do Allaha i przebywaa tam z dzieckiem. Abraham (niech pokj bdzie z nim) lewy, a ona zostaa sama z dzieckiem. Mieli oni peni zaufanych w Allaha. Przez jaki czas chodzia tu i tam si znale troch wody. Wtedy gdy przysza w pobliu dziecka, zobaczya e od piaskw w pobliu syna Izmaela (niech pokj bdzie z nim) pojawi si troch wody. e woda bya nagrod za ich zaufanie do Boga i odpowied na ich bagania; a e woda serwowane jest dzi w obfitoci miliony pielgrzymw. Pielgrzymi przynosz e woda do ich krajw pochodzenia. Pniej Abraham (niech pokj bdzie z nim) kto wrci do Mekki zaoona Kaba, witego Meczetu w Mekce, z jego syna Izmaela (niech pokj bdzie z nim). e Meczet jest centralne miejsce dla islamu. Kadego muzumanina na wiecie podczas wykonywania codziennych modlitwach stoi Meczet; jeden powd to centralne miejsce jest uatwienie porzdkiem modlitwy. Allah nie jest ograniczone przez przestrze lub lokalizacji, jak wyjaniono w metafory w nastpujcy werset: I do Boga naley na wschodzie i zachodzie. Wic wszdzie tam, gdzie moe wczy, ma twarz Boga. Rzeczywicie Allah jest wszechogarniajcy i poznania. (Koran: 2/115) W Mekce istnieje wiele przypomnie, ktre przypominaj nam o zaufaniu Abrahama (niech pokj bdzie z nim) i jego rodziny w Allaha, jego mioci i laski do nich. Widzimy w nich przykad czyste i szczere relacji midzy Allaha i jego sug. Poniewa nie byo nikogo komu Abraham (niech pokj bdzie z nim) i jego rodzina by pokaza lub wykaza nic; i nie by nikt inny ni Allah od kogo moe poprosi o pomoc. I tysice lat pniej, Mekki zosta wypeniony. Ale osoby te byy na og przymierze. A w takim rodowisku proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) przyszed do ycia w A.D. 571 [113]. I w niego i jego przyjaci moemy zobaczy na przykadzie silny zwizek pomidzy Allaha i jego pracownikw w wielu wymiarach. W kadym miejscu, odwiedzimy podczas pielgrzymki s rzeczy do zapamitania w tym wzgldzie. Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) urodzi si w rodowisku, w trudnych warunkach. Straci ojca, zanim jeszcze urodzi si, a on straci matk, gdy mia 6 lat. On nie poszed do adnej szkoy; wiedzia, e pisa ani czyta. Ale on by osob o bardzo wysokiej moralnoci. Nawet przed messengership przyszed, otrzyma przydomek jako godne zaufania. W wieku czterdziestu lat, otrzyma pierwsze objawienia od Boga przez objawienie anioa Gabriela (niech pokj bdzie na niego), w jaskini na grze. Szokujce wpyw pierwszych objawie uda si do

domu drenie i czuje si bardzo zimno. Powiedzia do ony "cover me, cover me!" i jego ona przykrya go. Powiedzia do ony, e si ba. Ona odpowiedziaa: "Bg bdzie nigdy nie wstyd ci. Utrzymywa dobre stosunki z Twoich bliskich i Kith; ponosi ciar sabych; Moesz pomc biednym i potrzebujcym; Moesz zabawi Goci i znosi trudy w ciece prawdziwoci". Kiedy wpyw pierwszego objawienia si skoczy, powiedzia jej co si stao. I jego ona wzi go do chrzecijaskiego osoby znajacej sie. Opowiedzia mu, co si stao. Christian osoby powiedzia, e jest to ten sam duch, ktry przyszed do Mojesza (niech pokj bdzie na niego), i chciaby y do czasu, gdy jego ludzie okazuj mu si. Proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zapyta, czy jego ludzie okazuj mu si. Powiedzia, e tak, i e kady, kto przyszed z co podobnego co on wnosi by leczony z wrogoci; i e jeli bdzie on yje a do tego dnia, a nastpnie bdzie wspiera go mocno. Rzeczywicie byo to ogromne zadanie. Wyobra sobie, 1400 lat temu, na rodku pustyni, ludzie czcili bokw, gdzie ma skutecznego prawa, nie wiarygodnych cigania. I przynie i sprbuj rozrzuci przekaz, ktry jest cakowicie przeciwko przekona, zachowa, adu gospodarczego i polityki lokalnej spoecznoci. To jest prawie rwna popenia samobjstwo. Jednak Bg powiedzieli mu, e bdzie chroni go przed ludzkoci. I rzeczywicie, widzimy, e chocia proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) by na subie w fazie najsabszych i najbardziej trudnych islamu, zmar mierci naturaln. Ale na przykad, niektre z nastpujcych przywdcw po proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) zgino. W objawienia by obowizany zadeklarowa jednoci Boga dla ludzkoci. Niewiernych nie przejmowa na samym pocztku. Ale wersy byy bardzo silne, byy stwierdzajce, e bogowie, ktrzy czcili jego ludzie nie byli w stanie zobaczy, usysze, tworzenie, czy wszelkie dobre lub ze. Ale polityka, przepisy, gospodarki tego czasu byy oparte na politeizm. Nastpnie przywdcy Mekka zaczy szuka sposobw go powstrzyma. Dali mu pienidze, dali mu go polubi z najpikniejszych kobiet w tym czasie, i dali mu jaki przywdztwa w zamian za zmian lub zatrzymanie deklaracji objawienia. Ale proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) powiedzia, e nie mona zmieni, lub zatrzymania dostarczania wiadomoci, poniewa uwaa, e to od Boga. W tym przywdcy swojej spoecznoci i innych niewiernych zacz uycia siy wobec zatyka proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) i jego przyjaci. One torturowane, one zbojkotowaa, obrazi, zabili i robili, co mogli, by zatrzyma Islam. Na pewnym etapie Allah dozwolone muzumanw do emigracji z Mekki do medyny, ktra jest miastem prawie 500 km od Mekki. Wikszo muzumanw, ktrzy wyemigrowali i potem, upewniajc si, e mia wyemigrowao bezpiecznie proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) rwnie wyemigrowa z jednym z jego przyjaci. Wyobra sobie, e oboje podrowa przez pustyni 1400 lat temu, za nimi mocno chtnych do ich zabi. Due nagrody byy oferowane za kady, kto przyniesie mu martwe lub ywe. Ale kadym razem, gdy byy one zabi, zosta uratowany cudownie, zgodnie z gwarancji Allaha. W medynie te wierni zostali zaatakowani przez niewiernych wiele razy. Ale Islam wzrosa tam o prdkoci. Wrd tych, ktrzy przyjli Islam byo wielu ydw i chrzecijan, ktry oczekuje wane Posaniec pochodz z tego regionu i kto widzia oznaki jego messengership sposb pokazane przez

proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) i wiele cudw. Kilka lat pniej, muzumanie przewag liczebn niewiernych w Mekce, a muzumanie podbili Mekki w kierownictwie proroka Muhammada (pokj niech bdzie na niego), nie napotykajc adnego oporu bya dua rnica pomidzy ich uprawnie. I proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) wybaczy niewiernych, ktrzy torturowany, zniewaony, prbowa zabi go i jego przyjaciele, i ktry najecha ich waciwoci. Islam rozprzestrzeniania si szybko i proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) i jego przyjaci mia wysoki imi w historii i w chwili obecnej. Zaufali w Allaha, a dostali najwikszy sukces, podobnie jak Abraham (niech pokj bdzie z nim). W pielgrzymce, widzimy upomnien wszystkich tych rwnie. Jednym z najbardziej ciekawych rzeczy na temat pielgrzymki jest pobyt w Arafata. Prawie 25 km od Mekki jest miejsce o nazwie Arafata. Jest to obszar otwarty na pustyni bez adnych budynkw. To miejsce jest uwaana za miejsce, gdzie Adam i Ewa (pokj niech bdzie z nimi) spotkali si po raz pierwszy na tej ziemi. Teraz kadego roku, niektrych dzie 4 lub 5 milionw ludzi spotykaj si w tym miejscu; czarny, biay, ubogich, bogaty, starych, modych...; wszelkiego rodzaju ludzi. Pomyl o tym, grand-grand-grand... dzieci pierwszy mczyzna i kobieta, spotkanie, gdzie spotka swoich pierwszych rodzicw. I trudno jest odrni bogatych od biednych; boss od pracownika... Kady czowiek nosi biae rczniki, kada kobieta nosi proste ubrania, wszyscy pozostaje pod namiotami proste. Nie ma nic nawet blisko tej imprezy w tym wiecie jako przykad ludzkiego braterstwa i kobieca. Gwnie pielgrzymki pozostawia niezapomniane i niezrwnane wraenia i odczucia na pielgrzyma na reszt swojego ycia. Wedug moich dowiadcze nigdzie indziej mog czu si ludzkiego braterstwa i kobieca w pielgrzymce. Tak, mamy zebrane pi filarw islamu: zeznania, codzienna modlitwa, regularne mioci, na czczo, pielgrzymki. 6 RODKI DO SUKCESU

Osoba, ktra jest ostrony i wdziczny bdzie szuka rda miliardy sprzyja podane nam i ich uzasadnienie [114]. Wtedy on bdzie dowiedzie si ludzi, ktrzy zapraszaj do Stwrcy i jego miosierdzie, a mianowicie posacw Boga jako Abrahama, Mojesza, Jezusa, Mahometa... (Niech pokj bdzie na nich). I on bdzie sucha ich wiadomoci. W poniszym wersie s odpowiednie owiadczenia niektrych wierzcych: "Naszego Pana, rzeczywicie mamy sysza rozmwca dzwoni do wiary, [mwic], "Wierz w Paskim", a mymy uwierzyli. Nasz Pan, wic przebacz nam nasze grzechy i usun z nas naszych wystpkw i przysporzy nam umrze ze sprawiedliwymi." (Koran: 3/193) I wtedy on bdzie "wybr" do naladowania posacw, czy nie. W ten sposb moe poda ciek do islamu i wierz w podstawowe prawdy. W zwizku z tym z wytycznymi udzielonymi przez Allaha,

bdzie on zobowizany zrobi dobre uczynki, tak, e on moe poprawi dalej odnonie wartoci wymagane przez Allaha. Tym bardziej on poprawia te wartoci w tym bardziej bdzie si czu blisko Boga, wicej Bg bdzie zadowolony z niego. i Allah pozwoli mu zadowolenie z jego aski, ktr przygotowa dla sug sprawiedliwy. Wic on osign prawdziwe i trwae zadowolenie na tym wiecie i w zawiatach. Tak aby poda ku ten cel, trzeba dba o te wartoci, aby wierzy w jego Pana i prawdy i czyni dobre uczynki. Wszystkie te s uwaane za pod pojciem "w subie Boga" wymienionych w nastpujcych wersetach: (Samodzielnie) musimy suy; (Samodzielnie) musimy poprosi o pomoc. (Koran: 1/5)

I nie stworzy Diny i ludzi z wyjtkiem aby suycie. (Koran: 51/56) I w wyniku tych mona osign boskiej mioci jak wspomniano w nastpujcy werset: Ci, ktrzy wierz i zrobi dobre uczynki, Dla nich Milosiernego z pewnoci przyniesie o mioci. (Koran: 19/96) I aby to osign, trzeba zdrowa logika, silny charakter, pomoc Boga, wytrwaoci, aby wyda niezbdne wysiki nasze wydziay jako widzenia i syszenia, oczywiste fakty, ktre obserwujemy, wiadomoci naszego Stwrcy i naszych czystych kodw pocztkowej. Te zostan wyjanione poniej. Bez korzystania z nich w pewnym stopniu one nie mog by udane. Musimy zna je tak, e moe ustali, czy moemy korzysta z nich skutecznie. To jest jeden z powodw, dlaczego Bg sprawia, e w odniesieniu do tych w wiele wersetw w Koranie. 6.1 LOGIKA

(O Mahometa), powiedzmy, "To jest mj sposb. Ja i moich zwolennikw Zapraszam do Boga z waciwego zrozumienia. Allah jest najbardziej Glorious. I nie jestem z tych, ktrzy innym kojarzy si z nim." (Koran: 12/108) Silne logiki doprowadzi si do Allaha. Jednak logika jest pod wpywem pewnych kwalifikacji. Silne logiki wymaga, wolne od uprzedze, wymaga gruntown wiedz, charakteru brzmienia, wysiki dla rozumowania, wnikliwej obserwacji i troski o prawd. Przykady z Koranu, gdzie Bg sprawia, e w odniesieniu do niektrych z tych elementw s nastpujce:

[To] objawienia od Milosiernego, Miosiernego. Ksiki, ktrych wersety zostay szczegowe, arabski Koran dla ludzi, ktrzy wiedz, Jako dawca dobrej nowiny i warner; ale wikszo z nich odwracaj, wic nie sysz. I mwi: "nasze serca znajduj si wykadziny od tej, do ktrej zaprasza nas, w naszych uszach jest guchota, a midzy nami a uytkownikiem jest partycj, wic praca; rzeczywicie pracujemy." (Koran: 41/2-5)

akome gwiazdki Europy z jego narodu poprosi ucinionych wrd nich, ktrzy uwierzyli: "Czy naprawd wierzysz e Saleh jest posacem od swego Pana?" Odpowiedzieli: "rzeczywicie wierzymy w Objawieniu, z ktrym zosta on wysany." Ci, ktrzy byli w aroganccy powiedzia: "Na pewno jestemy wierzyli w to, co uwaasz, e." (Koran: 7, 75-76)

Jest on [nie najlepiej], ktry odpowiada desperacko jednego, gdy zwraca si do niego i usuwa za i sprawia, e spadkobiercy ziemi? Czy istnieje bstwo z Boga? Troch odzwierciedlaj! (Koran: 27/62) W innych czciach tej ksiki wyjanilimy, sposb i przykadw rozumowania wedug Koranu. 6.2 DWIK ZNAKW

Dzie kiedy bedzie nie korzyci [kady] bogactwa lub dzieci, Oprcz tego, kto przychodzi do Boga z czystego serca, (Koran: 26/88-89)

I rzeczywicie, (O Muhammad) jeste wielki charakter moralny. (Koran: 68/4)

Tam z pewnoci byo dla Ciebie w Wysannik Allaha doskonay wzorzec dla kogokolwiek, ktrego nadzieja jest w Allaha i w ostatnim dniu i kto pamita Bg czsto. (Koran: 33:21) Kada osoba bdzie wybr odnonie wiary. Wybr ten bdzie rwnie odzwierciedla kada osoba osobowoci:

Ten wiat jest zaprojektowany tak, e nie jest si zmuszonym do wierzy lub nie wierz. Jak wida w nastpujcych wersetach, wymagane jest wiara w skryte: Jest to ksika, o ktrej nie ma adnych wtpliwoci, wytyczne dla sprawiedliwych, Ktrzy wierz w ten niewidzialny, ustanowienie modlitwy i spdzi poza co udostpnilimy dla nich (Koran: 2/2-3) Jak wida w poniszym wersie, gdyby Bg chcia, mg stworzy kady czonek tylko jeden jednorodne Wsplnoty: Mia Bg chcia, on mie wykonane mona jednym narodem [Wielka w religii], ale [zamierza] aby sprawdzi moesz w to, co da ci; tak wycigu [wszystko, co jest] dobry. Allah jest zwrot wszystkich razem, a on wtedy poinformuje Ci tego, nad ktrym stosowane rni si. (Koran: 5/48) Ale nasze rodowisko z widoczne i skryte i nasza niepenosprawno zrozumie i zobaczy niewidzialne umoliwia kadej osobie, w ksztatowaniu jego wiara i niewiara zgodnie z jego charakterem i wartoci wraz z jego logiki. W ten sposb jestemy prowadzeni obiektywnie tylko z kim i czym jestemy, nie zmuszajc ich. Na przykad wdzicznoci nie jest w harmonii z korzystajcych ze wszystkich dobrodziejstw tego wszechwiata, a nastpnie nie mylc o skd to wszystko. A osoba, ktra naprawd dba o wdzicznoci bdzie miaa trudnoci z nie dzikujc za wszystkie te aski. A jeli on nie podzikuje, prawdopodobnie bdziesz czu nieszczliwa [115]. Wic nasza logika s naturalnie pod presja naszej osobowoci [116] . W zwizku z tym w islamie, wolno wyboru wasnego przekonania jest bardzo istotne. Istniej wyrane odniesienia do tego w nastpujcych wersetw: Nie bdzie nie ma przymusu w religii. Odpowiedni kurs stao si jasne od za. Wic ten, kto odrzuca za i wierzy w Allaha uchwycia najpewniejszy uchwyt nie przerwy w nim. I Allah jest suchu i wiedza. (Koran: 2/256)

Rzeczywicie moemy kierowa go na drog, on wdzieczny lub by on niewdziczny. (Koran: 76/3)

I mwi: "prawda jest od waszego Pana, wic kto chce niech wierzy; i kto chce niech mu nie uwierzyli. (Koran: 18/29)

Powiedzie: "O ludzkoci, prawda ma przyj do Ciebie od Pana, wic ten, kto kieruje si tylko kieruje si [rzecz] jego duszy, a kto bdzi tylko idzie manowce [z naruszeniem] przeciwko niemu. I nie jestem nad tob menedera." (Koran: 10/108) W wielu przypadkach niedowiarek nie wierz nawet, gdyby zobaczy, e pozorna cudw; chyba, e jest on zmuszony do wierzy. Ale jeli jest si zmuszonym do wierzy, to byoby prawdziwe przekonania, ani szczere uznanie prawdy. Znowu przeszoci rwnie wykazay, e nawet jeli s widoczne cuda, osoba nie uwierzy, jeeli nie jest zdolny w jego osobowoci, wierzy, czy maj by akceptowane przez Boga [117]. Nastpujcy werset wskazuje to: I nawet jeli mamy wysa do nich aniow [komunikat] o i martwych mwia do nich [o nim] i zebralimy razem [utworzone] wszystko przed nimi, oni nie wierz chyba e Bg powinien sie. Ale wikszo z nich [tego], jest ignorantem. (Koran: 6/111) Cuda by zwikszy odpowiedzialno za ludzi, a nie wpywajce na wiele ich wiara. 6.3 POMOC BOGA

To nie Bg wystarczajce dla jego suga? (Koran: 39/36)

"A mj sukces nie jest ale przez Allaha. Na nim Mam opara si, a do niego wrc." (Koran: 11/88)

Ale Bg jest opiekunem, A on jest najlepszy pomocnikw. (Koran: 3/150) Pomoc Boga jest wane dla wiernych i niewiernych. Wierzcy musz go tak, e ich wiara jest prawdziwe przekonania, e mog zachowa, e moe by do przyjcia przez Boga, i mog to zrobi dobre uczynki, ktre s akceptowane przez Allaha. I niewiernych trzeba go tak, e mog by prowadzone w ciece islamu. I aby wywoa pomoc Boga, obaj maj mie pewne wartoci uniwersalne i boskie, ktre s wymagane przez Allaha. Jak wida w poniszym wersie, dobre uczynki pomaga nam powoa si na ask Boga:

Rzeczywicie miosierdzie Boga jest blisko beda dobre. (Koran: 7/56) Jako istota ludzka naszym celem i obowizkiem jest dua. Ale mamy sabe strony. Na przykad nasza wiedza jest ograniczona: jeden moe wiedzie co przez dziesiciolecia w pewien sposb i wtedy dostrzec, e to byo wyranie le. Nastpnie, jak mamy nadziej na udany pod wzgldem wiary i dobre uczynki? Z drugiej strony co czynimy dla Boga, nie pacimy za jego dobrodziejstw, ktre s zbyt wielu i zbyt due. Jednak ciko, staramy si jak najlepiej, mamy moe popenia bdy i istnieje zawsze ryzyko jest nieskuteczne i konsekwencje awarii s due. W zwizku z tym mamy rwnie zarzdzaniu tym ryzykiem. Jak mamy zarzdza? Istotny sposb aby odnie sukces w przekonaniu i dobre uczynki i zarzdzania ryzykiem wyej wymienionych jest ufno w miosierdzie Boga, aby uzyska jego pomoc, a do jego zalece. Przy jego pomocy nasze dobre intencje i szczero dla Allaha moe poprawi i moe by dopuszczalne. Bg uczy nas w poniszym wersie, e gwn przeszkod, ktra moe uniemoliwi nam z prob o jego pomoc jest nasza arogancja i e potrzebujemy pokory, tak aby odpowiednio moemy poprosi o pomoc: I szuka pomocy przez cierpliwo i modlitwy, i rzeczywicie, jest to trudne z wyjtkiem pokornie ulege [Bg]. (Koran: 2/45) Na samym pocztku Koranu jest rozdzia o nazwie "Otwarcia". Ten rozdzia jest specjaln modlitw, danym nam przez Boga. W tym rozdziale jest ten werset: "Moemy suy i bdziemy prosi o pomoc." (Koran: 1/5) Niniejszy rozdzia, a zatem ten werset ma recytowane wiele razy kadego dnia przez muzumanw, nawet przez najbardziej dowiadczonych. Tak wane jest poprosi o pomoc Boga w naszym yciu. Raz proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) powiedzia, jego przyjaci, ktrych czyny nikt sam bdzie kiedykolwiek zrobi mu wej do raju. Oni powiedzieli: "Nawet nie ty, O jego wysannikiem?" Powiedzia: "nie, nawet nie mnie, chyba e Allah prysznice mnie z jego Miosierdzia. Wic staram si by blisko do perfekcji. I nikt nie powinien yczy mierci; on jest albo robi dobre czyny tak zrobi wicej, e albo robi le, wic on moe aowa. " [118] Z prob o pomoc Boga jest bardzo dla nas, jest to bardzo naturalne i jest to bardzo logiczne. Zamy, e uytkownik zosta zablokowany w miejscu gdzie jest bez jedzenia, nie pi i nie ma wiata. Trzeba pilnie wyj, ale nie wiesz, czy jest kto na zewntrz. Tak nawet jeli nie wiesz, czy jest kto poza, masz wezwanie o pomoc. Tak w kadym razie musimy poprosi o pomoc prawdy aby odnie sukces. Jak powiedzia w poniszym wersie, Bg jest w pobliu; i obiecuje reagowa na nasze szczere proby:

I kiedy moje sugi, prosz was (O Muhammad), dotyczce mnie, Rzeczywicie jestem w pobliu. Do wywoania uwierzytelniany reagowa, gdy on wzywa mnie. Wic pozwl im odpowiedzie na mnie (przez posuszestwo) i wierz we mnie, e oni mog by [susznie] prowadzone. (Koran: 2/186) W zwizku z tym akceptacj i pomoc Boga s wane wymagania dla sukcesu. S w pobliu ci, ktrzy maj pewn szczero, pokory, wdzicznoci i inne pozytywne kwalifikacje wymienione w Koranie. Jednak nie osign pewne osoby jako ci, ktrzy nie powd lub ludzi, ktrzy s pod kontrol ich pragnienia krtkoterminowe, jak wyjaniono poniej: To nie jest dla duszy wierzy z wyjtkiem przez zezwoleniem Boga i on bdzie miejsce brudw na tych, ktrzy nie bd uywa powd. (Koran: 10/100)

Jednak tych, ktrzy [chtnie] otworzy ich piersi do niedowierzania, na nich gniew od Boga i dla nich jest wielk kar; To dlatego one preferowane ziemskie ycie dalej i e Bg nie poprowadzi ludzi niewiernych. (Koran: 16/106-107) Podczas gdy osoba jest pod wpywem jego pragnienia krtkoterminowe i nigdy nie prosi o pomoc Boga, prawdy, nie jest moliwe dla niego, aby korzysta z objaww ani ostrzeenia. To jest, bo wiara to nie tylko kwestia logiki, ale take kwestia sprawiedliwoci, wdziczno, ostrono, wizji... Ma odniesienia do tego faktu w nastpujcych wersetw: Znaki i ostrzeenia nie korzyci tych ludzi, ktrzy nie wierz. (Koran: 10/101)

O ludzkoci, twj niesprawiedliwoci jest tylko przed siebie [jest jedynie] przyjemnoci ycie doczesne. Nastpnie do nas jest zwrot, I poinformujemy Ci tego, co kiedy zrobi. (Koran: 10/23) Nikt nie powinien traci nadziei od Boga, jak wszyscy z nas s grzechy i bdy. Nikt nie powinien by pewne przeciwko negatywnych rzeczy, ktre mog pochodzi od niego. Muzumaskich powinny przyj poowie drogi, tak, e wynik moe by dodatnia. Ma odniesienia do tych faktw w nastpujcych wersetw:

"Rzeczywicie, nikt nie rozpacza ulgi od Boga, z wyjtkiem ludzi niewiernych." (Koran: 12/87)

Nastpnie oni czu si bezpiecznie z planu Boga? Ale nikt nie czuje si bezpieczne z planu Boga z wyjtkiem tracc ludzi. (Koran: 7/99) Dlatego te kady powinien by w stanie z prob o jego pomoc. 6.4 NASZE WYSIKI & WYTRWAO

Mamy zrezygnowa z krtkim okresie radoci i niski poziom cele i pragnienia poza uzasadnionych poziomw, aby osign trwae pen satysfakcj i wysoki poziom i dugi dugoterminowe cele. Muzumanin musi budzi, kiedy jest jeszcze ciemno, a nie pi, aby by razem z jego Panem. On ma da cz jego pienidze potrzebujcym, tak, e on moe czerpa przyjemno Boga. Musi on powstrzyma si od picia alkoholu, tak, e on moe sucha Boga, i tak, e on moe zachowa jego stan zdrowia. Jednak krtkim czasie ble i radoci przekaza i dugoterminowe cele wiksze zostanie osignity, jeli jestemy wystarczajco silne. W tym celu musimy wyda wysikw, i w ten sposb mona poprawi sobie pod wzgldem kwalifikacji, ktre kocha Boga. Aby kontynuowa w tej drodze musimy cierpliwoci i wytrwaoci, bo czasem konflikt pomidzy tymi okreleniami krtkich i dugich moe szkodzi w krtkim czasie. Wspomniano o tym w poniszym wersie: i wytrwaoci, [119] , bo rzeczywicie, Bg nie pozwala na utracone wynagrodzenie tych, ktrzy dobrze. (Koran: 11/115) Dobr wiadomoci jest to, e istoty ludzkie s zobowizani jedynie do wysikw, ktre s w stanie wyda. Allah mwi w Koranie: Allah nie nalicza duszy poza jego moliwoci. (Koran: 2/286) Tak wic, na przykad podczas gdy kto nie ma do pienidzy, aby przej do Pielgrzymka, to nie grzech dla niego nie do przejd do pielgrzymki. Tak istoty ludzkie maj adnego argumentu przeciw Bogu dla wymaga nie robi, cho zostay one w stanie zrobi. I cokolwiek ludmi robi zgodnie ze Allah jest ostatecznie przydatne dla nich. Allah mwi co nastpuje: Bg chce i nie zamierzaj ci trudnoci. (Koran: 2/185) Z drugiej strony nasze wysiki musz by szczere. Nasze wysiki musz by w celu uzyskania przyjemnoci Boga, nie na pokaz dla innych. W nastpujcych wersetach Bg mwi nam ten fakt:

Biada tym, ktrzy si modli, [ale] Kim s niedbali w swojej modlitwie; Tych, ktrzy robi show i odmawiaj pomocy potrzebujcym. (Koran: 107/4-7)

Rzeczywicie obudnicy bdzie w najniszych gbi ogie i nigdy nie bdzie znale dla nich pomocnik. (Koran: 4/145)

Powiedzie, "Rzeczywicie, moja modlitwa moja obrzdy powicenia, mojego ycia i mojej mierci s dla Boga, Pana wiatw." (Koran: 6/162) 6.5 INNE WYDZIAY

Po drugiej stronie Bg da nam niektre wydziay jako widzc, rozprawy, zrozumienie, wiedzc, mylenia, pamitajc, uczenia si i tak dalej. Wszystkie te pomagaj nam podejmowa lepsze decyzje. Mamy do wprowadzenia do dobrego wykorzystania tych uprawnie, ktre Bg powierzy nam. Na przykad jeli spojrze na miliardy aski Boga, ale nie myle o ich rda, nastpnie moemy moe zmarnowane nasze zdolnoci mylenia i widzenia. 6.6 OCZYWISTE FAKTY

Istnieje wiele znakw na niebie i ziemi, ktre przechodz przez; jeszcze ich nie zwracaj uwagi na nich! (Koran: 12/105)

[Bdzie mwi], "Przeczytaj swj rekord. Wystarczajce jest sam przeciwko tobie ten dzie jako ksigowy. (Koran: 17/14)

A on rzuci si na ziemi mocno ustawi gry, zeby to przejcie z Tob, a [si] rzek i drg, e mog by prowadzone i zabytki. I przez gwiazdy [rwnie] s prowadzone. (Koran: 16, 15-16)

W tym dniu Bg bdzie spaci im w peni ich tylko wynagrodzenie, i dowiedzieli si, e Allah jest oczywiste prawdy. (Koran: 24/25)

Tak wic polega na Bogu; Rzeczywicie jeste na oczywiste prawdy. (Koran: 27/79) Bg stworzy rwnie oczywiste fakty, ktre niech nam zna, co jest dobre a co ze. Na przykad w szkoach badamy rne nauki w celu skorzystania z faktw. Na przykad patrzc na gwiazdy moemy znale kierunku, gdzie musimy postpowa. Dodatkowo Allah wyjanione w jego wiadomociach kilka oczywistych faktw dotyczcych RAM, w ktrej jestemy. Wrd nich s niektre oczywiste fakty, ktre wszyscy zgadzaj si z. Na przykad poaru lub innego miejsca, jak cholera nie jest podane dla czowieka. Na tym wiecie, istniej rwnie faktw, ktre nie wydaj si by oczywiste dla wszystkich przez cay czas. Na przykad fakty w naszym otoczeniu, ktre pokazuj nam aski Stwrcy moe by oczywiste dla niektrych, a nie tak oczywiste lub nawet oczywicie bdne dla innych. Przyczyn rnicy moe by e jako istoty ludzkie w niektrych przypadkach mamy braki w naszych procesw decyzyjnych, lub w niektrych przypadkach moe zablokowalimy naszych procesw decyzyjnych z powodu naszych pragnie krtkoterminowe. Jednake skoro wszyscy w obliczu konsekwencji oczywisty znaki od Boga w zawiatach, to zrozumiej e byy oczywiste dla wszystkich przez cay czas. Bd rozumie, jak wyjaniono w poniszym wersie, e Bg nie byo granie w gry; Jednak tych, ktrzy odrzucili je nie byli w stanie zobaczy ich dla niektrych przyczyny: I nie tworzymy niebios i ziemi i e midzy nimi w play. (Koran: 44/38) Jest to wniosek wierzcego. Jednak niewiernych bdzie nawet myli, podczas gdy oni wiadkami prawdy w zawiatach, jak mwi w Koranie: I kto jest ciemno w tym [ycie] bdzie ciemno w zawiatach i bardziej manowce w sposb. (Koran: 17/72) 6.7 WIADOMOCI OD TWRCY

I mwi, "Chwalcie Boga, ktry kieruje nas do tego; i my byby nigdy nie byy prowadzone jeli Bg nie mia kierowa nas. Z pewnoci Wysacy Pana naszego mia przyj z prawd."

(Koran: 7/43) Wiadomoci, ktre zawieraj wiedz, cele, wytycznych, przypomnienia dla nas maj przyj do nas z naszego Stwrcy. S one istotne dla naszego sukcesu. Dlatego jest wane, aby przeczyta, zrozumie i podania za nimi, aby odnie sukces. 6.8 NASZ POCZTKOWY KODY

Istota ludzka jest odrni od innych istot takich jak kamienie, roliny lub zwierzta. On zosta wczony do wyszukiwania dla dobra, aby myle i zosta nadany specjalnej wiadomoci. Czowiek nie jest zmczony baganie na dobre [rzeczy], ale jeli zo dotyka go, on jest beznadziejny i rozpaczy. (Koran: 41/49) Rwnie gboko wewntrz kadego czowieka istniej lady wiary w Allaha jak wymienione w Koranie: I [wzmianka] Kiedy Pan wzi od dzieci Adama z ich biodra ich potomkw i uczyni z nich wiadcz o siebie, [mwic do nich], "nie jestem waszym Panem?" Oni powiedzieli: "Tak, moemy mie zezna." [To] zeby nie powinien powiedzie, w dniu zmartwychwstania, "Rzeczywicie, bylimy tego wiadomi." (Koran: 7/172) I jak wyjaniono w nastpujcych wersetach, kto oczyszcza dusz z sztuczne zanieczyszczenia wola przypieszy czysta Esencja jego duszy i uda: I [przysigam] przez dusz, a on ktry proporcjach to I zainspirowao go [z rozeznania] jego niegodziwoci i jego sprawiedliwoci, Udao si, ktry oczyszcza go, I on nie powiodo si, kto wzbudza to [z uszkodzeniem]. (Koran: 91, 7-10) 7 ZAWARCIA

Tak wic za pomoc znakw w Koranie moemy stwierdzi, e Islam jest o: 1. Bycia kochanym przez Boga, naszego Stwrcy, naszego Pana i kochajcy Bg:

ON [120] ich kocha i e go kocham. (Koran: 5/54) 2. Prowadzeni przez Allaha:

W ktrym Allah przewodnikw, ktrzy realizuj swoje przyjemnoci do sposobw pokoju i wydobywa je od nateniu jasnoci w wiato, za jego zgod i prowadzi je do prostej. (Koran: 5/16) 3. Rozumowania o znaki Boga:

On pokazuje jego sygnay, e moe si wydawa. (Koran: 2/73) 4. Wierzy w Allaha:

Wierzy w Boga i jego posaca i ksiki, ktre on zesa na jego posaca i Pisma witego, ktry wysa w d przed. (Koran: 4/136) 5. Ufajc w Allaha:

W niech Allah wierzcy ufaj. (Koran: 3/160) 6. 7. Allaha pamitajc & Dzikujc Bogu:

Dlatego wspomnij na mnie, bdzie pamita i mi podzikowa i nie by niewdziczny do Me. (Koran: 2/152) 8. Supplicating do Boga:

Powiedzie "Call na Allaha lub wezwania skierowanego Milosiernego. Niezalenie od [nazwa] zadzwoni, do niego nale najlepszych nazwisk. " (Koran: 17/110) 9. z prob o pomoc Boga:

I szuka pomocy przez cierpliwo i modlitwy, i rzeczywicie, jest to trudne z wyjtkiem pokornie ulege [Bg]. (Koran: 2/45) 10. Allaha uwaajc:

I uwaaj na Boga, e moe si uda. (Koran: 2/189) 11. Szczera, dla Allaha &

12.

Przylgnicie do Allaha:

Z wyjtkiem tych, ktrzy pokutuj, poprawi si, trzyma si Boga i s szczerzy w swojej religii dla Boga dla tych bdzie z wiernych. I Allah jest zamierza dawa wierzcych wspaniaa Nagroda. (Koran: 4/146) 13. Subie Boga:

I nie stworzy Diny i ludzi z wyjtkiem aby suycie. (Koran: 51/56) 14. Allaha posuszestwa:

Powiedzie, "Posuszni Bogu i Posaniec." (Koran: 3/32) 15. Robienie dobrych uczynkw dla Allaha:

I zrobi dobre; rzeczywicie Bg kocha beda dobre. (Koran: 2/195) 16. 17. ycia dla Boga & Umiera dla Allaha:

Powiedzie: "Rzeczywicie, moja modlitwa moja obrzdy powicenia, mojego ycia i mojej mierci s dla Boga, Pana wiatw." ( Koran : 6/162) 18. Przesyanie do Allaha:

Gdy jego pan powiedzia do niego, "Skada", powiedzia, e "Ja mam przedstawione Panu wiatw." (Koran: 2/131) 19. Wytrwali przez Boga:

Bd cierpliwy i cierpliwo nie jest, lecz przez Allaha. (Koran: 16/127) 20. Wytrwania dla Allaha:

I dla waszego Pana uzbroi si w cierpliwo. (Koran: 74/7) 21. Nalece do Boga:

Ktrzy, po klskach ywioowych, powiedzmy, "rzeczywicie naleymy do Boga, i rzeczywicie do niego wrcimy." (Koran: 2/156) 22. Jest z Boga:

Zaprawd, Bg jest z tych, ktrzy strzeg (ze zem) i tych, ktrzy robi dobre. (Koran: 16/128) 23. Zgadzajc si z Boga:

I kada osoba, ktra spenia co ma przymierze z Allahem, on obdarzy go wspaniaa Nagroda. (Koran: 48/10) 24. Jest prawdziwe dla Allaha:

Gdyby byy prawdziwe Allaha, byoby lepiej dla nich. (Koran: 47/21) 25. Osigajc Allaha:

Powrt (wszyscy) jest Bg. (Koran: 5/48) 26. 27. Allaha mie & Zadowolony ze Allah:

Bg jest zadowolony z nimi i z nim. To wielki sukces. (Koran: 5/119) 28. S spenione przez Allaha:

(Sprawiedliwy duszy bdzie mwi:) "O duszy w peni zadowolony! Powrt do swojego Pana, well-pleased i mie [mu] I wprowadzi wrd moich pracownikw [sprawiedliwy] I podaj mj raj." (Koran: 89, 27-30) 29. 8 Allah. PYTANIA I ODPOWIEDZI

8.1

S MCZYNI I KOBIETY W RWNYM ISLAM?

O ludzkoci, rzeczywicie stworzylimy Ci od samca i samicy i sprawio, e ludy i plemiona e moe znasz siebie. W rzeczywistoci, najbardziej szlachetne, w oczach Boga jest najbardziej sprawiedliwy z was. Rzeczywicie Bg jest wiedza i Acquainted. (Koran: 49/13) Mczyni i kobiety maj taki sam status w islamie. Solehah kobieta moe mie wyszy stopie w oczach Boga ni czowiek, ktry nie jest uwaa, aby jego obowizkiem wobec Boga. Nastpujce wersety s przykady w tym wzgldzie: Rzeczywicie muzumaskich mczyzn i muzumaskich kobiet, wierzc mczyzn i wierzc, kobiety, posuszny mczyzn i kobiet posuszny, prawdziwych mczyzn i prawdziwe kobiety, pacjenta mczyzn i pacjenta kobiet, skromnych ludzi i pokorne kobiety, dobroczynne mczyzn i charytatywne kobiet, czczo mczyzn i czczo kobiet, mczyzn, ktrzy strzeg ich intymnych czci ciaa i kobiet, ktrzy tak, a ludzie, ktrzy pamitaj Boga czsto i kobiet, ktrzy to zrobi dla nich Bg przygotowa przebaczenia i wspaniaa Nagroda. (Koran: 33/35)

I ich Pan odpowiedzia im, "nigdy pozwoli by straci prac [kady] pracownik wrd was, mczyzna czy kobieta; Jeste z siebie. Wic tych, ktrzy wyemigrowali lub zostali eksmitowani ze swoich domw lub zostay skrzywdzone w moim, bo walczyli lub zgino na pewno spowoduje usunicie z nich ich wystpkw i na pewno przyznam je do ogrodw pod ktre pyn rzeki jako Nagroda od Boga i Bg ma z nim Najlepsza Nagroda. " (Koran: 3/195)

Wierzc mczyzn i wierzc, e kobiety s sprzymierzecami sobie nawzajem. One Join, co jest suszne i zabraniam, co jest nie tak i ustanowienia modlitwy i daje regularne mioci i posuszni Bogu i jego posacowi. Te Bg zlituje si na nich. Rzeczywicie Bg jest wywyszony w potg i mdry. (Koran: 9/71)

Dla mczyzn jest udzia to, co zyskali, a dla kobiet jest udzia to, co zyskali. (Koran: 4/32)

O ci, ktrzy uwierzyli, nie jest zgodne z prawem aby dziedziczy kobiet przez przymus. I nie sprawiaj trudnoci dla nich, aby wzi [powrt] cz co da im chyba e popeni jasne niemoralno. I y z nimi w dobroci. Jeli lubisz je - by moe nie lubi co i Bg sprawia, e tam duo dobrego. (Koran: 4/19) O wyszoci w oczach Boga jest wedug sprawiedliwoci, nie wedug pci lub bogactwa. Mary i ona faraona (pokj niech bdzie z nimi) ktry zostay wymienione w Koranie na przykad zajmuj wysze stopnie w Allaha w porwnaniu do wielu ludzi. Istotne w tym wzgldzie s nastpujce wersety: I Allah przedstawia przykad tych, ktrzy uwierzyli: ona Faraona, gdy powiedziaa, "Mj Panie, budow dla mnie w Twoim domu w raju i zapisa mnie od Faraona i jego czyny i zapisa mnie od wykroczenia ludzi." I [przykad] Maria, crka Imran, ktrzy strzegli jej czystoci, wic moemy tam wia przez nasz anio, a ona uwaa, e w sowach swego Pana i jego pisma i by posuszny pobonie. (Koran: 66/11-12) W islamie jest sug Boga jest najwaniejszym aspektem tosamoci. Tak wic pe nie powinny by traktowane powyej atrybut jest sug Boga. Islam rodzi kobieta jest konsekwencj przypadkiem stopnia istoty, ktra istnieje wedug okrelonych celw w ramach planu Stwrcy. Jako takie istota ma prawo w pewnych warunkach by kochanka i ukochanej jeden twrca oraz do ustanowienia pokoju na ziemi. Znowu kobiet i mczyzn tworz jedn cao, jak wyjaniono w nastpujcy werset: I jego objaww jest, e stworzy dla Ciebie od siebie kolegw e mog znale spokj w nich; i umieszczony pomidzy was mioci i miosierdzia. Rzeczywicie w tym s znaki dla ludzi, ktrzy daj myli. (Koran: 30/21) Islam zwizane po raz kolejny przez proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) 14 wiekw temu przerobilem kobiet od bycia obiektw transakcji dla seksualnych pragnie, z czym ludzie si wstydzi, e osoby, ktre maj godno i tosamo, ktrzy praw i obowizkw. Prawa i wymagania dla kobiet i mczyzn s takie same. Na przykad bogactwa i ciaa kobiet i mczyzn s przedmiotem ochrony prawnej; kobiet i mczyzn musi by po prostu mimo, e to moe kosztowa kady mczyzna czy kobieta kilka milionw dolarw; zarwno kobiety jak i mczyni maj si obudzi przed wschodem soca codziennie w modlitwie porannej... Kobiet i mczyzn moe posiada najwysze pozycje wymienione w Koranie przykad krlowa Saba: (Krlowej Saby) powiedziaa, O tych wybitnych, doradzi mi w mojej afery. Nie zdecyduje to kwestia a wiadek [dla] mnie. Mwili, jestemy ludmi o sile i wielkie potgi wojskowej, ale polecenie jest Twoje, wic zobaczy, co bdzie komenda.

(Koran: 27/32-33) Islam rozpoznaje tosamoci i niektre funkcje rne dla kadej pci, jak rwnie. Islam nie odrzuca specjalne atrybuty kobiety. W zwizku z tym, tu s niektrzy sytuacje gdy istniej rnice midzy wymogami na kobiety i mczyzn. Niektre z tych rnic wydaje si by bardziej korzystne dla kobiet. Na przykad utrzymania rodziny jest na ludzi; kobiety mog modli si w ich domach lub biurach i nie s wymagane, aby przej do meczetu. Rwnie w czasie wojny zazwyczaj mczyni s wymagane do udziau w wojnie. Islam wymaga od czowieka, cisej dyscypliny, ktry moemy zobaczy w cisy zakaz cudzostwa, alkohol i wymg dotyczcy odpowiedzialnoci za rodzin. Dlatego Islam jest bardzo przydatne dla kadej kobiety, ktra chce mie regularne, spokojny i przewidywalne ycia. Dzi mczyni, kobiety, dzieci s oglnie zaprzeczy, wielu z ich naturalnych aspektach. Islam chroni wszystkie z nich zgodnie z ich konkretne atrybuty. Islam jest system. W islamie mczyzn, kobiet i dzieci s jak czci organizmu zaprojektowane akcesoria sob na wiele sposobw. Mocne strony niektrych anulowa saboci innych. I dziki tym mog tworzy par i rodzin. Obowizki kadej pci dotyczce rodziny, powinny by uznane, tak, e mczyni, kobiety i dzieci mog by szczliwsi i zdrowsi. Rodziny, dzieci i matek s poszkodowane z powodu oglnego stylu ycia, e brak rodkw islamskich. W zwizku z tym, jak dzisiaj gwnie kobiety s zachcane do jak mczyni, widzimy wiele sytuacji smutne jak mae dzieci pacz codziennie rano, gdy jest pozostawione w obkach; lub dzieci, jadc do domu nikt nie jest tam a do pna w nocy; wiele konsekwencji psychologicznych, ekonomiczne... problemy dla wszystkich. Rwnie dzi mczyzna dominujcej kultury zachodniej inspiruje krtkoterminowych, powierzchowne i wolne relacje midzy mczyznami i kobietami. Tak obu pci s oglnie pozbawieni od dugoterminowych, gbokie i ciepe relacje. Wielu ludzi moe zobaczy t sytuacj jako korzystne, poniewa maj one dostp do tak wielu kobiet jak chc, podczas gdy o bardzo ograniczonej odpowiedzialnoci za wynikajce z niego ciy i dzieci. Kobiety s bardziej wraliwe na ciepy, dugi okres, a gbokie uczucia; a jak ma bliszych relacji midzy matek i ich dzieci najwiksze szkody ten styl ycia jest wobec kobiet. Ze wzgldu na styl ycia ludzi staj si i czuj si bardziej samotny jako takie relacje nie moe zaspokoi potrzeb czowieka. Ponownie ze wzgldu na taki styl ycia, istnieje wiele dzieci, ktrzy nie mieszkaj z rodzicami, lub nigdy nie znajcych ich matek lub ojcw, chocia s one ywe. Istnieje wiele innych problemw, ktre powstaj z ycia ze wzgldu na brak rodkw islamskich. Zasadniczo te problemy zwizane s rwnie z niewiernych podejcie, ktre zaprzecza jednoci Stwrcy, ktry podtrzymuje wszystko. Wic kiedy wszystko jest postrzegane jako odizolowane od siebie, bez jakiegokolwiek powizania midzy niczego, spoeczne skutki bd gwnie negatywne, jak wida na powyszych przykadach [121] .

W zwizku z tym oglnie systematyczne islamu dotyczcych pci zawieraj podstawowe zalety dla kobiet. Prawdopodobnie jest to jeden z powodw, dla wikszej liczby kobiet, ktrzy wybieraj Islam w wielu krajach, w porwnaniu z liczb ludzi, ktrzy wybieraj Islam. Z drugiej strony w Koranie istniej pewne sytuacje, ktre mog by uwaane przez niektrych ludzi jako mniej korzystne dla kobiet, chocia s one korzystne pod wieloma wzgldami zarwno dla kobiet i towarzystwo. Te wyjtki s nastpujco:-wymg obejmuje wiksz cz ciaa dla kobiet w porwnaniu do mczyzn. -Warunkowe uprawnienia dla mczyzn do maestwa do czterech kobiet. -W niektrych sytuacjach spadkw wicej bogactwa dla mczyzn w porwnaniu do niektrych kobiet. -Zastpienie jednego wiadka mczyzny z dwch wiadkw kobiet w okrelonych sytuacjach prawnych, ktre odnosz si do dugu. A zwaszcza kwestie, ktre wygldaj niekorzystne dla kobiet s przedmiotem pytania, bdziemy wyjanienie je krtko w nastpujcych czci: 8.1.1 POKRYCIE NIEKTRYCH CZCI CIAA

I Powiedz wierzacym kobietom, aby zmniejszy [niektrych] ich wizji i stray ich prywatnego czci i nie naraa ich ozdoby, oprcz tego, co [niekoniecznie] pojawia si ich i owin [czci] ich szef obejmuje ponad ich skrzynie i nie naraa ich ozdoby z wyjtkiem do swoich mw, ojcw, ojcw swoich mw, swoich synw, synw swoich mw, swoich braci, synw swoich braci, synw swoich sistr, ich kobiet, ktre ich prawo rce posiada, lub tych mczyzn robotnic nie fizycznego podania lub dzieci, ktre nie s jeszcze wiadomi prywatnych aspektw kobiet. I niech nie piecz nogi aby znane, co ukrywaj ich zdobnicze. I zwrci si do Boga w pokucie, was O wszystkich wierzcych, ktre moe si powie. (Koran: 24/31)

O Proroku, powiedzie swoje ony i wasze crki i kobiet wierzcych, aby sprowadzi na siebie [cz] ich odzienia. To jest bardziej odpowiednie, e bdzie wiadomo i nie naley naduywa. I zawsze jest wyrozumiay Allaha i Miosiernego. (Koran: 33/59) Zarwno kobiety jak i mczyni maj na pokrycie niektrych czci ich ciaa. Ale kobiet na pokrycie ich wosy [122], podczas gdy mczyni nie maj. Moe to by przeciwko pragnie niektre kobiety, ktrzy mog chcie, aby pokaza ich pikno dla wszystkich oraz pragnienia niektrych ludzi, ktrzy mog chcie mie wikszy dostp do piknych kobiet wok siebie. Podsumowujemy moe przyczyny tego rodka w nastpujcy sposb - Bg wie najlepiej-: Po pierwsze w islamie, jeden musz koncentrowa si przede wszystkim w Allaha zamiast pragnienia seksualne poza maestwem. Po drugie trzeba mie kontrol nad jego pragnienia krtkoterminowe. W spoeczestwie, ktra jest pena kuszcych mczyzn i kobiet; w spoeczestwie, gdzie ludzie skoncentrowa si na nadmiernej radoci seksualne, bogactwo, status; nikt nie moe by szczliwy. Bo w takim spoeczestwie,

przecitny czowiek dusza bdzie podzielone na wiele czci, ktre s uruchamiane po wielu rnych pragnienia jak czowiek ktrego narzdw s pobierane od siebie. Po trzecie w spoeczestwie, gdzie ludzie s kuszce, kobiet i mczyzn bdzie na og bardziej ku oszustwo czy nie wyj za m. Sia wizi midzy on i mem bdzie mniejsza. W takim rodowisku bdzie mniej dzieci, a dzieci maj wiksze ryzyko posiadania rozwiedzionych rodzicw lub nie matki lub Ojcowie nie lub bez rodzicw w ogle. W zwizku z tym bdzie wicej stosowania lekw, wicej przestpstw, starzenie si ludnoci i wiele innych problemw. Z drugiej strony w spoeczestwie, w przypadku gdy nie istniej takie rodki stanie si bardziej seksualnego zbrodni przeciwko obu pci. Jednak kobiety, ktre nosz skromnie wymagane przez Islam da wiadomo dla wszystkich o znaczeniu dugoterminowe cele islamu, znaczenie rodziny i dzieci. Kto zapyta "Dlaczego kobiety maj wicej wymaga w tym zakresie ni mczyzn?" Badania pokazuj, e odnonie uczu seksualnych, mczyni s bardziej wraliwe na wizji, a kobiety s bardziej wraliwe na bardziej osobiste cechy jak zapach [123]. I jak widzimy w szeroki rozpowszechniania eksploatacji kobiecego pikna kobiety w reklamach, to oczywiste, e kobiety s bardziej wpywowych w ich wygld w porwnaniu do mczyzn [124]. W zwizku z tym mimo, e mczyni maj na pokrycie niektrych czci jego ciaa, kobiety s w tym wzgldzie bardziej kompleksowe rodki. Istniej rnice w ten sposb muzumaskich kobiet sukienka. Niektrzy nie nosi hidab [125]. Wikszo tych kobiet zaakceptowa, e nie do noszenia jest grzechem. Mog one spodziewajc si by odpuszczone przez Allaha. Niektre z nich mog by interpretacji niesusznie e pokrycie wosw nie jest wymagany. Wikszo praktykujcych muzumaskich kobiet nosi zgodnie z oglnymi wymaganiami wyjaniono powyej. Niektre muzumanki nosz tak e tylko oczy s widoczne lub tak, e nic ich ciaa jest postrzegana w ogle. To moe by czasami ze wzgldu na kultur ich spoecznoci. Moe to by rwnie z powodu interpretacji nastpujcy werset w taki sposb, aby uwzgldni wszystkich muzumaskich kobiet: O ci, ktrzy uwierzyli, nie wprowadzaj mieszka proroka na posiek, nie czekajc na swoj gotowo, z wyjtkiem przypadkw, kiedy s dozwolone. Ale gdy jeste zaproszony, nastpnie wprowad; i po zjedzeniu, rozpdzi bez szukania pozostaje dla konwersacji. W istocie, e [zachowania] byo kopotliwe proroka, a on jest niemiay [zwalniajcych] ty. Ale Bg nie jest niemiay prawdy. I kiedy poprosi ich [126][, jego ony] czego, popro [127] za partycj [128]. To jest bardziej czyste dla waszych serc i ich [129] serca. I to nie [moliwych lub zgodne z prawem] dla Ciebie na szkod Wysannik Allaha lub polubi jego ony po nim nigdy. Rzeczywicie, to byoby w Allaha ogrom. (Koran: 33/53) 8.1.2 UPRAWNIENIA DLA MCZYZN DO MAESTWA DO CZTERECH KOBIET W PEWNYCH WARUNKACH

O ludzie! Bd ostrony z (obowizku) swojego Pana, ktry stworzy Ci z pojedyncz istot i stworzy jej kolega z tego samego i rozprzestrzenia si z tych dwch, wiele kobiet i mczyzn; i by ostronym z (obowizku) Bg, przez kogo moesz da jednego innego (swoje prawa) i (do) wizi pokrewiestwa; na pewno Bg kiedykolwiek czuwa nad tob.

I da do sierot ich waciwoci i nie zastpuje wadliwe [z wasnego] dla dobra [ich]. I nie spoywa ich waciwoci do wasnych. Rzeczywicie to zawsze jest wielkim grzechem.

A jeli obawiasz si, e Ci nie zatrudni sprawiedliwie z sierot, nastpnie polubi te, ktre prosz was [Inne] kobiety, dwie lub trzy lub cztery. Ale jeli boisz si, e moesz nie by po prostu, nastpnie [tylko polubi] jeden lub co posiadaj swojej prawej rce. To jest bardziej odpowiednie, e moe nie skaniaj do niesprawiedliwoci. (Koran: 4, 1-3) Jak widzimy w powyszej wersety, maestwo wicej ni jednej kobiety nie jest to wymg i to jest po prostu uprawnienia i opiera si na pewnych warunkach. Zasadniczo w tych wersetach rzdzone jest ograniczenie co do liczby on, ktre czowiek moe polubi. Koran nie jest ksika dla zaledwie kilka lat, to jest tak, e mog by stosowane do koca wiata, biec faz w naszym wszechwiecie. W rnych krajach okresy lub sytuacje, ktre mog istnie potrzeba wolno polubi wicej ni jedn on. Na przykad w czasie wojny moe by mnstwo kobiet, ktre trac swoich mw. Jeli nie ma takich uprawnie, w takich sytuacjach, moe by wiele kobiet, ktre maj by w tarapatach, ekonomicznie, psychologicznie, biologicznie i na wiele innych sposobw. Mog istnie inne sytuacje, gdzie uprawnienia polubi wicej ni jedn on moe by korzystne dla ma i ony: Jeli ona jest sterylne, a m chce dzieci, m moe chcesz rozwodu; Jednak kobiety wol swojego ma, aby polubi inn kobiet a nie rozwd [130]. Jeeli ona ma jaki problem zdrowotny i nie moe speni wymagania dotyczce maestwa i nie chc jej ma, aby rozwd jej, ona woli jej ma, aby polubi inn on. Jeli czowiek jest finansowo silny i seksualnie domagajc si jego ona jest nie tak, w tym przypadku, gdy m jest maestwo innej kobiety moe by wskazane jego bezprawne relacji poza maestwem z inn kobiet. W krajach gdzie nie wolno polubi wicej ni jednej kobiety, jeli powysze sytuacje si zdarzaj, wielu ludzi wydaj si by razem z kobiet ni ich on poza maestwem. Te dodatkowe relacje nie s sankcjonowany powanie, a jednak s uwaane za oszustwo. W takich przypadkach ludzie znowu dosta to, czego potrzebuj do pewnego stopnia, gdy nie maj adnych obowizkw dla dodatkowych partnerw. Niemniej jednak m, ona, partner i dzieci wej w powane kopoty. Mona argumentowa, e z podobnych powodw kobiety take jest dozwolone, by polubi wicej ni jednego czowieka. Jednak w tym przypadku konsekwencji szkodzi dla wszystkich byoby znacznie wiksze ni korzyci. Po pierwsze ojciec dziecka nie bdzie jasne. Nawet jeli testy DNA by da kilka wskazwek, ojciec nie czu jego ojcostwo duo dla dziecka urodzonego z kobiet ktra jest on

innych, a ktry zawiera nasion innych ludzi, jak rwnie. Po drugie poczucie przywdztwa s zwykle silniejsze u mczyzn. W zwizku z tym wicej ni jednego ma w rodzinie moe spowodowa due star. Z drugiej strony w islamie kobieta moe umieci jako warunek czowiekowi kim ona polubi, do zawarcia maestwa jeszcze jeden, tak dugo, jak wysza mu. W zwizku z tym nie jest to nieograniczony lub absolutny uprawnienia. 8.1.3 DZIEDZICZENIE MAJTKU WICEJ SYNW I MA W PORWNANIU Z CRKI I ONY POD PEWNYMI WARUNKAMI Allah nakazuje dotyczce dzieci: dla mczyzn, co rwna si udzia dwie kobiety. Ale jeli istnieje [tylko] crki, dwa lub wicej, dla nich jest dwie trzecie swojego majtku. I jeli jest tylko jeden, dla niej jest o poow. I dla rodzicw, do kadego jednego z nich jest szsta cz jego majtku, jeli opuci dzieci. Ale jeli on mia dzieci i rodzice dziedzicz od niego, a nastpnie dla jego matki jest jedna trzecia. I jeli mia braci [lub siostry], jego matka jest szsty. Po kadym zapis on [moe by] wykonane lub zaduenia. Twoi rodzice lub dzieci, wiesz nie ktre z nich s ci korzyci. [Te akcje s] obowizku [naoonego] przez Allaha. Rzeczywicie Bg jest zawsze wiedzc i mdry. I dla Ciebie jest poowa co swoje ony zostawi jeli oni maj nie dziecko. Ale jeli dziecko, dla Ciebie jest jedna czwarta to, co zostawi, po kadym zapis [moe by] wykonane lub zaduenia. A dla ony jest jedna czwarta Jeli zostawisz dziecko. Ale Jeli zostawisz dziecko, to dla nich jest sma co zostawi. Po kady zapis mona [moe by] wykonane lub zaduenia. A jeli mczyzna lub kobieta zostawia ascendants ani potomkw, ale ma brata lub siostr, a nastpnie dla kadego z nich jest szsty. Ale jeli oni s wicej ni dwa, maj one trzeci, po zapis, ktry powsta lub dugw, tak dugo, jak istnieje niepogarszania [spowodowane]. [To] referendalne od Boga, a Bg jest wiedza i Forbearing. (Koran: 4, 11-12) Jeli moemy przeglda list 100 najbogatszych, 200... ludzie na wiecie, moemy zauway, e liczba kobiet s mniejsze ni % 10. Wiele z tych osb s w krajach nie muzumanina. Jeli przyjrzymy si osobistoci politycznych lub duej biurokracji widzimy mniej lub bardziej podobny obraz. To nam pokazuje wyranie, e mczyni maj wicej woli i moliwoci zwikszenia bogactwa. Wydaje si, e jest widoczny duy zastrzee kobiet do tej sytuacji; i to jest naturalne, poniewa ci ludzie maj crki, ony, matki, ktrzy korzystaj z tych samych lub lepszych standardw ycia w porwnaniu do ich mw i ojcw, podczas gdy uczucie mniej zmartwie.

aden z tych faktw pokazuj wszelkie wyszoci lub niszoci kadej pci. Bg wyraa to w poniszym wersie: To nie jest Twoje bogactwo ani Twoi synowie, ktre przynios Ci bliej nas w stopniu. (Koran: 34/37) Czowiek moe tworzenie miejsc pracy dla tysicy ludzi; jednak osob, ktra urodzia go i wychowa go bya kobiet. Rwnie prawdopodobnie jego sukces ma wiele do czynienia z pomoc swojej ony. W takiej strukturze efektywne wykorzystanie zasobw wymaga pewne mechanizmy, ktre daj zarzdzanie zasobami wicej tych, ktrzy mog zarzdza nimi skuteczniej. Z drugiej strony wystarczajce zaopatrzenie ekonomiczne musz by zabezpieczone dla wszystkich. S bardzo szczegowe przepisy i bada w ramach prawa islamskiego dziedziczenia. Wedug dziedziczenie zasad islamu, w niektrych sytuacjach kobiety maj rwny udzia jako ludzie i w pewnych sytuacjach niektre kobiety otrzymuj mniej ni mczyni. Cige odpowiedzialnoci finansowej dla rodziny lub dla rodzicw nale gwnie do mczyzn. Na przykad przed lubem czowiek ma obowizek da lub zastaw on kwot bogactwa, e akceptuje jego ona. W rezultacie tej rnicy w dystrybucji w pewnych warunkach jest umoliwienie ludzi do wykonywania ich obowizkw lepiej. Tak kobieta moe dziedziczy mniej, jednak jej obecnego lub przyszego ma moe otrzymywa wiksz cz w porwnaniu do jego siostra. W zwizku z tym na podstawie dziedziczenia pozytywne dla mczyzn, gdy m spdza do swojej rodziny, nie jest to dobrowolne zachowanie lub przysug lub organizacji charytatywnej ale to jest obowizek dla czowieka i prawo dla kobiety. Wic w oparciu o tym systematyczne, kobiety mog czu si komfortowo podczas korzystajcych z majtku rodziny, jak bogactwo ma jest uwaany za zasadniczo majtku rodziny. Tak wic m ma zapewni rwne standardu ycia, zarwno dla siebie, jak i dla jego ony. 8.1.4 ZASTPIENIE JEDNEGO WIADKA MCZYZNY Z DWCH WIADKW KOBIET W NIEKTRYCH PRZYPADKACH PRAWNE O ci, ktrzy uwierzyli, gdy umowy dug na okrelon kadencj, pisz to w d. I niech pisarz pisa [go] midzy Ci w sprawiedliwoci. Niech nie skryba odmwi pisac jak Bg nauczy go. Tak niech napisze i niech kto ma obowizek dyktowa. I niech bjcie si Boga, jego pan i nie zostawiaj nic z tego. Ale jeli ten, kto ma obowizek jest ograniczone zrozumienie lub sabe lub nie moe dyktowa sam, to niech jego opiekun sprawiedliwoscia. I doprowadzi do wiadkiem dwch wiadkw spord swoich ludzi. A jeli tu s nie dwch mczyzn [dostpne], a nastpnie czowiek i dwie kobiety z tych, ktrych przyj jako wiadkw, tak, e jeli jedna z kobiet bdzi, nastpnie drug mona przypomnie jej. I niech nie wiadkw odmwi, gdy zostali powoani. I nie bd [za] zmczony, aby napisa, czy to mae lub due, okres [okrelono]; to jest wicej tylko w Allaha i mocniejsze jako dowd i bardziej prawdopodobne unikn wtpliwoci midzy wami, z wyjtkiem przypadkw, gdy jest

natychmiastowe transakcji, ktre prowadz midzy sob. Bo wtedy nie ma pretensji na Ciebie, jeli nie wypowiadaj si. A wiadkw podczas zawierania umowy. Niech nie skryba zaszkodzi lub adnych wiadkw. Bo jeli mona zrobi tak, rzeczywicie, jest to [grb] nieposuszestwo w Tobie. I bjcie si Boga. I Bg uczy. I Allah jest wiedza dotyczca wszystkich rzeczy. (Koran: 2/282) wiadkami jest przede wszystkim obowizek szczeglnie w odniesieniu do pisemnej wiadkami o dugu. Moe by naciski na wiadka, wiadka mog by wymagane do wiadka w sytuacji nieodpowiednie, a moe wymaga pewnych stara, aby wiadek sprawiedliwie. W powyszym wersie jest odniesienie do tego w instrukcji "Niech nie skryba zaszkodzi lub adnych wiadkw". To ryzyko i konieczno podejmowania wysikw s bardzo prawdopodobne w przypadkach odnoszcych si do umowy o dugu, ktry moe zawiera wiele szczegw. W zwizku z tym wanym powodem rnicy midzy wymaganiami wiadkami w przedstawionej powyej sytuacji kobiet i mczyzn moe by do zmniejszenia obcienia wiadkami dla kobiety i rozpowszechnia go od jednej kobiety do dwch kobiet. 8.1.5 KILKA INNYCH KWESTII O PYTANIE "CZY MCZYNI I KOBIETY W ISLAMIE?"

W poprzednich czciach wyjanilimy rnice w wymaganiach dla mczyzn i kobiet oraz korzyci wynikajcych z tych rnic dla wszystkich [131] . Jednake jeden naley mie na uwadze e muzumanie nie s zgodne z tymi wymaganiami ze wzgldu na ich ziemskich korzyci. Dla muzumanina raz jest jasne, e niektre zamwienia jest od Boga, to istniej wystarczajce powody do wykonania niniejszego zamwienia. Z tych powodw s aby przyjemno Boga i szacunek i strach Allaha. Nastpujcy werset jest istotne w tym wzgldzie: I jeli bdziemy mieli ogoszone na nich, "Zabi siebie" lub "Opuci swoje domy," ich nie zrobiby to, z wyjtkiem kilku z nich. Ale jeli to, co oni zrobili zostali pouczeni, ono byby zostay polepszy pod ktem im i jdrne pozycji [dla nich w wierze].

(Koran: 4/66) Z drugiej strony w kadym przypadku ask Boga s miliony razy wiksze ni jakiekolwiek trudnoci, ktre nam mog by poddane z rozkazami Allaha. Na przykad jak wiele kobiet wybra alternatywne (b) Jeli Bg zapyta ich: "Wybierz jedn z nastpujcych alternatyw: (a) I wytrzyma widzc zdolnoci, ale trzeba bdzie z moich obowizkw dla kobiet. (b) bd zgodne z tych zobowiza ale bdzie odbioru tylko swoje zdolnoci widzenia. " Jednak jak wida w poniszym wersie, Bg zamierza atwo dla nas: Bg chce i nie zamierzaj ci trudnoci. (Koran: 2/185)

Tak jestemy przekonani, e korzyci z rozkazami Allaha jest wikszy ni ich wady w ziemskie warunki rwnie dobrze. Wspominalimy niektre z korzyci wyjtkowych zasad dla kobiet. Ale to jest jasne, jak wyjaniono w poniszym wersie, e moemy mie pomijane lub nieodebrane niektre z korzyci, jakie Bg wie: To moe by, e lubi co, chocia to jest dobre dla Ciebie, moe by, e kochasz co jest ze dla Ciebie; i Bg wie, a czego nie wiecie. (Koran: 2/216) Ponadto naley rwnie rozway znaczenie wady niektrych pci jako kryterium w rozpoznawaniu i posuszestwa Bogu. W niektrych przypadkach przyczyn niewiary jest odrzucenie rzeczy, ktre s przeciwko jakie osobiste uczucia takie jak trudnoci wynikajce ze wzgldu na ca. W tym przypadku osoba, ktra odrzuca wiar ze wzgldu na trudnoci naley pytanie, czy jego zamiarem jest uwierzy, jest szczery. Jeli kto zdecyduje si nieposuszestwo Bogu lub odmwi mu z powodu obowizkw lub praw o pci, z pewnoci Allah jest nigdy poszkodowane z powodu tej odmowy. Wspomniano o tym w poniszym wersie: Dla nas zrobili nic zego, ale one poszkodowane wasnej duszy. (Koran: 2/57) 8.2 DLACZEGO WIDZIMY NA MEDIA WIELU GWATOWNE DZIAANIA WYKONYWANE W IMI ISLAMU CZY ALLAH? Islam oznacza pokj i jak wida w nastpujcych wersetach, Allah zachca muzumanw zachowywa si sprawiedliwie dla wszystkich w tym niewiernych. W islamie nie jest dozwolone aby zmusi kogo do przyjmowania niektrych religii: Zapraszam na sposb Pana z mdroci i dobr instrukcj i k si z nimi w najbardziej uprzejmy sposb. Rzeczywicie twj Pan jest najbardziej wiedzc kto ma daleko od jego sposb i jest on najbardziej wiedzc kto kieruje si [susznie]. (Koran: 16/125)

Nie bdzie nie ma przymusu w religii. Odpowiedni kurs stao si jasne od za. (Koran: 2/256) Z powodu takich zamwie w Koranie, w historii islamu muzumanie nie zmuszaj innych do muzumanw. Ponadto jak wida w nastpujcych wersetach, Allah nie zezwala muzumanw atakowa tych, ktrzy nie atak muzumanw. Jednak muzumanie musz si broni: Wic jeli usun si od Ciebie i nie walczy i zaoferowa Pastwu spokj, wtedy Bg nie dokona dla Ciebie przyczyn [walki] przed nimi.

(Koran: 4/90)

I nie k si z ludzi pismo z wyjtkiem w sposb, ktry jest najlepszym, z wyjtkiem tych, ktrzy popenienia niesprawiedliwoci midzy nimi. I mwi: my wierzymy w to, co zostao ujawnione nam i objawi si. I naszego Boga i Bg jest jeden; i jestemy muzumanami [w przedoeniu] do niego. (Koran: 29/46)

Allah nie zabraniam ci od tych, ktrzy nie walcz ze wzgldu na religi i nie wydaleniu z domw od czynienia uprzejmie z nimi i dziaajce sprawiedliwie wobec nich. Rzeczywicie Bg kocha tych, ktrzy dziaa sprawiedliwie. (Koran: 60/8) I to jest wielkim grzechem krzywdy ludmi, jak widzimy w nastpujcej instrukcja: "le nie ludzkoci w swoich towarw i zrobi krzywd nie za, co na ziemi." (Koran: 26/183) Dobrym przykadem w tym wzgldzie stao si, gdy muzumanie dosta Mekki w ty od niewiernych, ktrzy zabili wielu muzumanw, owiadczy i zorganizowa wiele wojen przeciwko muzumanom, torturowany ich, wzi swoje bogactwo przez przemoc. Muzumanw w kierownictwie proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) przebaczy te niewiernych, cho mieli prawo odwetu i je zniszczy. Wic to jest oczywiste, e dziaania terrorystw, ktrzy twierdz, e zabijaj niewinnych i bezbronnych cywilw w imi Allaha, mie nic wsplnego z islamem, jak w islamie, nawet w czasie wojny takie cywilw musi nie by killed.Tacy ludzie s bardzo mao w cigu prawie 2 mld muzumanw. Czasami s ludzie, ktrzy czyni zo dla celw politycznych lub gospodarczych, ale ktrzy twierdz, e dziaaj w imi Boga jako czuj potrzeb ukrywania si za pewne oglnie przyjtej koncepcji. Czasami dziaalno terrorystyczn s wykonywane i twierdzi, muzumanie lub muzumaskich grup w celu stworzenia ze wraenie o islamu i muzumanw. W wielu sytuacjach nie muzumanw pogodzi terrorystw z islamem, przeto obsuguj one niewiadomie terroryci uznajc je jako cz lub rodzaju przedstawiciel duej Wsplnoty islamu. Prostym przykadem takiej postawy jest stosowanie pojcia "Terroryzm Islamski" w mediach przez nie muzumanw. Jak terroryzm nie moe by islamskich - spokojne - "islamski terroryzm" jest wprowadzajce w bd i le owiadczenie, ktre mog by przydatne tylko do takich terrorystw. Niektre kanay mediw czciowo daj wraenie e Islam promuje przemoc, mimo, e akty przemocy zwolennikw innych kultur i ich konsekwencje s znacznie wiksze ni takie akty te postrzegane jako zwizane z Islamem. Na przykad w II wojnie wiatowej, co wydarzyo si w wiecie zachodnim, ktra przylega do religii innych ni Islam, okoo 60 milionw ludzi zostay zabite [132]. 40

do 52 mln z nich byy cywilw w tym 13 do 20 milionw, ktrzy zmarli z powodu chorb zwizanych z wojny i godu. 8.3 JEELI ISTNIEJE PRZEZNACZENIE, CZY BG WIE WSZYSTKO, JAK MOEMY MIE WOLN WOL I JAK MOEMY BY ODPOWIEDZIALNY? Szczegy to pytanie moe by rozpoznany w nastpujcy sposb: "nasze wybory / testamentw odnosz si do naszego ta, naszej edukacji, naszego rodowiska, nasze geny i naszych moliwoci... Wszystko to musi by przeznaczenie. Wic jeli Bg to Bg wtedy nasze wybory musz by zmuszony i ustalone przez Boga; wtedy nie mamy woln wol i dlatego nie moemy by odpowiedzialni. Przynajmniej tak jak on nie postawi nas na waciw drog to nie to znaczy e jest on odpowiedzialny za nasze wybory? Te mamf Boga jest Boga i jeli zna przyszo, wtedy on nie zaprzecza jego wiedzy lub jego przeznaczenie, odnoszce si do przyszoci przez jego obecnych dziaa. A jeli on ma prawo robi, co chce jego dziaania bdzie w zgodzie z co by znany ju przez niego. Jeli Boga Allaha i jeli istnieje przeznaczenie, a nastpnie na przykad przed ja wierz, Wiadomym jest, e jako niedowiarek, ja wola wierz i e wejdzie pieko. Wic jak mona to zmieni? " W nastpujcych wersetach, moemy zobaczy podsumowanie takie pytania: Tych, ktrzy zwizane partnerami [Bg] powie, "Jeli Bg mia woli, my nie zwizane [nic z Allahem] i nie byoby naszych ojcw, ani by moemy mie zabronione niczego." Podobnie te przed zaprzeczy a im smakoway nasze kary. Powiedzie: "czy masz adnej wiedzy, ktre mog produkowa dla nas? Wykonaj nie z wyjtkiem zaoenie, a nie jeste ale faszowaniu. " Powiedzie: "Bg jest daleko idce argument. Jeli mia pragn, on bdzie prowadzi was wszystkich." Powiedzmy, [O Muhammad], "Przedstawienia wiadkw, ktrzy bd wiadczy, e Bg zabronio to." I jeli one wiadcz, nie wiadcz z nimi. I nie wynika pragnienia tych, ktrzy zaprzeczaj nasze wersy i tych, ktrzy nie wierz w zawiatach, podczas gdy oni [Inne] utosamiaj z ich Panem. (Koran: 6/148-150) 8.3.1 MAMY WOLN WOL W PEWNYM STOPNIU

I mwi: "prawda jest od waszego Pana, wic kto chce niech wierzy; i kto chce niech mu nie uwierzyli. (Koran: 18/29)

Allah jest nigdy niesprawiedliwe, aby jego sudzy [133] . (Koran: 8/51)

Ten, kto kieruje si tylko kieruje si [rzecz] jego duszy. A kto bdzi tylko bdzi przeciwko niemu. A nie na okaziciela obcie bdzie ponosi ciar drugiego. I nigdy nie bdzie kara a my wysa posaca.

(Koran: 17/15) Kady, ktry jest odpowiedzialny i nagrodzone lub karane w zawiatach ma potencja, aby dowiedzie si prawdy i by udane [134]. Kady ma swobod wyboru dobra lub za, Raj czy pieko. Kady czowiek [135] ma woln wol, ale nie ma uprawnienia do zanegowania woli Allaha. Chocia istniej pewne ograniczenia dotyczce wolnej woli, ostatecznie kada osoba ma potencja, aby przezwyciy negatywne odpowiednich ogranicze. Naszej woli mie duo do czynienia z naszej przeszoci, naszej wiedzy, naszego rodowiska, nasz nastrj, nasze biologiczne i chemiczne skad... Jednak z punktu widzenia nauk empirycznych jest zbyt wczenie, aby twierdzi, e jest trudno przewidywalne relacji midzy te czynniki i naszej woli. I tak dugo, jak moemy nie ogarniaj wszystkie poziomy subatomowych i wiele innych rzeczy, bdzie to pocztku argumentu. Jak mwi w Koranie: I poprosi o duszy. Powiedz: Dusza jest jednej z ten polecenia mojego pana, i nie otrzymuj niczego wiedzy ale troche. (Koran: 17/85) W islamie, dusza nie jest tylko jeden sposb przypadkowy mechaniczne wynikiem chemicznych, biologicznych, fizycznych, spoecznych... wydarze i zasoby [136]. Duszy korzyci z takich zasobw, ale nie jest ograniczone do tego co jest dostpne w okrelonych warunkach. Jego istota nie opiera si na tylko przyczyn i skutkiem lub mechaniczne procesy oparte na zwizku przyczynowego. Dusza ma potencja, aby zmieni i poprawi warunki. Na przykad osoba, ktra napotyka trudnoci w biznesie moe odczyta niektrych ksiek i zdoby dodatkow wiedz i pokona te trudnoci. Dusza nie obejmuje tylko w przeszoci, e moe by przyczyn i skutkiem wpywu, ale rwnie przyszo. Kady woli wykonujemy zawiera rozwaania o przyszoci, alternatywy, ich ryzyka, korzyci i szkodzi do pewnego stopnia, podczas gdy oni si jeszcze nie stao. Dusza obejmuje rwnie zasady, wartoci i tak dalej ktre s ograniczone lub nie znajduje si tylko w cigu ostatnich. Oceniamy nie tylko jakie alternatywne nastpi jeli wemiemy pewnych decyzji, ale rwnie jak czujemy si, jeli zdarzy si e alternatyw, a co si dzieje, jeli czujemy, e sposb. Jeszcze jestemy wolni wiadomie wybra zy alternatywnych. W zwizku z tym mamy szeroki obszar wolnoci. Jak wida w nastpujcych wersetach, istoty ludzkie maj pewne szczeglne kwalifikacje w tym zakresie: Potem mu proporcjach i tchn w niego z jego duszy i dla Ciebie suchu i wzroku i serca; troch jeste wdziczny. (Koran: 32/9)

I wzmianka, [O Muhammad], kiedy pan powiedzia do aniow, "rzeczywicie, sprawi, e na ziemi namiestnika" (Koran: 2/30)

Z drugiej strony Bg da nam wiele oznacza, e z tej wolnoci mog prowadzi nas w kierunku prawdy. Szczeglnie wane s nastpujce:-oczywisty znaki tworzone w naszym otoczeniu ktrych kiedykolwiek oczywistoci bdzie widoczna dla wszystkich, gdy wszyscy zmartwychwstan. -Suchanie i pomoc Boga, ktry moe odpowiedzie na nasze obecne bagania, nawet, gdy on mia przeznaczenie. -Okiem Boga poprzez jego posacw. Jednak ta wolno nie znaczy, e czowiek moe negowa ostateczny woli Allaha. On nieposuszestwo orientacji Allaha, jak da wolno do naladowania cieki posuszestwa lub cieka nieposuszestwa. Jednak w ostatecznym znaczeniu, co czowiek ma, otoczony jest on przez Boga jak widzimy w nastpujcych wersetach: I do Boga naley co jest w niebiosach i co jest na ziemi. I zawsze jest Boga, wszystkie rzeczy, obejmujcy. (Koran: 4/126)

Rzeczywicie Allah jest wszechogarniajcy i poznania. (Koran: 2/115)

A Ciebie nie bdzie chyba e Allah zechce, wadca wiatw. (Koran: 81/29) Mimo, e istota ludzka ma pewne uprawnienia nadane przez Boga, on nie moe by skuteczne z wyjtkiem przez Boga. Przyczyny tego s nastpujce: Po pierwsze nasze okolicznoci s wyniki planu Boga i testamentw. Na przykad moe by ograniczone zasoby. Koszty zasobw lub kosztw alternatywnych rozwiza moe by wysoka. Pewnych warunkach moe by trudniejsze do pokonania ni inni. Tak, mimo, e mamy woln wol, przez takich okolicznociach Bg moe wprowadza niesprawiedliwe osoby bez ingerowania w jego woli. Rwnie alternatywy, ktre posiadamy s okrelane przez Allaha. Po drugie wszystko co bdziemy jest za pozwoleniem Allaha jak wida na poniszym przykadzie z Koranu: I to nie jest dla duszy wierzy z wyjtkiem przez zezwoleniem Boga. (Koran: 10/100) Jak widzimy w Cytat z proroka Shuayb (niech pokj bdzie z nim) w Koranie, nasz sukces zaley od Allaha: "A mj sukces nie jest ale przez Allaha. Na nim Mam opara si, a do niego wrc."

(Koran: 11/88) Jak wida w poniszym wersie, wytyczne lub wprowadzajcych w bd Boga zaley w pewnym stopniu nasze wybory: Wprowadza w bd wielu a tym samym i prowadzi wiele. A on wprowadza w bd nie z wyjtkiem wyzywajco nieposuszny. (Koran: 2/26) Allah, who is the Knower and Seer of all, knows and sees without any limitations of time. So, He knows the future as He knows the present. He sees the future as He sees the present. Therefore, any decision we will take in the future are ever known, seen and witnessed by Allah. He is able to change it in any ways He wants, including changing the relevant circumstances without any direct involvement with our wills. Thus, any will we make freely, is with the permission of Allah. Therefore, things we choose happen with the unanimous agreement of Allah and us. Therefore in any case a Muslim who did a good work should seek the acceptance of Allah. The following is a quotation from an example statement of the believers in the hereafter: And they will say, Praise [and thanks] to Allah, who has guided us to this; and we would never have been guided if Allah had not guided us. Certainly the messengers of our Lord had come with the truth. (Quran: 7/43)

Indeed, we used to supplicate Him before. Indeed, it is He who is the Beneficent, the Merciful. (Quran: 52/28) From the perspective of a disbeliever it would be difficult to understand the free will as for him, he is just a material sequence and processor in between biological, chemical, physical sequential processes. Again, he is just a group of particles which coincidentally came together and which only act according to physical, certain or uncertain rules and relationships. Also, for him there is nobody who has full free will who can give him free will. 8.3.1.1 POWODY ISTNIENIA NASZEJ WOLI Allah, Panem wszystkich moe stworzy nam jak kamienie lub aniow, ktrzy nie maj moliwoci negowa jego rozkazy. On mg stworzy nam jak zaprogramowa roboty bez uczu, dlatego bez wyborw, wic bez odpowiedzialnoci. Jednak w takim wszechwiecie, nie bdzie praktyk i uczucia ofiary, pomoc, szkoda, zaufania, prawdomwno, wyrok, Nagroda, kara, za, le i arogancji; dobra i prawdy nie byby by tworzone i siedzib; zo i niewaciwym byoby nie stworzy, oceniane i ukarany... Ale Bg jest w stanie tworzy dobro i zo.

Dla osoby, ktra jest dobra lub za musi on mie prawo do wyboru dobra lub za. Przez obecne wydarzenia, z jednej strony sugami Allaha czu ask i wadzy Boga i z drugiej strony prawda i FASZ s wyranie odrnia. Ponadto jeli istnieje powd, dla naszej kreacji, to musi by ostateczny etap kim jestemy. Ten ostateczny etap jest mier. Rozdzia jest istotne w tym wzgldzie: W czasie, Rzeczywicie czowiek jest w straty, Z wyjtkiem tych, ktrzy uwierzyli i zrobi sprawiedliwe uczynki i poradzi sobie wzajemnie do prawdy i poinformowaa wzajemnie do cierpliwoci [i wytrwao]. (Koran: 103/1-3) Znowu z naszej wolnej woli, mamy okazj wsppracowa z Allahem w zaprowadzaniu pokoju i zaproszenie na sposb naszego Pana. Dziki naszej wolnej woli moemy mie udzia w dobre zmiany w nas i w ramach ludzkoci. Dziki naszej wolnej woli mamy moe poyczy do Boga, ktry nie potrzebuje adnej pomocy na wszystkich, mimo e moe wyda, co mamy cakowicie dla siebie. Czy te wielkie sprzyja podane przez naszego Stwrcy, jak powiedzia w nastpujcych wersetach? O ci, ktrzy uwierzyli, czy pomc Bg, on pomoe ci i umocni swoje nogi. (Koran: 47/7)

Kto jest to, e bdzie poyczka Allah piknych poyczki, wic on moe pomnoy to dla niego wiele razy nad? To jest Bg, ktry odmwi i udziela obfitoci i do niego zostan zwrcone. (Koran: 2/245)

Ale gdy Jezus czu niewiara [trwao w] od nich, powiedzia, "ktrzy s moje pomocnikw dla [przyczyna] Bg?" Uczniw powiedzia: "Jestemy pomocnikw dla Allaha. Moemy wierzy w Allaha i zawiadczy, e jestemy muzumanw [przedoenie go]." (Koran: 3/52) Rzeczywicie moliwo, aby pomc mu, aby wskaza i wprowadzenia w ycie bdzie pomc mu, jest jednym z jego najwikszych ask do nas. I jest kluczowym czynnikiem w tej aski naszej wolnej woli. 8.3.1.2 GRZECHY I ICH KONSEKWENCJE S WIADOME WYBORY. Nagrody zgodnego z prawd i kary zgodnego z faszywych s okrelane i zgaszane. Tak wic ci, ktrzy wybierz prawda lub bd wybierz je w ogle z ich zalety, wady, szanse i zagroenia.

Nasze stae wybory s alternatywy, ktre pasuj najlepiej z kim jestemy i nasza atrybuty. Nasze wybory s osobiste, a w wielu przypadkach z subiektywnego punktu widzenia nie ma prawa ani le: moemy wybra ponosi pewne ze konsekwencje dla niektrych rzeczy, ktre kochamy. Na przykad osoba moe wybra pali a on wie, e palenie powoduje raka. Wic kiedy rak si dzieje z powodu palenia, on nie naley wini duo kogokolwiek innego ni siebie. Wybra wasnej przyjemnoci palenia w zamian za ble raka i przedwczesnej mierci. Podczas gdy pali mog zobaczy go jako prawo lub moe sam pal, mimo, e on widzi to jako ze. Moemy wybra nie dbaj o konsekwencji lub przyszoci. Moe mamy przyjemno w wymagajcych wikszych mocy ni my sami, chocia powoduje to due ryzyko. Przyjemno to wyzwanie moe by wikszy ni wynikajce z tego strachu lub blu. Podobnie mona zdecydowa si na wyzwanie Stwrcy, bezporednio lub porednio nie mylc o nim i podejmujc ryzyko pieka. W ten sposb moe chcesz si cieszy si to wyzwanie i przyjemnoci ycia, nie rezygnujc z wszelkich doczesnych radoci. Mamy wolno tymczasowo cieszy si ze zem, jak widzimy w przykadzie, w nastpujcych wersetw: Co do Thamud, moemy kierowa je, a one preferowane lepota wskazwek, wic piorun upokarzajce kary chwyci je za to, co zarobi. (Koran: 41/17)

Istnieje wiele znakw na niebie i ziemi, ktre przechodz przez; Jeszcze ich nie zwracaj uwagi na nich! (Koran: 12/105) Ale na koniec musimy by uczciwym i wasne nasze wybory. Z drugiej strony takie ryzykowne decyzje dotycz bardzo osobowoci Wybieracz. Tak pomyek niewiernych jest celowe i trwae, jak zauwaono w nastpujcy werset: I kto jest ciemno w tym [ycie] bdzie ciemno w zawiatach i bardziej manowce w sposb. (Koran: 17/72) Tak, e nawet jeli zwracany po obejrzeniu pieko, by wrci do niewiary wymienionych w nastpujcych wersetw: Jeli ale mg zobaczy, kiedy s one wykonane stan przed ogniem i bdzie powiedzie, "Oh, bdzie, e mamy mog by zwracane [do ycia na ziemi] i nie zaprzeczy znaki Pana naszego i wrd wiernych". A nawet, gdyby byy zwracane, wracaj do tego, co byo zakazane; i rzeczywicie, s kamcami. (Koran: 6, 27-28)

Dlatego na przykad ostateczny niedowiarek, ktry bdzie wiedzia, e on wprowadzi ten pieko z powodu niewiary znowu by nie uwierzyli i zaprzeczy pieko. Tak pieko staje si oczywistym wyborem niewiernego, bo nawet jeli najbardziej przekonujcy znak by obecny, taki niedowiarek nie wierz. Nastpujce wersety odnosz si do tego: W rzeczywistoci tych, na ktrych sowa twego Pana ma wej w ycie nie uwierz, Nawet jeli kady znak powinien przyj do nich, dopki nie zobacz bolesne kary. (Koran: 10/96-97) Zostaa nam dana wolno do poddania si karze pieka w odpowiedzi na to co chcielibymy zrobi. Jednake nie wydaje si by dobry pomys, e odrzuca jedno tymczasowo co w ktrym pniej bdzie wierzy tylko jednoczenie czujc, e wiecznie. Niemniej jednak jest to wybr. Cenimy sobie ludmi oglnie natychmiastowe korzyci, nawet jeli ich kosztw lub ryzyka w duszej perspektywie s ogromne. W nastpujcych wersetach jest odwoanie do tego: No! Ale kochasz natychmiastowe. I zostawi dalej. (Koran: 75/20-21) Pomyl o ludziach, ktrzy pozostaj w wizieniu od lat tylko dlatego, e akt do zaspokojenia ich szybki gniew. To dlatego o krtkim okresie nasze uczucia s bardziej intensywne, wzgldnie do naszego rozumowania; i na dusz met nasze uczucia s stosunkowo sabszy, ni naszej logiki. Wic cierpliwo jest wane dla sukcesu: Bg kocha pacjenta. (Koran: 3/146) Z drugiej strony moemy zatwierdzi rzeczy w przeznaczenie. W kadym z naszych wyborw "Kup" i zatwierdzi, co jest w rejestrze dla nas: I Bg stworzy niebo i ziemi prawdy i tak, e kada dusza moe by nagradzani za to zdoby, a one nie by pokrzywdzone. (Koran: 45/22) 8.3.1.3 ALLAH NIE TRZEBA NIC NA NAS NA SI On jest w stanie zrobi wszystko. (Koran: 67/1) Allah is able to do whatever He wills. So, He may create us in a certain environment where we can be all believers or disbelievers even though we have free will. Therefore He does not need to interfere with our wills or to force us in a certain way, although He can do these.

Allah does not need to interfere with our will process as with objective events we may be led or misled according to who we are. Allah may lead or mislead with objective things, without distorting our choosing capacity. For example, a disbeliever who has a baby may become a believer upon experiencing the excitement and happiness brought by that baby and such a great favor of the Creator. 8.3.1.4 ALLAH DOES NOT FORCE ANYONE TO BELIEVE OR TO DO GOOD WORKS AND HE DOES NOT FORCE ANYONE TO DISBELIEVE OR TO BE UNJUST. Had Allah wanted to force anything upon us, He might make us all believers. However, forced belief would not be real belief. Belief that is claimed only after resurrection will be forced belief, so not a real belief and it will be useless as mentioned in the following verse: Do they [then] wait for anything except that the angels should come to them or your Lord should come or that there come some of the signs of your Lord? The Day that some of the signs of your Lord will come no soul will benefit from its faith as long as it had not believed before or had earned through its faith some good. Say, Wait. Indeed, we [also] are waiting. (Quran: 6/158) Belief in this life is real belief because it is not the consequence of compulsion, and it reflects exactly who and how we are. Thus Allah gives us what we choose. What I would choose if I was not forced is the result of free will. So, as Allah does not force anything upon us and as He does not charge us anything beyond our capacity, we have reasonable free will so that we may be responsible. 8.3.1.5 NOBODY WILL BEAR WITNESS THAT ALLAH HAS FORCED US TO EVIL There may be no witnesses who will bear witness that Allah has forced any choice upon us by interfering with our willing process. No witness will testify that Allah forced us to a certain choice because any potential such compulsion would be known only by Allah. The disbeliever also is indirectly a witness to the fact that Allah did not force him to act in a certain way as he seldom refers to Allah for his decisions. On the contrary he always makes his own calculations for his own decisions. And the disbeliever mostly goes astray from the right way that Allah shows him. 8.3.1.6 ALLAH DOES NOT HAVE ANY PREJUDICE AGAINST ANY OF US In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful. Praise [and thanks] be to Allah, Lord of the Worlds, (Quran: 1/1-2) Allah is the Beneficent and Merciful Lord of all. He does not have any prejudice against any of us as everyone is the servant of Allah. If we consider the numerous, huge, and apparent favors of Allah to each of us, we would understand that Allah would not be unjust to any of us:

Then He proportioned him and breathed into him from His spirit and made for you hearing and vision and hearts; little are you grateful. (Quran: 32/9) 8.3.1.7 THE CAUSALITY RELATIONSHIPS THAT ARE THE BASIS OF OUR WILLS GOVERN THE DESTINY Some say: Alright, if I am destined to enter the hell then I cannot change it. So why would I bother? But the destiny is not the initial cause. Before and above destiny there is Allah. He defines and enables the relationships between entities and events as seen in the following verses: And that there is not for man except that [good] for which he strives, And that his effort is going to be seen, Then he will be recompensed for it with the fullest recompense. (Quran: 53/39-41) Each relationship that we witness and all of the constituents of our choices are parts of destiny as we may conclude from the following verse: All is in a clear register. (Quran: 11/6) Duym naszych ukoczeniu szkoy w Los. To take w przeznaczenie, e naszych studiach bd w wyniku przekazywania niektrych egzaminw. Wic jeli mamy szko, to rwnie w Los e my zday egzaminy te. Przeznaczenie opiera si rwnie na takie relacje i przeznaczenie nie jest bezporedni przyczyn tej klasyfikacji [137]. Podobnie jeden moe ani wyjani/uzasadni jego wpis w piekle z przeznaczeniem. Tak, jeden nie powinien by beznadziejne ani pewni jego koniec ze wzgldu na przeznaczenie. Dlatego jeli chcemy, aby absolwent, co potrzebujemy wobec czyni jest uczy si rwnie do egzaminw. Podobnie jeli chcemy wej do raju, musimy dobrze zrobi nasz prac domow. 8.3.1.8 GDYBYMY WIEDZIELI, PRZEZNACZENIE, CHCEMY GO ZMIENI NA LEPSZE. Nawet jeli wiemy, e zawarto przeznaczenie, mamy przewartociowania i jeli konieczne chcemy rni si od niego, jeli my nie lubi go. Wic nie ogranicza nasze procedury chtnych i wybr w kadym przypadku. 8.3.1.9 GDYBY NASZEJ WOLI POD WPYWEM PEEN DETERMINIZM, MOGOBY SPOWODOWA NAM WIERZY,. Przyczynowoci wymagaoby take wiara w Allaha. Zamy, e zmartwychwsta niedowiarek. On widzi, e si myli. Nastpnie bdzie zrozumie, e wszystko byo spowodowane ze wzgldu na Boga. Wtedy zobaczy, e nie ma przyczyny wszystkich na jego niewiara. Rzeczy, ktre nie byy realne doprowadziy go do niewiary, nie Boga. Nastpnie jeli nierealne rzeczy nie moe mie przewidywalne wpyw na niego, on zrozumie, e mia woln wol i e on naduy wolnej woli, ktr otrzyma.

8.3.2 WIEDZA BOGA ODZWIERCIEDLENIE W LOS JEST W JEDN STRON JAK WIEDZY HISTORYCZNEJ W LUDZKIE POJCIA. Przeznaczenie odzwierciedla, e caa moc ponad wszystko naley do Boga i e sukces jest tylko przez Boga. Wic nasz sukces lub niepowodzenie zaley od Allaha i na siebie przed przeznaczeniem. Wiedzy Boga o naszej przyszoci jest inna ni pojmujemy. Jako Allah jest Omni-obecnie i wszechwiedzacy, wie, jak rzeczy, ktre ju si stao [138]z pewnoci nasze przysze wybory. Przykadem tej wiedzy w ramach koncepcji czowieka jest jak naszej wiedzy historycznej: On jest pierwszy i ostatni i biernego i czynnego; a on jest znawc wszystkiego. (Koran: 57/3)

Rzymianie zostali pokonani. W pobliu ziemi. A oni, po ich klsce bdzie pokona. W cigu kilku lat. Do Boga naley polecenia przed i po. I tego dnia wierzcych bdzie si cieszy. (Koran: 30/2-4) On jest pierwszym, ale take jest on ostatnim. I on jest jeden, nie jest podzielony. On nie jest ograniczona pod wzgldem przestrzeni, ani pod wzgldem czasu. Jego wiedza nie jest lokalnym jak nasza. I ta wiedza nie zaprzecza przeznaczenie. W zwizku z tym Bg wie naszych przyszych testamentw jak rzeczy, ktre ju si stao pod jego obserwacji. Wic tego rodzaju jego wiedza nie wymaga go do nas co wymusi. 8.3.3 JESTEMY ODPOWIEDZIALNI, W OPARCIU O NASZE ZDOLNOCI

Allah nie nalicza duszy poza jego moliwoci. (Koran: 2/286) Nasze przekonania s po prostu konsekwencje naszej woli, wyborw. Nie s wymagane do zrozumienia prawdy cakowicie. Widzimy tylko objawy. W jedn stron wiara skada si z psychicznego procesu wyboru; w tym wzgldzie jest bez trudnoci lub niezdolno do wierzy. I Allah nie obciy nikogo poza jego moliwoci. 8.3.3.1 OCZYWISTE FAKTY PRZEWAAJ

Jeli kto skoczy dobrowolnie i wiadomie przed bdzie szybki samochd i on zostaje ranny, nie wini Boga jest rannych. W przeciwnym razie rozsdnej osoby bdzie zapyta go: Jeli nie chcesz by poszkodowany, dlaczego tam wskoczy? Jeli chce by ranny dlaczego wini Boga? W kadym razie ta dyskusja bdzie bezuyteczny, a w kadym razie on przej wiele cierpienia i trudnoci. Podobnie Allah da nam miliardy znaki, ktre pokazuj prawd, i powiedzia nam dwa sposoby, ktre moemy ledzi i ich konsekwencje. Dla niego wszystkie s oczywiste. Ale dla niektrych z nas na tym wiecie, nie wydaj si by oczywiste lub wydaj si by nie tak. Gwnym przyczynami s faszywe bstwa i uprawnie takich ludzi wymyli, chocia Allah da adnych innych dowodw i wsparcie o nich. Jednak po jednym wskrzeszeni lub oceniane przez Boga, to bdzie widoczny na t osob, e bogw, wymyli, siy, relacje, przyczyn, ktre zastpi Boga nie byy absolutne, mieli nie wasnych uprawnie, nie samowystarczalnoci i mia w ogle nie ma uzasadnienia. I bdzie zrozumie, e to, co Allah powiedzia by i jest oczywiste, przez cay czas. Wtedy te bdzie oczywiste, e ta osoba bya w oczywistego bdu i e on popenia duy przestpstwa umylnego. Bg sprawia, e w odniesieniu do tych w nastpujcych wersetw: Nastpnie frakcje rniy si spord nich, wic Biada tym, ktrzy wierzyo ze sceny dziennie ogromne. Widz i sysz je w dniu przyjd do nas! Jeszcze zem niesprawiedliwi s dzi w oczywistego bdu. (Koran: 19, 37-38)

Mwi natomiast kwestionuj oni tam, Przez Allaha bylimy rzeczywicie w oczywistego bdu Kiedy my za Ciebie [139] rwny Panu wszechwiata. (Koran: 26/96-98) Oczywistego bdu nie powstaje z obiektu bdu, ale od tego, ktry sprawia, e bd. Oczywistego bdu wymaga wyrane oznaki z jednej strony. A z drugiej strony wymaga wad w tym, ktry sprawia, e w bd rwnie nadmieniony w nastpujcy werset: Tam nie osign im wie o tych przed nimi lud Noego i [plemion] Aad i Thamud i ludzie Abrahama i towarzysze Madyan oraz miasteczka przewrci? Ich posacy przyszed do nich z ukrywaja. Bg si nigdy nie poda ich, a oni sami byli wronging. (Koran: 9/70) W zwizku z tym z powodu kiedykolwiek oczywistoci znaki Boga, w zawiatach ich skutki bd nie mona oprotestowa za niesprawiedliwe przez nikogo. Argumentacja niewiernych ze wzgldu na sprawiedliwo jest nieprawidowa, poniewa jeli co krytykuj oni za niesprawiedliwy dzieje si, gdy

nie s obiektywne i kompetentny wiadkw przeciw tej niesprawiedliwoci, dzieje prawdziwe oka si e s one prawdziwe niesprawiedliwe. 8.3.3.2 NIE ZE WZGLDU NA NASZE WASNE SABOCI. Nie ze wzgldu na to, co Allah nie udzieli i ktry mamy nie zadaa od niego, nie ze wzgldu na to, co Allah ma podane lub zrobi. Jak wida w nastpujcych wersetach, co Bg da nam jako nasza istota jest wystarczajce dla nas tak dugo, jak moemy zachowa to czysta: I [za] dusza, a on ktry proporcjach to I zainspirowao go [z rozeznania] jego niegodziwoci i jego sprawiedliwoci, Udao si, ktry oczyszcza go, I on nie powiodo si, kto wzbudza to [z uszkodzeniem]. (Koran: 91, 7-10) 8.3.3.3 PRZEZNACZENIE NIE JEST BARIERA MIDZY USA I BOGA - BG JEST BLIEJ NAS NI PRZEZNACZENIE Naturalnie naszych obecnych i przyszych da od Boga s rwnie znane przez niego, podczas gdy zaoy przeznaczenie. Dodatkowo Allah, ktry odpowiada na nasze szczere bagania na kadym etapie mog reagowa na ich, a on sprawia, e przeznaczeniem, jak rwnie [140]. Bg, ktry wie, co moemy poprosi jest zawsze taki sam, jak nie ma innego Boga i jak on nie jest ograniczony z przeszoci lub przyszoci. Istnieje nie dwch bogw, z ktrych jeden sucha nas teraz i jeszcze jeden, ktry uczyni przeznaczenie. Ani nie ma Boga, ktry ma inny nastrj teraz i innym nastroju a jednoczenie przeznaczenie. Bg, ktry nas sucha i zna nas w peni teraz jest ten, kto zna nas i nasz obecn sytuacj w peni jednoczenie przeznaczenie. Jako uczestnik wewntrz przeznaczeniem, jako producent przeznaczenie, Allah ma jeden spjny bdzie w szczeglnej sytuacji, a jednoczenie przeznaczenie zarwno podczas wykonywania. W obu perspektyw, e nie ma adnych ogranicze wiedzy on ma przed nim, nie po nim. W zwizku z tym dla niego jest powodw nie sprzeczno, czy rnica lub ograniczenia w pewnej sytuacji. Na przykad dla osoby, ktra teraz, w nasz harmonogram prosi Boga o pewne pragnienia, Bg nie maj mniejsz wiedz i nie wiedzia o nim i jego yczenie, gdy on mia przeznaczenie. Tak wic, podczas gdy modlimy si do Boga o co, istniej ograniczenia z przeznaczeniem dla nas w ogle, ze nasze bagania moemy dotrze do Boga jak on sprawia, e przeznaczenie rwnie dobrze. Zawsze moesz zapyta Boga jako Salomona (niech pokj bdzie z nim) zapyta go, e pomaga nam i inspiruje nas dobrych uczynkw: Wic [Salomona] umiechn si, bawi w swoim przemwieniu i powiedzia: Panie mj, umoliwi mi wdziczny za Twoj korzy, ktry obdarzye mnie i moich rodzicw i czyni sprawiedliwo, z ktrych mona zatwierdzi. I przyzna mi przez Twoje miosierdzie w [rangi] sugom Twoim sprawiedliwym.

(Koran: 27/19) Kto moe zapyta: "Jeli nie wierzysz w Boga to nie mona prosi Boga o pomoc. Tak nie mona przezwyciy przeznaczenie i bdzie zamierzajcym przeznaczenie. Tak to jest sprawiedliwe, e jestem karany?" W islamie stan pocztkowy to stan czystej gdzie znajduj si faszywych bogw w sytuacji Abrahama (niech pokj bdzie na niego); ale czowiek wymyla faszywych bogw i te uniemoliwiaj mu szuka schronienia w prawdziwego Boga w swoim owiadczeniu zwizane w nastpujcych wersetach: On [141] powiedzia: "Czy wy czcicie to, co [sami] rzebi, podczas gdy Bg stworzy Ciebie i to, co moesz zrobi?" (Koran: 37/95-96) Osoba, ktra wierzy w faszywych bogw blokuje siebie przed kontaktowaniem sie z tym, ktry sprawia, e rwnie przeznaczenie. Tak wic musi wybra, aby powrci do Boga, do czystego stanu pocztkowego oraz w celu uniknicia faszywych bogw, ktre on sam wymyli, jak stwierdzono w nastpujcy werset: I e co ona bya czczenia innych ni Allah mia zapobiec jej [od zoenia do Boga]. Rzeczywicie bya od ludzi niewiernych. (Koran: 27: 43) 8.3.4 NASZ WYBR PROCES MUSI BY ZGODNE

Osoba, ktra obwinia Boga za jego wyborw byoby niezgodne w sobie: Jeli taka osoba stanie wini Boga o jego zego wyboru i jego konsekwencje, to dlaczego ma go zatwierdzi wyboru za, on sprawia, e i jej konsekwencje? Dlaczego nie ma on skruchy? On chce sposb i pomoc Boga czy nie? Jeli on popiera jego zego wyboru i jego konsekwencje, dlaczego on wini kogo innego? Jeli on nie chce pomocy Boga jak moe on go za to wini? Nie moemy zagwarantowa, e co, co "krytykujemy" czyni nas "myle" co nie tak. Z drugiej strony kara jest w jeden sposb odbicie przestpczoci powrt w sprawach karnych. Tak karnego nie protestowa. Jeli on nie wymaga tej zbrodni ku ofierze, a jeli jest to niesprawiedliwe dlaczego ono wobec ofiary? Jeli jest co do przyjcia dlaczego byby on protestu przeciwko niej, gdy jest to odzwierciedlenie powrt na niego? 8.3.4.1 UMOWY NIE ULEGA ZMIANIE PO TO ZOSTAO WYKONANE I dzie tych, ktrzy wierzyo s naraone na ogie [bdzie mwi], "wyczerpany przyjemnoci podczas swoje ziemskie ycie i cieszy si je, wic ten dzie otrzymaj Pastwo kara upokorzenia bo bye w aroganccy na ziemi bez prawa i dlatego bye wyzywajco nieposuszne." (Koran: 46/20)

Jak ju wspomniano wczeniej, by nasze wybory swobodnie i Allah zatwierdza je i podaje co prosimy przed cen, ktr jestemy gotowi zapaci lub ryzyka, jakie podejmujemy. Aosoba moe zdecydowa si korzysta z obecnego ycia i by z niego zadowolony, a nie coraz przyjemno Boga i raj. Wtedy kady dzie umowy jest czciowo wykonane i potwierdzone. Codziennie osoba zbiera niektre korzyci z umowy i to potwierdza. Osoba ma swobod wyboru lub zmiany jego kierunku lub umowy, a ona umiera. mier jest cakowita punkt rozstrzygajcy w egzekucji jednym gwn czci umowy. Nastpnie od drugiej strony umowy zostanie wykonana. A do mierci wykonanie ziemskie cz niniejszej Umowy zostanie zakoczona. Jeli osoba jest zadowolony z co si stao, to nie ma nic zego z jego punktu widzenia i nikt nie winien. Jest to cakowicie osobistych, podobnie jak w przypadku czowieka, ktry cieszy si palenia, choby z powodu palenia zmar na raka w kocu. I realizacji szczeglnie pozytywny klauzul umowy dla niewiernych jest zakoczona w tym wiecie: moe mie cieszy wolne od dzikujc Bogu, ze nie czuje adnej odpowiedzialnoci wobec niego; on cieszy wszystkich przyjemnoci, ktre chcia. Jak kady protest niesprawiedliwoci bdzie naprawd, dzieje si tylko po wykonaniu umowy, niedowiarek nie bdzie mg protestowa w zawiatach. To dlatego, e w tym momencie, istotnym elementem umowy, dobre dla niedowiarek z jego punktu widzenia bdzie zostay ju wykonane. Porozumienie moe nie protestowali, po jej pozytywnym klauzule dla jednej ze stron jest jak wida w poniszym wersie: I [Kiedy] zwrcia si do prawdziwej obietnicy; a potem nagle oczy tych, ktrzy wierzyo bdzie patrzy [w horror, gdy mwi], "O Biada nam; bylimy niepomny raczej bylimy winowajcw." (Koran: 21/97) 8.3.4.2 JELI JEDEN OBWINIA BOGA ZE WZGLDU NA SPRAWIEDLIWO, OZNACZA TO, E BG JU ZAOFEROWA MU WSKAZWKI, ALE WIADOMIE ODRZUCI Z drugiej strony ktry obwinia Boga na ziemi Sprawiedliwoci bdzie mie zapoznany z wartoci wymiaru sprawiedliwoci przez Allaha. Wic kiedy on jest niesprawiedliwy, oznacza to, e wiadomie wybiera e za niesprawiedliwe, nie ze wzgldu na Boga. Jeli on promuje sprawiedliwo, wtedy po raz pierwszy musi by tylko ku Allaha i inni. 8.3.4.3 W REZULTACIE PRZEWAA W Koranie jest ta instrukcja: Podobnie te przed zaprzeczy a im smakoway nasze kary. (Koran: 6/148) Tutaj widzimy naciskiem na sytuacj wystpowania prawdziwe kary. Wyobra sobie, e niedowiarek wchodzi pieko. W tym momencie bdzie albo wierzy w pieko czy nie. Jeli wierzy, bdzie mie wierzy oparta na jego wasnych obserwacji i Bg nie koliduje z jego decyzji, aby wierzy lub nie, dokadnie tak, jak tego wiata, gdzie mamy wolny wybr. On wybiera na podstawie jego wasnych oblicze i obserwacji. To jest sprawa w powyszym wersie. Jeli nie wierzy, to oczywicie ma nic i nikt nie winien. A w nastpujcych wersetach jest odpowiednie cytat z przemwienia ku niedowiarek w zawiatach:

"Jest to ogie, ktry uywany do odmowy. To jest ta magia, czy ty nie widzisz? [Enter aby] pali; wtedy uzbroi si w cierpliwo albo niecierpliwy jest wszystko to samo dla Ciebie. Ci s tylko s nagradzani [dla] co ty uywany do czyni." (Koran: 52, 14-16) Prawda jest zwizane z ostatecznie to, co si dzieje. Gdy wida co si dzieje, jeden moe nie wysun argument, ktry przeczy, co si dzieje, ani przedstawienia argument, ktry jest powyej i poza wiedza Boga. Na przykad gdy niedowiarek ma zamiar wprowadzi pieka, on moe twierdzi, Allah byo niesprawiedliwe, poniewa jego roszczenia zostan tylko osobowe, a jego rozumowania i swoje wady bdzie byy ju znane przez Allaha. Jeli jeden twierdzi, e wiedz lepiej ni Allah e jest niesprawiedliwo, a on jest ukarana za jego niesprawiedliwoci, to ze wzgldu na jego arogancji i on jest nie tak. Z drugiej strony w dzisiejszym wiecie nie mona twierdzi takich niesprawiedliwoci wobec siebie poniewa nie wierzy w Allaha. 8.4 JELI BG JEST WSZECHMOCNY I DOBRE, DLACZEGO ISTNIEJE CIERPIENIE I ZO?

I Allah jest zawsze wiedzc i mdry. (Koran: 4/111) Allah jest mdry. Co on robi, opiera si na przyczyny zgodnie z jego perspektywy. Rzeczy, ktre widzimy jako negatywne na tym wiecie s rwnie z powodw. Z drugiej strony obecna faza jest tymczasowy etap, ktry zakoczy si w okrelonym terminie. Jest to etap przygotowawczy z jego wielu wymiarach tym wymiary fizyczne, biologiczne, spoeczne, indywidualne do fazy staej w zawiatach. Tak to co widzimy w tej fazie jest tylko ma czci caego obrazu. W wielu przypadkach przyczyn niewiary jest odrzucenie rzeczy, ktre s przeciwko jakie osobiste uczucia. W wielu przypadkach przyczyn niewiary jest odrzucenie co obserwuje, jak stwierdzenie: "Nie wierz w Boga, ktry sprawia, e dziecko umiera ojciec niewinny". Oznacza to, e taka osoba bdzie wierzy w Boga, tylko pod warunkiem, e dzieci nie umar. Innymi sowy wierzy, jeli Bg jest dokadnie wedug jego woli. Wedug islamu przewaa obserwacji i Allah nie jest wedug naszych ycze, on jest wedug samego siebie i do pewnego stopnia wedug co obserwujemy. To dlatego, e istnieje zwizek midzy to, co obserwujemy i Boga. Oglnie cierpienie jest konsekwencj Allaha przyjcie z powrotem to, co da. Jak nie ma innego Boga poza nim, nie wzi co, co byo podane lub ostatecznie utworzona przez kogo innego. To on daje i to on ma prawo zabra z powrotem to, co on daje. Na przykad dla niektrych osb mierci osoby, ktra ma dzieci mona uzna jako co, co nie moe si zdarzy. Jednak Boga, ktry da t osob, jego ycie i te dzieci ich ojciec moe oczywicie wzi z powrotem to, co da im. Nie moemy ubiega si askawszy ni Bg, ktry sprawia, e miliardy istot na ywo. A my nie zobowizuje Allaha, by da, jak chcemy.

Ludzie i wydarzenia nie s cakowicie dobre lub cakowicie ze. Istniej aspekty pozytywne i negatywne aspekty w wielu przypadkach. Znowu co jest ze dla kogo, moe by dobre dla kogo innego. Allah jest nie tylko Pan tych, ktrzy yj w pewnym momencie; On jest Panem wszystkich, w tym tych, ktrzy mieszkaj i tych, ktrzy bd y. Starszych pokole pozostawi si otworzy dla nowych. Umoliwia take rzeczy oglnie zmieni na lepsze. Ma odniesienia do tych faktw w nastpujcych wersetw: Powiedzie: "O Allah, waciciel suwerennoci, dajesz suwerennoci, do kogo bdzie i wzi suwerennoci od kogo bdzie. Czcij kogo bdziesz i pokornego kogo bdziesz. W doni jest [wszystko] dobrze. Rzeczywicie jeste ponad wszystkie waciwe rzeczy. Powodowa nocy wej na dzie, i spowodowa dnia, aby wej w nocy; Przynie ycia z martwych i przynie zmarych z ycia. I moecie poda przepis, do ktrego bdzie bez konta." (Koran: 3, 26-27) W wielu przypadkach zo jest postrzegana jako zo, bo jest mniej dobre w porwnaniu do lepszej sytuacji; Mimo, e za sytuacja ta jest w istocie dobre i zadowalajce. Na przykad jeli osoba, ktra posiada 100 apartamenty traci 90 z nich z powodu trzsienia ziemi, on moe by bardzo nieszczliwa. Jednak wiele osb bdzie bardzo szczliwy, gdyby posiadali tylko jeden apartament. W niektrych przypadkach rzeczy, ktre widzimy jako zo moe przede wszystkim by dobry. Wiele rzeczy, ktre widzimy, jak le moe powodowa wiele pozytywnych wynikw. Na przykad dla niektrych uczniw moe by koszmar koczy si niepowodzeniem w niektrych egzaminw. Ale jeli nie byo ryzykiem niepowodzenia w egzaminy to wyniki Edukacja bdzie mniej zadowalajce. Nastpujcy werset odnosi si do tego faktu: Ale by moe nienawidzi rzeczy i to jest dobre dla Ciebie. i by moe mio jest rzecz i to jest ze dla Ciebie. I Bg wie, a czego nie wiecie. (Koran: 2/216) Za lub dobra s subiektywne, w wielu przypadkach. Ostateczny dobro lub zo co bdzie okrelana w zalenoci, ktry jest wszechwiedzacy. Rwnie ze wzgldu na saboci mamy jako istoty ludzkie, pewne zdarzenia moe wyglda znacznie gorzej, ni s w rzeczywistoci. Gdy widzimy niewinnych dzieci umieraj, moemy by bardzo beznadziejne, bo nie jestemy w stanie stworzy; ale dla Boga jest bardzo atwo utworzy go ponownie. Grupa zo skada si z przestpstw, ktre s wiadomie popenianych przez ludzi jak morderstwa, oszustwa, rozboje. Zo wrd tych, ktre nie s brane pod uwag w tym wiecie zostan w peni zrekompensowane i po dzie sdu i rwnowaga zostanie ustanowiony zarwno dla skazanych i ofiary. Istnieje odniesienie do tego w nastpujcy werset:

I umieszczamy szal Sprawiedliwoci do dnia zmartwychwstania, wic adna dusza nie bdzie potraktowany niesprawiedliwie w ogle. I jeli istnieje [jeszcze] masy ziarna gorczycy, przyniesiemy go dalej. A wystarczajce jestemy jako ksigowy. (Koran: 21/47) Tak na przykad jeden moe powiedzie e Allah nie dopuci, e osoba kradnie dobra kogo innego. Jeli ta kradzie jest postrzegany jako ca histori, to z pewnoci byoby cakowicie niesprawiedliwe. Jednak nie jest to caa historia. Taka sytuacja pojawia si poniewa Allah gotowo czowieka i da im swobody wyboru decyzji indywidualnych i spoecznych. Tak takie ze uczynki nale do istot ludzkich, i maj konsekwencje. Allah ustanowione sankcje wobec tych aktw w tym yciu jako wytyczne do nas. Z drugiej strony w zawiatach jak wspomniaem w powyszym wersie saldo zostanie w peni ustalona. Wic cay obraz jest pikny i wywaony, chocia niewielka cz, e widzimy moe czasami wygldaj brzydko i niesymetryczne. Tak, uwarunkowania z punkty widzenia ograniczone lub subiektywne moe wprowadza w bd o zwizku midzy zem a Allah. W tym kontekcie dobra i za, ktre s istotne dla kadego z nas naley okreli zgodnie z sytuacj naszych relacji z Allahem. Na przykad osoba, ktra jest wielkiego dobrobytu w pewnym momencie, ale w kiepskim stanie w jego relacji z Boga moe nie uwaane w rzeczywistoci sytuacja jest dobra. Podobnie osoba ktra ma powane problemy zdrowotne, ale kto jest w dobre stosunki z Boga jest w rzeczywistoci sytuacja jest dobra. Wszystkie kopoty ni problemy w naszej relacji z Allahem s tymczasowe. W nastpujcych wersetw widzimy przykad o tym fakcie: Rzeczywicie Karun by od ludzi Mojesza, ale on tyrannized im. I dalimy mu dbr kultury, ktrej klucze byoby obcienie zespou silnych mczyzn; na tej podstawie jego ludzie, powiedzia do niego, "nie Wesel. Rzeczywicie Bg nie lubi radosny. Ale denie, poprzez to, co Bg da wam w domu dalej; i [jeszcze], nie zapomnij swj udzia w wiatowym [obecnie]. I zrobi dobrego jako Allah zrobi dobrze dla Ciebie. I pragnienie nie korupcji w kraju. Rzeczywicie Bg nie lubi corrupters." Powiedzia, "Tylko dano mi go ze wzgldu na wiedz, ktr mam." Czy nie wiedzia, e Bg zniszczy przed nim pokolenia tych, ktrzy byli wikszy ni mu mocy i wikszej akumulacji [bogactwa]? Ale przestpcw, o ich grzechy, nie bdzie zadawa [142] . Tak wic wyszed przed jego ludzi w jego ozdob. Tych, ktrzy pragn ycia wieckiego powiedzia: "Ach, to, e mielimy jak co nadano Karun. Rzeczywicie on jest jednym z Wielkiej fortuny." Ale ci, ktrzy dali wiedzy powiedzia: "Biada wam! Nagroda Allah jest lepszy dla tego, kto wierzy i nie sprawiedliwo. I aden s przyznawane go z wyjtkiem pacjenta." I mamy spowodowane ziemi pokn go i jego domu. I nie byo dla niego adna firma mu do pomocy innego ni Bg, ani nie by on tych, ktrzy moe broni. I tych, ktrzy chcia dla swojej pozycji poprzedniego dnia zaczli mwi: "Och, jak Bg rozciga przepis komu zechce sug i ogranicza to! Jeli nie to Allah miaa przyzna korzy na nas, by go pokn nas spowodowa on. Och jak niewiernych nie uda!"

(Koran: 28, 76-82) W zwizku z tym tak dugo, jak jeden przesya do Allaha i nastpuje jego orientacji, wszystko jest dobre dla niego. Jak mwi w Koranie: Co przychodzi do Ciebie dobra jest z Boga, ale to, co przychodzi do Ciebie za, [O czowiek], jest od siebie. (Koran: 4/79) Z punktu widzenia istoty ludzkie jeli mamy pewne siy, pewne wartoci i ufamy w Allaha, rzeczy, ktre uwaamy za negatywne dla nas w pierwszego wejrzenia uczyni nas silniejsze. Na przykad zamy, e kto mia problem zdrowotny i on jest cierpliwy i prosi Boga o pomoc. W tym przypadku bdzie silniejszy zwizek midzy nim a Allah i Bg bdzie wdziczna i zwikszy jego stopni w jego raj. Takie kopoty przypieszy, wzmocnienia i zrobi pojawiaj si nasze wewntrzne kompetencje jako szkoda, cierpliwoci i naszej mioci do Boga i dla innych. Ale oczywicie takich efektw nie bdzie taki sam dla wszystkich. Niektre i przeciw Bogu ze wzgldu na takie wydarzenia jak gdyby oni s lepsze od niego. Wic takie zdarzenia bd suy testw jak rwnie. Jest to zwile opisane w nastpujcych wersetw: A my na pewno test moesz co strachu i godu i utraty bogactwa i ycia i owoce. Ale daj dobrej nowiny dla pacjenta, ktry po katastrofie, powiedzie, "rzeczywicie naleymy do Boga i rzeczywicie do niego wrcimy." To s te na ktrych s bogosawiestwa od swego Pana i miosierdzia. I to tych, ktrzy s z przewodnikiem [susznie]. (Koran: 2, 155-157) 8.5 JAKIE S GWNE RNICE POMIDZY ISLAMEM I CHRZECIJASTWEM?

Jako rdo wiadomoci Muhammad prorokw Mojesza i Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie je) jest taki sam, esencje ich wiadomoci s te same [143]. Jednake wspczesne gwnego nurtu judaizmu i chrzecijastwa rni si od nauki oryginalny Mojesza i Jezusa Chrystusa (pokj niech bdzie z nimi). W zwizku z tym istniej rnice midzy islamem i te religie. I jak wida w poniszym wersie, Islam zachca ydw i chrzecijan, aby istot tych wiadomoci: Powiedzie: "O ludzi z Pisma witego, doj do sowa, co jest wsplne midzy nami i was, e nie bdziemy wielbi Boga, z wyjtkiem i nie kojarz nic z nim i nie bierz sobie nawzajem jako panw zamiast Boga." Ale jeli oni odwracaj, a nastpnie powiedzie, "Da wiadectwo, e jestemy muzumanw [przedoenie go]." (Koran: 3/64) Tak wic w nastpujcych czci wyjanimy gwne rnice w oparciu o podstawowe: 8.5.1 BG

8.5.1.1 ATRYBUTY BOGA

W chrzecijastwie zrozumienia Boga jest w nastpujcy sposb: W koncepcji Boga s trzy osoby, ktre s uwaane za jeden. Niektrzy chrzecijanie to rozumiem jako trzech czci tworzcych cao. Niektre z nich to rozumiem jako jeden Bg w trzech postaciach. Niektre z nich to rozumiem jako Boga, ktry przeksztaci si tymczasowo do czowieka [144]. Niektre z nich to rozumiem jako trzy osoby, ktre maj z tym samym celem [145]... Dwie czci lub formy tej jednoci s mczyni, podobne do ludzi i reprezentowane zwykle biaych ludzi na okrelonych grup wiekowych. Drugi jest duch. Co najmniej jeden z nich wpywy z drugiego, cho s one wszystkie pierwotne; dla niektrych jest nie kolejne pierwszestwo wrd nich. Co najmniej jeden z nich urodzi si i zmar. Ta mier zdarzyo si tak, e jest ofiar, a tak e Bg jest w stanie uratowa czowieka od grzechu. Istniej inne cechy wsplne niektre czci tego Boga i innych stworze, takich jak posiadanie czci jak oczy, uszy, nos, masa... Wedug islamu Jezusa (niech pokj bdzie z nim) powiedzia nigdy takich rzeczy. Uczy si podobnie jak Muhammada (pokj niech bdzie z nim). Wedug islamu Bg jest jeden. On nie skadaj si z formy, wersje i rne osoby. On jest niepodobny do niczego. w islamie, Bg jest Panem wszystkiego, on nie jest istota ludzka, jest Bogiem Wszystkie wszechwiaty. On jest Bogiem mrwka, ale rwnie on jest Bogiem kadej galaktyki i on ma ju mczyzny ani kobiety. On jest poza to, co moemy sobie wyobrazi. Nie moemy porwna go z czowiekiem. W poniszym wersie Bg wyranie odrzuca Trjcy: Tak wic wierzy w Boga i jego posacw. I nie mw, "Trzy"; zaprzestania to lepiej dla Ciebie. Rzeczywicie Bg jest tylko jeden Bg. Wywyszony jest on powyej syna. (Koran: 4/171) 8.5.1.2 RELACJA Z BOGIEM Z drugiej strony w chrzecijastwie Bg jest stonowane do istot ludzkich w okrelony sposb. W chrzecijastwie Bogu ofiary syna dla istot ludzkich. Wedug judaizmu i chrzecijastwa jest organiczny zwizek midzy Bogiem, ydw i chrzecijan. Ale wedug Koranu, ani ydzi, ani chrzecijanie nie maj adnych przywilejw lub jakiekolwiek szczeglne stosunki z Allahem. Nastpujcy werset wyjania to: Ale ydzi i chrzecijanie mwi, "Wszyscy jestemy dziemi Boga i jego ukochana." Powiedzie: "To dlaczego on kara za swoje grzechy?" Przeciwnie s ludmi spord tych, ktre on stworzy. On przebacza komu zechce, i on karze kogo chce. I do Boga naley panowanie nad niebiosa i ziemia i wszystko, co jest midzy nimi i do niego jest przeznaczenia [final]. (Koran: 5/18)

Wedug chrzecijastwa sukces jest przez Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim). Ale wedug islamu istniej obiektywne kryteria, ktre musz by spenione aby odnie sukces, jak wyjaniono w nastpujcy werset: Nie byoby to zgodne z pragnienia [muzumanw], ani tych ludzi pisma [ydw i chrzecijan]; Kada osoba, ktra dziaa za, bdzie mie zaplata ich, a nie znajdzie adnych obroca lub pomocnik poza Allahem. (Koran: 4/123) 8.5.2 PROROK

Zgodnie z dzisiejszym gwnego nurtu chrzecijastwa Jezusa-Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) jest Bogiem. Wedug judaizmu jest faszywym prorokiem i kamc. Wedug islamu jest istota ludzka i posaniec Boga i Mesjasza, jak wyjaniono w nastpujcych wersetw: Oni maj z pewnoci wierzyo, ktrzy mwi, e Bg jest Chrystusa, syna Maryi. Powiedzie: "To kto moe zapobiec Allah w ogle jeli mia zamiar zniszczy Chrystusa, syna Maryi, lub jego matka lub wszyscy na ziemi?" I do Boga naley panowanie nad niebiosa i ziemia i wszystko, co jest midzy nimi. Tworzy on, co zechce, a Allah jest ponad wszystkie waciwe rzeczy. (Koran: 5/17)

Niebo prawie zerwanie z nich i ziemia pka odemknicie i grach zaamania w dewastacji atrybut Milosiernego syna. I nie jest odpowiedni dla Milosiernego, ktry powinien trwa syna. (Koran: 19, 90-92)

Mesjasz, syn Marii, by nie tylko posacem; [Inne] posacy przeszli przed nim. A jego matka bya zwolennikiem prawdy. Oba uywane do jedzenia. Wygldaj, jak moemy wyjani im znakw; Popatrz, jak oni s oszukani. (Koran: 5/75) Wypowiedzi Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) w John, 12, 49-50 zrobi wynika, e powiedzia, e by posacem. W tych wersach wyranie mwi, e: on nie mwi o sobie, ale Pan, ktry go posa mu przykazanie o co powiedzie i co mwi. I e wszystko, co on mwi, mwi tak jak pan powiedzia mu. Znowu, jak widzimy w John/17/11, relacji Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) do Boga jest w jego jzyku gwnie podobiestwo, a ich jedno jest jedno pod wzgldem jego posuszestwa wobec swojego Pana: W tym wersecie, pyta Pan chroni wiernych w jego imieniu tak, aby byli jedno, tak jak on i Pana s jednym.

Wedug islamu, proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) jest tylko czowiekiem, takim jak nas rwnie jasno i zwile wyjani w nastpujcy werset: Powiedzie, (O Muhammad) " " jestem tylko czowiekiem, takim jak ty, do ktrego zostao objawione, e Bg jest jeden Bg. Wic kto by mie nadziej na spotkanie ze swoim Panem niech sprawiedliwy pracy i nie kojarz w kulcie Pana kto. " " (Koran: 18/110) Istota ludzka jest jak punkt, gdy porwnamy do ziemi; Ziemia jest jak punkt, gdy porwnamy go do Ukadu Sonecznego. Nasz ukad soneczny jest jak punkt, gdy porwnamy go z naszej galaktyki. Nasza Galaktyka jest jak punkt, gdy porwnamy to do miliardw galaktyk, ktre zostay odkryte do tej pory. I wszystkich tych galaktyk s by moe jak punkt w obrbie naszej czasoprzestrzeni i naszego wszechwiata. I naszej czasoprzestrzeni jest moze jak punkt, kiedy moemy porwna do space-times i wszechwiaty, ktre mog by tworzone Allaha. I wszystkie te s znacznie mniejsze ni jeden punkt w porwnaniu co Bg moe stworzy i utrzyma. Tak jak to jest moliwe przypisanie podobiestwo Boga i czowieka, ktry jest tak saby w porwnaniu z tym, co Bg stworzy? A jak czowiek moe mwi si, e jego syn? Dodatkowo, wedug Koranu, Jezus (niech pokj bdzie z nim) nie zgin ani ukrzyowany [146] , jak to opisano w nastpujcych wersetw: I dla ich niedowierzania i ich mwic: przeciwko Mary wielkie oszczerstwo, I dla ich mwic: "rzeczywicie, my zabilimy Mesjasza, Jezus, syn Marii, wysannikiem Allaha." I nie zabij go, nie zrobi oni ukrzyowanie; ale okazao si, wic do nich. I rzeczywicie, tych, ktrzy rni si nad nim s wtpliwoci. Maj one nie wiedza o co chodzi z wyjtkiem nastpujcych zaoe. I oni nie zabija go, dla niektrych. (Koran: 4/156-157) 8.5.3 METODOLOGIA

Trjcy uwaa, e przez chrzecijan nurtu budzi pytania jak: Czy Bg ma ojca on ma matki jako dobrze [147]? Jeli ma Boga Ojca, to kto jest ojcem tego ojca? Ktry koordynuje midzy ojcem i synem, zwaszcza, jeli wystpuj konflikty? Jeli one s takie same, dlaczego istniej trzy osoby? Jeli nie s takie same jak s one jednym...? Jeli istnieje wicej ni jednej czci lub formy Boga jak wiemy, e nie istnieje czwarta cz, formy lub innego Boga? Kto stworzy nos, oczy... Jezusa (niech pokj bdzie z nim)? Oni s self-creator, a jeli tak, przez co proces? Jeli s one self-creator, to dlaczego my wierzymy w Boga, gdy widzimy, e podobne rzeczy we wszechwiecie? [148] Takie pytania s bardzo krytyczne, e odnosz si one do metodologii osoba, ktra wybiera religii. Pytania te s rwnie niezbdne, e odnosz si one do istot pojcia "Bg". Na przykad jeli kto uwaa, e jego t-shirt jest Bogiem, wtedy prawdopodobnie co on rozumie przez pojcie Boga bdzie zupenie inaczej ni co muzumaninem czy chrzecijanin rozumie przez pojcie Boga. Tak wic dla tej osoby pojcie Boga jest to opcjonalne koncepcja z nie jasno. Tak on nie doprowadziy, przez co obserwuje w kosmosie i procesu logicznego.

Gdy nie mona wytumaczy sobie takie pytania za pomoc logiki spjnej, wtedy on akceptuje odpowiedzi i wiara bez przesuchania, a mianowicie po prostu poprzez dogmat [149]. Wic jeli to nie kwestionujc, wtedy dlaczego nie on wybrabym innej wiary lub niewiary nie kwestionujc? Jednak w islamie niemal kadego muzumanina uwaa, e powinna i moe broni swojej wiary za pomoc logiki, jak pokazano w Koranie. 8.5.4 WITYCH KSIG

W starego i Nowego Testamentu s przepowiednie o przysze posacw i wiadomoci Allaha. Na przykad w Starym Testamencie / Ksiga Powtrzonego Prawa, 18, 18-19 czytamy: "wzbudzi ich proroka spord swoich braci, tak jak Tobie i bdzie umieci moje sowa w ustach; a on mwi do nich wszystkie zarzdz go. I to bdzie przyj przebrzmie, e kada osoba, ktra nie Rozsdcie moich sw, ktre on mwi bdzie w imi moje, bdzie wymaga na nim." I w Nowym Testamencie / Jan 16, 12-13 Jezusa (niech pokj bdzie z nim) mwi: mam jeszcze wiele rzeczy, powiadam ci, ale teraz znie nie moecie. Lecz kiedy on, Duch prawdy [150], jest idziony, doprowadzi Was do caej prawdy: bo on nie mwi o sobie; ale cokolwiek on usyszycie, e zostaje on mwi: a on pokae Ci, co nadejdzie. Tak, to byo jasne od sw Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) e byo potrzeby przyszych boski wiadomoci i przyszy Posaniec [151]. Tak wic przesanie Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) nie zostay w peni przyjta przez jego Wsplnoty [152]. Dla ydw, ktrzy nadal oczekuj Mesjasza przyj rwnie s gwne rzeczy do spenienia; tak dla ydw take Judaizm nie jest jeszcze. Jednak z proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) wiadomo Boga zostao wypenione dla ludzkoci w najczystszy i najbardziej kompletny sposb jak widzimy w nastpujcych wersetw: Dzi mam do perfekcji dla Ciebie twoja religia I ukoczone mojej aski na Ciebie, I zostay zatwierdzone dla Ciebie, Islam jako religi. (Koran: 5/3)

Muhammad nie jest ojcem [] jednego z mczyzn, ale [jest] Wysannik Allaha i ostatnim z prorokw. I Allah ma pen wiedz o wszystkim co [153] . (Koran: 33/40) Tak, jak Koran jest boski posanie kocowe w przeciwiestwie do poprzednich witych ksig, Bg daje gwarancj, e bdzie chroni go: Rzeczywicie to my, ktrzy wysa Koranu i rzeczywicie, bdziemy jego opiekuna. (Koran: 15/9)

I historycznie byo chronione. Dzi mamy jeden Koran, wszdzie, ktry jest w jzyku oryginalnym, w ktrym zostaa ujawniona. Ale najwczeniej dostpnych egzemplarzy Nowego Testamentu np. s w jzyku greckim. Jednak Jezus Chrystus (niech pokj bdzie z nim) zasadniczo mwi po aramejsku i moe troch hebrajski. Kto pracowa na teksty techniczne w rnych jzykach bdzie wiedzia bardzo dobrze, jak bardzo wane jest mie tekst w jzyku oryginau aby poprawnie studiowa jego znaczenie. 8.5.5 TOLERANCJA

Chrzecijanie przede wszystkim rozway proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) jako faszywy prorok i kamc. ydzi przede wszystkim rozway prorokw Jezusa i Muhammada (pokj niech bdzie z nimi) jako faszywych prorokw i kamcw. Muzumanie wierz w prorokw Mojesza, Jezusa i Muhammada (pokj niech bdzie z nimi) jako prawdziwe i respect-worthy posacw Allaha. Ponadto wierzy w nich jest wymogiem jest muzumaninem. Judaizm kadzie nacisk na nard; Chrzecijastwo podkrela osoba w historii. Przedtem byo innych narodw i osb. Jednak wiadomo o islamie nie jest oryginalna wiadomo, to nie jest lokalnym wiadomo i to uniwersalne; i proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) nie ma oryginalnego komunikator nowej wiary, jak podkrelono w nastpujcy werset: Powiedzie: "nie jestem to innowacja wrd posacw, ani nie wiem, co zrobi ze mn lub z tob. Tylko po to, co objawia si do mnie, a ja nie jestem ale jasne warner." (Koran: 46/9) 8.5.6 STYL YCIA

W islamie jest nie porednika midzy Allaha i indywidualnych. Bg jest blisko. On jest bliej kto nawet ni jego rodzice. Dlatego jest brak porednika klasy religijnych w islamie. Tak na przykad, jeli nie jest obecny w Meczet Imama, inynier, ktry wie, jak si modli moe prowadzi modlitwy. Nikt nie moe twierdzi, e wszelkie przywileje w Allaha. Twierdz, e to jest wielkim grzechem. Dlatego nie ma adnych Monastycyzm w islamie. W rzeczywistoci jak jestemy informowani w poniszym wersie, Monastycyzm nie istnieje w bardzo pochodzenia chrzecijastwa: Nastpnie wysa po ich ladem naszych posw i nastpnie [je] z Jezusa, syna Marii i da mu Ewangelii. I mamy w sercach tych, ktrzy poszli za nim wspczucia i miosierdzia. Ale Monastycyzm, co oni wymylili dla siebie, my nie nakazywa im: [my rozkaza] tylko poszukiwanie przyjemnoci dobry Bg; ale oni nie oglada go z naleytym przestrzeganiem. Wic dalimy ci, ktrzy wierzyli, wrd nich swoj nagrod, ale wiele z nich s wyzywajco nieposuszny. (Koran: 57/27) Jak widzimy w nastpujcych wersetach nawet w religijnie najwaniejszy dzie tygodnia, muzumanie s zalecane, aby przej do pracy po gwnej modlitwy, ktra trwa okoo p godziny: O ci, ktrzy uwierzyli, gdy wezwanie do modlitwy w dniu pitek, a nastpnie przej do wspominania Boga i pozostawi handlu. To lepiej dla Ciebie, jeli tylko wiedzia. A gdy modlitwy zostaa zawarta, rozproszenia w ziemi i szuka z laski Allah i pamitaj Bg czsto, e mog odnie sukces.

(Koran: 62/9-10) Osoba, ktra prowadzi swoj dziaalno w sposb sprawiedliwy i tylko z zamiarem uzyskania przyjemnoci Allah jest uwaany za si modli. Ta instrukcja Prorok Muhammad (niech pokj bdzie z nim) jest dobrym wskazaniem, w tym wzgldzie: "prawdziwe i uczciwe handlowiec bdzie z prorokw, prawdziwe osoby i mczennikw na dzie sdu [154]." Tak, w islamie ziemskie ycie i ycie religijne s czone. Chocia nie ma adnych religijnych klasy i Monastycyzm w islamie, kady oczekuje si, e silny zwizek z Allahem. Czste codziennej modlitwy s dobrym przykadem w tym wzgldzie. Zbawienia w chrzecijastwie jest uwaana przez Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim). Tak na przykad osoba, ktra ma ze uczynki, ale wierzy w Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) jako Boga, jest w lepszej sytuacji ni kto, kto wierzy tylko w Boga jako Boga i nie dobre uczynki. Wic efekt robienie dobrych uczynkw jest ograniczona w chrzecijastwie. W chrzecijastwie uwaa si, e niektre istoty ludzkie s porednikami midzy Bogiem i inni. W chrzecijastwie pierwotnym akcie prawnym w tym wzgldzie jest e Bg powici swojego syna i/lub sta si czowiekiem aby ocali ludzko. Z drugiej strony w niektrych nominaw jest praktyka spowiedzi, w ktrym ludzie wyzna swoje grzechy do niektrych ludzi, aby by odpuszczone. Jednak w islamie jest nie porednika midzy Allaha i indywidualnych. 8.5.7 GRZECH PIERWORODNY

W chrzecijastwie jest wiara w grzechu pierworodnego. To przekonanie jest w nastpujcy sposb: pierwszy mczyzna i kobieta popeni grzech. Kolejne pokolenia dziedzicz tego grzechu. Aby usun grzech musi by ofiar. Boga, aby ratowa ludzi, ktrych kocha wiele, da swego syna jako ofiar. Wic dziki jego syn ludmi mona pozby si grzechu. Wedug islamu pojcie grzechu pierworodnego jest nie do przyjcia: pierwszy mczyzna i kobieta grzeszy. Jednak ich o wybaczenie ze wzgldu na grzech, a Bg wybaczy im. Nastpujcy werset odnosi si do tego: Wtedy Adam otrzyma od jego sowa Pana [niektrych], i przyj jego nawrcenia. Rzeczywicie to kto jest akceptowanie pokuty, Miosiernego. (Koran: 2/37) Wic to nie grzech by dziedziczone przez innych. Ponadto w islamie grzechy nie s dziedziczone. Wic kade dziecko rodzi czysta z grzechw, ktre moe zobowizay si jego rodzice. W Koranie Bg da wiele przykadw w tym wzgldzie: na przykad Abraham Proroka (niech pokj bdzie z nim) by synem niedowiarek; syn Noego Proroka (niech pokj bdzie z nim) by niedowiarek. Allah nie trzeba poda dowoln ofiar aby przebaczy komu. Jak dugo czowiek szczerze prosi o przebaczenie, wyraa ubolewanie z powodu grzechu, prbuje anulowa swoje ze czyny, robic dobre uczynki i poprawia sobie, co on moe by odpuszczony przez Allaha. Jedna z jego nazw to Forgiver.

Z drugiej strony w islamie nikt nie bdzie ponosi ciar jeszcze jeden tak dugo, jak nie ma adnej zalenoci przyczynowo. Tak, Jezus (niech pokj bdzie z nim) nie jest wymagane do poniesienia grzechy innych. 8.6 CZY ISTNIEJE JAKIEKOLWIEK PROROCTWO W POPRZEDNICH WITYCH KSIG O PROROKA MAHOMETA? JELI MA, CO TO JEST? Tych, ktrym dalimy pismo go pozna, jak wiedz, e ich wasnych synw. Ale rzeczywicie, Strona je ukry prawd, cho wiedz, [e]. (Koran: 2/146)

Wic jeli masz wtpliwoci, [O Muhammad], o tym, co mamy wykazay, nastpnie zapyta tych, ktrzy zostay czytania pisma przed tob. Prawda z pewnoci przyjdzie do Ciebie od waszego Pana, wic nigdy nie bdzie wrd niedowiarkw. (Koran: 10/94) w starym i Nowym Testamencie istnieje wiele przepowiada proroka Mahometa, Allah wyjania w Koranie. Starego i Nowego Testamentu zostay napisane wiele wiekw przed proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) ur. Nawet w dzisiejszym banalny i porednie wersje tych witych ksig moemy zobaczy wiele z nich. Oto niektre z tych przepowiedni [155] : 8.6.1 INFORMACJE NA TEMAT PROROKA MAHOMETA I KORAN W KSIDZE POWTRZONEGO PRAWA 33 W nastpujcych wersetach, moemy zobaczy odwoanie Mojesza, Jezusa i Muhammada (pokj niech bdzie na nich). i ich lokalizacje. Odnonie proroka Muhammada (pokj niech bdzie na niego), ma odniesienia do podboju Mekka proroka Mahometa z kolegami okoo 10.000. Znowu w nastpujcych wersetach jest odniesienie do prawa proroka Muhammada (pokj niech bdzie z nim) przynis - prawa w oparciu o Koran-. Wersety w Ksidze Powtrzonego Prawa 33/1-2 s nastpujce: A to jest bogosawiestwem, czyme Mojesz czowiek Boy pobogosawi dzieci Izraela przed jego mierci. I powiedzia pan przyszed [156] z Synaju i wsta z Seir a do nich; on dalej wiecio od gry Parani przyszed z dziesi tysicy witych: z prawej rce ognisty prawa im sie uda. Biblia informuje i potwierdza, e prorok Mojesz otrzyma objawienia od Boga na Grze Synaj [157] e Jezus Chrystus y i otrzyma objawienia od Boga w Judzie okrelonych z gry Seir [158] ; i e prorok otrzymaj objawienia od Boga w regionie Paran co rwnie pokrywa si z dzisiejszym Mekka (pisane rwnie jako Bacca w Koranie) i e bdzie osign wielki sukces z 10.000 osb, i e on przynie ustawa. Zobaczy, e do ostatniej wiadomoci Allah poysk czasownik zostaa wykorzystana, a dla Mojesza i Jezusa czasowniki "come" i "rise" uywane odpowiednio. Uycie czasownika poysk przypomina nam o przepowiedni, ktre Jezus wyjania jako "doprowadzi Was do caej prawdy" w Ewangelii Jana werset 16/13. Znowu ten przypomina nam gwarancj, ktr Bg daje w Koranie e on chroni Koran, jak ta ksika bdzie oczywiste dla wszystkich.

W nastpujcy werset w Habakuka 3/3 rwnie jest odniesienie do Objawienia pochodzcego z regionu Paran. Werset Habakuka 3/3 jest w nastpujcy sposb: Bg przyszed z Teman, i wity jeden z Gra Paran. Selah. Jego chwaa objte niebiosa i ziemia jest pena jego chway [159] . 8.6.2 INFORMACJE NA TEMAT PROROK MUHAMMAD W GENESIS 9/21-21 I GENESIS 17/19-20

Powyej moemy podkreli punkt, ktry po Jezusa Chrystusa bdzie wikszego spenienia pod wzgldem komunikacji od Boga. Poniej bdziemy link tego spenienia dokadniej do proroka Mahometa dziki niektre informacje, ktre moemy znale w Biblii: W nastpujcych wersetw z Biblii widzimy, e to miejsce, gdzie osiedlili si Izmaela bya Paran. Znowu Allah mwi w nastpujcych wersetw, ktre od Allaha Ishmael sprawi, e nard. Dzi jest nie znany nard od Izmaela poza Wsplnot jeden znany wedug islamu. Wedug historii Pwyspu Arabskiego, Izmael mieszka w Mekce i Muhammad pochodzi z potomstwa Izmaela (pokj niech bdzie z nimi) i mieszka w tym samym regionie. Wiele pozostaoci i lokalizacje w Mekce, wiedzy, ktra jest dostpna dziki silnej tradycji zapis genealogii w Arabia wsparcie to bardzo wyranie. Dlatego wiemy oczywicie, e prophetship proroka Mahometa, ktry mieszka w regionie Paran i jego dokona pokrywaj si bardzo dobrze z nastpujcymi przepowiedni. Jak wynika z nastpujcych wersetw z Genesis 21/9-21 miejsce Izmael przodka proroka Mahometa, gdzie mieszka nazywa si Paran [160] . Wersety te s nastpujce: Sarah i zobaczy syn Hagar egipski, ktry mia urodzia Abrahamowi oznajmio szyderczy. Dlaczego ona rzek do Abrahama, wyrzucam t niewolnic i jej syna: dla syna to niewolnicy nie bdzie dziedziczy z moim synem, nawet z Izaakiem. A rzecz byo bardzo cikie, w oczach Abrahama ze wzgldu na jego syna. I Bg rzek do Abrahama, niech to nie bdzie cikie w zasigu twego wzroku z powodu chopca i Twoje niewolnicy; w sumie, e Sarah Bg rzek do Ciebie Rozsdcie jej gos; dla Izaaka w twym nazywa si. I rwnie syn niewolnicy zrobi narodu, bo jest twym. A Abraham wsta wczenie rano i wzi chleb i butelk wody i da go Hagar, umieszczenie go na ramieniu, a dziecko i wysa j od: a ona odesza i wdrowa na pustyni .Woda bya spdzi w butelce i rzucia dziecko pod jedn z krzeww. I posza i siedzia j w d przed mu dobrze tak daleko, jak to byo uk strza: dla powiedziaa, niech mnie nie wida po mierci dziecka. A ona siedziaa przed nim i podnie jej gos i paka. A Bg usysza gos chopca; i anio Boga powoani do Hagar z nieba i rzek do niej, co aileth Ciebie, Hagar? Nie bjcie si; do Boga Bg wysucha gos chopca, gdzie on jest. Powsta, podnie chopca i trzymaj go w rce; dla bdzie uczyni go wielkim narodem. Bg otworzya oczy i zobaczya studni wody; a ona posza i butelki wypenione wod i da chopak napj. I Bg by z chopcem; i rs i mieszka na pustyni i sta si ucznik. I on mieszka na pustyni Paran: i matka zabraa mu on z ziemi egipskiej.

Wersety z Genesis 17/19-20 obsuguje rwnie, e potomek proroka Izmaela wanych osigni. Wersety te s nastpujce: I rzek Bg: Sarah Twoja ona ponosi Ci syn rzeczywicie; a ty bdziesz wywoa jego nazwisko Izaak: i utwierdz przymierze moje z nim przez przymierze wieczne i jego nasienie po nim. A co do Izmaela,

czy Ci sysza: Oto, pobogosawi go i uczyni go owocne, a bdzie pomnoy go niezmiernie; dwanacie ksit zostaje on zrodzi, i wola zrobi mu wielki nard. 8.6.3 ISTOTNE INFORMACJE O FINALE PROROKA JAKO WYJANIONO W IZAJASZA 42/1-12

w nastpujcych wersetw widzimy kolejna przepowiednia o Posaniec jako zwiastuna innego prawa. Na pewno Jezus Chrystus nie przyszed z nowego prawa. W nastpujcych wersetw widzimy rwnie, e wiadomo, ktr przyniesie ten Prorok jest nazywany "now piosenk", to idealnie zgodne z muzyka osadzona w Koran i jego czste odmawianie. Znowu w nastpujcych wersetw widzimy, e ten Posaniec jest zwizane z lokalizacj Kedar [161], syna Izmaela. Znowu widzimy szczeglne odniesienie do gono chwali i wzywa do modlitwy w instrukcji "miast ich podnosz gos", "Niech mieszkacy piewa rocka, niech krzycze z wierzchu gr". I wszystko inne w nastpujcych wersetach zgodne z osigniciami proroka Mahometa. Wersety z Izajasza 42/1-12 s w nastpujcy sposb: Oto suga mj, kogo mog podtrzymywa; wybiera kopalni, w ktrej moja dusza drogi; Maj umieci mj duch [162] na nim: on przyniesie wyroku do pogan [163]. On nie paka, ani podnie, ani powodowa jego gos sycha na ulicy. Posiniaczone trzciny zostaje on nie zami i kurzcego lnu zostaje on nie ozibiania: on przyniesie wyroku do prawdy. Nie brakowao ani zniechca, a on uchylenie wyroku na ziemi: i Wysp bd czeka na jego prawa. Tak mwi Bg Pana, ktry stworzy niebo i wycign je; on, ktre rozprzestrzeniaj si dalej na ziemi i e co przychodzi z niego; on to daje oddech ludowi, i ducha, aby je, e chodz tam: I Pana wezwaem Ci w sprawiedliwoci i bdzie trzyma rce i bdzie Ci i da Tobie Przymierza ludziom, wiato pogan; Aby otworzy lepe oczy, aby wydoby winiw z wizienia i je, ktre siedz w ciemnoci z domu wizienia. Ja jestem Pan: to jest moje imi: i moja chwaa bdzie I nie da na inn, ani moje pochway rytego obrazw. Oto pierwsze rzeczy s nadejdzie, i nowe rzeczy zrobi, owiadczam: przed wiosn dalej opowiedzie o nich. piewajcie Panu pie now, a jego pochwa od koca ziemi, wy, ktre go do morza i wszystkich, e jest nim; wyspy i jej mieszkacw. Niech puszcz i miast ich podnie gos, wiosek, ktre zamieszkuj Kedar : niech mieszkacy piewa rocka, niech krzycze ze szczytu gry. Niech chwalili Pana i zadeklarowa swoj pochwa na wyspach. W poniszym wersie moemy zobaczy odniesienia do Kaba w Mekce lub Bacca, ofiary, wystpowaa w pielgrzymce. Widzimy rwnie, e dom chwa Boga jest zwizane z Kedar i Nebaioth, dwch synw Izmaela. Werset z Izajasza 60/7 jest w nastpujcy sposb: wszystkich stad Kedar Jeruzalemie zgromadz si razem, baranw Nebaioth zostaje pani minister Tobie: bd pochodzi z przyjcia na otarzu kopalni, i bd wysawia dom mojej chway. 8.6.4 DUY ROZWJ BDZIE SI DZIAO I KRLESTWO BOGA BIERZE SI OD YDW I PODANE DO INNEGO NARODU MWI W EWANGELII MATEUSZA 21, 42-44 W nastpujce wersety Jezusa Chrystusa (niech pokj bdzie z nim) wyranie mwi, e Krlestwo Boe od ydw i s podane do innej Wsplnoty. Wyrazilimy wczeniej w kontekcie Ksiga Powtrzonego Prawa 18/18, e Bg podniesie Posaniec nie spord ydw, ale spord braci ydw. Wersety z Mateusza 21/42-44 s nastpujce: Jezus mwi im, czy wy nigdy nie przeczyta w Pimie witym, kamie, ktre budowniczowie odrzucone, tym samym jest szefem rogu: to jest Pan robi, i

to jest cudowne w naszych oczach? Dlatego ja wam powiadam, Krlestwa Boego s od Ciebie i biorc pod uwag narodu, niosce z owocw ich ich. A kada osoba, ktra przypada na ten kamie bdzie zajmowa si maklerstwem: ale na kogo on spadnie, bdzie go szlifowa go do proszku. 8.6.5 ODNIESIENIA DO MEKKI (BACCA), PIELGRZYMI, DOBRZE ZAMZAM, SZYBKI I SILNY WZROST MUZUMANW W PSALMACH 84/4-7 W nastpujcych wersetach jest odniesienie do Mekki (co jest pisane rwnie jako Bacca w Koranie), do pielgrzymki, do wody Zamzam Hagar i jej syna Izmaela (niech pokj bdzie na nich), wzmacniajcy i silnego wzrostu muzumanw. Wersety z Psalmw 84/4-7 [164] s nastpujce: jak szczliwi s ci, ktrzy mieszkaj w domu, ktrzy chwal Ci nieustannie. Selah. Szczliwi s ludzie, ktrych sia jest w was, ktrych serca s ustawione na pielgrzymk. Jak przechodz one przez dolin Baca, one sprawiaj, e rdem springwater; nawet deszczu jesieni obejmie to bogosawiestwo. Id si; Kady pojawia si przed Bogiem na Syjonie. 8.6.6 POWSZECHNIE ZNANE SPECJALNE PROROK WHO WILL COME PO JEZUSA W JANA 1, 20-21, 29

W nastpujcych wersetw widzimy jasno, e byo oczekiwane proroka ni Jezus Chrystus i John (pokj niech bdzie z nimi). I to jest jasne, e prorok jest powszechnie znane i specjalne proroka co mu owiadczenie "proroka" jest uywany. Wersety z John 1/20-21 s nastpujce: (Jan) przyzna, a odmowa nie; ale przyzna, e nie jestem Mesjaszem. I zapyta go, co to? Ty jeste Eliasz? A on mwi, e nie jestem. Ty tego proroka? A on odpowiedzia, nr. I jak wida w nastpujcej instrukcja w wersecie Jan 1/29, Jezus Chrystus by obecny wtedy: nazajutrz Jan widzi Jezus przychodz do niego. 8.7 CO TO S PUNKTY DO NIEDWIEDZIA W UMYS PODCZAS CZYTANIA KORANU?

Koran jest sowo Stwrcy, ktry nie szkodzi w ogle jeli nie zdecydujemy si jego poradnika, a kto nie korzysta z naszym przewodnikiem. Koran jest ask od Stwrcy, jak wida w poniszym wersie: Recytowa (Koran), a twj Pan jest najbardziej hojny. (Koran: 96/3) On da nam wolno wyboru jego wskazwek, czy nie. Koran jest zatem wytyczne dla sprawiedliwych, nie dla wszystkich. Jest to podane w poniszym wersie: Rzeczywicie Bg nie jest niemiae zaprezentowa przykad komara lub to, co jest mniejsze ni to. I tych, ktrzy uwierzyli wiem, e to jest prawda od ich Pana. Ale dla tych, ktrzy nie wierz, oni mwi, "co Bg zamierza to jako przykad?" Wprowadza w bd wielu a tym samym i prowadzi wiele. A on wprowadza w bd nie z wyjtkiem wyzywajco nieposuszny. (Koran: 2/26) Mia Bg zechcia zjednoczy wszystkich ludzi wok Koranu, to atwo mg zrobi. W zwizku z tym powane bdzie z niego korzysta. Wic studiujc Koran, trzeba mie na uwadze niektrych punktw:

Po pierwsze jedna nie przegap istotne wiadomoci ze wzgldu na szczegy. Wikszo ludzi ma tendencj do zagubi w szczegy. Rekomenduj nas przez Allaha mie szerok wizj. Istnieje odniesienie do tego w nastpujcy werset: On jest tym, ktry zesa ci ksiki: W nim s wersety, [ktre] precyzyjnie okrelone, s one podstaw ksiki; inne s alegoryczne. Ale te, w ktrych sercach jest przekory wykonaj cz jego czyli alegoryczne, poszukujcych niezgody, a poszukiwania jego ukrytych znacze, ale nikt nie zna jego ukryte znaczenie prcz Allaha. I tych, ktrzy s mocno zakorzenione w wiedzy mwi: "wierzymy w ksice; cao to jest od naszego Pana: "i aden zrozumie ordzie chyba mczyzn zrozumienia. (Koran: 3/7) Istnieje wiele tumacze Koranu. Istniej ograniczenia tumaczenia s tumaczone przez czowieka. Chocia s one wystarczajce dajc niezbdne wiadomoci islamu, od czasu do czasu mog zawiera bdy lub mog one ograniczy znacze. Tumaczy, ktrzy mieli Ph. D. i tak dalej moe tskniem szczegy istniejcych w oryginalny tekst. Z drugiej strony wikszo jzykw nie maj poziom szczegowoci arabski. Na przykad istniej rne formy zaimka "oni" w jzyku arabskim dla kadej grupy dwa samce, dwie kobiety, wicej ni dwa samce, samice wicej ni dwa. Wszystkie te rne formy "oni" s generalnie odbicie w tumaczenie na jzyk angielski tylko z napisem "oni". W zwizku z tym dla powanych i szczegowe badania Koranu, jeden powinien mie wicej ni jeden tumaczenie lub naley uy wyjanienie Koranu, ktry obejmuje etymologii sw, odsyacze i przykady... Podczas czytania Koranu naley wzi go w caoci. Podczas kadej instrukcja wpisuje si w jego kontekcie, moe te tumaczy inny werset w innej czci Koranu. Na przykad czytanie w werset o stworzeniu nieba i ziemi w cigu szeciu dni moe myli jeden. Jednak czytanie instrukcji w nastpujcy werset bdzie wyjanienie, e dzie w oczach Boga nie jest jak nasz dzie: Dzie z twj Pan jest jak tysic lat tych, ktre moesz liczy. (Koran: 22/47) Lub po czytanie instrukcji w nastpujcy werset czytelnik bdzie zrozumie, e dzie Bg nie tylko jest zdefiniowany przez obrt ziemi wok siebie: Anioowie i ducha bdzie wznie si do niego w cigu dnia w zakresie jest pidziesit tysicy lat. (Koran: 70/04)

ABY UZYSKA WICEJ INFORMACJI LUB ZA KOMENTARZE PROSZ NAS ODWIEDZI LUB E-MAIL POD NASTPUJCYMI ADRESAMI:

www.islamicinformationcenter.info

info@islamicinformationcenter.info

tosunender@gmail.com

http://www.Facebook.com/guidetounderstandingislam

Rzeczywicie tych, ktrzy uwierzyli i zrobi sprawiedliwych czyny te maj ogrody raju jako mieszkanie,

Gdzie one trwa wiecznie. Bdzie nie ycz z niego adnego transferu.

Powiedzie "gdyby morze atramentu dla [pismo] sowa mojego pana, morze byoby wyczerpane przed sowa Panie zostay wyczerpane, nawet jeli przywielimy jak to jako dodatek."

Powiedzie: "jestem tylko czowiekiem jak ty, do ktrego zostao objawione, e Bg jest jeden Bg. Wic kto by mie nadziej na spotkanie ze swoim Panem niech sprawiedliwy pracy i nie kojarz w kulcie Pana nikogo."

(Koran: 18/107-110)

W czasie, Rzeczywicie czowiek jest w straty,

Z wyjtkiem tych, ktrzy uwierzyli i zrobi sprawiedliwe uczynki i poradzi sobie wzajemnie do prawdy i poinformowaa wzajemnie do cierpliwoci [i wytrwao]. (Koran: 103/1-3)

________________________________________

zgn Guide to