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ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA P U B L I C A T I O N GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence L.A.P.M.O., Aix-en-Provence

CONSEILLERS S C I E N T I F I Q U E S G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. CHAKER (Linguistique) J. DESANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M. GAST (Anthropologie)

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UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE ET DE PRHISTOIRE DES PAYS DE LA MDITERRANE OCCIDENTALE INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN

ENCYCLOPDIE BERBRE
XVI Djalut - Dougga

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou des ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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EDISUD, 1995. Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

D57. DJALUT (Jalut, Goliath) Djalut est un personnage semi-lgendaire, assimil Goliath de l'Ancien Testa ment, qui occupe une place de choix dans l'histoire mythologique des Berbres. N o m environn d'une certaine ambigut, car employ tantt en concurrence avec celui de Mazig, anctre ponymique des Berbres, tantt comme titre de noblesse ou de royaut. D u reste Camps (1980, p. 27) tablit un rapprochement qui mrite d'tre soulign, entre les mots Goliath et agellid (= roi, en tamazit). Or, selon Masudi, la Palestine tait jadis peuple par les Berbres et Djalut tait le titre que portaient les rois berbres. (Les prairies d'or, III, p. 241). Schlouschz (1908, p. 338), en revanche, glose le terme Djalut par exil ou expulsion en hbreu. Quoi qu'il en soit, les fictions gnalogiques labores par les chroniqueurs arabes du Maghrib et de l'Andalousie, entre les I X et XIV sicles, contiennent bon nombre de rfrences Djalut. La plupart des observateurs contemporains ne semblent gure accrditer ces fantaisies. Nous n'avons retenu que le cas, exemp laire, du seul Djalut, car il pose un autre problme de fond, qui est celui du mythe des origines berbres, que nous n'avons pas l'intention d'aborder ici. Toutefois, devant la ncessit d'intgrer les Berbres dans un mythe fondateur commun, les historiographes maghrbins mdivaux furent obligs de dployer des talents que l'on associe habituellement l'hagiographie. En effet, pour des raisons politico-culturelles, il leur fallait attribuer aux Berbres une origine orientale en les incorporant l'histoire leur manire, c'est--dire conformment aux rgles de leur mmoire collective... (Shatzmiller, 1983, p. 148). Ces affiliations farfelues passrent par plusieurs stades. Djalut appartient une premire priode, qualifie d' orientale par Shatzmiller (1983, p. 146), o selon Tauxier (1862, pp. 353-363) : Les Arabes vainqueurs des Berbres, comme le peuple d'Isral l'avait t des Jbusens, se plurent reconnatre dans leur vaincus la descendance maudite de Canaan... De ce fait, Djalut, ou Goliath, personnage biblique et cananen par excellence, pouvait convenir leur dessein. S'appuyant sur des traditions en arabe antrieures au I X sicle (Schlouschz, 1908, p. 320), ce sont des auteurs comme Ibn Abd al Hakam, ou Bin Hawqal, qui, les premiers font allusion Djalut, anctre des Berbres, lesquels seraient venus de Palestine au Maghrib. Ibn Qutayba, qui abonde dans le mme sens, prcise en outre que Djalut avait pour vrai nom Wennur, fils de Hermel (Shatzmiller, 1983, 147/Tauxier, 1862, pp. 353-363). Mais l'affirmation la plus formelle en ce sens mane du clbre Ibn Khaldun, cit par Mercier (1871, p. 420), qui dit notam ment : ... le roi chez eux (les Berbres) portait le titre de Goliath (Jalut)... avant de dclarer sans ambages que son avis fait autorit. Par la suite, Al Tabari, cit en En-Nasiri Es-Slaoui (1923, p . 148), fait tat du meurtre de Goliath (Jalut) par David, la suite de quoi les Berbres, quittant la Palestine, se seraient disperss en direction du Maghrib. Une bien curieuse rfrence Djalut figure dans la correspondance, farcie de politesses et d'insultes, adresse M u ammad L ajj Ed-Dila par Mulay M ammed en 1646, o ce dernier accuse les marabouts marocains de Dila de n'tre que des btards rejetons d'une prostitue, tandis que votre aeul Abu Isir tait Djalut (en-Nasiri Es-Slaoui, 1906, p. 24). Alors qu'on est en plein XVII sicle, on voit que la lgende faisant tat d'une origine orientale des Berbres est tenace, tant donn l'opprobre qui semble encore s'attacher cette descendance du malheureux Djalut. Il en est de mme pour l'quivoque qui entoure son vritable nom, qui serait Abu Isir, selon ce rif qui abreuve d'injures homriques ses rivaux berbres. Plus prs de notre poque on se rend compte que la lgende persiste, accompa gne de quelques fioritures supplmentaires. Laoust (1932, p. 190) cite une tradition ayant cours chez les Ayt adiddu du Haut Atlas marocain, selon laquelle ils seraient descendus d'un certain Midul, fils de Jalut. Hart (1978, pp. 58-59) cite
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galement le nom de Jalut (Goliath) comme lointain anctre de tous les imazien, et mentionne aussi Midul dans l'arbre gnalogique fictif des Ayt adiddu. Djalout est bien connu des Berbres sahariens. Son n o m est cit dans plusieurs rcits plus ou moins lgendaires. Il est question de lui dans la lgende que rapporte M. Reygasse propos du monument de Tin Hinan Abalessa. Ce mouvement aurait t la kasbah de Jolouta avant de devenir le tombeau de Tin Hinan. Dans son travail sur les Touaregs, N o m s (1975, XIII) relate une fable gyp tienne propos d'une contre mystrieuse s'tendant l'Ouest de l'Egypte, appele Qamuda (Qamuna) et gouverne, une poque lointaine, par une reinesorcire berbre. Celle-ci aurait eu combattre un gant berbre du nom de Djalut (Goliath), ou Mazig ben Kan'an, selon une autre version. Ce dernier exemple illustre bien la confusion qui entoure ces lgendes, forges aprs coup, selon lesquelles Djalut serait l'anctre des Berbres. On est en droit de se demander, en dfinitive, si Djalut et M a z i ne seraient pas une seule et mme personne, ou si le second ne serait pas le fils du premier. Toujours est-il que Tauxier (1862, p . 455) fait remarquer que, pour rendre plus plausibles leurs interprtations, les historiens se crurent-ils en droit de donner au Canaan de la Bible un fils nomm M a z i qui devient le premier anneau de cette chane apo cryphe relie la filiation des livres saints . Nous nous sommes limits ces quelques exemples, car il est malais de voir clair dans toutes ces lgendes, d'autant plus que les contradictions sont lgion. La tentative d'affiliation orientale passant par Djalut, si elle est reste prsente dans les esprits jusqu' une poque rcente, n'aurait t qu'un avatar gnalogique. Par la suite, dans le but d'anoblir les dynasties berbres des an aja ou des Zanata, on invoquera d'autres origines orientales, plus prestigieuses celles-l, mais tout aussi discutables, notamment du ct des Himyarites du Yemen. BIBLIOGRAPHIE AMZIEV A., Les Berbres, in Maroc-Soir Magazine, 1 9 - 2 5 octobre, 1 9 8 5 , Rabat, p. 8. CAMPS G., Berbres; aux marges de l'histoire, Toulouse, d. Hesprides, 1980, pp. 2 6 - 2 7 . EN-NASIRI ES-SLAOUI A., Kitab El Istiq a, trad. Fumey, Arch. Mar., t. IX, Paris, E. Leroux,
1906.

EN-NASIRI ES-SLAOUI A., Kitab El Istiq a, trad. de Graulle, Arch. Mar., t. XXX, Paris, 1 9 2 3 . HART D., Les institutions des At Morhrad et At Haddidou , trad. Dimechkie, Actes de Durham; recherches rcentes sur le Maroc, Pub. B.E.S.M., Rabat, 1979. LAOUST E., L'habitation chez les transhumants du Maroc central, in Hespris, n 2 / 1 9 3 2 , p. 1 9 0 . MERCIER E., Notes sur l'origine du peuple berbre , in Revue Africaine, t. XV, Alger, 1 8 7 1 . NORRIS H., The Touaregs; their Islamic legacy and its diffusion in the Sahel, Warminster, Aris et Phillips, 1 9 7 5 . SHATZMILLER M . , Le mythe d'origine berbre ; aspects historiographiques et sociaux, in
R.O.M.M., Aix-en-Provence, 3 5 / 1 9 8 3 - 1 , pp. 1 4 5 - 1 5 6 .

SCHLOUSCHZ N., Les origines des Berbres, in Arch. Mar., t. XIV, Paris, 1908, pp. 3 2 0 335.

TAUXIER H., Examen des traditions grecques, latines et musulmanes relatives l'origine du peuple berbre , in Revue Africaine, Alger, 1862, pp. 3 5 3 - 3 6 3 .
M . PEYRON

D58. DJAMOUR (les), Aegimures, Zembra L'le de Djamour dite Kebir, par opposition Djamour es-Sghir qui n'est qu'un rocher dsol, se dresse 432 m d'altitude dans la partie est du Golfe de Tunis, 12 km du Cap Bon dans le prolongement de l'une de ces pointes le Ras el-Ahmar.

Les les Djamour ont conserv leur nom antiques : Aegimures, bien qu'elles soient surtout connues sous les noms italiens de Zembra et Zembretta. L'le principale a une forme triangulaire dont le Cap Grosso constituerait l'angle septentrional. La majeure partie de ses 340 hectares est occupe par un relief montagneux qui engendre des falaises abruptes tombant directement dans la mer. Seul l'angle sud-est possde une surface relativement plane pente marque. Une crique exigu de la cte sud a servi de port diffrentes poques. Archologie et zoologie L'le de Djamour prsente la curiosit de possder une population de lapins (Oryctolagus cuniculus) alors qu'elle est situe plus de 800 km de la limite orientale de la rpartition actuelle de l'espce. En collaboration avec l'Institut national d'Arts et d'Archologie de Tunis, J.-D. Vigne a effectu plusieurs campagnes de pros pections accompagnes de sondages afin de comprendre les raisons historiques de cette anomalie zoogographique (1986-1990). Le site palontologique dit de 1' Aven Perc tmoigne de la prsence, la fin du Plistocne, d'une riche faune domine par le Mouflon manchettes (Ammotragus lervia). Elle indique que l'le tait rattache au Cap Bon, probablement la faveur d'une rgression glaciaire (Riss?) du niveau marin. Toutes les espces de Mam mifres reprsentes dans ces niveaux ont disparu de l'le, et aucun des taxons sauvages qui y vivent aujourd'hui (Chvre marronne, Mouflon de Corse, Chat haret, Lapin, Rat, Souris) n'y figure. Comme celui de toutes les grandes les

Situation des les Djamour (Zembra), l'entre du Golfe de Tunis

mditerranennes, le peuplement mammalien de Zembra a subi un total renou vellement durant les 10 ou 15 derniers millnaires. D e larges pandages d'obsidienne originaire de Pantelleria indiquent une fr quentation nolithique non ngligeable. L' Abri du Scorpion a livr un remplis sage tmoignant de la prsence d'animaux domestiques (Chvre, Mouton et Porc) au Nolithique (IV -III millnaires av. J . - C ) , et aucune des espces actuelles n'est atteste dans ces niveaux. Des indices d'une forte occupation antique sont visibles en diffrents points de l'le, en particulier dans la petite Plaine de l'Oued : puits, citernes, murs, fondations, tour, mosaques. Les ramassages de surface et plusieurs sondages ont livr de la cramique qui s'chelonne entre le II s. av. J.-C. et le VI s. ap. J.-C. Les restes d'une spulture dans l'Abri du Scorpion ont t dats par le carbone 14 entre 211 av. J.-C. et 64 ap. J.-C. (dates calibres ). Le petit Abri du Casino a livr une stratigraphie dont la couche la plus profonde, date de 1760 90 b.p., contenait des tessons d'amphores africaines, de sigille type D et de vaisselles culinaires Hayes 196 et 197. Ils dsignent la fin du III ou le I V s. ap. J.-C. En plus des restes d'animaux domestiques, cette couche renfermait des ossements de Lapin. Le niveau suivant, dat par des cramiques des V et V I s., contenait, en outre, des os de Souris (Mus m. domesticus) et de Rat noir (Rattus rattus). Les sdiments du site Z2, contenant des tessons islamiques dates aux environs du X s., ont livr la mme faune. Aux XIX et XX s., Zembra fut exploite pour la pierre, le charbon de bois, la pche et l'levage, notamment celui des chvres. L'le est maintenant classe en zone militaire et rserve naturelle. La frquentation humaine de l'le a donc t presque continue depuis la fin du Nolithique jusqu' nos jours, avec une forte occupation durant l'Antiquit. Aprs l'extinction du peuplement animal de type continental, la fin du Plistocne, la faune mammalienne moderne s'est mise en place progressivement : les animaux domestiques apparaissent au Nolithique, le Lapin avant le III s. ap. J . - C , le Rat noir et la Souris domestique avant le V s., enfin le Chat haret (Felis catus) puis le Mouflon de Corse (Ovis a. musimon) introduit en 1962 (Cochu, 1983). Compte tenu de l'isolement de Zembra et de la nature mme de ces mammifres, presque tous domestiques ou commensaux, il est hautement probable qu'ils ont t introduits par l ' H o m m e , volontairement ou non, comme ce fut aussi le cas sur toutes les grandes les mditerranennes (Vigne, 1988, 1992). Il reste rechercher si les responsables de l'introduction du Lapin taient puniques ou romains.
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BIBLIOGRAPHIE COCHU M., Protection de la faune de Tunisie. Thse Ecole nat. vtrinaire Maisons-Alfort, 15, 1983, 57 pp. VIGNE J.-D., Donnes prliminaires sur l'histoire du peuplement mammalien de l'lot de Zembra (Tunisie). Mammalia, 1988, 52 (4), pp. 567-574. VIGNE J.-D., Zooarchaeology and the Biogeographical History of the Mammals of Corsica and Sardinia since the Last Ice Age. Mammal Rev., 1992, 22 (2), pp. 87-96. E. B.

Les Egimures dans l'Antiquit Bien que les deux Phoinikoussai (les des Phniciens) qu'Hcate de Milet (vers 500 av. J.-C.) situe dans le golfe libyque face Carthage (St. de Byz., d. Meineke, p. 669), soient sans doute identifier avec les Egimures, seul, Pline l'Ancien (V, 42) dnombre deux Egimures. Les autres sources font tat seulement

d'une le d'Aigimouros (en grec) ou d'Aegimurus (en latin). Le toponyme au singulier dsigne Djamour el-Kebir, Djamour es-Seghir tant nglig. Les parages d'Egimure furent peut-tre dj le thtre d'une victoire navale des Romains sur les Puniques en 245 avant notre re. Mais bientt une tempte dporta au loin la flotte victorieuse (Florus, I, 18, 30). En 204, en croire Clius Antipater, la flotte de Scipion, qui faisait route du cap Bon au Ras Sidi Ali el Mekki, faillit tre pousse par les intempries sur Egimure (Tite-Live, XXIX, 27, 14-15). Dans l'hiver 203/202 avant J . - C , de nombreux transports de ravitaillement romains, moins heureux, furent drosss sur l'le (Id., XXX, 24, 8), et les Puniques purent s'y rendre et remorquer les paves jusqu' Carthage (Id., XXX, 24, 10-12). En 149, au dbut de la III guerre punique, les Romains s'emparrent d'Egimure (Zonaras, IX, 2 7 , 1 ) . C'est encore une tempte qui, dans l'hiver 47/46, dporta une trire du parti de Csar vers Egimure, prs de laquelle elle fut capture par les Pompiens (Bell. Afric., XLIV, 2). Mentionne plusieurs reprises par Strabon (II, 5, 19 ; VI, 2, 11 ; XVII, 3,16) en compagnie de Kossoura (Pantellaria), puis une fois par Ptolme (IV, 3, 12, Mller, p. 660), Egimure apparat comme un repre dans l'Itinerarium Maritimum, 492, 13, Cuntz, p . 77, et 515, 1, p. 82. La Table de Peutinger ne la reprsente pas, mais le Gographe de Ravenne (V, 25, Pinder et Parthey, p. 410) la situe dans le colfus Gallicus (Mditerrane occidentale), avec Galata (La Galite) et Cercina (la Grande Kerkennah). Au milieu du sicle de notre re, l'le Egimurite (cf., pour la forme de l'ethnique, Stphane de Byzance, s.v., Meineke, p. 42) est encore signale comme un des lieux de relgation o sjourna l'vque Victor de Tunnuna (Chron., a. 555, dans Chronica Minora, 2, Mommsen, p. 2 0 4 : M.G.H.a.a., XI, Berlin, 1894), ce qui donne penser qu'elle comportait alors quelques habitants et sans doute une petite garnison byzantine.
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J . DESANGES

D59. DJANET Ensemble de trois oasis (Adjahil, El-Mihane, Azellouaz), situes de part et d'autre de l'oued Edjrou (E erew), environ 2 000 K m au sud est d'Alger (par la route) et 1 200 km l'est de Ouargla. L'oued qui descend du Tassili en direction du sud vers l'erg Admer porte successivement les noms d'Edjrou (mer, fleuve trs large, en tamhaq), Eferi et In Debirne; il est souvent nomm aussi aujourd'hui, oued Djanet. La valle entre le village d'El Mihane situe sur la rive gauche et Adjahil, sur la rive oppose a une largeur qui atteint 750 m et une profondeur d'une centaine de mtres. D ' u n ct, une falaise de grs presque verticale culmine 1 200 m, de l'autre, des roches cristallines diverses (granits, rhyolites, schistes cristallins) attei gnent la mme altitude avec des profils moins raides et plus morcels. Ces granits et schistes cristallins appartiennent l'tage suprieur du Prcambrien ou Pharusien. Le granit du poste de Djanet est un granit biotite normal, avec feldspathes calcosodiques (albite et oliglocase) et potassiques (orthose) altrs et un peu d'apatite (Capot-Rey, 1953, p. 35). Sur la rive droite les grs qui donnent la falaise sont des grs grossiers, avec des passes de conglomrats, sans fossiles, mais identiques aux grs du Tassili, prsums ordoviciens ; ils sont disposs en bancs rguliers inclins vers le sud-ouest (idem 1953, p. 35). R. Capot-Rey dfinissait ainsi Djanet en 1953: Djanet n'est pas une cit caravanire et artisanale comme Agads et, un moindre degr, comme Ght, ni un centre administratif de cration rcente comme Tamanrasset ; c'est une agglo-

Les palmeraies et l'oued Edjrou vue de l'agglomration principale de Djanet (Photo G. Camps) mration exclusivement rurale. Le trafic des caravanes n'y a jamais t trs actif parce que Djanet est situe un peu l'cart de la route directe du Fezzan vers le Djado ou vers l'Air... (Trav. de l'IRS, X, p. 33-34). La prsence de l'oasis et son extension sont dues aux sources issues d'un anticlinal nord-nord-ouest / sud-sud-est relevant le cristallin en bordure du Tassili et taill sur son flanc ouvert (idem, p. 35). Ces sources au nombre de 64 en 1953, jaillissent au pied de la falaise sur la rive droite et offrent des ressources en eau trs suprieures au taux de pluviosit de l'oasis (20 m m environ). Les autres jardins, sur la rive gauche en particulier, sont aliments par l'eau de puits creuss dans la nappe de l'infro-flux. La frquence des crues (3,5 jours de crue par an) a contraint les habitants percher leurs maisons sur les corniches sauf pour le village d'Adjahil qui a pu s'implanter prs des jardins. Mais cette rgle n'a plus t respecte depuis une trentaine d'annes, en sorte que Djanet a subi des destructions spectaculaires de son habitat, tant en raison du mode de construction (mllons de terre), que par l'implantation de maisons en zone inondable. Dsormais, les nouvelles construc tions en terrain inondable doivent tre construites en pierres tailles jusqu'au niveau du premier tage.
M. GAST

Histoire de Djanet, des origines au XVII sicle L'implantation humaine dans l'oasis de Djanet et sa rgion est atteste ds les temps les plus reculs de la Prhistoire. Elle est incontestablement lie aux conditions gographiques de l'oasis, une belle valle fertile adosse au plateau du Tassili, au dbouch d'un important rseau hydrographique (et de sa nappe phratique) dvalant des hauteurs, sans compter de nombreuses sources, mais aussi une tape et un accs immdiat au plateau par des cols accessibles aux hommes et leurs btes.

Les hommes du Palolithique infrieur y ont laiss leurs traces, bifaces et hachereaux rcolts dans les environs de l'oasis ou un peu plus loin dans l'erg Admer (Acheulen ancien, moyen final et volu). G. Aumassip et C. Roubet, 1966 ; S. Hachi, 1982-1983. Au Palolithique moyen, ils ont occup le petit plateau du diverticule ouest de l'oasis (dominant le village actuel d'Adjahil) : 11 stations moustro-atriennes y ont t identifies (J. Bobo, 1956). Les Atriens devaient dj frquenter le col de l'Assakao o, 35 km au nord-ouest de Djanet, le long de la piste menant ce passage et aprs la premire akba, ils se sont installs sur un replat de berge d'oued (J.-P. Savary et F. Bleu, 1963). Dans les parties proches de l'erg Admer, les outils d'allure moustro-atrienne ne sont pas inconnus. Enfin, au cours de ses expditions sur le plateau, plus exactement dans les forts de pierre, immdiatement au-dessus de l'oasis, H. Lhote a recueilli des pices d'aspect moustriens et quelques pointes atriennes. Djanet fut certainement une halte importante l'Holocne, une tape obliga toire pour les artistes - pasteurs qui ont parcouru son plateau et couvert les parois des abris - sous roche de leurs clbres peintures. Il est trs probable qu'elle fut le point de rassemblement de vastes troupeaux conduits en transhumance vers les reliefs avoisinants. Les foyers et les vestiges de campement de ces nomades sont encore visibles, au niveau du pimont surtout (G. Aumassip et alii, 1977). Les rivires, aprs avoir quitt les contreforts du plateau, comme l'oued Edjereou de Djanet, allaient parcourir la plaine d'Admer, formant petits lacs et marcages comme le montrent les fonds argileux actuels gardant encore les traces de bulbes et rhizomes de phragmites et voquant un paysage de roselires. Les sites de surface y rvlent encore de l'outillage lithique divers, des poteries entires, de nombreux restes de poisson, de l'uf d'autruche, des ossements animaux... plusieurs ont livr des sculptures en ronde-bosse (H. Camps-Fabrer : Admer* E.B., A 57, t. II, p. 137-139). Au Nolithique, Djanet et ses abords furent certainement un des habitats les plus anims du Sahara central. L'occupation de Djanet durant les temps protohistorique est indirectement atteste par l'art rupestre qui correspond cette priode et que caractrisent les images du char, du cheval attel ou mont et des inscriptions libyques. Mais surtout, ce sont les nombreux monuments funraires et cultuels de la valle et ses environs qui en sont les tmoignages les plus directs. L'ensemble, remarquable, de Tin Taoussist (dcouverte M . Hachid et L. Benhouned) regroupant plusieurs structures funraires et cultuelles (croissant autel, cercle rituel, monument en V, tumuli...) a certainement fonctionn la fois comme une ncropole et un centre religieux traduisant le culte des anctres et l'astroltrie des Libyens sahariens comme en tmoignent plusieurs auteurs de l'Antiquit. Dans Djanet mme, au niveau de la Chaba Arkouya, un tumulus contenant les ossements de 3 individus a livr un bracelet en bronze. Dans un autre, toujours Djanet, il y avait une poterie considre comme romaine et tout fait comparable celles qui provenaient des spultures de Djerma (H. Lhote, 1971). Cette poterie qui pourrait remonter au second ou troisime sicle de notre re montre que Djanet pouvait recevoir des produits des rgions mditerranennes ; quant au bracelet, il a t rapproch de productions plus mridionales et sahliennes (D. Grbnart, 1988). Certains auteurs considrent que Djanet se trouvait ds la priode antique sur un itinraire caravanier (en direction de l'Ar vers le sud, d'Abalessa vers l'ouest, de Ghat, Garama et Cydamus vers le nord) (P. Salama, 1980). La construction des Gale ries algriennes sur l'emplacement d'un trs vieux cimetire, en rive droite de l'oued Tin Arilane, a mis au jour des squelettes entiers envelopps dans des pans de fibres de palmiers (life). Les tableaux d'agrandissement de l'cole situe immdia-

tement au sud a rvl une poterie en fragments, fabrique au tour et portant une inscription libyque de 3 lettres. On ignore la date exacte de ces objets mais la description de la poterie du tumulus de la Chaba Arkouya correspond tout fait celle des Tin Arilane. Si, ds la Prhistoire et la Protohistoire, le site de l'oasis de Djanet est occup par les hommes, pour la priode qui suit on devine qu'il devient de plus en plus un ple d'intrt sans avoir la preuve explicite de l'existence de l'agglomration. Ce centre de culture est pressenti indirectement travers les sources arabes et notamment par la rvlation et l'individualisation des anctres directs des Touaregs Ajjer: les Azgr. Au X sicle, Ibn Hawkal fait mention de cette entit : ce sont les Banu Adjarfazzan, vivant comme leur nom l'indique au Fezzan, une population berbre, howwara et ibadite, migre vers le sud en raison des conflits politico-religieux entrans par l'implantation de l'Islam dans la rgion mditerranenne. Leur capitale, l'nigmatique Aksintila ou Aksantila, pourrait se situer dj dans la rgion de Tassili et serait plus exactement une oasis localise dans la rgion du Ghat (F. Belhachemi, 1992). Au X I I sicle, El-Idrissi nonce clairement le nom ancien des Ajjer, une tribu des Berbres les Azgr, et leur territoire, la montagne de Tantano, autrement dit le Tassili, qu'il dcrit en insistant sur sa richesse en eau et en pturages (Edrisi, 1948, p. 42-43). Il cite les noms des principales localits en relation avec le Tantano (territoire de Begma, villes de Chma, Ghadms, Tesswa) mais pas de Djanet ni de Ght. Selon F. Belhachemi, c'est pourtant au cours de ce sicle que ces deux agglomrations vont tre implantes en guise de relais nouveaux, la faveur d'une rorganisation de l'axe caravanier transsaharien de l'est du Sahara (de Tripoli au Kanem par le Fezzan et Zouila). En raison de l'offensive du malkisme sur le Kanem et la cit de Tadmekka (Es-Souq, Adrar des Ifoghas), le rseau commercial khardjite doit se redployer et emprunter un itinraire situ plus l'ouest; il va donc se dplacer vers la zone du Tantanoe e

Femme de Djanet (Photo H. Camps-Fabrer)

Tassili et projeter au centre de ce nouveau carrefour les oasis de Ght et Djanet, de mme qu'il incorporera le groupe des Ajjer dans cet important trafic carava nier. Il est probable que le commerce transsaharien ait contribu dvelopper des oasis comme Djanet et Ght mais on reste tonn qu'El-Edrisi, qui dcrit dans le dtail les pouvoirs de divination des Azgr (Ajjer), puisse omettre de mentionner ces localits et surtout qu'il se contente de dcrire les habitants de la rgion comme de paisibles chameliers semi-nomades sans signaler qu'ils sont galement les convoyeurs et protecteurs indispensables des caravanes traversant leur territoire. Au XIV sicle enfin, Ibn Batoutah mentionne Ght pour la premire fois. Dans la relation de son voyage au Soudan, accompli en 1353, J.-M. Cuoq, repris par F. Belhachemi (1992, pp. 110-111) trouve un indice probable de l'existence de Djanet : ce voyageur, visitant la cit prospre de Takedda (Ar), y reoit l'hospitalit du juge de la ville, Abou Ishak el-Djnty. J.-M. Cuoq propose de rapprocher l'ethnique de ce cadi du nom de l'oasis de Djanet. Au XVI sicle, Djanet n'est toujours pas connue de Jean Lon l'Africain. Pour tant comme nous le verrons plus loin, elle ne peut pas ne pas exister. On peut supposer sans trop d'erreurs qu'avant que le grand trafic caravanier n'emprunte les pistes du Tassili, Djanet et Ght taient dj des centres de culture o des populations mlanodernes, groupes rsiduels de la Prhistoire et la Protohistoire, s'adonnaient la culture mais aussi des places privilgies de rencontre, d'changes et d'approvisionnement pour les nomades. Ght, notam ment, situe sur la grande voie naturelle de la valle de l'Ouraret-Tanezzouft vers l'Ar, et le Soudan, sous l'impulsion du commerce transsaharien se transformera en cit marchande, mais elle n'aura jamais l'envergure d'un ple commercial, politique et religieux comme Zouila par exemple. Djanet restera l'cart de ces grands axes en raison de son emplacement gographique, spare de Ght par la largeur d'un plateau d'accs difficile et de terrain accident. Les caravanes charges prfraient contourner le plateau par le sud, plus exactement le sud de l'Edjerit. C'est cet itinraire qu'emprunteront l'explorateur H. Barth et ses compagnons en 1850. Ds la Protohistoire, l'aggravation de l'aridit provoque la transformation progressive de Djanet en oasis; celle-ci s'orientera obligatoirement vers l'autosuffisance, complte par les apports annexes du commerce et de l'levage, mais sa fonction essentielle demeurera celle d'un centre agricole. La premire mention historique de Djanet est tardive ; elle nous est livre par la tradition orale rapporte par les premiers europens - explorateurs et militaires dcouvrant la rgion. Elle nous apprend qu'un roitelet toubbou, Ghaoun, rgnait sur la palmeraie. Autre particularit que celle de son origine exogne, il fait construire en dur la petite forteresse perche au-dessus du ksar actuel d'Adjahil. On dit que les tombes de la Chaba Arkouya sont celles de ses sujets et esclaves victimes de son despotisme. Quant la spulture de Ghaoun, elle existe encore au nord de Djanet. La forteresse et ses tombes seraient donc les sites historiques les plus anciens de la rgion et de l'oasis. Il existe deux versions relatives l'appari tion de Ghaoun sur la scne de Djanet, mais toutes deux maintiennent la rfrence au monde toubbou. L'une, la plus courante, est celle de la fuite de Ghaoun du Tibesti aprs avoir tu son frre et son installation dans l'oasis o il se rend matre des lieux. Mais il est clair que s'il occupe un site dfensif bti en dur (pour se protger d'ventuelles reprsailles car de cette petite citadelle, on a une vue de toute la palmeraie dans son extension nord-sud), il prexistait des hameaux de zribas. L'autre version nous apprend que les Teda, groupe toubbou du nord du Tibesti, auraient bel et bien occup Djanet au XVI sicle chassant les Tin Alkoum et l'un d'eux, Ghaoun, en deviendra le matre.
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Puits traction animale dans la palmeraie (Photo G. Camps) Puits traction animale dans la palmeraie (Photo G. Camps) Si l'on s'en tient toujours la tradition orale, le ksar d'Adjahil est le premier se mettre en place fond par Ibba, fils de Ghaoun. Les habitants d'El-Mihan se disent aussi descendants de Ghaoun et ce ksar existe dj quand le fils de la petite-fille, Tata, de ce roitelet, devient le chef de ce village. Aucune date exacte n'accompagne ces faits. Nanmoins ils se situent au XVI sicle avant l'arrive au pouvoir des sultans Imanan, qui rgnrent sur l'en semble des Touaregs du nord (Ahaggar, Adrar des Ifoghas, Tassili), et plus exactement de l'un d'eux, Goma, que l'on dit fondateur du ksar d'Azellouaz. Quant au quartier d'Er-Rehmat, fort ancien, on ignore compltement son origine. La tradition orale rapporte par le clbre explorateur du Tassili, H. Duveyrier (1864, p . 347) situe l'amnokal Goma vers 1660 (deux cents ans avant, lui diton). C'tait jusqu'ici l'unique lment, un tant soit peu prcis, datant le rgne des Imenan. L'interprtation rcente d'un manuscrit arabe bien connu, le Ktab elTaraf, par F. Belhachemi, tend montrer que la chute de ces sultans se situerait dans la premire moiti du XVII sicle. Leur autorit se serait mise en place dans le courant du XVI sicle lie la monte et la domination des pouvoirs chrifiens en Afrique de l'ouest (Banu Hammad au Fezzan, Pachas de Tombouctou et Imenan au Tassili), pouvoirs eux-mmes conscutifs la vague d'islamisation chrifienne qui dferle sur le Sahara et le Soudan et qui voit natre la dynastie sadide au Maroc. Par consquent, si les Imenan sont dj en place au XVI sicle, l'pisode historique de Ghaoun doit tre recul son tour peut-tre jusqu'au XV sicle.
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M. HACHID

L'Histoire rcente Au XVII sicle, Djanet tait l'un des lieux de sjours avec la ville de Ght, des sultans Imenan, d'origine chrifienne, dont le pouvoir s'tendait la fois sur
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tout l'Ajjer et l'Ahaggar runis. H. Duveyrier crit en 1860: il y a deux cents ans environ rgnait l'amenkal Goma (Les Touaregs du Nord, 1864, p. 344) ; cette remarque nous permet d'valuer le rgne de ce chef Imenan vers 1660. Le commerce transsaha rien passant par Ghadams et Ght s'affaiblissant, Goma aug menta ses exigences auprs de ses vassaux et voulut asservir un groupe d'Oraghen originaire du Niger. U n noble Kel Ajjer nomm Biska, se rvolte contre le despotisme des Imenan et tue Goma. U n chef Oraghen, Moha med ag Tinekerbs arrivant du Niger sur ces entrefaites, achve de renverser cette dynastie (voir H. Duveyrier 1864, pp. 344352) et, aprs avoir soumis la plupart des vassaux des Imenan, se proclame amenkal des Kel Ajjer. A partir de cette poque les Kel Ahaggar n'ont plus de commandement commun avec les Kel Ajjer et l'on verra plus tard merger en leur sein un lignage commandement (voir Gast, 1976). Djanet n'est, pour les nou veaux suzerains, qu'une petite source de revenus, notamment Implantation des villages d'Azellouaz, d'El Mihane en provisions de dattes et de et d'Adjali et de leurs palmeraies crales (orge, bl). L'essentiel (d'aprs R. Delerive) de leurs ressources provenait sur tout de Ght et des transactions caravanires (sel de l'Amadror vendu au Soudan, caravanes sur Tripoli, Mourzouk, l'Ar, et quelques changes avec Ouargla et In Salah). Djanet reste certes, la plus importante des oasis du Tassili, mais ne reprsente pas, malgr ses sources permanentes, ni un ple d'attraction commer ciale, ni un point stratgique prioritaire. Durant la priode coloniale, c'est le capitaine Touchard qui est le premier Franais visiter pacifiquement Djanet (le 19 janvier 1905) et qui demande la population locale de retirer le pavillon turc qu'on avait hiss lors de son arrive (bien qu'aucun Turc ne fut jamais all auparavant dans ce village). L'un des buts de sa mission est de prendre contact avec les Touaregs de l'Ajjer et en particulier avec le plus prestigieux de leurs chefs politiques, Sultan Amoud, Imenan, suzerain de Djanet pour obtenir sa soumission (alors que l'amenkal de l'poque est l'Oraghen Inguedazen). Aprs cette visite, le capitaine Touchard crit dans son rapport (cit par Gardel 1961, p. 224) : Djanet ne saurait tre un but ni pour les Turc ni pour les Franais ; l'objectif des deux nations est Bilma. Que les Turcs arrivent avant nous Bilma et l'unification de notre empire africain est empch, que les Franais arrivent les premiers Bilma et les relations commerciales du

Fezzan avec le Soudan sont la merci des chrtiens. Alors que l'amenkal Inguedazen est prt traiter avec les Franais, Sultan Amoud affiche son hostilit et demande aux Turcs de venir s'installer Djanet. En 1908 celui-ci reoit l'investiture turque et conforte sa position en s'affiliant la Senoussiya (Sansiya) en 1909. Mais en septembre 1908, c'est la rvolution t u r q u e ; Djamy Bey (capitaine Abdelkader) qui jouait le rle de reprsentant ottoman en pays Ajjer, est relev de son commandement et les troupes turques se retirent de Ght. Sultan Amoud conteste le pouvoir de l'amenkal Inguedazen. Le drapeau turc est hiss Djanet en juin 1909. Les troupes franaises y effectuent une dmonstration pacifique en juillet de la mme anne sans pouvoir parlementer avec les notables (dont aucun n'a de reprsentativit en l'absence de Sultan Amoud). Entre temps, Moussa ag Amastane, amenkal de l'Ahaggar, qui se plaint des pillages des Kel Ajjer, demande que Sultan Amoud, les Ihadhanaren et les Kel Djanet soient exclus des marchs contrls par les Franais. Il organise un contre rezzou contre les Oraghen, Kel In Tounine et Imeqqaghassen qui lui sont hostiles, soutenu sur le plan stratgique par les mharistes franais. Une rencontre franco-turque a lieu Djanet en janvier 1910; elle sera suivie d'autres contacts, mais le statut de Djanet continue d'tre flou. Sultan Amoud rside Ght o il reoit une solde mensuelle des Turcs. Ceux-ci vacuent dfinitivement Djanet en avril 1910. Le capitaine Charlet entre pacifiquement avec ses troupes, le 27 novembre 1911 dans l'oasis et transforme la zawiya senoussiste en bordj militaire. Les amghar des trois villages reconnaissent l'autorit de la France ; certains jardins appartenant Sultan Amoud sont saisis. Celui-ci et sa famille se retirent Mourzouk. Une intense activit militaire et diplomatique se maintient au Sahara Central durant cette poque jusqu'en 1918. De nombreux combats opposent les Franais ceux qui refusent leur autorit : partisans du Sultan Amoud, les Oraghen, les Imanghassaten, les Iforas et les Imeqqaghassen (voir Ajjer*). Djanet, assige par Sultan Amoud, se rend en mars 1916 ; trois mois plus tard, la colonne Meynier reprend la ville mais doit l'abandonner. Les Franais reviendront en 1918. Durant cette priode, Djanet n'a jamais t un enjeu considrable, car malgr les revendications de Sultan Amoud, puis de Moussa Ag Amastane, cette oasis ne possdait ni d'lite civile ou religieuse, ni de force militaire ; les oasiens n'tant dans leur grande majorit que des serfs cultivateurs qui, en principe, ne combattaient jamais. Djanet entrait partir de 1920 dans la gestion administrative des Territoires des Oasis dont le commandement militaire se situait Ouargla. La commune indigne de Ouargla possdait alors deux Annexes : l'une Ouargla, l'autre aux Ajjer et sise Djanet. En 1938 cette dernire devient Annexe de Djanet-Fort Charlet avec une jumelle : l'Annexe de Fort-Polignac-Illizi. (Voir Expos de la situation des Territoires du Sud de l'Algrie de 1930 1946, pp. 54 57). En 1945 l'Annexe des Ajjer est dote de l'autonomie financire et le 1 janvier 1953 est cre la commune des Ajjer. Aprs 1962, les Autorits algriennes imaginent u n moment de lier le sort de Djanet celui de Tamanrasset. Cette tentative ne dure gure et Djanet reprend son indpendance, d'autant que In-Amenas avec son arodrome international, son importance comme centre de gestion des recherches ptrolires et Illizi (ex fortPolignac) plus proche, et bientt desservie par une route bitume, dplacrent le champ d'activits conomiques et politiques plus au nord. Djanet reste une base arrire en surveillance des frontires algro-nigriennes et algro-libyennes. Mais c'est surtout la position de Djanet au pied de la falaise tassilienne et 80 km de Ght (par les sentiers du plateau) qui attira des milliers de travailleurs fascins par l'eldorado libyen pendant plus de 20 ans. Pass l'euphorie du plein emploi en
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Djanet, El Mihan en 1972 (Photo P. de Galbert) Libye, c'est celui du march de la contrebande qui anime la rgion de Djanet comme dans tout le Sahara aujourd'hui. Dmographie En 1935, Djanet comptait 1 200 habitants pour un total de 3 000 sur le plateau du Tassili ; en 1954: 1 850 hab., en 1958 : 2 030 hab. ; en 1965 : 3 400 hab. sur un total de 8 000 hab. pour le Tassili. Il semble que la dmographie de Djanet double tous les vingt ans. (Voir G. Arbuz 1966). Les derniers recensements donnent pour la Dara de Djanet les chiffres suivants: 1977: 5 318 h ; 1987: 9 923 h ; 1993: 10 905 h. A ces chiffres, il convient d'ajouter ceux des rfugis conomiques: 622 en 1993, dclars mais probablement 1 500 2 000 rels. En 1989 on recensait en outre quelque 8 200 touristes. Le Parc National du Tassili Cr en 1972, le Parc National du Tassili comme les autres parcs du pays, a pour but la protection et la sauvegarde de l'environnement ainsi que celles du patrimoine archologique et cologique (114 000 k m dont 80 000 possdant des vestiges archologiques en particulier peintures et gravures rupestres). Class en 1982, premier muse d'art prhistorique ciel ouvert du monde par l'Unesco, il est nouveau reconnu en 1986 comme premire rserve de la biosphre saharienne (programme MAB de l'Unesco). La cration et la gestion de ce parc est certainement, depuis l'indpendance de l'Algrie, l'uvre la plus remarquable et la plus utile cette rgion dans la longue dure, si l'on considre l'urgence qui s'imposait devant la monte soudaine de l'exploitation touristique et la prise de conscience des populations locales concer nant la protection de l'ensemble de ce patrimoine. La protection des cyprs du Tassili (flore rsiduelle dont certains spcimens sont gs de 2 000 ans environ) comme patrimoine national est une manifestation concrte qui a valeur d'exemple pdagogique, trs mobilisateur auprs des populations. Le nombre de postes de travail (75 personnes, toutes touargues) consacrs l'ensemble de la gestion du
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parc contribue aussi maintenir la prsence humaine en des lieux qui seraient sans cette motivation, totalement dserts. L'conomie La position gographique de Djanet, malgr ses s o u r c s perennes et l'apparence verdoyante de ses palmiers, ne lui a jamais permis de jouer un vritable rle de capitale rgionale. Ses rserves en eau sont limites ainsi que ses terrains de cultures. Ses capacits de production agricoles ne sont pas en mesure de satisfaire son accroissement dmographique. En sorte que malgr sa production de dattes, de crales et de lgumes, Djanet vit en grande partie des produits alimentaires imports du Nord. Ce sont des commerants de Ouargla, El-Gola ou Tlemcen qui ont ouvert des boutiques qui travaillent en rseau dans tout le Sahara; les grandes socits nationales (SEMPAC, S O N A C O M E , O N A C O , etc.) assurent le ravitaillement en produits de premire ncessit des prix conventionns (crales, ptes, huile, sucre, caf, th, savon). Les jardins locaux se contentent de produire quelques lgumes frais (carottes, radis, salades) mais surtout des crales en vert : mil, sorgho et de la luzerne, pour nourrir les animaux producteurs de lait et de viande (chvres en particulier, brebis) qu'on promne une partie du jour autour de l'oasis la recherche d'une maigre pitance.

Le fort de Djanet (Photo P. de Galbert) Le tourisme reprsente un apport d'argent frais important dans l'conomie rgionale. De nombreuses agences locales reoivent des visiteurs du monde entier et permettent ainsi le dveloppement du trafic arien en vol direct d'Alger, de Paris, de Lyon. Depuis novembre 1993 en raison de la menace du terrorisme l'gard des trangers, la ville de Djanet a perdu la moiti (sinon davantage) de ses activits : la plupart des boutiques ont ferm, les agences de voyages cherchent reconvertir leurs activits ailleurs. Cette situation, que l'on espre provisoire, est trs domma geable l'conomie locale. Depuis 1984, avec la cration de la wilaya d'Illizi (ex-Fort Polignac), Djanet devient le sige d'une dara. Bien que supplante par Illizi comme capitale

rgionale, Djanet bnficie, partir de cette date, de nouveaux crdits affrents ce statut administratif, qui lui permettent de mieux se dvelopper. Il est certain que Djanet gagnerait normment voir ses relations avec la Libye s'accrotre, notamment partir d'une route la reliant la ville de Ght. L'ouverture d'une telle route pourrait dynamiser une zone saharienne qui fut active jusqu' l'tablissement de frontires qui la partagent entre trois pays.
M. GAST

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D60. D J A R A B O U B (Jabub) Pendant que La Porte ottomane, avec l'aide de la France et de l'Angleterre, dfend le Dar ul-Islam contre les Russes (1854-1856), la Sanusiya* transfre son sige de la Mekke Djaraboub (Jaghbub), sur les confins de la Cyrnaque (ou plus exactement de la Marmarique) et de l'Egypte C'est l'tablissement de la zaouia (zawiya) mre de cette confrrie revivaliste que l'oasis doit de jouer, pendant trois quarts de sicle, un rle de capitale spirituelle, conomique et politique rayonnant sur le Sahara oriental et le bassin du Tchad. En 1855 Lon Roches, alors consul gnral de France Tripoli, en informe le Quai d'Orsay par une note qui constitue le premier document occidental connu sur la Sanusiya. Son fondateur, Mohammed ben Ali es-Sanusi, est n en 1787 non loin de Mostaganem, comme Abd el-Qader, son cadet de sept ans. Revendiquant une origine chrifienne, il y a t lev dans une atmosphre faite de Guerre sainte contre les Espagnols prsents Oran jusqu'en 1792, d'hostilit des Arabes aux Turcs matres de l'Algrie, de pit et de culture ; un climat propre la rgion de Tlemcen. A Fez, il a tudi et enseign, jetant les bases d'une doctrine ou voie (tarika) qui, dans la fidlit l'orthodoxie sunnite et l'attachement la jurispru dence malkite prne la rnovation du croyant par un retour aux sources et un effort personnel dans l'interprtation et d'application du Coran et de la Sunna. Le plerinage le conduit en Orient de 1812 1820, par les revers sahariens, de l'Atlas et du Djebel Akhdar ; l'itinraire traditionnel du rakeb, la grande caravane des Maghrbins qui passe non loin de Djaraboub. Condamn par les docteurs d'El Azhar, au Caire, il fonde La Mekke une confrrie dont il implante la premire zaouia Abou Qobays. Dans un contexte marqu par l'attraction que suscite le wahabisme rformateur, sa pit, sa science, son loquence attirent de nombreux fidles. En 1830, il se rend brivement en Algrie o il peroit que l'heure est aux guerriers, que l'espace maghrbin est partag entre confrries rivales, hostiles toute formation nouvelle, que la Qadiriya appuie Abd el Qader. Le barrage confrrique se confirme en 1838 l'occasion d'une nouvelle tentative limite Gabs. Cependant Tripoli o, aprs plus d'un sicle d'autonomie, le sultankhaliife de Constantinople a rtabli son autorit directe en 1835, en rplique l'occupation d'Alger par la France et avec l'accord de l'Angleterre, le pacha

l'autorise fonder une zaouia Rataa puis An Belda au cur de la Cyrnalque dont les populations bdouines divises l'accueillent en arbitre potentiel. Pourquoi, moins de dix ans plus tard, alors que la Guerre de Crime relance la Question d'Orient, le choix de la cuvette saline et malsaine de Djaraboub ? Quatre raisons principales peuvent l'expliquer. Djaraboub est sur la route du rakeb en un lieu de passage quasi oblig pour les plerins maghrbins porteurs d'informations et agents virtuels d'influence. Second point, l'oasis constitue aussi, non loin de la Mditerrane, u n point de dpart possible pour le trafic caravanier empruntant les pistes qui, par Koutra et l'Ennedi, conduisent au Wadda dont les marchs ne sont plus aliments par les courants commerciaux venus du Nil depuis les conqutes de Mohammed Ali. Or, troisime donne, ce mme Wadda s'est avr rceptif au message de la Sanusiya ; soit que des plerins royaux, (dont Mohammed Chrif) aient reu ds la fin des annes Trente, la Mekke, l'enseignement du matre, soit que (comme le veut une tradition difiante) le message ait t port par des esclaves convertis et librs. Quatrime facteur enfin, le khdive d'Egypte vassal du sultan ottoman a autorit sur Djaraboub, sans tre en mesure de l'exercer ; pour le Sanusi c'est un gage d'autonomie. Comme ce dernier ne conteste pas la souverainet du Grand Seigneur, en qui il reconnat le khalife dfenseur de l'Islam plus que le sultan turc, le wali ottoman de Trabelsi el Gharb ne voit que des avantages son installation sur cette marche frontire. Ali ben Mohammed es Sanusi confie l'un de ses fidles, Imran Ibn Baraka, la mission d'tudier et de raliser une vritable capitale (1854-1856) o il meurt en 1859. Mtropole religieuse ou bastion d'un islamisme arm dsireux de reconqurir puis de protger les marches occidentales de l'Empire ottoman ? A partir d'An Beda, la Sanusiya a commenc tisser un rseau hirarchis de zaouia dont Djaraboub devient le centre nerveux. C'est l que rside, de 1856 1895, puis de 1912 1922, le chef de la confrrie. C'est de l que partent, par un un systme labor de courriers, ses messages spirituels, ses instructions politiques, ses directives conomiques. C'est l que convergent les interrogations de ses fidles, leurs demandes de secours ou de soutien, les informations recueillis sur le territoire de plus en plus en plus vaste couvert par le maillage confrrique. En Cyrnaque, et dans les oasis qui en dpendent, la Sanusiya exerce un quasi monopole, se substituant mme avec leur accord aux autorits ottomanes, du moins hors de Benghazi et de Derna. Dans le golfe de Syrte et au Fezzan, son influence va croissant. Depuis Mourzouk et Ght, elle rayonne sur le Sahara oriental o les Touareg Ajjer se dtachent de la Tidjaniya profranaise. Dans chaque zaouia vivent des frres (les khouan) chargs de la prdication, de l'enseignement, de l'arbitrage, de la distribution des secours aux pauvres, aux malades, aux plerins ; du renseignement aussi, voire de la rsistance arme, aprs le tournant du XIX au XX sicle. Mosque, cole, dispensaire, la zaouia est aussi un caravansrail et un march, un lieu d'changes et de commercialisation des dons et redevances en nature ou en argent comme des produits des biens de main-morte lgus la confrrie. A Djaraboub, autour de la mosque et de la rsidence du Sanusi (puis de la quba du fondateur de la confrrie), s'ordonnent d'abord les logements des enseignants et des novices. Combien sont-ils? Peut-tre 300 l'apoge, vers 1880-1185, qui disposent d'une bibliothque de plusieurs milliers de volumes (8 000?). Ils y obtiennent des grades initiatiques qui prparent les meilleurs devenir prdica teurs puis shaykh des zaouia dpendantes. A leur formation religieuse et intellec tuelle, s'ajoutent un endurcissement physique par des travaux dans les jardins extrieurs, et un entranement militaire pour certains d'entre-eux. Des caserne ments existent aussi, intra muros, pour quelques centaines d'hommes arms de fusils et disposant de quatre canons venus d'Alexandrie par Tobrouk. Enfin, toujours l'abri d'une enceinte fortifie, des ateliers d'artisans et quelques chope e

pes de commerants. A l'extrieur des jardins pourvoient aux besoins immdiats. En 1895, son dpart pour Koufra. Al Mahdi libre cinquante familles d'esclaves noirs voues leur entretien. Il est difficile de tenter une description et une estimation plus prcises car la connaissance de la cit interdite dpend de rcits colports plus que de comptes-rendus prcis de voyeurs rdigeant leurs mmoires. Rares ont d'ailleurs t ceux qui ont crit de premire main. Rosita Forbs, en 1920, est le premier (la premire) non musulman y tre entr. Avant elle, El Ashaishi (1895) semble le plus fiable. Succdant Mohammed ben Ali es Sanusi, en 1859, son fils Mohammed Al Mahdi y rside son tour jusqu'en 1895, date du transfert de la mtropole de la confrrie Koufra, plus proche du Wadda convoit et perturb par les derviches d'Abdulah, hritier du Mahdi de Dongola avec qui le Sanusi a refus de s'allier contre les Anglo-gyptiens. En 1889, face aux tentatives des Soudanais, l'axe Abecher-Djaraboub a rsist victorieusement. C'est cependant pour surveiller les agissements de Rabah, le nouveau sultan du Bornou (1893), que Al Mahdi es Sanusi quitte Djaraboub pour Koufra. Gnial et sanguinaire ngrier venu du Bahar el Ghazal, Rabah perturbe l'quilibre du bassin du Tchad en passe de devenir une zone d'influence de la Sanusiya. Al Mahdi s'en rapproche encore lorsqu'il s'installe en 1899 dans le Borkou Gouro (Quro) o il meurt en 1902. Son neveu et successeur Ahmed el Sharif (1873-1933) regagne aussitt Koufra en raison de la pntration victorieuse des Franais qui, aprs avoir battu Rabah (1900), se sont empars de Bir Alali poste le plus avance de la Sanusiya vers le Lac Tchad. (1902). C'est de l qu'il animera, avec le discret appui du sultan-khalife, une rsistance acharne contre les colonisateurs qui entrent Abcher en 1909 seulement et ne pntrent dans le Tibesti-Borkou-Ennedi, qu' l'occasion de la guerre italo-turque (1911-1912). La ralit de cette guerre franco-senoussi de dix ans, occulte par la conqute du Maroc, ne prte gure contestation mme si les responsabilits en sont reportes, suivant les auteurs et les poques, sur l'un ou l'autre des protagonistes. En revanche, la priode de Djaraboub (1856-1895) donne matire dbats. Pour les uns, la suite surtout d'une notice de Duveyrier (1886), sans cesse reproduite malgr les nuances de Rinn, la capitale de la Sanusiya a t un foyer d'islamisme anti-franais et la base idologique sinon oprationnelle de tous les soulvements en Algrie comme de toutes les rsistances la pntration saharienne. En ce temps, la Sanusiya ne peut ni conduire, ni dsavouer les moujahidin algrosahariens (et plus rarement tunisiens). Devient-elle pour autant le fer de lance de l'islamisme arm que dnoncent certaines autorits franaises ? Plus que le refuge et le soutien limit apport l'insurrection de Zaatcha, c'est le parrainage dont se rclame Mohammad Abdallah, le Cherif d'Ouargla qui motive cette rputation. Il est vrai que c'est Djaraboub que ce hros de la rsistance saharienne vient mourir aprs plus de vingt ans de luttes intermittentes contre les Franais (18521871). De mme, il n'est gure contestable que de 1872 1911 les reprsentants de la confrrie aient, depuis Mourzouk et Ght, encourag en accord avec les officiers turcs et les ngociants trassahariens de Tripoli, la rsistance des Touareg Ajjer. Mais c'est seulement, pendant la Grande Guerre qu'ils impulsent la guerre contre la France de Djanet Agads. Djaraboub est en fait redevenue ou devenue capitale de jihad en 1912, lorsque les Ottomans, abandonnant aux Italiens l'administration de la Tripolitaine-Cyrnaque devenue Libye, ont symboliquement transmis dlgation de lutte indirecte la Sanusiya. C'est de l que part, en 1915, une offensive turco-senoussi visant le canal de Suez en coordination avec l'attaque turco-allemande lance depuis la Palestine. La victorieuse contre-attaque anglaise, en janvier 1916, contraint El Mahdi au repli. Son successeur Sayyid Idris y sjourne pendant et aprs la guerre

tablissant trs tt des contacts avec les Britanniques (1916). Les accords conclus avec les Italiens Akromah (1917) et Al-Rajma (1920) consacrent l'autonomie du secteur de Djaraboub dont l'Egypte, devenue indpendante, reconnat l'apparte nance la Libye en 1925, aprs des dcennies d'indcision puis de contestation frontalire. En 1946, elle en rclame encore la restitution En fvrier 1926, esprant mettre fin la rsistance arme que conduit Omar elMoktar, fidle de Sayyid Idris rfugi en Egypte, l'Italie occupe Djaraboub. L'oasis devient le pilier mridional d'une ligne fortifie tablie depuis Bardia, sur la Mditerrane, pour couper de ses bases gyptiennes une gurilla qui dure jusqu'en dcembre 1931. A son retour en Libye, au lendemain de la victoire anglaise (1943), Idris ne redonne pas son rle ancien Djaraboub, la fois trop proche de l'gypte et trop loin de Tripoli. C'est An Beida, au cur de la Cyrnaque, qu'il tente de renouer avec le pass confrrique pour difier une royaut moderne (1951) balaye par la rvolution de 1969. BIBLIOGRAPHIE indicative RINN, Marabouts et Khouan, Alger, 1884. DUVEYRIER H., La confrrie muslmane de Sidi Mohamed ben Ali es-Senoussi, Paris, Socit de Gographie, 1889. FORBES R., The secret of the Sahara, Kufra, New York, 1 9 2 1 . ZIADEH N.A., Sanusiyah, a study of a revivalist movement in Islam, Leiden, EJ. Brill, 1968. MARTEL R., La Libye, essai de gopolitique historique, 1835-1990.
A. M A R T E L

D61. DJAZIYA (des Beni Hilal) En 1050, l'anne mme o Ibn Yacine commenait ses prdications chez les Lemtouna du Sahara occidental, prdications qui furent l'origine de la puissance almoravide, des tribus arabes nomades, issues de Hilal, fils de Mader, pntraient en Ifriqiya l'autre extrmit de l'Afrique du Nord. Ces nomades arabes branlent puis dtruisent les royaumes ziride (Tunisie) et hammadide (Algrie orientale et centrale), pillent consciencieusement le plat pays, font fuir les sdentaires, accor dent leur alliance, temporaire et souvent dfaillante au moment critique, aux princes berbres qui, en change, leur concdent des territoires. Ceux-ci une fois mis en coupe rgle, les Beni Hilal tournent leurs regards vers d'autres horizons, vers d'autres printemps comme ils disent, o leurs troupeaux trouveront de nouveaux pturages et les guerriers, des villes piller ou ranonner durement. En moins de trois sicles, les Hilaliens font triompher leur genre de vie et russissent, sans l'avoir dsir, arabiser, linguistiquement et culturellement, la plus grande partie d'une Berbrie qui ne mrite plus son nom. De ce mouvement, qui amena les tribus arabes jusqu'au bord de l'Atlantique, leurs descendants, ou du moins ceux qui se croient tels, ont gard, neuf sicles plus tard, un souvenir vivace entretenu par la rcitation d'une vritable chanson de geste, la Sira al Hilaliya, que les diteurs modernes ont popularise sous le nom de Geste des Beni Hilal mais qui signifie plutt manire de vie ou mieux modle de conduite des Hilaliens. Dans ce corpus trs riche, parce que populaire et en perptuel dveloppement, on peut distinguer plusieurs traditions et cycles dont seule la Taghriba (la Marche vers l'Ouest) intresse vraiment l'ancienne Berbrie. Comme on s'en doute, les rcits retenus par les meddah, ces ades modernes, prsentent de nombreuses versions dans lesquelles se glissent parfois de savoureux anachronismes qui, s'ils surpren nent l'historien, rvlent du moins la vitalit de la Geste. Nombreux sont les rudits franais et maghrbins qui recueillirent les diffrentes

versions de la Geste des Beni Hilal. Ds 1865, l'interprte militaire L. Fraud transmettait quelques fragments de rcits tels qu'ils taient rapports dans une rgion aussi peu arabise que les monts Babors. L'intrt que portent, non sans quelque exagration, les chercheurs modernes la tradition orale, pare de toutes les vertus, explique le flot d'ditions et d'tudes qui, au cours des vingt dernires annes, furent consacres la Geste Malienne. Actuellement nous possdons des rcits provenant de rgions aussi diverses et loignes que sont le Sahel tunisien et les Beni Snassen (Maroc nord-oriental), les Beni Chougran (Oranie orientale) et Khenchela, Biskra et la Kabylie orientale, le Sud tunisien et les environs d'Oran. La Geste a mme travers le Sahara; des fragments en sont encore rcits dans le Bornou, le Kanem, l'Ouaday, le Kordofan et le Darfour. Tous ces rcits appar tiennent un cycle, celui de la Marche vers l'ouest des Hilaliens, mais ils ne rapportent pas les mmes faits ni les mmes lgendes. Suivant les versions, l'clairage est dirig vers tel ou tel hros, mais dans toutes, la figure de Djaziya apparat au grand jour. Qui est cette femme dont l'intelligence et la finesse politique galent la beaut ? Les diffrentes versions s'accordent au moins sur un point : Djaziya est sur de Hassan ibn Sarhane, cheikh, on dit mme sultan, des Beni Hilal. Dans certains rcits, sa naissance est prsente comme surnaturelle. Autre trait rpandu travers les rcits, l'amour contrari que le meilleur des guerriers hilaliens, Diab ibn Ghanem, porte Djaziya. Mais les variations sont telles qu'il n'est gure possible d'extraire de cet cheveau les vritables sentiments qui animent les protagonistes de cette longue pope. Il est vrai que la vie conjugale de Djaziya fut particulirement complexe. Si nous suivons le plus long des rcits, celui de Mohammed Ben Hsini, berger-pote de la rgion de Bou-Thadi (Sahel tunisien), publi par L. Saada, les aventures conjugales de Djaziya commencent lors de son enlvement par un sorcier juif. Elle est ramene au campement par Diab ibn Ghanem. Ce vaillant guerrier a russi l'arracher des griffes du sorcier et nous la voyons monter en croupe sur la clbre jument Khadra. Pour prix de son exploit, Diab espre obtenir Djaziya comme pouse. Mais Hassan refuse de donner sa sur un guerrier vaillant, certes, mais de condition modeste. Ce refus qui fut oppos la demande de Diab, alors que les tribus nomadisaient encore dans le Nejd et le dsert syrien, ouvre la tragdie qui dchira la descendance de Hilal en une succession d'actes sanglants qui s'enchanrent jusqu'au fin fond du Maghreb. Djaziya fut donc marie un chrif, Ibn Hachem. Dans la version de Bou Thadi, cet Hachmite est dit, sans que l'anachronisme soit peru par le rcitant, roi de Jordanie . Dans cette mme version, Djaziya, sans aucun doute avec son consen tement, est reprise peu aprs par les Hilaliens, la suite d'une partie d'checs et d'une expdition de chasse truque. Revenue chez les siens, elle est, cette fois, marie l'un des plus vaillants guerriers parmi les fils d'Hilal, Bou Zid le beau frre de Hassan. Bou Zid sera tu par Diab et Djaziya s'enfuira au Maroc o se pour suivent ses aventures matrimoniales ; elle devient cette fois l'pouse d'un roi juif. Elle en reviendra avec ses fils et ses neveux, tous orphelins de la main de Diab, pour affronter ce dernier qui la tue... d'un coup de pied car il ne veut employer contre elle ni matraque, ni sabre . Chez Ibn Khaldoun, la vie de Djaziya est moins mouvemente : la sur d'Hassan ibn Sarhan pouse Ibn Hachem qui est prince du Hedjaz, pays o la domination hachmite subsista jusqu'en 1926. Ibn Khaldoun russit mme tablir la filiation de cet Hachmite; il s'agirait de Chokr ibn Abou l'Fotouh qui mourut La Mecque en 435/1061. On voit les Hilaliens pratiquer les mmes ruses pour rcuprer Djaziya, mais celle-ci, attache son chrif, meurt de chagrin peu aprs son retour parmi les siens. Toujours scrupuleux et soucieux de rassembler le plus grand nombre d'informations, Ibn Khaldoun ajoute, quelques pages plus loin, que les membres de la tribu Hilal prtendent que Djaziya, aprs avoir t

spare du chrif, pousa, en Ifriqiya, un de leurs chefs nomm Madi ibn Mocreb, de la tribu de Dored . Faisant preuve d'un esprit critique qui ne se retrouve pas toujours chez les diteurs modernes portant une admiration bate la Sira al Hilaliya, Ibn Khaldoun, sensible aux contradictions, prend ces rcits pour ce qu'ils sont : Ces pomes renferment des interpolations nombreuses et dans l'absence de preuves... on ne doit mettre aucune confiance en eux. Suivant les versions, la vie de la belle Djaziya se complique ou se simplifie tragiquement, au gr des conteurs. Dans la tradition des Beni Chougran, recueillie par A. Bel au dbut du sicle, Djaziya tait l'pouse de Diab, mais la famine ayant conduit les Hilaliens en Tunisie, le sultan du pays, qui porte toujours le nom d'Ibn Hachem, leur accorde de sjourner dans son royaume mais, en change, il exige la possession de la belle Djaziya. Diab accepte le march contre-cur ; il exige son tour que ses contribules lui livrent deux mille jeunes gens et autant de filles vierges et, les entranant avec lui, il quitte le campement hilalien. Livre donc Ibn Hachem, Djaziya sera bientt reprise par les siens, grce aux mmes ruses que dans les rcits prcdents. Au cours d'une partie d'checs Djaziya, qui s'est laisse vaincre, ne garde plus comme vtement que sa longue chevelure puis, victorieuse au cours d'une seconde partie pendant laquelle Ibn Hachem refuse de laisser apparatre sa difformit, elle obtient d'organiser la partie de chasse truque qui lui permettra de rejoindre les siens. Ibn Hachem s'lance la poursuite des Hilaliens et manque de les craser ; ceux-ci sont sauvs in extremis par Diab revenu temps. Le chrif retourne Tunis o il meurt de chagrin. Dans d'autres versions, un autre homme apparat dans la vie de Djaziya. Il s'agit cette fois d ' u n Berbre, Znati Khelifa ou plus simplement El Znati, le Znte. Avec plus de vraisemblance mais d'une manire aussi errone, ce serait ce Znati Khelifa qui, au moment de l'arrive des Beni Hilal, aurait t roi de Tunis , ce qui est doublement faux puisque Tunis n'tait pas alors capitale du royaume et que celui-ci tait ziride et non znte. Les relations de Znati Khelifa et de Djaziya sont complexes : tantt il tient exactement le rle attribu ailleurs Ibn Hachem, tantt il apparat comme son amant mais leur amour fera bientt place une haine inextinguible au point que, suprme injure, Djaziya fera uriner sa jument sur la tombe de Znati Khelifa. Cette vaillante pouseuse se trouve, dans un autre rcit, marie cette fois au sultan de Tripoli, mais avec celui-ci aussi l'union est de courte dure ; elle rejoint vite son amant qui est Diab ben Ghanem. Auprs de celui-ci, c'est finalement la mort qu'elle trouve au bout de la piste. Il est incontestable, quelles que soient les variations du rcit et les comporte ments des protagonistes qui heurtent souvent notre sensibilit, que Djaziya est la vritable hrone de la Geste hilalienne mais si celle-ci ne prsentait que les aventures matrimoniales, plus que sentimentales, de la sur du cheikh Hassan, l'intrt en serait limit. Al sira al Hilaliya rappelons-le, n'est ni une chronique ni un roman, c'est, comme son nom l'indique la prsentation du genre de vie des Arabes nomades, car cette conduite est en mme temps un modle offert aux gnra tions successives. Elle est, dans l'esprit du rcitant comme dans celui des auditeurs, l'image idale de la vraie noblesse, de cette noblesse qui tire ses origines du Hedjaz et du Nedj, qui descend des plus purs des Arabes, qui parle la langue sacre, celle par laquelle Allah le Misricordieux a bien voulu se manifester Son Prophte. Dans l'ensemble des rcits, l'accent est toujours mis sur la vie pastorale des Beni Hilal: ce sont des nomades, des guerriers aussi. Leur unique richesse est le troupeau. La recherche de pturages, la marche vers le printemps , commande tous leurs dplacements. Il n'est pas tonnant qu'ils apportent tout leur soin et leur intrt aux btes de selle et animaux de transport. Diab est clbre pour sa jument Khadra, invincible la course, et dont il dit sans exagration qu'il l'aime autant que sa fille. Il la nourrit au lait de chamelle et soigne avec encore plus d'application son

poulain. Cette dilection tourne mme l'idoltrie : aprs que sa jument eut t tue par Znati Khelifa, Diab lui offrit en sacrifice quatre-vingt-dix chamelles et l'enve loppa dans un linceul de soie. Le coursier est donc l'objet de tous les soins, car c'est de lui que dpend souvent la vie du hros. La mme attention patiente est porte au chameau et surtout sa femelle qui est considre, quand elle est pleine, comme le bien le plus prcieux. D'aprs plusieurs versions de la Geste, la famine qui svissait en Orient aurait pouss les Nomades arabes gagner les terres plus riches du Maghreb. Cette marche vers l'ouest ne fut pas une marche pacifique ; en fait dans tous les pays parcourus, depuis le Nejd, l'actuelle Jordanie, la rgion d'EI Arish, l'Egypte, la Tripolitaine, l'Ifriqiya enfin, les Beni Hilal, pour une raison ou pour une autre, entraient en lutte avec l'autorit en place ; le plus souvent c'tait parce qu'aprs avoir cd au souverain local la belle Djaziya ils tentaient de la reprendre par la ruse ou la violence. Pastoralisme, nomadisme, bellicisme apparaissaient donc intime ment dpendant l'un de l'autre et constituaient la vraie Sira al Hilaliya, la conduite des Beni Hilal. Quelle est la vraie place de la femme dans une telle socit? La Geste est si profuse, diverse et contradictoire que les lectures modernes font apparatre des rponses fort contrastes. Pour certains orientalistes, admirateurs inconditionnels de l'pope hilalienne, le rle tenu par la femme et la considration dont elle jouit sont exemplaires. Une autre lecture, moins bien intentionne, dnoncera dans la mme Geste un comportement condamnable l'gard de la femme. La passion hilalienne se situe aux antipodes de l'amour courtois. Nous ne reviendrons pas sur les aventures matrimoniales de la trop belle Djaziya qui n'est qu'un bien de la tribu, que l'on offre, cde ou rcupre au gr des situations et sans tenir le moindre compte de ses sentiments mais ce comportement n'est pas particulier aux Beni Hilal, sous toutes les latitudes et de tous temps, la raison d'Etat passe avant les soupirs et les larmes des princesses, mme si elles doivent en mourir. On est plus drang par la conduite de ces hros hilaliens l'gard de la femme. Lorsque celle-ci est l'objet du dsir qui ne peut se raliser, la passion exacerbe entrane une brute comme Diab des actes dans lesquels il est difficile de trouver la moindre trace d'esprit chevaleresque. Ecoutons plutt la triste aventure de Sada, princesse de Tunis, fille de Znati. Pour son malheur, cette charmante princesse tombe amoureuse de l'un des princes hilaliens, Meri, le propre fils de Hassan, qui a t captur par Znati. Les jeunes gens s'aiment et Sada, faisant cause commune avec les envahisseurs, trahit son pre aprs avoir fait Mri le serment qu'elle n'pouserait personne d'autre que lui. Mais Diab, ayant vaincu et tu Znati, entre Tunis et se prend d'une violente passion pour la gracieuse Sada. Il la veut pour femme. Devant son refus, ce sympathique hros la fait fouetter et saupoudrer ses blessures de sel. Il se mit ainsi la torturer et commanda de prolonger son supplice durant onze jours , prcise le pote, sans frmir. Rclame la fois par Mri ibn Hassan et Diab ibn Ghanem, Sada est devenue un sujet de discorde chez les Beni Hilal. La solution est vite trouve : Hassan pre de Mri, Bou Zid, oncle du mme Mri, et Diab jouant pour lui-mme se disputeront la course la princesse znte. Elle est place une heure de cheval de la ligne de dpart; le premier arriv disposera d'elle son gr. Diab arrive largement en tte et sans autre forme de procs tue la malheureuse Sada d'un grand coup de sabre. Nous savons dj que ce mme Diab, chef des bergers et prototype du guerrier hilalien, tuera aussi l'autre femme qu'il aima, Djaziya, qui d'un violent coup de pied fut souleve de quatre coudes, glissa de cheval et retomba morte . La Geste hilalienne est une pope, ce ne peut tre un tmoignage historique, mme si elle se constitua trs tt comme nous l'apprend Ibn Khaldoun. Ce n'est

pas dans ces rcits que l'on trouvera, par exemple, les vritables causes de l'apparition des Arabes nomades au Maghreb, au milieu du XI sicle. A la suite d'Ibn Khaldoun, qui n'est pas tendre l'gard des Beni Hilal qu'il compare une arme de sauterelles dvastant tout sur son passage, les historiens modernes, n'ont cess de dnoncer les mfaits des Beni Hilal : saccages des villes, destructions des campagnes, anantissement des structures socio-conomiques du plat pays. Il y eut certainement quelque exagration dans cette condamnation radicale d'un seul des diffrents partenaires historiques ; il est logique que d'autres, sociologues, gographes et historiens, se soient empresss de dnoncer cette attitude, tout en sombrant, leur tour, dans une exagration symtrique. On aurait tort d'imaginer l'arrive de ces tribus comme une arme en marche occupant mticuleusement le terrain et combattant, dans une guerre sans merci, les Zirides puis leurs cousins Hammadides et plus loin les tribus et royaumes zntes, lutte dont le souvenir resta mieux grav que les prcdentes dans la mmoire collective. Il serait encore plus faux de croire qu'il y eut entre Arabes et Berbres une confrontation totale de type racial ou national ; les princes berbres, Zirides, Hammadides et plus tard Almohades, n'hsitrent pas utiliser la force militaire, toujours disponible, que constituaient ces nomades. En fait, bien qu'ils aient pill maintes villes, dont les plus riches d'Ifriqiya (Kairouan, Mahdia, Tunis), les Beni Hilal et les Beni Solaim, puis plus tard les Beni Maqil, furent bien plus dangereux par les ferments d'anarchie qu'ils dve lopprent au Maghreb que par leurs propres dprdations. Mais surtout, l'arrive des Arabes bdouins devait transformer radicalement le visage de la Berbrie et l'arabiser en grande partie. C'est une trange et vrai dire assez merveilleuse histoire que cette transformation ethno-socio-linguistique d'une population de plusieurs millions de Berbres par quelques dizaines de milliers de Bdouins. On ne saurait, en effet, exagrer l'importance numrique des Beni Hilal et des autres tribus bdouines, quel que soit aujourd'hui le nombre de ceux qui se considrent comme leurs descendants. En quelques sicles, la Berbrie qui tait depuis long temps islamise, s'est en grande partie arabise Ce n'est, bien entendu, ni la fcondit des femmes Beni Hilal ni une prtendue extermination des Berbres dans les plaines qui peuvent expliquer cette lente et profonde transformation. Les tribus bdouines vont, en premier lieu, porter un nouveau coup la vie sdentaire par leurs dprdations et les menaces qu'elles font peser sur les cam pagnes ; elle renforcent ainsi l'action dissolvante des nomades berbres du groupe znte qui avaient, ds le VI sicle, pntr dans le Sud-Est et avanaient inexora blement vers les rgions occidentales. Prcurseurs des Hilaliens, les nomades zntes furent facilement assimils par les nouveaux venus. Les contingents noma des arabes, qui parlaient la langue sacre et en tiraient un grand prestige auprs des autres musulmans, loin d'tre absorbs par la masse berbre, lui servirent de modles (souvenons-nous du rle encore actuel de la Sira al Hilaliya), l'attirrent eux et l'adoptrent. Cette assimilation tait facilite par une fiction juridique : lorsqu'un groupe devient le client d'une famille arabe, il a le droit de prendre le nom de son patron comme s'il s'agissait d'une sorte d'adoption collective. L'exis tence de pratiques identiques chez les Berbres eux-mmes facilitaient encore le processus (on vit mme, exceptionnellement, des tribus d'origine arabe se berbriser!). L'arabisation gagna donc en premier lieu les tribus berbres nomades, particulirement celles du groupe znte de la steppe nord-saharienne alors que les Sanhadja du Sud, les Touaregs, trop lointains, ne subissaient pas la mme tenta tion. A la concordance des genres de vie, puissant facteur d'arabisation, s'ajouta le jeu politique des souverains berbres qui n'hsitrent pas utiliser la mobilit et la force militaire des nouveaux venus auxquels ils concdrent de vastes territoires. Par la double pression des migrations pastorales et des actions guerrires, la mare nomade qui dsormais s'identifie pour la plus grande partie du Maghreb
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l'arabisation, s'tend sans cesse, gangrne les Etats, efface la vie sdentaire des plaines et rduit les rgions berbrophones des lots montagneux. Ce raccourci historique est ncessairement schmatique et inexact dans le dtail, mais il met en lumire le processus de l'arabisation de l'Afrique du Nord ; celle-ci est plus profonde qu'on ne l'a cru la priode coloniale, mme si elle est moins gnralise qu'on ne le prtend aujourd'hui. Aussi, longtemps encore, les conteurs sur les places de march, relays dans les foyers par la radio ou la tlvision, feront rver les Berbres arabiss au rcit des prouesses de leurs prtendus aeux. Dans l'imaginaire maghrbin, longtemps encore, Djaziya, la belle hilalienne aux longs cheveux, chevauchera de mythiques cavales la recherche de nouveaux printemps. BIBLIOGRAPHIE IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, dition de Slane, t. I, pp. 7, 33-39, 41-43. IDRIS H.R., Hilal, Encyclopdie de l'Islam, nlle dit., pp. 398-400 GUIGA A., La geste hilalienne, Tunis, 1968. BRETEAU C , GALLEY M., ROTH A., Tmoignages de "la longue marche hilalienne" , Actes du 2 Congr. intern. d'tud. des cultures de la Mditer, occid., Alger, 1978, t. 2, pp. 329-346. CAMPS G., L'Afrique du Nord au fminin, Paris, Perrin, 1992. GALLEY M. et AYOUB A., Histoire des Beni Hillal et de ce qui leur advint dans leur marche vers l'ouest (Versions tunisiennes), Paris, A. Colin, 1983. SAADA L., La geste hilalienne (version de Bou Thadi, Tunisie), Paris, Gallimard, 1985. DEJEUX A., Femmes d'Algrie, Paris, 1989.
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D62. DJEBALA (Jbla) Jbla : pluriel de jebli, montagnard ; en arabe classique, jabl, fm. jabliya : de montagne, venu d'un pays de montagne (Kazimirski). Cette forme n'est pas aussi courante que la simplicit de sa morphologie le laisserait penser. Au Maroc, quand on se rfre aux habitants des montagnes on utilise l'expression : men j-jbel, nas j-jbel, de la montagne, gens de la montagne. Jbla est donc en fait un ethnonyme, il dsigne les habitants d'une rgion montagneuse bien particulire, en gros la moiti occidentale du Rif, l'extrme nord du pays. La difficult est que ce nom s'est substitu assez tardivement - au prix de quelques glissements de territoire - un autre que l'histoire mdivale a bien connu: Ghumra (Ghmra). De celui-ci, on retiendra seulement les diffrentes versions tymologiques : Ibn haldn en fait parfois un driv d'un anctre qu'il nomme Ghumr, fils ou petitfils de M a md, anctre des Ma mda, dans sa vaste reconstruction des gnalo gies berbres; d'autres moments, repris par Colin (1929, p. 50), il lui attribue une origine arabe, avec le sens de masse d'eau ou de gens qui submerge , le pays ayant t submerg par les uraf' (chorfas). Des versions berbres ont galement t avances : M . Mezzine (1991, p. 62) en fait la mtathse de amar, le c h e f - p a r extension, le pays des grands ; pour H. Ferhat (1994, p. 33), qui s'appuie sur des tudes de linguistes, imaren tout comme ma muden, pluriels berbres (...), seraient non des substantifs mais des adjectifs et renverraient des modes de vie : Les Ghumra sont des chasseurs et des bcherons qui vivent de la fort . Dans les sources trangres, notamment portugaises et espagnoles, l'appellation gomera (qu'on retrouve dans une des dernires possessions espagnoles sur le rivage mditerranen du Maroc : Peon de Velez de la Gomera) est la seule en usage dans les documents de l'poque de l'occupation ibrique des ports du pays

Les tribus djebala d'aprs Jbala. Histoire et socit. Etudes sur le Maroc du Nord-Ouest CNRS, Paris Casablanca, 1991. 1 - Anjra 2 - El-Haouz 3 - Ouadras 4 - B. Maouar 5 - Jbel Habib 6 - B.Ider 7 - B. Hozmar 8 - B. Sad 9 - B. Aros 1 0 - B . Lat 11 - B. Hassane 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 B. Gorfet Soumata Ahl Serif B. Issef B. Zkar El-Akhmas Ghzaoua B. Ahmed Ahl Sarsar El-Rhona Masmouda 23 - Ahl Roboa 24 - B. Mestara 25 - B. Mesguilda 26 - B. Zeroual 27 - Setta 28 - Ficfitala 29 -Sls 30 - B. Ouriaguel 31 - El-Jaa 32 - Mezraoua 33 - Meziate 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 Rioua (Rghioua) Mettioua Fenassa B. Ouensel Ouled Bou-Slama Marnissa B. Oulid Sanhaja-de-Gheddou Sanhaja-de-Mosbah Brans Tsoul

(xv et XVI sicles). Le terme apparat pour la dernire fois dans un texte en langue trangre chez Lon l'Africain/ Hassan al-Wazzan. Enfin, l'une des les Canaries porte le nom de Gomera qui peut tre mis en relation avec l'origine berbre d'une partie de la population insulaire. L'apparition du terme Jbla est encore incertaine. Pour les sources crites, des recherches rcentes (Alfiguigui, H., 1993 b-) la situent peu aprs l'avnement de la dynastie alaouite, l'occasion d'un remaniement des divisions administratives. En effet, u n auteur peu connu du XVIII sicle, Abd al-Karm Al-Rf, dans un manuscrit non dat (publi et prsent par Benadada, A., 1992, p. 151), signale la nomination en 1672 de Umar B. a d d al-Temsaman, comme q'id n iyat Jbla wa al-Fa , cad de la rgion de Jbla et du Fa . Cette entit adminis trative remplace celle de la amalat al-Habt ( province du Habt ) dont la cration, d'aprs Lon l'Africain, remonte aux Wattasides, deux sicles plus tt, tandis que le toponyme lui-mme d'al-Habt ( la descente ) est sans doute idrisside (Alfiguigui, H., 1993 a-).
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En l'tat actuel, aprs les dernires petites modifications qui datent de l'installa tion des protectorats, le pays jbla comprend quarante-quatre tribus qui couvrent exclusivement les chanes, chanons, collines de la moiti occidentale du plissement rifain. C'est sans doute l un rtrcissement de l'ancien territoire des Ghumra quoique, sur ce point, les versions diffrent. Selon Ibn Khaldn, il s'tait tendu l'ouest jusqu' l'Atlantique, incluant Qsar El-Kebir mais pas Tanger. Or on sait que, plus tard, le pouvoir installa en plusieurs vagues, du X I I au XVI sicles, des tribus guich (contingents bdouins, dits : Arab) sur tout le plat pays, depuis Fs jusqu'au dtroit (en gros, l'ancienne rgion d'al-Habt), au dtriment, donc, des Ghumra. En revanche, la limite orientale semble avoir t plus stable. La principaut d'alNakr (709-1080), avec sa capitale l'arrire de la baie d'Al Hoceima, tait extrieure au pays ghumra; certains auteurs plaaient la frontire sur l'Oued Ouringa (voir Colin, 1929, p. 4, note 5), d'autres y incluaient les environs de Bdis, plus l'est. Au sud-est, le territoire devait aller jusqu'aux abords de Taza. Aujourd'hui, cette limite correspond, dans ses grandes lignes, la coupure entre les deux principaux groupes qui se partagent la chane rifaine : les Jbla l'ouest, les Rifains (Rwfa, Rifa, Rfiyyin) l'est. Les premiers, et leurs anctres les Ghumra, sont arabophones de longue date - leur faon. Les seconds sont berbrophones, de la varit zantiya des parlers berbres du Maroc. Mais entre ces deux grands blocs le contact n'est pas direct : des poches linguistiques et culturelles s'chelon nent, dcales d'est en ouest de la troue de Taza la Mditerrane, trois petits ensembles dont chacun se prsente avec un dosage particulier de formes arabes et de formes berbres. Le premier, du voisinage de Taza au cours suprieur de l'Oued Ouergha (Tsoul, Brans, etc.), est considr comme faisant partie du domaine jbla, malgr d'im portantes influences rifaines. Le second, au cur du haut massif rifain, est forte ment berbris, mais selon une varit diffrente du rifain : c'est le pays des anhja Srayr (dont l'influence dborde aussi au sud, sur le groupe prcdent). Le dernier est dconcertant: bien qu'il se distingue peu du groupe jbla - dont le spare surtout un moindre degr dans l'arabisation - il est rig en entit autonome qui, malgr sa petite taille (neuf tribus), s'est approprie l'ethnonyme des Ghumra (qui a pour variante dans l'usage contemporain : Ghmra).
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Cette frontire humaine est double sur le plan physique par la limite orientale de l'influence atlantique (Maurer, G., 1990) qui, l'ouest, rapproche Jbla, Ghmra et anhja dans un Rif humide et verdoyant et, l'est, rejette, au-del des plus hauts sommets, u n Rif l'aridit croissante.

Femmes Djebala Mouloud Absalem. Photo J. Vignet-Zunz Ces Jbla ainsi situs sur un arc tendu entre les rives du dtroit de Gibraltar et le cours suprieur de l'Ouergha, qui sont-ils ? Un ensemble de caractres pourrait les dcrire : - un mythe d'origine ; - le parler ; - le rapport l'urbain ; - la place des foqha (lettrs) ; - la faon d'habiter et de cultiver ; - la place de l'artisanat domestique ; - enfin quelques traits sur une chelle des valeurs par ailleurs largement partage avec le reste du Maroc. Une tradition attribue les villages dserts qui parsment (comme souvent dans les campagnes marocaines) maints versants du jbel une population qui aurait prcd les Jbla et qu'un flau (il en existe plusieurs versions) aurait forc l'exil : les Swsa (Soussis). Or les Swsa sont les habitants du Sous, rgion berbrophone bien connue du Sud marocain couvrant la partie occidentale du Haut Atlas ainsi que l'Anti Atlas. Qu'auraient-ils bien pu faire l'autre bout du pays? L'explication est peut-tre trouver dans l'extension qu'a connue le terme Ss dans les premiers sicles de l'hgire : il se serait appliqu alors, si l'on suit certains auteurs (Yqt, par exemple), tout le Maroc de la faade atlantique, du Ss alAqsa, l'extrme sud, au Ss al-Adna avec Tanger pour capitale (Colin, G.S., 1929, p. 4 6 ; Montagne, R , 1989, p. 27). La mmoire onomastique locale, par un contresens apparent, donne un nouveau crdit l'hypothse d'un vieux Maroc ma mda, occidental et sdentaire, encore taye par divers indices, comme l'ancier nom de Q ar Sghir, sur le dtroit (Qa r Ma mda) ou l'existence d'une petite tribu nomme Ma mda, prs d'Ouazzane. Les Ghumra sont d'ailleurs classs par les anciens gographes arabes comme rameau des Ma mda, gnalogiquement donc, et c'est ce que l'on retiendra, linguistiquement. Or ce qui subsiste du substrat berbre dans les parlers contem-

porains jbla et ghmra semblerait montrer une parent avec les parlers chleuhs en plus de celle qu'ils ont avec leurs voisins anhja et Rifains. Le parler des Jbla, on l'a dit, a une place particulire dans les dialectes arabes marocains. Traces berbres : le prfixe a tient souvent la place de l'article ; le systme phontique s'enrichit du v et du p et se caractrise, de faon non systmatique, par l'affrication des pr-palatales donnant ts et dj (Messaoudi, L., 1993), l'interdentalisation du t et du d, l'articulation du q en , du et du en , la permutation du et du , la palatisation du k en un ch expir proche du ich allemand, etc. ; le lexique est naturellement lui aussi influenc, par emprunts directs et, parfois, par application d'une morphologie berbre au mot arabe, comme dans l-ma berdin (l'eau est une forme plurielle en berbre). Mais aussi traces latines, dans le lexique (ce qui est commun de nombreuses rgions du Maroc) ou dans certaines formes grammaticales : le suffixe i, frquent dans le collectif (noms de lignages ou de villages : Gaylani, efrawe), en serait u n tmoin, selon Colin. Enfin, traces d'un arabe archaque dont l'originalit serait la prsence d'aspects plus citadins que bdouins. Ces caractristiques (sauf les rminiscences latines) seraient l'indice d'une arabisation opre avant l'arrive des Hilaliens, situation que cette rgion parta gerait avec trois autres groupes en Afrique du Nord, dans le Sahel tunisien, le Nord constantinois et le Trara (Marais, W., 1938). On peut attribuer cette arabisation prcoce deux ordres de facteurs : la localisation de la rgion, voie de passage entre Fs et al-Andalus ; le refuge qu'y trouvrent les princes idrissides menacs par les Fa i m i d e s et les Umayyades de Cordoue (Qalaat ajrat al-Nser, sur u n peron rocheux de la tribu des Sumata, y fut leur ultime capitale). Le grand nombre des villes que l'extrme nord-ouest du Maroc a abrit, certaines trs anciennes, est encore u n trait marquant de la rgion. Il n'est pas sans consquences sur sa socit. Ports ou villes de pimont, elles font la pninsule tingitane une couronne urbaine (Troin, J.F., 1986: 41-42). Leur nombre a vari au cours de l'histoire, connaissant un sommet l'poque de l'troite communication avec al-Andalus, puis un rapide dclin partir des Sadiens. Cette longue promis-

Village des Haouz. Photo J. Vignet-Zunz

Four de potier Ferran Ali. Photo J. Vignet-Zunz cuit n'a pu qu'attnuer les rigueurs d'un isolement qu'on attendrait d'un relief encaiss et compartiment l'excs. Cela, et l'immigration morisque, ont fait que de multiples traits se retrouvent la fois dans la culture citadine et dans la culture villageoise, sans que l'on sache toujours distinguer la part de l'une et de l'autre. N'est-on pas all jusqu' parler d' urbanisation rurale (Lazarev, G., 1966, p. 34) ? La densit des lettrs (et des lignages de orfa) doit-elle tre rattache au mme phnomne ? Ou bien faut-il interroger d'autres contextes : le jihd, le rayonnement des grands mystiques ns dans la rgion ? Longtemps base de dpart des contingents venus conqurir et peupler la pnin sule ibrique, le Rif occidental fut la principale ligne de front aprs les premiers succs des Ibriques sur le rivage africain, notamment, en 1415, la prise de Sabta/ Ceuta, capitale rgionale (Ferhat, H., 1993). Toute une littrature savante claire les trs vifs dbats qui ont, pendant plus d'un sicle, suivi l'occupation des principaux points de la cte, propos des devoirs respectifs du pouvoir central, desulam(matres du savoir et en quelque sorte gardiens de l'orthodoxie) et des populations de la ligne de front (Mezzine, M., 1988, 1991). La victoire de Oued El-Makhazin (la Bataille des Trois Rois : 1578) illustra l'efficacit de la combinai son des forces locales et de l'encadrement makhznien. Elle vit aussi la promotion de nouvelles lites parmi les acteurs de la victoire, essentiellement les futurs Jbla : le pouvoir reconnut les prtentions de nombreuses familles au chrifisme, en particulier celles de la branche alamiyya (du Jbel Alam) de ligne idrisside. Le Jbel Alam, un des hauts sommets de la pninsule tingitane (1368 m), fut lu comme retraite par u n de ces grands mystiques qui illustrrent le Maghreb des X I I et XIII sicles (Ferhat, H., 1993) : le qu b Mly Abslm ben Mchch (m. 1225 ou 28), descendant d'un prince idrisside, Sidi Mezwr, venu dj comme ermite dans ces montagnes. On n'a gard de lui qu'une belle prire, al-maiiyya. Son lve, alC h il (m. 1258), lui aussi un fils du pays, fonda une arqa qui est l'origine de la plupart des confrries de l'ouest maghrbin. Les Jbla ddient Mly Abslm une dvotion toute spciale: il est sol an de-djbla (Zouanat, Z., 1989). Son intervention est dj centrale dans ce qui constitue le mythe fondateur des Jbla : lors du flau qui chassa la population antrieure (les Swasa), Mly Abslm,
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tout en refusant de s'ingrer dans l'uvre divine, leur garantit nanmoins que les biens qu'ils enseveliraient seraient sous sa protection pour leurs descendants. On dit qu'aujourd'hui encore ceux-ci viennent, de nuit, rcuprer leurs trsors. N'est-ce pas sa bndiction qui assure la rgion l'abondance de pluies qui la caractrise ? Quelle qu'en soit l'origine, la densit des lettrs et des centres d'enseignement religieux (qui n'a d'quivalent que dans le Sous) a fait la renomme des Jbla, aussi bien auprs d'une institution comme la Qarawiyyin de Fs, qu'auprs des habitants des villes et des campagnes qui confient plus volontiers leurs enfants au matre d'cole jebli. Ce savoir lettr (et son corollaire, la probit) s'accompagne dans la sphre de la production de multiples autres savoirs. Bons arboriculteurs et bons horticulteurs, ayant parfois recours aux terrasses de culture (ventuellement avec murs de soutnement pour les terroirs en irrigu, sinon simples alignements irrguliers de talus qui ralentissent le ruissellement sans corriger notablement la pente : Fay, G., 1976), ils pratiquent un assolement biennal (crales d'hiver une anne, crale de printemps - le sorgho - l'anne suivante) dont l'originalit est la rotation collective opre au niveau du village ou d'un petit groupe de villages. Par ailleurs, l'institu tion de l'expert agricole (ey fella a) est, semble-t-il, plus dveloppe qu'ailleurs. Confronte des conditions naturelles difficiles, cette population a su tirer parti de ses atouts, en particulier ses ressources en eau et en couvert vgtal, mais aussi sa position longtemps privilgie entre le dtroit et Fs. Le Pdf occidental nourrit ainsi environ 2,3 millions d'hommes (recensement de 1982), soit une des plus fortes concentrations que connaisse la population marocaine, plus importante que celle du Pdf oriental pourtant connu comme rservoir pour l'migration (Maurer, 1990, op. cit.). Vergers et potagers entourent leurs maisons, constituant trs souvent un vri table bocage aux chemins pavs et ombrags qui s'tale l'horizontale sur la ligne de sources, quand la gologie le permet, au contact du soubassement de marnes impermables et des crtes calcaires ou grseuses. La maison est tout fait originale : elle est la seule au Maroc avoir une toiture double pente, recouverte de chaume - aujourd'hui de plus en plus remplac par les plaques de tle ondule - selon une technique identique celle qu'on trouve dans l'Andalousie mditerranenne occidentale, sur les reliefs entre Sville et la mer. Elle a son pendant dans d'autres reliefs telliens, notamment dans le Dahra, en Kabylie (Algrie) et en Kroumirie (Tunisie). Cette demeure est faite de plusieurs btiments indpendants autour d'une cour dalle protge des ardeurs du soleil par le traditionnel figuier : un pour la cuisine, (bit en-nar) ; un pour l'atelier ventuel ; un autre pour l'habitation, qui comporte une ou deux pices (bit) de plain-pied, prcdes d'une courte galerie couverte (nba ) ; si ce btiment est tage, la pice du haut se nomme cette fois orfa, galement prcde du nba , qui donne cet aspect caractristique de faade ouverte la maison des Jbla. Et, systmatiquement, le lit droite de l'entre, large, surlev, ferm par un rideau dcor (rwaq), et gauche, dans un angle, ferm par un rideau plus simple, un petit espace (mejra) pour la toilette intime, dlimit par une toute petite murette, avec u n trou d'vacuation des eaux prs du mur. Le btail, peu nombreux, est mal abrit en hiver: quelques piquets sous un auvent ; au mieux - mais cela ne se voit plus gure car la demeure est devenue plus coquette - il est parqu dans le nba du rez-de-chausse. La paille, selon les rgions, est range dans une remise ou sous le toit, ou encore entasse en meules cylindriques ou allonges en nef renverse ; cette meule (temun), qu'on retrouve en pays rifain, n'est pas recouverte d'une couche de pis comme dans le reste de l'Afrique du Nord, un simple croisillon de cordelettes, lestes par des pierres, la maintient bien tasse. Le silo enterr (ma mora) n'est plus en usage, le grain est mis

Attelage avec joug de cornes, Oued Laou. Photo J. Vignet Zunz

Meule bielle-manivelle. Photo J. Vignet-Zunz

en rserve l'intrieur de la maison, soit dans des pices drobes divises en casiers ( zana ou hra), soit dans de grands paniers en roseau tress. L'institution du grenier collectif, pour inattendue qu'elle soit sous ces latitudes, a t signale (Montagne, R., 1930: 61-63) dans deux tribus au nord de Chefchaouen : non pas la vaste construction fortifie abritant les magasins individuels, mais de vritables villages en miniature difis en des lieux d'accs difficile, o chaque foyer a bti une maison de taille rduite toit de chaume (heri), pose sur un cadre de bois pour l'isoler ; l'ensemble, u n agrar, n'a pas t repr ailleurs, mais on trouve souvent dans la toponymie des allusions un emmagasinage collectif. Deux ou trois autres faits techniques ont encore un caractre insolite. Ainsi d'un moulin bras pour les crales, aux meules plates et plus larges qu'ailleurs en Afrique du Nord (0. 60m), qui applique le principe de la bielle-manivelle grce un systme de fixation souple adapt la poigne, lequel permet d'utiliser, en station debout, les deux mains et ainsi d'exercer une pousse plus forte sur la meule vive. Ou de la baratte qui applique le principe du piston (ma at) dans une jarre de terre cuite ( onna ou tabria), l'inverse du mouvement horizontal et antropostrieur en usage dans toute l'Afrique du Nord. Ou du joug de l'araire qui se fixe aux cornes des bovins (be-rwasi). La spcificit des Jbla, ici, est nuancer puisque, d'une part, on ne retrouve pas ces faits techniques dans toutes leurs tribus et que, d'autre part, certains sont attests dans quelques autres lieux : le moulin bielle en plusieurs points du Sous, de mme que la baratte piston, prsente en outre dans quelques villes du Maroc atlantique (Safi, par exemple). La rputation de la rgion est ancienne en ce qui concerne les mtiers de transformation des produits de l'agriculture et de l'levage. Ils vendent sur les marchs du pimont et dans les vieilles villes du Nord : olives, huile, figues et raisins secs, leur fameux amet (gele de raisin, licite s'il n'a pas ferment), le charbon de bois, un savon base d'huile d'olive et de cendres de lentisque... Ils travaillent le cuir (notamment une sacoche trs apprcie pour son dcor, zabula), le bois, le fer (ils formaient la principale corporation d'armuriers Fs) ; leurs femmes sont potires. Mais ils sont surtout tisserands : ils cultivent - de moins en moins - le coton, le lin, le chanvre (et, jadis, le mrier pour la soie) qu'ils tissent chez eux, comme la laine destine aux couvertures et aux diffrentes pices du vtement masculin et fminin. Le tapis est absent. Ce vtement donne encore aujourd'hui la meilleure dfinition des Jbla. Si le jellab des hommes s'est finalement conform au modle de la jellaba devenue d'usage courant au Maroc, perdant ses broderies et ses pompons multicolores tout en se rallongeant, le qaab, longue blouse droite d'paisse laine blanche, sans manches ni capuchon, se porte encore. Mais ce sont les femmes qui se distinguent : large chapeau de paille (en fait, de feuilles de doum tresses), eiya ou taraza, agrment d'pais cordons de laine et souvent de pompons multicolores ; norme ceinture de laine, kurziya ou zam, qui peut faire cinq mtres de long et 0.40 de large, dont la couleur et les motifs, teints selon un procd rserves (batik*), varie avec les tribus ; une pice d'toffe de laine et de coton noue autour de la taille, par-dessus la ceinture, et descendant jusqu'aux mollets, comme un tablier ou un pagne (mendil, parfois fo a ou atezzer) souvent rouge et ray de fines bandes blanches, sinon avec d'autres combinaisons de rayures ; parfois un voile de laine crue, agedwar, pos sur la tte pour couvrir, sans le draper, le corps ; des molletires en peau de chvre, rabaq ; notons l'absence du pantalon bouffant, sarwel. Le reste est plus commun. La femme des Jbla tranche aussi sur ses voisines en s'abstenant de se tatouer. C'est un fait exceptionnel dans le monde rural de l'ensemble des pays arabes. A deux correctifs prs: on trouve le tatouage dans quelques tribus du pourtour mridional (sous la forme simplifie de la siyala, ligne verticale sur le menton) et

oriental (o il occupe une place plus importante sur le visage et le corps) du pays jbla, ainsi que dans deux ou trois tribus proches de Chefchaouen. Une autre rgion rurale ignore le tatouage fminin, c'est le Sous, en tout cas certains de ses districts. La femme se distingue encore par sa prsence active sur les marchs de la rgion, villes comprises. On sait que dans le Rif oriental et dans le Sous, par exemple, la femme n'y a pas accs; en revanche il y existe des marchs qui lui sont rservs. Chez les Jbla, elle participe aux travaux des champs, mme marie. Elle est encore rpute pour le soin qu'elle porte l'entretien de sa maison (chauler les murs, refaire l'enduit sur les murs et le sol de terre battue, planter des fleurs...). Et pour la ponctualit avec laquelle elle s'acquitte de ses devoirs religieux. Corollaire: la propret du corps - et des vtements - qui fait aussi la rputation des Jbla. Il ne faudrait pas s'arrter ce tableau idyllique. Les Rifains, si sourcilleux sur le plan de l'honneur, ne se privent pas de leur reprocher certains faiblesses : leurs frquents carts de langage, mme au sein de la famille ; un got trop prononc pour la fraja (divertissement, fte)... On a rapport aussi, autrefois, la pratique une assez large chelle des enlvements d'enfants et des vols de bestiaux - il est vrai que les tmoignages portent sur le XIX sicle et le dbut du XX , priode de grands dsordres dans tout le royaume ; le phnomne est, en tout cas, moins marquant chez les Rifains qui s'investissaient davantage, eux, dans la vendetta. A Fs on les trouve frustes et... moins travailleurs que leurs femmes! Toute identit est natu rellement contraste et ses frontires ambigus. Densit du peuplement, densit de l'environnement urbain, densit des lettrs, les pays jbla nous interrogent sur les capacits de certaines socits de montagne, telle priode de leur histoire, se dfinir comme centres de rayonnement. Un modle trois termes : une montagne - un littoral - des cits, pourrait rendre compte d'un phnomne apparemment rcurrent dans le Bassin occidental de la Mditerrane.
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D 6 3 . DJEDAR Djedar, ou mieux Djidar, dsigne, en arabe, une construction, un mur. Pour les archologues du Maghreb, les Djedars sont des mausoles de la rgion de Frenda (wilaya de Tiaret, Algrie) de plan carr et couronnement pyramidal qui s'lvent sur deux collines, le Djebel Lakhdar au nord et le Djebel Araoui au sud. La premire de ces ncropoles compte trois mausoles, traditionnellement dsigns, depuis R. de la Blanchre, par les lettres A, B et C. Les mausoles du Djebel Araoui sont au nombre de dix : ce sont les Djedars D M. Ces prcisions ont t rendues ncessaires la suite des confusions introduites par S. Gsell qui, dans Les Monu ments antiques de l'Algrie, ne dcrit que deux djedars du Djebel Lakhdar (qu'il appelle Dj. Hadjar) les mausoles A et B et un seul du Djebel Laraoui, Ternaten, le plus grand de tous, qu'il dsigne tort sous la lettre C, alors qu'il s'agit du monument F de la nomenclature de R. de la Blanchre. Ces monuments attribus l'Antiquit tardive n'ont gure retenu l'attention malgr leur aspect grandiose. Seul, parmi les auteurs arabes, Ibn er-Rakik, un chroniqueur du X sicle, cit par Ibn Khaldoun (Histoire des Berbres, 1, p. 234 et 11, p. 540), mentionne trois de ces monuments en dos d'ne de la rgion de Tiaret qui, suivant une inscription lue au sultan fatimite El Mansour, auraient t levs par Soleman le Sederghos pour commmorer une victoire remporte sur des rebelles. Il est difficile de ne pas reconnatre sous ce nom et ce titre le Stratge Solomon, lieutenant puis successeur de Blisaire lors de la reconqute byzantine de l'Afrique. Mais il est impossible d'attribuer les monuments du Djebel Lakhdar cette poque (cf infra). C'est R. de La Blanchre que l'on doit les descriptions les plus compltes de ces monuments dcouverts en 1842 par le Cdt Bernard ; aprs l'analyse de S. Gsell qui reprend les plans de Mac Carthy et de La Blanchre, il faut attendre les importants travaux de F. Kadra en 1968-1969, pour obtenir une documentation et une tude fondes sur des fouilles rgulires. Celles-ci portrent sur les monuments du Djebel Lakhdar.
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Les Djedars du Djebel Lakhdar F. Kadra commena par dgager le Djedar A qui se rvla le plus important en raison des lments architecturaux constituant un ensemble cultuel du plus haut intrt. Ce monument domine la plaine de 100 m environ; son soubassement, qui est un carr imparfait, mesure selon les faces de 34,30 m 34, 80 m de longueur. Les murs de faade sont constitus de huit lits de pierre de taille soigneusement assises ayant de 1 1,50 m de long. Ces faades s'lvent de 3,20 m 3,85 m audessus du sol. Le couronnement pyramidal tait constitu de gradins de plaques calcaires qui cachaient un noyau de moellons lis par un mortier de chaux. La hauteur totale atteignait 17 m. F. Kadra mit au jour une enceinte limitant une vaste cour de plus de 50 m de ct qui avait t en partie remblaye. Sur la face est, cette enceinte dlimite un podium sur lequel s'lve un petit monument cultuel possdant une troite porte glissire dans laquelle tait mue une roue de pierre qui a t conserve. Le long de la faade orientale du Djedar, en face de cet dicule, tait dispose une range de six auges de pierre, sans doute destines des libations ou des offrandes. Comme dans le Mdracen, l'entre du monument tait cache dans les degrs de la faade est. Un couloir conduisait une galerie en U qui enserrait un noyau central sauf l'ouest. A chacun des angles de la galerie taient amnages deux chambres contigus. Les encastrements des linteaux et des pieds-droits rappellent davantage des montages de menuiserie que des dispositifs architecturaux. Contrairement ce que pensait S. Gsell, la dcoration du Djedar A est enti-

Le Djedar A (Djebel Lakhdar). Photo G. Camps rement originale. Il ne fut trouv aucun bloc de remploi dans ce mau sole, contrairement ceux de Ternaten et c'est par erreur qu'il attribue ce monument une inscription en remploi date de 486. Les linteaux sculpts des portes intrieures por tent u n dcor gomtrique bien connu dans les basiliques et difices chrtiens. Ce dcor est base de dfoncements section triangulaire, de chevrons, de rosaces six ptales, d'toiles, autant de motifs qui vo quent, eux aussi, le travail du bois et qui se retrouvent, inciss, sur les pitaphes d'Altava et mme de Volubi lis. A ce dcor gomtrique s'ajoute un dcor figuratif en relief dcouvert par F. Kadra. A l'exception d'une colombe qui orne le linteau de l'une des chambres intrieures, les figures animales n'apparaissent que sur le Djedar A ; vue de la galerie et du plafond revtement du soubassement du dje surlev, d'aprs F. Kadra dar et sur la face extrieure de la grande enceinte de l'area funraire. Ces figures sont en relief plat; ce sont des colombes affrontes de part et d'autre d'un calice, un oiseau longue queue (colombe* ou paon) devant un bassin, deux chevaux rendus d'une manire trs maladroite, un bovin, une antilope bubale, u n flin. Trois scnes o figurent des personnages retiennent particulirement l'attention. C'est en premier lieu un

gisant nu reprsent navement. La seconde, situe sur la faade mridio nale de l'enceinte, reprsente une chasse l'autruche mene par un cavalier figur de face alors que la monture et l'oiseau sont en profil absolu, u n chien, qui prcde deux chasseurs pied, complte la scne. Plus intressante par son symbo lisme, la dernire scne reprsente un personnage vu de face entre deux figurations animales, sa gau che un cheval qu'il tient par la bride, sa droite un flin dont il semble se protger l'aide d'un petit bouclier rond. Nettement plus grand que les animaux, figur de face dans une nudit hroque, alors que le cheval et le flin sont reprsents de profil, l'homme apparat comme un matre des animaux. Dans ces trois scnes le personnage reprsent ne peut tre que le prince dfunt pour qui fut lev le monument. F . Kadra a montr que le Djedar A, malgr ses structures intrieures complexes, fut construit autour d'un noyau lui aussi de plan carr. Le mme programme de construction explique la structure du Djedar C ; celui-ci prsente galement un sys tme de galerie et de chambres qui enserrent, sans l'entourer complte ment, u n noyau central carr. Le Djedar C a les mmes dimen sions que le monument A, la lon gueur moyenne des faades est de 34,60 m ; la longueur des blocs oscille entre 1 m et 1,40 m. Le sou bassement possde le mme nombre de lits mais ne possde aucun dcor. Le Djedar C est beaucoup plus bas que le monument A, le couronne ment est rduit quelques degrs et le faible volume des dblais accumu ls au pied du soubassement indique que le couronnement pyramidal tait, ds l'origine, de faible hauteur, reproduisant plus fidlement que les autres monuments le schma habi tuel de la bazina* degrs de plan carr. F. Kadra pense plutt que le djedar dpourvu de monument cultuel, demeura inachev. On ne

Djedar A ; assemblage du linteau et des piedsdroits de la chambre G, d'aprs F. Kadra

Djedar A ; l'difice cultuel, restitutions extrieure et intrieure, d'aprs F. Kadra

Djedar A ; scne de chasse l'autruche sur le parement externe de l'enceinte. Photo F. Kadra

Djedar A ; cheval et rosace hexaptale. Photo F. Kadra

Djedar A ; cheval, faade nord. Photo F. Kadra

Djedar A ; buf ou antilope. Photo F. Kadra

Djedar A; colombe. Photo F. Kadra

Djedar A; dcor gomtrique. Photo F. Kadra

Djedar A ; dcor gomtrique du linteau de la salle F. Photo F. Kadra

partage pas cette opinion quand on remarque que ce monument reut une ddicace qui fut, comme celle du Djedar A, place sur la face est, dans l'axe de la galerie d'accs. Cette inscription est malheureusement illi sible, mais il serait surprenant qu'un monument funraire inachev ait nanmoins reu l'pitaphe de la per sonne qui il tait destin. Le Djedar B est le plus petit du Dj. Lakhdar; ses faades mesurent cha cune 11,55 m et le soubassement atteint, avec ses 6 assises, 2, 75 m de hauteur. Le couronnement py ramidal est entirement dtruit. Comme sur les deux autres monu ments, les degrs taient constitus de plaques calcaires soigneusement dresses. Le Djedar B ne possde pas le systme complexe de galeries Plan du Djedar B, d'aprs F. Kadra et de chambres enserrant le noyau central, comme dans les deux autres djedars du Dj. Lakhdar. A vrai dire, le monument est rduit ce noyau central qui recouvrait une fosse funraire ; celleci fut fouille par le Dr Roffo qui malheureusement ne publia jamais les rsultats de cette fouille. Les travaux de dgagement de F. Kadra ont permis de reconnatre que la fosse dont les cts taient limits par des dalles plantes de chant, avait renferm un cercueil en bois.

Djedar B, faade est et difice cultuel. Photo F. Kadra

Djedar . Photo G. Camps

Djedar ; dtail du plafond de la galerie. Phot F.Kadra

Les Djedars du Djebel Araoui o u de Ternaten La ncropole de Ternaten, au sommet du Djebel Araoui, compte une dizaine de monuments, en grande partie ruins, sauf le plus grand, le djedar F appel localement Ternaten et aussi le keskes en raison de sa forme en pain de sucre qui est celle du rcipient en vannerie qui sert faire cuire la vapeur la semoule du couscous. Son aspect arrondi est d l'rosion et aux glissements qui affectrent un couronnement pyramidal identique celui des autres djedars. Malheureusement, ce vaste monument ne fit l'objet que de descriptions diffrentes poques depuis le milieu du sicle dernier; s'il fut sond par des chercheurs de trsor, aucune fouille archologique n'y fut jamais entreprise. Le Djedar F a, comme tous les djedars, un soubassement carr. Il mesure 46 m de ct (sauf l'Est o la faade n'a que 45,70 m de longueur) et 2,50 m de hauteur. Le couronnement tait constitu d'une masse de dalles et de moellons lis au mortier de chaux recouverts de gradins de 0,20 m de haut ; on peut, selon F. Kadra, estimer 16 m environ l'lvation du couronnement termin par un pyramidion et 18, 50 m la hauteur totale du djedar. Ce monument prsente les amnagements intrieurs les plus complexes et les plus achevs. Deux galeries concentriques, de plan carr, qui runissent respectivement u n chapelet de douze et de six chambres, constituent un double dambulatoire qui permet de circuler autour de deux chambres centrales dont la fonction spulcrale ne fait pas de doute. Une galerie axiale qui s'ouvre au milieu de la faade est du soubassement, au niveau du sol naturel, traverse d'est en ouest le systme du double dambulatoire, pour atteindre directement les deux chambres funraires au centre du mausole. Ces chambres votes ont une hauteur de 4 m, les votes en plein cintre prennent naissance partir de 1,95 m, alors que les couloirs qui runissent les chambres du dambulatoire ne dpassent pas une hauteur de 1,25 m. A l'inverse de ce qui a t observ au Djebal Lakhdar, les pierres de remploi sont trs nombreuses dans le Djedar F, inscriptions, voussoirs, encastrements de porte et blocs divers dcors de

Djedar F (Ternaten). Photo G. Camps

motifs chrtiens permettent de fixer un terminus a quo (Cf. infra), mais une dcoration originale de grand intrt, sous forme de fresque, subsiste dans les deux chambres centrales. R de La Blanchre avait dj dcrit sommairement ces peintures qu'il comparait avec les uvres les plus rcentes des catacombes romai nes. F. Kadra a pu encore discerner parmi les dbris de peinture, de couleur bleu et rouge, u n personnage vu de face dont la tte est nimbe ; il est revtu d'une tunique blanche et porte u n manteau sur les paules. La main droite tient une crosse. D'aprs R. de La Blanchre on aurait encore distingu, peu avant son exploration, le cheval sur lequel ce personnage tait mont. Toujours selon ce mme auteur une autre scne aurait reprsent deux personnages assis qui paraissaient converser, l'arrire-plan apparaissaient les traces d'un paysage. Les autres djedars de Ternaten prsentent les mmes caractres mais sont tous plus petits que le monument F. Le Djedar D avait 16 m de ct, son couronnement pyramidal a t en grande partie dtruit par des pillards la recherche de trsors ; des alignements de murs sont dcelables autour du monument. Le Djedar E, plus petit, possdait des amnagements intrieurs comparables aux djedars A et C du Djebel Lakhdar. On y reconnat le noyau central enserr par une galerie. Le Djedar G mesure 25 mtres de ct et possde un monument cultuel devant la face est. Les Djedars H et I sont, le premier, compltement aras, le second, rduit l'tat d'un tumulus dont l'amoncellement des matriaux cache toute structure, il en est de mme pour les monuments K, L et M . Le Djedar J est un peu mieux conserv bien que le couronnement pyramidal ait en grande partie disparu ; dans le soubassement des structures complexes, peu discernables, dterminent des cellules triangulaires. Ce djedar est, par ses dimensions (les cts mesurent en moyenne 30 m), le second

Djedar F ; dtail de la galerie. Photo F. Kadra

Djedar F ; dtail de la galerie. Photo F. Kadra

de la ncropole du Djebel Araoui. Le monument disposait d'une annexe cutuelle l'est et d'une enceinte faite d'un mur double parement. Fonction des Djedars Personne ne met en doute que les djedars soient des monuments funraires, vraisemblablement des mausoles d'une ou plusieurs familles princires de l'Anti quit tardive, contemporaines de la domination vandale. La multiplicit des chambres intrieures dans les Djedars A (huit chambres), D (5 chambres), F (16 chambres rectangulaires et 4 cellules carres) et E (structure intrieure semblable A) a fait penser que ces monuments importants ne servait pas de spulture unique. F. Kadra dfend l'hypothse de spultures collectives et pense que toutes ou la plupart des chambres, au moins dans les Djedars A et C, avaient reu des spultures. Elle en voit pour preuve les traces, dans plusieurs chambres, de banquettes en briques qui auraient servi de lits funraires. En admettant que ces banquettes aient effectivement eu cette fonction, on peut trouver trange que dans un monument aussi soigneusement construit, on ait utilis de simples briques, grossires, pour difier sommairement ces banquettes leves au rang de lits funraires. Quand on examine attentivement la structure interne des Djedars A, C et E, on remarque que les galeries et chambres enserrent un noyau central de plan carr qui fut indubitablement la partie primitive de la construction. Or, dans le Djedar B dont le noyau primitif constitue la totalit du monument, la fosse spulcrale creuse dans le sol naturel est cache par le tumulus ; on songe une disposition analogue dans les Djedars A, C et E dont la partie centrale, normale ment consacre la spulture, est prcisment constitue par ce noyau carr. Si comme il est suggr ici, les spultures des monuments A, C et E se trouvaient dans ou sous le noyau central, quoi servaient les chambres rparties autour de ce noyau central? On y voit volontiers l'aboutissement ultime des chapelles qui, sans relation directe avec la spulture, pntrent dans la masse de certains tumulus ou bazinas* (cf Djorf Torba*) et servaient au culte funraire peut-tre mme de lieu d'incubation* ce qui justifierait la prsence de banquettes. Ces chapelles ont des plans et des formes diverses. Celles digites, munies de diverticules, des bazinas rectangulaires de Taouz, dans le Tafilalet, semblent tre les prototypes des galeries et chambres des djedars. Ces dispositifs cultuels atteignent leur plein dveloppe ment dans le Djedar F de Ternaten o le systme de galeries et de chambres constitue un double dambulatoire autour des deux chambres centrales qui servirent certainement de spultures. Il est cependant une disposition architectu rale qui va l'encontre de la fonction cultuelle des structures internes, c'est l'existence d'un dicule l'est des Djedars A, B et J, dans lequel F. Kadra voit une chambre destine prcisment au rite de l'incubation mais on peut tout aussi bien penser u n local destin soit l'exposition du mort soit des crmonies lies au culte funraire.

Chronologie des Djedars Pour dater les djedars on disposait traditionnellement de plusieurs lments : le style des dcorations, l'pigraphie et l'ge des pierres utilises en remploi. Le comptage du C 14 est venu, plus rcemment, complter ces donnes. L'examen des modes de construction montre que les trois djedars du Djebel Lakhdar sont plus anciens que ceux du Djebel Araoui (du moins le Djedar F qui est le mieux connu). Dans cette ncropole le remploi de matriaux, tirs d'agglomrations romaines voisines sans doute dj ruines, est systmatique, alors que cette pratique est inconnue au Djebel Lakhdar. Sur la faade du Djedar A tait situe dans l'axe de la galerie une ddicace,

malheureusement mutile et d'interprtation dsespre. Le peu qui en subsiste laisse deviner le titre d'EGREGIV(S) en ligne 2 et de DVC(I) en ligne 5 suivi, u n peu plus loin, de la mention PROVINCIA. Ces donnes parses incitent penser que ce monument avait t construit pour un personnage qui, comme Nubel ou Firmus et ses frres, avait exerc, en plus de ses fonctions tribales, des commande ments romains importants. Les croix pattes graves en relief droite de l'entre du monument cultuel du Djdar B et sur la faade septentrionale du Djedar A nous font penser que, comme les autres princes maures contemporains, les occupants de ces monuments taient de religion chrtienne. Une inscription, totalement illisible tait grave sur la faade orientale du Djedar C, mais un fragment de bois conserv dans le mortier a t soumis l'analyse du C 14 et accuse un ge de 1630 60 ans, soit 320 aprs J.-C. U n autre fragment de bois, provenant du cercueil du Djedar B est vieux de 1450 ans (410 aprs J . - C ) . C'est d'une priode encore plus rcente que datent le Djedar F et sans doute les autres monuments mal connus du Djebel Araoui. Le personnage nimb de l'une des chambres funraires, l'abondance des pierres de remploi portant des symboles chrtiens et surtout les nombreuses inscriptions, municipales ou funraires, ruti lises dans la construction de ce monument permettent de proposer la premire moiti du VI sicle comme la priode la plus ancienne de la construction de ce monument. Les pitaphes dates, trouves l'intrieur de ce djedar, s'chelonnent, en effet, de 433 490.
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Parents et origines des Djedars Par leur structure, leur aspect gnral, les amnagements extrieurs, les djedars sont des monuments paloberbres dont les origines remontent la Protohistoire. Ils se distinguent cependant des grands mausoles royaux prromains de Numidie

Djedar F ; chrisme et rosace en remploi l'entre de la galerie. Photo F. Kadra

Djedar / 2 4 2 1 (Mdracen*) et de Maurtanie (Tombeau de la Chrtienne*) par leur lvation moindre et leur plan carr, disposition peu prs inconnue dans le Tell alors qu'elle caractrise les monuments du Sahara occidental, du Tafilalet et de la Hamada du Guir en particulier. Dans l'ensemble les djedars voquent des traditions plus sahariennes que telliennes. Leur situation mme, la limite du Tell et au voisinage du limes romain incite rechercher dans les rgions mridionales l'origine de la famille qui les fit difier en restant fidle, malgr sa conversion au christianisme, aux traditions funraires paloberbres. En revanche, les nombreuses marques dites de tcheron, et qui sont celles des entreprises charges du transport et de la construc tion, voquent indubitablement la province romaine et les rgions septentrionales du Maghreb. F. Kadra a minutieusement recens ces noms gravs sur les blocs ; on y lit, en plusieurs exemplaires Ballenis, Acoraiu, Ami, Cillia, Cilloa, Zarutum, Bannopus (ou Bannorus), Istilani. Plusieurs furent crits de droite gauche, comme le punique et le libyque horizontal. On retrouve dans cette courte liste des formes nettement africaines qui invitent certains rapprochements ; ainsi Ballenis voque la fois, Ballene Praesidium* (L'Hilil) et le nom d'un chef mazique de l'Ouarsenis : Bellen ; Acoraiu voque le Mons Anchorarius* que l'on identifie soit l'Ouarsenis soit au Dahra. Plus curieux, est le rapprochement que suggre la marque CILLA que l'on retrouve semble-t-il sur un bloc (sous la forme ILLA) de l'oppidum de Sidi Medjahed, peron form par un mandre de la Tafna, 12 km au sud de Marnia, soit quelque 160 km l'ouest des djedars. Ce rapprochement serait trop risqu si le nom bien lisible de T E R N A T E N , grav la pointe sur le crpi du mme oppidum, ne venait renforcer les liens entre les deux sites qui paraissent contemporains en juger par la palographie, les lments dcoratifs chrtiens et le mode de construc tion faisant largement appel au mortier de chaux. Les comparaisons entre les deux sites sont telles qu'on peut se poser la question de savoir si le petit fortin carr de 7,50 m de ct, reconnu par E. Janier sur une hauteur voisine de Sidi Medjahed, n'est pas, en fait, un monument funraire du type des djedars.

Les Djedars et les royaumes berbro-romains des V et V I sicles Pour qui fut difi cette imposante srie de monuments funraires? Avant de rpondre il importe de signaler la dure de construction et la longue frquentation des djedars. Comme il a t dit ci-dessus, les lments chronologiques au Djebel Lakhdar permettent d'attribuer au IV sicle et au dbut du Ve les monuments A et B, tandis que le grand djedar de Ternaten (Djebel Araoui) leur est postrieur de plus d'un sicle. Les autres monuments, dont certains (Djedars C et J) sont aussi imposants attestent de la dure de la dynastie ou du moins du clan qui, au cours du dernier sicle de la domination romaine et pendant l'poque vandale, imposa son autorit sur la rgion. Quelle tait l'tendue de ce territoire que d'aucuns, depuis C. Courtois, appellent le Royaume des Djedars, ou encore Royaume de Tiaret ? Deux thses s'affrontent : le point de vue fractionniste de C. Courtois qui tendait multiplier les royaumes berbres au cours du VI et VII sicles ; c'est ainsi qu'en Maurtanie Csarienne, le Royaume d'Altava document par la clbre inscrip tion du roi Masuna serait distinct du Royaume des Djedars, tandis qu'aux confins de la Numidie et de la Maurtanie se serait constitu le Royaume du Hodna sous l'autorit de Vartaa (Ortaas chez Procope). Au nord, en Petite Kablie, naissait la puissance des Ukutamani (futurs Ketama du Haut Moyen Age) dont un roi laissa une importante ddicace proclamant sa foi chrtienne. Quant laudas, matre de l'Aurs, son intention tait bien videmment de contr ler toute la Numidie. L'autre thse, que nous soutenons, tend montrer que le cadre provincialromain subsista dans cette Afrique oublie et que les royaumes romano-berbres se constiturent partir du V sicle en respectant plus ou moins les anciennes
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limites entre les provinces. On serait assez port penser que les Djedars furent construits pour une ou deux dynasties (celle du Djebel Lakhdar, la plus ancienne, et celle de Ternaten, au Djebel Araoui) qui, vraisemblablement originaires du sud du limes rgnrent sur l'ensemble de l'ancienne Maurtanie csarienne et peut-tre mme sur la partie orientale de la Maurtanie tingitane tant sont fortes, l'poque, les rapprochements culturels et politiques, voire les liens personnels entre les villes de Maurtanie csarienne occidentale et la rgion de Volubilis. Il n'est pas possible d'affirmer que Masuna ait t, aprs 508, l'un des constructeurs des djedars mais il semble bien avoir eu pour successeur, direct ou indirect, le roi Mastinas (ou Mastigas) dont Procope dit qu'il contrlait, vers 535-539, la Maurtanie seconde ; de lui dpendaient et taient tributaires tous les secteurs de la rgion, l'exception de la cit de Csare (o)... les Romains ne sont pas en mesure d'y aller par voie de terre car dans cette rgion vivent les Maures (La Guerre contre les Vandales, II, XXX, 30. Traduction D . Roques). Trente annes plus tard le roi des Maures (et des Romains de Maurtanie) est un certain Garmul dont Jean de Biclar dit qu'il est un souverain trs puissant qui vainquit successivement le Prfet d'Afrique T h o dore (569), le magister militum Thevestinos et en 571, un autre magister militum, Amalis. Garmul est battu et tu en 579. C'est lui ou l'un de ces successeurs que l'on peut attribuer le Djedar F qui parat tre le plus ancien du Djebel Araoui, ce qui laisse entendre que la dynastie subsista jusqu'au V I I sicle et eut subir le choc de la conqute arabe.
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G. C A M P S

D64. D J E D I ( O u e d ) Longue dpression, de pendage ouest-est qui borde au sud la retombe saha rienne de l'Atlas depuis la partie orientale du Djebel Amour (rgion de Laghouat),

les Monts des Ouled Nal, jusqu'au Zab et l'Aurs pour atteindre le Bas Sahara et se perdre dans le chott Djerid*. Cette gouttire assure l'coulement intermittent et les panchements en nappes des oueds qui entaillent le versant sud de l'Atlas saharien : oued Demmed, oued Sadouri, oued Biskra. Bien qu'il ne coule vrita blement que rarement, l'oued Djedi possde u n infero-flux suffisant qui alimente, dans la rgion de Biskra et chez les Ouled Djellal, des cultures en jardins et des palmeraies (voir Dattes-dattiers*). Long et travers rgulirement, au rythme des saisons, par des Nomades pasteurs aujourd'hui totalement arabiss, l'oued Djedi fut l'objet d'une controverse propos du nom qu'il portait dans l'Antiquit. Bien qu'aucun tmoignage pigraphique ne vienne le confirmer, les auteurs depuis Vivien de Saint Martin ont identifi l'oued Djedi au Nigris flumen, dont Pline l'Ancien, en plusieurs lieux (V, 30, V, 44, VII, 31) prcise qu'il spare les Gtules des Ethiopiens et qu'il se situe in extremis Africae, quae confinis Aethiopia est (VII, 31). Cette mention des Ethiopiens a incit certains auteurs, et particulirement G. Charles-Picard (voir Dimmidi*) identifier le Nigris au Niger, d'autant plus que le Nigris est de mme nature que le Nil dont il possde les plantes et les animaux. Dans son commen taire du texte de Pline, J. Desanges se prononce fermement pour reconnatre le Djedi dans le Nigris. Il faut se souvenir que le qualificatif thiopien, visage brl , ne s'applique pas ncessairement aux ngrodes. On ne croit plus que le Djedi ait t une frontire ethnique entre Blancs et Noirs. Comme l'crit J. Desanges, il est notable que ds l'poque d'Auguste, peut-tre sous l'influence de la campagne de Cornelius Balbus... l'oued Djedi ait t considr comme l'horizon administratif des Romains en Africa... A la limite de l'Ethiopie et des dserts, le modeste oued Djedi a pu apparatre comme le terme d'une expansion qui ne l'atteignit en fait qu'un sicle et demi plus tard, sous le principat d'Hadrien... (Pline l'Ancien, Commentaire, p. 349). Cette longue dpression qui souligne la retombe mridionale de l'Atlas n'en est pas moins une coupure dont on pouvait penser qu'elle tait destine naturellement doubler le limes de la province romaine. Mais les travaux de J. Baradez ont rvl,

Le Fossatum et l'oued Djedi dan la rgion de Gemellae, d'aprs J. Baradez

ce qui aujourd'hui apparat comme une vidence, que le limes tait plus une organisation en profondeur qu'une dfense linaire continue matrialise par un foss. Cependant celui-ci existe, profondment trac sur l'encrotement calcaire et gypseux qui scelle les sdiments du pimont atlasique, mais ce fossatum Africae, connu localement sous la dnomination de Seguiat bent el-Krass, court nettement plus au sud que l'oued Djedi. C'est u n foss de trois mtres de large l'orifice et d'un mtre au fond, sa profondeur atteignait deux trois mtres. L'oued Djedi, dans son cours oriental surtout, se prsente comme une zone privilgie, portant des cultures sur ses deux rives. Les conditions naturelles qui permettent ces cultures furent, dans l'Antiquit, considrablement amliores par des travaux hydrauliques divers : petits barrages, terrasses et murets divers rvls par l'observation arienne. Ces amnagements expliquent peut-tre le dveloppe ment urbain inattendu qui s'organisa autour des postes militaires. Le cas le plus spectaculaire est celui de l'agglomration civile qui s'leva autour du camp de Gemellae cr sous Hadrien. La ville reut une vaste enceinte qui subsiste sur 2 000 mtres; or J. Baradez remarqua que cet ensemble urbain, son tour, dborda largement l'enceinte et que des quartiers extra-muros s'tendaient vers l'ouest et le nord, c'est--dire vers l'oued Djedi. BIBLIOGRAPHIE VIVIEN dE SAINT MARTIN, Le Nord de l'Afrique dans l'Antiquit grecque et romaine. Paris, Imprimerie impriale, 1 8 6 3 , p. 4 3 7 . PICARD G. Ch., Castellum Dimmidi, Alger, La Typo-litho, s.d. ( 1 9 4 4 ) . BARADEZ J., Fossatum Africae, Paris A.M.G., 1949. DESANGES J., Le triomphe de Cornelius Balbus ( 1 9 av. J.-C.) , Revue africaine, t. Cl, 1957, p. 5 - 4 3 . DESANGES J., Pline l'Ancien, Histoire naturelle, Livre V, 1-46. Commentaire, p. 3 4 6 - 3 4 9 . Paris, Les Belles Lettres, 1980.
G. C A M P S

D65.

DJEFFARA

La Djeffara est cette vaste plaine du Sud tunisien qui s'tend l'est du Dahar* et se prolonge en Tripolitaine. Elle est peuple de semi-nomades en voie de rapide sdentarisation. Les tribus devenues arabophones des Touazin, Khezour et Ouderma, sont regroupes sous le nom d'Ouerghemma. Ces Ouerghemma refou ls dans le Dahar par les Arabes sont aujourd'hui en grande partie redescendus dans la plaine en oubliant leur origine berbre. A l'exemple des Djebalia du Dahar, ces pasteurs de la plaine ont cr des jardins en barrant les petits oueds, dvi par de modestes barrages les crues les plus importantes, complant en arbres fruitiers les dpressions autrefois rserves aux crales et aussi multipli les puits. Les jardins ainsi crs sont occups par des oliviers, surtout au nord, au contact de la plaine d'Arad, mais on y trouve aussi des palmiers et surtout des figuiers. La plupart de ces vergers sont clairsems car ils dpendent uniquement d'un ruissellement irrgulier, mais planter des arbres, c'est s'approprier le sol plus srement qu'en pratiquant la culture des crales, mme d'une manire suivie. Avec les jardins se sont multiplies les habitations fixes, utilises pendant une partie de l'anne, surtout en t au moment de la rcolte des figues, mais l'automne la majorit des habitants de la Djeffara reprend la tente pour effectuer des semailles ou rejoindre les troupeaux d'ovins et caprins, ne laissant dans les jardins que quelques personnes pour la rcolte des olives et des dattes. Les villages et bourgades sont rares et se sont constitus autour des centres

administratifs : Mdenine, Mtameur, Foum Tatahouine, Ben Gardane. Ils ont tous une situation priphrique par rapport la plaine.
D ' a p r s J. DESPOIS

La Tunisie. A. Colin, Paris.

D66. DJELLABA (Jellaba) Le mot Djellaba/Jellaba dsigne en arabe maghrbin un vtement largement rpandu en Afrique du Nord. En Algrie centrale et orientale il est appel qeaba ou qeabiya. Selon Dozy, la Djellaba aurait t, l'origine le vtement du Djellab , c'est--dire du marchand d'esclaves, W. Marais rejette cette tymologie et propose de voir en djellaba une altration de djilbab qui, en arabe ancien, dsignait un vtement drap. Cet auteur fait remarquer qu'en Oman la forme gillab dsigne le voile de femme. La disparition du premier b se serait faite identiquement au Maghreb et en Oman. Cette tymologie est tout fait recevable bien que la djellaba ne soit pas du tout un vtement drap mais cousu. Les parlers montagnards du Maroc la nomment tadjellabit qui est une forme berbrise. Quant la qeabiya, G.S. Colin voit en ce nom la dformation du latin gausapa, terme qui se serait conserv sous la forme gosaba dans l'Adrar o il dsigne la chemise.

Citadin marocain portant la djellaba. Dessin J. Besancenot

Homme des Miknassa. Djellaba raye, de longueur moyenne, porte sous un selham (burnous) en poil de chvre. Dessin J. Besancenot

Dans le costume citadin, la djellaba diffre du vtement rustique. Elle est faite d'un tissu fin de laine ou d'une toffe industrielle, gnralement de couleur blanche ou claire et se porte sous le burnous. La djellaba ou qeabiya rurale est au contraire un vtement de dessus qui remplace souvent le burnous mais elle n'en a jamais l'ampleur. C'est une sorte de sac, tiss d'une seule pice avec son capuchon et ses manches qui ne sont pas reports. La djellaba est ouverte par devant mais des coutures interrompues de place en place et dcores de passementerie et de pompons, assurent l'ajustement du vtement. Le tissu est pais, en laine ou en poils de chvre, de couleur varie : rousse, brune et mme noire ; le plus souvent des rayures brun fonc se dtachent sur un fond plus clair. Le capuchon est le plus souvent rabattu sur le dos et peut servir de poche dans laquelle le fellah ou le berger dmuni de sacoche peut transporter son frugal repas. Les manches, qui elles aussi sont tisses en continuit avec le reste du vtement, sont trs courtes mais des fentes amnages au-dessous d'elles permettent le passage des avant-bras. La longueur de la djellaba est sujette une grande variation. Chez les Rifains de l'est, elle est particulirement courte ; largement fendue par devant et maintenue par une ceinture elle ressemble une veste. Le plus souvent la djellaba s'arrte mimollet et prsente des fentes sur le ct ; celles-ci sont indispensables lorsque le vtement descend, comme dans le costume citadin, jusqu'aux pieds. BIBLIOGRAPHIE Voir BURNOUS B 116, E.B., XI, p. 1668-1669.

Djellaba courte des Rifains de l'est. Dessin J. Besancenot

Modle de djellaba (ou qeabiya) le plus rpandu en Algrie. Dessin B. Roubaud

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D67. DJEM (El J e m Thysdrus) L'essor de Thysdrus l'poque romaine est, sans doute, li sa position centrale sur le plateau d'EI Jem qui domine un chapelet de dpressions fermes et sales (sebkhas) et constitue le passage le plus direct du nord au sud du pays et le point de jonction le plus commode entre la cte et l'hinterland. La naissance mme de la cit parait en rapport avec cette position clef comme le laisse supposer la toponymie. N'tant ni punique ni encore moins romain, le nom de Thysdrus est beaucoup plus vraisemblablement d'origine berbre. Certes sa graphie originelle demeurant inconnue, il est d'autant plus ncessaire d'observer de la prudence que la transcrip tion romaine elle-mme hsite entre plusieurs formes : le bellum africum voque Thysdra alors que Pline crit tantt Thysdritanum, tantt Thusdritanum et que d'autres sources pigraphiques et littraires attestent les graphies. Tus-, Thys-, Tuz-, Thyz- etc. En dpit de toutes ces incertitudes, des rapprochements ont t faits avec les racines berbres Z U R et ZR, l'une dsignant la vigne dont le plateau d'EI Jem est dpourvu, l'autre un grand nombre de fruits dont la figue et le figuier galement peu rpandus autour d'EI Jem. Si de tels rapprochements sont autoriss, il conviendrait peut-tre de les faire avec des substantifs comme Asdrem, Tasdremt ou Tistram dont les diverses significations paraissent lies la notion de passage soit passage troit pratiqu dans un mur ou passage rserv aux troupeaux travers les cultures et par extension passage difficile ; en toponymie de l'Atlas, cela dsignerait des villages proximit de passages artificiels ou sentiers amnags au milieu d'boulis. Dans ce cas Thysdrus pourrait tre rapproch d'un nom de lieu analogue situ en Tripolitaine, prs de Zouara la petite , Ksar Ouzder o le prfixe mis part on retrouve la mme racine ZDR. Or, selon Tijani, Ouzder tait, au Moyen Age, un passage oblig pour les voyageurs et notamment pour les plerins se rendant la Mecque qui y taient trs frquemment attaqus, dvaliss, voire vendus comme esclaves aux chrtiens par les berbres kharjites habitant ces lieux. U n rapprochement du mme genre est galement possible avec une localit berbre du Cap Bon, en Tunisie, qui porte le nom de Taousdra. Quoi qu'il en soit ces rapprochements paraissent conformes la vocation et au rle de Thysdrus qui commandait un des passages les plus importants de l'axe routier nord-sud et des voies d'accs de la cte vers l'intrieur. Ce passage naturel privilgi a du donner naissance une petite agglomration rurale berbre dont les premiers dveloppements seraient mettre en rapport avec le mouvement de pntration punique de la cte qui tait largement urbanise et prospre vers l'intrieur du pays, alors essentiellement rural mais qui allait tre peu peu gagn l'urbanisation et en mme temps mis en valeur. Ce rle de support ou de relais la pntration punique vers l'intrieur a du favoriser quelque peu l'essor de l'agglomration thysdritaine primitive encore qu'en l'tat de nos connaissances

l'poque pr-romaine n'est perue qu' travers quelques tombes ne remontant gure plus haut que le III sicle avant J.-C. et prsentant un matriel plutt assez pauvre, indice d'une cit de peu d'envergure. Le premier clairage historique prcis confirme toutes ces donnes. Il date de l'poque de la guerre d'Afrique de Csar. Celui-ci tait Ruspina (Monastir) lorsqu'il reut une dlgation de Thysdritains venus lui annoncer qu'ils avaient en dpt 26 252 hectolitres de bl appartenant des marchands et cultivateurs italiens ; en mme temps ils sollicitaient une garnison pour la protection de leurs biens et de leurs personnes. Mais tardant recevoir l'aide promise, la cit changea de camp. Plus tard, passant devant l'agglomration, Csar la trouva bien dfendue par de solides remparts et jugea inopportun de tenter l'assaut d'autant plus qu'il manquait d'eau. Puis au lendemain de sa victoire finale en Afrique, il rcompensa les cits qui lui avaient t fidles et chtia celles qui s'taient rallies ses adversaires. Il put ainsi imposer de lourdes amendes en espces un grand nombre de cits ctires mais des thysdritains, il ne put exiger qu'une certaine quantit de bl propter humilitatem civitatis... dit le texte, la cit n'tant qu'une humble bourgade. Ce point de repre est important dans la mesure o il permet d'apprcier le chemin parcouru par la cit avant de se hisser aux premiers rangs de la province l'poque des Svres. D'autres points de repre jalonnent les premiers temps de l'empire. La cit avait alors le statut d' oppidum liberum et figurait donc sur la liste des trente villes libres cites par Pline. Pour la priode augustenne, quoique les renseignements sur l'Afrique n'abondent gure, Thysdrus a livr une tte de l'empereur et un ex-voto la Lune pour le salut d'Auguste fait par un augure de la tribu Galeria, qui est la tribu de la cit : il s'agit l d'une des inscriptions les plus anciennes d'Afrique. En outre des lments de dcor architectural, semblant appartenir un temple, datent de cette mme poque. Tout cela confirme la prsence italienne Thysdrus, men tionne ds la priode de Csar et donne penser que celui-ci ou peut-tre Auguste ont pu tablir l, titre individuel, un groupe de vtrans, ce qui expliquerait la mention d'une pseudo-tribu Iul(ia) Rome pour un thysdritain. Mais les tmoignages sur les autochtones ne manquent pas non plus pour la mme poque. On peut citer, notamment la mise au jour dans la couche la plus ancienne d'une habitation du quartier central de la ville d'ostraca no-puniques non encore entirement dchiffrs mais qui semblent voquer, d'aprs un premier examen, des questions relatives un stockage de bl. On est aussi quelque peu renseign sur la population autochtone par un sanctuaire mis au jour au dbut de ce sicle et qui a livr quelques dizaines de documents : statuettes de personnages fminins assis sur un trne dossier dont le sige est soutenu par un sphynx et dont l'une porte le signe de Tanit ; statuettes d'hommes revtus de la tunique et de la toge portant parfois le mme signe ; statuette d'un dieu assis sur un trne... Sur ces statuettes et sur d'autres reprsen tant des colombes ainsi que sur de simples plaquettes portant des inscriptions votives on a pu relever une quinzaine de noms : la plupart ont les tria nomina et sont des africains romaniss voire des romains de souche mais d'autres ne portent qu'un seul nom typiquement indigne. Ce sanctuaire est du I sicle aprs J.-C. et s'est prolong jusqu'au dbut du second. Il tait ddi Baal Hammon et Tanit et a peut-tre succd un tophet, comme cela s'est fait ailleurs. Une dcouverte rcente apporte galement de nouveaux clairages sur le parti cularisme local en matire de rites funraires. Il s'agit de la mise au jour d'un espace cltur de 1000 1500 m contenant plusieurs couches superposes de spultures de bbs et d'enfants morts en trs bas ge. L'paisseur des strates de spulture varie de 2,60 3,30 m entre le sol vierge o se trouvent les tombes fosses les plus anciennes et le niveau suprieur o ont t amnags des tombes caissons. Des
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centaines de pichets et d'assiettes, quelques bols paroi fine, des amulettes, des coquillages, des monnaies, quelques bijoux, des statuettes et de trs rares lampes ont t livrs par les tombes. Les traits les plus frappants de cet enclos funraire sont : la pratique exclusive de l'inhumation ; les traces de couleur ocre sur les crnes de certains enfants, pratique libyco-punique bien connue ; la raret de la cramique d'importation et des lampes ; la grande abondance de la cramique commune de tradition punique ainsi que des grains de colliers et amulettes de mme tradition. Le caractre trs particulier de cette ncropole d'enfants est soulign par le fait qu'elle tait place sous la haute protection d'une desse dont une fillette de huit ans se dit 1'initie et qu'un enfant de quinze mois invoque en s'adressant au passant : Puisses-tu bnficier de la faveur de cette desse de manire tre dtourn de vouloir violer ce sacrum . Sur le plan onomastique, on retrouve les mmes indications qui ont t fournies par le sanctuaire no-punique. L'enclos funraire parat ainsi enracin dans les traditions funraires et religieuses pr romaines. D'autres ncropoles couvrant peu prs la mme priode (les deux premiers sicles) ont galement t fouilles dans les quartiers est et sud-est de la ville. Quoique moins originales que l'enclos, elles ont livr une masse de renseignements d'une indniable valeur historique. Elles dnotent un essor conomique remar quable au I sicle et en particulier dans la seconde moiti du sicle et une trs grande ouverture aux courants commerciaux mditerranens. A ce premier stade de dveloppement de la cit correspond, sur le plan de l'urbanisme, un noyau central dont l'tendue est de 20 hectares environ formant en gros, un cercle de 500 m de diamtre. A l'intrieur de cet espace, les lots ont des formes trs irrgulires et les rues sont troites et sinueuses. Une douzaine de maisons ont t dgages dans ce secteur. De proportions modestes, elles sont formes de quelques pices groupes autour d'une cour sans portiques et sont toujours pourvues de boutiques ou d'ateliers et d'entres coudes. Trs fonction nelles, elles ont srement appartenu une classe moyenne d'artisans et de petits
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Amphithtre de Thysdrus (El Djem). L'arne. Photo A.-M. Camps

marchands. Elles ne sont pas sans rappeler, par la conception et le plan, les maisons de Carthage et de Kerkouane puniques. Ainsi donc au cours de cette premire phase de son histoire Thysdrus est carac trise par un certain attachement des taditions pr-romaines mais en mme temps aussi par une ouverture au monde romain et la romanisation. A la mme priode l'essor de la ville se confirme de manire plus nette : ds l'poque des Flaviens on assiste une certaine extension de la cit marque par des travaux d'urbanisme et d'adductions d'eau. L'amphithtre primitif et embryonnaire, taill dans le tuf tendre d'une butte priphrique probablement ds le dbut du I sicle, se dgrade par l'rosion et est remplac par un autre beaucoup plus labor avec ses comparti ments adosss aux mmes pentes o avaient t amnags les premiers gradins. Mais l're de la grande prosprit ne devait commencer que sous les Antonins pour atteindre son apoge la fin du II sicle et au cours des trois premires dcennies du III . Sous Septime Sevre la cit obtint le statut de municipe avant de devenir colonie probablement vers le milieu du III sicle sous Gallien ou Valrien. Toutefois ds la fin du II sicle, elle devait sans doute compter parmi les cinq cits les plus importantes de la province avec Carthage, Hadrumte, Utique et Lepcis Magna. C'est cette poque de plein panouissement qu'elle se dote de sa plus belle parure monumentale. La ville s'tend alors sur plus de 180 hectares et
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Amphithtre d'El Djem. Faade interne de la cavea et restes de gradins. Photo A.-M. Camps

son paysage urbain prsente deux profils. Le premier correspond au noyau ancien de la cit avec ses rues tortueuses et ses petites maisons aux nombreuses boutiques mais o on a taill un secteur pour y loger une srie de monuments publics autour d'une grande place. Il s'agit probablement d'un difice du culte imprial, d'un temple podium, peut-tre le capitole ( ?), et apparemment d'un thtre qui n'a pas t dgag et qu'on a cru reconnatre grce sa forme semi-circulaire et certains murs rayonnants. Tous ces monuments sont amnags autour d'une grande place de 7500 m (100 m 75 m) qui pourrait tre le forum. Le second profil du paysage urbain se situe autour de ce noyau central et se distingue par des rues qui, sans atteindre une orthogonalit et une symtrie parfaites, sont tout de mme assez droites et rgulires. C'est dans cette zone plus rcente qu'on trouve les somptueuses demeures thysdritaines clbres par leurs proportions considrables variant entre 1 200 et 3 000 m et comprenant un imposant corps principal amnag autour d'un pristyle agrment d'un jardin et u n ensemble plus ou moins important d'appartements secondaires et de dpendances de toutes sortes. Certaines comportent de monumentales salles d'apparat colonnade intrieure (oeci) dont la superficie peut dpasser les 200 m . Plaques de marbre et fresques recouvrent les murs des pices les plus nobles dont les sols sont pavs de mosaques d'une trs grande finesse d'excution. Mais le mode de construction de ces luxueuses demeures ne diffre en rien de celui des maisons modestes : les murs sont toujours constitus d'un soubassement en pierre de 0,50 m de haut environ et d'une lvation en brique crue et dans de rares cas en pis. Ce mode de construc tion s'explique autant par la raret des pierres et l'loignement des carrires que par le poids des traditions. Par ailleurs quelle que soit leur somptuosit, les habitations thysdritaines n'ont jamais pu disposer de thermes privs. L'extrme raret de l'eau en a fait un luxe nettement au dessus des fortunes particulires. Dans l'tat actuel des fouilles, seuls des thermes publics ont t mis au jour. Situs dans les zones urbaines les plus rcentes, les trois tablissements connus sont d'ingale impor tance : l'un couvrant une superficie de 2 400 m et pav de belles mosaques semble remonter l'poque antonine, les deux autres beaucoup plus modestes, sont plus tardifs et destins l'usage de quartiers ou peut tre de sodalits tels les Telegenii ou les Pentasii dont les symboles figurent sur les pavements de l'un ou l'autre de ces bains. Mais les deux monuments publics qui retiennent le plus l'attention demeu rent le cirque et le grand amphithtre. N o n encore dgag, le premier a t rvl grce la photographie arienne. Il mesure 550 m de long et 95 m de large et est aussi grand que le cirque de Maxence Rome. Sa contenance a pu tre estime 30 000 spectateurs soit autant que le grand amphithtre qui devait dominer le paysage urbain dans l'antiquit et constituer un des difices les plus vastes et les plus labors du genre.
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Sous les Antonins et les Svres Thysdrus tait aussi une cit particulirement opulente en dpit du fait qu'elle tait situe dans une rgion aux conditions naturelles peu favorables au dveloppement d'un grand centre urbain. En fait elle devait son essor, en grande partie, la diffusion de l'olivier qui, partir du second sicle, supplanta le bl et s'avra nettement plus rentable que la craliculture. Elle jouait alors le rle de capitale commerciale de l'huile l'image de Sfax de nos jours. Probablement, elle devait aussi intervenir dans la commercialisation de l'impor tante production de cramique qui tait concentre dans la rgion de Kairouan, peu de distance d'El Jem. A l'intrieur mme de la cit les artisans taient trs actifs comme l'ont montr les rcentes dcouvertes : un atelier de fabrication d'objets en os, d'autres spcialiss dans la sculpture et le travail du pltre, d'autres encore excutant des statuettes d'animaux ou de divinits et notamment des Vnus d'une excellente facture, d'autres enfin dployant une grande activit dans le domaine mtallurgique sans oublier bien entendu les ateliers de mosastes qui devaient satisfaire des commandes nombreuses et sans cesse renouveles.

Amphithtre d'El Djem. Structure interne de la cavea. Photo A.M. Camps Cette prosprit n'est sans doute pas trangre la rvolte de 238 et aux vnements qui rsultrent des meutes : assassinat du procurateur du fisc, pro clamation du proconsul Gordien empereur, riposte de Maximin et reprsailles dont les consquences sont parfois visibles sous forme de traces d'incendie notamment dans certains difices privs de la ville.

Mais la crise surmonte, la cit sans paratre aussi prospre que par le pass, donne de nombreux signes de vitalit au cours de l'Antiquit tardive. Une inscrip tion de la seconde moiti du III sicle voque de nouvelles adductions d'eau et se flicite du sicle heureux qui a vu la ville abondamment pourvue de ce prcieux liquide qui tait rparti sur les places, dans les fontaines publiques et mme dans des maisons prives. Une seconde inscription datant du rgne de l'empereur Maximien Auguste (286-305) est une ddicace d'une statue questre d'un vergte qui avait gnreusement offert des jeux d'amphithtre et d'autres spectacles. L'rection de la statue, due l'ensemble des curies, constitue une des dernires mentions de l'intervention des curies municipales. Une troisime inscription datant des annes 326 333 atteste des oprations de restauration dans les grands thermes. Enfin une ddicace Mithra de la fin du IV sicle prouve l'existence, cette poque tardive d'une communaut mithriaque trs active qui associe sa dvotion la population de Thysdrus. En outre le site a livr de nombreuses mosaques dates de la seconde moiti du III sicle et du IV sicle qui confirment la vitalit de la cit. Sur la ville chrtienne, on est trs mal renseign : peine quelques pitaphes ; les restes, non visibles aujourd'hui, d'une chapelle ; des fragments de sarcophage ; des mentions d'vques aux principaux conciles jusqu'en 646. Toutefois les recherches
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Amphithtre d'El Djem, galerie du premier tage. Photo G. Camps

rcentes ont montr que les lampes chrtiennes d'El Jem et de sa rgion forment une catgorie part, reconnaissable l'homognit et la finesse de la pte autant qu' l'lgance des formes et la richesse des motifs ornementaux. De mme les carreaux de terre cuite de mme poque forment u n groupe nettement individua lis. Les poques vandale et byzantine sont encore moins bien connues : c'est peine si l'on peut mentionner la dcouverte d'un important trsor de 200 pices d'or du VI sicle et la transformation du grand amphithtre en forteresse. Quant la ville elle-mme, elle semble s'tre rtrcie, se concentrant apparemment dans la zone ouest du site ds la fin de la priode romaine. Thysdrus se trouve ensuite mle aux vnements de la conqute musulmane : son amphithtre-forteresse sert de refuge aux dbris de l'arme byzantine vaincue prs de Sbetla et aux populations fuyant devant les troupes musulmanes. Eclipse par l'ascension, de Sbetla puis de Kairouan la cit finit par disparatre complte ment. Seul l'amphithtre assumant sa fonction de forteresse continue tre mentionn par les chroniqueurs et historiens arabes notamment lorsque la Kahena s'y rfugie pour rsister aux conqurants musulmans : le monument prend alors l'appellation de Chateau-fort de la Kahena . Plus tard, au XIII sicle se formera une petite agglomration autour de cet important difice qui recevra le nom arabe de Ajam qui signifie la forteresse.
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H. SLIM

D68. DJEMA-TAJTMAT, A m e n e y Djema (gmaa) : mot emprunt l'arabe (racine : G. M. E = runir, rassem bler) ; ce mot dsigne l'assemble des hommes et le lieu o elle se tient. Tajmat, variante la plus utilise en Kabylie, en est la forme berbrise. Le Maroc central et l'aire touargue ont, quant eux, conserv les termes berbres : imzurfa en tamaziyt (Masqueray, 1983, p. 38 et Taf, 1991, p. 14) et ameney, amni, en touareg.

Tajmat : gardienne vigilante Les trois termes qui viennent d'tre cits (Tajmat, imzurfa, amni) dsignent une institution pan-berbre qui occupait une position centrale dans l'organisation sociale : l'autorit dirigeante du village, la seule vrai dire, puisqu'elle possde la plnitude, au moins en principe, du pouvoir judiciaire est la thadjemath ou djema, c'est--dire l'assemble gnrale des citoyens. Ses dcisions sont souve raines et elle les fait, au besoin, excuter elle-mme (Hanoteau, 1893, p . 7 et 8). Cette remarque - qui concerne la Kabylie de la fin du sicle dernier - pourrait s'tendre sans risque d'erreur toutes les rgions berbrophones du Nord : Aurs, Mzab (Masqueray, 1893), aires berbrophones du Maroc (Montagne, 1930). Dans toutes ces rgions, l'organisation et le fonctionnement de la djema prsentait de profondes similitudes. La description de la djema traditionnelle esquisse ici rendra compte de ces similitudes; quant l'analyse des volutions rcentes, elle portera uniquement sur la Kabylie. Composition L'institution de la djema au sens strict est un conseil restreint qui prend appui sur la structure lignagire, trait commun l'ensemble des rgions berbrophones. Ce conseil se composait de : 1. L'amin (amar au Maroc) ; l'amin tait nomm par l'ensemble du village, souvent aprs de longues tractations. Il assurait la fonction de prsident de ce conseil. Cette charge n'tait ni hrditaire ni rmunre. L'amin tait rvocable. 2. l'ukil (amazzal au Maroc) tait dsign par l'amin et se chargeait de la trsorerie, en particulier de la gestion des amendes perues en cas d'infraction aux dispositions du droit coutumier. En Kabylie, l'ukil tait aussi prpos la gestion des biens de la mosque qui taient distincts de ceux du village (Hanoteau, 1893, p . 35) 3. temman (imeqranen au Maroc et Mzab, kbar dans les Aurs). Ils taient dsigns par chacun des patrilignages qui composent le village ou la cit dans le Mzab. Ils taient les garants de leurs patrilignages devant la djema et, en retour, veillaient aux intrts de ce patrilignage lorsque la djema tenait conseil. Garant est le sens exact du mot tamen (singulier de temman) en Kabyle. Le nombre des temman variait en fonction de la taille du village ; il tait en moyenne de dix douze. Enfin, ce conseil pouvaient s'adjoindre cinq ou six Euqqal, hommes rputs pour leur sagesse. Aucune de ces charges n'tait rmunre. Il faut souligner qu'un conseil analogue - compos des amin (imaren) repr sentant leurs villages - constituait la djema de la tribu : tagmat n larc. Celle-ci, dpassant les intrts particuliers de chaque village, dlibrait sur tout ce qui avait trait la tribu ; des litiges qui n'avaient pu tre tranchs par la djema du village pouvaient aussi lui tre soumis. Dans le sud du Maroc, ces djema de tribu taient encore trs vivantes au milieu du sicle (Montagne, 1930, p. 220 et suivantes). En matire de lexique, il faut noter que l'ensemble du vocabulaire utilis en Kabyle provient d'emprunts l'arabe, les termes berbres ont en revanche pu tre conservs au Maroc (tamazit, tael it). Ce conseil restreint constitue l'institution mme de la djema; c'est un organe permanent qui gre l'ensemble de la vie sociale. En cas d'affaire importante traiter, le conseil convoque l'assemble gnrale des h o m m e s ; cette assemble porte aussi le nom de tagmat ou celui d'anejma (anejma n taddert) qui dsigne le fait mme de se runir. A cette assemble gnrale taient (et sont encore) tenus d'assister tous les hommes, sous peine d'amende. Au sicle dernier, taient tenus d'y assister les hommes en ge de porter les armes, le port d ' a r m e s tant le critre

d'accs au statut d'homme ; dans des socits dpourvues d'arme de mtier, tout homme valide tait ncessairement un guerrier. Les runions peuvent se tenir soit sur une esplanade, une place" (asarag chez les At Walis), soit dans la mosque; en Grande Kabylie, la rgle est qu'elles se tiennent dans un btiment prvu cet effet, dnomm aussi tajmat ; en dehors des runions, ce btiment sert de lieu de repos aux hommes. Les gros villages peuvent en avoir jusqu' trois, raison d'un par quartier. La description la plus fine de ces lieux et de la vie qui les anime a t donne par Mouloud Feraoun dans Jours de Kabylie . En principe, tout homme prsent ( l'exception autrefois de certains mtiers rputs vils : boucher, musicien ambulant...) a droit la parole, mais dans les faits, n'est prise en considration que la parole des hommes mrs jouissant d'un bon capital de respectabilit. Hanoteau et Letourneux rapportent que les dlibrations pouvaient tre trs longues et qu'une question dlicate qui n'avait pas fait l'una nimit pouvait tre reporte une sance ultrieure. Ce souci d'unanimit tait un impratif catgorique dans des socits o la moindre divergence pouvait entraner de graves dissensions. Prrogatives Dans l'organisation traditionnelle, les prrogatives de la djema s'tendaient l'ensemble de la vie du village. Ces attributions concernaient les domaines : - lgislatif: la djema laborait, adaptait et, au besoin, rectifiait les dispositions du droit coutumier (qanun en Kabyle), d'o le nom d'imzurfa qu'elle porte dans le Moyen-Atlas (azref= droit coutumier: Tafi, 1991, p . 814). - excutif: elle veillait l'application de ce droit, ce titre elle assurait les fonctions de police locale ; elle se chargeait aussi de la collecte et de la gestion des amendes verses en cas d'infraction. Ces amendes servaient aux dpenses collectives : travaux d'entretien du village, frais d'hospitalit, sacrifice d'automne... Ces deux fonctions lgislatives et excutives taient essentielles car elles dis pensaient du recours au pouvoir central, garantissant ainsi une autonomie admi nistrative. Outre ces fonctions administratives et celles de gestion du social (travaux d'utilit publique, rglement des litiges...), la djema assumait (et assume encore, l o elle s'est maintenue) des fonctions rituelles: elle organisait le sacrifice d'automne (timecret) destin ouvrir les portes de l'anne agricole, c'est--dire rendre licites les travaux de labour et de semailles (Servier, 1982, p. 121 et sq). La djema reprsentait donc le cur du village, c'est--dire l'organe par lequel celui-ci vivait ; elle tait, ce titre, investie de sacralit, sacralit qui se consacrait dans ses dalles (iulad). Au village d'At Larba, chez les At Yenni, les vieillards estiment ( tort, du point de vue de l'orthodoxie musulmane) que faire sa prire sur les bancs de la djema dispense de toute espce d'ablutions prliminaires (Servier, 1985, p . 26). A Taguemount-Azzouz, dit H. Genevoix (1972, p. 8), la djema du haut fut en partie dtruite pour des raisons stratgiques (entre 1954 et 1962). Mais son assas, constitu d'une pierre meulire, est toujours l, gardien vigilant et puissant. N'a-t-il pas bris la superbe du bey Mohammed qui, au mpris de la politesse sculaire des montagnes, voulut traverser le lieu de runion cheval. Tajmat n tnac : l'assemble des douze Au moment de la conqute de la Kabylie par l'arme franaise (1857), il apparut trs vite que la djema tait une institution incontournable dans la gestion admi nistrative de la rgion. Elle fut maintenue, car la soumission de la Kabylie -

ngocie entre les tribus kabyles et le gnral Randon - garantissait le maintien des institutions et de la justice coutumire. Maintenue parce qu'indispensable pour la gestion de la rgion, il ne fallait pas cependant que la djema devienne le lieu d'un contre-pouvoir; afin d'carter ce risque, l'arme puis l'administration franaise optrent pour une politique de neutralisation progressive de la djema. Les raisons de ce maintien/neutralisation furent explicites plus tard par l'administrateur Sabatier : le but tait de main tenir en pays kabyle une organisation largement dmocratique, de faire en sorte que les influences ne dpassent jamais les limites du village, pour fournir un drivatif l'imptuosit du caractre local (Ageron, 1968, tome 1, p. 287). La neutralisation de la djema s'accomplira en deux temps. - E n 1858 est mis en place, sous la responsabilit du gnral Randon, un systme administratif dnomm l'organisation kabyle qui eut des effets imm diats sur la djema. Elle perdit videmment son autonomie politique et financire et son ukil ne gra plus que les sommes dont elle s'imposait; son maire, l'amn (...) devenait un agent de l'administration qui le faisait assister d'un khodja et le chargeait de percevoir l'impt de capitation ; toutefois, le principe de son lection annuelle fut maintenu (Ageron, 1968, p. 278). Ce systme, prcise Ageron, fut appliqu toutes les tribus des cercles de Dellys, Tizi-Ouzou et Dra-El-Mizan (Ageron, 1968, p . 278). La Kabylie orientale, rattache la province de Constantine ne fut pas touche par ce systme. - Aprs 1871, et en raison de la part active que les djema de village prirent l'insurrection de Moqrani, l'institution finira par tre totalement phagocyte : partir de 1876, elle sera compose de notables nomms (le plus souvent au nombre de douze) et d'un prsident fonctionnaire. U n amn uniquement charg de renseigner les autorits tait propos chaque thaddert (Ageron, 1968, p . 283). Les prrogatives administratives de la djema sont donc dsormais nulles ; les prrogatives judiciaires ne tarderont pas tomber sous la mme loi: aprs maintes tergiversations sur le maintien du droit coutumier, en 1880, Grvy pronona la rattachement total de la Grande Kabylie au territoire civil et la division du cercle spcial de Fort National en quatre communes mixtes et quatre cantons judiciaires (...). La suppression des djema judiciaires et la cration de trois nouvelles justices de paix en furent les consquences logiques. Toutes les affaires civiles et certaines affaires criminelles relevaient donc des juges de paix comptence tendue. Quant aux infractions aux coutumes des villages, consi dres comme tant de simple police, elles relevrent dsormais des adminis trateurs de communes mixtes, au titre du code de l'indignat (Ageron, 1968, p. 284). Ageron prcise que les Kabyles ignorrent pendant longtemps ces tribunaux et que, comme par le pass, la djema ou des arbitres officieux connurent l'essentiel de leurs contestations (p. 285)... mais il ne pouvait s'agir que de tentative de survie souterraine, l're de la djema souveraine tait bel et bien rvolue. Ces djema des douze, djema fantoches devenues instrument de domination soulevrent en Kabylie une vive rprobation, rprobation dont les potes se sont fait l'cho. Interminable agonie o u signe de renouveau Au lendemain de l'indpendance de l'Algrie, la djema - comme tout ce qui relve de la spcificit berbre - tombe sous la loi du silence. Nul besoin de prononcer sa dissolution, la djema des douze en a achev la neutralisation, laissant derrire elle une coque vide de toute substance. Les villages kabyles cependant, bien que dcims par la guerre, puis par l'exode rural, n'ont jamais t dserts et la gestion de la vie quotidienne

exigeait un minimum de concertation. Sont alors nes de nouveau et ont continu survivre, en marge des structures officielles, des djema tout fait informelles qui, au mme titre que les djema traditionnelles (mais c'est le seul trait de permanence), prennent de nouveau appui sur la structure lignagire du village. Ses prrogatives ayant t largement rodes, il n'est plus rest la djema que la gestion des travaux d'utilit commune et l'organisation du sacrifice d'automne dans les villages qui ont conserv le rite. Enfin, il est courant que des membres de la djema soient dlgus pour reprsenter le village auprs des autorits de l'Assemble populaire communale (APC) c'est--dire la mairie pour les travaux d'lectrification, d'adduction d'eau, de construction de routes, d'coles etc. Ce sont les seules raisons qui ont permis la survie de la djema. Cependant, les dveloppements politiques et culturels postrieurs 1980, l'ancrage trs profond de la mouvance identitaire en Kabylie et l'explosion asso ciative ne des bouleversements de 1988, tous ces facteurs mettent les assembles de village au cur d'une dynamique dont elles sont tenues de grer toute la complexit ; un des lments nouveaux intgrer - et non des moindres - est celui d'accepter la parole des jeunes. Les rponses des djema dpendent de tout un faisceau de donnes locales et essentiellement des rapports de force qui peuvent s'y jouer. Sur ces dveloppe ments et sur ces points prcis, nous ne disposons d'aucune tude systmatique ni mme de monographies; une des consquences de la loi du silence tait qu'une ralit qui n'existe pas ne peut, par dfinition, constituer un objet d'analyse. Ce tabou tant partiellement lev, il est indispensable que tous les dveloppements rcents fassent l'objet d'enqutes, de monographies et d'ana lyses approfondies. Il est trs probable (pour ce qui est de la Kabylie tout au moins) que cette institution millnaire (dont l'agonie semble trop longue) soit aujourd'hui, au mme titre que la langue et la littrature, traverse par une profonde dynamique de renouvellement. BIBLIOGRAPHIE
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D . ABROUS

Ameney Assemble, conseil, chez les Touaregs ameni ou ameney, de la racine mny qui signifie se voir rciproquement, se rencontrer , dsigne en touareg l'entrevue, la rencontre au sens gnral ainsi que la runion ou la session d'une assemble politique. Cette notion dans sa deuxime acception est voque par diffrents observa teurs de l'poque coloniale qui utilisent pour la dsigner tantt le terme touareg not amani ou amni (voir par exemple Gadel, 1905, cit par D. Hamani 1989, p. 298-299; Nicolas, 1945, p. 12), tantt les appellations arabes: djema (par exemple Benhazera, 1908, p. 53 au sujet des Kel Ahaggar; Gardel, 1 9 6 1 : 279, 2 8 1 , 285 au sujet de divers villages et tribus Kel Toberen et Kel Ahras des Ajjer) ou mia'd (Duveyrier, 1864, p . 441-443 pour les Kel Ahaggar et Kel Aijer; Hourst 1898, p. 203 pour les Iwellemeden), tantt la traduction franaise d' assemble ou de rassemblement (par exemple Rash. : 26-27, 89). Ces textes, par la mme occasion, relvent souvent l'abandon ou l'interdiction dont ce type de manifestation fut frapp sous l'autorit franaise, mesure accompa gne de l'arrestation et de la destitution de nombreux chefs (voir par exemple au sujet des Kel Gress, Kimba Idrissa: 396-97). De fait, cette forme de runion politique, qui suivait un protocole bien dfini, a disparu de nos jours. Provoques de manire circonstancielle plutt qu'en fonction d'un calendrier fixe, ces sessions sont souvent dfinies, dans l'histoire orale, par le motif qui les a suscites (par exemple la runion de la guerre , la runion de la nomination la chefferie ...) ou par le lieu o elles se sont tenues. Certains grands rassemblements annuels cependant se produisent avec rgularit, comme l'ameni de l'Ar (dans le sens de ple politique et non d'espace gographique) qui traite des affaires conomiques et politiques courantes du pays et de leur gestion venir, et se tient la saison de gharat, avant le dpart des caravanes. En fonction du problme trait, ces runions politiques mobilisaient diffrents cercles de la socit, des plus restreints (campement, clan) aux plus larges (conf dration, ensemble de confdrations, nation), reprsents chacun par une assemble appele asagawar (de gawer: s'asseoir, siger), terme auquel s'ad joint en complment de nom les appellations des diverses units sociales telles que aghiwen, tawsit, taghma, tgeh, temust, pour l'Ar. La dernire runion de l'assem ble nationale (asagawar n temust) avant que ne s'instaure l'ordre colonial fut suscite par Kaosen en 1917 Agadez pour organiser la rsistance contre l'arme franaise (Claudot-Hawad, 1990). L'assemble, au contraire de ameni, avait un caractre permanent: elle tait compose de dlgus, pouvant reprsenter en fonction de l'unit politique concerne les diffrentes catgories sociales hormi les esclaves (nobles, tributai res, religieux, forgerons, affranchis), mandats en fonction de leur sagesse, de leur bon sens politique et de leurs facults trouver des solutions aux pro blmes. En somme il s'agissait de personnes accomplies possdant les tinaden, c'est--dire considres de bon conseil et incarnant la pluralit des courants d'opinion. A propos de la dsignation du chef (amenukal) de l'Ahaggar, Ben hazera (1908, p . 52) prcise que le choix devait tre ratifi par les reprsentants des nobles de toutes les tribus et ceux des imr'ad (tributaires) de toutes les fractions de la Confdration... Les imr'ad devaient parler les premiers, dire s'ils acceptaient l'amenokal dsign par l'hrdit et s'engager lui payer la "tiouss" (tribut). Les nobles parlaient ensuite. La discussion tait ouverte et l'accord se faisait. Quelquefois il ne se faisait pas. Lorsque l'assemble sigeait, chaque dlgation (tegayt) avant d'entrer dans le cercle tait annonce par un forgeron. Aprs cette introduction, chacun avant de s'asseoir dans le cercle plantait une lance dans le sol pour marquer sa prsence.

Duveyrier (1865, p. 443) dcrit ces assembles d'hommes voils, aux vte ments noirs, dsarms pour dlibrer, mais dont les lances et les javelots, plants en terre, se dressent en faisceaux derrire eux. Au sujet de la runion annuelle de l'Ar qui regroupait les confdrations rsidant dans le massif et celles qui en sont originaires et ont migr plus au sud dans le Damergou et l'Alakouas, le Ct Gadel (1905, p. 39) prcise que tout le monde devait entrer dsarm dans l'assemble sauf les chefs des Immakiten et des Kel Tadek. Selon mes enqutes, si un groupe tait absent, il tait reprsent soit symboli quement par un objet qui rappelait son existence (lance, pierre, natte...), soit par un acteur nomm en fonction de ses affinits avec cet ensemble pour dfendre sa position, l'quilibrage des forces apparaissant comme un principe politique tou jours raffirm en milieu touareg. La runion de chaque assemble tait arbitre par un personnage capable de concilier les parties et d'obtenir le consensus sans heurter aucun des partenaires. A l'arbitre, revenait d'abord la fonction de distribuer la parole et d'harmoniser les points de vue. Ce rle d'intermdiaire tait tenu de prfrence par un personnage qui n'appartenait aucun des groupes rivaux sur le plan de l'honneur guerrier. Ainsi, il tait assum par les chef-arbitres de l'Ar, amenukal et anastafidet, s'il s'agissait d'une assemble nationale ou confdrale, et par un forgeron ou dans certains cas par un religieux pour une assemble plus restreinte. Au sujet de l'amenukal et de l'anastafidet, le Lt C. Jean (1909, 158) note que chacun d'eux est nomm l'lection rduite et la dure de ses fonctions est entirement dpendante du bon plaisir de ses lecteurs. Avant que l'assemble sige, les problmes taient pralablement dbattus l'intrieur de chaque groupe dans des runions informelles (tidawt) auxquelles hommes et femmes participaient. Ensuite seuls les hommes dlgus se ren daient l'ameni, mais ils taient considrs comme de simples porte-paroles des dcisions prises au sein de la tente (hen*) o la politique fminine pesait de tout son poids. Si la runion avait lieu loin des campements, chaque groupe envoyait une importante dlgation de sages (hommes et femmes) qui instal laient leur camp proximit et constituait la base que les dlgus viendraient consulter au fur et mesure de l'volution de la discussion. Lorsque les dcisions arrtes en prsence du noyau fminin diligeant (bawel, abategh, tasa), vritable armature sociale et politique des groupes matrilinaires, n'taient pas respectes au niveau de l'assemble masculine, les femmes, tenues cons tamment au courant de l'avancement des dbats par des messagers, n'hsitaient pas se rendre elles-mmes sur place pour dfendre leur point de vue (l'histoire orale fournit de nombreux exemples de ce type de situation, comme par exemple l'intervention nergique de Ghayshena welet Akdima qui, la veille de l'indpendance, partit en personne la session de la succession la chefferie Sikerat pour imposer le choix de son candidat 1' assemble de la confdration des Ikazkazen arbitre par l'anastafidet et l'amenukal sous le contrle des autorits coloniales; cf H. Claudot-Hawad, 1993, p. 77-79). Dans l'Ar, on date les dernires tentatives (qui furent d'ailleurs vaines) de runir des assembles l'chelle inter-confdrale - regroupant pour cette circonstance Kel Air, Kel Ahaggar et Kel Ajjer - au moment o le gouvernement algrien entrava les mouvements caravaniers des Touaregs dans les annes 1964-1965 en interdi sant les liaisons commerciales avec le Damergou et en 1966-67 quand la douane se mit confisquer marchandises et animaux aux caravaniers de l'Ar de retour de la Libye. L'chec de ces efforts pour ressusciter les assembles est rapport entre autres au manque de lgitimit des notables mis en place par la colonisation et reconduits aprs les indpendances. Les principales informations sur le fonctionnement des assembles sont fournies par la littrature orale et les rcits historiques. Les observateurs coloniaux, ayant le

plus souvent adopt le paradigme de l'anarchie berbre et de l'isolement des tribus nomades, ne se sont pas ou n'ont pu vraiment s'intresser aux divers rouages du fonctionnement politique de cette socit. Si certains voquent des rassemble ments importants (voir Gadel, 1905, cit par Hamani, p . 298-299 qui parle d' Etats Gnraux de l'Ayar, Duveyrier, 1865) ou suggrent l'existence de conseils, ils s'attachent davantage au rle de l'arbitre (peru le plus souvent comme un chef suprme qui aurait perdu son autorit et non comme un intermdiaire rvocable), au dtriment de la fonction des autres participants (voir par exemple Jean, qui au sujet de ce qu'il nomme la fte de la justice annuelle de l'Ar note que tous les chefs de l'Air s'y rendaient, la plupart des Touaregs aussi p. 169-170), mais ne s'intresse qu' l'amenukal d'Agadez qui la prside). La plupart des travaux contemporains ont fait cho la perspective strictement parentale et tribale du monde touareg, dont les modes d'organisation archaques ne relveraient pas, selon cette vision, de la sphre du politique. Cette analyse par ailleurs a t largement instrumentalise depuis 1990 par les gouvernements nigrien et malien aux prises avec la rbellion touargue pour prouver le caractre illgitime et irrecevable de toute revendication autonomiste de la part des Toua regs. La question de savoir si les liens interconfdraux ont exist, s'ils ont t institutionnaliss par des assembles et des arbitrages l'chelle nationale, comme le suggre l'histoire orale et certaines fonctions institutionnelles telle que celle de l'amenukal d'Agadez (H. Claudot-Hawad, 1990), a suscit bien des ractions passionnelles sur le plan politique comme universitaire. Il faudra proba blement attendre que les conflits politiques s'teignent et que les esprits s'apaisent pour revenir de manire plus constructive l'tude du politique dans l'histoire de cette socit aujourd'hui en profonde mutation. BIBLIOGRAPHIE BENHAZERA, M., Six mois chez les Touaregs du Ahaggar, Alger, Jourdan, 1908, 233 p. CLAUDOT-HAWAD H., Honneur et politique. Les choix stratgiques de Touaregs pendant la colonisation, in Touaregs, Exil et rsistance, REMMM n 57, 1990, Edisud, p. 11-48. Id., La coutume absente ou les mtamorphoses contemporaines du politique chez les Touaregs , in Le politique dans l'histoire touarge, Cahiers de l'IREMAM n 4, 1993, p. 67-86. DUVEYRIER, H., Les Touaregs du Nord, Paris, Challamel, 1865. GADEL, A., Notes sur l'Ar, Bulletin de la Socit de Gographie de l'AOF, I, 1905, p. 28-52. HOURST, L'., La mission Hourst, Paris, Plon, 1898, 479 p. JEAN, Lt. C , Les Touaregs du Sud-Est de l'Air, Paris, Larose, 1909, 361 p. HAMANI, D., Au carrefour du Soudan et de la Berbrie : le sultanat touareg de l'Ayar, Niamey, IRSH, 1989, 521 p. KIMBA, L , La formation de la colonie du Niger, 1880-1922, Thse de Doctorat d'Etat, Paris VII, 4 vol., 1987. NICOLAS, M., Aperu sur les opulations berbres du groupe touareg aux points de vue historique, social, poligique, CHEAM, doc. n 216, 1945, 16 p. RASH, Y., Les premires annes franaises au Damergou, Paris, Geuthner, 1973, 144 p.
H . CLAUDOT-HAWAD

Vue panoramique de Cuicul (Djemila). Photo G. Camps

D69. DJMILA Djmila est le site de l'ancienne Cuicul, 43 km kilomtres au Nord-Est de Stif, sur un peron entre deux vallons dans un paysage montagneux (entre 800 et 1 000 m d'altitude), qui se trouvait autrefois au carrefour de deux itinraires majeurs entre Cirta (Constantine) et Stif d'une part, Lambse et la petite Kabylie (Igilgili) d'autre part. Le nom antique, qui est parfois orthographi Chulcul, donne croire une origine berbre, mais aucune trace certaine d'une agglomration indigne n'a t reconnue. Il subsiste, en revanche, les traces d'une station pipalolithique l'emplacement mme de la ville romaine. Cuicul se trouve sur la rive droite de l'oued el Kbir (l'Ampsaga des anciens) qui dlimitait Maurtanie et Numidie, donc l'extrme Ouest de la Numidie, devenue province autonome la fin du II sicle. La zone tait auparavant intermdiaire entre l'ancien royaume de Sittius, qui a donn naissance la
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confdration cirtenne, et le royaume numido-maurtanien, annex par Rome en 40 ap. J.-C. et devenu pour sa partie algrienne la Maurtanie Csarienne. La partie orientale de la Maurtanie, dont la capitale tait Stif, et qui tait devenue la province de Maurtanie sitifienne partir de Diocltien, a toujours eu des rapports troits avec la Numidie occidentale et leur sort politique a sans doute t commun plusieurs reprises : l'poque vandale o la Sitifielme a peut-tre t runie la partie de la Numidie rtrocde l'Empire ou garde par lui pendant les derniers temps de l'Empire romain d'Occident (il est possible qu'un gouverneur ait rsid Cuicul) et trs tt aprs la reconqute byzantine, malgr la reconstitution par Justinien d'une Maurtanie premire autour de Stif. La colonie romaine fonde Cuicul, d'abord pour des vtrans, se dnommait Nervienne mais J. Gascou attribue maintenant sa fondation Trajan plutt qu' Nerva. On distingue encore sur le terrain au Nord de l'peron le noyau primitif, d'ordonnance relativement rgulire autour d'une rue axiale, qui tait entour d'un

rempart sur plan trapzodal et pourvu d'un quipement civique complet (forum avec basilique, curie et Capitole). Le dveloppement rapide, au II sicle et au dbut du III sicle, amena plus que doubler la surface sur la croupe sud de l'peron - spare de la partie nord par u n ensellement travers par la route de Cirta Sitifis et transform en seconde place publique la priode svrienne (avec le temple de la Gens Septimia et l'arc de Caracalla) - et sur les pentes des deux ravins qui bordent l'peron.
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Mais Cuicul est aussi une des premires villes d'Afrique o l'on ait constat ds le dbut des fouilles une nouvelle extension de la surface construite aprs le III sicle et une grande prosprit, au moins dans la deuxime moiti du
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Mosaque des mystres de Bacchus. Photo OFALAC

IV sicle. La ville, qui tait d'ailleurs sige piscopal depuis le milieu du III sicle (un vque est connu en 256), a vu l'amnagement d'un quartier chrtien, qui semble avoir t effectu au Sud du thtre sur un terrain peu occup prcdemment. Entre autres monuments publics, on a construit, en 364-367, une nouvelle basilique civile en bordure du forum svrien, sans doute sur l'emplacement du temple de Saturne, et on a multipli les constructions ou les reconstructions, avec une dcoration du temps, de maisons du quartier central. On croyait pendant longtemps que l'invasion vandale ( partir de 429-430) avait mis fin pratiquement la vie de cette agglomration - qui restait malgr tout une petite ville - et on datait d'avant cette date tous les monuments et les dcors de valeur artistique. Mais, depuis 1960, la publication de nouveaux documents, surtout pigraphiques, et u n rexamen des monuments et du matriel par P.-A. Fvrier ont amen modifier radicalement cette opinion (d'ailleurs peu crdible puisqu'un vque tait mentionn en 484 et qu'un autre a encore assist au concile de Constantinople en 553) : plusieurs inscrip tions, dates soit par le consulat, soit par l'anne de Carthage, sont pos trieures l'invasion vandale; du matriel d'poque byzantine (et mme postrieur) avait t recueilli et on a suppos, d'aprs le style des mosaques de la grande basilique du groupe piscopal, ddies par un Cresconius qui pourrait tre aussi bien l'vque du VI sicle que celui de 411 (comme on le croyait) et d'aprs celui du pavement de la grande salle de l'difice dit de Bacchus, peut-tre aussi celui du panneau dit d'Asinus nica, qu'un atelier du VI sicle avait continu la tradition des mosastes locaux. Mais, en dehors des mentions d'vques, on ne possde aucun texte ou inscription certainement date aprs le troisime quart du V sicle et on ne sait pas si les Vandales ont occup effectivement Djmila (P.-A. Fvrier avait suppos qu'ils ne l'avaient fait qu'aprs la fin de l'Empire romain d'Occident, peut-tre au dbut du VI sicle).
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Les ruines de Djmila avaient t mentionnes par quelques voyageurs europens mais de faon fugitive et en confondant gnralement avec la ville antique de Gemellae. La dcouverte de Djmila et son identification avec Cuicul

Le grand autel du forum svrien. Photo G. Camps

ne datent rellement que de l'expdition franaise de Constantine (qui emprun tait l'itinraire antique). Un poste militaire fut tabli temporairement ce point stratgique et les membres de la commission scientifique attache l'arme, l'architecte Ravoisi et le capitaine d'artillerie Delamare, tablirent des relevs notamment de la basilique nord du groupe piscopal (c'est le seul plan existant de cet difice avec les mosaques en place), et recueillirent des inscriptions dont certaines sont au Louvre. On avait mme song transporter Paris l'arc de Caracalla. Puis les connaissances progressrent peu (cf. Gsell, Les Monuments antiques de l'Algrie et l'Atlas archologique de l'Algrie) jusqu'au dbut des fouilles systmatiques entreprises en 1909 sous la responsabilit de l'architecte des monuments historiques Ballu et poursuivies jusqu'en 1957 sous la surveillance d'un directeur local (M. puis M m e de Crsolles, Mlle Y. Allais). Les fouilles taient accompagnes de restaurations rapides; un muse abrita les mosaques, les sculptures et les objets et,. ds les annes 1930, Djmila devint un des objectifs classiques du tourisme archologique en Algrie avec Tipasa, Timgad et Tbessa. En dehors de guides avec des plans schmatiques des principaux monuments et de belles photographies, de rapports sommaires de l'architecte des monu-

Le temple de la famille des Svres. Photo M. Gast

ments historiques et d'articles des directeurs des antiquits ou d'archologues parisiens, essentiellement sur les inscriptions et des mosaques, de quelques articles de dtail de Mlle Allais, le site resta peu tudi scientifiquement, malgr sa grande richesse monumentale et documentaire, jusqu'aux annes 1960. On doit P.-A. Fvrier, install pendant plusieurs annes Stif, une nouvelle impulsion. Lui-mme donna une tude fondamentale sur le dveloppement de l'urbanisme, posa la question de la chronologie du groupe piscopal, dita des inscriptions chrtiennes restes indites ; il encouragea par ailleurs la rvision des inscriptions latines par H.-G. Pflaum (tome des ILAg, II, 3) et l'tude des maisons du quartier central par M . Blanchard-Leme (en faisant faire quelques sondages stratigraphiques) ; il facilita ou dirigea plusieurs tudes sur la socit de Cuicul (principalement d'aprs les inscriptions) ; paraissait paralllement le cor pus des stles Saturne par M. Le Glay. Cuicul est un exemple classique, cit dans tous les manuels, de petite agglomra tion fortement romanise et dote d'une parure monumentale qui parat trs riche pour une population relativement rduite et au milieu d'un terroir apparemment ingrat (mais on ne connat pas les limites exactes du territoire) ; comme les inscriptions sont nombreuses on voit l'explication partielle de ce luxe apparent dans l'vergtisme de familles de notables qui ont fait parfois carrire dans l'administration impriale. Outre le noyau civique dj cit (avec un forum de 48 44 m, la basilique civile de plan rectangulaire l'Ouest, la curie au Nord-Est et le Capitole hexastyle triple cella - trs ruin - au Nord, et un autel sculpt dcor original sur la place), la partie nord de la ville comporte le temple de Venus Genetrix au fond d'une cour portique trapzodale, des thermes publics, de surface assez rduite, et l'un des marchs les mieux conservs du monde antique, d la gnrosit des Cosinii. On y trouve aussi des maisons dont la plus importante et la plus connue, grce la mosaque principale, est la maison d'Europe. La partie sud portait dj, au flanc est de l'peron dominant la route de Cirta, un thtre dont la cavea pour sa partie infrieure et la base de la scne sont bien conservs (la contenance est value 3 000 spectateurs) et de grands thermes symtriques en bordure ouest, btis sous Commode. Aprs l'amnagement de la place des Svres, borde l'Ouest par l'arc de Caracalla, l'espace intermdiaire entre les les deux monuments a t entire ment construit, avec des temples, dont l'Est u n imposant temple sur podium encadr de portiques ddi la gens svrienne et sans doute le temple de Saturne dj mentionn l'emplacement de la nouvelle basilique civile du I V sicle, ainsi que des maisons pristyle dont les mosaques ont t republies par M m e Blanchard-Leme. La plus importante, voisine des thermes, appele maison de Bacchus du nom d'une mosaque, est en ralit faite de deux difices d'habitation runis et transforms par la cration tardive d'une grande salle manger 7 absides (prise longtemps pour une salle de runion de collge), dcore d'une scne de chasse de style puissant mais trs schmatique qui a fait penser parfois une cration du V I sicle (voir supra). L'existence de la salle manger, de caractre sans doute institutionnel, et la mention de membres d'un officium parmi les donateurs de l'glise nord du groupe pis copal a conduit l'hypothse d'une rsidence provisoire du gouverneur de Numidie ou de Numidie - Maurtanie sitifienne pendant la priode vandale (voir supra).
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La ville s'tendait l'Ouest en bordure de l'peron, o a t fouill sous la direction de Mlle Allais un quartier en contre-bas du rempart qui contenait une basilique (voir infra), et un autre l'Est de part et d'autre de la route de

Maquette du quartier chrtien de Djmila. Photo G. Camps Cirta (nombreuses maisons, parfois tages, horrea, tablissements industriels). Ces deux quartiers ne figurent pas sur le seul plan d'ensemble publi. Les glises de Cuicul actuellement fouilles sont au nombre de quatre: les plus connues forment le groupe piscopal (qu'on cite souvent en exemple) au Sud du thtre en bordure est de l'peron: il semble que cet ensemble ait t cr sur un terrain vierge, avec deux grandes glises orientes accoles, une trois nefs, une cinq, runies en faade par une voie partant d'un porche monumental au Sud et aboutissant la rotonde du baptistre au Nord, et au chevet par une crypte commune, en ralit le soutnement, bti flanc de colline, des absides des glises. Le problme est de savoir si les deux glises ont t bties en mme temps (hypothse de Fvrier) ou en deux temps (thse des fouilleurs). En tout cas, les mosaques sont de type trs diffrent: le dcor d'toiles de deux carrs de l'glise nord, avec mention de fonctionnaires donateurs, appartient aux IV-V sicles; les mosaques fond noir de l'glise sud, qui ont t donnes par un vque Cresconius, paraissent dues plutt celui du V I sicle qu' celui du dbut du V (voir supra). L'ensemble comporte aussi une chapelle occidente, de petits thermes ct du baptistre et probablement une rsidence pour le clerg. Dans le quartier ouest une basi lique, assez mal construite avec des lments de remploi, a t amnage pour servir d'glise de vnration une spulture sainte conserve dans la crypte du chevet, organise pour les plerinages. Sur une colline l'Est du site, une glise comparable est presque dtruite : seule est bien conserve la crypte avec une organisation similaire. Les inscriptions chrtiennes ne sont pas nombreu ses, mais fournissent, par les noms et les titres, les repres historiques essen tiels.
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Le muse de Djmila frappe par le style de l'Ecole locale de mosaque, bien dgag par M m e Blanchard, et celui des stles Saturne (voir le corpus de M . Le Glay) : il y a l une nouvelle preuve de l'originalit de cette petite agglomration dont la prosprit surprend en pleine montagne.

BIBLIOGRAPHIE Le site n'a pas fait l'objet de vritables publications scientifiques, en dehors du quartier central (maisons par Mme Blanchard). Il faut avoir recours aux guides : A. BALLU, Guide illustr de Djmila, Alger, 1926. Y. ALLAIS, Djmila, Paris, 1938. P.-A. FVRIER, Djmila, Alger, 1 d. 1968, 2 d. 1979, o on trouvera p. 109-110 la liste des articles de dtail.
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Histoire : I. GASCOU, Politique municipale de Rome en Afrique du Nord, ANRW, X, 2, 1982, p. 177178. Cl. LEPELLEY, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire, II, Paris, 1981, p. 402-415. M . MAHBOUBI, Les lites municipales de la Numidie (rsum d'une thse indite), ANRW, X, 2, p. 673-681. Urbanisme et dveloppement: P.-A. FVRIER, Le dveloppement urbain en Afrique du Nord : les exemples compars de Djmila et Stif, Cahiers archologiques, 14, 1964, p. 1-24. Id., Urbanisme et urbanisation en Afrique du Nord, ANRW, X, 2, p. 321-396, passim. Inscriptions : H.-G. PFLAUM (dit par X. Dupuy), ILAlg, II, 3 ( paratre). P.-A. FVRIER, Inscriptions chrtiennes de Djmila (Cuicul), BAA, I, 1962-1966, p. 207226. Stles Saturne : M . LEGLAY, Saturne africain. Monuments, II, Paris, 1966, p. 201-237. Monuments : M . BLANCHARD-LEME, Les maisons mosaques du quartier central de Djmila, Aix, 1975 (cr. par N. Duval, Bull. AIEMA, 7, 1978, p. 278-290). Monuments chrtiens : Inventaire des basiliques chrtiennes d'Afrique du Nord, par I. Gui, N. Duval et J.-P. Caillet, I, Algrie, Paris, 1992, n 27 p. 90-103 et pl. LXV-LXXIII.
N . DUVAL

D70. DJERAT (Oued) L'oued Djerat est un caon creus dans les grs du Tassili n'Ajjer qui dbouche dans la valle d'Illezy une trentaine de kilomtres au sud-est de ce centre (ex FortPolignac). Cet oued qui connat des crues trs puissantes est le plus clbre des cours du Tassili en raison de son extraordinaire richesse en gravures rupestres prhistoriques et protohistoriques qui furent d'abord signales par Brenans. H . Lhote, qui y consacra de nom breuses missions et un important ouvrage en deux tomes, ne dnom bre pas moins de 73 stations et figure 2 607 gravures. Cet ensemble documentaire ex ceptionnel couvre toutes les poques ou plutt les styles reconnus tradi tionnellement dans l'art rupestre saharien : Bubalin (ou poque du buffle antique) que nous proposons d'appeler le style naturaliste monu mental (cf. A278, Art rupestre) et Rhinocros (relev H. Lhote)

qui, selon Muzzolini (cf. B 85, Buf), ne devrait pas tre distingu du style Bovidien, car ds cette poque des bovins domestiques sont reprsents l'oued Djerat. A l'poque protohistorique appartiennent les figurations de chevaux domestiques, attels des chars et plus tard monts, ceux-ci accompagns de tifina anciens et de silhouettes humaines ithyphalliques. Les scnes de caractre sexuel ne sont pas limites aux seules poques rcentes. De nombreuses gravures, surtout piquetes, appartiennent l'poque o le chameau a remplac le cheval. Des personnages sont reprsents toutes les poques. Les plus anciennes figures prsentent des profils de type plus europen qu'africain : nez pointu, lvres minces, absence de prognatisme. Ces hommes sont dpourvus de vtement; certains portent un cache-sexe. Quant aux femmes si la plupart paraissent nues, certaines portent une robe ou une jupe descendant jusqu'aux chevilles. Les armes sont exceptionnellement reprsentes. Ce sont des arcs et quelques btons de jet. Le bestiaire de l'oued Djerat est trs riche : parmi les animaux sauvages vient en tte le rhinocros (119 exemplaires, selon les dcomptes de Lhote) devant l'l phant (96 exemplaires), la girafe (54 exemplaires), l'hippopotame (22 exemplai res). Viennent ensuite l'ne sauvage, le buffle antique et diffrentes antilopes: hippotrague, oryx, addax et gazelle. Le mouflon n'apparat que dans des scnes rcentes (cabaline et camline). Le lion est le Carnivore le plus souvent reprsent alors que gupard, hyne, lycaon et chacal ne le sont que trs rarement et en petit nombre. L'autruche, en revanche, a t frquemment reprsente et toutes les poques. Flamant rose, plican et hibou sont prsents mais en trs petit nombre. Poissons et serpents ne sont pas exceptionnels. Parmi les animaux domestiques, le buf vient en tte et apparat aussi bien dans le style bovidien que dans celui dit bubalin. Selon H. Lhote, la chvre et le mouton seraient peu reprsents, dans l'tage bubalin. Cet auteur admet avec rticence, qu'ils taient peut-tre compltement domestiqus. Une telle prsence dans le style monumental de l'Atlas, celle de bliers sphrodes et autres ovins, confirment leur domestication. Le chien accompagne des chasseurs arms de l'arc. En plus des gravures qui ont fait sa clbrit, l'oued Djerat possde quelques stations de peintures de l'poque quidienne. On retiendra particulirement les chars attels deux bufs ou mme un seul et une scne de campement o l'on voit des bergers puiser de l'eau dans u n puits, l'aide d'une poche de cuir (voir D 29, Dlou). Depuis les dcouvertes rcentes des admirables gravures du Messak Settafet, en Libye, l'oued Djerat a un peu perdu, sinon de son intrt, du moins de son prestige. Il n'en reste pas moins la plus belle galerie de gravures du Tassili n'Ajjer et du Sahara algrien. BIBLIOGRAPHIE LHOTE H. Les gravures rupestres de l'oued Djerat (Tassili n' Ajjer). Mmoires du CRAPE, XXV, t. 1 et 2. 1976. MUZZOLINI A. L'art rupestre prhistorique des massifs centraux sahariens. BAR intern., n 318, Oxford, 1986. Archer tte de canid (relev H. Lhote)
G . CAMPS

D 7 1 . DJERAWA La tribu des Djerawa nous est connue essentiellement par Ibn Khaldoun qui la mentionne trois reprises et dont de Slane donne la traduction suivante : - (I, p . 208) Une partie des Berbres professait le judasme, religion qu'ils avaient reue de leurs puissants voisins, les Isralites de la Syrie. Parmi les Berbres juifs on distinguait les Djerawa, tribu qui habitait l'Aurs et laquelle appartenait la Kahna, femme qui fut tue par les Arabes l'poque des premires invasions. Les autres tribus juives taient les Nefoua, Berbres de l'Ifrkia, les Fendelaoua, les Mediouna, les Behloula, les Ghata et les Fazaz, Berbres du Maghreb el-Aqsa... Idrs Premier, descendant d'EI Hacen tant arriv au Maghreb, fit disparatre de ce pays jusqu'aux dernires traces des religions (autres que l'Islam). Aussi nous disons qu'avant l'introduction de l'Islamisme, les Berbres de l'Ifrkia et du Maghreb vivaient sous la domination des Francs et professaient le christianisme, religion suivie galement par les Francs et les Grecs ; - (II, p. 43) En l'an 398 (1007/1008), H a m m a d fonda la ville d'EI Kalaa... Il (y) transporta les habitants d'EI Msila et de Hamza, villes qu'il dtruisit de fond en comble, et il y fit venir aussi les Djerawa, peuple du Maghreb ; - (III, p. 190-193) Les Djerawa, peuple berbre qui habitait l'Ifrkia et le Maghreb, se distinguaient par leur puissance et par le nombre de leurs guerriers (Ils s'allient Grgoire pour combattre les Musulmans)... De tous ces peuples, les Znata taient les plus redoutables (et parmi eux) les Djerawa... habitaient l'Aurs et reconnaissaient pour chef la Kahna, Dihya, fille de Tabeta... (Traduction de Slane). A l'examen de ces textes, il apparat que d'aprs Ibn Khaldoun, - les Djerawa, tribu trs puissante, habitent l'Ifrqiya et le Maghreb central ; - les Djerawa appartiennent au groupe znte et Botr et qu' ce titre la Kahna bnficia de leur aide, particulirement de celle des Beni Ifren ; - les Djerawa sont de religion judaque, croyance qu'ils partagent avec de nombreuses autres tribus berbres ; - les Djerawa ne jouent plus aucun rle aprs la dfaite et la mort de la Kahna, mais ils ne disparaissent pas compltement. Haan laissa le commandement des Djerawa au fils an de la Kahna qui avait fait sa soumission la veille du combat dcisif. Ils sont mentionns une dernire fois lors de la fondation et du peuplement de la Kalaa des Beni Hammad au dbut du XI sicle. De ces diffrentes et pauvres donnes la littrature historique a surtout retenu l'appartenance des Djerawa, et par consquent de la Kahna, la religion judaque. Cette opinion partage par de nombreux orientalistes a t rejete, rcemment, par M. Talbi pour qui la Kahna tait trs vraisemblablement chrtienne. Il fait remarquer que la traduction de Slane prsente certaines erreurs et il donne du premier texte d'Ibn Khaldoun (I, 208) la traduction suivante qui diffre sensi blement de celle de son prdcesseur : De mme, peut-tre certains groupements berbres avaient-ils mme profess le judasme, empruntant cette religion aux fils d'Isral au moment de l'apoge de l'extension de leur royaume, en raison de la proximit de la Syrie, alors toute puissante, de leur pays. Tel fut en particulier le cas des Djerawa, qui habitaient les montagnes de l'Aurs et qui formaient la tribu d'al Kahina... Tel fut galement le cas des Nefoua, parmi les Berbres d'Ifrqiya et celui des Gondalawa, des Madyuna, des Bahlula, des Ghyata et des Banu Fazaz parmi les tribus du Maghreb extrme. C'est Idris le Grand, descendant de Hasan, se proclamant souverain au Maghreb, vint y effacer les dernires traces des diffrentes religions et confessions qui y avaient subsist (aprs l'islamisation). En effet... les Berbres d'Ifriqiya et du Maghreb taient, avant l'Islam, sous la domination des Latins (Firang) et professaient le christianisme, religion qu'ils
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partageaient avec Byzance (Rum). Telle tait la situation lorsque commencrent les invasions musulmanes . A suivre M. Talbi, il apparatrait que la tribu de la Kahna fut judaise, au moment de la toute puissance du royaume d'Isral, mais que depuis ces temps mythiques o les Berbres taient, en Orient, voisins d'Isral, ils taient passs sous la domination de Rome et s'taient convertis au christianisme. Le cas des Djerawa pourrait tre identique celui des Nefoua qui nots par Ibn Khaldoun comme convertis au judasme, n'en constiturent pas moins un important et durable noyau chrtien qui subsista jusqu'au X I I I sicle. M . Talbi, se fondant sur le statut politique des tribus berbres, sur le fait que les autres chefs berbres prdcesseurs ou contemporains de la Kahna sont de religion chrtienne et sur de possibles prnoms chrtiens qui se cachent sous la traduction arabe de la filiation de la Kahna (Matiya = Mathias, Mathieu ; Tifan = Thophane) rejette le rattachement de cette princesse au judasme et propose de voir en elle une chrtienne.
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BIBLIOGRAPHIE Ibn KHALDOUN, Histoire des Berbres. Trad. de Slane, t. I, p. 208, t. Il, p. 43, t. III, p. 190193. TALBI M . , Un nouveau fragment de l'Histoire de l'Occident musulman. L'pope de la Kahina. Les Cahiers de Tunisie, t. XIX, 1971, p. 19-52.
E L BRIGA

D72. DJERBA (Jerba, Meninx) Situe l'extrmit sud-est du Golfe de Gabs, la Petite Syrte des Anciens, Djerba est la plus grande - avec 538 k m de superficie - et surtout la plus clbre des les du littoral d'Afrique du Nord. Elle n'est spare du continent que par deux troits passages - celui entre Adjim et Djorf l'ouest et celui d'El Kantara l'est qui encadrent la mer de Bou Grara*. Une zone de hauts-fonds qui l'enveloppe entirement, une mare dont l'amplitude est ici de 1,30 m en priode de vives eaux, rendaient l'accs de l'le par mer dlicat pour les trangers. Nombreux furent ceux qui s'chourent sur ces ctes, de la flotte romaine en 253 av. J.-C. (Polybe I, 39) la flotte espagnole de Pedro Navarro en 1511 (Lon l'Africain, Description de l'Afrique, p. 401). Cette protection relative a pu contribuer au maintien d'un particularisme trs marqu chez sa population berbre. Il n'en reste pas moins qu' plusieurs reprises, la position stratgique de cette le sur les routes maritimes de l'Orient, a fait de son contrle un enjeu important pour les puissances qui se disputaient l'hgmonie en Mditerrane.
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Djerba dans l'Antiquit Comme la rgion continentale voisine, Djerba est basse et plane; elle est constitue de formations argilo-sableuses quaternaires de plus en plus rcentes vers le Nord avec une crote calcaire ou gypseuse qui affleure largement surtout au Sud. La pluviomtrie est voisine de 200 m m et l'humidit relative leve, mais les eaux souterraines le plus souvent sales ne permettent gure l'irrigation : l'impres sion d'oasis que donne Djerba et ses palmiers vus de loin ne doit pas faire illusion, car l'le est voue l'arboriculture sche (oliviers et arbres fruitiers) et l'eau potable tait fournie par des citernes impluvium, lment caractristique des menzels, les maisons disperses traditionnelles. Plusieurs noms ont t donns l'le de Djerba dans l'antiquit. Dans le Priple

Les ruines de Mninx (El Kantara). Photo P. Trousset du Pseudo-Scylax (d. Mller, 110), elle est surnomme l'le des Hauts-Fonds (Bracchion) cause des bancs qui l'entourent ; mais le signalement conventionnel pour les auteurs anciens - y compris Scylax est le lotos : c'est l' le des Lotophages , selon une tradition qui remonte au moins Eratosthne (Pline, H.N. V, 4 1 , 2) et est reprise par Strabon et Ptolme. Selon les interprtations les plus courantes, le lotos pourrait reprsenter certaines varits de jujubes ou de dattes (S. Gsell, Hrodote, p. 94-96). En fait, la localisation du lotos (appel celtis en Afrique d'aprs Pline, XIII, 104) et donc des Lotophages, est assez large et flottante suivant les auteurs. Mais le nom vritable de l'le, connu des Grecs depuis Eratosthne qui s'tait intress elle cause du priple d'Ulysse, est Mninx ou Mnis, un nom sans doute d'origine libyco-berbre, qui est aussi celui d'une de ses villes principales, situe prs d'El Kantara o une chausse romaine reliait l'le au continent, barrant l'entre de la mer de Bou Grara*. L'le de Mninx comptait dans l'antiquit d'autres centres habits : Pline mentionne aussi Troar (ou Phoar) l'opposite de Meninx; la Table de Peutinger indique de son ct quatre centres : Tipasa pourrait correspondre Djorf; Har(ibus) (les jarres en punique selon Tissot) serait l'actuelle Guellala; Uchium est difficile situer ; en revanche, l'emplacement de Girba qui donne son nom l'le partir du III sicle, est aujourd'hui confirm par un tmoignage pigraphique dcouvert Houmt Souk (A. Beschaouch, CRAI, 1986, p . 542-543). Le n o m de Girba a t signal par Aurelius Victor comme lieu de naissance des Empereurs Trebonius Gallus et Volusianus : Creati in nsula Meninge quae nunc Girba dicitur (Epitome, 45). On le voit figurer plus tard dans la liste des vchs de Tripolitaine (episc. Girbensis) et dans la Notitia Dignitatum ( O c c , 42) propos d'un Procurator Baphii Girbitani, ce qui attire l'attention sur les teintureries de pourpre qui faisaient la rputation de la ville de Mninx : Pline (IX, 6) leur assigne le premier rang en Afrique : Tyri praecipuus hic Asiae; in Meninge, Ajricae. Cette industrie est sans doute apparue ds l'poque punique mais longtemps encore les tissus de laine de Djerba se distingurent par la vivacit de leurs couleurs. Il en est de mme pour l'industrie de la poterie de Guellala qui semble bien avoir t dj un centre de production dans l'Antiquit...
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Djerba, accumulation de coquilles brises de murex, Meninx, centre rput de production de la pourpre. Photo P. Trousset A l'exception de quelques vestiges protohistoriques (haouanet de Oulad Amor) et de rares tombes puniques puits (Souk el Guebli) et surtout l'exceptionnel mausole d'Henchir Bourgou d'poque punique, les vestiges archologiques sont visibles sur la cte, comme El Kantara, Guellala ou Ghizene o ils sont parfois mis en vidence par le recul du rivage. Mritent d'tre aussi signals les hypoges d'El Kantara dont le dcor architectural rappelle les faades palatiales de l'Antiquit tardive. Sur le plan administratif, Djerba faisait partie, jusqu'au III sicle de l'Africa, elle fut ensuite rattache la Tripolitaine. Elle fit partie du royaume vandale, et redevint partie de la Tripolitaine sous la domination byzantine.
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P.

TROUSSET

Le M o y e n Age Djerba fut occupe par les conqurants arabes commands par Ruwayf b. bit, ds 45/665, au cours de la campagne dirige en Byzacne par Muwiya b . Huday j. Nous savons peu de choses de l'histoire de l'le au cours des sicles suivants, bien qu'elle dpendt des souverains de Kairouan et de Mahdiyya. Son isolement naturel fut en quelque sorte renforc par l'indocilit de ses habitants et par l'adoption du schisme ri jte; ce schisme, dont on sait le succs au Mag rib entre le II / VIII sicle et les dbuts du IV /X , se maintiendra Djerba, tout comme au jabal Nafsa* (Tripolitaine) et au Mzb* (Sahara algrien). Cela explique sans doute le peu de bienveillance leur gard des auteurs arabes, comme al-Bakret al-Idrs qui les trouvent mchants et hypocrites ; le premier souligne en outre qu'ils commettent des brigandages sur terre et sur mer, et le second relve qu'ils sont berbres et qu'ils ne parlent que le berbre. Mais l'le est dcrite au V /XI sicle comme remplie de jardins et d'oliviers ; Djerba (Girba) est encore cit comme l'un de ses bourgs. Les invasions des B a n Hill, au V / X I sicle, et la chute de la dynastie des Zirides semblent avoir accru l'esprit d'indpendance des Djerbiens qui multiplirent leurs
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Djerba, zaoua et sa mosque. Photo G. Camps incursions et leurs actes de piraterie, aussi bien sur le littoral tunisien qu'aux dpens des pays et des flottes des Chrtiens ; mais l'le fut conquise et occupe en 1135 par Georges d'Antioche, amiral du roi normand Roger II de Sicile. La domination des Normands, renforce par la prise de Mahdiyya en 1148, se maintint (malgr une tentative de soulvement vite crase en 1153) jusqu'en 1160, date de leur expul sion du littoral tunisien et des les par les troupes du grand conqurant almohade Abd al-Mumin. Au dbut du rgne du prince hafside Ab Hafs Umar, en 1284, l'le fut reprise facilement par les Chrtiens la suite de l'expdition de Roger de Lauria pour le compte du roi de Sicile Pierre III d'Aragon. En 1289, Roger de Lauria fit construire un chteau-fort prs des ruines de l'antique Meninx ; le Kas til (Castello), de plan carr, muni de tours et entour d'un foss, tait destin abriter une garnison et surveiller le dtroit d'al-Kantara et le passage par la chausse d'origine romaine. A la suite de plusieurs soulvements et d'une intervention des Tunisiens en 1306, le roi de Sicile Frdric fit roccuper Djerba par un aventurier catalan, Ramon Muntaner. Mais les Chrtiens ne purent ensuite rsister une nouvelle rvolte des Djerbiens aids par les troupes du souverain hafside A b Bakr ; et malgr une hroque rsistance dans le Kas til, ils durent abandonner l'le (133435). Ils ne la roccuperont plus que pendant 11 ans, entre 1383 et 1392, la suite d'une expdition o des navires gnois taient venus renforcer la flotte sicilienne. Au sicle suivant, Alphonse V d'Aragon fera encore deux vaines tentatives pour la reconqurir, en 1424 et 1432 : au cours de la seconde, le sultan Abu Fris vint lui-mme au secours de l'le. A la suite de quoi un second chteau fut rig, mais cette fois par les Musulmans et sur la cte Nord, ct de l'ancienne Girba alors en ruine ; il restera connu sous le nom de Bur jal-Kabir. Une agglomration commer ante natra peu peu son abri et portera le nom de Houmt-Souk. L'hostilit et l'esprit d'indpendance des Djerbiens se manifestait aussi bien contre les Hafsides que contre les Chrtiens. N o n seulement ils restrent sourds la propagande pacifique faite sous le souverain A b Fris en faveur de l'orthodoxie, mais, en 1480, ils n'hsitrent pas rompre brutalement avec Ab Umar U mn, coupant dlibrment la chausse romaine, plus ou moins bien conserve et plusieurs fois restaure, qui liait leur le au continent. Les guerres, les massacres, et les troubles intrieurs qui rsultaient de la rivalit des deux sectes ibdites, les Wahbiyya et les Nakkra, les premiers au N . - O . et les seconds au S.-E., n'empchaient pas Djerba d'tre rpute pour ses richesses : les Sfaxiens venaient du continent dvast pour y acheter de l'huile ; la vigne tait assez

rpandue pour qu'on vende du raisin sec; figuiers et palmiers ctoyaient les pommiers ; les lainages rays et unis, connus sous le nom de jarbi, taient exports; la pche tait active, et Venise venait s'approvisionner en sel; des fondouks abritaient des marchandises et des commerants chrtiens. La popula tion vivait dj disperse parmi les vergers. Mais guerres et scheresses amnent de cruelles famines : ainsi celle de 1311, o l'on fit du pain avec de la sciure de palmier. Djerba l'poque turque Au XVI sicle, Djerba devient un enjeu dans la lutte que se livrent les Espagnols et les Turcs pour la domination de la Mditerrane : elle fut pour les seconds une base concde par les af ides d'o les Chrtiens ne purent les dloger : en 1511, le dbarquement de troupes ibriques par Pedro Navarro, victorieux en Algrie et Tripoli, aboutit ici u n dur chec. En 1550, l'le sert de base d'oprations au clbre corsaire Dragut contre les Espagnols. Bien que ceux-ci aient russi l'y bloquer au dbut d'avril 1551, il parvient cependant faire chapper sa flotte en coupant la chausse d'al-Kantara et en creusant un chenal qui permet de gagner le golfe de B G rra et, de l, la haute mer (20 avril 1551). Peu aprs, il s'empare de Tripoli (aot 1551), puis fait remettre en tat la forteresse de Houmt Souk (Bur j al-Kabir, inscription de 1557). Les Turcs resteront matres de Djerba qui dpendait soit d'Alger, soit de Tripoli, soit de Tunis, avant d'tre dfinitivement rattache la Tunisie par H a m m d a Bey qui rgna en fait de 1631 1659. Mais, au XVI sicle, le pays avait eu encore souffrir des abus de ses divers matres : Le tableau de Djerba que nous ont laiss les auteurs du XVI sicle, plus prcis que les prcdents, en diffre peu : l'arboriculture, l'industrie et le commerce des toffes de laine sont toujours les principales richesses d'un pays qui manque de bl ; dromadaires et nes sont nombreux, tandis que le btail gros et menu vient du continent. La population, toujours parse dans les campagnes, semble avoir oscill entre 30 et 40 000 habitants. Les chefs de la Tunisie turque, Deys et Beys, auxquels succdrent partir de 1705 les souverains de la dynastie usaynide, se firent reprsenter dans la lointaine Djerba par des s ay s, puis des cads (k'id), puissants personnages qui se recrutaient hrditairement dans certaines familles. Aprs les Semumeni (XVI sicle), ce furent longtemps les Bel Djelloud. Ce furent ensuite les Ben Ayed qui ont t jusqu'au dernier quart du XIX sicle, les vritables matres de l'le. L'orthodoxie malekite commence partir des dbuts du XVIII sicle faire reculer le schisme ibadite et ne cesse de gagner du terrain, de mme que la langue arabe. Par ailleurs, l'le n'a pas toujours t en paix. Elle s'est plus d'une fois souleve contre le pouvoir central, notamment entre 1599 et 1601 et en 1864. Elle a subi au XVIII sicle plusieurs incursions de nomades Urghmma et Akkara de la jeffra* et a encore t razzie en 1864 par les gens de la rgion de Zarzis ; elle a t attaque, occupe, pille 58 jours par un aventurier matre de Tripoli Al Burg ul en 1794. Elle a t plusieurs fois dcime par la peste : en 1705-6, en 1809, en 1864. En 1816 la suppression de l'esclavage par Ahmad Bey, prince libral, porta un dur coup aux caravanes qui, par G adams et G t, gagnaient le Soudan oriental et en ramenaient diverses marchandises dont les plus prcieuses taient les esclaves noirs. Caravanes et esclaves prirent alors le chemin de Tripoli, dj aliment par la route du Fezzn. C'est pourtant une le prospre et une population laborieuse que nous dcrivent les divers voyageurs du XIX sicle et que trouva la petite troupe franaise qui, par suite du trait de Protectorat du Bardo, s'installa au Bur j al-Kabir le 28 juillet 1881.
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Atelier de tisserand de style traditionnel. Photo G. Camps Djerba aujourd'hui La tranquillit qui rgne depuis 1881 a permis la population djerbienne, qui parait avoir toujours t relativement nombreuse, de s'accrotre encore fortement ; malgr une importante migration, elle compte (1975) 75 200 habitants, soit 140 au k m . Ibn aldn considre les Djerbiens comme faisant partie des Kutma (III, 63) ; on y rencontre aussi, ajoute-t-il, des Nefza, des Hawwra et quelques fractions d'autres tribus berbres ; le continent, le Sud Tunisien notamment, a depuis lors fourni une assez forte immigration dont la plupart des lments ont t absorbs, aussi bien des Nafsa, galement i b ites, que des pasteurs ruins engags comme manuvres ou des individus de toutes provenances venus dans cette terre d'exil et de refuge. La plupart des Djerbiens se distinguent en effet par leur petite taille et leur brachycphalie. La moiti sont rests berbrophones surtout dans le S.-O., mais presque tous parlent aussi plus ou moins bien l'arabe. Prs de la moiti est reste fidle l'Ib isme (sous la forme presque exclusivement du Wahbisme), l'Est et le Centre de l'le comptant une forte majorit d'orthodoxes. Les Wahbites portent gnralement la barbe et le turban (la kas a) ; ils affectent des murs austres, s'interdisant de jouer et de fumer ; ils ne rompent le jeune du ramadan qu'aprs avoir eux-mmes observ le croissant de la lune; leurs nombreuses mosques trapues et sobres, tmoignent de l'ancienne importance de leur schisme. Ils ont en commun avec les orthodoxes certaines coutumes traditionnelles, comme la visite rituelle l'olivier, emblme de la richesse et de la paix, lors des mariages et des circoncisions ; ou encore, l'occasion des mariages, le cortge de la ja fa, usage d'origine berbre qui rappelle le rapt de la marie chez les anciens Bdouins. Les Isralites rests dans l'le, sont groups dans le Nord, dans les deux villages de ra Kabra et ra ag ira. Ce sont, avec le centre conomique et administratif de Houmt-Souk, en grande partie rcent, les seules agglomrations d'une le dont l'habitat rural se caractrise par une grande dispersion.
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La culture n'est dense qu'au centre et l'Est, o une nappe d'eau douce

remonte par des puits traction animale permet l'irrigation d'arbres fruitiers et de lgumes d'hiver et d't. Ailleurs, la culture est sche. Les crales ne couvrent que quelques petits champs au Sud ; 700 000 oliviers, presque tous trop vieux, pars ment l'le; 500 000 palmiers, dont beaucoup ne sont ni fconds ni irrigus, lui forment une couronne, destins surtout, comme Zarzis, fabriquer des engins de pche. Les proprits sont petites (3 5 ha en culture sche, et 1 2 en culture irrigue), mais cultives dans la proportion de 70 % par leurs possesseurs. L'le vage est insignifiant. Les maisons sont depuis des sicles disperses dans les jardins et les proprits de culture sche. Bien des fermes ont un aspect dfensif et les talus de terre hrisss de figuiers de Barbarie qui clturent les proprits ont toujours favoris la dfense. Les Djerbiens, qui manquent de place, ont acquis des terres depuis longtemps sur le littoral du continent voisin ; ils les font cultiver par des associs Towzin. L'artisanat, autrefois trs actif, et en plein dclin. Pourtant on recense encore prs de 1 500 mtiers tisser, mtiers presque tous primitifs qui se groupent souvent par 3, 4 ou 5 dans de modestes ateliers. Ils travaillent la laine des 8 000 moutons de l'le et celle originaire des steppes, qui est achete dans les marchs. Ils font toujours de belles couvertures rayes de couleurs et divers tissus. La pote rie reste active Guellala, dans le S.O., o existent 250 fours : les divers types de rcipients sont expdis par mer sur tout le littoral oriental et jusqu' Tunis Bijouterie et broderie sont le fait des Juifs : elles dclinent avec leur forte migration dfinitive. Les principales ressources de Djer biens sont extrieures l'le : ce sont la pche, qui occupe 11 % environ des hommes adultes ; le cabotage sur lds (voiliers fond plat ne craignant pas les hauts fonds) en relation avec Sfax, Sousse et T u n i s ; et surtout l'migration, malgr l'essor consid Guelala, four de potier. Photo G. Camps rable du tourisme. Cette migration est exclusive ment masculine, temporaire et commerciale. Les Djerbiens se groupent en socits en commandite et se passent des banques ; les socits sont si possible familiales ; presque toutes concernent l'picerie et quelquefois les tissus et la bonneterie. Sur les 6 000 commerants que l'on peut dnombrer hors de Djerba, 80 90 % sont en Tunisie, presque tous dans les centres du Tell et les 2/3 Tunis et dans sa banlieue. Quelques-uns se sont tablis dans le Constantinois et en Tripolitaine. Les hommes de la famille se relaient de telle sorte qu'ils passent le tiers de leur temps dans leur famille reste Djerba. C'est l l'origine du principal apport d'argent, qui permet une aussi grande densit de population dans une le naturellement trs pauvre. Les Djerbiens participent la pche du golfe de Gabs qui est caractrise par le grand nombre de bordigues faites de palmes fiches dans la vase, la prise de poulpes et la cueillette des ponges* ; on pche aussi la ligne, la nasse et au moyen de divers filets.

Maison moderne Djerba conservant les quatre tours d'angle. Photo G. Camps Les Djerbiens sont trs actifs dans leurs divers mtiers et, bien qu'migrant beaucoup, ils restent trs attachs leur le et leur conservatisme familial et social.
J . D E S P O I S et R . M A N T R A N

DJERBA (linguistique) Cinq ou six des villages de Djerba sont traditionnellement donns comme totalement ou partiellement berbrophones : Adjim, Guellala, Sedouikech, Elma, Mahboubin, Sedghiane, selon A. Basset (1952, p. 3). A Djerba, comme dans toute la Tunisie, la situation sociolinguistique est trs dfavorable au berbre : les travaux les plus rcents (notamment Penchoen 1968/ 1983) indiquent une sensible rgression de la pratique du berbre au profit de l'arabe. Actuellement, seul Guellala semble rester entirement berbrophone alors que tous les autres villages auraient connu un net recul du berbre, qui serait, dans plusieurs d'entre eux (Adjim, Elma, notamment. Cf. Penchoen 1983, p . 24) en voie de disparition. On manque cependant d'enqutes sociolinguistiques systma tiques et prcises et une certaine prudence s'impose en la matire. La documentation sur le berbre de Djerba, l encore, est extrmement pauvre et ancienne. La seule source rcente de quelque ampleur sont les deux articles de R . Collins (1982), consacrs au syntagme verbal dans les diffrents parlers tunisiens. On trouvera galement une prsentation rapide des principales caractristiques linguistiques dans la synthse de Boukous (1988). Cette situation est d'autant plus regrettable qu'il semble bien que, sur de nombreux points (systme vocalique et accentuel notamment), les parlers de Djerba prsentent des spcificits fortes (Vycichl 1984, Brugnatelli 1986). Au point de vue linguistique comme en matire sociolinguistique, il serait donc urgent de procder Djerba (et dans toute la Tunisie) des enqutes de terrain approfondies avant que le berbre ne sorte compltement de l'usage.
S. CHAKER

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D 7 3 . DJERID (Jrid, Qastliya) Le Bled el Djerid (pays des palmes) est une rgion du Bas Sahara, au Sud-Ouest de la Tunisie, comprenant un ensemble d'oasis situes sur la bordure nord-ouest du Chott du mme nom, la plus grande des sebkha du Maghreb. Au Moyen Age, la rgion est appele pays de Qastliya dont la richesse a t vante par de nombreux gographes arabes. Selon les auteurs, le terme de Qastliya se rduit la seule oasis de Tozeur qui en est le chef-lieu ou le plus souvent l'ensemble des oasis du Djrid (Nefta, Tozeur, El Oudiane, El Hamma), mais elle peut aussi englober, comme le Bled el Djerid lui-mme - le Nefzaoua et Gafsa (Ibn Khaldoun, I, 192) ou quelquefois mme la rgion de Gabs (Lon l'Africain, 8).

Carte du Djerid (extrait de la carte au 1/200 000 de la Tunisie) La mention des kastellai - les castella de l'poque romaine - dans les listes de George de Chypre (Descriptio orbis romani, d. Gelser, p. 33) et leur identification avec ces mmes oasis du pays de Qastliya, soulignent la persistance de l'hritage antique qui se retrouve dans la toponymie arabo-berbre du Djrid : les centres de Thusuros (Tozeur), de Nepte (Nefta), Aquae (El Hamma) et de Thiges (Taqiys ou Deggache) ont conserv aussi quelques vestiges antiques, en particulier au Bled el Hader Tozeur ainsi qu' Kriz dans le groupe d'oasis d'El Oudiane ; leurs noms figurent sur les itinraires anciens (Tab. Peut., segm. V, 4-5) ainsi que sur les listes d'vchs de la province de Byzacne (Lancel, Actes de la Confrence de Carthage en 4 1 1 , I , p . 140). Les populations berbres de ces oasis taient sans doute entres en contact avec Rome ds l'poque augustenne, au cours des expditions sahariennes lances l'occasion des guerres gtules ; mais c'est entre le rgne de Domitien et celui de Nerva qu'elles commencent appartenir l'orbis romanus, comme l'attestent les ddicaces de la civitas et du castellum Thigens(ium) dcouvertes prs de la piste de Gafsa la limite du territoire de Thiges (CIL VIII, 23165, 23167). Par la suite, ces centres jalonnrent une route avance du limes romain et byzantin ; mais le terme de

Tozeur. Bled el-Hachem, vestiges antiques dans le soubassement du minaret. Photo P. Trousset castella s'applique moins en l'occurrence, des installations militaires romaines qu'aux communauts berbres elles-mmes, dotes dj peut-tre, d'un embryon d'organisation urbaine autour de centres fortifis. Le Djrid fut conquis ds 26/647 par Ibn Zuhayr et, en 49/669 par Ukba ben Nfi, mais de faon presque chronique, la rgion fut le sige de mouvements de sditions suscites en particulier par le kharidjisme ibadite. Au II /IX sicle la rgion est une province de l'mirat aghlabide, mais encore cette poque, l'l ment arabe tait loin d'tre majoritaire : Al Yakubi y mentionne (Les Pays, 212) la prsence de Rm (descendants des anciens Romains ou Byzantins) et des Afarik, c'est--dire des descendants des Berbres romaniss. Les nomades signals par Ibn Khaldun (IV, 428) propos des troubles de 224/839, sont eux-mmes des Berbres Luwta, Zowra et Miknsa. Quant au christianisme, il ne dut disparatre que plus tard, aprs les invasions hilaliennes. Tous les auteurs arabes s'accordent pour reconnatre la grande prosprit des oasis du Djrid. Le dveloppement au Moyen Age du commerce transsaharien avec le pays des Noirs en est pour une partie la cause : on sait par exemple, que le pre d'Abu Yazid* qui tait originaire de Taqiys, frquentait le march de Gao (Cuoq, p. 181). Par ailleurs, les cultures d'oasis y fournissaient en abondance divers produits (agrumes, lin, cannes sucre et surtout les dattes : Al Bakri va jusqu' prtendre qu'il sortait chaque jour de Tozeur mille chameaux ou davantage chargs de ce fruit (Description de l'Afrique, d. De Slane, p. 103). La base de cette abondance est l'existence des sources prennes qui s'chappent du Dr al Djerid et sont alimentes par une nappe artsienne trs puissante. La perfection du systme d'irrigation a fait l'objet d'observations flatteuses, en particulier en ce qui concerne celui de Tozeur, dont une tradition rcente attribue l'institution Ibn
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Schma de la distribution des eaux Tozeur, d'aprs P. Perreti Chabbath au X I I I sicle. Mais il est dj dcrit par Al Bakri au X I sicle (De Slane, p. 103-104) et on a tout lieu de penser que des systmes du mme type fonction naient dj dans l'antiquit dans les oasis prsahariennes. Leur principe repose en effet sur un fractionnement modulaire du dbit par un jeu de barrages et de partiteurs (khrachba) en troncs de palmier, quoi succdait au niveau terminal de la seguia, une division du temps d'arrosage entre les ayants droit. Celui-ci tait mesur en fractions de journe ou bien l'aide d'une clepsydre (gads = lat. cadus) qu'on retrouve au Nefzaoua et dans les oasis de montagne du Sud tunisien. Or, les vestiges de barrages ou de partiteurs antiques (en pierre) encore visibles au dbut du sicle Tozeur ou aujourd'hui dans l'oasis de Kriz, sont rapprocher des descriptions de Pline Tacape (H.N. XVIII, 188) et de l'inscription de Lamasba (Merouana) (CIL VIII, 18587) o il est question du partage des temps d'eau. On peut en conclure que les mmes pratiques traditionnelles de base taient dj connues dans l'antiquit par les communauts berbres tablies auprs des sources prennes du Djrid. La survivance d'un hritage ancien prislamique est galement apparent dans le vocabulaire agricole, en particulier dans le calendrier solaire pour les ftes et travaux lis la terre et l'eau : tel est le cas de la fte du printemps appele mayo dans le Djrid et qui est la fte des humbles cultivateurs, les mtayers ou associs agricoles (khamms ou cheurka) qui dtiennent les secrets de la terre, de l'irrigation et de la fcondation des arbres. Elle est marque par un grand repas et par des jeux rituels comme celui de la balanoire comportant une interpellation fort curieuse au Pharaon. On sait que le nom de Faraoun est frquent dans la toponymie nord-africaine ; on le trouve par exemple, donn une presqu'le du Chott el Djrid
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Vestiges antiques au lieu-dit Guebba, dans l'oasis de Kriz (antique Thiges). Photo P. Trousset

Oasis de Tozeur, partiteur d'eau moderne. Photo P. Trousset

au nord-ouest de Kebili (bled Faraoun) et il dsigne parfois le Grand Chott luimme (sebkhet el Faraoun). Il a t suggr que les Berbres judass qui taient nombreux dans le Djrid l'poque romaine et au dbut du Moyen Age, avaient pu identifier les passages dangereux du Chott celui de la Mer Rouge. Le Chott el Djrid est, en fait, une immense sebkha de 110 x 70 km, prolonge en direction du Golfe de Gabs par le Chott el Fedjedj. Sa surface plane, couverte en t d'efflorescences et de crotes de sel est en grande partie submerge pendant la saison froide. Il a reu divers noms dans l'Antiquit et au Moyen Age : c'est le lac des Salines (lacus Salinarum) des auteurs chrtiens qui le situent entre la Tripolitaine et la Byzacne (Orose, adv. Pagan., VIL 90) ; c'est la Grande Sebkha ou la Sebkha difficile des auteurs arabes (Tijani, trad. Rousseau, p. 150) qui la dsignent sebkha el Tkmart, d'un terme berbre qui signifie le passage difficile ; la sebkha el wad' (le lac des Marques), par allusion aux troncs de palmiers servant de balises. Il est possible qu'on puisse ajouter cette liste un hydronyme libycoberbre : M A D D , qu'on trouve grav, sur le rocher de Kriz dans une ddicace Mercure Silvain, protecteur des voyageurs qui traversaient le Chott el Djrid (CIL VIII, 86-91 = 11227) U n autre nom est beaucoup plus connu chez les auteurs classiques, celui de lac ou marais du Triton. Bien que l'expression lacus ou palus Tritonis ait pu dsigner suivant les auteurs anciens des lieux fort loigns - de la Cyrnaque aux ctes marocaines - on s'accorde reconnatre que pour Pomponius Mla par exemple (I, 36), il s'agit bien du Chott el Djrid actuel, puisqu'il le place en arrire (super) de la Petite Syrte. Pour Hrodote en revanche, la baie du Triton tait bien u n espace maritime en liaison avec la Syrte. L'interprtation fautive de ces donnes contradictoires ainsi que la dcouverte de cardium sur les rives du Chott avaient aliment l'ide d'une ancienne Mer Saharienne, que le projet Roudaire se proposait de rtablir par le percement de l'isthme de Gabs. Ces allgations ont t rfutes depuis lors: aucune liaison n'a pu rellement exister entre la Mditerrane et les Chotts dans un pass plus ou moins ancien. L'tude des mcanismes hydrologiques actuels des Chotts, issue d'une connaissance prcise du complexe artsien qu'ils surmontent, suffit rendre compte des phases lacustres successives pendant les Pluviaux du Quaternaire. La Mer Saharienne n'est donc qu'un mythe scientifique. BIBLIOGRAPHIE ATTITA H. L'Organisation de l'oasis, Cah. de Tunisie, 1957, p. 39-43. COQUE R. Les vicissitudes d'un mythe: la mer saharienne quaternaire, Sahah 3, 1990, p. 7-20. CUOQ J.-M. Recueil des sources arabes concernant l'Afrique occidentale du VIII au XVI sicle (Bilad Al-Sudan), Paris, 1975. DESPOIS J. S.V. Djarid (Bilad al), dans Encycl. Islam, II, Leyde, 1965, p. 474-476. PAYRE G. Une fte du printemps au Jrid, Rev. tunisienne, 1942, p. 171-177. PAYRE G. Amin d'oasis au Djrid, Rev. tunisienne, 1942, p. 237-239. PENET P. Kairouan, Sbeitla, le Djrid, Tunis, 1911, p. 65-126. PENET P. L'hydraulique agricole de la Tunisie mridionale, Tunis, 1913, p. 69-135. PEYRAS J. et TROUSSET P. Le lac Tritonis et les noms anciens du Chott el Jrid , Antiquits africaines, 24, 1988, p. 149-204. Roussi M. Une oasis du Sud Tunisien : Le Jrid. Essai d'Histoire Sociale, (thse 3 cycle), Paris, 1974,1, 252 p . ; II, 100 p. TALBI M. S.V. Kastiliya, dans Encycl. Islam, IV, 71-72, Leyde, 1976, p. 769-770. TROUSSET P. Les oasis prsahariennes dans l'antiquit: partage de l'eau et division du temps, Ant. afr., 22, 1986, p. 163-193. TROUSSET P. Thiges et la civitas Tigensium , L'Afrique dans l'occident romain (I sicle av. J. C.-IV sicle ap. J.-C), Rome, 1990, p. 143-167.
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P. TROUSSET

D74. DJERMA (voir Garama / Garamantes)

D 7 5 . DJICH Le mot djich , avec le sens de groupe arm , ou arme , driv de l'arabe dialectal ( ey, pl. uyu/ yu; Harrell, 1966, p. 237), est galement attest en berbre, (d i, pl. d iw), galement l i (Tafi, 1992, p . 317). Une autre forme (d iy pl ; d iyan/d iyn) a t releve dans le parler Bni Bou Zert* (Peyron, 1981). Le terme est devenu clbre pendant les oprations militaires dans l'Atlas marocain et le Sahara, principalement de 1920 1935. Il servait alors dsigner des bandes armes, d'un effectif de 10 500 combat tants, qui faisaient rgner l'inscurit en avant de la zone dissidente jusqu'au cur du territoire soumis. Ceci essentiellement pendant la priode o, les Groupes Mobiles ayant pris leurs quartiers d'hiver, la prsence militaire franaise n'tait assure que par une fragile ligne d'avant-postes. Ceux qui participaient ces expditions taient appels des djicheurs . Parmi les autres qualificatifs employs, on relve rdeurs, (Guennoun, 1934, p . 313), ou pillards (Manue, 1930, p. 221), ou encore salopards (Janon, 1941). Quoiqu'il en soit, le djicheur drangeait : c'tait le jusqu'au-boutiste , l'irr ductible par excellence, qu'aucun argument ne pouvait convaincre, hormis celui passant par le recours aux armes. Or, justement, ils excellaient dans ce domaine. Pass-matres dans l'art d'utiliser le terrain, ils taient aussi redoutables au moment de la premire fusillade annonant une embuscade bien prpare, qu'au moment du dcrochage (Le Glay, 1930, p. 102). Chez les rsistants de l'Atlas il y avait souvent pnurie de vivres et de munitions. Aussi, les convois de ravitaillement et leurs escortes constituaient-ils des cibles de choix. Il en tait de mme pour les corves de bois (Klose, 1930, 192-196), les corves d'alfa, ou tout dtachement infrieur l'effectif d'une compagnie. L'acharnement des djicheurs s'expliquait autant par la prcarit de leur situation en dissidence, surtout vers la fin, que par le fait que certains d'entre eux, anciens rallis ayant repris le maquis, ou auteurs de nombreux guet-apens meurtriers, savaient ne pas devoir attendre le moindre pardon au cas o ils tomberaient entre les mains des militaires franais (Bidwell, 1973, p . 4 2 ; Saulay, 1985, p . 209). Ce fut notamment le cas de M and u- ammu, djicheur clbre du Moyen-Atlas, qui, cern avec quelques fidles dans les canyons du Meskeddal, le 9 fvrier 1927, plutt que de se rendre, prfra se faire justice au terme d'un combat dsespr. Si la notion de l'honneur pouvait envisager le sacrifice suprme, elle se laissait aller parfois aussi des gestes plus chevaleresques. Il en fut ainsi lors du combat qui eut lieu le 20 octobre 1928, suite u n dfi lanc en bonne et due forme par un chef de djich au chef du poste d'Awfus (Bas Ziz). Une fois que les djicheurs avaient accompli leur coup de main et entam le dcrochage, bien rares taient les units franaises capables de les rejoindre dans un terrain aussi difficile que celui de l'Atlas marocain. Aussi, face la menace des djiouch, il apparut ncessaire aux autorits franaises d'organiser la riposte : ce fut le contre-djich . Celui-ci tait compos de troupes irrgulires, soit des goumiers, soit des partisans, organiss en groupes francs, (parfois appels fezza-s) dont l'encadrement tait confi des grads franais. Dans le Sud-Est marocain, l'action anti-djich se voyait renforce par deux autres types d'unit : la compagnie monte et la compagnie saharienne. La premire comptait 200 lgionnaires et 100 mulets, ensemble hybride o les hommes se partageaient leurs montures tour de rle (Manue, 1930, p. 66). Le second type d'unit tait compose de nomades Douia

Menia (Dwi Mni) cheval, commands par des officiers franais. On croyait avoir trouv l une parade efficace l'action des djiouch. En ralit, ces mesures devaient s'avrer assez alatoires. A l'exception de celles menes dans le Tichoukt (Moyen-Atlas) par le capitaine Lafitte en 1922-24 (Bordeaux, 1935, p. 138), les oprations contre-djich ne rcoltent pas vraiment les succs escompts. Certains d'entre eux essuient mme des revers cinglants, ce qui est galement le cas pour les compagnies montes et autres groupes francs, srieusement malmens dans le Haut Atlas oriental en 1928-29, et encore en 1931 32. A la suite de ces revers, force tait au commandement franais d'admettre que, dans ce genre de guerre, ni les rguliers, ni les suppltifs taient capables d'arrter ces incursions (Voinot, 1935, p. 137). Les meilleurs djicheurs provenaient, incontestablement, des tribus beraber du Sud-Est Marocain. Notamment chez les Ayt Isa Izem, fraction semi-nomade des Ayt Mergad, dont deux des membres, Zayd u- mad, et Zayd u-Skunti devien dront clbres. Parmi les fractions Ayt Seruen au Sud de la Melwiya, on rencontrait les Ayt ammu Bel assin, clan de semi-nomades que l'avance franaise en 1911 avait oblig de quitter ses parcours habituels au Nord-Ouest de Bu Denib (Manue, 1930, p. 220). Ils se distingurent longtemps pendant les combats de l'Atlas oriental, aux cts des Ayt Isa Izem. Intraitables dans leur hostilit envers l'envahisseur, ils furent contraints suivre Belqassem Ngadi* dans sa fuite vers le Sud-Ouest, et ne devaient cesser le combat qu'en 1934, l'instar de leurs compagnons Ayt Xebbas (Lefbure, 1986, p. 143). Ces dernier, les plus sahariens de l'entit Ayt Atta, avaient derrire eux un long pass de djicheurs, s'tant signals ds la premire dcennie du sicle, l'occasion de raids hardis le long de la Saoura en direction des positions franaises Timimoun et dans ses environs (Porch, 1986, p. 296-297). En dfinitive, le mot djich revt une connotation habituellement ngative chez les chroniqueurs de l'poque coloniale. Les djicheurs se trouvent solidement camps dans le rle de bandits de grand chemin sans scrupules et assoiffs de rapines. Selon un observateur de l'poque : On aurait tort de considrer les nomades pillards comme des gens attachs leur libert et qui se battent pour la dfendre. La guerre qu'ils mnent est une affaire commerciale dont ils s'attachent limiter les risques. Et s'ils sont opposs notre avance, c'est qu'ils savent bien qu'elle mettra un terme a leur vie, partage entre le coup de main et la vie opulent des lendemains de victoire , (Manue, 1930, p. 221). C'tait les juger trop svrement. Sans doute peut-on objectivement dfinir leur action comme relevant la fois de celle des combattants de la foi (mujahedin), et des bandits, dits d'honneur ou pittoresques , dont ils prsentaient certains des caractristiques. S'il y avait rapine de leur part, celle-ci tait dicte par une cruelle ncessit conjoncturelle. Quant la virulence de leurs attaques, elles visaient tout de mme un envahisseur qui tablissait sa mainmise sur le pays en le quadrillant d'un rseau de postes militaires et de pistes pour automobiles. Difficile, ds lors, de leur faire grief d'avoir dmontr une certaine aptitude se dfendre efficacement. De nos jours, si le mot djich semble tre pass de mode dans la langue franaise, en contre-partie cette notion se retrouve dans le titre officiel des Forces Armes Royales Marocaines, savoir ey al malaki. On retiendra, par ailleurs, l'usage du terme guich, lui aussi driv du nom de djich, frquemment employ dans l'histoire du Maroc pour dsigner une tribu fidle au Makhzen implante dans une zone stratgique (Lahlimi, 1978, p. 24). Le plus clbre fut le Guich des Oudaas cr par Moulay Ismal en faveur d'une fraction des Mgrafa, tribue arabe du Sous. Le terme de Guich a t repris pendant l'poque du Protectorat pour dcrire certaines troupes auxiliaires marocaines engages pour une dure indtermine (Guennoun, 1934, p. 309).

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M . PEYRON

D76.

DJIDIOUA

Affluent de la rive gauche du Chlif qui a donn son nom un ancien village de colonisation (ex Saint-Aim). Au-dessus du barrage tabli huit kilomtres en amont du village et du pont de chemin de fer, une falaise de grs tendre est creuse de plusieurs grottes artificielles appeles localement Ghar Slaten (Grotte des sultans). Ces chambres sont de plan rectangulaire et largement ouvertes l'ext rieur, ce qui les distingue des haouanet* (hypoges) de Tunisie et d'Algrie orientale qui ont toujours des baies troites. Certaines possdent une fosse creuse dans le sol. Le plan de l'une d'elles donn par Pallary est un trapze dont les cts mesurent respectivement, 1,65 m, 3,50 m, 2,60 m et 2,90 m (entre) ; toutes ces dimensions sont suprieures celles habituellement mesures dans les haouanet de la Berbrie orientale. Cependant, quoi qu'en dise P. Pallary, il s'agit de spultures et non d'habitations. On sait peu de chose du mobilier dcouvert dans le sol superficiel par Mille, ingnieur des Ponts et Chausses Mostaganem vers 1875. Le Dr Bleicher, qui signale ses trouvailles, ne mentionne que des dbris de poteries, des lances en fer et une hachette taille dans une grande hutre fossile. Ce dernier instrument est classer parmi les pseudo-industries en coquille d'ostrea signales parfois en Algrie et dont les plus connues sont celles de la grotte du Boulevard Bru Alger qui avaient fait l'objet d'une communication de G.B.M. Flamand. D'autres grottes artificielles ont t signales, dans la mme rgion sur les bords de l'oued Riou, autre affluent de la rive gauche du Chlif. La description succincte donne par D. Estauni mentionne la prsence de fosses et de niches ; ce qui invite les considrer, elles aussi, comme des grottes funraires. Le groupe de haouanet de la Djidioua-Oued Riou mriterait une tude plus approfondie. Son principal intrt repose sur sa localisation dans une rgion totalement dpourvue de ce type de spulture paloberbre. En allant vers l'ouest ce n'est qu' Taza (Maroc) qu'on retrouve de telles grottes artificielles. Le groupe

de Djidioua-Oued Riou est le seul jalon intermdiaire entre les haouanet de Numidie (dont les derniers lments vers l'ouest sont ceux de Tipasa) et les haouanet du Maroc (Taza, Sidi el Ouadoud, pays Haha).
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E.B.

D77. DJIDJELLI (Igilgili, Jijel) Dans l'univers djidjellien, deux mondes se conjuguent : un monde maritime, vocation mditerranenne ; un monde rural, profondment enracin dans les reliefs du N o r d Constantinois. Ajoutons cela une petite plaine ctire, la seule de Kabylie orientale prsenter quelque dimension, et nous connatrons par avance le destin d'une cit promise l'essor ou l'isolement suivant les caprices de l'histoire. Alternances de fortunes, clbrit, oublis, mystres mme, telle apparat aujourd'hui la personnalit historique de Jijel. La ville souffrit toujours des difficults naturelles de communication avec le centre Constantinois. La situation gographique de Jijel, dbouch incertain d'un hinterland montagneux au sous-sol pauvre, et bien que remarquablement arros, ne permit jamais la ville de dpasser le stade d'une conomie forestire locale. Le nom mme de la ville n'est pas clairci. C'est dans l'antiquit pr-romaine, puis romaine, qu'il faut se replonger pour en dcouvrir l'origine: Igilgili. A premire vue, la consonance parat tre plus smitique que berbre. Le prfixe I semble toujours traduire, dans les toponymes phniciens, la prsence d'lots sur un littoral. Le radical Gilgil, signifiant cercles de pierres, se retrouvera par exemple dans Gilgal, nom de plusieurs villes palestiennes bibliques. Trs conjecturalement, ce cercle de pierres se concrtiserait Igilgili dans la ligne d'cueils en arc de cercle sur laquelle s'enrocha, la fin du XIX sicle, le mle Nord du port, ou bien mme dans le petit hvre quasi-circulaire qui flanque vers l'Ouest le quartier de la citadelle. Et quant la terminaison en i du nom de la cit, on se demande si elle ne traduit pas une pure adjonction latine, ou mme berbre. Avec l'arabisation du Maghreb, le toponyme subit une premire altration. On le pronona Djidjel. Cette phontique arabe n'tait que trs naturelle. Eut-on laiss au nom son i final, que l'on et invitablement confondu le toponyme avec son ethique, c'est--dire l'appellation de la ville avec celle de ses habitants. Comment, par la suite, a-t-on pu revenir la forme Djidjelli ? Il s'agit de l'intervention d'un accent italien. Ds le X I I sicle, en effet, Jijel, s'veilla la navigation mditerranenne par l'intermdiaire des Siciliens, puis des Pisans et des Gnois. Au nom arabe, sans voyelle terminale, on ajouta un i final,
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indpendant, d'ailleurs, de la tradition antique, depuis longtemps perdue. Mais comme l'oreille europenne n'est pas toujours trs fidle la prononciation arabe, on commena par transposer le nom en Gigri, et peu peu, en Gigelli ; la phontique italienne, on le sait, rend le son J ou DJ par un G . L'orthographe franaise recueillit telle quelle cette leon, et l'on crivit, par exemple l'poque de l'expdition de Louis-XIV, Gigeli ou Gigeri, ou mme Gigery, par un anoblisse ment classique ! - Parfois mme, on transposa le arabe en Z , et cela donna Zigery ou Zizery. Mais, la longue, la phontique italienne triompha, et les Franais crivirent dfinitivement Djidjelli. La civilisation berbre ancienne n'ignora pas la rgion de Jijel. Les dolmens*, ces tombeaux remontant la protohistoire, n'y sont pas absents. On en retrouve un certain nombre, soit en direction de Collo, soit dans les environs d'El Aouana (ex Cavallo). Mieux connue, la colonisation maritime carthaginoise est probablement l'origine de la cration de la ville elle-mme. Fidle aux traditions de ses anctres phniciens, Carthage essaima le long de la cte maghrbine un nombre indfini de comptoirs jalonnant sa navigation jusque dans l'Atlantique. Un mouvement de cabotage incessant les alimentait. D'ailleurs, la plupart des ports modernes du Maghreb en sont issus. Sur le site o fut fonde Igilgili, on pouvait disposer de plusieurs mouillages : l'anse des Beni Kad, ou bien le Petit et le Grand hvres, ainsi dnomms plus tard par l'expdition franaise du XVII sicle. Tous ces abris se trouvaient pareillement garantis des vents d'Ouest, prdominants en hiver, mais beaucoup moins des vents du Nord; et l'amnagement du port moderne sur l'emplacement du Grand Hvre la fin du XIX sicle, exigea d'extrmes prcautions. A vrai dire, on n'a pas retrouv de traces de la cit punique ellemme. Tout laisse penser qu'elle s'abritait sur la petite presqu'le rocheuse formant le noyau du Jijel traditionnel. Sans doute atteignait-elle quelque dimension, en juger par l'importance des ncropoles qui s'chelonnent sur prs de deux kilomtres l'Ouest de cette presqu'le. Le matriel cramique qu'on en a extrait prcise la chronologie d'oc cupation du site, entre le IV et le II sicles avant J.-C. Dans cette mme zone, on trouva jadis quantit de coquilles de murex pourpre. Igilgili exportait peut-tre cette prcieuse marchandise l'tranger. Avec les Romains, l'esprit change. On ne se contente plus de comptoirs ctiers ; il s'agit dsormais d'un plan d'occupation gnrale de la Maurtanie o chaque lment doit tenir son rle. Consciente de l'importance stratgique des ports, la politique romaine, ds le dernier quart du premier sicle av. J.-C, inclut notre cit dans son programme. Igilgili deviendra, avec Saldae (Bedjaia), Rusazus (Azeffoun), Rusguniae (Cap Matifou), Gunugu (Gouraya) et Cartennas (Tns) le premier point de dbarquement et le premier jalon de romanisation du pays, prvu par l'empereur Auguste. Cette Colonia Augusta, nous la connaissons mal heureusement trs peu. On ignore, en particulier, le nom de la lgion romaine qui en fournit les habitants. De rares vestiges donnent une ide de sa structure urbaine : quelques restes de jetes couvrant le ct Est de la rade; quelques vestiges d'enceinte, de thermes la base de la presqu'le, d'aqueduc vers le Sud, de carrires vers l'Ouest ; quelques paves de mosaques. Tout a compltement disparu de nos jours. Comme l'poque moderne, le territoire des tribus rurales confinait aux portes mmes de la ville. En 128 ap. J.-C, une forteresse, le Castellum victoriae limitait, l'entre d'Igilgili, la tribu berbre des Zimises. Les Romains intgrrent Igilgili dans le rseau des routes et ports destins vivifier la vie administrative, militaire et conomique du pays. On admire encore la hardiesse avec laquelle, dfiant l'hostilit de massifs montagneux forestiers et quasi-impntrables, les voies romaines relirent Igilgili Cirta (Constantine) et Sitifis (Stif). Vers la fin du IV
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sicle ap. J . - C , la vocation stratgique de la ville se manifestait encore. Le Comte Thodose y dbarquait le corps expditionnaire qui devait craser quelque temps plus tard la clbre insurrection du chef maure Firmus. Mais il est certain que l'affaiblissement progressif de la domination romaine facilita la libration des populations berbres montagnardes de Kabylie orientale qui recouvrrent peu peu leurs habitudes ancestrales de luttes tribales. Tout devait tre accompli dans la seconde moiti du V sicle. On ne sait presque rien d'Igilgili, du V au V I I sicles. L'invasion vandale ne s'y arrta pas. Aucun vestige des V I et V I I sicles n'est parvenu jusqu' nous, mais il est vraisemblable qu' cette poque les Byzantins purent occuper la ville. Ils n'eussent peut-tre pas nglig l'intrt stratgique d'une telle place maritime. Envelopps de tnbres galement, les premiers temps de la conqute arabe. Rien en dehors d'un passage du gographe Al Yacoubi qui mentionne peine l'existence de la ville la fin du IX sicle. Et puis, brutalement, l'histoire de Jijel se confond avec celle des Kutma. Cette tribu clbre, subdivise en dizaines de clans, occupait la plus grande partie de la Kabylie orientale, refuge naturel inaccessible compris, entre l'arrire-pays de Bdjaia et celui de Mila. On sait comment le da'i* Abou Abdallah*, homme d'action d'Ubayd Allah, mahdi des Chiites, souleva ces Berbres islamiss et les entrana la conqute de l'mirat Aghlabide de Kairouan qu'ils crasrent, donnant naissance la nouvelle dynastie des Fatimides. Le site d'Ikjan, dsign par l'historien Ibn Khaldoun comme le lieu de prdication d'Abou Abdallah, n'est pas encore dfinitivement localis. On l'a gnralement plac proximit de Beni Azziz (Chevreul), entre Jijel et Stif, mais, en dernire analyse, il faudrait le rapprocher beaucoup plus de la ville de Mila. Je m'tonne que l'on ait pas encore song le rechercher vers la valle de l'Oued Ikjana, prcisment michemin entre Jijel et Mila. Vers la fin du X sicle, le gographe Al Muqaddasi mentionne encore la ville de Jijel. Une centaine d'annes plus tard, le gographe El Bekri, utilisant des documents plus anciens, note que la ville est maintenant habite (ce qui implique un abandon antrieur, difficilement datable), qu'elle renferme quelques dbris d'anciens monuments et que les minerais de cuivre des montagnes ktamiennes sont transports en Ifrikiya et ailleurs.
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Toute cette priode, cependant, ne fait point tat de relations extrieures. Or, dans la seconde moiti du X I sicle, les puissances chrtiennes d'Occident amor crent leur renaissance maritime. L'histoire de Jijel allait appartenir dsormais au monde mditerranen. L'initiative vint d'abord de Sicile. Cela n'est gure surpre nant. Depuis une haute antiquit, la possession du dtroit de Sicile constituait l'atout majeur de la libert ou de la fermeture des navigations en Mditerrane Occidentale. Les Carthaginois, matres des deux rives, en avaient contrl auto ritairement le passage. Les Romains leur ravirent ce privilge. Les Arabes, avec l'occupation de la Sicile, rtablirent l'quilibre leur profit. Il tait invitable que les nouveaux matres de l'le, les Normands, fussent attirs, rciproquement, par les ctes d'Afrique. Au milieu du X I I sicle, leur puissant roi Roger II lana contre les royaumes maghrbins de nombreux raids maritimes destins contrler plusieurs places-fortes. C'tait le temps o Zirides et Hammadites, dynasties parentes et ennemies, se partageaient le Maghreb central. Or, l'mir Hammadite de Bdjaa, Yahia Ibn El Aziz, s'tait fait btir Jijel un palais o, d'aprs la tradition, il abritait ses dbauches. Peu indulgent envers ce chef d'Etat, Ibn Khaldoun nous le pr sente, en effet, comme mou et effmin par l'amour de la chasse pendant que le royaume se dissolvait. En l'anne 1143, la flotte chrtienne de Roger II de Sicile, commande par le clbre amiral Georges d'Antioche, se prsenta devant Jijel, dont les habitants s'enfuirent vers les campagnes et les montagnes voisines. Les Francs (entendons : les Normands), tant entrs dans la ville, la dtruisirent compltement et mirent le feu au chteau de plaisance que l'mir Yahia s'tait fait construire. Aprs cet exploit, ils s'en retournrent chez eux. En ralit,
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l'occupation normande fut moins phmre. Les Djidjelliens difirent une forte resse dans les montagnes environnantes, et chaque t, l'arrive de la flotte sicilienne, nous rvle le gographe El Idrisi qui crivait prcisment pour le roi Roger II, ils s'y rfugiaient, ne laissant dans la ville que quelques hommes et quelques marchandises. Les Normands, en revanche, profitrent des changes commerciaux. Le pays, fertile, nous confie Idrisi, produisait abondamment crales, beurre et miel, la mer tait trs poissonneuse, et la navigation jouissait de deux ports : l'un au midi, trs grand mais d'accs prilleux, ncessitant le concours de pilotes, l'autre au nord, Marsa l'Sara, petit mais parfaitement sr et calme comme un bassin. U n systme routier, empruntant peut-tre d'anciennes voies romaines, reliait Jijel Constantine en quatre journes de marche, Collo en deux journes, Bdjaa en deux journes galement. Mais ces voyages travers des territoires hostiles prsentaient toujours de srieux dangers. En vrit, les relations maritimes des royaumes maghrbins et des puissances chrtiennes, Normands de Sicile et Italiens pour l'instant, devenaient de plus en plus complexes. Oprations commerciales et militaires s'entremlaient; courses et contre-courses animaient dsormais quoti diennement les eaux mditerranennes. Certes, le port de Bedjaa, remarquable ment abrit, centralisait les oprations rgionales, mais celui de Jijel, vritable satellite, en eaux moins sres, chappait peut-tre mieux aux reprsailles ennemies. Les deux positions jouissaient, du moins, d'un mme avantage car la proximit de massifs forestiers leur procurait en abondance de prcieux bois de construction nautique. On peut dire que l'installation de dynasties maghrbines puissantes comme celle des Almohades, au milieu du XII sicle, puis des Hafsides, Abdelwadides et Mrinides, au sicle suivant, renfora considrablement les activits commerciales italiennes dans les ports nord-africains.
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Mais des comptitions conomiques froces divisaient ces rpubliques italien nes. Nous apprenons ainsi qu' la fin du X I I I sicle, les Pisans monopolisaient tout le trafic chrtien dans le port de Jijel. Un navire vnitien qui osa y embarquer un chargement de laine fut impitoyablement arraisonn par la flotte de guerre gnoise. Gnes limina progressivement de la cte nord-africaine tous vaisseaux pisans ; des franchises lui furent reconnues alors Jijel par le sultan de Bedjaia*, plus ou moins dpendant lui-mme des Hafsides de Tunis. Mais un inquitant comptiteur veillait. Depuis quelques annes, le roi d'Aragon Pierre III nourrissait de srieux projets d'occupation de toute la cte algrienne comprise entre Jijel et Bne. Repouss dans sa tentative contre Collo* en 1282, il conclut habilement avec l'autorit de Bedjaa deux traits de commerce lui confrant des avantages sur le littoral de la Petite Kabylie. Le commerce djidiellien se trouva dsormais partag entre Gnois et Aragonais. Or, les Iles Balares relevaient, du royaume d'Aragon. On vit donc les Majorquins s'affairer, peut-tre plus que tous autres, dans le port de Jijel. Ils y chargeaient frquemment des cuirs, laines et peaux. Les Gnois, cependant, paraissent avoir tenu solidement la position : matres du commerce constantinois pendant tout le XV sicle, ils s'installaient militairement Jijel la veille mme de l'occupation turque. Etrange fortune que celle d'une ville promue par hasard un rle de premier plan ! L'installation des frres Barberousse Jijel n'tait gure prvue. Au service des sultans Hafsides de Tunis, Aroudj* et Kheir ed Din n'eurent d'abord pour mission que d'enlever la ville de Bedjaa, aux mains des Espagnols depuis 1510. En 1512, ils chouaient une premire fois. Prudents, ils s'installaient proximit, en vue d'un second assaut. Telle fut la cause de leur conqute de Jijel en 1514. Forts du concours du marabout local, Si Ahmed Ben El Kadi, ces deux corsaires anantirent la garnison gnoise et fortifirent la ville leur profit. On sait la suite. Aroudj, repouss encore devant Bedjaa, s'installa Alger, sur la demande des habitants. Il devait tre tu deux ans plus tard dans une expdition en Oranie
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(1518). Kheir Ed Din, cependant, demeurait Jijel; et comme une disette y affamait la population, il partit en mer, captura plusieurs chargements de grain qu'il prodigua aux malheureux. Ce miracle lui valut dans la ville une ternelle estime. Expuls d'Alger de 1520 1525, il put alors retrouver refuge dans sa base de dpart et songeait mme en faire sa capitale lorsque les vnements le rappelrent Alger, cette fois dfinitivement. En rcompense de l'aide qu'ils avaient fournie, les Djidjelliens furent, pour toujours, exempts d'impts envers le rgime turc. Par chance, un tmoin de ces vnements, le gographe Lon l'Africain, nous renseigne sur la situation de la ville. On y trouve, dit-il, prs de cinq cents feux et les maisons en sont trs belles. Les hommes sont vaillants, gnreux et fidles. Tous sont cultivateurs, mais leurs terrains sont pres et ne sont bons que pour l'orge et pour le lin, comme pour le chanvre qui pousse ici en grande quantit. Il y a galement beaucoup de noix et de figues que l'on transporte Tunis sur les petits bateaux. Ce tableau champtre ne saurait nous loigner des ralits de l'poque : l're des grandes canonnades commenait. Nourrie d'oprations corsai res, mais galement de rapports commerciaux pacifiques, l'Algrie turque venait d'entrer dans l'histoire mondiale. On est peu renseign sur le rle que Jijel put tenir dans ces guerres de course. Sans doute y prenait-elle quelque intrt puisque, par reprsailles, en 1611, une flotte espagnole commande par le marquis de Santa Cruz, incendia la ville. Toutefois, la clbrit de Jijel dans le monde occidental, et dans l'histoire gnrale, tint u n pisode spectaculaire : sa rsistance aux armes de Louis XIV en 1664. L'expdition contre la ville avait eu des causes multiples. Le dsir de la France, depuis Mazarin, de s'assurer sur les ctes du Maghreb une base permanente, utilisable la fois contre Alger et contre Tunis, pour protger la route maritime du Levant ; l'avantage de saisir un maximum d'esclaves barbaresques qui iraient grossir les chiourmes royales; la position personnelle de Colbert, attentive au succs de la Compagnie d'Afrique ; la gloire du monarque, surtout, ne souffrant point d'injures ou cherchant dtourner vers des victoires exotiques le mcontentement populaire franais; tout s'associait pour une grande dmonstra tion de puissance. Les dtails de l'expdition de Gigeri nous sont bien connus.

Djidjelli en 1664, estampe de Du Val. D'aprs l'Iconographie de l'Algrie

Le commandement suprme appartenait au Duc de Beaufort, petit-fils naturel d'Henri IV, et chef de guerre dont le renom dpassait la valeur. L'amiral Duquesne commandait la flotte. L'infanterie de dbarquement dpendait du Comte de Gadagne, le gnie, du Chevalier de Clairville, lequel avait pralablement reconnu les lieux. Aprs avoir hsit entre Bougie, Stora, Bna ou Gigeri , on s'tait dcid pour ce dernier point. Au soir du 22 juillet 1664, le corps expditionnaire franais, fort de prs de sept mille hommes, prenait terre dans le Grand Hvre l'est de la presqu'le de Jijel, persuad que les habitants abandonneraient le parti turc pour soutenir le roi de France. La dsillusion fut rapide : les Cabeilles (comprenons : Kabyles) accueillirent les Chrtiens coups de canon, et s'exprimrent tout au plus, par la voix d'un des leurs, de la faon suivante : Je m'tonne que des hommes qui peuvent faire bonne chre, qui sont bien vtus et qui ont de l'argent, viennent dans un pays o les bonnes choses sont si rares, o l'on ne trouve rien gagner. Nous sommes moiti nus, peine avons-nous de quoi manger ; mais tous, nous aimons la guerre, nous y sommes habitus, et quoi qu'on vous dise, vous l'obtien drez jamais la paix. Partez donc, et cherchez un autre pays o vous puissiez faire une guerre plus avantageuse. La ville une fois prise, les travaux de fortification furent mal conduits et tranrent en longueur. De graves dissensions divisrent le commandement. Des renforts de Janissaires eurent le temps d'arriver d'Alger, mettant le comble au dsarroi. Les soldats franais malades et affams, disaient dj tout haut qu'ils allaient se faire turcs . Le 31 octobre, il fallut remettre la voile, abandonnant sur la plage nombre de blesss et un important matriel de guerre. L'chec reut en France un accueil mprisant. On chercha des responsables. A la cour, le clan des dvts se dchana contre Colbert. Le roi lui-mme n'chappa point aux pamphlets, tmoin ce Cid enrag parodiant les fameuses stances de Corneille : Je voy mes desseins avorts Par une conduite imprudente, Je voy l'Afrique triomphante D'un roi que jusqu'ici rien n'avait pu dompter Louis XIV prit le parti d'touffer une affaire peu glorieuse pour son rgne. Deux ans plus tard, tout tait oubli; une croisire favorable du Duc de Beaufort, triomphant de corsaires barbaresques devant Tunis puis Cherchel, permit de signer avec Alger un trait d'amiti. Une garnison turque se maintint dsormais Jijel dans la vieille tour gnoise, mais troitement surveille par les tribus voisines. Suivant une formule politique qui fit ses preuves longueur de sicles, les marabouts locaux, investis par Alger d'une grande autorit temporelle, assumrent le pouvoir dans la rgion. Ce fut l're djidjellienne des grandes familles : au XVII sicle, les Oulad Sidi Assa Ben Sidi Moumen, les Oulad Sidi Ali Ben Mohamed Chrif ; au XVIII sicle, les Oulad Sidi Abdel Ouahab Ben Sidi El Mihoub, les Oulad Sidi El Aribi, le Oulad Sidi Touati, les BouArour, les Moula Chokfa, et enfin les Oulad Amokran. Ces derniers, descendants de Sidi-Ahmed Ben Abderrahmane qui avait fond au XVI sicle un vritable petit royaume autour de la Kalaa des Beni Abbs, entre les plateaux stifiens et la valle de la Soummam, sont plus connus dans l'histoire sous le nom de Mokranis. Vers 1740, des bois de qualits suprieure ceux des forts de Bedjaa ayant t dcouverts chez les Beni Four'al, dans l'arrire pays de Jijel, cette ville fut assigne comme rsidence par les Turcs un membre important des Amokran : El Hadj Ahmed el Mekki, personnage vnrable, nanti de privilges et spcialement charg de plusieurs missions de confiance : transport des convois de bois, des peaux de fauves et mme des soldes militaires au profit du pouvoir central. C'est dans ce contexte que devait clater la terrible insurrection de 1803 dont Jijel fut le centre. Le soulvement, foment contre les Turcs par u n fanatique marocain Bou Dali
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Hadj Mohammed Ben El Harche, y renversa d'abord la puissance des Oulad Amokran, gagna de proche en proche toutes les tribus montagnardes de Kabylie orientale et se fixa comme objectif la prise de Constantine, et, qui sait ? peut-tre celle d'Alger. Osman le Borgne, Bey de Constantine, accouru la hte, tomba dans une embuscade et fut massacr avec ses troupes. Les Turcs, dsorients, ne purent liminer Bou Dali et ne rtablir la situation qu'en 1807. L'histoire de Jijel pendant ces vnements est pleine de saveur. Le pouvoir de fait y appartient au Kouloughli Ahmed Ben Dernali, ancien canonnier de la marine officielle, qui organisa une vritable petite rpublique corsaire autonome, faisant rgner la terreur sur toute la cte de l'Algrie Orientale. Les exploits du pirate de Gigelli devinrent mme si clbres que l'autorit d'Alger dpcha, pour y mettre fin, le plus valeureux corsaire de l'poque, le Ras Hamidou en personne. Mais celui-ci se ridiculisa devant Jijel par la maladresse de son tir et dut s'en retourner bredouille ! Avec la rpression du soulvement kabyle, tout rentra finalement dans l'ordre. Le jeune marabout Sidi Mohamed Amokran reprit ses droits. L'heure des grandes canonnades avait vcu. On retourna aux traditions. L'instinct rural tempra peu peu l'esprit d'expan sion maritime. A l'poque de la conqute franaise, en 1839, le port se survivait par la pche et par un petit cabotage des produits du sol : huile, bois ou charbon. Les familles d'origine turque, qui peut-tre n'avaient jamais t nombreuses, s'tei gnaient lentement. On n'en comptera plus que quatre au XX sicle. Les pcheurs arboraient encore un vtement spcial avec turban et larges pantalons rays. Ils parlaient une langue hybride, imprgne d'Italien. Le Tombeau de Sidi Ahmed Amokran, mort vers 1800 et saint patron de Jijel, attirait, et attire toujours, les femmes qui vont y retourner les briques mobiles du sanctuaire pour dtourner la maldiction du saint contre les jalousies de leurs congnres. Dans les rues, la veille des grandes ftes musulmanes, deux clans d'enfants, ceux d'en bas et ceux d'en haut, les Hedma et les Seffrah, se livraient de grands combats symboliques coups de bton.
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Bref, c'tait une ville heureuse, dont le dveloppement fut toutefois interrompu par le sisme des 21-22 aot 1856. Dans la nuit du 21 au 22 aot 1856, vers les dix heurs, un bruit souterrain, semblable au roulement du tonnerre, se fit entendre, et l'on prouva une violente secousse. La mosque, la vieille tour gnoise et plusieurs maisons s'croulrent. La mer se retira une assez grande distance pour revenir aussitt avec u n mugissement formidable. La commotion dura quarante secondes. Tous les habitants se prci pitrent en dehors de leurs demeures ; il n'y eut que trois femmes et deux enfants qui prirent. Le lendemain 22, vers midi moins vingt minutes, comme chacun, reprenant confiance, rentrait dans la ville, une secousse plus forte, plus longue que celle de la veille, se fit ressentir, produisant de longues crevasses dans le sol et faisant bouillonner la mer. A cet branlement, accompagn de dtonations sou terraines, toute la ville s'croula dans u n nuage de poussire. (Indicateur gnral de l'Algrie 1858, p . 454-455). Djidjelli fut entirement reconstruite dans les annes suivantes. BIBLIOGRAPHIE ALQUIER J. et P., Tombes phniciennes Djidjelli, Rev. archol, 1930, p. 1-17. ASTRUC M., Nouvelles fouilles Djidjelli (Algrie) . Rev. Afric., t. LXXX, 1937, p. 199253.

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P. SALAMA

D78. DJINET (voir Cissi)

D79. DJINN (voir Gnies)

D80. DJOHALA (Djouhala) N o m donn aux populations paennes, distinctes des Romains, qui on attribue en particulier la construction des monuments en pierres sches du Maghreb. Les Djohala sont parfois confondus avec les Beni Sfao et au Sahara central, en pays touareg, les monuments en pierres sches (adebni*/idebnan) sont considrs comme les tombeaux des Isabaten* ou des constructions des Ijobbaren qui gravaient aussi des figures rupestres sur la roche molle . Les Djohala sont parfois concurrencs par les Ghoul (en pays arabophone) ou Wasen (Kabylie) mais ceux-ci sont plutt en relation avec des grottes profondes ou des sommets de forme particulire ( Serdj el-Ghoul : la selle de l'ogre, dans les Babors), toutefois des alles couvertes sont considres, en Kabylie (At Garet), comme les demeures du Wasen, alors qu' At Raouna, ces mmes monuments sont attribus aux Romains, ce qui est exceptionnel. Les Djohala tant paens on n'a eu aucun scrupule piller leurs tombes malgr la rpugnance que manifestent gnralement les populations rurales l'gard de ces monuments qui inspirent, par ailleurs, de nombreuses lgendes. Les Djohala taient en gnral accuss de tous les vices imaginables. Dans les Monts des Maadid, ce sont des tres incestueux qui furent punis par Dieu qui les couvrit de pierres et de sable. Dans le Dra (Sud marocain) on explique que les tumulus servaient d'abris ces paens qui y emmagasinaient leurs vivres ; on leur attribue aussi la construction des plus vieilles tiremt aujourd'hui ruines. En Kabylie, une curieuse lgende rapporte au milieu du XIX sicle par le capitaine Devaux, explique la forme des tumulus : les Djohala habitaient des maisons circulaires
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(alors que la maison kabyle est toujours rectangulaire) dont le toit conique tait soutenu par un pilier central ; lorsque le chef de famille sentait la mort venir, il sciait le bas du poteau et se couchait, puis d'un coup de pied il renversait le poteau et se laissait enfouir sous les dcombres, faisant ainsi un tombeau de la maison dans laquelle il avait pass sa vie. Dans l'Aurs, les Chaoua savent qu'il y eut autrefois dans leur pays, des habitants diffrents d'eux-mmes, ce sont ces Djohala qui construisirent les monuments mgalithiques du type chouchet * ; ils sont souvent considrs comme des gants en raison de la taille de certaines pierres utilises dans ces constructions, qui se distinguent des ruines romaines. Les Djedars*, grands mausoles de la rgion de Frenda (Algrie occidentale, wylaa de Tiaret) sont attribus aux Djohala dont on aurait retrouv les squelettes. BIBLIOGRAPHIE DEVAUX Cap., Les Kabyles du Djerdjera ou Etudes sur la Grande Kabylie, Paris, 1859, p. 203. de BOYSSON Col., Les tombeaux mgalithiques de Madid , Rec. des Not. et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. XIII, 1869, p. 621-636. MARTINET L., Ruines dcouvertes par le rabbin Mardocche dans le Sud du Maroc , Rev. d'Anthropologie, 1878, p. 176. de PUIGAUDEAU O. et SENONES M., Vestiges prislamiques dans la rgion d'Assa (Basse valle du Dra) , Journ. de la Soc. des Africanistes, t. XXII, 1952, p. 7-15. CAMPS G. AUX origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques., Paris, 1961, p. 12. LAFFITTE R. C'tait l'Algrie, Castille, 1994.
C. AGABI

D81. DJORF T O R B A Lieu dit la tte du barrage du Guir, 36 km l'est de Kenadsa, est connu pour les trs nombreux tumulus qui occupent le plateau, de part et d'autre du fleuve. Ces monuments ne constituent pas, proprement parler, une ncropole; s'ils sont trs nombreux, c'est sur une surface considrable de plus de 5 km de longueur et ces monuments restent distants les uns des autres de plusieurs dizaines, parfois de centaines de mtres. C'est au voisinage de la piste Kenadsa-Mridja, l'endroit o elle traverse le Guir que ces monuments sont les plus nombreux ; ainsi sur la rive gauche, dans une bande de 2 km sur 1 km, le colonel M . Lihoreau, qui y entreprit des recherches d'octobre 1966 avril 1967, n'en dnombra pas moins d'une soixantaine. Cet ensemble avait dj retenu l'attention d'un autre militaire, le capitaine Villalonga qui fouilla en 1948-1949, au moins deux tumulus. Les fouilles de M. Lihoreau ont port sur 32 monuments intacts et sur huit autres qui avaient prcdemment reu la visite de chercheurs de trsor. Il inventoria et cartographia 80 monuments. Il faut dire que sur ce terrain qui dpendait de la base militaire franaise d'Hammaguir, cet officier disposa de moyens et de personnels aussi abondants qu'inhabituels. La description et les plans de 25 tumulus donns par cet auteur permettent de reconnatre plusieurs types de monuments. Les plus petits ont un diamtre la base de 5 8 mtres. Bien que la plupart cachent une chambre funraire construite en pierres sches, l'aspect extrieur est celui de simples tas de cailloux plus ou moins tronconiques ; ils entrent donc dans la catgorie des tumulus caisson. Plus rares sont les tumulus fosse ; celle-ci gnralement peu profonde est souvent associe une chambre funraire construite.

Monument chapelle n 4 de Djorf Torba. Photo G. Camps

Monument chapelle n 5 de Djorf Torba. Photo G. Camps

Monuments chapelle interne : n 4 (longueur du gand axe 15 m), n 7 (longueur du gand axe, 10 m) et monument chapelle externe, n 1 (diamtre 15 m),d'aprs M. Lihoreau

D'autres monuments plus grands (leur diamtre est suprieur 10 mtres et atteint parfois 18 mtres) possdent une base dlimite par un mur en pierres sches ; ce sont donc des bazinas* base cylindrique, type de monument funraire trs frquent dans les rgions steppiques du Maghreb. Le Mdracen* et le T o m beau de la Chrtienne* en sont les dveloppements princiers ayant reu un revtement architectural. Parmi ces bazinas de Djorf Torba, cinq possdent des chapelles , constructions qui flanquent l'est la masse du tumulus. Le monument chapelle n 1 fut fouill par le capitaine Villalonga. Son diamtre est de 15 mtres et sa hauteur actuelle est de 2,50 3 mtres. La chapelle s'ouvre au sud-est et prsente un plan complexe. Sur chaque ct sont disposes trois niches et deux dans la paroi du fond. Ces huit diverticules se retrouvent identiquement disposs dans un monument chapelle de Taouz, dans le Tafilalet voisin. Le monument chapelle n 4 a une forme allonge de 15 sur 5 mtres de large. Au sud-est une chambre carre de 2,70 m de ct pntre dans la masse du tumulus ; son centre est occup par u n important massif rectangulaire servant de pilier de soutnement une couverture aujourd'hui disparue. Le monument n 5, d'un diamtre de 13 mtres, est haut de 2,20 mtres. Il possde une chapelle externe de plan complexe ; des avances du mur dterminent deux chambres rectangulaires. La paroi du fond de la chambre intrieure et celle de droite taient tapisses de plaques peintes reprsentant des animaux (voir infra). Le monument chapelle n 6 a un diamtre de 13,50 mtres et une hauteur de 3,50 mtres. La chapelle, ouvrant l'est, est une construction externe de plan carr de 2,50 mtres de ct. Le monument n 7 est de forme ovale, sa chapelle s'ouvre au sud-est. C'est une simple chambre rectangulaire s'enfonant dans la masse du tumulus. L'entre est, en son centre, occupe par un masssif rectangulaire servant de support la couverture ; ce massif est prolong l'extrieur par une antenne rectiligne. Le mobilier dcouvert dans les spultures est d'une grande pauvret. On dnombre trois fers de lance ou de javelot et parmi les objets de parure, des perles en pierres semi-prcieuses : agate, cornaline ou en test d'uf d'autruche, un anneau en argent, des pendeloques diverses en cuivre ou en fer. Aucune cramique n'accompagnait ces parures. Certaines parois des chapelles portent des traits verticaux courts et groups de couleur rouge. Ces marques semblent tre plus des lments de compte ou des ex-voto que des dcors. Le principal intrt des monuments de Djorf Torba rside dans la prsence de dalles peintes dans deux (peut-tre trois) bazinas chapelle. Ce sont des plaques de calcaire grseux qui ne furent ni retailles ni polies pour recevoir un dcor peint ou grav qui s'inscrit avec une belle matrise dans la forme naturelle des dalles. Les pigments utiliss sont une ocre rouge et un brun fonc tirant sur le noir. Ces dalles dcores sont rparties entre le Muse de Prhistoire du Bardo Alger (srie Villalonga) et le Muse de l'Homme Paris (srie Lihoreau). Les dalles dcores de la srie Villalonga sont au nombre de onze, des six trouves par M . Lihoreau dans la chapelle du monument 5, trois portent un dcor peint encore visible. C'est donc une belle collection de 14 stles peintes ou graves qu'ont livre les monuments chapelle de Djorf Torba. Ce site est le seul, avec le monument d'El Mreti*, en Maurtanie, avoir livr de tels documents. Les sujets traits Djorf Torba, principalement des animaux, la technique de peinture et des dtails tels que la queue des chevaux reprsente comme une aile d'oiseau, ou les symboles de cavalier schmatiques et minuscules, placs sur le dos de deux chevaux (dalles Villalonga 1 et Lihoreau 3) confirment l'unit stylistique de l'ensemble de la collection. Le rendu des chevaux peints, d'une grande matrise et d'une grande lgance, font mme penser que ces vritables uvres d'art sortent d'une mme main. M m e les gravures, bien que plus raides, sont d'une grande qualit.

Monuments chapelle externe, n6 (diamtre, 13 m) et n 5 (diamtre, 13 m), d'aprs M. Lihoreau

Stles peintes dposes dans la chapelle du monument 5. Fouilles et photo M. Lihoreau

Stle peinte aux deux chevaux affronts. Photo R. Camilleri Stle peinte aux deux chevaux affronts. Photo R. Camilleri Le sujet le plus souvent trait est le cheval qui occupe une place de choix sur 9 (et peut-tre 10) stles; on dnombre 20 reprsentations de cet animal l'encolure puissante la tte nerveuse et aux jambes fines. Trois fois des chevaux sont affronts, dans les stles Villalonga 2, 10 et Lihoreau 1. Dans un cas, cet affronte ment a lieu en prsence d'une jument prcde de son poulain (Lihoreau 1). Deux fois l'un des chevaux est entrav. Si on met part les symboles de cavalier, ces btes ne sont jamais montes. Seule la stle Villalonga 7 montre un guerrier vu de face tenant par une longe sa monture reprsente de profil.

Guerrier et son cheval. Stle peinte, dessin Y. Assi A cette prdominance du cheval s'oppose la faible reprsentation des autres espces. L'oryx, dont on a pris soin de noter la robe bicolore, aussi bien sur une plaque grave (Villalonga 9) que sur une dalle peinte (Villalonga 4) deux gazelles dama, quatre bovins et un fauve (vraisemblablement une panthre) compltent le bestiaire de Djorf Torba. Certaines stles reprsentent de vritables scnes: la stle grave Villalonga 6 figure trois poulains, le corps de profil gauche, tournant simultanment la tte vers la droite o apparat un fauve. Les oreilles dresses et tournes vers lui rvlent l'inquitude des poulains. Une autre stle grave (Villalonga 8 ) prsente une scne de traite particulirement raliste malgr la taille minuscule des trayeurs assis sur leur tabouret ; on note la prsence du veau afin de faciliter la traite tandis qu'une troisime vache attend paisiblement. Ces vaches pourraient tre prises pour des quids, tant leur silhouette ressemble celle des chevaux, si le graveur n'avait pris soin de figurer deux petites cornes, les sabots bisulques et le toupillon terminal de la queue. Deux autres scnes peintes de la srie Villalonga (3 et 4) mritent de retenir l'attention. Sur la premire, droite de deux oryx sont peints, dans une frontalit absolue, six personnages. Le premier est peu distinct, le second est le sujet principal, c'est un homme brandissant un javelot de la main droite et en gardant en rserve deux autres dans la main gauche. Il est somptueusement vtu: une tunique sans ceinture descendant jusqu' mi-mollet est orne de deux larges bandes sombres depuis l'paule jusqu' l'extrmit infrieure. Par-dessus la tunique repose une vaste cape qui, comme les djellaba*, possde deux ouvertures pour laisser passer les bras. Les quatre personnages suivants sont des femmes aux cheveux longs, portant une tunique recouverte d'un manteau troit et plus court. Au-dessus de la premire et de la deuxime femme une inscription libyque est dispose sur cinq colonnes. Les signes appartiennent l'alphabet dit occidental. L'autre stle offre une grande ressemblance avec celle-ci. Six personnages se prsentent de face ; l'homme, possesseur de trois javelots a les paules recouvertes de la mme cape orne de chevrons blancs, la tunique est plus courte et s'arrte mi-cuisse, quatre femmes se donnent la main et la dernire figure, u n enfant, brandit un javelot adapt sa taille. La premire et la dernire femme tiennent dans la main libre un objet ayant la forme d'une croix latine. Les lments du dcor permettent-ils de fixer l'ge de ces stles et en cons quence celui des monuments ? Le ralisme et la qualit esthtique de ces uvres appartiennent une poque diffrente de celle des innombrables graffiti dits libycoberbres du Sahara. La possession de vaches laitires par les populations et la reprsentation d'un fauve, qui comme la panthre se plat dans les fourrs, correspondent des conditions cologiques assez diffrentes de celles d'au-

Cheval grav. Photo M. Bovis

Stle de la traite. Gravure. Photo M. Bovis

Stle de l'oryx. Gravure. Photo M. Bovis

Stle peinte inscription libyque, personnages et oryx. Photo Muse du Bardo et dessin Y. Assi.

Stle aux six personnages dont deux brandissent une croix. Photo Muse du Bardo et dessin Y. Assi

jourd'hui. Par ailleurs, au cours de la fouille des tumulus, M. Lihoreau a retrouv l'ancien sol, pais de 10 cm en moyenne, alors qu'aujourd'hui la crote calcaire de la hammada affleure partout entre les monuments. Deux stles de la srie Lihoreau possdent un encadrement particulier constitu, dans l'une, d'une simple guirlande de triangles jointifs dont les sommets sont dirigs vers l'intrieur, dans l'autre c'est une large bande forme de deux lignes de triangles opposs et dcals. Appartient au mme style gomtrique le dcor de la stle Villalonga 11 dont la surface est entirement occupe par un champ de croix peintes en rouge et en bleu-vert. L'encadrement gomtrique et le dcor de cette dernire stle offrent les plus grandes analogies avec les motifs qui bordent les pitaphes chrtiennes des V et VI sicles dans les cits maurtaniennes d'Altava et de Volubilis qui sont, avec Numerus Syrorum et Pomaria, les villes romaines les plus proches de Djorf Torba. C'est de la mme poque que nous daterions le dpt des stles dans les monuments chapelle de cette ncropole. De plus, les croix tenues en main par deux femmes (stle Villalonga 3) peuvent tre le tmoignage de l'vanglisation tardive de ces Berbres. La mode des croix processionnelles de petite taille se rpand l'poque byzantine. Les monnaies byzantines du VI sicle figurent souvent l'empereur en buste tenant la main une croix latine. Le rapprochement entre ces effigies montaires et la scne de Djorf Torba n'est peut-tre pas fortuit. Cette similitude parat confirmer l'approche chronologique suggre par le style des stles. En dehors des problmes chronologiques, demeure une question fonctionnelle. A quoi servaient les chapelles et pourquoi y dposait-on des stles ornes, en plus des sacrifices qu'on pouvait y faire ? On remarquera tout d'abord que ces chambres rectangulaires ou chapelles multiples diverticules connaissent un dveloppement qui n'est pas command par le simple dsir de consacrer u n espace au culte funraire o doit se faire le sacrifice; une simple niche ou une area comme en prsentent tant de monuments funraires suffiraient amplement. Il a t propos (G. Camps, 1961) de trouver dans ces diverticules et chambres qui flanquent les tumulus ou pntrent dans leur masse, des amnagements favorisant la pratique de l'incubation telle qu'elle existait, aux dires d'Hrodote, chez les Nasamons des Syrtes : Pour faire de la divination, crit-il, ils vont aux monuments de leurs anctres et s'endorment par-dessus aprs avoir fait des vux ; ils se conforment ce qu'ils voient en songe (IV, 172). Cette pratique, signale quatre sicles plus tard par Pomponius Mela chez les Augilae (habitants de l'actuel oasis d'Aoudjila), s'est maintenue chez les Berbres du Maghreb et du Sahara. Elle fut dcrite chez les Touaregs par H. Duveyrier, E. Foureau et le Pre de Foucauld. Les monuments chapelle convenaient fort bien cette pratique et on peut penser qu'avant de chercher u n sommeil prmonitoire dans l'un des diverticules ou dans l'angle d'une chambre, le visiteur devait s'adresser au dfunt et prononcer quelque vu dont les stles, dcores ou non, semblent avoir t le gage matriel.
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Annexe : inventaire des dalles ornes de Djorf Torba Srie Villalonga (11 stles au Muse du Bardo, Alger) 1. - Stle irrgulire, cheval peint en brun fonc portant sur le dos un symbole de cavalier (Reygasse, fig. 158). 2. - Stle rectangulaire, deux chevaux peints affronts, celui de droite est entrav (Reygasse fig. 159). 3. - Stle rectangulaire, six personnages peints vus de face dont deux brandissent une croix (Reygasse fig. 160). 4. - Stle irrgulire, six personnages peints vus de face, un texte en libyque peint au dessus, oryx gauche (Reygasse fig. 161).

Stle peinte aux quatre chevaux. Photo M. Lihoreau

Stle peinte, trois chevaux et un bovin. Fouilles M. Lihoreau, dessin Y. Assi

5. - Stle rectangulaire, un cheval grav tourn vers la gauche (Esprandieu fig. 1). 6. - Stle triangulaire grave, trois poulains menacs par un fauve (Esprandieu fig. 2). 7. - Stle presque carre, peinte, un guerrier debout vu de face, un cheval sa droite. 8. - Stle triangulaire, grave, scne de traite (Esprandieu fig. 3). 9. - Stle trapzodale, grave, oryx, personnage schmatique lui faisant face, cheval (?) (Esprandieu, fig. 4). 10. - Stle rectangulaire, peinte, trois chevaux, deux affronts et un plus grand gauche, en bas. 1 1 . - Stle trapzodale, entirement peinte de motifs gomtriques cruciformes en rouge et en bleu-vert alterns. Srie Lihoreau : (Six stles provenant du monument 5, au Muse de l'Homme Paris) 1. - Stle trapzodale, peinte. Quatre chevaux, en haut deux talons affronts, au registre infrieur une jument entrave et son poulain. 2. - Stle trapzodale, peinte. Deux chevaux regardant gauche, l'un au-dessus de l'autre et deux gazelles dama. Bordure gomtrique. 3. - Stle irrgulire, peinte. Trois chevaux dont l'un est surmont d'un sym bole de cavalier, un bovine, personnage au-dessus d'un rectangle blanc. Bordure gomtrique. 4. 5, 6. - Les trois autres stles du monument n'ont plus de traces de peinture. BIBLIOGRAPHIE REYGASSE M., Monuments funraires prislamiques de l'Afrique du Nord, Paris, A.M.G., 1950, fig. 158 161. CAMPS G., Aux origines de la Berbrie, Monuments etritesfunraires protohistoriques, Paris, A.M.G., 1961, p. 180-186. Id., Aux origines de la Berbrie, Massinissa. Alger Imp. offic, 1961, p. 115-117. Id., Les tumulus chapelle du Sahara protohistorique. Tombes sanctuaires des Gtules , Hommages Jacques Millotte, Besanon, Les Belles Lettres, 1984, p. 561 572. Id., Funerary monuments with attached chapels from the northen Sahara , the African archaeological Revew, t. 4, 1986, p. 151-160. LIHOREAU M., Djorf Torba ncropole saharienne antislamique, Karthala, Paris, 1993.
G . CAMPS

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DJURDJURA

Le Djurdjura (Adrar n'Jerjera, en kabyle) est la grande chane calcaire qui enserre, au sud, le massif ancien kabyle et s'tend sur une longueur de 60 km. Dans la plus longue partie de la chane celle-ci est ddouble et dpasse partout les 2 000 m d'altitude. Le point culminant est la pyramide de Lalla Khedidja (2 308 m), suivie de prs par l'Aouker (2 305 m) et l'Halzeur (2 133 m). Le Djurdjura se prsente donc comme un ensemble homogne de sierras et de pics hardis qui sont autant d'cailles de calcaire compact du Lias et du Jurassique qui chevauchent, au sud, le flysch schisto-grseux du Crtac infrieur. Cette longue sierra entoure au sud et l'est, le cur du pays kabyle en dcrivant un arc de cercle grand rayon, de courbure irrgulire dont la concavit est tourne vers la mer. C'est du sud, dans la valle de l'oued Sahel (qui devient la Soumam en aval), entre Bouira et Beni Mansour que le Djurdjura offre le spectacle le plus grandiose : les crtes denteles et les murailles abruptes s'lvent d'un seul jet au-dessus de la

La ligne de crte du Djurdjura vue du col de Tirourda. Photo G. Camps valle. Le paysage n'est pas moins pittoresque pour qui vient du nord depuis la valle du Sebaou ; il faut alors traverser le cur du pays kabyle en passant chez les At Iraten, les At Yenni et les At Menguellat, rgion de roches anciennes, de granites et de schistes mtamorphiques, avant d'arriver au pied des formations calcaires et de s'lever jusqu' un tage montagnard possdant de vrais alpages et o sont conservs de beaux boisements de cdres que frquentent de nombreuses familles de magots (Macaca inuus) qui, en hiver trouvent refuge dans les grottes. A l'est du col de Tirourda et jusqu' celui de Chellata, la crte rocheuse cde la place des ondulations aux pentes adoucies, puis l'est la chane reprend son profil hardi et l'extrmit orientale retrouve des altitudes aussi fortes, l'adrar n'Ezzam et l'Akfadou portent encore de belles forts de cdres. Les autres boisements concer nent, suivant la nature des sols, soit le pin d'Alep, soit diffrentes espces de chnes, en particulier le Quercus bellota, glands doux dont les kabyles ont toujours fait une grosse consommation. Au-dessus des forts il existe de vritables alpages parsems de bergeries prcaires en branchages ou en pierres sches (azib*). Le Djurdjura est la chane que les Romains appelrent Mons Ferratus. Ammien Marcellin est le seul auteur de l'Antiquit le citer, propos de la rvolte de Firmus. il affirme qu'il se dressait au-dessus de la ville de Tubusptu (Tiklat), aussi pourrait croire que ce nom ne s'appliquait qu' la seule partie nord-orientale de la chane (Adrar n'Ezzan), mais la Table de Peutinger situe le Mons Ferratus entre Rusuccuru (Dellys) et Saldae (Bejaa) et au nord de la Sava (Soumam), c'est la situation exacte du Djurdjura. Vu l'importance de la chane, il est naturel que la Grande Kabylie ait t, pendant longtemps dsigne sous le nom de Kabylie du Djurdjura, mais bien qu'on retrouve de part et d'autre de la chane les mmes populations berbrophones et vivant de la mme arboriculture (figuiers, oliviers, amandiers), le Djurdjura coupe le monde kabyle plus qu'il n'en constitue le cur ; de fait aucune tribu ou confdration ne s'tend la fois sur l'un et l'autre versant. Les rares cols qui assurent le franchissement de la chane (Tizi n'Kouilal, Tizi Tirourda) sont, en hiver, souvent interdits la circulation en raison d'un enneigement important. La

neige tombe en quantit suffisamment abondante sur tout le Djurdjura pour se conserver jusqu'au cur de l't dans des poches karstiques. Aussi le commerce de la neige fut-il actif jusqu' une poque rcente qui vit la gnralisation, avec l'lectricit, de la fabrication de la glace artificielle. Au XVIII sicle les At Koufi, l'une des tribus montagnardes du Djurdjura, avaient le privilge d'approvisionner en neige tasse le palais du dey, Alger, mais il s'en perdait plus de 50 % pendant le trajet dos de mulet. On sait moins que le Djurdjura demeurat jusqu'au milieu du XX sicle un fournisseur de neige et de glace; ainsi en 1947, on pouvait encore croiser sur les pistes de montagne de petites caravanes d'une dizaine d'nes chargs de neige qui tait vendue dans les villages zouaoua.
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BIBLIOGRAPHIE Voir Atlas, Kabyles HANOTEAU A. et LETOURNEUX A., La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel, 1893. BOULIFA A. Le Djurdjura travers l'histoire, depuis l'Antiquit jusqu'en 1830, Alger, Bringau, 1925. E. B.

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DOLMENS

Etudis depuis un sicle et demi, les dolmens nord-africains ne cessent de poser des problmes que les gnrations ont, tour tour, tent de rsoudre. Attribues d'abord des Gaulois mercenaires de Carthage ou ceux que Rome envoyait dans ses cohortes d'Afrique, il fut admis par la suite que ces spultures dolmniques si nombreuses ne pouvaient tre l'uvre de quelques individus isols, mais celle d'un peuple. C'tait l'poque o le Gnral Faidherbe et les Dr Bertrand et Henri

Ncropoles mgalithiques d'Algrie orientale et de Tunisie. 1 : Beni Messous, 2 : Mda, 3 : Djelfa, 4 : At Raouna, 5 : Ibarissen, 6 : At Garet, 7 : Koudiat es Snam, 8 : Ouled Hannech, 9 : Cavallo, 10 : Tamalous, Collo, 11 : Le Kheneg, 12 : Ras el An Bou Merzoug, 13 : Sila, 14: Bou Nouara, 15: Sigus, 16: Ichoukkane, 17: Roknia, 18: Guelaat bou Atfane, 19: Nador, 20 : Koudiat el Batoum, 21 : Tazbent, 22 : Gastel, 23, Kalaat es Snam, 24 : Bulla Regia, 25 : Le Kef, 26 : Dougga, 27 : Teboursouk, 28 : Chaouach, 29 : Hammam Zouakra, 30 : Elles, 31 : Magraoua, 32 : Maktar, 33 : Hir Bou Ghanem, 34 : Hadra, 35 : Dar Bel Ouar, 36 : Enfida, 37 : El Alia

Martin avanaient l'hypothse d'une grande migration nord-sud des peuples des dolmens, depuis la Scandinavie jusqu' l'Afrique. L'ge tardif et la petite taille des monuments nord-africains rvleraient, suivant cette thorie, la fin du grand mouvement mgalithique europen. D'autres comme Worsae ou Desor pensaient au contraire, que le mouvement s'tait opr du sud vers le nord. Cependant ds une poque ancienne, des auteurs, particulirement avertis des choses d'Afrique du Nord, s'levaient vigoureusement contre ces constructions de l'esprit. Letourneux insistait dj sur le caractre rcent du mobilier et mme des matriaux employs dans la construction de certains monuments; ds 1869, le Capitaine de Boysson prsentait des arguments prouvant le caractre indigne de ces spultures. Ce courant d'opinion s'accentua progressivement avec le dvelop pement des fouilles ; S. Gsell cautionna fermement de sa science ce point de vue qui passa finalement pour une vrit officiellement tablie. Bien des monuments qui semblent cependant diffrents les uns des autres reurent le nom de dolmen artificiellement construit au XVIII sicle. Ds 1856, le Dr Reboud l'emploie pour dsigner les monuments de Djelfa. Berbrugger, Fraud, Letourneux. Faidherbe n'hsitrent pas suivre cet exemple tant tait grande l'analogie entre les monuments d'Afrique et ceux d'Europe. L'appellation s'imposait d'autant plus qu' l'poque le mot dolmen s'appliquait tout monu ment fait de dalles places de champ en terre, auxquelles on donne le nom de piliers, supportant d'autres dalles horizontales formant plafond appels tables... (S. Reinach, 1893). Effectivement les trs nombreux monuments qui ont t regroups sous ce nom en Afrique du Nord se caractrisent par l'existence d'une dalle de couverture toujours visible reposant directement sur des supports constitus le plus souvent de dalles ou de blocs placs de chant. Il est trs rare que la couverture soit assure par plusieurs dalles ; en revanche les supports monolithes sont frquemment remplacs par des murs en pierres sches. Le plan des dolmens nord-africains est gnrale ment rectangulaire ou du moins quadrangulaire ; les cases de forme polygonale ou circulaire sont inconnues, mais ces monuments sont presque tous entours d'un cercle de pierres.
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Caractres gnraux Les dimensions des dolmens nord-africains sont assez variables, mais les plus grands (dalle de 5 m sur 3 m Mahidjiba) gardent des proportions mdiocres comparativement aux monuments d'Europe. Ce que les dolmens nord-africains perdent en taille, ils semblent, en revanche, le compenser par le nombre : aucune rgion d'Europe ne possde de ncropoles qui soient comparables celles de l'Algrie orientale et de Tunisie centrale. Pourquoi refuserait-on en Afrique du Nord l'appellation de dolmen des monuments qui en Europe recevraient immanquablement ce n o m ? Tous les dolmens n'ont pas les dimensions colossales de la Table des Marchands; ceux des pays mditerranens ne sont gure plus grands que les plus grands dolmens algro-tunisiens. Comme ceux-ci ils sont entours d'un cercle de pierres souvent volumineuses et mme construits sur un socle degrs. Il est certain cependant que l'on a dcrit sous ce nom, en Afrique du Nord, de trs nombreux monuments qui prsentent, sous quelques caractres communs, des formes et des dimensions trs diffrentes. Faut-il donc continuer appeler dolmens certains monuments nord-africains ? Cette question fut souleve par le Dr Hamy propos des monuments de l'Enfida. Suivant cet auteur ces spultures tardives et de petites dimensions ne peuvent recevoir le nom de dolmen et n'ont aucun caractre commun avec celles d'Europe. La tentative du D r Hamy fut isole et on continua d'appeler dolmen

Dolmen dgag, de type littoral, Beni Messous. Photo J.-P. Savary toute spulture couverte d'une grande dalle reposant sur des supports dpassant le sol. Gsell n'hsite pas leur appliquer ce nom. On ne peut d'ailleurs les appeler autrement : les dolmens d'Afrique du Nord ne sont pas des cistes; celles-ci, qui sont de dimensions encore plus petites, sont toujours fermes sur leurs quatre cts; leur recouvrement, quand il existe, n'a jamais l'importance mgalithique des tables des monuments nord-africains. La ciste enfin n'est pas un monument visible : quand elle n'est pas cache dans la masse d'un tumulus, elle ne dpasse pas le niveau du sol. Les spultures de l'Enfida munies de couloir ciel ouvert ne sont donc pas des cistes ; malgr leur taille, mais en raison de leur couverture mgalithique et de leur architecture, elles demeurent des dolmens. Tous les dolmens nord-africains sont actuellement dpourvus de tumulus, disons plutt de couverture et la partie suprieure des supports sont toujours visibles. Sur les plus grands dolmens aucune trace de tumulus ne subsiste et les supports apparaissent en entier sauf la partie enfonce dans le sol. En revanche les plus petits sont en partie engags dans un socle rgulirement amnag d'o mergent la partie suprieure des supports et la table lorsqu'elle subsiste. La surface de ce socle est souvent parfaitement horizontale et la priphrie prsente des degrs soigneusement construits. Or, ces monuments sont les plus nombreux: ce sont eux qui, par milliers, couvrent les flancs du Djebel Mazela, Bou Nouara ; on les reconnat galement Raz el-An Bou Merzoug, Sigus, Djelfa. Il est certain que les pentes calcaires du Djebel Mazela n'auraient pu, de toute vidence, livrer suffisamment de terre pour couvrir les quelque 3 4 000 dolmens qui y ont t construits. L'rosion ne peut tre rendue responsable de la disparition d'hypothtiques tumulus puisque les mmes ncropoles possdent cte cte des tumulus ou bazinas (dans lesquels les caissons sont enfouis sous un amoncellement de pierres ou de terre) et des dolmens simplement entours d'un cercle ou demi engags dans leur socle.

Il semble donc peu admissible que beaucoup de dolmens nord-africains aient t recouverts d'un tumulus en terre, aucun argument ne milite srieusement en faveur de cette hypothse. Ceux qui, El-Alia, ont t noys dans un amoncellement de terre ont actuellement leurs dalles apparentes, seule l'importance du tertre a fait admettre que la totalit du monument tait, l'origine, enfouie. Les dimensions de la table de ces spultures, et surtout la construction particulire d'un des petits cts de la chambre assure par la superposition de petites pierres, ne sont pas des faits frquents dans les caissons enfouis sous un tumulus, alors qu'ils caractrisent prcisment la plupart des dolmens. Il ne subsiste en fait aucun cas prcis de vrai dolmen enfoui sous un tumulus de pierres ou u n tertre, tandis que la disposition de l'enceinte ou du socle de la plupart d'entre eux s'oppose l'ide qu'ils aient jamais pu tre cachs sous un amoncel lement de matriaux divers. Le dolmen nord-africain, de dimensions mdiocres, essentiellement caractris par la table monolithe qui repose au-dessus du niveau du sol sur des supports euxmmes monolithes ou sur des murs en pierres sches, peut tre engag dans u n socle degrs ou un manchon cylindrique, mais ne semble pas avoir jamais t recouvert d'un tumulus. Si par ses dimensions qui font entrevoir qu'il fut, l'origine, conu pour recevoir une seule inhumation, il semble diffrent des grands monuments mgalithiques de l'Europe atlantique et nord-occidentale, il ne peut, malgr le dcalage chronologique, tre diffrenci des petits dolmens enceinte circulaire et socle qui furent construits dans les pays mditerranens, en Langue doc comme en Italie pninsulaire, en Catalogne comme en Palestine, en Corse comme en Sardaigne. Localisation Le caractre mditerranen du dolmen nord-africain apparat encore plus clai rement si on examine sa rpartition travers le Maghreb. Strictement cantonns au nord de l'Atlas saharien, les dolmens ne recouvrent pas toute l'Afrique du Nord. Il est des rgions dolmens tout comme il existe des pays haouanet*. Les dolmens ont cependant une plus large extension que ces spultures en falaise. Leur rgion d'lection s'tend l'Algrie orientale et la Tunisie occidentale. C'est dans ce pays montagneux que sont situes les immenses ncropoles d'An el-Bey, de Ras elAn Bou Merzoug, Sigus, Sila, Bou Nouara, Roknia, Gastel, Malitar, Ellez, Dougga... Vers l'ouest cette rgion est limite par une ligne passant par Cavallo, sur le littoral, et par Fedj-Mzala, mi-chemin entre Stif et Constantine. Au sud, les dolmens de l'Algrie orientale atteignent la moyenne valle de l'oued El-Arab et le sud des Nmencha; en Tunisie, ils s'tendent jusqu' Kasserine. Vers l'est, la limite de cet important ensemble se confond avec celle de la dorsale tunisienne ; la Basse steppe qui s'tend entre le massif et le Sahel est compltement dpourvue de dolmens. Cette lacune ne s'explique que par l'absence de matriaux propres l'dification de ces monuments, car dans l'Enfida et le long du littoral les dolmens rapparaissent. On peut donc rattacher le groupe de l'Enfida la nappe dolmnique algro-tunisienne. Vers le nord, les dolmens atteignent le littoral en Algrie ; en Tunisie, ils ne pntrent gure dans les massifs au nord de la Medjerda et sont rares au Cap Bon. Cette immense rgion se continue en fait sur le littoral algrien au del de Bougie. L'hiatus entre les dolmens de Cavallo et ceux de Grande Kabylie corres pond la rude chane des Babors; ce vide, peut-tre plus apparent que rel, pourrait s'expliquer par un dfaut d'exploration dans un pays forestier au relief tourment. La Grande Kabylie parut longtemps tre aussi pauvre en monuments mgali thiques : entre le dolmen signal Bougie et ceux de la rgion de Bordj-Menael, on

Dolmen de Beni Messous. Photo J.-P. Savary

Dolmen de type littoral entour de son cercle Beni Messous. Photo J.-P. Savary

ne connaissait rien, et cependant quelques dizaines de mtres de la route littorale qui relie Tigzirt Azeffoun se dressent les importants monuments d'At Raouna qui atteignent les dimensions d'alles couvertes*. Plus l'est, et l'intrieur du massif, des monuments similaires ont t reconnus At Garet et Ibarissen. Aux monuments de la Kabylie maritime s'ajoutent, l'ouest, ceux des environs d'Alger (ncropole de Beni Messous). A l'ouest d'Alger les dolmens littoraux disparaissent jusqu' la frontire maro caine. Cette absence renforce l'ide dj exprime de l'appartenance du groupe kabyle au grand ensemble algro-tunisien. Ainsi dans la moiti orientale de la Berbrie on reconnat une grande zone occupe par les dolmens suivant l'axe Constantine-Maktar ; cette zone possde deux prolongements latraux : vers l'est, sur le littoral tunisien par le groupe de l'Enfida et les dolmens plus disperss du Cap Bon et du Sahel ; vers l'ouest par le groupe kabyle de faible densit, depuis Bougie jusqu' Alger. Dans la partie occidentale, les choses sont trs diffrentes: il n'y a plus de grandes rgions couvertes par les dolmens ; ceux-ci n'apparaissent plus que grou ps dans des ncropoles trs loignes les unes des autres et sans relation apparente entre elles. Au sud d'Alger ce sont les dolmens de la rgion de Mda puis l'importante ncropole de Djelfa. Ni le Dahra, ni l'Ouarsenis, encore moins la valle du Chelif, ne possdent de dolmens. Au Maroc les dolmens sont encore plus rares. Ils semblent occuper une troite bande littorale au nord, de Tanger aux Monts des Beni Snassen. Mais les monu ments de Tanger sont de trs petite taille et leurs dalles reposent sur le sol ; de toutes les spultures mgalithiques nord-africaines, ce sont certainement celles qui mritent le plus d'tre classes parmi les cistes. En revanche le dolmen dcouvert par Velain sur le Djebel Zabel, dans les Monts des Beni Snassen, est un beau monument que ses dimensions permettent d'inclure dans le type des grands dolmens littoraux. Entre ces deux points des constructions mgalithiques n'ont t signales prs de l'oued Ras, au voisinage de la route de Tanger Ttouan et une ciste rectangulaire faite de dalles de schiste prs d'Ali Talat sur l'oued Lau. Cette spulture est qualifie de nolithique en raison de la prsence d'un racloir en silex au contact des trois squelettes en position replie qu'elle contenait. Au sud de Tanger on rencontre encore sporadiquement des dolmens sur le littoral jusqu' Larache. Les prtendus dolmens du Haut-Atlas, ceux d'Amerzuast ou d'Ighem-Ifgane sont soit des jeux de la nature soit des autels barbares sur lesquels on sacrifie chaque anne un taureau. Plus intressantes sont des spultures de type mgalithique de Tayadirt sur la haute Moulouya fouilles par N . Lambert. Ces monuments enceinte circulaire ou losangique sont murs de couloir mais n'ont pas de couverture mgalithique qui aurait permis de les classer parmi les dolmens. Les lments datables du mobilier ne permet gure de les faire remonter au-del du V I - V I I sicle avant J.-C. Les dolmens ne sont donc pas inconnus au Maroc, mais ils semblent rares, disperss et ne pouvoir tre rattachs au grand ensemble algro-tunisien. Leur localisation septentrionale et maritime est une prcieuse indication que leur densit au voisinage de Tanger et du Dtroit de Gibraltar vient encore souligner: la Pninsule Ibrique, qui a fait connatre aux anctres des Maures le vase campaniforme et le mtal, a sans doute rvl, de mme les spultures mgalithiques de type ciste, courantes l'Age de bronze. Les dolmens algro-tunisiens n'ont certainement pas la mme origine, sauf peuttre ceux des groupes occidentaux (Beni Messous) ; leur concentration face la Sardaigne et l'Italie pninsulaire permet de rechercher leur origine vers ces rgions. Si le dolmen tait un monument autochtone nord-africain associ au peuplee e

Dolmen de Roknia. Photo J. Alquier

Dolmen dgag Roknia. Photo J. Alquier.

Dolmen dgag sur socle degrs, Roknia. Photo J Alquier ment berbre, il devrait s'tendre la totalit du Maghreb et mme au Sahara. Cette extension, qui est celle des tumulus et des bazinas, n'est pas celle des dolmens. Cantonns dans les rgions mditerranennes les plus proches des pninsules et des les europennes qui possdent, elles-mmes, des monuments comparables, les dolmens nord-africains, benjamins du mgalithisme europen, sont d'origine mditerranenne. D o l m e n s couloir non couvert Si tous les dolmens nord-africains correspondent u n schma unique, celui d'une chambre de petite dimension recouverte d'une seule dalle et entoure d'un

Dolmen dgag de Bou Nouara. Photo G. Camps

Dolmen engag sur socle degrs, Bou Nouara. Photo G. Camps

cercle de pierres, caractre mditerranen essentiel, ils n'en sont pas moins trs diversifis dans leur architecture. La longue dure pendant laquelle les Africains continurent construire ce type de monument explique son volution et sa fusion avec d'autres formes indignes ou d'origines diffrentes. Le dolmen couloir, tel qu'il est dfini par les auteurs en Europe, n'existe pas en Afrique du Nord, mais on rencontre frquemment sur le littoral des spultures mgalithiques dont la chambre est accessible de l'extrieur par u n passage qui traverse le socle ou le tumulus; mais ce couloir n'est jamais couvert. Le serait-il qu'il deviendrait inutilisable vu la faible hauteur du socle ou du tumulus dans lequel sont engags les supports du dolmen : le couloir recouvert et cach sous le tumulus n'aurait pu tre parcouru qu'en rampant, comme dans certaines bazinas. On se propose de rserver l'appellation de dolmens couloir non couvert aux monuments mgalithiques nord-africains entours d'un socle ou d'un tumulus tronqu dans lequel fut tabli un passage ciel ouvert aboutissant la chambre spulcrale. Ce type de monument est bien connu dans les ncropoles de l'Enfida, particu lirement Henchir el-Hadjar et Henchir el-Assel. Le couloir est bord de pierres plus ou moins volumineuses qui retiennent la pierraille et la terre du socle ; celui-ci est gnralement trs bas et la dnivellation peut tre peine sensible entre le sol du couloir et lui. Il arrive mme Henchir el-Hadjar que le dolmen ait ses supports compltement enterrs et que seule la dalle affleure la surface du sol ; le couloir est dans ce cas en pente douce, coupe de quelques degrs. Le couloir est presque toujours rectiligne et souvent dans le prolongement des plus grands supports de la chambre. Il n'est cependant pas rare qu'il aboutisse l'un des longs cts comme dans de nombreux dolmens d'Europe. Les couloirs couds ne sont pas inconnus ; ils s'imposent dans les monuments ayant plusieurs chambres mitoyennes car chacune est systmatiquement munie d'un tel passage. Les dolmens possdant un couloir ciel ouvert ne sont pas localiss dans les seules ncropoles de l'Enfida, mais nulle part, ce type n'est aussi gnralis. Dans l'intrieur des terres les dolmens couloir non couvert deviennent trs rares ; on ne peut signaler que les escaliers qui permettent d'accder aux chambres profondment engages dans les socles degrs, comme dans les ncropoles de Bou Nouara et de Sigus, mais ces accs ne sont pas des couloirs car ils s'ouvrent la partie suprieure du socle et non dans son enceinte circulaire qui garde son intgrit. L'aspect de ces dolmens couloir qui n'est pas sans analogie avec celui des dolmens d'Europe, et leur situation littorale dans le Maghreb, confrent ces monuments un caractre ancien. On peut les considrer, sans grande chance d'erreur, comme les plus vieux dolmens nord-africains. Les g r a n d s d o l m e n s l i t t o r a u x Assez anciens galement paraissent tre d'autres dolmens littoraux de grandes dimensions, si on les compare aux monuments de l'intrieur. Le caractre essentiel de ces monuments est, indpendamment de leur taille, l'absence de socle ou de tumulus; leurs supports s'lvent au-dessus du sol sans tre cachs par le moindre amoncellement. Ces supports sont toujours forms de dalles places de chant ; on ne connat pas sur le littoral (en dehors des dolmens couloir de l'Enfida et des alles couvertes kabyles) de chambres construites en pierres sches. En revanche, la plupart de ces monuments possdent encore un cercle de pierres. Toutefois Koudiat Bou Taeb, 16 km du sud-est de Collo, les grands dolmens construits en blocs de granit ne sont pas entours de cercle ; il semble difficile de

Dolmen enfoui dans un manchon, Bou Nouara. Les orthostats sont remplacs par des murets en pierres sches. Photo G. camps

Dolmen double chambres mitoyennes Bou Nouara. Photo G.Camps

croire que dans cette rgion forestire, des agriculteurs aient pris le soin de faire disparatre compltement les pierres plantes dans le sol autour des monuments. Les trois grands dolmens de Kerkera, dans la mme rgion, en u n lieu encore plus retir, sont galement dmunis de cercle. U n autre caractre qui semble galement important apparat dans nombre de dolmens littoraux: il s'agit d'un dallage intrieur reposant sur le sol naturel et constituant le fond de la spulture. Ce trait a t reconnu Kerkera, au Koudiat Bou Taeb, Cavallo, dans la ncropole de l'oued Nil, Beni Messous, et jusque dans le dolmen du Djebel Zabel dans les Monts des Beni Snassen. Le dallage du fond n'est pas cependant un caractre exclusif des dolmens littoraux; si on le trouve encore dans les dolmens couloir de l'Enfida, il est connu aussi dans l'intrieur des terres, dans la rgion du Kef, Roknia, et mme Djelfa. Il n'empche que le dallage fut plus frquemment tabli dans les dolmens littoraux que dans ceux situs l'intrieur des terres. D o l m e n s s u r socle Alors que les grands dolmens littoraux ne sont entours que d'un simple cercle, les ncropoles de l'intrieur des terres, particulirement celles de la grande rgion mgalithique situe au sud de Constantine renferment surtout des dolmens de petite taille dont les supports sont en partie cachs dans un socle plus ou moins soigneusement construit. On trouve dans ce type de monuments un grand nombre de varits en raison de l'aspect du socle tantt trs bas, tantt lev comme un vritable mur ne laissant apparatre que la table du dolmen. Une forme trs simple et trs frquente du socle consiste en un cercle de grosses pierres retenant un amas de pierraille peu lev qui vient buter contre les supports de la chambre. Il arrive que le cercle comprenne des pierres dresses jouant le rle de petits menhirs ; c'est le cas de plusieurs dolmens de la rgion de Sigus et de Ras el-An Bou Merzoug. La ncropole de Bou Nouara, qui offre un trs grand nombre de dolmens de cette varit prsente une forme analogue, de construction un peu plus soigne. L'enceinte est trs rgulire ; les pierres qui la constituent ont t tailles en secteurs de cercle ; certaines ont plus d'un mtre de longueur et affectent la forme d'une enclume. Le socle que dlimite cette enceinte est fait de pierraille, mais il est consolid par un cercle intrieur, et de grosses pierres jonchent assez rgulirement sa surface. Les dolmens d'El-Alia, en partie cachs sous des tertres dont les terres sont maintenues par plusieurs cercles concentriques, font partie du mme type. Le socle peut prsenter une forme architecturale plus complexe : plus lev, il est ceintur a sa base par un mur fait de deux ou trois assises de parpaings surmont d'une masse plus ou moins tronconique enserrant les parois du dolmen. Les diffrents types de socles prcdemment dcrits prsentaient le trait commun d'tre tous coniques, du moins dans leur partie suprieure. D'autres socles affectent des formes diffrentes caractrises surtout par une plate-forme circulaire (quelquefois rectangulaire) qui circonscrit la chambre mgalithique. Sur les pentes du Djebel Mazela, Bou Nouara, les socles sont amnags de telle sorte que la plate-forme suprieure est horizontale. Pour obtenir ce rsultat on constitua l'enceinte au moyen de deux assises de pierres dans la partie la plus basse du terrain, et d'une seule dans la partie la plus haute ; l'intrieur fut combl de pierraille et d'clats de calcaire d'o sortent la partie suprieure des supports et la table du dolmen. Sur les pentes trs accentues il est souvent ncessaire d'tudier une deuxime enceinte en retrait sur la premire ; ainsi la surface du socle est horizontale qu'elle que soit la dclivit du terrain.

1 : Dolmen dgag sur socle degrs de plan carr aux Ouled Hannech, d'aprs Goyt. 2 : Dolmen enfoui, couloir, An el-Hadjar, d'aprs E. T. Hamy. 3 : Dolmen engag dans un socle cylindrique Bou Nouara

1 : Dolmen double oppos d'An el-Hadjar, d'aprs E. T. Hamy. 2 : Dolmen double de type littoral Cavallo, couloir, dallage intrieur et dalle plante de chant assurant la sparation des deux chambres. 3 : Dolmen de type intrieur du Djebel Gorra, engag dan une plateforme dalle, d'aprs E. Carton.

D o l m e n s engags dans un m a n c h o n Dans certains dolmens, particulirement nombreux dans la rgion situe au sud de Constantine, l'enceinte, qui retient l'amoncellement de pierraille est encore plus leve. Elle compte toujours plusieurs assises de gros blocs qui forment un mur continu autour du dolmen; la dernire assise atteint le mme niveau que la surface suprieure de la table. La ncropole de Bou Nouara fournit de nombreux exemples de ce type. Dcrivant ces monuments, S. Gsell dit que le dessus du socle, entre l'enceinte et la table, est surmont d'un dallage assez rgulier. A vrai dire, ce dallage parat extrmement rare : dans tous les monuments de Bou Nouara qui rpondent cette description, j'ai toujours constat que le remplissage de pierraille atteignait le niveau du couronnement de l'enceinte. Les clats de calcaire constituant ce remplissage prsentent sur leur face suprieure une forte patine qui confirme qu'ils n'taient pas cachs par des dalles ou un tumulus qui aurait disparu. A An Riran, dans la rgion de Sila, Frobenius a fouill un monument de ce type dont l'enceinte est un carr parfait. Le plus souvent cependant l'enceinte ne s'lve pas comme un vritable mur, mais prsente une srie de degrs, rarement plus de trois. Les gradins sont nettement marqus par des lignes concentriques faites de grosses pierres, et dont les intervalles sont combls de pierraille. Lorsque ces socles degrs ont t soigneusement construits, le monument garde de nos jours une forme rgulire qui, dans sa rudesse, n'est pas dpourvue de grandeur. Seule la dalle qui coiffe la spulture rvle l'existence du dolmen dont les supports, monolithes ou construits, sont cachs dans le manchon et dont l'enceinte circulaire annonce les chouchet* de l'Aurs. Qu'ils soient construits sur un socle ou engags dans un manchon, ces dolmens sont frquents dans les ncropoles situes l'intrieur des terres; on est tent d'admettre que ces monuments sont les rsultats de contact ou de fusion entre les formes littorales plus grandes et les bazinas autochtones qui pullulent dans les mmes ncropoles. D o l m e n s chambres multiples Alors que les grands dolmens europens taient construits pour servir de spultures collectives, les petits monuments nord-africains ont des dimensions exigus convenant un seul individu. Bien que ces monuments soient, en fait, devenus des spultures collectives, il est frquent d'observer dans les ncropoles des dolmens complexes comprenant plusieurs chambres. Le cas le plus simple, qui n'est cependant pas le plus frquent, est une juxtaposi tion de deux, parfois trois, dolmens l'intrieur de la mme enceinte. On rappellera le monument double du Djebel Gorra dont l'enceinte en deux parties respecte l'individualit de chacune des deux spultures places face face. Cette disposition curieuse ne se retrouve que dans un grand monument en double ellipse de Tirekbine. Le plus souvent, et cette construction est si frquente qu'elle apparat dans presque toutes les ncropoles, les chambres, au lieu d'tre spares, sont mitoyen nes. C'est en Tunisie que les dolmens multiples paraissent les plus rpandus et que les chambres sont en plus grand nombre dans la mme enceinte. Deux cas mritent une certaine attention. Dans l'Enfida, la ncropole de Henchir el-Hadjar prsente un grand nombre de dolmens chambres multiples. Celles-ci sont mitoyennes, gnralement alignes jusqu' quatre chambres de front, chacune ayant son propre couloir ciel ouvert qui traverse le socle. Ces nombreux couloirs divergents

dcoupent le socle en lanires parfois trs troites. La multiplication des couloirs rvle l'importance de cette partie du monument et, du mme coup, le caractre sacr de l'enceinte; celle-ci est, en effet, trs basse et la faible hauteur du socle aurait permis d'atteindre sans difficult l'entre de la chambre spulcrale. Ici encore les observations faites sur le plan des spultures montrent que les monuments furent construits en une seule fois. La juxtaposition de plusieurs chambres mitoyennes devait aboutir l'dification des grands monuments de Tunisie centrale, dans les rgions de Maktar* et d'Elles*, monuments dans lesquels des cours et des cellules non funraires ont t ajoutes aux caveaux disposs en un ou deux alignements. Les monuments de Tunisie offrent un autre procd pour rassembler plusieurs chambres dans la mme enceinte en opposant les deux spultures. A Henchir elHadjar deux chambres ayant un support commun s'ouvrent sur deux directions opposes bien qu'elles soient couvertes par la mme dalle. M o n u m e n t s mgalithiques complexes de Tunisie centrale En Tunisie centrale on assiste une volution qui aboutit la construction des plus beaux et des plus grands monuments mgalithiques d'Afrique. Dans la rgion de Maktar (sites d'Ells*, Maghraoua, Maktar, H a m m a m ez Zouakra etc.) on peut suivre la transformation du dolmen simple en dolmen portique par le rajout de piliers extrieurs chargs de supporter une dalle de couverture dbordant l'extrieur de la chambre. Paralllement, le dsir de rassembler plusieurs caveaux sous la mme couverture mgalithique provoquait l'apparition de dolmens chambres multiples; la conjonction de ces deux courants donnait naissance aux grands monuments mgalithiques complexes du type Ells portique et cham bres disposes de part et d'autre d'une alle centrale elle mme couverte par des dalles. Le portique latral est constitu d'orthostates soigneusement quarris soutenant les dalles qui dpassent des chambres. Dans le cas des monuments du type Elles nous avons le rsultat d'une volution hypermgalithique qui fait disparatre l'enceinte ; c'est donc u n mouvement inverse de celui qui avait abouti la conception du dolmen manchon et de la choucha; nouvel exemple de la souplesse et de la richesse du mgalithisme nord-africain. Ces grands monuments mgalithiques complexes sont les tmoins d'un culte funraire exigeant. Les besoins de ce culte firent apparatre de nouvelles formes architecturales, telles que les chapelles qui s'insrent entre les piliers du portique et les petites cours qui se dveloppent en avant de celui-ci. L'aboutissement de cette volution est le monument type Maktar qui prsente une srie de caveaux mitoyens prcds de chapelles sous portique et de tmnos o s'accumulrent les offrandes. L'ge des dolmens nord-africains Les monuments dolmniques, si nombreux en Algrie orientale et en Tunisie, tant d'origine extrieure, il importe de rechercher leur ge afin de prciser l'poque o cette pntration put se faire. En Europe les dolmens couloir les plus anciens sont contemporains du Nolithique moyen. Dans toutes les rgions d'Europe, de Grande-Bretagne en Italie, les dolmens servirent bien longtemps aprs leur construction; aussi, contrairement un niveau prhistorique scell, c'est par les objets les plus anciens d'un mobilier trs divers qu'il faut dater les dolmens ayant reu des inhumations successives. Cette rgle n'a pas t applique en Afrique du Nord ; ds les fouilles les plus anciennes l'accent a toujours t mis sur les objets les plus rcents trouvs dans les monuments mgalithiques : une lecture rapide d'ouvrages gnraux, pourrait faire croire que

les trouvailles de pices de monnaie et de vases faits au tour, d'ge punique ou romain, sont habituelles dans les dolmens et que ces documents sont contempo rains de leur construction. Ds 1863, L. Fraud, fouillant un dolmen de Ras el-An Bou Merzoug, dcou vrit une monnaie de Faustine l'Ane ; jamais, peut-tre, une dcouverte archo logique aussi minime n'eut de consquences plus durables dans la littrature scientifique. C'est l'argument fondamental, celui qui est priodiquement oppos toute tentative de vieillissement des monuments mgalithiques nord-africains. Letourneux devait en faire tat pour montrer qu' l'poque romaine on construisait encore des dolmens. Soixante ans plus tard Gsell cautionnait cette argumentation. Mais, dtail troublant dont aucun auteur ne fit ensuite tat, la table de ce dolmen tait brise en plusieurs morceaux. L'tat du monument et le contexte archologique ne justifient donc pas l'im portance ridiculement exagre accorde cette trouvaille. Cette, pice de monnaie romaine ne fut pas la seule trouve dans les dolmens : les tudes concernant les monuments mgalithiques citent souvent celle de Domitien dcouverte par Ph. Thomas dans une spulture de Sigus. Plus que celle de la prcdente, la dcouverte de cette pice offrait des garanties puisqu'elle avait t recouverte d'une poterie romaine faite au tour renverse au-dessus d'un squelette couch sur le dos ; la spulture tait intacte. Mais une note de Gsell aurait d cependant attirer l'attention : ce mort, crit-il, tait certainement un nouveau venu . Ici encore il ne parat pas inutile de retourner au texte primitif. Ecoutons le fouilleur ; ayant dcrit sa dcouverte, Ph. Thomas ajoute : c'est tout ce que je parvins dcouvrir le long de la paroi nord du dolmen. Mais tout le long de la paroi sud jusque vers son centre existait un mlange indescriptible d'ossements humains non incinrs enchevtrs, briss, mconnaissables pour la plupart, enfin entre mls de nombreux dbris de poterie pte noirtre ou gristre parois paisses et paraissant avoir t travaille beaucoup moins habilement que l'autre . Ce texte n'a nul besoin d'tre comment. Ce dolmen fut occup par des Africains accompa gns de poteries modeles une poque antrieure au I sicle de notre re, puis, sous Domitien ou peu aprs, un intrus trouva place dans la spulture au dtriment des premiers occupants. Ce dolmen ne fut donc plus ouvert depuis l'poque de Domitien, mais sa construction ne peut que remonter une poque bien ant rieure. D'autres auteurs, la suite de Letourneux, ont cru pouvoir faire valoir dans leur argumentation que des dolmens ont t construits avec des pierres tires de ruines romaines. Il serait toujours possible de rpondre que si certains monuments furent encore construits aux poques romaine ou byzantine, il ne s'ensuit nullement que tous les dolmens datent d'une poque aussi basse. Quoi qu'il en soit les dolmens pour la construction desquels on fit appel des matriaux tirs des monuments romains ou taills la mode romaine paraissent extrmement rares et toujours douteux. Pourquoi attacher tant d'importance aux pierres quarries ou tailles qui peu vent tre utilises dans un dolmen, et surtout pourquoi qualifier cette technique de romaine alors qu'il serait risible d'appliquer le mme raisonnement au Medracen dont les blocs et les colonnes sont cependant tailles encore plus soigneusement ? En conclusion on retiendra que les rares monuments mgalithiques qui, dans les rgions telliennes ou semi-continentales, peuvent passer pour contemporains de la domination romaine ou postrieurs a cette poque, ne sont pas des dolmens ou sont des monuments rutiliss ou transforms. Contrairement ce qui fut souvent et trop rapidement avanc, tout porte croire qu' l'poque romaine les dolmens taient dj considrs comme de trs vieilles choses et que, bien rarement, on y introduisait furtivement de nouveaux cadavres.
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En revanche, les monuments du type tumulus (tertres, bazinas) taient toujours utiliss et les Africains, non romaniss, continuaient en construire dans toutes les rgions marginales ou montagneuses. Si nous entrevoyons sans trop de peine l'poque o les dolmens sont abandonns et plus certainement celle ou on cesse de les construire, l'ge de leur apparition en Afrique du Nord ne peut tre dfini d'une manire prcise. Les dolmens les plus anciens ne sont pas reconnaissables parce que le mobilier funraire de ces spultu res est toujours trs pauvre et surtout sans caractre. Devant la carence et la pauvret de ce mobilier, les archologues de formation classique, par un rflexe acquis, recherchrent ce qui paraissait le plus ancien parmi les objets datables. Les bijoux en mtal commun (cuivre, fer), la verroterie (reprsente surtout par des perles en pte de verre) ne donnent pas de dates mme approximatives, aussi S. Gsell rechercha dans la poterie les prcisions que les autres composants du mobilier refusaient de fournir. Or les poteries de fabrication indigne ne donnent pas de repres : depuis les temps prhistoriques jusqu' nos jours, cette humble industrie prsente les mmes formes rudimentaires et la mme technique . Il reste donc l'archologue examiner la cramique faite au tour et cuite au four : l'tude en est vite faite ; les rares monuments (dolmens ou tumulus) qui en contiennent ont livr des vases puniques ou grecs. Tout cela se place entre le III et le I sicle. Nonobstant les dveloppements que S. Gsell apporta cette conclusion dans les paragraphes suivants (dveloppements qui font d'ailleurs rejeter pratiquement tout cet chafaudage chronologique) beaucoup d'auteurs n'ont retenu, parce que l'esprit est toujours avide de prcision, que ce fait et cette date dans leur brutalit. Or la mthode suivie parat pour le moins suspecte. Les dolmens qui renferment des vases faits au tour sont trs rares et portent, la plupart, des traces indiscutables de rutilisation. On a relev le cas du dolmen de Sigus contenant un vase romain qui recouvrait une pice de Domitien. Dans les environs d'An el-Bey, les spultu res de type dolmnique ayant livr Ph. Thomas des vases tourns contenaient presque toujours un ou plusieurs squelettes en bon tat contemporains de ces vases, et des restes plus anciens mls des poteries modeles et ngligemment pousss contre les parois ; en revanche les spultures ne possdant que des vases faits la main ne rvlaient aucune trace d'inhumations antrieures. On constatera non sans surprise, que les ncropoles ne comptant que des dolmens l'exclusion de tumulus, sont aussi celles qui ont le moins livr de vases faits au tour : ainsi, des dolmens de Roknia, Faidherbe, puis J.-R. Bourguignat, ne sortirent que des poteries modeles, et J. et P. Alquier, un seul vase biberon fait au tour pour 81 vases models. La ncropole de Beni Messous fut galement trs pauvre en poterie tourne. Les ncropoles de l'Enfida, autres cimetires littoraux, situs en pleine rgion punique, ne semblent avoir livr que des vases models. La fouille de 16 monuments dans la rgion du Kef, au Koudiat Soltane, n'a donn aucune poterie faite au tour. Des nombreux dolmens fouills par le Dr Carton, puis par M . Saint-Jean, Tboursouk, deux poteries tournes seulement (un unguentarium et une oenocho) furent retires. A Dougga, des 5 grands dolmens fouills par Icard, un seul livra des unguentaria fond plat. De Bulla Regia, dont un grand nombre de spultures dolmniques furent ouvertes par le D r Carton, une seule poterie est peut-tre faite au tour, toutes les autres sont modeles. Or les ncropoles de Bulla Regia, Dougga, Tboursouk sont situes aux portes mmes de vieilles cits numides ; leurs spultures avaient donc les plus grandes chances de livrer profusion des vases tourns si les dolmens taient aussi rcents que le pensent certains auteurs. Dans les ncropoles comprenant des dolmens et des tumulus, le nombre des poteries tournes dposes dans les spultures n'est pas ncessairement plus lev : des 66 spultures, dolmniques pour la plupart, fouilles Bou Nouara au cours de
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quatre missions archologiques, on ne sortit qu'une seule oenocho faite au tour, encore n'est-il pas improbable que cette spulture ait connu des inhumations successives. A Sigus, J. Chabassire recueillit 3 vases faits au tour (un bol, un mortier et une oenocho) dans 32 dolmens et tumulus divers contenant, la plupart, les restes de plusieurs inhumations. La plus importante collection de cramiques retires des monuments mgali thiques est certainement le riche ensemble des poteries de Gastel. Cette collection compte prs de 350 vases dont 23 faits au tour. Le nombre des vases tourns peut paratre lev; il se comprend plus facilement lorsqu'on fait le partage entre les dolmens et les tumulus fouills. L'essentiel de la collection cramique de Gastel provient des fouilles faites par J. Meunier la demande de M . Reygasse en 1938. Cette campagne permit de fouiller 60 monuments : 55 sont des tumulus, 5, des dolmens. A la lumire de ces constatations il semble possible d'tablir la rgle suivante : les dolmens nord-africains ne contiennent que trs exceptionnellement des poteries faites au tour ; celles-ci sont la preuve vidente d'une rutilisation des spultures et ne peuvent servir dater leur construction. Aucun dolmen n'a livr de poteries de type nolithique ; l'exception d'un petit vase fond conique de Beni Messous, elles ont toutes un fond plat. Les dolmens ne paraissent donc pas tre d'ge nolithique ; cependant un certain nombre d'outils et d'armes en silex ont t trouvs dans les spultures mgalithiques. Mais leur prsence est le plus souvent accidentelle (silex trouvs dans les terres du socle ou proximit des monuments), ou leur dpt intentionnel dans la spulture ne rvle que le caractre talismanique reconnu ces objets par les constructeurs des dolmens. La plupart des bijoux trouvs dans les dolmens (Beni Messous, Roknia, Bou Nouara, etc.) sont en bronze et le plus souvent en cuivre pur. En fait les bijoux sont rares dans les dolmens et beaucoup plus frquents dans les tumulus o mme les objets en fer ne sont pas exceptionnels. Les pices de monnaie numides caract risent surtout les tumulus ; on en trouve cependant dans les dolmens qui ont connu des rinhumations. Le dpt d'armes dans les dolmens est encore plus rare ; deux spultures d'An el-Bey ayant manifestement servi plusieurs inhumations livrrent Ph. Thomas deux ttes de lance en fer. Dans la rgion de Fedj-M'zala, un poignard et une lance en fer furent sortis d'une sorte de dolmen dont on ne sait rien d'autre. Enfin An Dahlia, dans un des petits dolmens si communs dans la rgion de Tanger, G. Buchet dcouvrit en 1907 une pointe en cuivre du type de Palmela, caractristique du Bronze ancien ibrique. La dcouverte, par M . Ponsich d'une hallebarde dans une ciste de Mers dans la mme rgion, confirme l'appartenance de ces spultures mgalithiques du Maroc septentrional l'Age de Bronze. A une poque plus rcente doit tre report le petit vase globulaire et col en pavillon et base rtrcie trouv par Kuster dans l'un des dolmens de Beni Messou. Cette poterie a toutes les caractristiques des productions du Bronze Final III. L'essentiel du mobilier funraire est constitu dans les dolmens nord-africains par la poterie modele. Cette cramique ne donne pas de repre et ressemble trangement celle des populations rurales actuelles, restes fidles aux traditions culturelles et aux techniques de leurs anctres numides et maures. La totalit de ces vases ou presque est donc indatable ; cependant on a la preuve que cette cramique mditerranenne fond plat est apparue en Afrique du Nord ds l'Age du bronze, et donc certainement avant les Phniciens. Quand on fait des sondages profonds dans les sites phniciens, ce ne sont pas des tessons nolithiques qui sont mis au jour, mais des fragments de vases fond plat comme Lixus ou Mogador. Au Maroc, dans quelques gisements, une cramique campaniforme,

puis des vases fond plat sans incisions ni impressions recouvrent des couches poterie impressionne de caractre nolithique incontestable. L'tude des formes et les grandes ressemblances entre les cramiques de l'Alg rie orientale ou de la Tunisie et celles des ges du Bronze et du Fer d'Italie et de Sicile rvlent galement que les vases models fond plat, trouvs ou non dans les dolmens, ont t introduits en Afrique du Nord antrieurement l'expansion phnicienne. Si on ne peut dater u n monument dolmnique par la poterie modele qu'il contient il n'est pas impossible de dire qu'un dolmen qui ne possde que des vases models, l'exclusion d'objets faits au tour, peut tre trs ancien. On est conduit associer l'apparition et le dveloppement des spultures mgalithiques u n autre phnomne longtemps mconnu, celui de l'introduction des mtaux. Origine des dolmens nord-africains La rpartition des monuments dolmniques travers le Maghreb incitait rechercher leur origine vers la Peninsule Ibrique pour ceux du nord du Maroc, tandis que le groupe algro-tunisien semblait devoir se rattacher aux ensembles mgalithiques de Sardaigne, d'Italie, de Corse et de Provence. Les dolmens algro-tunisiens sont moins strictement localiss que ceux du Maroc; il importe cependant de distinguer, ainsi qu'il a t fait supra, d'une part les dolmens a couloir non couvert et les grands dolmens littoraux, et de l'autre les dolmens socle et manchon. Ces derniers, qui paraissent natre de la fusion du dolmen et des bazinas gradins, caractrisent surtout les ncropoles de l'intrieur alors que les deux premiers types sont plutt localiss sur le littoral. Il y a les plus grandes chances pour qu'ils soient les plus anciens, ce que confirment effective ment la grande taille des uns et l'existence du couloir chez les autres. Par leur architecture et leur localisation les dolmens littoraux, plus anciens que ceux de l'intrieur, sont les tmoins de la faible pntration des cultures de la Mditerrane dans la partie orientale du Maghreb. La Corse, l'Italie pninsulaire, la Sardaigne possdent ct de monuments plus importants, des dolmens identiques ceux de l'Afrique du Nord. La Sardaigne surtout, semble avoir jou un rle important dans la diffusion des petits dolmens mditerranens. Or, les relations entre la Sardaigne et l'Afrique semblent anciennes et suffisamment importantes pour que Diodore de Sicile et Pausanias puissent affirmer l'origine libyque des Sardes. S.M. Puglisi avait distingu un ensemble mgalithique mditerranen tardif qui serait parti du sud-est de la Pninsule Ibrique et aurait atteint l'Italie pninsulaire aprs avoir travers le Languedoc, la Provence, la Corse et la Sardaigne. Il associe le propagation des petites spultures dolmniques enceinte circulaire et la diffusion des campaniformes tardifs. Bien que cet auteur ne songe pas tendre son hypothse au Maroc, je crois qu'elle est galement valable dans la partie septentrionale de ce pays o prcis ment les dolmens assez anciens voisinent avec des gisements ayant livr des poteries campaniformes. Les dolmens marocains doivent tre rattachs directement la Pninsule Ib rique d'o sont venus, vraisemblablement en mme temps, le vase campaniforme et les premiers objets en mtal. Plus tard, peu avant le dbut de l'ge du Fer, l'autre extrmit du Maghreb, le mouvement mgalithique mditerranen, aprs avoir atteint l'Italie pninsulaire, venait chouer sur les ctes basses du Sahel tunisien, tandis que, face la Sardaigne, le littoral de l'Algrie orientale subissait galement la mme influence. Alors que les petits dolmens marocains ne devaient gure s'tendre au del de la

zone ctire, l'est, la fusion avec d'autres formes architecturales autochtones permettait une extension considrable du concept dolmnique dans l'intrieur des terres. BIBLIOGRAPHIE Voir B61 : Beni-Messous; A1 68 : Alles couvertes Kabyles; C59 : Chouchet; B108: (Age du) Bronze ; C14 : Campaniformes (vases) ; C33 : Celtes ; C59 : Chouchet ; D13 : Dar bel Ouar. FERAUD L., Recherches sur les Monuments dits celtiques dans la Province de Constantine , Recueil des Not. et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. VII, 1863, p. 214-234. BERTRAND A., Monuments dits celtiques de la Province de Constantine , Rev. archolo gique, VI, 1863, p. 519-530. MARTIN H., Sur les monuments mgalithiques et sur la race qui les a construits , Bull, de la Soc. anthrop. de Paris, 1867,p. 165-173. Id., Origines des monuments mgaiithiques , Rev. archol., 1867, p. 165-173. FAIDHERBE L. Sur les tombeaux mgalithiques et sur les blonds de Libye . Bull, de la Soc. anthropol. de Paris, 1869, p. 532-541. BOURGUIGNAT T.-R., Souvenir d'une exploration scientifique dans le Nord de l'Afrique, t. 4. Histoire des monuments mgalithiques de Roknia, prs d'Hammam Meskhoutin, Paris, 1868. THOMAS Ph., La ncropole mgalithique de Sigus, Matriaux, 1879, p. 27-32 (p. 32). GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VI, 1927, p. 225. CAMPS G., Les dolmens de Beni Messous , Libyca, t. 1, 1953, p. 329-372 (Bibliographie complter par SAVARY J.-P. L'architecture et l'orientation des dolmens Beni-Messous , Libyca, t. XVII, 1969, p .271-330). CAMPS G . , Monuments etritesfunraires protohistoriques, Paris, A.M.G., 1961, p. 152-154. CAMPS G . et H., La ncropole mgalithique du Djebel Mazela Bou Nouara, Paris, A . M . G , 1964. CAMPS G . Les dolmens marocains, Libyca, t. XIII, 1965, p. 235-247. CAMPS G , Le mort rassembleur de foules. Une fonction mconnue des ncropoles protohistoriques de l'Afrique du Nord, Anthropologie prhistorique, rsultats et tendances, Sarrians, 1989, p. 91-96. PAUPHILET D., Monument mgalithique Maktar, Karthago, IV, 1953, p. 49-82. M'CHAREK A. et M'TIMET A., Donnes nouvelles sur l'abandon d'un dolmen Mactaris, Cahiers de Tunisie, t. XXX, 1982, p. 5-18. PONSICH M., Recherches archologiques Tanger et dans sa rgion, Paris, 1970.
G. C A M P S

D84.

DOLOPES

Ptolme mentionne des Dolopes la fois en Africa* (Proconsulaire) et en Libye Intrieure. En Africa (TV, 3, 6, Mller p. 641-642), il les situe en arrire d'une cte occupe par les Lotophages*, qu'il localise tort aux abords du Cinyps* (oued Caam) ; en Libye Intrieure (IV, 6, 6, p . 748), il les insre entre les Thalae* et les Astakouri* et l'ouest du Dfil des Garamantes (cf. Ptol., TV, 6, 3, p . 737), qui est peut-tre l'troite valle du wadi el-Agial (Ch. Daniels, The Garamantes of Southern Libya, Stoughton, 1970, p. 17 ; fig. 2 ; pl. 2 et 3). Il doit s'agir d'une tribu de la Djefara qui nomadisait saisonnirement plus au sud (cf. A 302. Astakoures/ Astakouri). Toutefois leur nom est un habillage grec. On sait que les Dolopes (hommes l'apparence ruse ) tait un peuple tabli entre l'Epire et la Thessalie, sur les flancs orientaux du Pinde. C'est leur roi Lycomde qui cacha Achille parmi ses filles en lui faisant revtir des habits fminins. Or il aurait exist un lac de Lycomde dans le voisinage des Garamantes et des Psylles, au milieu de dserts, selon Pline l'Ancien (V, 27), mais en Marmarique en croire Ptolme (IV, 5, 11, p . 691) - qui localise

dans cette rgion les Augiles - cependant que le Ravennate (I, 2, M . Pinder et G. Parthey p. 6 : Licumedis; III, 3, p. 136 : Licum, de faon errone) situe ce lac dans l'Ethiopie des Garamantes, qui comprendrait aussi le lac d'Augitta (Augila*). Comme on le voit, il n'existe aucune possibilit, en localisant le lac de Lycomde, sans doute une sebkha s'il faut admettre sa ralit, de prciser l'aire de nomadisation des Dolopes africains. Resterait savoir, en tout tat de cause, dans quelles conditions des mythographes grecs ont pu transporter en Afrique le roi Lycomde et ses Dolopes.
J. DESANGES

D85. D O N A T I S M E (voir christianisme, circoncellions)

D86. D O R S A L E T U N I S I E N N E Les gographes ont donn le nom de Dorsale tunisienne la ligne de reliefs oriente sud-ouest nord-est qui spare assez nettement le Haut Tell de la Steppe. Cette dorsale prolonge vers le nord-est les chanes algriennes du systme de l'Atlas Saharien dont elle conserve l'orientation gnrale et semble se continuer jusque dans les collines du Cap Bon qui appartiennent cependant un autre systme. Depuis le nord-est l'axe de la Dorsale est jalonn par les anticlinaux de calcaire extrusif liasique comme les Jbels Zaghouan* (1295 m) et Fikrine, puis par des reliefs taills de calcaire rcifal du Bargou, du Serdj, ou le synclinal perch ocne du Berbou, puis par les anticlinaux dissymtriques de calcaire crtac des Jbels Tioucha, Semama (1314 m) et Chambi (1544 m) qui est le sommet culminant de la Tunisie. Ce bloc de hautes terres vigoureusement plisses, d'une altitude moyenne dpassant souvent 1000 m, s'abaisse progressivement vers le nord-est o, cepen dant se dressent encore, au nord du Zaghouan, des sierras hardies de calcaire liasique, tels les Jbel Ressas (qui doit son nom aux mines de plomb) et le djebel Bou Kornin dont le relief caractristique est insparable du paysage carthaginois ou tunisois. La rgion septentrionale, celle domine par le Jbel Zaghouan (chane appele zeugitane par certains auteurs), servit de chteau d'eau aux agglomrations de Carthage puis de Tunis. Le grand nymphe du Zaghouan (le Temple des eaux) alimentait Carthage par le long aqueduc construit au II sicle, une poque plus rcente les Jbels Jouggar et Bargou participrent l'alimentation en eau de Tunis. La rgion centrale de la Dorsale, qui fut occupe ds le Nolithique ancien (gisement de Kef el Guria), est remarquable par les nombreux restes archologi ques se rapportant la culture paloberbre et numide. C'est dans la rgion de Maktar que se situent les plus importants monuments mgalithiques de l'Afrique du Nord. Aux nombreux dolmens* s'associent des monuments plus complexes, caractristiques de cette rgion: dolmens portique, monuments type Ellez, monuments type Maktar etc. Coupe de nombreuses dpressions souvent failles (Zaghouan, Sbiba, Foussana...), la Dorsale tunisienne, bien que constituant une vritable chine topogra phique du pays, ne coupe pas la Tunisie du Tell (la Friguia, qui conserve le nom de l'antique Africa) de la Tunisie des steppes ; de temps immmoriaux les Nomades la traversrent facilement et pacifiquement lorsque la socit sdentaire restait vigi lante, mais aprs les dsordres qui suivirent l'irruption des Bdouins Hilaliens, les pays du Tell furent dans leur plus grande partie convertis, pour plusieurs sicles, au
e

semi-nomadisme, tandis que quelques dcheras accroches aux reliefs de la Dor sale conservaient difficilement un genre de vie sdentaire avant de s'agglomrer en village mieux organiss (La Kesra) et de fournir d'importants contingents l'migration vers Tunis ou l'tranger.

La Dorsale tunisienne ente Haut Tell et Haute Steppe. 1 : Rgions au dessous de 200 m. 2 : de 200 1 000 m. 3 : au-dessus de 1 000 m. 4 : Limite de la Dorsale. D'aprs J. Despois et A. Raynal

Un aspect de la Dorsale Kef el Guria, au sud-est de Maktar. Photo G. Camps BIBLIOGRAPHIE MONCHICOURT Ch., La Rgion du Haut-Tell en Tunisie, Paris, A. Colin, 1913. DESPOIS T., L'Afrique du Nord, Paris, P.U.F., 1947. CASTANY G., Les grands traits structuraux de la Tunisie Bull, de la Soc. gologique de France, 1954, p. 151-173. PICARD G., Civitas mactaritana, Karthago, VII, 1957. DESPOIS J., La Tunisie et ses rgions, Paris, A. Colin, 1961. DESPOIS J. et RAYNAL R., Gographie de l'Afrique du Nord-Ouest, Paris, Payot, 1967.
EL BRIGA

D87. D O T E n Kabylie Le calcul qui permet de fixer le montant de la dot, en Kabylie, obit un vritable rituel bien dcrit par G. Laoust-Chantereaux pour la priode qui prcda la deuxime Guerre mondiale. Bien qu'il ait t dj arrt entre les deux familles, le montant doit tre dbattu devant tmoins aprs un repas offert chez le pre de la jeune fille mais aux frais des parents du jeune homme. Le droulement de la crmonie est invariable : le pre de la jeune fille demande d'emble une trs forte somme tandis que celui du jeune homme en offre une drisoire. U n tmoin, mis au courant des disponibilits dj assures, intervient pour rapprocher les parties, chacune, semble-t-il, contre son gr. Celles-ci ayant fait, toutes deux, u n geste de conciliation, l'entente est ensuite rendue publique... Quand le pre du fianc a ralis la somme qu'il devra remettre, les familles dcident du jour de la crmonie. Une partie de la dot est alors verse pour subvenir aux premiers frais de la noce. Le reste sera remis deux ou trois jours avant le mariage, le jour du repas de la dot (ass imensi t-te'mamt). A ce repas auquel participent les tmoins, on verse , littralement, la somme due sur une toffe mme le sol et le

pre de la fiance laisse volontairement quelques billets ou pices en signe d'amiti et de bon augure. Cette coutume n'est pas particulire au versement de la dot, elle s'applique toute transaction importante : achat d'une maison, d'un terrain, ou mme d'un buf ou d'un mulet. Ce qui contribue renforcer l'opinion que le mariage est trait comme une vente de la femme par sa famille. Il importe de distinguer la dot (t'amant), somme paye par le mari aux parents de la femme, et le douaire (essdaq) qui appartient en propre la femme; ce que Hanoteau et Letourneux ont malheureusement confondu dans le chapitre consacr la dot (qu'ils appellent d'ailleurs essdaq) dans La Kabylie et les coutumes kabyles (p. 162-163). Le douaire, dont l'importance est en relation avec la richesse de la famille, est essentiellement constitu du trousseau (robes, foutas, foulards, cou vertures...) et de bijoux maills en argent. Le douaire demeure la proprit intangible de la femme, mme en cas de rupture de l'union alors que, dans cette circonstance le mari reprend possession des bijoux qu'il aurait pu offrir aprs les noces et dont la femme avait la jouissance mais non la proprit.
D'aprs G. LAOUST-CHANTREAUX,

La Kabylie, ct femme. Edisud, 1990. La d o t chez les Ayt N d h i r ( N o r d d u M o y e n Atlas) Parmi les nombreux rcits recueillis par E. Laoust et rcemment publis par Cl. Lefbure ( Noces berbres ) nous avons retenu le cas des Ayt Ndhir pour la fixation et le versement de la compensation matrimoniale. Le rcit dtaille les discussions qui doivent aboutir la fixation de la dot ou plus exactement le prix (ttaman) de la femme. La coutume veut qu'un homme n'pouse pas une femme s'il ne la connat pas mais la tractation se fait sans lui, il dlgue des amis et des parents le soin de faire connatre son intention au pre de la jeune fille. Ce dernier commence par ajourner sa rponse, dure pendant laquelle les jeunes gens non encore officielle ment fiancs mais qui ne se cachent pas pour se rencontrer, s'informent mutuel lement de l'avancement du marchandage. La mre de la jeune fille, chapitre par celle-ci, presse le pre de donner une rponse favorable. Il finit par faire connatre son prix ; ce sera cent brebis, cinquante douros et quatre vaches. La discussion est lance les amis du prtendant reviennent la tente du pre de la jeune fille, apportant u n mouton qui sera sacrifi et consomm le jour mme. Les progrs de la tractation sont longs venir, le pre cde peu peu ; il accepterait deux fusils la place des quatre vaches. La journe passe sans que des progrs sensibles soient enregistrs ; la discussion, toujours courtoise, rependra le jour suivant au cours duquel le prtendant s'efforce d'obtenir de son pre la cession de biens ncessaires la constitution de la dot, tout en tenant compte des droits de ses frres. Finalement, aprs consultation de la mre de la jeune fille qui donne un avis favorable, le pre de celle-ci accepte de rduire ses exigences. Le montant de la dot est rduit, dans un premier temps, soixante-quinze douros, cinquante brebis et deux vaches, puis, aprs nouvelle consultation de la mre, cinquante douros, cinquante brebis et une vache, encore le pre accepterait-il de recevoir, comme quivalent de la vache, dix autres brebis. Sance tenante les mendants du prten dant remettent au pre les cinquante douros qui sont compts de la main la main. Les brebis seront remises quelques jours plus tard au pre de la fiance qui commence les prparatifs de la noce. Le prtendant, de son ct, fait des emplettes au souk voisin, en compagnie de sa sur ou d'une tante qui l'aidera dans le choix de ses achats ; ces derniers sont aussi fixs par la coutume, ce sont des vtements, des babouches, des foulards de tte, des ceintures, des parfums, un ncessaire couture, du henn et des friandises. Le tout constituera la corbeille de la marie. D'aprs E. LAOUST, Noces berbres

La dot chez les Seksawa du Haut Atlas m a r o c a i n Nous devons J. Berque une analyse trs prcise du mariage chez les Seksawa du Haut Atlas occidental, du groupe chleuh. Bien qu'il ne puisse tre tendu l'ensemble des Berbres du Maroc ni mme au groupe chleuh, nous retiendrons ce cas aprs les exemples kabyle et du Moyen Atlas (E.B.) Chaque anne, la frairie du Mld, affluent au lieu saint de Z'init' jeunes hommes et jeunes filles d'alentour. L'attraction s'exerce jusqu'en Mentaga vers le Sud, jusqu'aux Abba vers le Nord. C'est la foire aux pouses. Au gr des sympa thies, des couples se forment, qui ne sollicitent que rarement l'estampille des parents. Le mariage Seksawa comporte plusieurs phases dont la succession est scande par des crmonies. a) l'asghurt, stage prnuptial , est une priode de frquentation pralable la cohabitation. Elle est de dure indfinie. L'inaugurent : 1) l'id'ilb, demande solennise par le sacrifice d'une bte et 2) l'accord de la fiance et des deux familles, sanctionne par un repas en commun ; 3) la fte dite asghurt : elle donne l'ensemble son nom qui voque, tymologiquement un cri rituel . Outre les cadeaux remis cette occasion, procdant d'une conomie du don et de la bombance, le jeune homme doit la jeune fille, pendant cette priode, le vtement et la parure, selon des modalits coutumires. Il contribue l'entretenir au domicile de ses parents elle. La rupture unilatrale de cet tat par la jeune fille entrane de sa part l'obligation de restituer les cadeaux et les frais engags. b) Les noces , tameghra, comprennent une partie rituelle, une partie statutaire et une partie conventionnelle. Partie rituelle : 1) La tarzift: remise par le jeune homme ses beaux-parents de cadeaux propitiatoires, donnant lieu cortge et parfois pillage simul ; 2) la conduite processionnelle de la jeune fille la maison maritale, c'est l'id ntslit ; 3) l'exposition de l'apport dotal de la marie : c'est l'id uruku ; 4) la prononciation de ftih 'a, formule coranique accompagne de souhaits de bon augure ; 5) la consommation : c'est l'id ukechchum, sanctionne, s'il s'agit d'une vierge, par le youyou de la matrone de service, taghorit, et un nouveau prsent, lh'aqq nbh '. Parit statutaire : 1) Conclusion de l'amerwas: engagement du mari la marie d'avoir lui verser, en cas de dissolution du mariage, une somme fixe uniformment par la coutume de chaque tribu, et variant de l'une l'autre ; 2) Droit dsormais acquis par la femme sa part d'hoirie prvue par la loi, c'est-dire la moiti d'une part d'hritier mle, conformment au fiqh. Son droit aux acquts reste subordonn un dlai d'un an de vie commune. Partie conventionnelle (et facultative en principe) : 1) Le chchard', douaire stipul par le mari au profit de la marie; 2) La prise en charge par le mme jihaz, apport de la marie dans la commu naut . U n procs-verbal de ces conventions est dress le cas chant par des lettrs au prononc de la ftih'a: c'est le seul moment o rgne une atmosphre de droit religieux c) L'tat conjugal est, dans son premier aspect, celui de la cohabitation et de la

procration. Son second aspect est celui d'une socit de travail : il comporte le droit de la femme sa part d'acquts (tizzla) parmi les autres participants de la socit familiale (imezzalen), galit avec chacun de ceux-ci, hommes ou femmes, et dduction une fois faite de l'apport des uns et des autres. L'apport marital compte d'office pour une moiti sur l'ensemble des acquts. Le droit de la femme sa part est considr comme la contrepartie des tches que lui impartit la coutume, selon une rigoureuse discrimination d'avec celles qui incombent aux hommes. Il est galement considr aujourd'hui comme la compensation de la modicit statutaire de l'amerwas. Mais c'est l sans doute une rinterprtation. d) Dissolution, uluf. La rpudiation prononce par l'homme est toujours dfinitive. La libration de la femme est consacre par la dlivrance d'un document tabrat qu'elle exige souvent par la voie judiciaire, en mme temps que sa part d'acquts. La femme peut, comme dans le figh, demander judiciairement la dissolution du mariage pour motif (svices, impuissance, etc.), soumis l'appr ciation des magistrats. Mais en Seksawa elle peut l'obtenir sur simple incompati bilit, ce qui constitue une originalit exorbitante par rapport au fiqh. N o n seulement dans le partage des acquts, mais mme, dans certains cas, en matire de don nuptial, la femme Seksawa connat une minente dignit cono mique. On a vu combien l'institution dbordait le patron musulman, sur lequel on a voulu aprs coup la modeler. Elle le dbordait tant par la richesse crmonielle, les soubassements magico-juridiques, l'galitarisme statutaire, que par l'acuit contractuelle. Rien ne fera mieux ressortir l'originalit du systme que son opposi tion un autre systme, le kabyle, qu'on s'imaginerait tout proche de lui du fait de tant d'analogies dans l'habitat et le droit public. Or ce qui frappe dans le systme kabyle, c'est sa brutale masculinit, sa ngation de toute quit bilatrale dans le statut des conjoints. Contentons-nous de cette brve rfrence un autre droit maghrbin, pour faire ressortir le caractre quilibr et la valeur morale du type Seksawa.
D'aprs J . BERQUE,

Structures sociales du Haut-Atlas, La dot chez les Chaoua de l'Aurs

Paris, 1955.

En pays chaouia, la dot (tilamits) apporte par le mari la femme est, en principe, obligatoire. Elle peut tre paye en nature (palmier, btail, bijoux, etc.), en espces ou en espces et bijoux. Le prix des bijoux doit tre dfalqu de la valeur totale de la dot. Le trousseau, quelquefois rduit u n elhf ou u n tjddj, s'y ajoute au contraire, ainsi que les frais de repas, ceux-ci proportionns aux moyens du mari. La dot coutumire varie suivant les tribus et, dans une mme tribu, elle varie suivant le degr d'aisance des familles. Elle est dbattue entre les parents des futurs conjoints, ou entre le fianc et son futur beau-pre, celui-ci ne manquant pas, dans cette discussion, de faire valoir les qualits physiques et domestiques de sa fille, afin que le montant en soit le plus lev possible. Lorsque la dot est payable en espces, les parties peuvent convenir que la moiti en sera immdiatement paye, devant la jma, et le reste une poque dtermine, ou que le paiement en sera chelonn sur plusieurs chances. En Aurs, comme dans le rite orthodoxe, la dot est la proprit de la femme, contrairement ce qui se passe en Kabylie, o le prix d'achat est la proprit du pre de l'pouse ou des parents qui ont conclu le mariage. Aussi l'Aurasienne a-t-

elle gnralement le droit d'en rduire le quantum et de stipuler que le montant de sa dot servira acheter du btail, un palmier ou de la terre. Lorsque la dot comprend des bijoux, l'Aurasienne, quelle que tribu qu'elle appartienne, en prend immdiatement possession. Les espces ou autres biens sont remis son pre, qui doit les administrer jusqu' ce qu'elle soit apte le faire personnellement. Dans les familles pauvres, notamment chez les Beni bou Slman, il les conserve souvent jusqu' sa mort. La femme peut galement, si elle le prfre, donner l'administration de sa dot sa mre, un membre de sa famille, un marabout ou ces divers personnes la fois. Elle peut enfin, et c'est ce qu'elle fait le plus souvent, la confier en totalit son poux, ds la conclusion du mariage : en ce cas la dot n'est pas verse, elle est purement nominale, l'homme en reste dbiteur. Si l'Aurasienne emploie ce moyen, c'est uniquement parce qu'envisageant tou jours, au moment du mariage, l'ventualit d'un divorce, elle veut viter d'tre attache (hekref, thekref) par le lien conjugal. Elle n'ignore pas, en effet, que sa libration serait subordonne la restitution de la dot au mari, restitution qui pourrait prsenter quelques difficults, soit que ses parents chargs d'administrer la dot en aient dispos comme de chose leur appartenant ou que, dsireux de la conserver, ils fassent des objections au divorce, soit que, l'ayant elle-mme perue, elle l'ait dpense ou convertie en bijoux. En laissant la dot entre les mains de son mari, l'Aurasienne demeure libre d'elle-mme, sans perdre le droit d'exiger, au cas de dcs de son poux, le prlvement du montant de sa crance sur l'actif successoral. Il est enfin un cas dans lequel la dot n'est jamais verse. Il arrive qu'un Chaouia dise u n autre : Je te donne ma sur, donne-moi la tienne . Le mariage est fait sur le pied de l'change, on troque tte contre tte (ikhj dig ikhj) ou, si l'on veut employer l'expression arabe, frange contre frange (goua fi goua). Ce procd, rprouv par certains Chaouia, existe surtout chez les Beni bou Slman et dans les tribus pauvres. Suivant les qnon*, la femme perd son droit la dot si son mari constate qu'elle n'est point vierge. Autrefois, les parents devaient payer la jma une amende. Aujourd'hui, leur fille leur est renvoye honteusement et ils doivent restituer au mari les cadeaux et frais de noce. Toutefois, la consommation du mariage prc dant presque toujours sa conclusion, l'application de cette coutume est exception nelle.
D'aprs M . GAUDRY,

La femme chaoua de l'Aurs. La dot au Mzab Le caractre apparent des diffrentes coutumes qui accompagnent ou prcdent le mariage dans les villes du Mzab est un galitarisme absolu qui, en principe, s'applique l'ensemble de la population ibadite. Aprs ngociation entre les familles le contrat est sign chez le cadi en prsence de tmoins qui ont le plus souvent particip activement aux discussions pralables. La dot, dite surta, comme Ouargla, tait, vers 1920, uniformment fixe 150 douros (soit 750 francs de l'poque). Antrieurement, ce montant de la dot avait t beaucoup plus lev, de l'ordre de 500 douros ; la rduction tait une mesure en faveur des jeunes gens peu fortuns dont l'accs au mariage tait ainsi rendu moins difficile. D'aprs A.-M. Goichon, si le fianc ne possdait pas en espces la somme requise et que la vente de ses biens se rvlait insuffisante, il pouvait bnficier de l'apport pcuniaire de tous les membres de sa famille. En plus de la dot proprement dite, la femme recevait, en toute proprit, des bijoux en or et en argent. Toujours suivant A.-M. Goichon, les bijoux, dans le

premier quart du sicle, taient, eux aussi, fixs uniformment, en nombre et en matire. C'tait cinq paires de bracelets en corne, trois paires de boucle d'oreille en or et verroterie, trois agrafes en or, trois broches en or pour la coiffure, une paire de fibules en argent et une paire de khakhal (chevillires) en mme mtal. Dans la pratique courante, malgr les menaces de tebria (excommunication), la corbeille de la marie, de mme que la dot et les dpenses faites pour le repas de noces excdaient largement les normes fixes. Ces mesures ont, de nos jours, connu un net assouplissement ainsi qu'en tmoignent les rcits recueillis par J. Delheure. En 1948, la famille de la fiance recevait 100 douros en espces (soit 500 F), et la corbeille contenait des bracelets en corne, qui n'taient gure priss, une agrafe et un collier en argent, deux fibules, une en or, l'autre en argent et huit boucles d'oreille en or. A ces bijoux taient joints, comme auparavant, des vtements, des foulards et des pices d'toffe diverses. E.B. Taggalt, la compensation matrimoniale chez les Touaregs Chez les Touaregs, le mariage donne lieu comme dans la plupart des socits des changes de biens ainsi qu' une circulation des individus, mari ou femme, qui selon les circonstances et la rgle de rsidence en vigueur - qui peut tre uxorilocale ou virilocale ou les deux successivement - changent de lieu d'habitation la suite de cet vnement. Dans le cadre matrilinaire, la famille de la marie fournit gnralement la tente en peau ou en nattes et tous les ustensiles utiles la vie domestique. Ces biens restent la proprit de la femme en cas de divorce ou de veuvage. Enfin, selon ses moyens et sa catgorie sociale, selon le caractre endogame ou exogame de l'alliance, le cercle familial va galement doter la fiance de biens en troupeaux et en domestiques qui lui permettront d'affirmer l'autonomie de sa ligne si elle doit s'installer dans le campement de ses allis. Dans certains groupes patrilinaires, comme par exemple chez les Kel Adghagh, les mmes dispositions sont appliques. Par contre, dans d'autres groupes patrilinaires tels que les Iwellemeden de l'ouest, la femme arrive chez son mari avec pour seuls biens personnels quelques coussins. La famille du mari, de son ct, offre la taggalt, terme gnralement traduit, faute de mieux, par compensation matrimoniale . L'homme amne galement aprs le septime jour le trousseau (appel tiseghsar dans l'Ar), compos d'habits et d'accessoires vestimentaires. La taggalt, qui consiste essentiellement en ttes de btail, a des taux variables selon les rgions. Son montant est dtermin par des mandataires des deux familles aprs le premier jour de la crmonie de mariage. Cependant, dans certains groupes, toute tractation ce sujet est juge honteuse et les propositions des allis ne sont jamais discutes pour montrer quel point cet apport ne reprsente aucune sorte d'enjeu conomique pour la famille de la marie. On mesure quel point l'expression prix de la fiance utilise par certains auteurs du dbut du sicle est inadquate pour rendre compte des reprsentations lies ces biens. Si dans l'Ar, la taggalt reprsente une contribution peu importante (dpassant rarement deux chamelles), par contre dans l'Ahaggar, elle constitue une somme de biens considrable dont le paiement s'chelonne sur plusieurs annes. La famille paternelle et maternelle du jeune homme contribue la rassembler; le pre en gnral s'occupe de la collecte. L'assistance matrielle de l'oncle maternel est sollicite, quelquefois en lui forant la main : il est admis, par exemple, que le neveu dmuni vole cette occasion des animaux son oncle. Selon diffrents

auteurs (Benhazera, 1908, p. 1 6 ; Nicolaisen, 1963, p. 4 4 2 ; Textes Touaregs en Prose : n 36), la taggalt, chez les Kel Ahaggar, s'lve au moins sept chamelles pour les suzerains. Les tributaires donnent selon leurs possibilits u n jeune cha meau ou plusieurs chvres et moutons (jusqu' trente). Lorsqu'un esclave se marie, c'est son matre, en tant que pre classificatoire, qui fournit les trois cinq chvres de la taggalt. Les reprsentations et les rgles qui touchent l'usage de la taggalt varient selon les groupes mais s'organisent toutes autour d'un principe commun, l'ide que l'intgration de ces biens extrieurs dans le patrimoine familial peut souiller l'honneur de la ligne et doit donc tre gre avec grande prcaution. Ainsi, chez les Kel Ahaggar, c'est le pre de la fiance qui reoit la taggalt, dfaut son oncle paternel ou son frre an, mais il y aurait dshonneur pour ces derniers l'utiliser ; il faut tre trs pauvre pour en arriver cette extrmit. Dans la majorit des cas, l'usage de la taggalt revient la marie. Celle-ci en dispose comme elle l'entend et n'tant pas tenue de participer aux frais du mnage, son troupeau s'accrotra. Cependant, la naissance du premier enfant, la gestion de ces biens doit tre, pour les uns, assume par le mari, car il s'agit de l'hritage futur de ses descendants tandis que, pour les autres, la taggalt reste dans la famille de la femme car elle sera transmise ses enfants. Deux visions d'un mme phnomne mettant l'accent l'une sur la continuit patilinaire, l'autre sur la cohsion matrilinaire. La premire de ces conceptions se rapproche de celle des Kel Ewey de l'Ar qui, aprs la prsentation des biens de la taggalt au campement de l'pouse, renvoient les animaux leur pturage d'origine, c'est--dire chez le mari, qui prend en charge la gestion du troupeau en vue d'assurer l'hritage de la descendance du couple. Taggalt aggal, la taggalt c'est mettre au pturage dit le proverbe, pour illustrer l'ide que ces biens doivent tre conservs et prenniss. Dans d'autres groupes, comme chez les Ikazkazen de l'Ar par exemple, la taggalt est ostentatoirement dilapide et distribue aux ncessiteux. Parfois, une partie de ces biens sert fournir les lments de la tente ou les quipements intrieurs qui sont phmres ou considrs comme tels par opposition aux lments qui sym bolisent la continuit de la ligne et sont transmis par la mre. Enfin, certains groupes placent ce capital chez la famille de la femme tout en prcisant qu'il ne doit pas se confondre avec le matrimoine (akh n ebawl) destin nourrir la tente fonde par la nouvelle marie. Ces commentaires et ces pratiques expriment tous finalement le souci de dmontrer l'autonomie et la parit des lignes et raffirment, en particulier, l'indpendance du groupe des donneurs de femme par rapport aux allis. Lorsque les relations de parent entre les conjoints sont proches, le montant de la taggalt est minimis ou inexistant. Dans le cadre matrilinaire, cette proximit s'exprime par un rapport de parent matilinaire liant par exemple des descendants de surs ou de cousines parallles matrilatrales. En cas de divorce, si la sparation advient aux torts du mari, celui-ci est tenu de verser le restant de la taggalt, tandis que si la femme est responsable de la rupture, l'poux sera quitte de toute paiement, prcise Benhazera (1908, p . 18) pour l'Ahaggar. De mme, les Textes Touaregs en Prose (n 37), recueillis au dbut du sicle par A. de Calassanti-Motylinski, relvent que si l'homme a eu des relations avec d'autres femmes, il est oblig de rendre la dot la femme. Si c'est la femme qui a t infidle, le mari ne lui donne rien, en dehors de ses biens propres . Cepen dant, l'homme qui se spare de sa femme en gardant la taggalt, quelles que soient les raisons du divorce, est socialement dconsidr. En fait, si la taggalt n'est pas confisque par le mari, les liens de solidarit crs par le mariage subsistent entre les deux familles allies et le gendre divorc peut solliciter aide et services de ses beauxparents comme avant le divorce. Ainsi, certains Touaregs, d'aprs Nicolaisen (1963, p . 470), considrent que le fait d'avoir contract plusieurs mariages est

avantageux pour un individu et permet d'accrotre le cercle des allis susceptibles de le soutenir en cas de ncessit.
H . CLAUDOT-HAWAD

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D88.

DOUAR

Le mot douar est driv de l'arabe dwara (duwar en arabe maghrbin) qui s'applique au campement des nomades bdouins dont les tentes sont disposes en cercle de faon dlimiter, au milieu, un vaste espace dgag o on rassemble les troupeaux pour la nuit. Les tentes de ces douars sont en nombre variable, allant d'une dizaine plusieurs centaines, au gr des circonstances ou de l'importance des tribus. La disposition des tentes en douar est une habitude fort ancienne que pratiquent de nombreuses populations de pasteurs nomades. Avec le dveloppe ment du semi-nomadisme et le passage l'habitat sdentaire, le douar cde la place la dechra et la mechta (hameau) dont chaque unit domestique, gourbi ou maison en dur, possde sa cour prive entoure d'pineux ou de figuiers de Barbarie qui en font un enclos (zeriba). Le mot douar aurait d disparatre avec le nomadisme auquel il tait si troite ment associ, mais par une aberration administrative, il reut en Algrie un sens nouveau, presque antinomique du prcdent qu'il supplanta dans le langage administratif. Cette mutation smantique est troitement associe aux fluctuations de la politique indigne et aux atermoiements des autorits coloniales pendant la seconde moiti du XIX sicle et le dbut du XX . L'histoire vaut d'tre conte. Sous la domination turque, la circonscription territoriale de base tait l'outhan, qui n'avait d'existence relle que dans le Dar es-Soltan (rgion d'Alger, Sahel, Mitidja, valle du Sbaou), alors que dans les trois beylics, les tribus conservaient une autonomie de fait, voire une indpendance totale comme chez les Zwawa de Grande kabylie, sauf les tribus rayas (soumises) et les tribus maghzen. A la tte de l'outhan tait plac un cad comptence territoriale (alors qu'il existait Alger diffrents cads ayant autorit dans des domaines particuliers de l'organisation urbaine). A l'intrieur de l'outhan, le cad contrlait une ou plusieurs tribus, chacune dpendant d'un cheikh, chef traditionnel qui fixait l'assiette des impts et en assurait le recouvrement; le cad remettait au bey le produit de ce recou vrement, en prlevant, au passage, son pourcentage. En cas de difficults ou de
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mauvaise volont, il fallait attendre la mhall, conduite par le bey en personne ou son khodja, pour que le versement se fisse. La conqute de l'Algrie du Nord s'accompagna de tentatives diverses d'am lioration du cadre administratif. On tenta surtout de dfinir la qualit et la proprit des terres occupes par les tribus et de reconstituer le domaine du beylic afin de dfinir les espaces rservs la colonisation, mais les Bureaux arabes* s'oppos rent, vigoureusement d'abord puis en sous main, cette politique de cantonne ment des tribus . Celle-ci fut abandonne avec l'application du Senatus Consulte du 22 avril 1863. E.B. Le Snatus-Consulte dclarait les tribus propritaires des territoires dont elles avaient la jouissance quelque titre que ce soit. Son article 2 stipulait qu'il serait procd la dlimitation du territoire des tribus et leur rpartition en douars , ces douars devant correspondre en principe aux fractions (ferka) reconnues juste ment comme les cellules vivantes de la socit indigne. Ainsi fut entreprise cette uvre considrable tendant, aprs avoir enqut dans chaque tribu, en fixer les limites, en dresser le plan, effectuer un relev de la proprit existante et procder enfin au dcoupage en douars, nouvelles units territoriales stables qui substituait au concept fluctuant de la tribu. Le jus soli remplaait u n jus sanguinis plus ou moins mythique. A la place du monde instable des tribus, en perptuelle volution, l'Administra tion allait avoir dsormais affaire un chiquier territorial prcis et intangible devant lequel elle se sentait bien plus l'aise. Sans mme s'en rendre compte, les populations locales passaient d'une organisation tribale de type une organisation communale de type occidental. A l'origine, ces nouveaux douars devaient corres pondre aux ferka. Dans la pratique, et pour des raisons de commodit, on opra des regroupements tendant constituer une masse de 2 000 3 000 administrs. Les grosses tribus furent scindes en plusieurs douars. Les petites, au contraire, furent quelquefois regroupes en un seul. Mais dans la plupart des cas ce fut la tribu en bloc qui se transforma en douar. Les communes mixtes cres en 1875 mais dont l'organisation dfinitive est de juin 1881 constituaient la symbiose entre un cadre administratif de type occidental, la commune, et le cadre local que l'on venait de transformer en le stabilisant, mais qui n'en possdait pas moins de profondes racines : le douar, hritier de la tribu. La commune mixte groupait plusieurs douars, baptiss pour la circonstance sections communales. Chaque douar grait ses propres affaires dans sa djem, sorte de conseil des anciens, que prsidait l'ex-cad, baptis adjoint indigne. Ces adjoints indignes, runis au sige de la commune mixte avec les adjoints franais, nomms puis lus dans les centres de colonisation, constituaient la Commission Municipale. Le reproche que l'on pouvait faire - et que l'on fit - ce systme, fort rationnel au demeurant, tait qu'il ne facilitait aucune volution la base. Au contraire, l'adjoint indigne, bnficiant aux yeux des populations de l'appui du prestige des autorits coloniales, mme lorsque cela tait faux, ne tarda pas prendre dans les dlibra tions des djem une autorit que n'avaient pas autrefois les chefs de tribus qui devaient toujours compter sur les ractions du clan adverse. Pour remdier la chose, on dcida en 1919 de faire lire les membres des djem, dsigns jusque l par la coutume, et d'enlever la prsidence de l'assemble l'adjoint indigne, qui reprenait cette occasion son ancien titre de cad, pour la remettre un Prsident de djem, lu. Cette rforme semblait devoir supprimer l'inconvnient signal prcdemment en ouvrant les voies la dmocratisation d'une institution plus que centenaire. En ralit elle allait se heurter l'obstacle que

rencontrrent en Algrie toutes les rformes de porte gnrale : le manque d'unit d'un pays qui restait une agglomration, par certains cts factice, de cas particu liers. Chez les unes, les chefs jouissaient, de tradition, d'une autorit presque sans limite; chez d'autres ils n'taient que les mandataires de clans opposs. La transformation des tribus en douars n'avait en principe, rien chang cet tat de fait. Simplement les chefs s'taient trouvs un peu plus dtachs de la masse de leurs administrs, ce qui avait entran des consquences en apparence contradic toires : d'un ct leur autorit naturelle et relle s'tait mousse ; d'un autre ct leur autorit administrative et artificielle s'tait accrue. Aussi les rsultats de la rforme de 1919 furent-ils trs variables. Dans de nombreux cas, le cad dsigna un de ses parents comme prsident de djem, choix que s'empressrent d'approuver des djem sans consistance. Ailleurs ce fut le chef du clan oppos au cad qui s'empara de la prsidence, reconstituant cet quilibre du pouvoir par la dualit des dirigeants, cher aux populations berbres. Rares furent les douars o les faits rpondirent aux intentions du lgislateur. Cette persistance des structures ancestrales devait s'affirmer spcialement dans les rgions o les particularismes locaux s'opposaient la manie d'uniformisation. L'exemple le plus loquent est celui de la Kabylie. Ce pays, qui avait toujours conserv une structure originale le singularisant dans l'ensemble algrien, se vit appliquer de plano une srie de mesures qu'il tendit vider de leur contenu au fil des ans. La base de l'organisation tait le village, ou taddert, gouvern par ses amis et sa djem, groupant les principaux des divers clans ou quartiers (kharouba). Or, l'administration ne connaissait jusque l que la tribu. En 1857, on regroupa donc les villages en tribu, donnant ainsi une existence matrielle une notion toute sentimentale en pays kabyle. A la tte de la tribu fut plac un Amin des Amin (Amin el Oumena), par souci de transition, les Kabyles n'avant jamais connu de cads qui leur fussent propres. La tribu kabyle fut transforme, par la suite, comme les autres, en douar, et l'amin el oumena en adjoint indigne. En effet les tribus de 1830 taient loin de constituer un cadre uniforme et identique. C'tait u n simple moule, dans lequel se coulaient des ralits diverses. La rforme du Cadat, tendant faire du cad un simple fonctionnaire, et non le reprsentant naturel d'une communaut ethnique, allait avoir une consquence diamtralement oppose au but recherch. Les liens s'tant distendus entre douars et cads, les premiers acceptrent passivement des cads originaires d'autres rgions. Il en rsulta la possibilit, pour certaines grandes familles de raliser grce leurs relations lectorales un trust local des cadats. Dans l'arrondissement d'Aumale, la majorit des cadats tait dispute, en 1951, entre deux familles, l'une en ayant obtenu 10, l'autre 12. On assista l'dification de groupements analogues dans l'ouest du dpartement d'Alger. Ce trust des cadats devait se doubler, l'un appuyant l'autre, d'un trust des mandats lectoraux. P. BOYER En Tunisie et au Maroc o le protectorat franais fut moins pesant que l'administration coloniale en Algrie, le douar ne connut pas la mme mutation de sens que dans ce pays. Le douar, runion de tentes, subsista mdiocrement chez les pasteurs nomades du Sud et sa raison d'tre s'vanouit avec la sdentarisation et l'urbanisation. Dans ces deux Etats, le cad tait plus puissant que son homologue algrien et exerait son autorit sur des populations plus nombreuses. En Tunisie, sous le Protectorat, le cad tait devenu un agent dlgu du Pouvoir central, l'inverse, le cheikh continuait d'tre issu de la masse des administrs ; il tait le vrai chef de la fraction dont la dfinition territoriale tait le cheikhat. Le cheikh informait le cad sur la situation politique et assurait le recouvrement de

l'impt, dont il retenait 5 % titre de rtribution. Il tait assist par une assemble de notables, la chorka. Aujourd'hui le cheikhat, autrefois tribal est devenu l'omda (ou omdana), circonscription territoriale, sous l'autorit de l'Omda, au-dessus duquel se trouve le Dlgu, lui-mme subordonn au Gouverneur qui a succd au cad. Au Maroc, le cad exerait son autorit sur plusieurs douars appartenant en principe la mme tribu ; chez les sdentaires ruraux son autorit s'exerait sur plusieurs villages et parfois sur de vastes rgions comme les grands cads de l'Atlas. Le cad tait assist de cheikhs conseills par des djema. Le cad veille sur la vie de la tribu, l'administre, y exerce des fonctions de police et assure le recouvrement des impts. A un niveau infrieur de l'organisation administrative, le cheikh est aujourd'hui la tte d'un machikhat, qui comme l'omda tunisien est la circonscription territoriale de base. E.B. BIBLIOGRAPHIE DEAMBROGLIO K., Lgislation et coutumes des Berbres du Sud tunisien , Rev. tunis., t. X,
1 9 0 3 , p. 9 7 - 1 0 3 .

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D89. D O U G G A (antique Thugga) Dougga est l'un des sites romains de Tunisie les plus visits et les plus clbres. L'aspect monumental de ses ruines, en partie restaures, la beaut du site et les nombreux tmoignages, si rares ailleurs, d'une cit numide antrieure la domina tion romaine expliquent l'intrt suscit par ce site flanc de plateau dominant un paysage superbe. Cette position facile dfendre explique le nom numide de la ville, crit T B G G en libyque, nom dans lequel se reconnat la racine T B G qui signifie protger. La ville de Thugga a une longue histoire. A la fin du I V sicle av. J . - C , Eumaque, lieutenant d'Agathocle, tyran de Syracuse qui avait conduit une expdi tion en Afrique, s'empare de la ville de Toka qui pourrait bien tre Thugga. De cette ville, Diodore de Sicilefi qui rapporte les faits, dit qu'elle tait d'une belle grandeur. Des vestiges non ngligeables tmoignent, en effet, de l'existence d'un vritable centre urbain numide. Antrieurement le site avait t dj occup comme l'indique la ncropole de dolmens s'tendant sur le plateau juste au del des remparts numides. A ces remparts en gros appareils, s'ajoutent les vestiges d'un temple Bal, les murs d'un sanctuaire ddi Massinissa divinis aprs sa mort et le superbe mausole du III -II sicle avant J.-C. qui portait deux inscriptions, l'une en punique, l'autre en libyque, rapportant le mme texte, ce qui permit d'tablir la valeur des lettres de l'alphabet libyque. Ce mausole trois tages reposant sur un pidestal de cinq gradins est orn de colonnes engages et de reliefs d'inspiration hellnistique (quadriges, sirnes). Il fut construit par Ateban* que les auteurs considrent aujourd'hui comme le constructeur et non le destinataire du mausole.
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Le plateau de Dougga. Photo G. Camps Ce monument fut peut-tre un cno taphe ddi Massinisssa. A ces importants vestiges s'ajoutent une srie exceptionnelle d'inscriptions libyques et puniques datables de la mme poque ; les seules qui aient pu donner quelques indications sur l'ad ministration d'une ville du royaume numide. Exploitant ces inscriptions bilingues et s'appuyant sur les textes puniques et sur la connaissance que l'on pouvait avoir de l'organisation municipale de Carthage, J. Fvrier avait propos de reconnatre les fonc tions suivantes: un roi ponyme (GLD en libyque), deux chefs de cent (MWSN), un chef de cin quante (GLDMSK), u n trsorier (MSSKW), un chef des prtres (GLDGYLM). Mais plus rcem ment, S. Chaker, s'appuyant sur le berbre dont le libyque est une forme ancienne, proposa de reconnatre des titres et fonctions diffrents : le M W S N (que le punique traduit par chef de cent ) serait un sage , un homme d'exprience (Amussen en touareg, amusnaw en kabyle), le M S S K W ne serait pas u n trsorier mais un architecte et l'nigmatique

Mausole d'Ateban, dit libyco-punique. Photo G. Camps

Rempart numide de Dougga. Photo G. Camps

Ddicace bilingue du temple de Massinissa, date de l'an X du rgne de Micipsa. Photo du Muse du Bardo, Tunis GZB, non traduit en punique, serait un inspecteur des travaux, tandis que le G L D M S K , traduit par chef de cinquante en punique, serait le chef des maons et, au lieu d'tre chef des prtres, le G L D G Y L M serait le chef d'une catgorie d'artisans inconnus. Pas plus que celles de J. Fvrier, trop influenc par le punique, les traductions de S. Chaker, dtermines par les racines berbres, n'emportent la conviction. Quoi qu'il en soit, ces textes bilingues aussi prcieux que difficiles

exploiter, n'en tmoignent pas moins d'une organisation municipale de Dougga, originale et diffrente de celle de Carthage et des autres villes puniques. A l'poque numide Thugga ne semble pas possder de suftes, cependant une inscription latine date de 48 aprs J.-C. mentionne clairement les suftes de cette ville, comme si le modle punique s'tait impos aprs la chute de Carthage. On sait par ailleurs que cette fonction fut exerce dans de nombreuses villes de la province d'Africa au I et II sicle de notre re. A ce moment la ville a un statut de simple civitas dpendant de la pertica de Carthage, mais juxtaposs l'antique cit, de nouveaux venus, italiens jouissant du droit de citoyen romain, fonctionnaires impriaux, administrateurs des domaines impriaux et simples commerants ou vtrans constituent une entit adminis trative indpendante, le Pagus thuggensis. Pagus et civitas se dveloppent harmo nieusement. Ds les principat d'Auguste et de Tibre, la ville cherche s'embellir : u n forum est amnag aux dpens de l'angle sud-est de la vieille enceinte numide, u n temple de Saturne y est construit sous Tibre, il sera remplac la fin du deuxime sicle (194-195) par u n temple beaucoup plus vaste, en dehors de la ville. La ville se romanise et les constructions somptuaires se multiplient. En 205, sous
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Plan de Dougga l'poque romaine, d'aprs Cl. Poinsot

Septime Svre, civitas et pagus s'unissent dans une nouvelle entit : le municipe gouvern par un ordo et deux duumviri, comme tous les municipes qui se veulent des images de Rome. La ville atteint alors son apoge, bien qu'elle reste un petit centre dont la population ne devait pas dpasser 5 000 mes. Les temples, cependant, sont nombreux et l'pigraphie abondante permet de les identifier pour la plupart. Les familles puissantes, comme les Gabinii rgnent pendant plusieurs sicles sur la cit qu'elles embellissent par des constructions fastueuses. Dj sous les Antonins, les Gabinii avaient non seulement offert le terrain mais pris leur charge la construc tion du temple de Frugifer, de la Fortune Auguste et de Liber Pater. C'est aux Maedii que Thugga doit son temple de la Fortune Auguste, de Vnus, de la Concorde et de Mercure. Les Licini firent construire en pleine ville de magnifiques thermes, distincts des grands thermes de l'An Doura. Ces thermes liciniens prsentent une particularit architectonique : comme dans les monuments d'Orient, les colonnes supportent de grands dais sur lesquels reposent des arcs et non des architraves. Cette disposition ne se rpandit en Occcident qu' partir du IV sicle, or les thermes liciniens de Thugga sont antrieurs d'un sicle. Le temple de Caelestis prsente encore plus d'originalit. Caelestis, qui a succd Tanit et Ashtart, est la pardre du Saturne africain et son temple construit sous Septime Svre prsente une grande cour dalle semi-circulaire, borde elle-mme par un pristyle qui porte une ddicace clbrant la munificence de Q. Gabinius Rufus Felix. Le temple priptre est construit sur un podium lev. Des statues en argent de la desse avaient cot 35 000 sesterces. Le thtre, l'autre extrmit de la ville, est l'un des plus beaux de l'Afrique romaine, sa cavea, d'une hauteur de 15 m, pouvait recevoir 3 500 spectateurs. La ville de Thugga possdait deux arcs, l'un, au sud-est, fut lev en l'honneur de Septime Svre, en 205, pour clbrer l'accession de la ville au rang de municipe. Sous cet arc passe la voie qui descendait dans la plaine et rejoignait la grand axe routier de Carthage Thveste; le second arc, rig sous Alexandre Svre, est situ sur la voie qui, depuis le forum, se dirige vers l'ouest. A proximit de cet arc se situent les grandes
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Thtre romain du Dougga. Photo G. Camps

citernes* de Thugga ; la plus importante, celle d'Ain Mizeb, voisine du temple de Minerve construit sous Antonin le Pieux, est compose de huit rservoirs allongs couverts de votes et placs perpendiculairement un bassin de dcantation, sa contenance est de 9 000 m ; la citerne de l'An el Hammam, proximit du temple de Caelestis, est constitue de rservoirs de mme forme, sa contenance est infrieure d'un tiers. En plus des monuments municipaux, usage collectif, les fouilles, diriges principalement par L. Poinssot, ont mis au jour de nombreuses et belles demeures : Maison du Trifolium, maison de la Gorgone, maison des saisons qui livrrent des mosaques de grande valeur esthtique de mme que celles trouves sur le sol des thermes (mosaque des Cyclopes). Des statues provenant des temples et du forum, la plus remarquable est celle d'un togatus dont la tte porte une couronne tourelle. Mrite aussi d'tre signale une belle tte de Lucius Verus. En 2 6 1 , Thugga accde au rang envi de colonie, mais les temps de la splendeur sont passs; la fin du sicle commence une longue dcadence que viendra interrompre la renaissance valentinienne : monuments et demeures sont alors rpars voire reconstruits. De cette poque date l'glise de Victoria, seul monu ment chrtien de Thugga. La communaut chrtienne de Dougga ne devait pas tre trs nombreuse et on n'est pas sr que l'vque donatiste Paschasius Tuggensis reprsentait, au concile de Carthage en 4 1 1 , les fidles de cette ville car il existait en Byzacne une autre Thugga ou Tucca dite Terebenthina (qui porte aujourd'hui, elle aussi, le nom de Dougga). Thugga ne souffrit pas directement, semble-t-il, de la conqute vandale, les troupes de Geiseric durent emprunter une voie plus septentrionale mais la ville situe l'cart des grands axes de circulation survcut misrablement puis sa population abandonna progressivement le site. La construction, par les Byzantins, d'un fort d'intrt mdiocre l'emplacement du forum ne modifia gure les conditions de vie urbaine devenues de plus en plus prcaires. Des ges postrieurs, ne subsistent que les petits bains d'poque aghlabite amnags dans d'antiques demeures situes proximit du forum. On ne sait si l'enceinte de basse poque, certainement plus rcente que le fort byzantin dont la construction est plus soigne, date de ce moment ou de plus tard ; dtail troublant, sur une partie de son parcours cette dernire manifestation d'un vie citadine emprunte le mme trac que le rempart numide qui en avait t la premire.
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BIBLIOGRAPHIE POINSSOT L. et LANTIER R , L'glise de Thugga. Revue archologique, II, 1925, p. 228. POINSSOT L., La restauration du mausole de Dougga, Mouseion,, 1932, p. 76-89. POINSSOT Cl., Les Ruines de Dougga, Tunis, 1958, 82 p. (Bibliographie importante). FVRIER J., 1965, La constitution municipale de Dougga l'poque numide, Mlanges de Carthage offerts Ch. Saumagne, 1964, p. 85-91. CHAKER S., A propos de la terminologie libyque des titres et fonctions, Annali Istituto univers, orient., 46, 1986, p. 541-562. KHANOUSSI M., Thugga (Dougga) sous le Haut-Empire : une ville double. L'Africa romana, 10, 1992, p. 597-602.
G. CAMPS

Achev d'imprimer en novembre 1995 sur les presses de l'imprimerie Borel & Feraud Gignac-la-Nerthe. Dpt lgal 4 trimestre 1995. Imprim en France.
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