80 ANIVERSARIO Y BALANCE II

MATERIALES DE DEBATE DEL 80 ANIVERSARIO 1928 - 7 DE OCTUBRE - 2008

9 de julio de 2008 LIMA PER

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80 ANIVERSARIO Y BALANCE II

MATERIALES DE DEBATE DEL 80 ANIVERSARIO 1928 - 7 DE OCTUBRE - 2008 9 de julio de 2008 LIMA PER

SUMARIO Autor Amaru Wayra Amaru Wayra Bryan Serrano Bryan Serrano Daniel Chumpitaz Domingo Surez Eduardo Ibarra Eduardo Ibarra Eduardo Ibarra Freddy Alca Hctor Flix Manuel Velsquez Miguel Aragn Miguel Aragn Pavel Ortega Santiago Ibarra Edgar Bolaos Ttulo Presentacin Acerca de la Cuestin Nacional Acerca de El Marxismo de Maritegui Llamamiento Referendo Socialista Sentar Posicin Aniversario 80 y IVG-SP Nota sobre Aniversario 80 Creacin Heroica 87 Un comentario Puntual Comentario al C-80 Qu es un Programa Mnimo Qu Celebramos Necesaria Evaluacin del Factor Humano El Camino del Soc. es el Camino de JCM Dogma o Guia Sobre Punto final Preparar la Organizacin 23.12.07 10.03.08 01.01.08 09.01.08 19.12.08 01.01.08 05.10.07 19.01.08 02.02.08 11.01.08 24.12.08 22.02.08 14.06.07 12.01.08 13.01.08 16.02.08 28.06.08 Fecha Pg 4 5 6 8 9 10 12 14 15 21 23 24 25 28 31 35 37 38

PRESENTACIN

Publicamos el II folleto dedicado a la gran Conmemoracin de los 80 Aos de la Creacin Heroica de Jos Carlos Maritegui. Esta Conmemoracin ingresa a su etapa decisiva, a slo noventa das a la fecha central 07 de octubre de 2008. En sucesivas entregas los participantes presentes y virtuales de la gran conmemoracin, han expresado sus opiniones, en ambiente de alturado debate y fructfero intercambio de opiniones. Las cuales servirn de gua para el documento resumen de la gran conmemoracin, que se sintetiza en tres captulos centrales: Nuestra posicin ante el Socialismo Internacional -Nuestra posicin ante el Socialismo Peruano - Nuestra posicin ante las Tareas del Socialismo Peruano. El Socialismo Peruano en su IV generacin (1995-2020) pasa nuevamente de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin. Pero segn el devenir le corresponde poner el acento en la preparacin de la organizacin. Y este 2008 es el tercer ao del tercer lustro de su gestin generacional en que le toca resolver su definicin ideolgica. Una de estas definiciones es sobre la denominacin del contenido de la obra de Jos Carlos Maritegui. Ante las diversas denominaciones como Camino, Legado, Herencia, Pensamiento, etc. En su artculo El Camino de Maritegui Ramn Garca sent posicin al respecto. Y bien conviene ahora sealar su opinin por entero: Los diferentes trminos con que se denomina la obra de JCM pueden ser agrupados por sus tres niveles de origen: VANGUARDIA Lnea de Maritegui, Espritu de Partido de Maritegui. CLASE Pensamiento de Maritegui, Idea Socialista de Maritegui. PUEBLO Camino de Maritegui, Legado de Lucha de Maritegui. Todas estas denominaciones expresan por supuesto el mismo contenido, pero a distinto nivel. Es evidente que Lnea y Espritu de Partido corresponde slo a la vanguardia. Es obvio que Pensamiento e Idea Socialista corresponden plenamente de la Clase (Incluyendo lgicamente a la Vanguardia ) Y no necesita demostracin el sealar que camino y legado de Lucha son propiedad de todo el Pueblo (Incluyendo a la Clase y a la vanguardia) Es decir, la denominacin que corresponde a la vanguardia es especfica; la denominacin que corresponde a la Clase es particular; y la denominacin que corresponde al Pueblo es general. Pero eso no es todo. Si en espacio es as, qu ocurre en el tiempo? De acuerdo al materialismo histrico algn da desaparecer la Vanguardia, algn da desaparecer la Clase, pero el Pueblo no desaparecer si no desaparece toda la humanidad o si no desaparece tal o cual nacin. Por lo tanto, si consideramos que el pueblo peruano es lo genrico y perdurable, consideramos sin duda alguna que CAMINO DE MARITEGUI, como trmino genrico y perdurable, es el apropiado para denominar la obra de Jos C. Maritegui de manera genrica y perdurable, quedando las otras denominaciones para situaciones especficas y particulares Acerca de la Cuestin Nacional 4

La " cuestin nacional " y la cultura andina indgena indoamericana nativa de abya yala amerindia, la cultura y la "cuestin nacional". Las naciones sin comillas, las NACIONES, las cientos de naciones Quechuas, Aymaras y Amaznicas, existen desde hacen 35,000 aos, un elemento de prueba son los trabajos de Alfredo Torero en su libro pstumo: Idiomas de los Andes, Lingstica e Historia. Editorial Horizonte 2da. Edicin Lima 2005. Ragarro, parece decir, que con el mercado mundial desaparecen las naciones, eso es lo que pretende Bush, por ejemplo, y no solo lo pretende, lo ejecuta con los ejrcitos del imperialismo, la invasin a Irak, es una forma de accin del mercado mundial, bajo su expresin militar, de ahogar en sangre a las naciones, en agresin militar por el mercado mundial. Ragarro parece decir: Viva el mercado mundial, y decirlo implica apoyar todos los intentos de imponer el mercado mundial, y no olvidemos que la invasin colonial espaola en el siglo XVI, fue el primer intento de imponer el mercado mundial (Esto lo escribe Max Hernndez Camarero, destacado psicoanalista, en su texto sobre Garcilaso el Inca, este humilde indio solo lo cita). Pero puede ser, que como soy un indio bruto que no entiende a los sabios marxistas, estoy escribiendo anacronismos.

Acerca de El Marxismo de Maritegui 5

A pesar de no ser socialista, ni marxista, tal vez, mis opiniones puedan servir a los socialistas y marxistas peruanos del Foro, Maritegui es un autor de imprescindible lectura para cualquier peruano, y el libro de Raimundo Prado, ha querido ser acallado con el silencio, y en la reflexin sobre nuestra realidad, es necesario el dilogo, a propsito del texto del maestro Raimundo. 1. "Acepta, pues, Maritegui que la filosofa de Marx se funda en "principios materialistas" y que este materialismo naci dialcticamente como antitesis de la concepcin idealista de Hegel" (Pg. 36) "Para Maritegui, la dialctica de Marx no guarda relaciones de servidumbre con la dialctica de Hegel. La dialctica, en Marx, adquiere un sentido totalmente nuevo. No slo es distinto sino su antitesis". (Pg. 37) Como as Marx transforma la dialctica idealista de Hegel en dialctica materialista de Marx, y esta se transforma en su opuesto? Dialcticamente? 2. "La economa no solo es la fuerza determinante que preside el movimiento social sino que es la portadora del principio explicatorio de la historia " (Pg. 38) Pareciera decir que la economa lo es todo, fuera de lo econmico no existira nada, es decir se convierte en un nuevo Dios lo econmico, un poco como Yav, la fuente de y principio explicatorio de todo lo existente y de lo no existente, cerrando la posibilidad de entender la realidad, fuera de este nuevo dogma, ser as maestro Raimundo? 3. "En Maritegui, el marxismo como "mtodo" no es simplemente un canon de interpretacin. Es, adems, el NICO MTODO EFICAZ DE ENRIQUECIMIENTO CULTURA, por su potencialidad interna y su ilimitada capacidad de incorporacin de cualquier idea renovadora. En relacin a nuestra sociedad, por esta razn, considera Maritegui que el marxismo se convierte en el mtodo eficaz de la creacin de una cultura autnticamente nacional y universal al mismo tiempo" (Pg. 41) El camino nico, me parece irrespetuoso, as como el Dios nico para un pueblo elegido, si hay un solo camino, entonces se justifica el pastor para los ovejas, nuestros auqunido van generando su camino variable, en relacin con los cambios constantes de la geografa y en realidad guan al hombre, pero lo importante es que eso de camino nico y mtodo infinito, me parece dogmtico y fundamentalista. 4. "He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales " Esta cita de los 7 ensayos, destacada por el maestro Prado (Pg. 50) para mi que milito en el movimiento indgena, me causa perplejidad, es decir sin la cultura occidental, que es judeo griego cristiano marxista, que es el pensamiento hegemnico que viene desde Platn hasta la presentacin de la teora de los

5. cuantos en 1927, no hay salvacin para Indoamrica?, Indoamrica - Abya Yala - tiene salvacin a pesar de la cultura occidental.

6. "El antagonismo entre el capitalismo y el socialismo", es secuencia, es evolucin de fuerzas productivas. semejante a la teora de la evolucin de Darwin.(Pg. 63) 7. "Sin el indio - y sin la cultura indgena - no hay peruanidad posible" y lo indgena "cimiento de nuestra nacionalidad en formacin" en esta afirmacin va ms all de Prada y Haya. (Pg. 123 ) 8. Una "sociedad autctona", como la sociedad indgena, ES CAPAZ DE ASIMILAR LOS VALORES DE LA SOCIEDAD OCCIDENTAL y "hace tiempo que la experiencia japonesa demostr la facilidad con que pueblos de raza y tradicin distintas de las europeas, se apropian de la ciencia occidental y se adaptan al uso de su tcnica de produccin. En las minas y en la fbrica de la sierra del Per, el indio campesino confirma esta experiencia " (Pg. 124). Puede referirse a la tradicin de la integracin de lo diverso, en relacin con las respuestas a los mltiples planos ecolgicos del mundo andino. 9. NO HAY CULTURAS INFERIORES NI SUPERIORES (Pg. 124). La cultura es la respuesta de las poblaciones humanas a la geografa y la raza es la respuesta somtica a la geografa, y el cambio de las condiciones econmicas y sociales, pasa necesariamente por la cultura, si queremos cambios en Indoamrica. 10. "El pasado" hay que asumirlo "como raz, pero no como programa" la raz es fundamental para las plantas, es igual para las sociedades.(Pg. 125) 11. "El problema del indio" es un "problema prioritario". La cultura indgena, es la solucin al problema del Per actual (Pg. 126) 12. La resolucin de la llamada cuestin indgena, es la solucin a los problemas de la sociedad contempornea en Indoamrica, a partir de la experiencia histrica real.

LLAMAMIENTO 7

Compaeros: Vemos pues que hay 2 propuestas para alcanzar la Base de unidad en la conmemoracin del 80 aniversario (C-80). La primera es del 5/3/7 (7 puntos de unidad) y la segunda mas adelante es del 13/7/7 (9 puntos de unidad). Deben pronunciarse pues al respecto los principales impulsores del evento, como el compaero D. Surez por ejemplo, y dems compaeros interesados, intelectuales, articulistas, simpatizantes para ver los mecanismos del establecimiento de la Base de unidad. Incluso podra presentarse otra propuesta ms, siempre que se quiera contribuir verdaderamente.

Referendo Socialista

Saludo su decisin de intervenir para contribuir al esclarecimiento de las cuestiones y los problemas principales del comit. Es cierto lo que seala, el comit se ha caracterizado por su inestabilidad. Las conformaciones de varias juntas han repercutido en su problema orgnico. No es conocido un balance que rescate este problema y haga una autocrtica sincera. Esto tambin es malo. Como usted dice, el comit ahora ya no es propiedad privada de un individuo, cosa que al principio lo fue. Esto tambin es parte del proceso y las contradicciones internas del comit. Pero, lo central de su afirmacin es su pedido, por el logro de la estabilidad de la actual Junta Directiva del comit, esforzndonos por que cada cargo ejerza sus funciones responsablemente. Es mejor ir al grano del problema, el cual es el zanjamiento de la Base de la unidad de principios, cuestin principal, entre los problemas que se tienen en el comit, como por ejemplo la aplicacin de mtodos incorrectos para establecer Acuerdos. Si es que somos conscientes como dice, de la importancia de esta conmemoracin, debemos preocuparnos por la realizacin de esta tarea. Verdaderamente se tendr estabilidad orgnica, si es que la unidad de principios est bien definida, y esta es representante y reflejo de la confluencia de los susceptibles a unirse en esta celebracin. Ahora no existe el carcter de esta unidad de principios. Este es el problema principal, actual a resolver. El tratamiento de este problema, anteriormente ha sido casi nulo. Simplemente se tuvo como referencia una propuesta de puntos de unidad, y slo en base se lleg a una discusin superficial. La actual Junta Directiva, debe convocar a una Asamblea ampliada del comit, planteando como punto de agenda central el establecimiento de la Base de unidad de principios del C80. Aunque esto se est realizando tardamente, creo que ser uno de los pasos que podr salvar el xito de este comit. Creo que debe trabajarse esa propuesta. Debemos impulsar esa propuesta. Nota: Le reitero mi saludo, por esta muestra de actitud, no haciendo odos sordos como ahora se acostumbra hacer, y haciendo recordar datos sumarios del recorrido de este comit. Vemos pues, por eso, cuanta dispersin, indiferencia existe en el "movimiento". No nos preocupamos por eso. Naturalmente priorizamos otras cosas, no el trabajo. Tampoco hay intentos por trabajar en un plan de accin comn. Se sigue jugando al cambio social, a los Foros. An entre los que tratan de adherir al pensamiento de JCM, no abandonamos nuestra ctedra magistral y no nos fundimos con el movimiento popular. As pues otra "desviacin", asumir las riendas del proceso, y tal como lo vemos en la prctica prevalecer por su consecuencia sobre las dems.

SENTAR POSICIN 9

He estado leyendo todo los artculos, comentarios y opiniones que circulan en el Foro (literatura que va creciendo en cantidad y calidad de una forma saludable), y como mucho he ido aprendiendo calladamente, quizs nuestra timidez participativa se deba a que creemos no tener los brillos (en escribir) de otros, pero que tenemos opinin si que la tenemos. Slo quiero manifestarme a un tema tratado aqu: Sobre la composicin del Movimiento Comunista Nacional (MCN). Es nico requisito para pertenecer al MCN llamarse comunista, tener el membrete de comunista o "llenarse la boca o autollamarse comunista", creo que no, y me imagino que todos pensaran lo mismo, no basta llenarse la boca con una afirmacin sino llevarlo a los hechos. Si hacemos un recuento de las organizaciones que se han llamado comunista o se siguen llamando as, entonces el Per sera uno de los pocos pases del mundo de estar repleto de comunistas, de marxistasleninistas; decenas y cientos de Mariteguies en potencias, el camino de Maritegui (con tantos comunistas aqu) ya estara hasta asfaltado. Pero vemos que no es as. 3 botones para nuestra. Los que hemos tenido experiencia universitaria (especialmente en San Marcos y en el glorioso FER antifascista y antifeudal) y que no decir de los maestros del SUTEP luchamos a brazos partido contra esa banda de mafiosos del PC del P (Patria Roja), no creo que algunos de nosotros considere a esta organizacin delictiva como organizacin comunista. Tampoco queremos decir que quizs dentro sus filas exista algn miembro que pueda ser salvado para la causa revolucionaria pero eso es otro cantar. Los camaradas y amigos que han tenido experiencia en la lucha obrera y que han luchado a brazo partido contra las maniobras vende obreras de la otra organizacin mafioso del llamado PCP (UNIDAD, antes y despus de desmadre en la URSS), puedan considerar a esta organizacin corrupta como parte integrante del MCN; claro esta que al interior de sus filas pueda existir algn elemento sano para la causa revolucionaria, pero eso tambin es otro cantar. Los camaradas que han luchado en la dcada de los 80 y 90 contra esa organizacin fanatizada y asesina de los llamados PC del P (Sendero Luminoso), organizacin que no slo se dedicaba a desaparecer fsicamente a todo aquel que se les opona, sino que destruyo las pocas organizaciones revolucionaras que existieron matando y agrediendo a sus integrantes, no creo que los consideren como parte del MCN; pero, por supuesto, que dentro sus filas algunos miembros salvables para la causa revolucionaria. Pues no basta para llamarse comunista para serlo, no veamos de los dientes para afuera sino de los dientes para dentro. Discrepo con es posicin de considerar como miembros del MCN a cualquier que se autocalifique como tal, esto si que es realmente sospechoso; me reafirmo con aquella posicin de saber depurar para la construccin de un Movimiento Comunista Nacional libre de oportunismos y traficantes de la causa revolucionaria.

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Para la causa de la revolucin peruana su programa esta intacto e irresoluto, nada de eso se ha cumplido aun, la revolucin an es tarea pendiente en toda su extensin. Por lo tanto de lo escrito por Maritegui hasta este ltimo segundo nos incumbe; nada aqu es viejo ni caduco todo lo contrario, es parte de una misma experiencia (negativa y positiva): en construir este Per nuevo que todos anhelamos. Y a todos aquellos que temen a los fantasmas del pasado y que se creen miembros de una nueva generacin y sepultureros de lo pasado mal hacen en estar festejando 80 aos de "generaciones pasada". Una ltima posicin con respecto al debate Garca-Ibarra, la critica y el debate slo perjudica al que nada sano trae y beneficia a los que desean el avance. Apoyo este intercambio de ideas y, aprovecho la oportunidad para expresar mis mas amplia solidaridad con Ibarra por su exilio obligado en su condicin de perseguido poltico, condicin que debemos esforzarnos todos para que cambie definitivamente, pues creo que Ibarra sera de mucha utilidad en el pas, al igual que Garca.

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ANIVERSARIO 80 Y LA IV GENERACIN La IV Generacin del Socialismo Peruano-IVG-SP (1995-2020) cumple este 2008 sus 13 aos de gestin generacional. Estos 13 aos coincide con el Aniversario 80 de la Creacin Heroica de Jos Carlos Maritegui. Pero, esta agenda de celebracin de los 80 aos del Socialismo Proletario, es para fijar posicin ante la Creacin Heroica de JCM, para el cambio social y no para las elecciones del 2011 ni para la bohemia subversiva. De ah que los dispares cuestionan el concepto generacional y el trabajo planificado. JCM subraya este trabajo planificado y seala en Aniversario y Balance que: El trabajo de definicin ideolgica nos parece cumplido. En todo caso, hemos odo ya las opiniones categricas y solcitas en expresarse. Todo debate se abre para los que opinan, no para los que callan. La primera jornada de Amauta ha concluido. (Punto final) En la segunda jornada, no necesita ya llamarse revista de la nueva generacin, de la vanguardia, de las izquierdas. Para ser fiel a la revolucin, le basta ser una revista socialista. (Editorial de Amauta, N 17, Ao II, Lima, setiembre de 1928) Culminada el trabajo de definicin ideolgica (setiembre de 1928) JCM funda el Partido Socialista del Per (7 de octubre de 1928) Cuya Creacin Heroica nos proponemos celebrar este 7 de octubre de 2008. Es as, que slo comprendiendo el trabajo generacional y planificado podemos comprender que toda jornada tiene un punto final. La IG-SP (1920-1945) creador del socialismo peruano, tiene en la revista Amauta una experiencia irrepetible. Cuyo objetivo centralizador fue la criba de la vanguardia. La II-G (1945-1970) que asumi la tarea de defensa y desarrollo del Camino de Maritegui, tiene en Bio-Bibliografa de Jos Carlos Maritegui, su propio aporte igualmente irrepetible. Y la III-G, que sistematiz la obra de Jos Carlos Maritegui, resolvi su tarea con el Centro de Trabajo Intelectual Maritegui-CTIM. La IV-G (1995-2020) que se encuentra en pleno desarrollo y culminacin de su etapa de definicin. Tiene que adherir, defender y desarrollar el Camino de Maritegui o cuestionarla. La conmemoracin del 80 aniversario tiene ese objetivo. Bien puede culminar este 07 de octubre del 2008 su primera jornada de crtica y preparacin. Crtica de ideas que ha iniciado en el ao 2003, conforme a un plan reunido en cuatro reas bsicas: ideolgica, econmica, poltica, cultural. En consecuencia, Aniversario 80 no es cualquier aniversario, sino la culminacin y balance de una jornada de la IVG-SP. Donde todos los grupos de iniciativa, todos los foros que han realizado la crtica de ideas desde el ao 2003, aprueben un documento resumen de la gran conmemoracin. Pero, hay quienes dicen que no hay punto final. Y ponen el grito en el cielo, queriendo reemplazar la agenda del Aniversario 80 con el debate de los 70 y 80 del siglo pasado. El punto seguido y punto aparte simbolizan una pausa. Pero el punto final en la redaccin simboliza el fin de un escrito. Y el punto suspensivo debe evitarse en lo posible en la redaccin y en el trabajo poltico no existe. El Comit 80 Aniversario se ha constituido el 07 de octubre de 2004. Y como todo hecho social, se ha constituido y se viene impulsando con la participacin de un grupo entusiasta, an sin la participacin de otros y contra la voluntad de otros tantos. Ya el tiempo dir si la

programacin del Aniversario 80, el temario de tres captulos y las conclusiones a las que se arribe, fueron correctas o simplemente formarn parte de la lista de errores inherentes a toda actividad humana. Pero, los miembros de la IV-G deben participar activamente desde dentro del comit y no 12

solamente criticar desde fuera o esperar la culminacin de su gestin para comenzar a criticar. Por eso sealaba JCM que Una obra finalmente se juzga por sus elementos positivos, creadores, esenciales, afirmativos. Este es siempre el juicio de la historia y de la opinin. Pertenece al espritu pequeo-burgus de los crticos orgnicamente individualistas, secesionistas y centrfugos, el juicio-muy criollo y limeo tal vez- de juzgar una obra por sus elementos pasivos, subsidiarios, formales o episdicos (marzo de 1927) Despus de sucesivas reuniones y de intercambio de opiniones, en asamblea del Comit 80 del 5.12.07., se aprob la agenda de la gran conmemoracin, con tres captulos centrales: Nuestra posicin ante el Socialismo Internacional. Nuestra posicin ante el Socialismo Peruano. Nuestra posicin ante las Tareas del Socialismo Peruano. Cuyo antecedente est en las secciones de trabajo del frente unido, que desde enero de 2006 ha venido trabajando en la Seccin de Trabajo Antecedentes y Desarrollo del Socialismo Peruano Y, desde junio de 2007, en la Seccin de Trabajo Antecedentes y Desarrollo del Frente Unido, as como en el trabajo de todos los grupos de iniciativa. Cuyas conclusiones debern de formar parte del documento-resumen del Aniversario 80. Ahora ms que nunca el Frente Unido es una necesidad para lograr el Cambio Social. Para la realizacin de la tarea de constitucin de un Partido de masas e ideas propuesta por Jos Carlos Maritegui. La que se realizar en medio de contradicciones y a travs de contradicciones. Pero, sin confundir las contradicciones en el seno del pueblo trabajador con las contradicciones entre el pueblo y el enemigo comn.

Nota sobre Aniversario 80 13

Ayer 4 de octubre he conocido un artculo de Ramn Garca titulado Aniversario 80, el cual es de hecho un llamado a la unidad de los afines. Me declaro a favor de este llamado, aunque sin infecundo seguidismo o barato oposicionismo con respecto a algunos aspectos de la sustentacin, detrs de los cuales hay, ciertamente, realidades pasadas y presentes que es indispensable esclarecer. Sin embargo, sera inoportuno hacer ahora mismo la crtica de esos aspectos, pues de lo que se trata, en este instante, es de tomar posicin sobre la necesidad de profundizar el trabajo por el Frente Unido del Pueblo Peruano. Lo que no significa que, posteriormente, no sea necesario examinar dichos aspectos. Como coincidencias son coincidencias, entonces hago un llamado especial a los compaeros para que, sin declinar las discrepancias, contribuyan a desarrollar el frente unido, pues entre quienes trabajamos todo el tiempo, disciplinadamente, obstinadamente, por el socialismo, tiene que desarrollarse la ms profunda solidaridad en la lucha por la realizacin de esa gran obra humana que se llama revolucin.

NOTAS SOBRE LA CREACIN HEROICA DE MARITEGUI 14

I En su famoso editorial Aniversario y balance, Jos Carlos Maritegui escribi estas palabras de permanente vigencia: No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, el socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de una nueva generacin (t.13, p.249). Esta afirmacin mariateguiana data de setiembre de 1928 y, a ms de su valor general, tiene un valor particular para el Per. Pero ya en 1923 (sin haberse determinado el mes, pero en todo caso antes de setiembre de dicho ao), Maritegui, en un debate con Csar Falcn, se refiri a las caractersticas peculiares del medio peruano, exactamente con estas palabras u otras distintas (Anuario Mariateguiano, N 1, p.3), al objeto, sin lugar a duda, de reivindicar la necesidad de tenerlas como blanco del mtodo marxista. Y en julio de 1925 llam a aplicar un mtodo cientfico al examen de los problemas peruanos (t.11, p.55), mtodo cientfico que, por supuesto, haca referencia al marxismo: Hace ao y medio que propuse la organizacin de una especie de seminario de estudios econmicos y sociolgicos que se proponga, en primer trmino, la aplicacin del mtodo marxista al conocimiento y definicin de los problemas del Per (La organizacin del proletariado, p.150). As, pues, desde muy temprano, Maritegui tuvo clara la necesidad de aplicar creadoramente el marxismo a las condiciones concretas del Per. En su Informe sobre la actividad poltica de Jos Carlos Maritegui, el maestro dej sealado que su trato con los tpicos nacionales no es, como algunos creen, posterior a su regreso a Europa. Es evidente que en Europa se ocup particularmente en estudios de poltica, economa, sociologa, filosofa, etc. De su viaje data su asimilacin al marxismo. Pero no hay que olvidar que a los 14 15 aos empez a trabajar en el periodismo y que, por consiguiente, a partir de esa edad tuvo contacto con los acontecimientos y cosas del Per, aunque careca, para enjuiciarlos, de puntos de vista sistemticos (ibidem, p.12). Pero ya en su carta del 10 de enero de 1927 a su amigo Samuel Glusberg, haba precisado: A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista (ibidem, p.10). Es claro, por tanto, que Maritegui inici su trabajo de investigacin de la realidad peruana conforme al mtodo marxista en el ao 1923. Pero, entonces, cul es la primera expresin de ese trabajo? A nuestro modo de ver, es la conferencia La crisis mundial y el proletariado peruano, sustentada el 15 de junio de 1923 en la Universidad Popular Gonzlez Prada. Entre otras cosas, en esta conferencia plante las siguientes cuestiones: 1) el proletariado necesita, ahora como nunca, saber lo que pasa en el mundo; 2) por lo tanto es necesario difundir en el proletariado el conocimiento de la crisis mundial, presentar al pueblo la realidad contempornea, explicar al pueblo que est viviendo una de las horas ms trascendentales y grandes de la historia, contagiar al pueblo de la fecunda inquietud que agita actualmente a los dems pueblos civilizados del mundo; 3) en este propsito es necesaria una prensa docente que siga con atencin, con inteligencia y con filiacin ideolgica el desarrollo de esta gran crisis; 4) en este mismo 15

propsito hacen falta maestros universitarios, del tipo de Jos Ingenieros, capaces de apasionarse por las ideas de renovacin que actualmente transforman el mundo; 5) hacen falta asimismo grupos socialistas y sindicalistas, dueos de instrumentos propios de cultura popular, y en aptitud, por tanto, de interesar al pueblo por el estudio de la crisis; 6) el internacionalismo no es slo un ideal; es una realidad histrica. El progreso hace que los intereses, las ideas, las costumbres, los regmenes de los pueblos se unifiquen y se confundan. El Per, como los dems pueblos americanos, no est, por tanto, fuera de la crisis; est dentro de ella. La crisis mundial ha repercutido ya en estos pueblos. Y, por supuesto, seguir repercutiendo; 7) aqu se conoce un poco la literatura clsica del socialismo y del sindicalismo; no se conoce la nueva literatura revolucionaria. La cultura revolucionaria es aqu una cultura clsica, adems de ser una cultura muy incipiente, muy inorgnica, muy desordenada, muy incompleta toda esa literatura socialista y sindicalista est en revisin. Y esta revisin no es una revisin impuesta por el capricho de los tericos, sino por la fuerza de los hechos. Esa literatura, por consiguiente, no puede ser usada hoy sin beneficio de inventario; 8) el campo proletario no est ya dividido en socialistas y sindicalistas; sino en reformistas y revolucionarios Una parte del socialismo se ha afirmado en su orientacin social-democrtica, colaboracionista; la otra parte ha seguido una orientacin anti-colaboracionista, revolucionaria. Y esta parte del socialismo es la que, para diferenciarse netamente de la primera, ha adoptado el nombre de comunismo; 9) aqu, como en Europa, los proletarios tienen, pues, que dividirse no en sindicalistas y socialistas -clasificacin anacrnica- sino en colaboracionistas y anticolaboracionistas, en reformistas y maximalistas; 10) yo participo de la opinin de los que creen que la humanidad vive un perodo revolucionario. Y estoy convencido del prximo ocaso de todas las tesis social-democrticas, de todas las tesis reformistas, de todas las tesis evolucionistas. Vista desde el ngulo del que lo hacemos, la conferencia de Maritegui que comentamos es, pues, un diagnstico de las caractersticas peculiares del medio peruano en lo tocante a la situacin ideolgica y poltica de las clases trabajadoras en la primera mitad de la dcada de 1920 y, al mismo tiempo, un verdadero programa de accin, cuya realizacin el maestro no conceba como una labor individual sino como la obra de un movimiento. En consecuencia, puede decirse que ese diagnstico y ese programa son ya la aplicacin del mtodo marxista a la investigacin de la realidad peruana. Esta labor de investigacin cobr posteriormente sus jalones ms visibles en los artculos Lo nacional y lo extico, noviembre de 1924, Hacia el estudio de los problemas peruanos y Un programa de estudios econmicos y sociales, del 10 y 17 de julio de 1925 respectivamente, El problema primario del Per, diciembre 1924, El hecho econmico en la historia peruana, agosto 1925, El rostro y el alma del Tawantisuyu, setiembre 1925, El progreso nacional y el capital humano (apartado I), octubre 1925, Nacionalismo y vanguardismo, 27 de noviembre y 4 de diciembre de 1925, Economa nacional, enero 1926, Principios de poltica agraria nacional, julio 1927, y La tradicin nacional, diciembre 1927, algunos de los cuales, como es de conocimiento general, fueron en parte incorporados a 7 Ensayos, la obra magna de Maritegui. Ciertamente entre la labor de difusin en el pueblo peruano del conocimiento marxista de la situacin mundial y la investigacin de la realidad nacional conforme al mtodo de Marx, existe una evidente relacin orgnica, explicada por el propio Maritegui: Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tenemos tambin el derecho de no ignorar la realidad mundial. El Per es un fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria Los viejos pueblos orientales a pesar de las races milenarias de sus instituciones, no se clausuran, no se aslan. No se 16

sienten independientes de la historia europea As se comportan antiguas naciones poseedoras de formas polticas, sociales y religiosas propias y fisonmicas. Cmo podr, por consiguiente el Per, que no ha cumplido an su proceso de formacin nacional, aislarse de las ideas y las emociones europeas? Un pueblo con voluntad de renovacin y de crecimiento no puede clausurarse. Las relaciones internacionales de la inteligencia tienen que ser, por fuerza, librecambistas. Ninguna idea que fructifica, ninguna idea que se aclimata, es una idea extica. La propagacin de una idea no es culpa de sus asertores; es culpa o es mrito de la historia. No es romntico pretender adaptar el Per a una realidad nueva. Ms romntico es querer negar esa realidad acusndola de concomitancias con la realidad extranjera (t.11, pp.27 y 28). En la obra de Maritegui, la literatura sobre tpicos internacionales escrita antes del 15 de junio de 1923, es, por consiguiente, inseparable de su teora de la realidad nacional, pues ambos planos de su creacin terica tienen la misma finalidad de dotar al proletariado y al entero pueblo peruano de la necesaria conciencia de clase, premisa de su emancipacin poltica y econmica. En consecuencia, en un marco ms general, la Creacin Heroica de Maritegui comienza con el primer artculo que expresa su conciencia marxista. Pero, entonces, cul es ese artculo? Evidentemente, el tratamiento de esta cuestin no es tarea de fcil esclarecimiento Por cuanto Maritegui seal que de su viaje a Europa data su asimilacin al marxismo, es lgico suponer que los artculos reunidos en el tomo 15 de sus Obras Completas, bajo el ttulo Cartas de Italia, pueden dar respuesta al interrogante. Maritegui mismo afirm: Mis artculos de esa poca sealan las estaciones de mi orientacin socialista. Es decir su Creacin Heroica comienza con el primer artculo que expresa su toma de posicin marxista. Cul, pues, de los 53 artculos que componen el mencionado tomo desde su dcima primera edicin, 1991, expresa la adhesin de Maritegui al marxismo? Cul de esos artculos es el inicio de su labor de difusin en nuestro pueblo del conocimiento marxista de la situacin mundial, labor que continu con otros artculos que forman el mismo tomo 15 y, naturalmente, con aquellos otros que forman La escena contempornea y los tomos 3 (especficamente La emocin de nuestro tiempo), 8, 12, 16, 17 y 18 de sus Obras, para mencionar nicamente los textos bsicos sobre el tema? II As como el paso de Marx y Engels del idealismo y la democracia revolucionaria al materialismo dialctico y al comunismo cientfico fue un proceso que dur aproximadamente diez aos (desde finales de la dcada de 1830 hasta finales de la dcada siguiente), y que concluye con los libros Miseria de la Filosofa y el Manifiesto del Partido Comunista que, segn seal Lenin, representan el marxismo maduro (es decir el marxismo con sus partes fundidas en una concepcin integral del mundo), el paso de Maritegui del socialismo a lo Araquistain (criticismo socializante) al socialismo a lo Marx (mtodo fundamentalmente dialctico) fue tambin un proceso y, como bien se sabe, este proceso cubri aproximadamente tres aos: de 1918 a 1920. Maritegui experiment el desarrollo de la lucha de clases en Italia y, en general, en la Europa posterior a la guerra de 1914-1918 y, al mismo tiempo, sigui con especial atencin el proceso del socialismo italiano y, en general, del socialismo europeo en ese mismo perodo. Precisamente la asimilacin de estos dos hechos determin su paso definitivo al marxismo, posiblemente en algn momento de la segunda mitad de 1920. Es claro que es misin imposible datar el hecho con exactitud matemtica, pero en enero de 1921 se ve a Maritegui en el Congreso de Livorno del 17

Partido Socialista Italiano y adhiriendo a la minora que constituir el Partido Comunista. Lo que importa, sin embargo, en las presentes notas, es identificar el escrito que expresa la adhesin de Maritegui al marxismo. A nuestro modo de ver, el artculo El cisma del socialismo, escrito en marzo 1921 y publicado en El Tiempo el 12 de junio del mismo ao, expresa la asuncin del marxismo por Maritegui. Y no por el tema del artculo, sino por el punto de vista adoptado para su tratamiento, aunque no sea menos cierto que el tema facilit la expresin del punto de vista marxista. En el artculo Las fuerzas socialistas italianas, escrito en abril de 1920, Maritegui, refirindose a las dos facciones de esas fuerzas, la minimalista y la maximalista (para decirlo en trminos que durante un tiempo utiliz Maritegui para distinguir reformismo de revolucionarismo), escribi estos conceptos: una parte del Partido Socialista no cree en la posibilidad de la revolucin inmediata. Ms an. No cree en la capacidad del proletariado actual para asumir el poder. Y juzga que hay que ocuparse de crearle esta capacidad. Y que hay que utilizar la fuerza parlamentaria del socialismo. Los ciento cincuenta y seis votos socialistas pueden servir para muchas reformas urgentes. Para todas aquellas reformas a las cuales no negaran su voto otros grupos de la izquierda parlamentaria. En tanto, otra parte del Partido Socialista, la parte extremista, cree en la posibilidad de la revolucin. Juzga necesario que la accin del Partido se reduzca a organizarla, a precipitarla. Estima que el Partido debe reservar su labor constructiva para cuando el poder est ntegramente en manos del proletariado. Que no proceder as es retardar la revolucin y colaborar con la burguesa (t.15, p.73). Es importante poner atencin en este razonamiento de Maritegui, pues la distincin que hace de las tendencias en el socialismo italiano en funcin de la posicin de cada una de ellas ante el poder poltico de la burguesa, le permite diferenciar el reformismo del revolucionarismo. Esta concepcin es genricamente clasista, pero no est todava marxistamente definida en el momento en que se escribe el artculo donde aparece. Por eso en el artculo La Sociedad de las Naciones, escrito en mayo del mismo ao, es decir aproximadamente un mes despus del citado anteriormente, escribi que El proletariado socialista lucha por una internacional de clase, por una internacional netamente proletaria. Llmese segunda o tercera internacional, llmese de Ginebra o de Mosc, la internacional obrera es fundamentalmente una sola (ibidem, p.80). En cambio en el artculo El cisma del socialismo, Maritegui ha tomado ya una posicin netamente marxista: no existe sino un partido efectivamente maximalista: el partido de Bombacci, de Bordiga, de Graziadei. El partido que se ha separado del socialismo oficial en el Congreso de Livorno a causa de que la mayora del socialismo oficial quera suscribir el programa de Mosc con varias reservas escritas y demasiadas reservas mentales. La fraccin derechista diferencindose de las dems fracciones derechistas europeas, no estaba con la Segunda Internacional. Verbalmente, lo mismo que la fraccin centrista, estaba con la Internacional de Mosc. Pero realmente la adhesin de ambas al maximalismo, no era sino retrica, tal vez, ms que de que resintiesen con la Tercera Internacional, de que no se sentan con la Segunda. La divisin ha sido, por esto, inevitable y necesaria. El Partido Comunista, entre tanto, ha recogido el programa maximalista adoptado por la mayora socialista hace dos aos en el Congreso de Boloa y abandonado ayer en el Congreso de Livorno. Obediente a ese programa, el Partido Comunista trabaja exclusivamente por la revolucin y para la revolucin. Esta preparacin para la revolucin no es como se comprende, una preparacin material. Es una preparacin principalmente espiritual (ibidem, pp.127, 128 y 129). El artculo El cisma del socialismo expresa, pues, el paso de Maritegui del socialismo evolucionista al socialismo revolucionario, del socialismo no marxista al socialismo marxista; en otras palabras, expresa su toma de posicin marxista, el inicio de su teorizacin marxista, el punto de partida de su Creacin Heroica. 18

II Evidentemente, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana es la obra magna de Maritegui, aunque en puridad de verdad lo es a la par con el libro perdido Ideologa y Poltica, que es la exposicin de sus puntos de vista sobre la Revolucin Socialista en el Per y la crtica del desenvolvimiento poltico y social del pas y, bajo este aspecto, la continuacin de la obra cuyos primeros jalones son los 7 Ensayos (y del cual tenemos, en cierto grado, un sucedneo en el tomo 13 de sus Obras Completas), pues ambos forman el binomio bsico-fundamental para la interpretacintransformacin de la realidad peruana. Pero el primer escrito ms tarde incorporado a 7 Ensayos, titulado Abraham Valdelomar y el movimiento colnida, fue publicado en Mundial el 9 de diciembre de 1924, es decir casi cuatro aos antes de aparecer la obra magna de Maritegui. Y, como ha quedado sentado, el primer escrito manifiestamente marxista de Maritegui es el artculo El cisma del socialismo, escrito en marzo de 1921. Por otro lado, el pensamiento de Maritegui se materializ organizativamente no solo en el Partido Socialista, sino tambin en la Confederacin General de Trabajadores y en la Federacin de Yanaconas. Estas sencillas constataciones (una relativa al pensamiento mariateguiano y otra a la materializacin organizativa de este pensamiento) demuestran fehacientemente que la Creacin Heroica de Maritegui no se limita ni puede ser limitada a los 7 Ensayos y a la fundacin del Partido Socialista, aunque tanto aquella creacin terica como esta realizacin organizativa sean sin discusin alguna parte fundamental de la misma. Como es de conocimiento general, el Partido Socialista del Per fue fundado el 7 de octubre de 1928 y la primera edicin de 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana vio la luz en noviembre del mismo ao. Esto quiere decir que en octubre y en noviembre del presente se cumple el 80 aniversario de uno y otro acontecimiento. Y, son estos dos acontecimientos los que concretamente vamos a celebrar. Pero el Comit que ha asumido la tarea de estas celebraciones se ha autodenominado Comit de Celebracin del 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Jos Carlos Maritegui, pues ha fechado el inicio de esta Creacin en octubre-noviembre de 1928. Por eso ha declarado el presente ao como el Ao del 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui. Esto, evidentemente, es un error de bulto, pues no es el caso que el mencionado Comit se sirve de la fundacin del Partido Socialista del Per y de la primera edicin de los 7 Ensayos para celebrar la Creacin Heroica de Maritegui, sino que, al fechar el inicio de esta Creacin en octubrenoviembre de 1928, deja por fuera de la misma toda la obra mariateguiana anterior a estos meses de dicho ao, reduciendo as la Creacin Heroica de Maritegui a lo realizado por el maestro en el perodo que va del mes de octubre de 1928 al mes de abril de 1930. Por Creacin Heroica de Maritegui hay que entender toda la Produccin Marxista de Maritegui que, obviamente, tiene como Contenido Medular la aplicacin del mtodo marxista a la definicin de la realidad peruana. Por tanto, es un hecho que esa Creacin tiene su partida de nacimiento en marzo 1921, con la escritura del artculo El cisma del socialismo. Con la escritura de este artculo, pues, y no con su publicacin el 12 de junio en El Tiempo, exactamente como puede reconocerse que el marxismo surgi entre noviembre de 1845 y abril de 1846 con la escritura de La ideologa alemana, libro que se mantuviera indito hasta 1932, pero en cuyas pginas Marx y Engels sentaron los cimientos de la concepcin comunista del mundo. El aniversario del Partido se celebra el da de su fundacin y el aniversario de 7 Ensayos el mes de su primera edicin. Esto es completamente justo y, por tanto, es justo tambin celebrar el aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui en la fecha de su inicio. El Comit celebrador de un aniversario ms de la Creacin Heroica de Maritegui parte de este mismo criterio, solo que equivoca la fecha del inicio: cree que es octubre-noviembre de 1928. La verdad, sin embargo, es 19

que la partida de nacimiento de la Creacin Heroica de Maritegui data de marzo de 1921, y, en consecuencia, este ao cumple su 87 Aniversario. En un momento en que la necesaria atmsfera de ideas ha pretendido ser reemplazada por una innecesaria atmsfera de imprecaciones, servirn de algo las presentes puntualizaciones?

UN COMENTARIO PUNTUAL

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Vamos jaleo, jaleo, que no quieren ver lo que escribo, porque escribo lo que veo. (Cancin popular espaola) En el artculo Qu celebramos?, Manuel Velsquez responde a esta interrogante con esta tajante afirmacin: Dos cosas. Los 80 aos de la publicacin de 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana y la constitucin del Partido Socialista del Per. Es una respuesta correcta, pues, efectivamente, este ao celebramos estos dos acontecimientos de fundamental importancia en la historia del Socialismo Peruano. Pero, unas lneas despus, escribe lo que sigue: Pero como toda Gran Celebracin debe tener un Da Central, el 80 Aniversario de la Creacin Heroica tambin lo tiene. Se refiere, como es obvio, al 7 de octubre, fecha en que Maritegui fund en 1928 el Partido Socialista del Per, y presenta el aniversario de este acontecimiento como el Da Central del 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui Y esta no es ya una afirmacin correcta, pues por mucho que pueda decirse que el Comit 80 toma la fundacin del Partido Socialista como motivo para extenderse sobre la Creacin Heroica de Maritegui, el hecho concreto es que este ao no se cumple el 80 Aniversario de esta Creacin sino su 87 Aniversario. Por eso escrib en mi artculo Notas sobre la Creacin Heroica de Maritegui: no es el caso que el mencionado Comit se sirve de la fundacin del Partido Socialista del Per y de la primera edicin de los 7 Ensayos para celebrar la Creacin Heroica de Maritegui, sino que, al fechar el inicio de esta Creacin en octubre-noviembre de 1928, deja por fuera de la misma toda la obra mariateguiana anterior a estos meses de dicho ao, reduciendo as la Creacin Heroica de Maritegui a lo realizado por el maestro en el perodo que va del mes de octubre de 1928 al mes de abril de 1930. Las palabras de Velsquez en el sentido de que toda su produccin escrita (la de Maritegui) es creacin Heroica, es incorrecta no slo porque le hace perder sentido a la afirmacin mariateguiana de que No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica, sino tambin porque de ese modo se desvirta el contenido mismo de la Creacin Heroica de Maritegui, es decir, los resultados de su aplicacin del mtodo marxista al conocimiento y definicin de los problemas del Per y, unimismada con esto, la labor de educacin de las clases trabajadoras peruanas en el conocimiento marxista de la realidad mundial. La produccin mariateguiana anterior a marzo de 1921, o, ms exactamente, anterior a la escritura de El cisma del socialismo, tiene, sin duda, un lugar en el Pensamiento de Maritegui, y no slo porque en ella pueden constatarse las estaciones en la evolucin ideolgica del maestro, sino tambin porque ah pueden encontrarse opiniones justas y correctas. Pero esa produccin pertenece al Pensamiento de Maritegui en el sentido ms amplio del trmino, y no precisamente a su Creacin Heroica, que, en todo y por todo, debe entenderse como su Pensamiento Marxista. La Creacin Heroica de Maritegui es el Marxismo de Maritegui. Velsquez seala que las cosas que plantea en su artculo Qu celebramos?, no son ms que mis ideas, y nadie tiene que sentirse obligado a compartirlas ni en todo ni en parte. Esta confesin est muy bien y, precisamente, debo decir que no comparto sus puntos de vista sobre la fecha de nacimiento de la Creacin Heroica de Maritegui, aunque s, por otro lado, su afirmacin de que Maritegui fue leninista, es decir, marxista-leninista, afirmacin muy oportuna en un momento en que algunos se empean torpemente en negar esta verdad histrica.

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Maritegui escribi cinco artculos en marzo de 1921: DAnnunzio, despus de la epopeya; El cisma del socialismo; El Conde Karolyi, expulsado por bolchevique; Vsperas de elecciones; y Escenas de guerra civil. Todos estos artculos fueron publicados en El Tiempo en el siguiente orden: el primero el 5 de junio, el segundo el 12 de junio, el cuarto el 15 de junio, el quinto el 17 de junio y el tercero el 21 de junio de 1921 (a juzgar por la dcima edicin, 1987, de Cartas de Italia, aunque a juzgar por su segunda edicin, 1972, el quinto artculo fue publicado el 29 de junio del mismo ao). Sea como fuere, el hecho es que si El Tiempo respet el orden de recepcin de los artculos (con la visible excepcin del cuarto, Vsperas de elecciones, que, segn las dos ediciones consultadas de Cartas de Italia, lleva fecha anterior a la del tercero, El Conde Karolyi, expulsado por bolchevique), las indicadas fechas de publicacin sugieren que el artculo El cisma del socialismo fue escrito en la primera quincena de marzo de 1921. La palabra fecha sirve para indicar el lugar y el tiempo en que ocurre o se hace algo, y no necesariamente un da determinado. As por ejemplo, la fecha de surgimiento del marxismo (que ocurre con la escritura de La ideologa alemana) es el perodo que va de noviembre de 1945 a abril de 1946. Y la fecha del surgimiento del Marxismo de Maritegui, vale decir, de su Creacin Heroica, es marzo de 1921 (y ms precisamente la primera quincena de este mes), tal como ha quedado sealado, y negar esto es falsificar los hechos histricos y, adems, negar gran parte de esta Creacin, por mucho que se hable de ella doscientas veces al da. En conclusin, el Comit 80 debera llamarse Comit 87 si no quiere verse comprometido en la falsificacin de la verdad histrica (o conservar su actual nombre pero eliminando de su propaganda toda referencia a un supuesto 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui). Por lo tanto, en octubre-noviembre del presente debera celebrar estrictamente el 80 Aniversario de la fundacin del Partido Socialista y de la primera edicin de los 7 Ensayos (lo que no tiene por qu impedir la referencia a la Creacin Heroica de Maritegui, pero sin pretender hacer creer que esta Creacin cumple el presente ao su 80 Aniversario). Y cualquier da de la primera quincena del mes que ha comenzado debera celebrar el 87 Aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui, y dejar para el 88 Aniversario su celebracin extendida a las dos primeras semanas de marzo. Salvo que este ao haya tiempo todava para organizar tal celebracin extendida.

COMENTARIO AL C-80 Saludar a los compaeros y felicitarles a los que luchan por una correcta poltica de frente nico, por otro lado, mi intervencin la hago presente en el 22

sentido que solo mediante la practica demostramos cual son los principios de unidad, que antes de establecerse en la teora se establece en la practica y continuidad. El C-80 jams debe convertirse en la propiedad privada de alguna lnea poltica, mas aun que mediante la poltica de frente nico se establezca una propuesta de lineamientos generales polticos, producto de los mismos debates, conversatorio, sin olvidar que se debe estar dicha elaboracin en la adhesin con las masas oprimidas, mediante mecanismo organizativos como la Universidad Socialista se continu promoviendo "la nueva cultura revolucionaria" en los distintos conos de la ciudad de lima-callao La centralizacin de actividades exige descentralizacin y as esta centralizacin, es una cuestin dialctica los problemas organizativos, pero no debemos quedarnos aun all que significa forja una nueva cultura revolucionaria?, Hacia donde debemos ir y que nuevos espacios sociales debemos visitar para juntar a las afines?, cmo perfeccionamos nuestros mtodos de reuniones y la hacemos mas vinculan dentro del espacio de la universidad enseando al pueblo mediante su propio lenguaje elevar su conciencia? as los retos estn dados y los protagonistas" y no los guardianes deben seguir dando pasos adelantes y como siempre todos sufrimos transformaciones aprendamos continuamente y continuemos avalando. O.P. "NUEVO AMANECER"

QUE ES UN PROGRAMA MINIMO? La intransigente lucha de clases en nuestro pas empuja a las clases definidas como tal, as como a los diversos estamentos sociales que hacen escalera ya de subida o de bajada a ambas 23

orillas, a la propuesta de un programa que exprese sus intereses sociales segn su ubicacin en la produccin. A lo largo de la administracin del Estado liberal republicano, el Per ha tenido programas, o mas bien, plataformas eventuales o planes de gobierno, dirigidos a un solo objetivo: reformar el Estado con diversas concesiones a sus gobernados, que le permita respirar tranquilo a una clase dominante que carece de perspectiva histrica; y por lo mismo, cuando el esplendor de la lucha de clases arrecia, pone el gobierno de su poder en manos de las armas; y cuando esa misma lucha navega en las aguas tranquilas de las concesiones sociales, pone el gobierno de su poder en la democracia de un Parlamento estlido. As es como se mantiene en el poder. En la segunda dcada del novecientos, siglo pasado, el escenario poltico nacional experimenta un cambio cualitativo. Surge a la palestra la idea socialista. Sus actores, hombres dotados de una voluntad heroica de creacin y realizacin. Es la primera generacin del Socialismo Peruano. Su valor signo, el Amauta Jos Carlos Maritegui. El Amauta se declara un convencido del Frente nico Proletario. Un convencido de un Programa Mnimo. Sin lugar a dudas, vaciaba en la realidad peruana su aprendizaje en Europa. Testimonio de este logro fecundo, lo encontramos en su obra, el peridico Labor y artculos sindicales compilados en su coleccin completa, tomo 13. En ese entonces, la jornada de las ocho horas daba vuelta el mundo del trabajo. Formaba parte de una reivindicacin mnima. Su conquista fue una reivindicacin de clase del proletariado universal en el avance de su ideal: La Revolucin Social. As, la jornada de las ocho horas cumpla bien su jornada. En la jornada de hoy, la jornada de las ocho horas no contiene ya la misma voluntad ni emocin de su realizacin primera. Lo que dice mucho de que en la lucha lo nico permanente es el cambio. Asimilando las lecciones de la tradicin socialista, podemos decir que el Programa Mnimo es gil, mvil, dinmico. Es el fruto que en esa inmensa legin de productores, coge el proletariado en su organizacin del Cambio Social. Defendindose de los elementos disolventes, el Programa Mnimo reclama de sus adherentes su filiacin clasista: inters y conciencia de clase En el proceso de su desarrollo va renovndose, pero sin descuidar el desenvolvimiento de su movimiento futuro. Tal es as, que hoy se nos presenta fundamentado en la entraa misma de la realidad en Tres Derechos Fundamentales: EL DERECHO AL TRABAJO EMANCIPADO, EL DERECHO A LA VIDA DIGNA, EL DERECHO AL CAMBIO SOCIAL. Es la Emancipacin del Trabajo de la esclavitud asalariada, el cimiento del derecho a la vida digna, que de por s, es ya el derecho al cambio social. El Programa Mnimo Reivindicativo es la propuesta de la clase ms revolucionaria de la historia: el Proletariado. Hoy sabemos que no se puede concebir el Frente Unido al margen de su Programa Mnimo, cuyo propsito definido es el cambio social, el cambio de Estado. Aqu me quedo, porque estamos bajo los umbrales del Programa Mximo que, separado de aqul deviene en sectarismo; y aqul, separado del Programa Mximo, deviene en reformismo. Viva el Camino de Maritegui! Viva el Socialismo Peruano! Viva el Aniversario 80 de la Creacin Heroica del Socialismo Peruano!

Qu celebramos? "En conclusin, podemos afirmar que

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Maritegui asumi la posicin marxista antes de su viaje a Europa". Raimundo Prado R. El Marxismo de Maritegui. 2da. Edicin. Pg. 57 Este ao tenemos muchas cosas que celebrar. De hecho, la aparicin de la segunda edicin de la fundamental obra del profesor Raimundo Prado es ya un gran acontecimiento. Y el ao recin comienza. Pero, despus de casi 4 aos de intensa labor, es bueno que sigamos reflexionando acerca del significado de la Creacin Heroica de Jos Carlos Maritegui. Por supuesto, sta es mi opinin personal, y de ninguna manera alguien se puede sentir comprometido a compartir todo o parte de lo que aqu diga. Hecha esta salvedad, paso a exponer mis razones: Estoy convencido que Jos Carlos Maritegui fue un genio, no slo un hombre de talento como algunos afirman. Ya desde muy temprano, nuestro querido Conde de Lemos le puso el mote de "Cojito Genial". Posteriormente, hombres de la talla de Unamuno, Barbusse, Neruda, destacaron su inteligencia y su entereza moral. Creo, que por la significancia de su obra, el ejemplo de su vida, no hay un solo hombre o mujer peruanos que aventajen en genialidad a nuestro Gran Amauta. Esto es lo primero que quiero afirmar. Como deca el ms grande de nuestros poetas de todos los tiempos: "todo acto o voz genial, viene del pueblo y va hacia l". Y Jos Carlos Maritegui, creo, por su obra y por su ejemplo, es, en verdad "el ms grande hijo del pueblo peruano en toda su milenaria historia. Y eso que nuestro heroico pueblo ha tenido, tiene y tendr grandes hijos e hijas (como los cinco comuneros asesinados en esta semana por participar en la lucha reivindicativa) ; pero estoy seguro que ellos seran los primeros en estar de acuerdo con lo que digo. Me vienen a la memoria los versos de otro gran poeta proletario que dijo: "l es nuestro Lenin", y afirmar esto no es poca cosa, pues el lder ruso fue una tremenda fuerza natural.

Puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que en Jos Carlos TODO fue Creacin Heroica. Pues desde su nacimiento, fue una titnica lucha por sobrevivir primero, luego por sobresalir de un medio que amenazaba con asfixiar econmicamente a su abnegada madre y sus hermanos. Pero su destino estaba trazado y l hara todo el esfuerzo humano por cumplirlo: "Mi vida es una flecha que ha de llegar a su destino" (el Socialismo Peruano) 25

Tambin puedo afirmar, sin temor a equivocarme, que TODO cuanto escribi Jos Carlos es valioso, incluso los papeles que tiraba al cesto. Desde su primer artculo defendiendo a un socialista espaol, Pablo Iglesias, cuando apenas tenia diecisis (!) aos, hasta el ltimo que trata acerca de la emocin de nuestro tiempo (Existe una inquietud propia de nuestra poca?). Y estoy seguro que TODA su produccin escrita es Creacin Heroica. Pero qu celebramos concretamente este ao? Dos cosas. Los 80 aos de La Publicacin de 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana y La Constitucin del Partido Socialista del Per. Y celebramos ambos acontecimientos TODO el ao. Es ms, desde el 2004, para no ir tan lejos, venimos celebrando. Prueba de esto son la Placa Conmemorativa, las cientos de reuniones de exposicin y debate, las dos histricas Marchas por las calles de Barranco. Pero como toda Gran Celebracin debe tener un Da Central, el Aniversario 80 de la Creacin Heroica tambin lo tiene. Sabemos el da exacto de la aparicin por primera vez del libro 7 Ensayos? Hasta donde yo s, la respuesta es negativa. Se sabe que fue en noviembre, pero no la fecha exacta. Por mi parte, he visto en la contracartula de la edicin facsimilar de la revista Amauta N 17, de setiembre de 1928, el anuncio de que "indefectiblemente aparecer en la primera quincena de octubre el libro 7 Ensayos", lo cual es una prueba de que Jos Carlos quera hacer coincidir la aparicin de su libro capital con la constitucin del Partido. Por qu? Porque estoy convencido que 7 Ensayos no se entiende sin el Partido Socialista y viceversa. Recordemos que "sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario", y que "la prctica (el Partido es parte de ella) es ciega si la teora revolucionaria no alumbra su camino". 7 Ensayos es la aplicacin del marxismo al estudio de nuestra realidad: Interpretacin. Y el Partido Socialista es la prctica concreta producto de esa Interpretacin: Transformacin. Y todos sabemos que Interpretacin y Transformacin van de la mano en el marxismo.

Porque Maritegui era marxista "convicto y confeso" y tambin era leninista, como queda demostrado por el brillante libro de Raimundo Prado citado mas arriba: "La tesis que mejor traduce la posicin marxista-leninista de Maritegui, a nuestro juicio, es su planteamiento de la Revolucin Socialista en el Per" (Ibidem. pg.105) Y el Amauta lo demostr en las palabras y en los hechos, y nos dej un gran ejemplo a seguir.

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Entonces, cul es la fecha que conocemos con certeza? Sin lugar a dudas, el 7 de Octubre de 1928. Y no slo eso; gracias al trabajo de investigacin del destacado periodista barranquino Manuel Gonzalo Bulnes Mallea, hoy sabemos con exactitud el lugar de la Histrica Reunin: Av. Lima 524, Barranco, Lima-Per. Y cul es el significado de la Histrica Fundacin? Tambin sabemos que el Partido es la forma superior de organizacin del proletariado en cuanto clase poltica dentro del sistema capitalista. Por lo tanto, la Constitucin del Partido Socialista del Per ocurrida el 7 de Octubre de 1928 en Barranco es el acontecimiento ms trascendental de la Historia del Socialismo Peruano. Esta Fundacin estuvo respaldada por la Publicacin de 7 Ensayos, sin lugar a dudas, el libro ms importante de toda la Historia del Per. Entonces, es coherente que el 7 de Octubre del 2008 sea el Da Central para Celebrar Dignamente el Aniversario 80 de la Creacin Heroica, o sea, la Fundacin Poltica del Socialismo Peruano? Mi respuesta es s, es coherente. En fin, stas no son ms que mis ideas, y nadie tiene que sentirse obligado a compartirlas ni en todo ni en parte. Viva el Socialismo Peruano! Viva el Camino de Maritegui! Viva el Aniversario 80 de la Creacin Heroica!

Necesaria Evaluacin del Factor Humano FALTA GENTE, SOBRA GENTE. (14 de junio de 2007) Debemos evaluar el factor humano de la actual generacin. Debemos evaluarlo desde varios criterios. En primer lugar, hay que agruparse por el criterio territorial; en segundo lugar, por el criterio laboral o de actividad; en 27

tercer lugar, por la experiencia; en cuarto lugar, por sus cualidades especficas como terico, poltico u organizador; y en quinto lugar, por sus evidentes deficiencias y limitaciones, que debemos ayudar a superarlas. Provisionalmente utilizaremos algunos cdigos. Si no conocemos su nombre, lugar de residencia, actividad u otro criterio, colocaremos puntos suspensivos, para que otros los llenen. A.- Siguiendo el Criterio de Residencia, colocaremos las iniciales E (Cono Este), N (Cono Norte), S (Cono Sur) y O (Cono Oeste, incluyendo centro de Lima). B.- Siguiendo el Criterio de Actividad actual colocaremos las iniciales E (estudiante), I (intelectual o profesional), M (maestro de escuela, instituto o universidad), y T (otro tipo de trabajador) C.- Siguiendo el criterio de actividad social y poltica colocaremos las iniciales ms conocidas MOVJMA, FOPAR, FOCEN, USP, HUAYCAN, CAPC (Casa de la Amistad), otros. En un primer intento, proponemos el siguiente ordenamiento de los activistas ms conocidos del frente unido de Lima: 01.02.03.04.05.06.07.08.09.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.Lastra, Jaime (E- T -Huaycan) Ibarra, Daniel (E- T -Huaycan) Minaya, Pablo (E- E -Huaycan) Martinez, Percy (E- T -CAPC) Flores, Manuel (E- T -CAPC) Flores, Charlie (E T - .) Vilcarino, Germn (N- T -MUVA) Surez, Domingo (N- I -FOPAR) Castillo, Dulio (N- I -FOCEN) Balbuena Carlos (N- M - SUTEP) Meneses, Omar (N- T -FOCEN) Huancapaza, Lus (O- I -FOCEN) Chumpitaz, Daniel (O- I - .) Risso, Csar (O- M - .) Dominguez, Mauricio (O- T -FOPAR) Flix, Hctor (O- T -FOPAR) Turpo, Hugo (O- T - .) Salgado, Jorge (S- I -FOCEN) Lazo, Roy (S- M - UNSM) Velsquez, Manuel (S- T -C80A) Paredes, Santiago (. - M - .) Humala, Manuel (. I - FOCEN) 28

23.- Agurto, Jorge (S I SERVINDI) 24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.Guerra, Martn (. M - MOVJMA) Cabrera, Gabriel (. I - MOVJMA ) Seminario, ( . E - MOVJMA ) Motta, Daniel (. E - MOVJMA) Quintana, Pedro (. E - MOVJMA) , Enver (. T - MOVJMA ) Mariana, Luca (. - E MOVJMA) Compaera.. (. - E MOVJMA) Compaera.. (. - E MOVJMA) Lazo, Rodney (S E - FER) Mendoza, Jimmy (. E - FER) , Melissa (. E - FER) Huaman, Daniel (. E FER ) Inga, Magda (O T - FOCEN ) Vargas, Walter (. E - IE ) Roca, Javier (. E - IE ) , Eder (. - E - IE ) Rodrguez, Arturo (. I - .) Compaera Compaera

44.-Yucra, Guillermo (E I - USP) 45.- Serrano, Bryan (. E - USP) 46.- Venegas, (. I - USP ) 47.- Daz, Yazmin ( - I - USP ) 48.- Rodrguez, Yuri (. I - . ) 49.- Archi, Juan (. E USP) 50.- Alvarado, Jaime (. I - .) 51.- Aguilar, Eddy (S T -.) 52.-Gmez, Juan Carlos (S T - .) 53.- Bustos, Piero (. - . - .) 54.- De la Cruz, Armando (. - . - .) 55.- Ramirez, Jorge (. - . - .) 56.- Anamara, Lus (S M FOCEN) 57.- Balden, Elsa (. M SIDESP) 58.- Lpez R, Ral (. M SIDESP) La relacin arriba ordenada, es simplemente una primera relacin de activistas de la actual generacin. Todos los coordinadores de los diferentes foros y movimientos debern de ampliar esa relacin, establecer otros criterios de evaluacin, y pasar a analizar los aspectos positivos de cada uno.

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Despus de elaborar la relacin. lo ms amplia posible, debemos de comenzar a realizar la seleccin de los compaeros ms indicados para asumir la responsabilidad de organizar y dirigir el 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Maritegui El 80 Aniversario tiene un doble objetivo. Evaluar los avances en el trabajo de asimilacin, defensa y desarrollo de las conclusiones tericas de Maritegui, sistematizadas en el libro 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Por otro lado hay que evaluar los avances en el trabajo de asimilacin, defensa y desarrollo de las propuestas polticas de Maritegui, sistematizadas en el libro Tres ensayos de transformacin de la realidad peruana (Ideologa y Poltica). Esos dos libros en su conjunto forman un libro mayor de Diez Ensayos. Para conmemorar dignamente la Creacin Heroica, deberamos seleccionar diez titulares responsables, diez suplentes vice responsables, y diez alternos vice responsables segundos, para que asuman la responsabilidad de elaborar los documentos a presentar en el 80 Aniversario. En su conjunto formaran Diez Comisiones de tres miembros cada uno, los que a su vez deberan cooptar al conjunto de los activistas del frente unido. Cmo realizar la seleccin? Hay que evaluar las capacidades y la experiencia de cada uno de los aspirantes, y proponerlo para el trabajo que mejor les acomode. No partimos de la nada a la existencia, sino que este trabajo debera ser continuacin de trabajos anteriores. Independientemente de las decisiones que se asuman este 15 de junio, debemos persistir en la necesidad de la accin conjunta por encima de las divisiones de carcter feudalista que se han impuesto en las filas del pueblo. El trabajo de seleccin del factor humano no es un trabajo fcil, sino un trabajo sumamente complejo, que demanda tiempo, dedicacin y mucha voluntad para poder apreciar, reconocer y valorar las cualidades de cada uno de nuestros compaeros de lucha. El estudio de los libros El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy y los artculos selectos que formaban parte del libro Invitacin a la Vida heroica son lecturas obligadas. De igual manera los cuatro artculos sobre el factor humano de Ramn Garca publicados en la revista Punto de Vista. Sin anlisis serio del factor humano, la propuesta del paso de la crtica de ideas a la preparacin de la organizacin, se degrada a una simple frase de clich. Continuaremos comentando y desarrollando esta propuesta

EL CAMINO DEL SOCIALISMO ES EL CAMINO DE MARIATEGUI Sbado 12 de enero de 2007 Estimados compaeros del Consejo Directivo de la Universidad Socialista del Per Jos Carlos Maritegui 30

Saludo su renovada y perseverante labor por continuar creando una cultura nueva, una cultura revolucionaria, una cultura socialista, que contribuya de manera efectiva a la emancipacin intelectual y espiritual de la clase trabajadora. Todava percibo cercanos los das en que colaboramos en la germinal "Ctedra Maritegui", que se desarroll hace ms de dos aos en las aulas de la Facultad de Ciencias Sociales. Siento cercanos los momentos en los cuales, ustedes, con su espritu inquieto e indagador, recopilaron, prepararon y publicaron el folleto "J.C. Maritegui por J.C. Maritegui", en el cual recogieron los testimonios del propio Maritegui sobre su evolucin intelectual y espiritual, su proceso de maduracin ("he madurado ms que cambiado"). Recuerdo gratamente, como, de reunin en reunin, me solicitaban ms y ms informacin, mientras les trasmita lo poco que aprend y lo poco que conoca en cerca de cuarenta aos dedicados al estudio del pensamiento de Maritegui. El trabajo principal lo hicieron ustedes, mi modesta funcin fue de colaborador, de la cual me siento sumamente orgulloso. Durante esos meses iniciales de nuestra accin conjunta, indudablemente que nuestra preocupacin era estudiar, conocer y divulgar el "pensamiento de Maritegui", para eso se haba constituido la Ctedra Maritegui. Meses despus, tambin a iniciativa de ustedes, la germinal Ctedra Maritegui se elev a Proyecto de Universidad Socialista del Per Jos Carlos Maritegui, en la cual la Ctedra Maritegui, contina siendo la columna vertebral. Pero la Universidad, como proyecto cultural de mayor alcance no poda reducirse a ello, sino que ahora se propona asimilar, defender y desarrollar el "Camino de Maritegui". Pasar del "pensamiento" al "camino" significaba dar un salto dialctico, y as ha ocurrido en los ltimos dos aos. El "pensamiento de Maritegui", es el pensamiento personal del propio Maritegui, que comenz a formarse en 1918 y tuvo su culminacin en 1930, lapso en el cual desarroll determinadas caractersticas conocidas. Al pensamiento de Maritegui podemos, y debemos, asimilarlo y defenderlo, pero no podemos desarrollarlo; porque no tenemos el derecho a quitar, ni tampoco agregar una pgina, un prrafo, una lnea y ni siquiera una letra, a lo pensado, dicho y escrito por Maritegui. El pensamiento de Maritegui, como el pensamiento de Marx o el pensamiento de Engels, son expresiones de "la poca en que les toc vivir" a cada uno de ellos. Por lo tanto, si somos materialistas consecuentes, podemos concluir que sus pensamientos no pueden expresar los hechos y las emociones de tiempos posteriores, de nuestro tiempo. Son sus escuelas, sus caminos, los llamados a continuarlos, desarrollarlos e incluso superarlos. Maritegui nos ense que "Lenin nos prueba, en la poltica prctica, con el testimonio irrecusable de una revolucin, que el marxismo es el nico medio de proseguir y superar a Marx". Mientras que, a diferencia del pensamiento de Maritegui, el "Camino de Maritegui" est compuesto, en primer lugar, por el pensamiento de Maritegui y tambin por los pensamientos de sus colaboradores, que lo acompaaron en la tarea histrica de "concurrir a la creacin del socialismo peruano". La creacin del socialismo peruano no fue una tarea individual, sino una tarea colectiva, la historia no la hacen los genios, la historia la hacen las masas. En segundo lugar, el "Camino de Maritegui" fue 31

enriquecido con los aportes de los pensamientos de los continuadores, de la segunda y tercera generaciones del socialismo peruano. En tercer lugar, el "Camino de Maritegui" se sigue enriqueciendo con las acciones y los pensamientos de los actuales continuadores de la cuarta generacin del socialismo peruano, y en el futuro seguir enriquecindose, revisndose, rectificndose y continundose con el aporte de las nuevas generaciones venideras, cada una de las cuales aportar la expresin terica de sus propias experiencias vividas. En ese sentido, si podemos hablar de "asimilar, defender, y tambin desarrollar, el Camino de Maritegui". Y en eso estamos ahora. En el recuento que ustedes han hecho en su "Memoria-Balance", de las ltimas actividades del movimiento socialista peruano en el transcurso del ao 2007, en los hechos, ustedes han expresado su adhesin al "Camino de Maritegui", que sigue en pleno desarrollo. "De hombres y de ideas es nuestra fuerza", indudablemente. Quien puede dudar de la vigencia y la fortaleza actual del socialismo peruano. Como expresin de esa realidad, ustedes nos recuerdan que en estos ltimos meses hemos asimilado las enseanzas de Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo, Georgette Philipart, y Moiss Arroyo, todos ellos destacados miembros de la primera generacin del socialismo peruano. Pero todava nos falta ampliar la investigacin y divulgar los valiosos aportes de Lus Valcrcel, Pedro Zulen, ngela Ramos, Carmen Saco, Magda Portal, Jos Sabogal, Julio Portocarrero, Ezequiel Urviola, y tantos otros que tambin conformaron dignamente esa misma generacin. Ustedes nos recuerdan, que en los ltimos meses, tambin hemos asimilado las enseanzas de algunos de los continuadores, entre los ms destacados miembros de la segunda generacin, como han sido Guillermo Rouillon, Germn Caro Ros, Alfredo Torero, Jos Mara Arguedas, Manuel Scorza, Gustavo Valcrcel, Carlos Lazo, Diego Melgar, Eloisa Arroyo, quienes siendo ya un grupo muy representativo y valioso, no son todos los que engendr esa grandiosa generacin. Tenemos pendiente divulgar y asimilar las enseanzas de Genaro Carnero, Ciro Alegra, Alfredo Mathews, Mario Florin, Csar Guardia Mayorga, Jos Carlos Maritegui Chiappe, Mximo Crdenas Sulca, Emiliano Huamantica, Vctor Mazzi, Gustavo Bacacorzo, Carlos de la Riva, y tantos otros, que en este momento, se me escapan a la memoria. Ustedes nos recuerdan, que en el ao 2007, tambin hemos reivindicado los aportes de algunos de los ms destacados miembros de la tercera generacin, que ya no nos acompaan fsicamente, como son Csar Calvo, Alberto Palomino, Francisco Izquierdo y Ral Carrasco. Y superando la vieja costumbre criolla de solo reconocer a los personajes despus de muertos, ignorndolos y maltratndolos en vida, ustedes nos recuerdan que hemos sido testigos de los muy sentidos reconocimientos a Csar Vallejo Ynfantes, Csar Lvano, Alejandro Romualdo y Federico Garca. Y cada da del ao pasado hemos conocido mejor los aportes de Raimundo Prado, Miguel Gutirrez, Rosina Valcrcel, Julio Csar Carmona, Ramn Garca, Eduardo Ibarra, Ricardo Melgar, Delfina Paredes, Margot Palomino, Danilo Snchez, Roger Santivaez, Jorge Salazar, Lus Anamara, Gustavo Prez, Walter Saavedra, Maynor Freyre, Juan Cristbal, Jos 32

Rejas, Armando Arteaga, Dante Castro, Winston Orrillo, Jaime Guadalupe, Juan Pablo, y otros activistas de la tercera generacin. En nuestras vivencias diarias ya no son extraos los nombres de Jaime Lastra, Martn Guerra, Domingo Surez, Guillermo Yucra, Bryan Serrano, Carlos Balbuena, Freddy Alca, Pavel Ortega, Ascencio Canchari, Pedro Quintana o Santiago Ibarra, entre muchos otros de la actual generacin. Y en nuestras actividades, cual nios traviesos, irrumpen ya los ms jvenes, recin salidos de la adolescencia, como Rosa Emma Trinidad o Jos Cruzado, que cambian los juguetes por los poemas, y le dan otras vibraciones, ms acordes a los nuevos tiempos, a los versos de Csar y Georgette Vallejo. Y todos los mencionados en este ltimo prrafo, no son figuras del pasado, NO, claro que no, ellos son agonistas, combatientes, que continan viviendo y luchando entre nosotros, ayer, hoy da y maana. Todos los recordados, desde el comienzo hasta el final, entre muchos otros, forman esa inmensa legin que a diario aporta al desarrollo del "Camino de Maritegui". Alguien puede, en verdad, dudar que exista el socialismo peruano; alguien puede dudar de su actual fortaleza y vitalidad cuando contamos con tan destacados miembros, y tan inmensa capacidad creadora. Yo no, yo no dudo, yo soy un convencido de la actual vitalidad y fortaleza del socialismo peruano, y soy un convencido que el socialismo peruano lo tiene todo, solo le falta organizacin. Que todos los mencionados "no son perfectos", claro que NO; no son mquinasperfectas, son seres humanos, que estn dispuestos a superarse da a da. Alguien, muy exigente, dir, que algunos de ellos "cometieron errores". Claro que SI, y esa es la mejor garanta que no se volvern a equivocar. La historia del movimiento prctico revolucionario nos ensea que "los errores nos hacen ms listos". Y todos ellos y ellas piensan igual?, claro que NO, todos no piensan igual. La unanimidad es infecunda. La vitalidad y la fortaleza del socialismo peruano radican en su variedad, en su diversidad de tendencias, pero unidas por un objetivo comn, "crear un Per nuevo en el mundo nuevo". Estimados compaeros: Los felicito por presentar su Memoria-Balance del ao transcurrido, que, a su vez contiene los elementos bsicos del presente Plan Anual de trabajo. Es justo reconocer que la relacin de acciones que ustedes han presentado, no est completa, pero contiene la columna vertebral de la accin socialista durante el ao 2007. En forma conjunta debemos revisar, mes a mes, el conjunto de las acciones, y completar la

Memoria-Balance, que registre para la historia "lo hecho y lo no hecho", "lo dicho y lo no dicho" en el ltimo ao. En el Proyecto de Universidad Socialista yo no me considero un profesor, sino solamente un alumno dispuesto cada da a aprender ms. Desde el momento que le su MemoriaBalance, hace pocos das, he estado meditando, haciendo un ejercicio mental, tratando de comparar mis conocimientos actuales con mis conocimientos que tena hace doce meses, en enero de 2007. Y mi conclusin es que el cambio ha sido 33

asombroso, ha sido un salto dialctico en escasamente un ao. Y supongo que algo similar debe de haber ocurrido con la mayora de compaeros que seguimos con atencin las actividades de la universidad. Para muestra unos pocos ejemplos. En enero de 2007, tal era mi ignorancia, que yo no saba quien era Gustavo Valcrcel, no tena la ms mnima informacin a esa fecha, y con justa razn, Carlos Ostolaza me lo reclam en febrero, y en este ao he ampliado mi formacin con sus enseanzas. Hasta agosto yo no tena la menor informacin de quien era Carlos Lazo, pero un joven investigador, me parece que se apellida Ortega, me sac de mi ignorancia en las aulas de la USP. Hasta fines de ao yo no tena el menor conocimiento de los antecedentes de la accin social de Jorge Salazar, pero Rosina Valcrcel nos ilustr al respecto. Para m ha sido un descubrimiento inmenso conocer a Georgette Vallejo a travs de perseverante labor de Lus Anamara y Csar Vallejo Ynfantes, tambin otro descubrimiento para m. Y as podra seguir enumerando una larga lista de "figuras y aspectos" del socialismo peruano, que ahora ya no resultan nuevos para m, los que he asimilado en los ltimos doce meses, asimilacin que comienza por conocer a sus hombres y mujeres realizadores. A fines de 1924, cuando preparaba el plan de su libro sobre el Per, el plan de los originales "Diez Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana", Jos Carlos Maritegui escribi "el sujeto de la historia es, ante todo, el hombre. la economa, la poltica , la religin, son formas de la realidad humana. Su historia es, en su esencia, la historia del hombre"(JCM, Tomo 12, pg.16) En enero de 2007, yo me imaginaba, yo supona, que en algn lugar del pas, podan existir jvenes como Rosa Emma Trinidad y Jos Cruzado, y recin a fines de ao, mis imaginaciones se volvieron realidad, y as como ellos deben de haber miles de jvenes en cada uno de los 1,800 municipios del pas. Es tarea de la Universidad Socialista abrir sus aulas a ellos, que deben de estar sedientos de asimilar la cultura revolucionaria en maceracin, que ustedes estn creando. Mi balance personal del ltimo ao vivido, todava est incompleto. En las aulas y pronunciamientos de la Universidad Socialista, as como he ampliado mis formacin con lo producido por los ms conocidos como Maritegui, Vallejo, Rouillon y Arguedas, tambin he conocido a muchos otros, que para mi han sido como un hallazgo de la vida. Nuevamente felicitaciones, y muchos gracias, compaeros.

MARXISMO: DOGMA O GUA PARA LA ACCIN Desde que el Marxismo se hace ciencia, vale decir, desde 1848 (Manifiesto Comunista). La Polmica en torno al Dogma (Doctrina) y Gua (Mtodo) de Marx, ha sido de agenda fundamental en el seno del movimiento socialista internacional y nacional. Claro esta, ya habido muchas opiniones al respecto, por los mismos maestros del proletariado, por 34

sus continuadores y por las desviaciones respectivas en cada momento histrico del desarrollo del Marxismo. A 160 aos, tenemos muchsimos mviles claros, que nos permitirn realizar nuestro trabajo poltico con ms eficacia. I El marxismo como Dogma. Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica. La enseanza de un dogma o doctrina, se conoce como adoctrinamiento. Con este criterio el marxismo es una doctrina beneficiosa para el proletariado y para el desarrollo integral de la humanidad. Como tal, no se puede admitir replicas en sus principios bsicos, generales y universales, que son de aplicacin en cualquier parte del mundo. Por ello muchos humanos, desde Marx y con Marx, comenzaron a auto-adoctrinarse y otros a ser adoctrinados, ese fue el punto de partida de muchos maestros y grandes dirigentes del proletariado mundial. Si combatimos en contra de la Doctrina Marxista , somos ineludiblemente enemigos del proletariado, somos enemigos de la clase proletaria. Si nos alejamos de la Doctrina de Marx, despus de haber acepto sus principios bsicos, estamos incurriendo en la desviacin del marxismo. As, la Doctrina de Marx es nica y universal, como fundamentos de partida o puntos capitales. Tomar el poder por medio de la violencia revolucionaria, por ejemplo, es un postulado valido y universal. As, los puntos cardinales de la teora cientfica son para todos los que adhieren a esta doctrina de un modo resuelto y definido. Pero que tiene la doctrina marxista, si como muchas otras doctrinas, tiene un cuerpo de enseanzas basadas en un sistema de creencias, tiene principios y posiciones respecto a una materia determinada, tiene una serie de enseanzas sobre una rama de conocimiento concreto. Qu es lo que tiene esta doctrina que no tienen otras doctrinas. II El marxismo como Gua. Gua, aquello que orienta, encamina, conduce y ensea el camino. Con este criterio, el marxismo es gua para la accin, beneficiosa para el proletariado y para el desarrollo integral de la humanidad. Como tal, tiene un sentido metodolgico. Este Mtodo, que le va dar validez cientfica a la doctrina marxista, es el Mtodo Dialctico. El Mtodo Dialctico, es el mtodo mas desarrollado del razonamiento humano, que parte de principios reales y objetivos, cuyo ncleo es la relacin entre opuestos para el desarrollo. Ejemplos de esto lo encontramos a cada momento, como la relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que no es otra cosa que la lucha de clases. As tambin, se podra mencionar que a toda tesis se opone otra contraria llamada anttesis, de la que se obtiene una nueva llamada sntesis. Esta sntesis se convierte en tesis, a la que se

opone otra antitesis, repitindose el proceso. Este mtodo que supone un continuo movimiento hace que el marxismo como doctrina tenga un espritu dentro, denominado dialctica, lo que lo hace todo poderoso, porque es exacto (Lenin). Es el mtodo dialctico, que mantiene a la historia en movimiento, desarrollando la interpretacin de la situacin real para su trasformacin, y la que da fe a la doctrina. Est presente en todo nuestro que hacer diario, est presente en toda nuestra vida social. 35

De esta forma, el marxismo como mtodo, fundamentalmente, dialctico, opera en cada pueblo y encada momento del desarrollo social y humano. He ah la fibra del marxismo, la clave secreta. Esta es la base para una correcta interpretacin y preparacin de la trasformacin de la realidad socioeconmica. III De esta forma, Dogma es sinnimo de credo, doctrina. Pero esta vieja palabra ha sido desacreditada y utilizada para descalificar de dogmticos a aquellos que nicamente asumen la doctrina marxista sin el mtodo dialctico, vale decir, deviene en Dogma. Muchos empezaron asumiendo la doctrina y pocos se elevaron a dominar correctamente el mtodo dialctico. En casos leves produjo y produce estancamiento en el desarrollo del marxismo. En casos extremos produjo y produce desfiguracin del marxismo. De igual forma, Gua para la accin es el Mtodo Dialctico. Vale decir, interpretacin concreta de la realidad concreta. De Herclito a Hegel, se tuvo amorfas en la dialctica. Con Marx y Engels, la dialctica tuvo su tal para cual, la formulacin del materialismo dialctico encaj con la doctrina y desde ah toda la concepcin de Marx es cientfica. Pese a esto, desde Marx hasta hoy, son pocos los que dominaron y dominan el mtodo dialctico sin asumir una posicin definida con respecto a la doctrina marxista, reviviendo el espritu hegeliano. Hay otro sector, que definido al marxismo, privilegia el mtodo dialctico por sobre la doctrina de Marx, y si bien es cierto que: toda la concepcin de Marx no es una doctrina, sino un mtodo (Engels). El mtodo dialctico es ciego si no hay una doctrina, exactamente marxista, que la alumbre. IV La Doctrina la podemos aprender, adherir y ensear. Pero el Mtodo Dialctico hay que dominarlo, solo ello nos permitir desarrollar el camino de Marx. Por muy bueno que sea nuestro conocimiento, filiacin y predica doctrinaria, si no logramos dominar el mtodo dialctico, es nada. En la experiencia mundial y nacional fueron pocos los que aprendieron a dominar este mtodo. Los que supieron hacerlo, contundentemente se impusieron y vencieron. No en vano es, el llamado del primer hombre en el Per que se oriento resueltamente al socialismo y supo dominar correctamente el mtodo dialctico:La masa sigue siempre a los espritus creadores, seguros, heroicos. Los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores'. Y en efecto, las masas seguirn, por su emancipacin, a los marxistas que mejor dominen el mtodo dialctico, ellos sern verdaderamente los mejores. Ellos luchan y se preparan a ocupar su puesto en la historia (JCM.) Esta es la relacin armnica que debe guardar la doctrina marxista y el mtodo dialctico, en la asimilacin, defensa y desarrollo del Camino de Marx. (*) Presentado con ocasin de la exposicin del mismo nombre: Marxismo: Dogma o Gua para la Accin, organizado por el Comit de Celebracin 80 Aniversario de la Creacin Heroica de Jos Carlos Maritegui. Presentado tambin, como propuesta para la Revista Virtual Polmica. COMENTARIO A ANIVERSARIO 80 Y LA IV GENERACIN No es la primera vez que se intenta excluir del debate unos temas para priorizar otros. Tampoco ser la ltima. En Aniversario 80 y la IV Generacin, con fecha 01 de enero, Domingo Surez lo intenta hacer as, aseverando que ciertos debates correspondieron a las dcadas del 70 y 80 del siglo pasado y otros corresponden a los tiempos que corren. Y lo dice as, de la mano de una aplicacin de lo que algunos han 36

venido a denominar la teora de las generaciones. As, D. Surez sostiene que: La IV-G (1995-2020), que se encuentra en pleno desarrollo y culminacin de su etapa de definicin, tiene que adherir, defender y desarrollar el Camino de Maritegui o cuestionarlo () En consecuencia, Aniversario 80 no es cualquier aniversario, sino la culminacin y balance de una jornada de la IVG-SP. Donde todos los grupos de iniciativa, todos los foros que han realizado la crtica de ideas desde el ao 2003, aprueben un documento resumen de la gran conmemoracin. Pero, hay quienes dicen que no hay punto final. Y ponen el grito en el cielo, queriendo reemplazar la agenda del Aniversario 80 con el debate de los 70 y 80 del siglo pasado. Es de suponer que cuando Surez habla de debate de los 70 y 80 del siglo pasado entiende a ste como anacrnico y superado. Tiene Surez derecho a pensar as, pero de todos modos debera dar sus razones. De otra manera, esta premisa, que debera en realidad ser una conclusin, se constituye en una mera arbitrariedad. No es vlido escribir a nombre de una generacin cuando lo que haces es slo proyectar tu propia posicin. Por otro lado, las generaciones en cualquier campo de la actividad humana no son cuerpos uniformes. Cada una lleva consigo el sello de la contradiccin. Y entre generacin y generacin se establece tambin una relacin contradictoria. Por esto, entre una y otra no hay "punto final". As tenemos que, por ejemplo, en la historia del movimiento comunista internacional las generaciones hicieron avanzar la teora y la praxis retomando, afirmando, negando, lo dicho y hecho por generaciones anteriores. Pas as con muchos temas; por ejemplo, con la cuestin de las determinaciones econmicas o con la cuestin del Estado. Fuera del movimiento comunista, luego de ms de siete dcadas, la cuestin indgena es debatida intensamente en muchos lugares. Dems est decir que muchos de los que retomaron temas debatidos por las generaciones que los precedieron no se oponan al trabajo planificado. El retorno a estos y otros temas lo impuso y lo imponen las necesidades de cada poca. Se tiene, finalmente, que Surez establece que la IV generacin tiene que adherir, defender y desarrollar el Camino de Maritegui, o cuestionarlo . Sin entrar a discutir cul de las frmulas es ms apropiada, es un hecho que en el movimiento tenemos otra tendencia que propone como frmula el Pensamiento de Maritegui. Pero una cosa es generacin y otra cosa es tendencia. En una generacin, pues, hay varias tendencias. Y en la labor ninguna tendencia tiene derecho a imponer a las dems su propia visin de las cosas (aunque s persuadirla, convencerla, pero esto ya es un derecho de todas las tendencias). Un sntoma de que el debate de los 70 y 80 del siglo pasado contina vigente lo constituye precisamente el debate sostenido sobre el punto. Y los problemas que afrontan las luchas de los trabajadores en una y otra regin del mundo, son otros tantos sntomas, todava ms trascendentes. Hay, repito, diferencias entre tendencia y generacin, como hay diferencias fundamentales entre las necesidades de la organizacin y las necesidades de la lucha por el socialismo. Por otro lado, para qu intentar cancelar desde arriba un debate si, como se sabe, no hay movimiento revolucionario sin teora revolucionaria? En mi opinin, esta relacin, de doble direccin, est en el fondo del problema. Es un desafo. Estamos preparados para afrontarlo? CRISIS GLOBAL PREPARAR LA ORGANIZACIN!

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Hace casi 160 aos un caballero europeo observando la dinmica o el comportamiento del inversionista o negociante burgus rubrico lo siguiente: "El capital huye de los tumultos y las rias y es tmido por naturaleza. Esto es verdad, pero no toda la verdad. El capital tiene horror a la ausencia de ganancia o a la ganancia demasiado pequea, como la naturaleza tiene horror al vaco. Conforme aumenta la ganancia, el capital se envalentona. Asegresele un 10 % y acudir adonde sea; un 20 % y se sentir ya animado; con un 50 %, se volver positivamente temerario; al 100 %, es capaz de saltar por encima de todas las leyes humanas; el 300 %, y no hay crimen a que no se arriesgue aunque arrostre el patbulo. Si el tumulto y las rias suponen ganancia, all estar el capital encizandolas. Prueba: el contrabando y la trata de esclavos."[1] Si el capitalismo de ayer prosper en medio del fango y la sangre; el neoliberalismo salvaje del revival capitalista, de la supervivencia del ms apto y el culto al mercado qu no har por un 300 % de utilidad? Un anlisis superficial de los acontecimientos en los ltimos aos nos lleva a preguntarnos: Por qu los Usanos del norte permitieron el 11 de Setiembre? No ser porque la destruccin y reconstruccin de Irak y Afganistn es un pinge negocio con un 300% de beneficio. Un negocio a la vista y nada detiene al capital. Cuanta razn tena Marx al sentenciar: el capital viene al mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros, desde los pies a la cabeza.[2] Recurrir a la mentira, a la estafa y hasta la masificacin del crimen es apenas un movimiento tctico en la estrategia del Marketing cuando el negocio est a la vista. Pero Por qu los representantes del capital estn tan desesperados que tienen que montar todo un tinglado para justificar sus negocios (guerras)? No ser porque el agua les est llegando al cuello? El mundo vive signos inequvocos de una crisis que para muchos es la crisis Terminal del capitalismo. Crisis irreversible cuyos sntomas ms notorios se manifiestan en el terreno de la economa, la poltica y la sociedad. En la economa, crisis inmobiliaria, inestabilidad burstil y crisis energtica que tienen como teln de fondo la tendencia a la cada irreversible de la ganancia. En la poltica, descrdito de la gastada manera de mandar mandando y crisis de la democracia representativa (desprestigio de los estafadores polticos y sus partidos). En la sociedad, crisis de valores y descomposicin del viejo orden social (espiral creciente de la delincuencia en todas sus modalidades) . Ese es el teln de fondo sobre el que se enmarca la protesta popular. Protesta que est pasando del motn local o regional a la movilizacin nacional. Pero, veamos o mejor revisemos brevemente la experiencia de nuestros pueblos indoamericanos en el combate de clase. Oportunidades perdidas. Dentro de un par de aos se cumple el centenario de la revolucin mexicana. En aqul momento Pancho Villa y Emiliano Zapata tomaron la capital azteca y no supieron qu hacer. Hace siete aos el pueblo peruano se puso de pie contra la corrupcin y la poltica neoliberal del rgimen fujimorista. El Per exiga un

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cambio. Y ciertamente las clases dominantes nos dieron cambio, pero moco por baba. Es decir, ms de lo mismo: Toledo. Qu nos ensea la experiencia Azteca o Inca? Que no basta luchar, que no es suficiente tener el control de la situacin, que de lo que se trata es saber que hacer con el poder. En 1884 Federico Engels dice que casi todos los socialistas de Inglaterra han propuesto, en diferentes pocas, la aplicacin igualitaria de la teora ricardiana. Pero, la susodicha aplicacin de la teora de Ricardo es formalmente falsa en el sentido econmico, ya que representa una simple aplicacin de la moral a la economa poltica. () Cuando decimos que es injusto, que no debe ocurrir, esto nada tiene de comn con la economa poltica. No decimos sino que este hecho econmico se halla en contradiccin con nuestro sentido moral. Por eso Marx no bas jams sus reivindicaciones comunistas en argumentos de esta especie, sino en el desmoronamiento inevitable del modo capitalista de produccin, desmoronamiento que adquiere cada da ante nuestros ojos proporciones ms vastas.[3] En sas pginas los maestros de la clase obrera marcan una lnea divisoria entre socialismo burgus y socialismo proletario. El primero clama por la justicia social. El segundo promueve el Cambio Social. El campesinado, la pequea y mediana burguesa slo llegan a enarbolar la bandera de la justicia social, el reparto equitativo de la tierra, el salario justo y el bienestar social, son los adalides del justicialismo y el igualitarismo . Pero, slo el proletariado puede enarbolar la bandera del Cambio Social. Las razones de la sustitucin de un sistema de explotacin no residen en que sea un orden justo o injusto, moral o inmoral, sino en que el viejo orden ha dejado de coincidir con el progreso, como anotara Jos Carlos Maritegui. En nuestro tiempo, artculo de primera necesidad es el TRABAJO; pero, ste brilla por su ausencia. Poblador econmicamente activo sin trabajo es mercanca sin valor, es simplemente balad, despreciable, un cero a la izquierda. Y cada da es ms difcil conseguir un puesto de trabajo. El Per crece econmicamente, dicen los mercenarios del buen gobierno; pero, nuestro pas sigue hundindose en la descomposicin poltica, moral, social y econmica. Un Estado que no garantiza el trabajo, la vida, la educacin y la salud de sus representados, es decir, del pueblo peruano, no merece seguir existiendo. Por eso, los trabajadores del campo y la ciudad expresan su malestar, su descontento, su insatisfaccin en las permanentes huelgas, paros y movimientos por sus reivindicaciones bsicas. El Per del presente busca una solucin pero no cualquier solucin. Nuestro pueblo busca una salida, una solucin de continuidad, que unifique nuestras tradiciones, nuestras experiencias de vida. Peruanicemos al Per, bandera que brota espontnea desde las entraas de nuestro Per al pie del orbe, no es una simple frase, condensa tres etapas de la historia de nuestra formacin social. El autor de los 7 Ensayos en su clebre respuesta a Lus Alberto Snchez sintetiza su posicin al respecto: No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico sino un Per integral.[4] Esta es la ms lcida solucin de continuidad que unifica las tres tradiciones (incaica, espaola y republicana) en una, la tradicin socialista.

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Por eso, en esta hora aciaga, trascendental, tenemos el deber de profundizar el debate en torno a la unidad y el futuro de nuestro pueblo. Tenemos el deber de centralizar ideas correctas en el conocimiento de nuestro pasado para comprender el presente y vislumbrar el futuro. Tenemos el deber de fortalecer niveles de coordinacin regional, macro regional, nacional e internacional. De all que el compromiso a que arribemos hoy debe: PRIMERO. Institucionalizar la realizacin de la Asamblea Regional y Macro Regional de la CGTP como niveles de coordinacin y centralizacin de ideas correctas en la lucha social. Preparar la organizacin para el presente futuro es tarea ineludible en la lucha por el cambio social. He ah una tarea digna de nuestra generacin! SEGUNDO. La experiencia de cada una de nuestras regiones en la solucin de los problemas de la unidad del pueblo es grande como grande es el espritu de lucha que las anima. Sistematizarlas es una tarea pendiente. Por eso, es necesidad perentoria iniciar el intercambio de experiencias en la organizacin de masas del campo y la ciudad, en los sistemas de direccin y ejecucin, mando y obediencia. Rescatar la gran tradicin de nuestros antiguos en el arte de MANDAR OBEDECIENDO. He ah otra tarea digna de nuestra generacin! TERCERO. La hora que la clase trabajadora tome en sus manos la administracin de la cosa pblica ha llegado. Puede alguien dudarlo! Para cumplir ese objetivo tenemos el deber de prepararnos, material e intelectualmente. Tenemos el deber de estudiar y debatir cul ha de ser la arquitectura de un nuevo poder. Tenemos la obligacin de hallar formas que conjuguen bajo costo, eficiencia y rapidez en la administracin y solucin de los problemas de la cosa pblica. Lino Urquieta en 1903 levant la bandera de la completa autonoma provincial en el orden econmico y administrativo, tendiendo a preparar el terreno para una federacin de municipios.[5] Al ilustre luchador social moqueguano no le falta razn en su premonitorio planteamiento. Planteamiento que abre paso, en la bsqueda de soluciones, hacia la tesis de un nuevo municipio como clula base de un Nuevo Estado. Es decir, un Nuevo Estado, tipo Comuna, donde el dinero y la fanfarria electoral no cumplan ninguna funcin. De las elecciones en barrios y centros de produccin, surgirn los delegados a los gobiernos municipales y, de stos, los delegados para las elecciones nacionales. As slo los que luchen los 365 das del ao tendrn el deber y el derecho de representar a su pueblo. He ah una tarea digna de las generaciones actuales y venideras! Proletarios de todos los pases, unos! Viva la histrica CGTP! Edgar Bolaos Marn Tacna, 28 junio 2008 Edboma2@yahoo. com [1] P. J. Dunning, TradeUnions, 1860, p. 36. [2] K. Marx, El Capital Tomo I, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1971, Pg. 646 [3] F. Engels, Prefacio a la primera edicin alemana de Miseria de la filosofa de K. Marx, Editorial Progreso, Mosc, Pg. 7 9; ver tambin Cap. I, Pg. 59 [4] JCM, Tomo 13, Edicin 1979, Pg. 222 [5] Amauta N 5, Enero 1927

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