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ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA P U B L I C A T I O N GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence L A . P . M . O . , Aix-en-Provence

CONSEILLERS S C I E N T I F I Q U E S G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. C H A K E R (Linguistique) J. D E S ANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M . GAST (Anthropologie)

COMIT DE RDACTION M . A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Touaregs) D . C H A M P A U L T (Ethnologie) R. C H E N O R K I A N (Prhistoire) H . C L A U D O T - H A W A D (Touaregs) M . F A N T A R (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) J.-M. LASSERE (Socits antiques) J. L E C L A N T (gypte) T . LEWICKI (Moyen Age) K.G. PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. T R O U S S E T (Antiquit romaine) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al Andalus)

UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE ET DE PRHISTOIRE DES PAYS DE LA MDITERRANE OCCIDENTALE INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN

ENCYCLOPDIE BERBRE
XVII Douiret - Eropaei

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD La Calade, 13090 Aix-en-Provence, France

La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non des tines une utilisation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou des ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque pro cd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et sui vants du Code pnal.
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Edisud, 1996 Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occi dentale, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

D90. DOUIRET Douiret est l'un des principaux villages du Demer* (Sud tunisien). Il compte plus de 4 000 habitants, dont la moiti occupe l'agglomration principale domine par la citadelle ruine, le ksar, qui se dtache firement sur le ciel. Le reste de la population est rpartie dans une vingtaine de hameaux perchs qui restent partiel lement berbrophones. Histoire de Douiret C'est un certain Ghzi Ben Douaieb ben Kenana, venu de l'Ouest vers l'Est (d'aucuns disent du Tafilalet marocain) qui se serait install l, il y a plus de 500 ans et y aurait fait souche. On montre encore la premire demeure qu'il occupa sur un relief voisin de la butte o s'est implant Douiret, le Dr Ghzi. Ce Ghzi trouva le piton d'en face occup par les Beni Maaguel. Il y prend femme. Mais comme toutes les terres de la plaine appartiennent alors aux Beni Maaguel, - c'est du moins ce que prtend la lgende - , il demande qu'on lui accorde, ne serait-ce que la surface que peut couvrir une peau de chameau. Satisfaction lui est donne. Et Ghzi de dcouper la peau en trs fines lanires tant et si bien qu'il peut dlimiter des terres depuis la montagne jusqu' l'Oued Jamma. Enhardi par ce premier succs, puisque les Beni Maaguel, privs de la majeure partie de leurs terres, quittent leur piton pour gagner Jerba. Ghzi s'attaque aux Beni Mazisn, qui, eux aussi, sont installs de longue date sur une butte voisine ; il les en dloge. Dsormais matre de la rgion, il peut voir son village se dvelopper. Il a d'ailleurs entre temps pous une femme de Chenini du Djebel. Autrefois le Douiri tait partag entre la vie sdentaire du fellah et la vie nomade du pasteur conduisant ses troupeaux sur le Dahar, et parfois dans la Djefara* (Jefra). Il logeait dans des grottes de la montagne.

Douiret, vue gnrale. Photo A. Louis

Mais les Ouled Yagoub, nomades arabes, une branche des Ouled Dabbab qui occupent la plaine, sont de rudes guerriers. Pour faire front, les Douiri se rfugient au sommer de leur butte et y btissent un ouvrage dfensif o ils mettent en scurit leurs rserves. La kalaa est organise en forteresse ainsi qu'en tmoignent les importants vestives avec des pans de muraille de plus de dix mtres de haut. On peut y vivre, mais elle sert avant tout de grenier. Dans les ruines actuelles, parmi l'enchevtrement des constructions, on y rencontre des lments qui ont l'aspect des alvoles d'une ruche, et bien malin qui pourrait se reconnatre dans ces sentiers qui se faufilent et s'entrecroisent au milieu de ces constructions comme un vritable labyrinthe. Les alvoles se superposent les unes sur les autres, mais parfois l'on accde une grande chambre vote, parfois un rduit qui a pu servir de cuisine. U n peu dtaches de la masse de la forteresse, d'autres constructions disent clairement que l'on vcut l une assez longue priode : deux meules olives et prs d'elles, des citernes o l'on devait recueillir l'huile. Mais ce mode de vie, loin de tout contact, spar d'une plaine o l'on pouvait semer, ne peut durer. On compose avec l'Arabe, nomade de la plaine, on passe contrat de servage avec lui : on quitte la forteresse et l'on s'installe plus bas dans les veines friables de la montagne. La kalaa fortifie ne sert donc plus de refuge : on y engrange cependant les rcoltes, tant les siennes propres que celles, parfois, des Arabes sous la protection desquels on s'est plac. Et l'on peut ainsi aller semer dans la Jefra ou sur la frange cultivable du Dahar sans redouter les incursions des tribus ennemies ou en mal de razzia. Le suzerain, en bas, est en difficult avec les Ouled Debbab. Il quitte la rgion et vend des terres du Dahar aux Douiri. Les Ouderna, Berbres arabiss et fortement mls de sang arabe relaient les Ouled Yagoub. Les Douiri ont d tablir avec eux u n contrat de servage, et, pour eux, les modalits de vie restent les mmes, car leurs nouveaux suzerains semblent avoir hrit des droits antrieurs des Ouled Yagoub, vis--vis de leurs serfs du Djebel. C'est de cette poque que date, sans doute, une sorte de rempart qui enserre la butte, au niveau de la premire ligne d'habitations. Une gnalogie cite une date: 1027 H/, 1617 J.-C. Alors Douiret semble bien assise. Elle ne songe pas encore disperser son habitat sur les pitons voisins. La monte au ksar est pnible; d'autant qu'une srie d'habitations se sont dveloppes assez loin sur le pourtour de la butte : la longue et fastidieuse grimpe qu'il fallait faire pour y emmagasiner le grain n'a plus gure sa raison d'tre. On abandonne le ksar, l-haut, au profit d'un ensemble construit en avant de la cour d'habitation : vritable quartier d'engrangement mont sur deux et parfois trois niveaux. La ghorfa* grains n'est plus construite dans le ksar, en haut ; elle vient ds lors s'ajouter la maison troglodytique, en bas. Ainsi, le ksar commu nautaire et collectif du sommet, devenu inaccessible, a-t-il t abandonn au profit des ghorfas de la famille, directement accessibles depuis la cour d'habita tion, en bas. Et la pousse vers le bas continue : au fur et mesure du dveloppement des habitations et de la population, au sicle dernier, les ghorfas d'engrangement se multiplient tout au long de la falaise sur plusieurs niveaux. En 1850 Douiret compte quelque 3 500 habitants. Sur ce nombre la moiti sont de purs sdentaires, accrochs leur Djebel ; les autres vivent en semi-sdentaires, transhument pour les labours et la moisson, aussi bien que pour la conduite des troupeaux travers les parcours du Dahar. Plusieurs pratiquent la vie caravanire jusqu' Ghadams. En 1881. Douiret s'tend mi-flanc du piton, gagnant progressivement droite et gauche les croupes voisines ce qui donne l'ensemble du village l'aspect d'un S,

Le vieux ksur de Douiret. Photo de A. Louis de prs de 1 kilomtre de long. U n chemin de ronde, large en moyenne, de 2 m le dessine nettement. La population allant croissant, les greniers se dveloppent d'autant que les Douiri acquirent des terres au Sud de Remada et jusque Bir-Kecira. Douiret est alors un relais important sur la piste caravanire de Gabs Ghadams. Les Douiri y apportent rgulirement de l'orge, du bl, de l'huile achete dans la Jefra ou chez les Matmata et y conduisent leur btail sur pied. Ils voyagent en scurit jusqu' Montesser ; mais, au-del, ils redoutent les Touaregs, ennemis de leurs seigneurs Ouderna. Ils rapportent de Ghadams du natron, des peaux, des chaussures brodes, des objets touaregs pour leurs besoins et ceux de l'Aradh, sans que ces achats absorbent les produits de leur vente . Ce commerce prendra une certaine ampleur, et continuera mme aprs l'occupation militaire du Sud, lorsque Douiret aura t choisie pour y tablir u n Bureau de Renseignements. C'est cette poque que Douiret commence disperser son habitat vers le SudOuest; de petites agglomrations perches s'tablissent u n peu partout l'entour. On en compte actuellement plus d'une vingtaine, parmi lesquelles : Ras el Oued, Jerjer, Khniga, Rommanat, Taleb Beldine, Bir Dkhila, Ayat, Chitana, Touil Hendawi, Weljat Ouled Hanz, etc. Partiellement dpeuple, Douiret-Bled continue vivre, mais les ksars de famille servent moins et certains prennent l'aspect ruiniforme, qui frappe le visiteur non prvenu. Les nomades de la plaine leur imposent alors un certain servage, tant pour leur permettre de cultiver que pour assurer la protection de leurs caravanes contre les razzieurs ventuels. De nombreux actes, transcrits sur peau de gazelle ou sur parchemin tmoignent des importantes relations avec les Arabes de la plaine : les Douiri ont achet des

terres aux Traffa, aux Ouled Yagoub aux Rbai'yat de l'Oued Souf (Algrie). Ils en vendent aux Merazigues, leurs grands voisins de l'Ouest et aux Ouazen. Douiret a atteint son apoge la fin du sicle dernier, mais bientt le commerce caravanier n'a plus sa raison d'tre comme par le pass ; le commandement dcide le transfert du Service de Renseignements Tataouine, c'est enlever Douiret bien des chances de se dvelopper ; c'est la priver mme de sa fonction commerciale, car le march hebdomadaire des Ouderna vient d'tre imprativement fix au nouveau centre administratif de Tataouine. L'habitat troglodytique U n long couloir qui longe une remise outils, le tout surmont d'un grenier vot et l'on dbouche sur la cour de la maison douirie. Une cour o les dalles de la montagne semblent s'tre donn rendez-vous pour s'y agencer, au gr de la couche dure sur laquelle elle repose, en u n agrable pavement. Accol au vestibule d'entre, dlibrment spar des pices d'habitation, u n rduit noirci par la fume, la cuisine. Prs d'un brasero trois cornes s'y entassent couscoussiers et marmites en terre cuite. A gauche, u n petit appentis destin au btail. Ce sont l des lments adventices o l'on ne vit pas. Des voix fminines, le bruit du moulin grains, le son mat d'un pilon dans le mortier de bois, le cliquetis du peigne-tasseur sur le mtier, disent assez que la vie est ailleurs. La vraie maison se trouve au fond de la cour, taille mme la montagne. Une large excavation de cinq six mtres de large sur sept mtres de profondeur, a permis d'y installer deux pices que spare un mur construit et dans lesquelles on pntre par deux belles portes en bois de palmier : la pice o est install le mtier tisser et la pice de sjour. A l'intrieur c'est une dlicieuse sensation de fracheur. Les parois, aussi bien que le plafond, amnag mme le roc, sont blanchis la chaux. Une immense banquette, dcoupe mme la couche tendre de la falaise et recouverte d'un tapis, permet de se reposer. Sur le fond blanc lgrement bleut des parois, une jonche de tissages de laines ; leurs dcors gomtriques se marient agrablement aux chaudes couleurs de la laine. Dress sur une sedda de bois, se trouve le lit. Dans un des angles de la pice, une norme jarre d'eau, cette eau que les femmes, chaque matin, remontent du puits situ quelque 800 mtres, en bas. En arrire de la salle de sjour, spare par une petite murette, la salle aux provisions, la khzna. La vie quotidienne Douiret Le Douiri vit de ses jardins (ghba) installs derrire des murettes de retenue, disposes travers les mouvements de terrain, de manire profiter du moindre ruissellement. Il dveloppe la culture de l'olivier. Il sme le plus souvent dans les bah'ra du Dahar o se trouvent les terres de tribu, jusqu'au del de Remada. Il ramne ses moissons pour les dpiquer dans la plaine, prs du village ou sur les aires battre de la frange cultivable du Dahar ; le dpiquage se fait par pitinement des chameaux. Le Douiri ne transhume plus depuis une trentaine d'annes, car beaucoup d'hommes valides ont un emploi Tunis ou l'tranger. Manire de rcuprer leur honneur, ils choisissent leurs bergers de moutons ou de chameaux parmi les Arabes, soit Hawaya, soit de la rgion de Sidi Toui (Sud de Ben Gardane). Le berger vit constamment avec le troupeau, tandis que le Douiri ne le rejoint que de temps en temps, soit pour profiter des produits, soit pour en ramener une bte dont il a besoin pour son travail ou sa nourriture, soit pour y pratiquer la tonte.

Vers fin juin, dbut juillet, les hommes terminent le dpiquage dans la plaine, du moins ceux qui sont fixs au village, les femmes achvent divers tissages, car c'est bientt la saison des figues, l'poque o l'on va vivre dans ses jardins et profiter au mieux de ce fruit savoureux, puis la saison des mariages, au mois d'aot, lorsque les migrants reviennent au pays natal passer leur mois de cong. L'migration sur Tunis, puis vers l'tranger, et les emplois qu'elle permet de trouver, remplace en partie ce qu'apportait le commerce caravanier. Parmi les productions artisanales des femmes, il faut mentionner le chle dcor, bakhng, et la poterie modele : deux produits rservs l'usage domestique. Ils ont belle allure ces chles de laine noir, bleu ou rouge, qu'elles ornent de motifs gomtriques tisss en mme temps que la pice et qui ne sont point sans rapport avec les tatouages et le dcor des poteries. Si tous les hameaux de Douiret connaissent l'art du tissage, il n'en est qu'un seul s'tre spcialis dans celui de la poterie modete, c'est Jerjer, o quelques femmes ges s'adonnent encore ces tches. Ce sont toutes des Mazieh ; elles ne font de la poterie que pour l'Ad, c'est--dire une fois l'an, pour remplacer les poteries casses ou pour avoir un vase de plus et bien dcor. A la diffrence des autres poteries modeles rencontres en Tunisie (Sedjnane, Roba de Siliana) l'bauche n'est pas recouverte d'un engobe avant la cuisson. Il n'est plus question aujourd'hui de relation de servage ou de clientle avec les Arabes d'en bas . On se sent Tunisien, comme eux ; mais l'occasion on aime se dire Berbre, fier de sa langue et de son pass. Et le vieux Ksar reste l, dominant l'agglomration principale de sa masse imposante. Il est l, tmoin des luttes qui opposrent de longs sicles durant, ces Berbres de la Montagne aux nomades de la Plaine, Arabes ou Berbres arabiss ; tmoin aussi de l'extraordinaire effort de ces Gens de la Montagne pour subsister et rester fidles eux-mmes. BIBLIOGRAPHIE MACQUART E., Chez les troglodytes de l'Extrme sud-Tunisien , Bull, de la Soc. Gogr.
Alger, 1 9 0 5 , p. 5 5 0 - 5 6 8 .

Louis A., Habitat et habitations autour des Ksars de montagne dans le Sud tunisien,
IBLA, 1 9 7 1 , p. 1 2 3 - 1 4 6 .

Louis A., Tunisie du Sud. Ksars et villages de crtes. Paris, CNRS, 1 9 7 5 . GOBERT E.G., Les poteries modeles du paysan tunisien, Rev. tunis, 1940, p. 119-180. MARTEL A., Les Confins saharo-tripolitains de la Tunisie ( 1 8 8 1 - 1 9 1 1 ) , Paris, P.U.F, 1 9 6 5 . FAYOLLE V., La poterie modele du Maghreb oriental, Paris, CNRS, 1992. A. L o u i s D91. D O U M Palmier doum, Hyphaene thebaica Mart. Tagayt (tamhaq), se dit aussi Kabba en haoussa, ngl ou imini en bambara, congom en Sonra. Palmier nain, Chamaerops humilis, ddum (K.), dm en arabe et en franais. L. Trabut (1935) signale les noms vernaculaires suivants sans dfinir les dialectes auxquels ils appartiennent : tezzomt, ousser, igezdem, tiznirt, ajeddouz, asedir ; taddakt (pour le fruit). Le vocable doum dsigne deux varits de palmiers en Afrique du Nord et dans le Sahel au sud du Sahara par contagion des appellations arabes de deux espces diffrentes. Hyphaene thebaca ou palmier fourchu de la Thbade, se rencontre depuis le littoral atlantique (Mauritanie et Sngal) jusqu' la Mer Rouge (Egypte, Erythre, Cte des Somalis), dans la Tihama au Ymen et en Arabie, le long de la Mer Rouge. C'est tantt un arbre grle plus ou moins ramifi en candlabres de 5 12

Palmiers doums (Hyphaene thebaica). Photo M. Gast mtres de haut, tantt une plante acaube ou basse avec de nombreux phyllophores sortant d'une mme souche (A. Chevallier, 1932: 68-83). C'est u n palmier dioque comme le dattier, mais feuilles palmes en ventail. Les fleurs sont en longs chatons cylindriques cailles imbriques. Le fruit est une grosse drupe exocarpe sucr farineux, msocarpe dur fibreux. La graine est compose d'un albumen corn, creux ou plein l'intrieur, constituant u n ivoire vgtal (A. Chevallier, idem, p . 68). Cet arbre est trs connu des populations touargues et de leurs voisins, qu'ils appellent aussi quelquefois palmier du pharaon (fara'un) en raison de l'appoint alimentaire qu'offre la pulpe de ses fruits en priode de famine. On compense leur peu de valeur nutritive en mlangeant la poudre sche des fruits pile au mortier, avec un peu de farine de mil, u n peu de fromage rduit en poudre, le tout arros de beaucoup d'eau cette boisson un peu amre est assez agrable, lorsqu'elle est

Rpartition du Chamaerops humilis (Palmier nain, Doum) dans le bassin mditerranen. D'aprs A. Walter et H./ Straka

frache et elle nourrit, en mme temps qu'elle dsaltre (F. Foureau, D'Alger au Congo, par le Tchad, 1902, p . 343). Les Touaregs de l'Air distinguent plusieurs varits de doum dans leur rgion dont certaines fruits non comestibles. En Egypte, l'infusion des fruits avec des dattes sert de boisson rafrachissante contre la fivre. Le cur de ce palmier, cru ou bouilli l'eau, peut servir aussi d'appoint alimentaire. Mais bien d'autres usages peuvent tre tirs du doum : le tronc peut servir de charpente dans les maisons ou le boisement des puits. Il peut tre utilis dans la fabrication d'outils et d'ustensiles ; les fibres des feuilles peuvent tre transformes en liens (entraves pour les animaux), cordes, sacs, corbeilles, ficelles pour la pche ; l'albumen assez dur peut servir d'ivoire vgtal (comme le corozo) pour sculpter des objets d'art, en particulier dans les espces de fruits inutilisables en alimenta tion. Le noyau du fruit du palmier doum sert de poulie chez les tisserands Sorko du Niger (Ligers, 1971, fig. 55). Les folioles de ses palmes sont abondamment utilises par les populations du Niger qui construisent leur tente sur une armature d'arceaux

Palmiers nains arborescents dans le Djebel Doum (sud-ouest de Djelfa) qui leur doit son nom. Photo G. Camps de bois recouverte de nattes. Celles-ci sont fabriques partir de longues tresses de folioles cousues bord bord pour obtenir les largeurs dsires (voir Casajus, 1987, pp. 44-54 qui donne une excellente description technique de ce travail chez les Kel Ferwan du Niger). Malheureusement Hyphaene thebaca qui pousse spontanment dans les zones tropicales la limite du Sahara, n'est ni sauvegard, ni exploit la mesure de ses multiples qualits. Les Sahariens, fiers de leur palmier dattier (Phoenix dactylifera) considrent Hyphaene thebaca comme le palmier du pays des Noirs avec un certain ddain, mme s'ils savent en tirer parti en cas de besoin. Le palmier nain qui pousse autour du bassin mditerranen Chamaerops humilis, appel aussi doum en arabe et en franais, est encore plus mal loti que son grand frre africain. Durant les cinquante premires annes de la colonisation franaise en Algrie, il fut l'emblme de la nature rebelle et sauvage dans les terres dfriches par

Palmier nain (Chamaerops humilis), Haut Atlas marocain. Photo M.A.K.

les colons europens qui ne disposaient que de pioches et de leurs bras pour extirper les racines profondment enfouies et denses de ces vgtaux formant des broussailles compactes. La rgression spectaculaire de Chamaerops humilis sur le pourtour mditerranen, n'est pas de des raisons de snescence ou d'puise ment phyltique, mais bien des actions anthropognes svres. Le sommet de Chamaerops humilis (Chamaerops humble) ou acaule nomm aussi palmier ventail est justement couronn de feuilles en ventail. De tous les palmiers c'est celui qui s'avance le plus vers le nord. Il est trs rpandu en Espagne, en Italie et dans le nord de l'Afrique. Le plus souvent dpourvu de tige, il dveloppe cependant, lorsqu'il se trouve l'abri du vent en des lieux bien exposs, u n tronc mince de plusieurs mtres de hauteur. La tige de ce palmier contient une moelle fculente, ferme, blanchtre, alimentaire et analogue au sagou. On mange aussi ses jeunes pousses (chou palmiste) et ses fruits dont la pulpe, entremle de fibres, a une saveur douce u n peu mielleuse. Les feuilles soumises au rouissage, donnent une filasse qui sert faire des cordes, des ficelles, des nattes ou des paniers. (Larousse agricole, 1921, p . 276). Cet arbre qui rsiste bien aux vents marins et la dent des animaux, a fourni depuis des sicles aux populations nomades et sden taires de l'Afrique du Nord une ressource naturelle, permanente, aux multiples usages. Comme l'alfa, il permet de prparer du crin vgtal, des objets de sparterie, de vannerie (plats, rcipients pour denres sches ou liquides, couscoussier, etc.). E. Destaing signale la consommation de curs de palmiers nains Blida et en d'autres localits lors de l'Ennayer*. Le n o m donn cet arbre palmier humble , est lourd de sens. Utile tout, mais toujours mpris et combattu, c'est l'arbre qui convenait trs bien aux socits nomades et rurales du Maghreb qui en tiraient les meilleurs partis sans se soucier de son maintien et de sa reproduction. BIBLIOGRAPHIE CASAJUS, D., La tente dans la solitude. La socit et les morts chez les Touaregs Kel Ferwan, Cambridge University Press et Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 1987, 3 9 0 p. CHEVALIER, A., Ressources vgtales du Sahara et de ses confins nord et sud, Paris, Museum d'Histoire naturelle, Laboratoire d'agronomie tropicale, 1932, 2 5 6 p. (pp. 6 8 - 7 3 ) . DESTAING E., Ennayer, Encyclopdie de l'Islam, t. II, p. 2 9 . FOUREAU F., D'Alger au Congo par le Tchad, Paris, Masson, 1902, 8 3 2 p. LIGERS Z., La sculpture nigrienne, 1 9 7 1 ,fig.5 5 . TRABUT, Dr. L., Rpertoire des noms indignes des plantes spontanes, cultives et utilises dans le nord de l'Afrique. Alger, Typo-Litho et J. Carbonel, 1 9 3 5 , 3 5 6 p. (p. 6 5 ) . WALTER H et STRAKA H., Areal Kunde, Ulmer Verlag, Stuttgart, 1970, 4 7 8 p.
M. GAST

D92.

DRA

Le Dra est le plus long fleuve du Sud-Est marocain. Il mesure environ 900 km. Il nat, l'aval de Ouarzazate, au confluent de l'oued du mme nom et du Dads (voir Anti-Atlas A235 et Dads D1). Il traverse l'Anti-Atlas par une cluse vertigineuse : la Tarhia du Dra (Riser J. 1988) actuellement barre, l'amont par le barrage vote de Mansour Eddahbi. A l'aval du coude de Mhamid, le fleuve longe, sur sa rive droite, la retombe mridionale de l'Anti-Atlas et sur sa rive gauche, le front escarp du Jbel Ouarkziz. Il alimentait, en priode de hautes eaux, avant la construction du barrage, l'tendue lacustre du lac Iriqui qui tait alors une rserve ornithologique importante. Cet oued se jette dans l'Atlantique par un estuaire aux rivages sauvages et dsertiques : le F o u m Dra.

Les amnagements de l'irrigation et de l'agriculture dans la valle du Dra moyen Le Dra est prenne jusqu'au coude du Dra Mhamid. Il arrose, tout au long de son cours les prestigieuses palmeraies du Mezguita, Tinezouline, Ternata, Fezouata, Ktaoua et Mhamid. Son large lit majeur encombr de bancs de sable et de galets est domin par six terrasses du Plistocne tmoignant des fluctuations des dbits et donc des climats sur l'ensemble de son bassin. Ce sont les massifs enneigs et calcaires du Haut-Adas qui, par l'intermdiaire des sources abondantes du Dads et du Mgoun dispensent au cur du pr-Sahara (pluviosit comprise entre 40 et 80 mm) une eau abondante, limpide et salvatrice. Le rgime du Dra peut tre qualifi de pluvio-nival mditerranen avec les caractres des oueds sahariens compte tenu que le fleuve est endorique en aval de Mhamid. Seules des crues trs puissantes relies par d'autres, secondaires sur les affluents du versant sud de l'Anti-Atlas central et occidental permettaient l'eau d'atteindre la mer. En ralit, mme lors d'pisodes pluvieux gnraliss sur le Sudmarocain, l'alimentation du fleuve se fait par tronons successifs entre le coude du Dra et l'ocan. Son rgime le rend cependant d'une utilisation prcaire et alatoire pour l'agriculture, surtout en aval de Zagora o la priode estivale voit le niveau des eaux rduit zro. Plus en aval encore, dans la palmeraie de Mhamid, les annes sches deviennent u n flau pour les populations de cette lointaine oasis.

Rgime des oueds Mgoun, Dads et Ouarzazate, 1961-1962, 1969-1970

Le rgime annuel est caractris par deux priodes de hautes eaux et deux saisons d'tiage. Les crues d'automne se produisent dans l'intervalle septembre-novem bre. Elles rsultent de fortes averses survenant sur le Haut-Atlas aprs plusieurs mois de pnurie presque totale. Elles arrivent brusquement en produisant des pointes de dbit aigus. Les hautes eaux printanires sont causes par les redoux progres sifs ou brutaux sur le flanc sud du Haut-Atlas accompagns de pluies en fvrier-mars et par la fonte des neiges chelonne de la fin mars mai sur les plus hautes cimes. Leurs dures sont plus longues et leurs maxima plus tals que ceux des hau tes eaux automnales. L'tiage d't est trs prononc, de juin septem bre et un minimum d'hiver apparat en janvier-fvrier.

Ce rgime est cependant plus ori ginal qu'il n'y parat cause de celui des principaux affluents. Ces derniers sont de deux types. Les premiers, reprsents essentiellement par l'oued Dads et l'oued Mgoun, son affluent, ne tarissent jamais; les autres comme l'oued Ouarzazate et ses affluents sont sec quatre cinq mois par an dans le meilleur des cas. L'tude des dbits rvle que les apports du Dads sont presque deux fois plus importants que ceux de l'oued Ouarzazate ; pourtant les bassins versants de ces deux organismes fluviaux sont comparables par leur superficie et les conditions climatiques qui y rgnent. Les causes des diffrences dans les rgimes des deux branches amont de l'oued Dra sont surtout gologiques et topographiques. Les roches calcaires du haut bassin du Dads et surtout du Mgoun capitalisent une grande partie des eaux qui tombent sous forme de neige et de pluie sur les sommets du Haut-Atlas calcaire. L'oued Mgoun prend en effet sa source entre l'Irhil Mgoun dont l'altitude maximale s'lve 4 071 m et l'Irhil Ouaougoulzat qui culmine 3 770 m. L'coulement karstique des eaux en permet la restitution lente par des sources abondantes. En revanche, les formations gologiques du bassin de l'oued Ouarzazate sont des roches impermables telles que granites, rhyolites, grs et schistes. Les pentes de ses versants dpassent 40 % et favorisent un coulement rapide. Ces roches impermables sont, sur le versant saharien du Haut-Atlas de Marrakech, lacres de ravins et de torrents parallles d'gale importance dont les eaux, au cours des averses se concentrent immdiatement dans les drains principaux comme l'oued Ouarzazate. Le bassin de ce dernier est bien fourni en eau lors des pluies autom nales et printanires. Les crues de cet oued et de ses affluents sont brutales en automne et ce sont elles qui donnent au Dra son rgime irrgulier et ses dbits les plus levs. En revanche, la prennit des eaux aux tiages dpend du lent ressuyage des calcaires des hauts bassins du Dads et du Mgoun. La station de Zaouia-n-Ourbaz est la seule, sur l'ensemble du bassin, dont les mesures s'tendent sur une longue priode (1936-1967). Les donnes recueillies permettent de tirer certaines conclusions sur le rgime inter-annuel du Dra.

La premire caractristique commune tous les cours d'eau de la zone saha rienne est l'irrgularit des dbits d'une anne sur l'autre, fonction des prcipita tions, elles aussi trs variables. La deuxime caractristique est la brutalit et la puissance des crues. Malheureusement les mesures sont rares et seules les hauteurs d'eau ont t enregistres par exemple : 7 dcembre 1949 : hauteur 6,92 m 13 avril 1949 : hauteur 9,25 m 8 octobre 1950 : hauteur 7,13 m 15 novembre 1967 : Hauteur 9,00 m Les crues les plus violentes (plus de 6 m l'chelle limnimtrique) sont plus frquentes en automne qu'au printemps et sont le fait des coulements dans le bassin de l'oued Ouarzazate. Enfin les tiages, comme nous avons eu dj l'occa sion de le mentionner sont profonds et le fleuve, Agdz, n'coule plus que un ou deux mtres cube/seconde et Zagora une vingtaine de litres par seconde seule ment. Dans les annes 1970, l'Etat marocain a favoris une politique de grands travaux. La valle du Dra a t dote d'un barrage, celui de Mansour Eddahbi construit l'amont de la Tarhia du Dra. Il avait pour but de redistribuer l'aval, les eaux de crue emmagasines dans la retenue de 560 millions de m et de produire, grce une centrale, de l'nergie lectrique. Hlas, les graves scheresses qui ont frapp le Maroc au cours de ces dernires annes ont compromis le rendement d'un tel ouvrage qui reste cependant la pice matresse d'un vaste plan d'amna gement des six palmeraies de la moyenne valle du Dra. Ce plan a pour but de couvrir les besoins alimentaires de la population locale, d'liminer les importations de toutes les denres pouvant tre produites sur place et d'assurer la production de cultures marchandes afin de ratta cher plus directement cette valle l'conomie nationale. Dans les oasis, les cultures princi pales sont reprsentes d'abord par le palmier dattier. Il existe environ 1 350 000 palmiers dattiers soit 50 pieds l'hectare, 40 % de ces arbres produisent des fruits de qualit mais ils sont menacs par le bayoud et les rendements restent modestes : 20 kg par pied. Outre le palmier, d'autres arbres fruitiers prosprent dans les casiers rgulirement irrigus des palmeraies : oliviers, amandiers, abri cotiers qui protgent, sous leur ombrage lger, des cultures annuel les : bl, orge, mas, cultures mara chres pour la consommation locale, luzerne, hnn. Cependant, l'une des activits actuelles les plus dveloppes est le tourisme. Les atouts sont nombreux et varis. Les paysages naturels gran dioses des montagnes aux reliefs et aux formes harmonieuses et pures qui encadrent la valle; les oasis, ilts de fracheur au milieu des regs pierreux brls par le soleil. Les vilRgime inter-annuel du Dra (1936-1967)
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lages, les ksour dont les tours et les murailles aux lignes gomtriques surplombent les palmeraies. Depuis environ vingt ans, l'habitat volue. En effet partout dans la valle, les ksour clatent et se pulvrisent (Hammoudi, 1970, p. 33). Ils cdent de plus en plus la place des maisons individuelles, groupes aux alentours immdiats des vieux villages fortifis ou le long de la route goudronne. Si bien que dans plusieurs cas, les anciens ksour tombent en ruine et avec eux la distribution traditionnelle de l'espace habit et les coutumes et habitudes qui s'y rattachaient. Cet essor du tourisme et du commerce des produits agricoles favorisent le dveloppement des souks pittoresques mme s'ils ont tendance perdre leur ambiance traditionnelle et de l'industrie htelire avec, en particulier, le nombre croissant d'htel et de restaurants de catgorie moyenne. La valle du Dra reste l'une des rgions les plus attrayantes d'Afrique du Nord. Grce son rgime mme irrgulier, le fleuve, en partie domestiqu, dispense un eau bienfaitrice pour l'agriculture et permet, dans les annes normales, la recharge des nappes phratiques. Malgr les efforts de l'amnagement moderne, les cultures traditionnelles restent prpondrantes. L'essor du tourisme est certainement un atout primordial pour cette rgion pr-saharienne. BIBLIOGRAPHIE HAMMOUMI A., L'volution de l'habitat dans la valle du Dra , Rev. de Go. du Maroc, n 18, 1970, p. 33-45. PLETSCH A., Struktunandlingen in der Oase Dra, Marburg/ Lahn, Im SelbsNerlag des Geographischen Institutes des Universitt Marburg, 1971, 259 p. RISER J., Le jbel Sarhro et sa retombe saharienne (Sud-Est marocain), tude gomorpho logique, Notes et Mm. du Serv. gol du Maroc, n 317, 1988, 361 p. J. RISER

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DROMADAIRE

Autant que l'ne, auquel il est souvent associ, le dromadaire est l'animal caractristique du Nord de l'Afrique, donc du monde berbre. Bte de somme, de trait, de course, l'imagerie populaire et touristique n'a surtout retenu de ce chameau bosse unique, que la dernire qualit : le mhari* touareg animal de selle, lanc, robe claire qui est particulirement photognique surtout lorsqu'il participe une parade (ilan) ou lorsque, dans les temps rvolus, il revenait d'un rezzou victorieux, aurol autant que son matre du succs de l'entreprise. Le prestige du mhari ne doit pas cependant faire oublier les autres races de dromadaires, plus robustes et, malgr leur inlgance, mieux intgres dans une conomie de production. Ce chameau au poil pais, aux jambes plus courtes et muscles sert aux dplacements des petits nomades du Sahara septentrional lors de l'achaba qui mne hommes et troupeaux dans les champs dbarrasss de leurs moissons. Le chameau, souvent seul si le groupe est peu important, est l'lment de transport ; sur son bt sont amasss les flidj-s de la lourde tente, les ustensiles de cuisine, et quelques pauvres provisions. Si les familles entires accompagnent les transhumants, un chameau porteur aura sa silhouette double par le bassour, cage recouverte de tissu dans laquelle est prserve l'intimit des femmes et enfants en bas ge. De telles btes de somme pouvaient remonter trs loin au Nord, dans le Tell: en 1950 il n'tait pas extraordinaire de rencontrer dans les plaines littorales proches d'Alger de petits groupes nomades ruins, encore possesseurs d'un ou deux chameaux et de quelques moutons et chvres. En Tunisie, le dromadaire est rest un animal familier de la Steppe et du Sahel ; au sicle dernier, il pntrait

mme dans le Haut Tell et descendait jusque dans la plaine de la Mdjerda. Il n'est pas rare de rencontrer dans les plaines de Tunisie mridionale, dans le pays de Gabs et dans la Djefara un dromadaire attel un araire. Au Maroc aussi (voir infra) le dromadaire frquente les montagnes de l'Atlas autant que les terres sahariennes. Rappelons enfin que, malgr sa lgendaire rsistance la mastication, la viande de chameau occupe les tals de toutes les villes sahariennes et de bon nombre de villes du Nord. En Tripolitaine et en Tunisie, il n'est pas rare de croiser aujourd'hui l'trange quipage d'un chameau ligot dans la benne d'une camion nette qui le mne au march o, aprs son sacrifice, un dpeage expditif le transformera en viande de boucherie. L'un des principaux problmes historiques qui aient t poss au sujet du dromadaire africain reste celui de son apparition et de son expansion tout le nord du continent. Pendant longtemps les propositions de E. F. Gautier ont reu une approbation gnrale, d'autant plus qu'elles s'appuyaient sur les affirmations de Ch. Tissot, en partie retenues par S. Gsell qui eux-mmes avaient repris une ide exprime ds 1826 par Desmoulins. D'aprs cette hypothse le chameau tait considr comme absent du Maghreb et du Sahara jusqu'au III et I V sicles de notre re ; il aurait t introduit par des corps auxiliaires de l'arme romaine venus de Syrie et aurait t adopt par les nomades dont les chevaux auraient souffert de l'aridit croissante du Sahara. L'introduction du chameau aurait eu de multiples consquences; elle aurait permis aux tribus berbres, repousses du Tell par la colonisation romaine, de devenir de grands nomades chameliers qui exercrent leur domination sur les populations sahariennes sdentaires demeures dans les oasis. Paralllement, l'levage du dromadaire, beaucoup plus important, semble-t-il, en Tripolitaine et au Fezzan que dans le reste du Sahara, assurait l'essor du commerce caravanier saharien. Ces hypothses trs brillantes ne peuvent plus tre acceptes intgralement. Il importe, en premier lieu, de rassembler et soumettre la critique l'ensemble de la documentation, sans privilgier certaines donnes plus que d'autres.
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Les c h a m e a u x des t e m p s prhistoriques U n camlid, qui remonte au Plistocne moyen, a t reconnu au Maghreb. Il a t dfini par A. Pomel d'aprs les restes dcouverts Ternifine dans un gisement acheulen ; il lui donna le nom de Camelus Thomasii. Cette espce, nettement plus

Dromadaires au pturage. Gravure par piquetage. Rgion de Brzina. Relev F.E. Roubet

grande que le Camelus dromedarius, va subsister jusqu'au Plistocne final, sans tre jamais abondante. On l'a reconnue dans les gisements moustriens ou atriens du Puits des Chaachas (au sud de Tbessa), El Guettar (rgion de Gafsa), Kifan Bel Ghomari (Taza) et sur le littoral algrien : Saint-Roch, Carrires Anglade et Sints. A l'Holocne cette espce aurait t remplace par le Camelus dromedarius. A vrai dire les dterminations de cette nouvelle espce ont t faites sur des restes infimes, trs rares et dans des gisements de surface ou en grotte qui furent frquentes trs tardivement : c'est le cas des gisements nolithiques de Fort-del'eau, la grotte du Grand Rocher et celle du Djebel Fartas. On pourrait donc ngliger ces trouvailles si un document important ne venait reposer le problme. Cette pice provenant de l'escargotire de Medjez II (Stif), est d'autant plus intressante qu'elle est seule provenir de fouilles modernes, il s'agit d'une molaire brise, attribue u n Camelus sp. ; elle a t trouve entre 2,50 m et 2,75 m de profondeur, dans les niveaux anciens du Capsien suprieur (dats du VI mill naire), ce qui est une garantie d'anciennet. Malgr la raret de ces tmoins, il semble difficile de nier l'existence d'un dromadaire la fin des temps prhistori ques. Cependant d'autres sources de documents doivent tre intrroges qui vont l'encontre de cette position.
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Il s'agit de la reprsentation de camlids dans l'art rupestre nord-africain et saharien dont on connat l'importance pour l'tude de la faune. Le dromadaire domestique est en effet trs largement reprsent aussi bien sur les versants grseux de l'Atlas que dans les massifs sahariens. Il est le plus souvent reprsent mont, conduisant son matre jusqu'au lieu du combat, rarement comme bte de somme ou transportant un palanquin. En fait ces multiples figurations ne permettent gure de rsoudre la question des origines et de l'expansion du dromadaire car elles appartiennent toutes la dernire phase de l'art rupestre, celle de l'art schmatique

Peinture d'Abezoz d'ge camlin. Photo Sve

dit libyco-berbre qui, de rares exceptions (peinture d'Ayou), est fait de graffiti sans lgance. Toutes ces reprsentations sont largement postrieures l'introduc tion du cheval au Sahara (poque quidienne, au premier millnaire) elles appar tiennent la priode historique et beaucoup d'entre elles datent de quelques sicles sinon mme de dcennies, le chameau continuant tre l'animal domestique le plus, voire le seul, reprsent dans les graffiti modernes. Aucune gravure ou peinture de dromadaire ne se rattache l'une ou l'autre des phases nolithiques ou immdiatement post-nolithiques de l'art rupestre. H. Lhote a fait justice de la prtendue reprsentation de chameau de l'Oued Djerat qui, en juger par la longueur et la minceur de son cou et les protubrances qui ornent son crne, semble tre une girafe. Sur le plan technique, nous retiendrons que la plupart de ces gravures de chameau ont t excutes au pointill et sont, en gnral, d'une patine trs claire. Quand il y a superpositions, elles recoupent toujours les gravures des tages bovidien et quidien et parfois mme les tifina. En bref, mme si nous accordons un crdit trs limit aux trs rares restes fossiles de dromadaire des gisements holocnes du Maghreb, nous ne disposons d'aucun argument convaincant pour croire l'existence du camelus dromedarius au Sahara avant l'ge historique. Le dromadaire dans l'Antiquit Il nous faut maintenant rechercher les documents qui pourraient prouver que le dromadaire tait prsent au Maghreb avant le III sicle, poque laquelle suivant les hypothses de Gautier et de Gsell, il aurait t introduit par Rome pour assurer la surveillance du limes et, le cas chant, poursuivre jusqu'au dsert les tribus trop entreprenantes. Aucun auteur antrieur, ni Hrodote, ni Salluste, ni Pline l'Ancien ne font la moindre allusion au chameau en Afrique, alors que cet animal est cit en Orient. On ne peut, certes, trop solliciter l'argument a silentio : Pline ne parle pas plus de l'ne, si caractristique du paysage nord-africain, que du chameau et, comme Hrodote et Elien, il affirme, tort, que le sanglier est inconnu en Afrique. En aucun rcit relatif aux temps puniques, il n'est, non plus, question du chameau. Cependant, un sicle aprs la destruction de Carthage, l'auteur du Bellum africanum (LXIII), mentionne, sans s'tonner le moins du monde, la capture de vingt-deux chameaux appartenant Juba I , lors du coup de main de Csar sur Zita (46 av. J.-C). Manifestement, il ne s'agissait pas d'animaux de mnagerie, ni de montures de parade mais de simples btes de somme qui avaient t rassembles dans cette bourgade pour assurer le ravitaillement. De la mme poque date la monnaie cyrnenne frappe par L. Lollius, lieutenant de Pompe, qui figure nettement un dromadaire (Muller, I, n 391-394). Il faut attendre le IV sicle de notre re pour retrouver un nouveau tmoignage de la prsence du dromadaire en Afrique du Nord et plus spcialement en Maurtanie csarienne. Ammien Marcellin dit que le cadavre du rebelle Firmus fut amen jusqu'aux pieds de son vainqueur, le comte Thodose, sur un chameau (375). Quelques annes auparavant, le comte Romanus avait demand aux Lepcitains de lui remettre pas moins de 4000 chameaux pour lui permettre de combattre les Austoriani qui pillaient les terres de Tripolitaine (364). Cette demande, juge exagre par certains auteurs qui proposent de lire 400 chameaux, correction qui parat arbitraire, nous apporte la preuve que l'levage du chameau, du moins en Tripolitaine, avait atteint une importance considrable aussi bien chez les matres caravaniers des villes de Lepcis, Oea et Sabratha que dans les tribus sahariennes qui les menaaient. Ce texte me semble confirmer une autre donne qui semble ne pas avoir t suffisamment exploite. Si Romanus exige un tel quipage c'est que l'arme romaine d'Afrique n'tait pas normalement dote de chameaux. Effectie er e

Dromadaire mont en arrire de la bosse, monte inconnue en Afrique. Statuette du Muse de Sousse

Dromadaire bt sur une lampe canal (V VI sicle) Dromadaire bt sur une lampe canal (V -VI sicle) vement aucun corps de troupe, aucune aile, aucune cohorte equitata ne semble, mme au I V sicle, avoir possd d'autres montures que des chevaux et les dromadaires parqus Ostie semblent avoir t des btes destines aux venationes ou des parades au cirque plutt qu' l'arme ou au commerce. Quant aux archers Syriens, Palmyrniens, Hmsniens, qui arrivent d'Orient avec leurs dieux et leur quipement, pour remplacer en 238 la III Lgion dissoute, aucun texte ne laisse entendre qu'ils taient monts sur des chameaux. Cependant l'arme romaine, du moins en Orient, utilisait normalement cet animal. Il existait mme en Arabie
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Ptre une Alae dromaderium (C.I.L., III, 93 et Not. Dignit., XXXIV, 33) et Vgce, la fin du I V sicle dcrit la manire de combattre en montant le chameau et au dbut de ce mme sicle, l'africain Arnobe (Aversus nationes, II, 25) enseigne comment s'y prendre pour le faire barraquer. U n sicle plus tt, le ravitaillement des troupes en campagne est assur, si on en croit l'Histoire Auguste (Alexandre Svre XLVII, 1), aussi bien par des chameaux que par des mulets, mais il doit encore s'agir des rgions orientales. Vers 200, le camp militaire de Gholaa (Bu Njem) en Tripolitaine s'assurait, pour son ravitaillement, le service de chameliers garamantes. Plus qu' un rle militaire, c'est l'utilisation du dromadaire dans le grand commerce caravanier qu'il faut songer pour expliquer l'essor de son levage. Nous avons vu qu' la fin du I V sicle Romanus cherchait rquisitionner 4 000 chameaux chez les Lepcitains. Quelques annes plus tard, un chiffre encore plus lev est mentionn par Synesius en Cyrnalque o les Barbares ont razzi 5 000 chameaux pour transporter le fruit de leur butin dans les riches terres de cette province (Catastase, II, p.290). D . Roques, textes et documents iconographiques l'appui, a montr qu'en Cyrnaque et en Tripolitaine les chameaux appartenaient de riches propritaires terriens et qu'ils participaient activement la vie agricole. Comme animaux de bt, ils servaient au transport des rcoltes, comme animaux de trait ils servaient au labour comme le montrent plusieurs bas-reliefs provenant des mausoles de Ghirza (200 km au sud de Lepcis), de Tigi (75 km au sud-ouest de Sabratha) et d'Henchir Beni Guidal.
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Il apparat donc clairement que, conformment aux ides exprimes par E. Demougeot ds 1960, loin d'avoir t introduit sur le limes de Numidie au I I I sicle par l'arme romaine, le dromadaire fut d'abord lev dans la partie orientale de l'Afrique romaine, au voisinage de l'Egypte (o il fut introduit par les Perses). Il contribua largement l'essor du grand commerce caravanier et aussi la mise en valeur des valles de Tripolitaine avant de gagner les provinces occidentales d'Africa et de Numidie. Quelle que soit l'importance relle des tribus chamelires qui menacrent ces provinces partir du V et surtout du V I sicles, il est clair que le chameau ne devint un animal familier, dans ces rgions, qu' partir de cette poque. Il n'est pas indiffrent que l'un des actes notaris conservs sur les Tablettes Albertini (XXI, 6) mentionne, la fin du V sicle, Tuletianos, au sud de Tbessa, une via de camellos.
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G. C A M P S

D R O M A D A I R E (domaine montagnard marocain) Prsence sur le terrain A une poque encore rcente le dromadaire s'observait sur l'ensemble du territoire marocain. Employ tantt comme animal de bt par les transhumants, tantt pour les labours, devant la sdentarisation croissante de la population, ainsi que la modernisation de l'agriculture, ses effectifs ont fortement diminu au cours des trente dernires annes. Selon une estimation datant de 1989, l'heure actuelle, il ne resterait qu'environ 40 000 camlids au Maroc. En outre, bon nombre d'entre eux sont destins la boucherie. A titre indicatif, en 1986, on a ainsi abattu 7 800 dromadaire qui donnrent 1 400 tonnes de viande. D'autres btes encore sont mises la disposition des touristes Tanger, Marrakech, ou Agadir. Ne sera considre ci-aprs que l'aire de distribution actuelle du dromadaire (camelus dromedarius) dans le Haut et le Moyen Atlas. L'animal est utilis princi palement deux fois par an pour le transport des tentes et autres accessoires au moment de la monte printanire vers les prairies d'altitude, de mme que lors de la descente l'approche de l'automne. Le restant de l'anne la bte divague, pour voyant sa propre nourriture (essentiellement berberis hispanica et divers chardons), ne comptant sur l'homme que pour d'pisodiques distributions de sel. Les mles sont en rut pendant la priode janvier/fvrier et peuvent alors constituer un danger pour l'homme ; sinon, ce sont des animaux inoffensifs. Aucune stabulation n'est prvue, sauf dans le cas trs prcis des Ayt 'Abdi du Kousser ; les btes vivant dans l'Atlas marocain semblent, en effet, bnficier d'une toison plus fournie que leurs cousins d'Arabie. Dans la majorit des cas, cependant, on cherche viter de les exposer de trop grands carts thermiques en les maintenant en toute saison une altitude compatible avec leur rsistance au froid. Actuellement, la limite occidentale du dromadaire, dont l'emploi reste li au semi-nomadisme, se situe dans le Haut Atlas central, prcisment aux pturages des sources de la Tassawt. Dans la mme rgion, plus l'Est, les Ayt 'Atta ont recours ces btes dans le cadre d'un important mouvement de transhumance englobant les crtes de l'Atlas, la valle de l'Oussikis et le Jbel Saghro (Hart ; 1981, p. 5-8/Couvreur; 1986, p. 35/Bourbouse; 1982, p. 44). Il faut reconnatre, en effet, que parmi les groupements berbres marocains, les Ayt 'Atta ont hrit d'une riche tradition chamelire remontant aux belliqueuses mhares vers le Touat de leur poque de gloire. Trait que l'on peroit encore trs nettement de nos jours. Lgrement au Nord-Est, le cas des Ayt 'Abdi du Kousser est assez curieux. Couvreur (1968, p. 43) a signal l'usage que font ces transhumants du dromadaire en tant qu'animal porteur de grain, ce qui n'est pas sans poser problme pour la survie hivernale des btes sur un territoire dont l'altitude moyenne se situe 2 200 m (Hart. 1984, p . 141). Nous avons observ un dromadaire solitaire Ifran nTimessadn, dans le canyon de l'Asif Melloul en mars 1976, ainsi qu'un enclos pour camlids Tifeghlelt, en bordure sud du Kousser, contenant plusieurs animaux. Chez les voisins du Nord, les Ayt 'Abdi n-Oughbala, on rsoud le problme en faisant hiverner les dromadaires prs de Tassent, ou dans l'Azaghar Fal, des altitudes plus modestes. Il convient de signaler, toutefois, que ce phnomne est en forte rgression. Il en va de mme pour l'emploi des camlids chez les Ayt Yahya et Ayt Hadiddou. A la fin de la dcennie 1970-1980, il n'tait pas rare d'apercevoir ces animaux chez les Ayt 'Ali ou Brahim de Tounfit. Plus maintenant, compte tenu d'une sdentarisa tion accrue. Quant aux Ayt Hadiddou de Taghighecht, des dromadaires interve naient aussi bien dans le cadre de leur hivernage le long de l'Aqqa n-Wann jusqu'en mars/avril, que lors de l'estivage sur le plateau des Lacs. Depuis les annes

1980, les bergeries permanentes se multiplient dans l'Aqqa n-Wann, ce qui correspond un recul perceptible, mais pas forcment irrversible, du traditionnel binme tente/dromadaire. Des scheresses rptes depuis une dizaine d'annes ont, il est vrai, port un coup svre au semi-nomadisme. Mais dans le Jbel el 'Ayyachi, le dromadaire-porteur fait rgulirement son apparition, bon an mal an, surtout chez les Ayt Merghad du clan Ayt Isa Izem, sur leurs parcours de part et d'autre de l'anticlinal majeur du Haut Atlas de Midelt (Peyron, 1992, p . 84). Les btes hivernent soit dans la steppe alfatire de la Melwiya, soit dans les pimonts sahariens. L't, on les observe parmi les champs de chardons plus de 3 000 m d'altitude dans l'Ayyachi, ou dans la haute valle de Tarart. A l'heure actuelle, il n'est pas rare de voir de petits troupeaux d'une demidouzaine de btes chez les Ayt Hadiddou du Haut Ziz ou de l'Amdghous, de mme que chez les Ayt 'Atta dans le Haut Todgha en plein hiver, pour peu que celui-ci soit relativement clment. Le fait mrite d'tre soulign : la prsence du dromadaire en hiver dans des zones intra-montagnardes de la retombe saharienne s'tageant entre 1 200 et 2 000 m, dmontre clairement une certaine adaptation la vie en altitude. Dans le Haut Atlas oriental se sont principalement les Ayt Merghad qui conser vent encore un semblant de tradition chamelire. Ces dernires annes, du reste, l'agdud de Sidi H m a d Ou-Lmeghni ce sont eux les plus gros acheteurs lors du souk aux bestiaux du vendredi. En 1981, anne de disette, le mle adulte se vendait 3 000 dirhams, le prix du chamelon n'atteignant que 600 dirhams. Place dans la tradition orale Le dromadaire est bien connu chez les Braber du Moyen Atlas et du Haut Atlas oriental, ainsi que chez certains Rifains, sous le vocable alem/pl. ileman (souvent not al m/il man). Dans l'aire de la tacehi iyt on lui connat une forme voisine, a am/pl. i aman, avec apparition du /3/ dans certains parlers de l'Anti-Atlas, notamment au pluriel; exemple. ti 3min pour chamelles. Trs souvent prsent, tant sur le terrain que dans la toponymie, le dromadaire se signale l'attention de tout observateur ds qu'il aborde la montagne marocaine, notamment les massifs orientaux, et surtout lorsqu'il consulte une carte. Quelques exemples pris dans le seul pays Ayt Yafeman (Haut Atlas oriental) suffiront pour illustrer notre propos. Dans la rgion d'Imilchil, au nord du plateau des Lacs, sparant celui-ci de l'Aqqa n-Wann, s'lve l'Adrar n-Ilouman (montagne des dromadaires ) ; quant l'Assamer n-ou Ilouman ( adret des dromadaires ), il domine le ksar des Ayt Yaqoub situ sur un affluent du Haut Ziz. Chez les Ayt Fedouli (Ayt Yahya) on relve un col du chamelon (Tizi n-ou Bair), sans parler du clbre col routier entre Midelt et Rich, le Tizi n-Telghemt (col de la chamelle). Ces toponymes voquant une prsence actuelle, voire rcente, du dromadaire, soulignent son importance dans le vcu des populations. Dans le cadre de la littrature orale, le dromadaire intervient moins souvent, certes, que les acteurs privilgis que sont le chacal et le hrisson, mais il figure en bonne place dans les contes d'animaux. Le rang qu'il occupe dans la hirarchie est peine infrieur celui du lion, auquel il se trouve parfois confront. Il incarne un type de personnage plutt naf, d'une sensibilit irisant le sentimental, doubl d'un orgueil exacerb qui le pousse rechercher le pugilat. Comique un peu stupide, on pourrait, en outre, le qualifier de paladin de l'absurde, sorte de D o n Quichotte quatre pattes, brlant de dcoudre avec autrui. Le ct sensible de l'animal apparat dans une famille de contes tournant autour du thme de la jeune fille dlaisse, dont les pleurs parviennent mouvoir profondment des dromadaires au pturage. A un point tel que les btes en oublient de brouter et se mettent dprir, l'exception d'un vieux chameau sourd. Ce qui alerte les chameliers
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royaux et sert hter le dnouement. Scnario fort bien rpertori dans de multiples versions et variantes travers le pays, aussi bien dans des rgions o le dromadaire joue encore un large rle dans le vcu quotidien, que l o il a disparu (Pellat; 1955, p. 32/Salhi; 1988, p. 59/Belhadi; 1987, p. 84). Le dromadaire en tant qu'tre fanfaron mais poltron est, lui aussi, amplement document. Dans les parlers tacel iyt, en principe, le dromadaire veut provoquer le lion en combat singulier, persuad qu'il est d'tre le plus fort des animaux, par l'intermdiaire du hrisson. Ce dernier, en dfinitive, se moque des deux rivaux en jouant sur leurs craintes respectives. C'est le trait de l'ambigut quant la force relle de l'adversaire, base sur le volume des excrments de l'animal, avec la phrase clbre du lion : ... Si ce n'est l que son paquet, quelle est donc la taille du chameau lui-mme? (Jordan; 1935, p. 130). A propos du crottin de dromadaire, celui-ci constitue l'lment majeur dans une sous-catgorie d'histoires rire du genre Joha de la plaine et Joha de la monta gne , o les deux compres cherchent se duper mutuellement en substituant du crotin des dates dans leurs chargements respectifs. Cette mme matire permet un voyageur astucieux de deviner qu'un chameau n'a plus de queue dans Histoire de trois hommes (Laoust, 1949, p. 88). Dans l'aire Tamazit, si c'est toujours le mme rapport triangulaire, le thme du dromadaire batailleur s'imbrique dans celui du chacal cherchant duper le lion. En effet, le rus Carnivore attire le dromadaire dans un pige, en lui vantant les mrites de tel ou tel succulent pturage, o le lion se trouve au rendez-vous. Au terme du combat qui s'engage, le dromadaire est victime de son manque de mfiance. Ayant pralablement avou au chacal qu'il tait vulnrable du genou, il est terrass par le lion (inform par le chacal) qui lui porte un coup en ce point prcis (Laoust, 1949, p. 24/Peyron. 1993). Thme didactique servant fltrir les tres borns qui en viennent aux mains pour des futilits, comme l'affaire du hrisson et du dromadaire qui se blessent mutuellement la suite d'un diffrend. Ce qui, dans le Moyen Atlas, fait dire des gens qui se battent : Prenez garde de ne pas faire comme le chamelon et le hrisson ! (Xir-akw attyim ti wb3ir d yimsi) (Roux, 1942). Plus au Sud, dans le Haut Atlas oriental, pour donner plus de force l'enseignement qui doit se dgager de ce genre de msaventure, c'est plutt la confine Le Saharien et le dromadaire (ase rawi d ulem) qu'on se plat rpter. H u m o u r noir o l'on reprsente un ksourien de Tinghir, qui, ayant surpris un dromadaire en train de piller son potager, l'empoi gne par le cou pour le corriger mais se fait jeter terre et pitiner mort (Peyron; 1993). Sur un registre plus srieux on ne peut manquer de relever dans l'hagiographie marocaine le rle du dromadaire en tant qu'animal sacr. Il intervient notam ment dans l'histoire de la cration des zaouas; celle de Dila* d'abord, btie sur les lieux o une chamelle avait mis bas (Drouin; 1975: 3 4 ) ; celle d'Assoul ensuite. Son chikh avait dit Sidi Bou Yaqoub, en lui donnant une chamelle : Monte-l jusqu' une localit appele Assoul, et tu y demeureras ! (De la Chapelle; 1931). De mme attribue-t-on la fondation de la Zawiya Sidi Yahya ou Youssef, prs de Tounfit, une chamelle blanche que le saint aurait suivi. Cette qualification du dromadaire comme vhicule du sacr se comprend ais ment si l'on se remmore les recommandations dont cette bte fait l'objet dans les saintes critures. Ainsi, est-ce un animal aux facettes multiples que l'on peroit travers les exemples donns. Sur le vieux fond amazi des contes d'animaux enseignement, o le dromadaire frondeur et sentimental fait assez pitre figure, sont venus s'accumuler des apports d'Orient, avec comme vecteur l'Islam et la langue arabe, qui prsentent notre animal sous un jour plus clectique et, partant, nettement plus favorable.

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M . PEYRON

D r o m a d a i r e (noms berbres du) Si l'on fait abstraction des trs nombreuses dnominations spcialises touar gues (Cf. Cortade, p . 91-93), le terme berbre de base pour dsigner le chameau repose sur une racine commune l'ensemble du domaine berbre; derrire les accidents phontiques importants, la forme primitive est : LM ou L M , l'ordre de consonnes tant incertain puisque le berbre Nord (kabyle, tamazight...) offre L M alors que le touarget a LM. Mais cette racine commune a connu des modifications phontiques diverses, tant en chleuh que dans les parlers sahariens. Ainsi, en touareg, ct de : - alam/talamt, ilamen/tilamn: chameau de selle (Foucauld, IV: 1729; Cf. aussi Alojaly : 68), on a les formes rduites pas assimilation (avec emphatisation du /1/ ou du /m) : - alem/illemn, talemt/tillemn (Foucauld, III: 1076; Alojaly: 116: ale /tale t, ole lan/tole en) = chameau/chamelle (en gnral).

Dromadaire baraqu Tamanrasset. Photo G. Camps

Un ilgan Tamanrasset. Photo G. Camps

Touareg ahaggar et son mhari. Photo G. Camps

Dromadaires transportant du bois. Photo G. Camps

En mozabite (Delheure : 106), on relve la forme : - a em/ta emt, i man/ti man De mme Ouargla (Delheure : 168) : - a em/ta emt, i man/ti man et Ghadames (Lanfry, n 0 9 0 1 , p . 182) : - em/ emmn, ta emt/te emmn Selon toute vraisemblance - comme l'indiquent la fois la forte tendance la vlarisation de la consonne voisine (/ / en Ahaggar, Au Mzab et Ouargla ; / /, en touarge mridional) et la tendance la tension du IV -, dans tous ces parlers sahariens, les formes alam et alem sont considrer comme des doublets issus d'une mme racine par assimilation de la vlaire lyl la liquide /l/, l'assimilation ayant induit l'emphatisation et la tension de la consonne voisine. La racine primitive est donc trs certainement LM (ou L M , Cf. infra). En Chleuh (Destaing: 58), la mme racine parat avoir connu un traitement diffrent, avec passage de la latrale IV l'apicale /r/, chute de la vlaine // et dveloppement compensatoire d'une voyelle ouverte longue //, avec une forte tendance la formation d'une pharyngale : - arm/tarmt, tirman/tirmin - > aram/taramt, iraman/tiramin Les autres grands dialectes berbres Nord ont tous la mme forme : - almen (ou al em avec labio-vlarisation) / ileman, talemt/tilemin (Maroc central : Tafi : 373-374; kabyle : Dallet : 459, etc.). De cet inventaire, on tirera des conclusions plutt contrastes : le nom fonda mental du chameau repose sur une racine commune l'ensemble du berbre mais cette racine prsente la fois : - une instabilit dans la succession des consonnes qui la constituent (le Sud renvoie une suite LM, le Nord L M ) ; - une forte tendance volutive (notamment avec l'assimilation de la consonne vlaire) dans les parlers sahariens (l > ll,l). Instabilit marque - tonnante pour un terme plutt fondamental - qui pourrait
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Le dernier voyage ; en route vers l'abattoir. Photo A. Delmas

s'expliquer par une origine trangre du lexme : le nom du chameau a probable ment t emprunt par les Berbres, directement ou indirectement, une langue smitique, au moment de l'introduction du chameau en Afrique du Nord, durant l'Antiquit (Gautier, 1952). D'o ces traitements phontiques un peu erratiques. On pensera bien sr immdiatement la racine smitique G M L , chameau (Cohen 1993 : 139), qui aurait subi (au moins) une mtathse lors de son intgra tion en berbre : G M L > LM, L y M . Bien entendu, on doit absolument exclure l'hypothse (voque par R. Basset, 1905) d'un emprunt l'arabe. L'origine smitique du terme est, sans aucun doute, antrieure au contact arabe/berbre car aucun / / de l'arabe n'est jamais trait en // en berbre. En fait, il est hautement probable qu'il s'agisse plutt d'un emprunt indirect au smitique, travers le latin camel(us) ! Toutes les langues smitiques avec lesquelles le berbre a pu tre en contact (punique, aramen, hbreu, arabe) ont une forme de type gamal qui ne permet pas d'expliquer la vlaire berbre // de alam/alem. Alors que l'on sait, au moins travers un exemple net (latin causa > berbre taawsa chose), que le /k/ initial du latin (devant voyelle [a]) a pu tre trait en vlaine // en berbre ; un retraitement : (latin) kamel- > (berbre) amel > alem > lam > (a)-lam, constituerait une chane phontique tout fait possible. Etymologie qui conforterait la thse ancienne de Gautier (1952: 194): C'est Rome qui a acclimat le chameau au Maghreb. Les autres dnominations du chameau, particulirement abondantes en touareg, renvoient pour l'essentiel des diffrenciations fonde sur l'ge, la couleur de la robe, la fonction (reproduction, course, bt) et le sexe, parmi les plus gnrales, on citera : - amgur/imgr: chameau (en gnral) (Foucauld, III: 1172) ; - bal/ablen: jeune chameau (de 3 5 ans) ( 1 , 57) ; - areggan/iregganen : chameau entre deux ges, chameau adulte (Foucauld, IV: 1 6 0 5 ; Alojaly: 159; Ghadames n 1351, p . 331). En dehors de la forme touargue trs rpandue amnes-imnas (Foucauld, III : 1215; Alojaly: 130), les autres dsignations ne peuvent pas tre considres comme fondamentales : du point de vue de leur morphogense, ce sont toutes des formations secondaires, descriptives (lies la robe ou l'ge) ou qualificatives qui ne sont pas spcifiquement lies au chameau : on en trouvera une liste fournie dans le lexique de Cortade (p. 91-94). BIBLIOGRAPHIE ALOJALY Gh., Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980. BASSET R., Le nom du chameau chez les Berbres, xiv Congrs international des orientalistes, Alger, 1905, 2 partie, 7 section, p. 69-82. COHEN D., Dictionnaire des racines smitiques (fascicule 3), Paris-Louvain, Peeters, 1993. CORTADE J.-M., Lexiquefranais-touareg(dialecte de l'Ahaggar), Paris, 1967. DALLET J.-M., Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982. DELHEURE J., Dictionnaire mozabite-franais, Paris, 1984. DELHEURE J., Dictionnaire ouargli-franais, Paris, 1987. DESTAING E., Vocabulairefranais-berbre(tachelhit du Souss), Paris, 1938. FOUCAULD Ch. de. Dictionnaire touareg-franais, Paris, 4 vol., 1950-52. GAUTIER E.-F., Le pass de l'Afrique du nord. Les sicles obscurs, Paris (nouvelle dition), 1952, p. 177-200. LANFRY J., GhadamesII (Glossaire), Alger, FDB, 1973. TAFI M., Dictionnaire tamazight-franais (Parlers du Maroc central), Paris, L'HarmattanAwal, 1991).
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S . CHAKER

D94. DRUITAE Tribu de l'ouest de la Maurtanie Csarienne selon Ptolme ( IV, 2, 5, Mller, p. 603), qui la situe sous les Sorae, eux-mmes signals comme les voisins mridionaux de la tribu des Masaesyles. Peut-tre faut-il mettre le nom des Druitae en rapport avec le nom grec du chne (drus) ou celui d'une varit de cyprs (kuparissos druirts : Thophr., C.P., I, 2, 2), comme, de toute vidence, le nom des Asphodelodeis* est forg sur celui de l'asphodle. C. Mller (d. de Ptol. I, 2, p. 603, col. b) a suggr de corriger Druitae en Duritae; il s'agirait alors des habitants de la chane du Duris, n o m grec de l'Atlas d'aprs Strabon (XVII, 3, 2, C 825). L'hypothse est ingnieuse. Mais on pourrait tout aussi bien rapprocher les Druitae du nom du fleuve Dryis, qui, selon Vitruve (VIII, 2, 6), prend sa source dans l'Atlas septentrional.
J . DESANGES

D95. D U R E (vocalique) La dure (ou longueur) vocalique ne parat pas avoir t fondamentalement pertinente en berbre, contrairement ce qui se passe gnralement dans les langues apparentes de la famille chamito-smitique (Cohen 1968, p . 1300). Le systme vocalique primitif berbre semble avoir t limit au triangle lmentaire : / i / ~ / a / ~ / u / , sans opposition distinctive de dure. Bien entendu, au plan phon tique, en berbre comme dans toute langue, une voyelle peut (et a pu) connatre une variante longue, mais il s'agit alors d'une ralisation contextuelle, conditionne par sa place dans le mot et la position de l'accent. Pourtant, en synchronie, en plusieurs points de la berbrophonie, notamment en touareg et en rifain (partiellement), on relve une opposition pertinente de dure vocalique. Dans tous les cas connus, il s'agit trs probablement d'un phnomne local secondaire, dont on peut assez aisment retracer la gense. 1. En touareg : toutes les voyelles pleines de ce dialectes ont un correspondant long : /i / ~ /i: /, /a / ~ /a :/, /u/ ~ /u :/... susceptibles d'assurer des distinctions de sens. En fait, les vritables oppositions (paires minimales ou quasi-paires) sont trs rares dans le lexique; celles qui sont avances (par ex. Prasse 1972, p. 26) sont plutt sujettes caution, dans la mesure o : - elles ne sont presque jamais attestes dans l'ensemble du domaine touareg ; - elles appartiennent rarement la mme classe grammaticale (type : a des homme ales rpter ) ; - elles pourraient, dans bien des cas, s'expliquer par des diffrences de position de l'accent dans le mot (notamment quand on oppose un nom un verbe). - enfin, la majorit d'entre elles sont manifestement secondaires comme le rvle immdiatement la comparaison interdialectale ; par ex. a :ha :r lion [ < BN awar] ~ ahar figue [ < BN azar]. En ralit, la distinction n'est vraiment bien (et systmatiquement) assure que dans un seul contexte de type grammatical : l'opposition entre le thme verbal de Prtrit (ou Accompli) et celui de Prtrit Intensif (ou Accompli rsultatif) : insa = il a dormi, il s'est endormi ~ insa : = il dormait, il dort Cette limitation un contexte grammatical bien dfini et propre au touareg jette videmment u n srieux doute sur le caractre ancien de la distinction : il s'agit l, trs vraisemblablement, d'un phnomne de grammaticalisation d'un allongement vocalique de nature primitivement expressive. Une telle fonction expressive de l'allongement vocalique, insistant sur la dure, l'intensit, l'ffectivit... est bien

connue par ailleurs en berbre (et dans de nombreuses langues), aussi bien pour les formes verbales que pour les formes adverbiales. 2. En rifain : dans u n certain nombre de parlers rifains - ceux de la rgion centrale du Rif (Ayt Waryaghel, Ayt Temsaman, Igzennayen, Ayt Touzine ; Cf. Biarnay 1917, p . 5 1 2 - 5 1 3 ; Renisio 1932, p. 21 ; Chtatou 1994), mais non dans l'ensemble du dialecte - , la sonante apicale Irl a tendance se vocaliser et s'assimiler la voyelle prcdente : les squences du type voyelle + /r/ (/vr/) se raliseront donc [v :]. On aboutit alors des distinctions de mots fondes uniquement sur la dure vocalique [v] ~ [v :] et donc la phonologisation de ce trait. Ainsi : a :nu ajouter (issu de ernu) ~ anu puits ; iga il a fait ~ iga : champ . Le caractre secondaire de cette opposition est patent. De plus, du point de vue de l'analyse et de la description synchronique de ces parlers, on attirera l'attention sur les considrations suivantes : - On manque encore totalement d'tudes de phontique instrumentale appro fondies qui tabliraient dfinitivement l'absence de trace consonantique dans le segment vocalique long. Comme on a souvent eu l'occasion de le rappeler, l'analyse phonologique ne reposant pas sur une exploration prcise de la substance phonique peut tre largement artificielle, quelle que soit la puissance et la sophis tication des modles d'analyse mis en uvre : la phonologie peut toujours thoriser sur des donnes phontiques fausses ou incompltes... - Comme on l'a prcis ci-dessus, tous les parlers rifains ne connaissent pas ce phnomne de vocalisation de /r/. Or, l'intercomprhension est immdiate et totale entre tous les locuteurs du dialecte rifain : il s'ensuit que mme s'il y a effectivement apparition locale de phonmes vocaliques longs, ceux-ci sont automatiquement rinterprts comme segments biphonmatiques /vr/ par les locuteurs chez lesquels cette volution ne s'est pas ralise. Au niveau de la description globale du rifain, on aura donc tout intrt considrer ces squences [v:] comme des ralisations locales de /vr/. La description phonologique que l'on proposera dpendra donc du niveau d'analyse auquel on se situe (local ~ dialectal).
S . CHAKER

[v = voyelle] [BN = Berbre Nord] BIBLIOGRAPHIE ALLATI A., Phontique et phonologie d'un parler amazigh du nord-Est marocain (le parler des AitSad). Thse de doctorat de 3 Cycle, Universit de Provence, 1986. BIARNAY S., Etude sur les dialectes berbres du Rif, Paris, Leroux, 1917. [notamment : Notes de phontique compare: p. 371-587, surtout p. 510-516]. BYNON J., The Internal reconstruction of Berber Vowels and Semi-Vowels, Atti del Secondo Congresso Internazionale di Linguistica Camito-Semitica (Eirenze, 1974), [Quaderni di Semistica, 5], Universita di Firenze, 1978, p. 293-299. CHAMI M., Un parler amazigh du Rif marocain. Approche phonologique et morphologique. Thse de doctorat de 3 cycle, Universit de Paris-V, 1979. CHTATOU M., Aspects of the Phonology of Berber Dialect of the Rif. Ph.D., Londres, SOAS, 1982. CHTATOU M., La reprsentation vocalique dans les dialectes berbres du Rif, Etudes et Documents Berbres,11[= Actes de la table ronde internationale Phonologie et notation usuelle dans le domaine berbre - Paris, Inalco, 1993], 1994, p. 177-195. COHEN D., Les langues chamito-smitiques, Le langage (sous la dir. de A. Martinet), NRFGallimard, Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1968, p. 1288-1330. EL AISSATI A., A Study of the Phonotactics of Asht Touzine Tarifa. Dialect. Thse de DES, Facult des lettres, Rabat, 1989. ELKIRAT Y., Spirantization in the Beni Iznassen Dialect. Diachrony and Synchrony. Thse de DES, Facult des Lettres de Rabat, 1987. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais (4 vol.), Paris, Imprimerie Nationale, 1952.
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S . CHAKER

D96. D Y R (voir D i r )

D TABLE D E S MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages.

Fascicule XIV D1 Dads (J- Riser, G. Trcolle) XIV, 2170-2172 D 2 Dag (g) touareg (S. Chaker) XIV, 2172 D 3 Dag-Rali (P. Pandolfi) XIV, 21732177 D 4 Dahar (G. Camps) XIV, 2177 D 5 Dahir berbre (G. Lafuente) XIV, 2178-2192 D 6 Dahra (E.B.) XIV, 2192-2193 D 7 Dai / Da (C.Agabi) XIV, 2193 D 8 Damous-el-Ahmar (H. CampsFabrer) XIV, 2194-2203 D 9 Damsiri (H. Stroomer) XIV, 2203-2204 D 10 Danses (M. Peyron, F . At Ferroukh, G. Camps, H. ClaudotHawad) XIV,2204-2222 Fascicule XV D 11 Daphnitae (J. Desanges) XV, 2223 D 12 Dapsolibues (J. Desanges) XV, 2223 D 13 Dar bel Ouar (G. Camps) XV, 2223-2226 D 14 Dar es-Soltane (G. Souville, D.Frembach) XV, 2226-2229 D 15 Dara/Darath (J.. Desanges) XV, 2229-2230 D 16 Daradae/Darat(h)itae (J. Desan ges) XV, 2230 D 17 Darae (J- Desanges) XV, 2230 D 18 Darbouka (El Briga) XV, 22302231 D 19 Dargini Al (O. Ould Braham) XV, 2231-2233 D 20 Dasibari (G. Camps) XV, 22332234 D 21 Dattes/Dattiers (G. Camps) XV, 2234-2245

D 22 Daukhitae (J. Desanges) XV, 2245 D 23 Davares (J. Desanges) XV, 22452245 D 24 Daya (C. Agabi) XV, 2246-2248 D 25 Dayet es-Stel (G. Lefebvre) XV, 2248-2249 D 26 Dayet Mouilah (M. Hachid) XV,2250-2254 D 27 Debdou/Dubdu (El Briga) XV,2254-2255 D 28 Dellys (J.-P. Laporte) XV,22552261 D 29 Delou (M. Gast) XV, 2261-2264 D 30 Demer (A. Louis) XV, 22652268 D 31 Demnat (A. Agabi) XV, 22682269 D 32 Dpts rituels (G. Camps) XV, 2269-2276 D 33 Derbikkae (J. Desanges) XV, 2276 D 34 Deren/Dyris/Addirim (El Briga) XV, 2277 D 35 Drivation (linguistique) (S. Chaker) XV, 2277-2279 D 36 Derkaoua (M. Peyron) XV, 2279-2283 D 37 Dermoneis (J. Desanges) XV, 2283 D 38 Dverbatif (voir Drivation) D 39 Devinettes (E.B., D. Azdoud, M . Peyron) XV, 2283-2289 D 40 Dhar (voir Adrar) D 41 D h u - N u n (Banu) (M.-J. Viguera) XV, 2290 D 42 Dialecte (S. Chaker) XV, 2 2 9 1 2295 D 43 Diana Veteranorum/An Zana (G. Camps) XV, 2295-2297 D 44 Diathse (S. Chaker) XV, 22972303 D 45 Dictionnaires berbres (A. Bounfour, J. Lanfry, S. Chaker) XV, 23032310

D 46 Didon /Elishat (G. Camps) XV, 2310-2313 D 47 Dieu : les noms de Dieu en ber bre (J. Lanfry) XV, 2313-2321 D 48 Dieux africains et Dii Mauri (G. Camps) XV, 2321-2345 D 49 Dihya (voir Kahna/Kahina) D 50 Dila (M. Peyron) Dj-J: note sur la transcription (S. Chaker) XV, 2369 D 56 Djado (T. Tillet) XV, 2370-2374 Fascicule XVI D 57 Djalut / Jalut/ Goliath (M. Pey ron) XVI, 2375-2376 D 58 Djamour les (E. B., J. Desanges) XVI, 2376-2379 D 59 Djanet (M. Gast, M . Hachid) XVI, 2379-2390 D 60 Djaraboub (A. Martel) XVI, 2390-2393 D 61 Djaziya des Beni Hilal (G. Camps) XVI, 2393-2398 D 62 Djebala (J- Vignet-Zuns) XVI, 2398-2408 D 63 Djedar ( G Camps) XVI, 24092422 D 64 Djedi, oued (C. Agabi) XVI, 2422-2424 D 65 Djeffara (J. Despois) XVI, 24242425 D 66 Djellaba (E. B.) XVI, 2425-2427 D 67 Djem el (H. Slim) XVI, 24272434 D 68 Djemaa (D. Abrous, H. ClaudotHawad) XVI, 2434-2441 D 69 Djemila (N. Duval) XVI, 2 4 4 1 2449 D 70 Djrat oued (G. Camps) XVI, 2449-2450 D 71 Djerawa (El Briga) XVI, 2 4 5 1 2452 D 72 Djerba (P. Trousset, R. Mantran, S. Chaker) XVI, 2452-2460 D 73 Djerid (P. Trousset) XVI, 2 4 6 1 2465

D 74 Djerma (voir Garamantes) D 75 Djich (M. Peyron) XVI, 24662468 D 76 Djidiouia (E. B.) XVI, 24682469 D 77 Djidjelli /Jijel (P. Salama) XVI, 2469-2476 D 78 Djinet (voir Cissi) D 79 Djinn (voir Gnies) D 80 Djohala (C. Agabi) XVI, 24762477 D 81 Djorf Torba (G. Camps) XVI, 2477-2488 D 82 Djurdjura (E. B.) XVI, 24882490 D 83 Dolmens (G. Camps) XVI, 2490-2509 D 84 Dolopes (J. Desanges) XVI, 2509-2510 D 85 Donatisme (voir Christianisme, Circoncellions) D 86 Dorsale tunisienne (El Briga) XVI, 2510-2512 D 87 Dot (H. Claudot-Hawad, M . Gaudry, E.B., J. Berque, G. Laoust) XVI, 2512-2519 D 88 Douar (P. Boyer, E.B.) XVI, 2519-2522 D 89 Dougga (G. Camps) XVI, 25222527 Fascicule XVII D 90 Douiret (A. Louis) XVII, 25272532 D 91 D o u m , palmier (M. Gast) XVII, 2532-2536 D 92 Dra oued (J. Riser) XVII, 25362540 D 93 Dromadaire (G. Camps, M. Pey ron, S. Chaker) XVII, 2540-2553 D 94 Druitae (J. Desanges) XVII, 2553-2554 D 95 Dure vocalique (S. Chaker) XVII, 2554-2556 D 96 Dyr (voir Dir)

D TABLE D E S AUTEURS Les chiffres qui suivent le nom des auteurs donnent le numro des notices.

Abrous D . 39 Agabi C. 7, 24 , 3 1 , 64, 80 At Ferroukh F. 10 Azdoud D. 39

Lanfry J. 45, 47 Laporte J.-P. 28 Le Bohec Y. 51 Lefebvre G. 25 Louis A. 30, 90 M

Berque J. 87 Bounfour A. 45 C Camps G. 4, 10, 13, 20, 2 1 , 32, 4 3 , 46, 48, 6 1 , 63, 70, 8 1 , 89, 93 Camps-Fabrer H. 8, 55 932 Chaker S. 2, 35, 42, 44, 45, 72, 95 Chantereau-Laoust G. 87 Claudot-Hawad H . 10, 68, 87 D Desanges J. 11, 12, 15, 16, 17, 22, 23, 3 3 , 37, 58, 84, 94 Despois J. 65 Duval N . 69 E E. B. 6, 39, 58, 66, 76, 82, 87, 88 El Briga C. 18, 27, 34, 53, 86 F Frembach D. 14 G Gast M . 29,59,91,93 L Lafuente G. 5

Mantran R. 72 Martel A. 60 O Ould Braham O. 19 P Pandolfi P. 3 Peyron M . 10, 36, 39, 50, 57, 75, 93 R Riser J. 1, 92 S Salama P. 75 Slim H. 67 Souville G. 14 Stroomer H. 9 T Tillet T h . 56 Trcolle G. 1 Trousset P. 72,73 V Vignet-Zunz. 62 Viguera M.-J. 41 Virolle-Souibes M . 54

D M O T S CLS Les chiffres indiqus aprs chaque mot cl se rapportent aux numros des notices. A Agriculture: 1, 2 1 , 24, 29, 53, 64, 65, 72, 73, 86, 9 1 , 94 Algrie: 6, 2 1 , 24, 28, 4 3 , 45, 5 1 , 59, 63, 64, 68, 69, 7 1 , 76, 77, 8 1 , 82 Alimentation: 2 1 , 9 1 , 93 Anthropologie: 8, 14 Antiquit: 15, 16, 17, 20, 22, 2 3 , 28, 33, 37, 4 3 , 48, 5 1 , 52, 63, 64, 69, 7 3 , 77, 8 1 , 89, 9 3 , 94 Architecture : 1, 56, 67, 72, 83 Art rupestre : 25, 26, 70, 81 Artisanat: 18, 29, 66, 91 B Biographie: 9, 19, 46, 61 Botanique: 2 1 , 24, 91 C Christianisme: 85 Commerce: 2 1 , 27, 60, 59, 93 Confrries : 36, 50 Contemporaine (Histoire) :3, 5, 60, 62, 75 Cyrnaque :22, 60, 93 D Droit :55, 68, 88 E Egypte: 61 Elevage : 24, 65, 93 Espagne : 41 Ethnographie: 18, 29, 66, 88 Ethnologie: 10, 32, 39, 50, 54, 87 F Famille : 2, 87 G Gographie : 1 , 4, 15, 20, 2 1 , 24, 30, 34, 53, 56, 58, 62, 64, 65, 72, 7 3 , 82, 86, 92 Gtules : 12, 16, 20, 22, 33, 37, 5 1 , 63, 7 1 , 81 L Libye : 56, 59, 60 O Onomastique : 47, 48 59, P Prhistoire : 8, 14, 25, 26, 68, 32, 76 Protohistoire: 13, 32, 53, 63, 76, 80, 8 1 , 83 R Religion : 7, 32, 47, 48, 54 S Sahara: 3, 10, 20, 2 1 , 24, 56, 59, 60, 73, 93 T Technologie: 1, 2 1 , 29, 66, 72, 91 T r i b u s : 3, 11, 12, 16, 17, 22, 2 3 , 3 3 , 37, 6 1 , 7 1 , 75, 84, 94 Tunisie: 4, 10, 13, 2 1 , 30, 58, 6 1 , 65, 72, 73, 86, 88, 89, 90, 93 Turcs : 56, 59, 60 V Villes: 27, 28, 3 1 , 4 3 , 5 1 , 59, 67, 69, 77, 89, 90 Z Zoologie: 93 Libyque : 28, 48 Linguistique : 2, 35, 39, 42, 44, 45, 47, 95 Littrature orale : 9 , 1 0 , 19, 39, 45, 54, 57, 61 M Magie : 54 Maroc : 1, 6, 9, 14, Z 1 , 27, 2 1 , 24, 26, 50, 53, 55, 62, 75, 92 M a u r e s : 11, 23, 63 Moyen Age: 7, 27, 4 1 , 6 1 , 63, 71 Musicologie: 9, 10, 18 Mythologie : 32, 46, 48, 52, 57, 80 N Niger : 20 Nomadisme : 3, 2 1 , 24, 30, 56, 59, 6 1 , 65, 9 1 , 93

E l . E A U (voir A m a n ) E2. C L I P S E Quand une clipse de soleil se produit en Ahaggar, les femmes et les enfants sortent et frappent sur des tambourins, des marmites de mtal et des plats mtalliques. Ils poussent des cris perants pour que la lune soit effraye et laisse [partir] le soleil. On dit, en effet, que c'est la lune qui a ravi le soleil. Quand il y a une clipse de lune, la nuit, on agit de mme que pour le soleil. On dit que c'est le soleil qui a ravi la lune. Lorsqu'une clipse de lune ou de soleil se produit, tout le monde est trs troubl ; on dit que c'est la fin du monde qui arrive. Ce texte, recueilli au dbut du sicle par Calassanty de Motylinski et reproduit dans les Textes touargues en prose, ne correspond plus tout fait au comportement actuel, aussi nous a-t-il paru intressant de le mettre en parallle avec le reportage effectu par A. Bourgeot l'occasion de l'clipse totale du soleil du 30 juin 1973. Le 30 juin 1973, une quipe d'ethnologues a pu observer comment le soleil a t razzi en pays touareg. Ce pillage qui a dur sept minutes a vu la victoire finale de l'astre solaire. Le champ de bataille de cette razzia astrale s'tendait entre les 1 8 et 1 9 degrs de latitude nord et les 8 et 9 degrs de longitude est, au point de Timil, en Air (Niger) situ dans le kori (oued) du mme nom pousant le versant ouest des monts A r o y situs environ 200 km au nord d'Agadez. Le lieu dit T i m i l prsentait l'avantage d'tre loign des voies de passage et d'tre soustrait aux contacts extrieurs souvent perturbateurs (touristes, adminis tratifs, afflux des observateurs Timia). Conditions idales partiellement oblitres par l'absence totale d'lment masculin. En effet, Timildgag conomiquement des influences agricoles est exclusivement compos d'une vingtaine d'units de production pastorale constituant des campements de gardiennage (amawel, pl. imawel). A ce type de campement particulirement dmuni (strict minimum matriel ainsi qu'en produits de consommation) s'opposent les aghiw, units rsidentielles o sjourne le reste de la famille qui volue dans des conditions matrielles normales. A Timil, ces campements de gardiennage se rpartissent en quatre units distantes les unes des autres de 500 m environ, organises en arc de cercle orient selon le cours du kori et gravitant autour du puits. Huttes et troupeaux se fondent dans les bosquets des berges du kori inondes pendant la saison des pluies (juilletoctobre). La venue des paens (les ethnologues) risquait de perturber l'harmonie de ces campements. Le contact tabli, il se poursuit selon une approche non directive afin de tester le degr de pntration de l'information concernant l'clipse. Pour ce faire, l'acquisi tion des termes vernaculaires dsignant l'clipse de lune et l'clipse de soleil permit de dduire que l'information nous avait prcde et qu'elle avait t largement diffuse par les soins des diffrentes autorits locales et rapidement colporte de campement en campement. Les chevrires prcisrent le moment (ageldilsit) o se droulerait l'anebu -n-tafuk : la prise du soleil . Les expressions dnommant l'clipse dans les trois parlers tamaeq suivants renvoient un mme champ smantique construit sur un smantme exprim par la racine des noms d'action : a) en Ar ( N E . du Niger) : anebu -n-tafuk, le fait d'tre pris est celui du soleil (la prise du soleil). La racine en est le verbe ebu : saisir pleines mains ; b) en Ahaggar (extrme-sud algrien : amiha-n-tafuk, le fait d'tre razzi est
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celui du soleil (la razzia du soleil), du verbe ahe (piller) et nom verbal ahla (pillage, razzia) ; c) en Ada-n-ifoas (E.N.E. Mali) : amei-n-tafuk, le fait d'tre trangl est celui du soleil (l'tranglement du soleil), du verbe ai, trangler. Ces trois dnominations traduisent, des degrs diffrents, la mme notion, celle de surprise violente (saisie, razzia, tranglement) se dveloppant dans une sphre de pense homogne. Ces terminologies impliquent des nuances engen dres par des pratiques sociales et/ou naturelles spcifiques ces trois groupements politiques. Les rezzou ont t pendant longtemps la caractristique des guerriers Kel Ahaggar tandis qu'en Ar, ce qui importait fondamentalement tait le butin, la prise de guerre. En Adag (ada-n-foas) l'analogie manerait davantage d'l ments naturels ou animaux. L'clipse serait le ravin trangl par les montagnes ou bien l'animal domestique (chvre, ne, chamelon) trangl par l'animal sauvage (hyne, gupard, chacal, etc.). Il se dgage de cette dernire mtaphore une distinction pertinente qui caractrise deux notions correspondant deux pratiques diffrentes. En effet, le langage imag exprime l'tranglement du soleil et non pas l'gorgement de l'astre des jours. Les chevrires restent sur place plus tard que d'habitude, pendant que le phnomne est dj commenc, puis elles se lvent et dcident d'aller abreuver les troupeaux au puits o se trouvent dj une quarantaine de femmes et d'enfants, c'est--dire environ trois fois plus que d'habitude pareille heure. La traduction des bandes enregistres au puits rend compte de nombreux bavardages et commentaires dcrivant toutes les activits qui se droulent directe ment autour du puits et proximit de celui-ci. Les rflexions des chevrires ont t slectionnes partir de deux critres, savoir, tout ce qui se dit sur le phnomne et tout ce qui se rapporte aux infidles, aux paens, en d'autres termes, aux observateurs. C'est ainsi que sur 5 h 15 mn d'enregistrement, les chevrires ont consacr environ 30 mn de bavardage l'clipse. Mme si l'clipse est entoure d'un mystre angoissant, ce qui compte chez les nomades, c'est le prsent. L'attention se cristallise sur l'action prsente. Le pass vnementiel est dpourvu d'intrt moins qu'il n'alimente des querelles ou des historiettes (tinaqqast). Quant au futur, quoi bon en parler puisque Dieu seul sait? Dans ces conditions, il n'est pas surprenant que l'clipse n'ait pas t le ple d'attraction et le sige des proccu pations des chevrires. Les activits se poursuivent normalement autour du puits alors mme que l'assombrissement devient perceptible. L'obscurit s'intensifiant, l'attention des femmes s'est fixe sur un vnement tranger l'clipse : trois hommes mettent le feu un tronc d'arbre mort au creux duquel s'est blottie une vipre. Elles demandent ce que les hommes sont en train de faire. Faut-il y voir un procd de diversion ? L'hypothse n'est pas carter mais quand on connat la curiosit aigu de ces nomades en permanence aux aguets des moindres mouvements, on est en droit de penser que cette diversion n'est pas fondamentale. L'obscurcissement s'intensifie l'ouest. A l'cart, une des femmes s'agenouille immobile. Le vent souffle violemment. Le voile sur la tte, prostre, elle est tourne vers l'ouest. Bientt la moiti des femmes s'arrtent de puiser. La tte et la bouche protges par le voile, elles s'accroupissent tournes vers l'est, tandis que les autres conti nuent de puiser et de remplir les outres. L'occultation est totale. Le soleil est trangl. U n silence parfait se fige. Seules les

ondes dferlantes semblent bruyantes. Elles prcipitent dans leur course folle le flot de la vie vers le gouffre bant, inerte, de la fin du monde. Recroquevilles, entirement recouvertes de leurs vtements, certaines femmes se mettent sangloter, geindre. Leurs gmissements contagieux moduls et ports par les crescendo et les decrescendo collectifs sont entrecoups par les recommandations des plus lucides, par les prires des plus conscientes et des plus pieuses. Simultanment, les esprits (kel essuf) prolifrent et contaminent cinq autres femmes. Lorsque cesse l'clipse et que le soleil retrouve son intgrit, chevrires et troupeaux quittent le puits pour se diriger vers les pturages. La veille du 30 juin fut anime par des chants et des danses afin, d'une part, de clbrer le retour du soleil et, d'autre part, de chasser les esprits pour calmer les possdes. Le lendemain, 1 juillet, toutes les activits ont repris normalement.
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(d'aprs A. BOURGEOT)

On voit que le trouble provoqu par l'clipse, s'il demeure aujourd'hui rel, est moins profond que dans le pass. Il n'est plus question de fin du monde et le phnomne ne perturbe que faiblement les bergres ignorantes ; ce qui n'empche point quelques transes et cas de possession. Il est notoire que les femmes touar gues de juin 1973 ne jugent plus ncessaire d'effrayer la lune pour l'empcher d'avaler le soleil et vice-versa. Cette attitude moins motionnelle s'explique peuttre dans la mesure o la population avait t suffisamment informe par les autorits du droulement du phnomne. Si les manifestations extrieures sont, chez les femmes de Timil, bien rduites par rapport la conduite antrieure, l'angoisse demeure et se traduit plus dans l'attitude corporelle que dans les propos recueillis par l'ethnologue. BIBLIOGRAPHIE Textes touaregs en prose de Ch. de Foucauld et A. Calassanty-Motylinski. dition critique avec traduction par S. Chaker, H. Claudot, M. Gast, Aix-en-Provence, Edisud, 1984, 3 5 9 p. BOURGEOT A., La razzia du soleil in Francillon G. et Menguet P., Soleil est mort, l'clipse totale du soleil du 30 juin 1973, Nanterre, Labo. d'ethnol. et de socio. comparatives, 2 8 8 p. RODINSON M . , La Lune chez les Arabes in La lune. Mythes etrites,Paris, Le Seuil, 1962. WESTERMARCK E., Ritual and Belief in Morocco. Londres, 1926, p. 6 0 8 et 6 0 9 . E. B .

E3. C R I T U R E criture libyque Le Maghreb et le Sahara possdent un grand nombre d'inscriptions utilisant une criture propre au quart nord-ouest de l'Afrique et qui reut le nom de numidique puis de libyque. Le premier nom est tomb en dsutude ; il pourrait cependant tre conserv pour dsigner l'une des formes, dite orientale, de cette criture rpandue en Tunisie et dans l'Est de l'Algrie. On peut estimer quelque mille deux cents les inscriptions libyques publies jusqu' ce jour et considres comme antiques, disons prislamiques, mais le Sahara possde, gravs sur des rochers patins des milliers de graffiti et d'inscrip tions plus rcentes dans la mme criture encore utilise par les Touareg qui lui donnent le nom de tifinagh. Depuis les origines jusqu'aux tifinagh actuels, dits rcents ou modernes, cette

criture a gard, avec une constance remarquable, ses caractristiques dans sa morphologie et dans sa structure. Les signes sont nettement spars dans les critures antiques qui ignorent les associations et ligatures, celles-ci sont moins rares dans les tifinagh o les associa tions avec le n initial et le t final donnent une vingtaine de ligatures d'aprs K. Prasse. Autre caractre, l'criture libyque, comme les tifinagh, reste essentiellement consonantique. Les semi-voyelles (y, w) sont notes mais les voyelles ne sont pas transcrites graphiquement sauf parfois par un point dans les tifinagh la fin de certains mots (sur une tentative actuelle de noter les voyelles en tifinagh voir infra, p. 2575). Le signe semble avoir eu une fonction grammaticale ou simplement sparative dans l'criture orientale et le point tre l'quivalent de l'aliph. L'criture libyque ignore galement le redoublement des consonnes et n'indique pas la tension : aussi l'alphabet est-il rduit : on reconnat en effet dans la forme dite orientale 24 signes, dont un est douteux, ce qui s'accorde avec l'indication donne par un crivain africain du V sicle, Fulgence, selon qui l'alphabet libyque comptait 23 signes. Les inscriptions libyques, les inscriptions libyco-berbres ou tifinagh anciens et les tifinagh rcents occupent un territoire immense qui semble correspondre l'ancien domaine des langues berbres. En gros, on trouve des signes de cette criture employs depuis la Mditerrane jusqu'au sud du Niger et les les Canaries jusqu'en Libye. C'est vers l'est que la limite de l'usage de cette criture est la moins connue. En Libye elle a t en usage aussi bien au Fezzan qu'en Tripolitaine. Rcem ment, lors de ses fouilles de Bu Ngem, R. Rebuffat a not que les inscriptions et graffiti libyques y taient influencs par la graphie latine au point de constituer un alphabet spcial. Au-del, les tmoignages sont moins srs ; toutefois il fut publi rcemment une inscription rupestre trouve Khor Kilobersa en Nubie. Les signes de cette inscription sont suffisamment proches des tifinagh anciens pour que Alvarez Delgado ait propos une transcription et une traduction. U n autre auteur, Zawodowsky pensa mme reconnatre une contamination de l'criture mrotique par le libyque, mais cette hypothse est rejete par la plupart des spcialistes. Dans ce vaste territoire, la densit des inscriptions est trs variable, elles sont, de plus, d'ges diffrents. La zone de plus forte concentration d'inscriptions libyques, leur pays d'lection, est, sans conteste, la Tunisie du nord-est et la partie de l'Algrie qui lui est voisine; sur les 1 124 inscriptions publies par J.-B. Chabot dans son Recueil, 1 073 proviennent de cette rgion. Or il s'agit du pays des Numides Massyles, berceau du royaume numide o la langue et l'criture libyques demeurrent longtemps vivantes. Dans ce secteur, bon nombre des inscriptions sont d'ailleurs d'poque romaine. Le reste de l'Algrie ainsi que le Maroc septene

Inscription bilingue punique-libyque de Dougga. Photo British Museum

Carte de rpartition des inscriptions libyques en Algrie et Tunisie Les points de grosseur diffrente correspondent respectivement une, cinq et dix inscriptions

trional connaissent une faible densit d'inscriptions. Malgr les dcouvertes effec tues depuis le Recueil des Inscriptions Libyques de J.-B. Chabot paru en 1941, le nombre de ces inscriptions s'lve 27 dans le Maroc (L. Galand) et on peut estimer une cinquantaine celles d'Algrie l'ouest de Stif dont une dizaine pour la seule Kabylie. Les choses sont moins claires quand on aborde les rgions sahariennes. L'ex ploration est incomplte et surtout trs ingalement conduite, de plus les condi tions gologiques et topographiques sont des facteurs trs influents de rpartition. Il est fort comprhensible que les rgions plates, comme les hamada ou les bassins occups par les dunes comme le Grand Erg occidental, le Grand Erg oriental, l'Edeyen de Mourzouk, ne renferment que fort peu d'inscriptions alors que les rgions rocheuses sont infiniment plus riches. Dans l'tat de nos connaissances, qui ne refltent pas ncessairement la ralit, les rgions sahariennes les plus riches sont le Hoggar et le Tassili n'Ajjer, ainsi que son prolongement libyen que sont la Tadrat et l'Acacus, l'Ar, l'Adrar des Iforas et la bordure mridionale de la chane atlasique, particulirement le sud du Haut Atlas, l'Anti-Atlas et le Rio de Oro. Les inscriptions dont les signes sont proches de l'alphabet saharien, ne sont pas exceptionnelles dans les les Canaries. Traditionnellement on distingue plusieurs alphabets dans l'criture libyque. Certains sont contemporains comme les alphabets dits oriental et occidental. Les critures libyco-berbres du Nord Sahara et les tifinagh anciens ont prcd les tifinagh utiliss aujourd'hui par les Touaregs qui sont incapables de lire les tifinagh anciens. Les tifinagh rcents peuvent connatre des variations rgionales qui sont aujourd'hui bien connues. L'alphabet libyque oriental couvre le nord de la Tripolitaine, la Tunisie et l'Algrie orientale ; la limite occidentale de son usage se place l'est de Stif bien que deux inscriptions de type occidental soient connues Guelma et que les inscriptions de type oriental puissent exceptionnellement se trouver en Kabylie : tel est le cas de la stle orne figurant un personnage debout trouve Kerfala qui porte sur la face principale, de part et d'autre du personnage, une inscription avec signes orientaux. Or cette inscription mentionne des fonctions et des titres sem blables ceux en usage Dougga au II sicle avant J.-C. Ce dtail permet de prsenter l'hypothse qu'il s'agit peut-tre d'une inscription de caractre officiel du royaume numide massyle et quelque peu trangre dans un pays anciennement masaesyle. Cette hypothse parat conforte par l'existence sur le verso de la stle de graffiti utilisant l'criture occidentale qui est celle des autres inscriptions de la rgion. Dans l'tat de nos connaissances, la stle de Kerfala est le tmoin le plus occidental de l'alphabet numidique ou oriental qui nous parat plus prcisment massyle. Inver sement on connat au Kef, publie par M. Ghaki, une inscription libyque en caractres occidentaux, et cet auteur rappelle l'existence dans le Sud Tunisien d'inscriptions (RIL 63 71) qui prsentent des signes connus dans le seul alphabet occidental. L'alphabet libyque occidental couvre les pays peupls par les Masaesyles et les Maures. Il compte u n plus grand nombre de signes que l'oriental, mais prsente aussi plus de variations; certains signes reconnus en Algrie sont inconnus au Maroc et vice-versa. Cette criture occupe donc une vaste rgion car toutes les inscriptions libyco-berbres du nord du Sahara et de l'Atlas dpendent peu ou prou d'elle. Une bonne partie des inscriptions canariennes possdent les mmes signes dont malheureusement la valeur n'est pas connue avec certitude ; il est d'ailleurs peu vraisemblable que l'criture occidentale et celle des inscriptions libyco-berb res puissent tre transcrites partout de la mme faon. Il n'empche que la succession de trois signes +] V (lus de droite gauche) se retrouve dans tout le domaine occidental, de Guelma l'Atlantique et tmoigne d'une certaine unit. La
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rpartition des inscriptions au chevron invite qualifier de masaesyle cet alphabet occidental, ou comme le suggre L. Galand, de le nommer maure ; ce qui laisserait entendre que les inscriptions d'Algrie centrale ne seraient pas antrieures 106 av. J.-C., date de l'acquisition de cette rgion par Bocchus roi des Maures. Les tifinagh rcents, actuels ou sub-actuels, dont l'usage remonte au moins au V sicle de notre re (tombeau de Tin Hinan au Hoggar) sont connus dans l'en semble du monde touareg et le dbordent au nord-ouest : Touat, Gourara, o ils furent mme en usage chez les Berbres judass. Dans certaines rgions comme l'Anti-Atlas, particulirement dans les Tinzouline les signes de l'criture occidentale sont parfois mls de petites figurations animales (chevaux, chiens, oryx) qui paraissent jouer le rle de pictogrammes ; ils sont si troitement associs qu'il semble difficile de croire qu'ils n'ont pas le mme contenu smantique. La prsence de figurations de dromadaires dans les mmes scnes interdit de donner ces inscriptions une trs grande antiquit. Ces picto grammes, s'ils jouent vraiment ce rle, ne peuvent servir tayer l'hypothse d'une naissance sur place de l'alphabet libyque par transformations d'anciennes marques de proprit et autres graphismes traditionnels, tels que ceux qui figurent encore dans les tatouages.
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On doit cependant noter que les tifinagh connaissent deux signes : X qui a valeur j et K qui a valeur Z et qui semblent tre drivs de signes figuratifs de caractre plus ou moins anthropomorphe. Plus frquemment que le libyque, les tifinagh sont crits en lignes horizontales mais le sens de la lecture est des plus variables : tantt il est de droite gauche, tantt de gauche droite, de haut en bas et en boustrophdon. K. Prasse a mme remarqu que l'usage d'un support mobile comme une feuille de papier favorisait cette tendance. On connat mme des inscriptions qui dcrivent des spirales ou des courbes presque fermes. Seuls les tifinagh actuels et l'alphabet libyque oriental peuvent tre transcrits, les premiers parce que l'criture et la langue sont encore en usage chez les Touareg, le second parce que nous disposons de quelques inscriptions bilingues libyco-puniques, en particulier celle de Dougga*, pour lesquelles nous savons que le texte libyque rpond assez exactement au texte punique. Celui-ci a mme transcrit, sans les traduire, certains titres ou fonctions municipales libyques, tels que G L D G M I L ou GZB qui n'avaient pas, semble-t-il, leur quivalent dans les villes puniques. Malheureusement si la valeur des signes est connue pour l'essentiel et ne donne lieu qu' des vrifications ou des points de dtail, la langue des inscriptions libyques chappe encore notre connaissance. Le peu que l'on sait du libyque, quelques lments de vocabulaire et quelques prsomptions de fonctions grammaticales rvlent bien que cette langue appartient au berbre ; un berbre ancien, certes, et

L'alphabet libyque oriental d'aprs J.-B. Chabot

transcrit imparfaitement par un alphabet strictement consonantique mais qui ne peut tre fondamentalement diffrent des nombreux dialectes berbres actuels. Cependant, depuis la rdaction du clbre Recueil des Inscriptions libyques de J.B. Chabot, les spcialistes, bien trop rares, se refusent gnralement proposer la moindre traduction des textes, vrai dire trs courts, de la plupart des inscriptions libyques ; certains allant mme jusqu' se poser la question de l'appartenance du libyque au berbre. Cette prudence contraste avec les tentatives aventureuses de G. Marcy qui s'appuyant sur le berbre, particulirement la tamazirt marocaine et la tamacheq touargue, proposait la traduction de la plupart des inscriptions libyques connues son poque. Cette tentative a t poursuivie par M. Alvarez Delgado qui l'tend certaines inscriptions canariennes. Entre la prudence peut-tre exagre des premiers et l'enthousiasme certaine ment dangereux des seconds il doit exister une situation moyenne qui accepte la fois le contrle le plus srieux et le minimum d'hypothses indispensables au progrs de toute connaissance. Aussi applaudissons-nous S. Chaker d'avoir tent d'expliquer par une tymologie berbre trs convaincante un grand nombre de noms propres libyques. L'alphabet occidental comprend des signes supplmentaires que l'oriental ignore et dont L. Galand, dans les Inscriptions antiques du Maroc, a montr l'originalit. L'usage de ces deux alphabets antiques fut certainement contempo rain et ce serait une erreur de croire, suivant une logique historicisante, que l'alphabet oriental est le plus ancien parce que l'criture est venue de l'Orient. Personnellement, reprenant une hypothse de J. Fvrier, je serais plutt port penser que la forme orientale de l'criture libyque (alphabet numidique ou mas syle) est une forme remanie et simplifie de l'criture originelle au contact du punique, alors qu'en dehors du pays massyle les formes anciennes ont continu tre employes et poursuivre leur volution jusqu'aux tifinagh actuels qui prsentent eux-mmes des variations. M o n seul dsaccord avec l'hypothse pr sente par J. Fvrier rside dans l'ge de ce remaniement qu'il plaait au III sicle ou au dbut du II sicle avant J . - C , alors qu'il me parat largement antrieur.
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Longtemps a prvalu, parmi d'autres, l'hypothse que l'alphabet libyque drivait directement de l'alphabet punique, comme le laisse entendre le nom de tifinagh donn la forme actuelle de cette criture. Mais on sait combien peut tre fallacieuse l'origine tire de l'tymologie : le volatile amricain que nous appelons dinde ou dindon et que les Anglo-saxons nomment turkey cok ne vient ni des Indes (orientales) ni de T u r q u i e ; les chiffres arabes sont persans et les figues de Barbarie, amricaines. Il n'empche que l'alphabet libyque prsente plusieurs signes communs avec l'criture punique o ils ont la mme valeur (G.T.S.). S. Gsell avait cependant lev des objections de taille contre cette opinion. La graphie des caractres puniques, tels qu'ils sont transmis par de nombreuses stles de Carthage, Utique, Hadrumte et Cirta est radicalement diffrente de celles de tous les alphabets libyques. N o n seulement presque tous les signes puniques ont une forme cursive, alors que les signes libyques sont anguleux, gomtriques, mais encore le sens mme de l'criture diffre. Toutes les inscriptions puniques, comme tout texte smitique, sont crites en lignes horizontales et de droite gauche alors que les inscriptions libyques sont en gnral crites de bas en haut en colonnes verticales, particulirement celles que nous avons tout lieu de croire les plus anciennes. Ce n'est qu' Dougga pendant quelques dcennies, sous les rgnes de Massinissa et de Micipsa, que furent crites en lignes horizontales des inscriptions libyques de caractre officiel. Ces inscriptions sont au nombre de 11, ce qui reprsente moins d'un centime des textes recueillis par J.-B. Chabot. Cette proportion serait encore plus faible si nous tenions compte des inscriptions dcouvertes depuis. Le cas des textes inscrits de Dougga est donc trs original, il

Stle de Kerfala, Kabylie. Photo G. Camps

Stle d'An Kermat Smin; R.I.L. 287. Photo G. Camps

dnote une influence punique trs puissante, mais celle-ci n'apparat que comme un facteur de modernisation et non point comme un lment originel dterminant. S'il faut donc rechercher parmi les critures proches orientales, comme cela parat vraisemblable, la ou les formes dont drive l'alphabet libyque, ce n'est pas le Phnicien d'Afrique tel qu'il est connu Carthage mais vers une criture plus archaque qu'il faut se tourner, ce qui expliquerait les ressemblances signales avec les critures sud-arabiques (hymiarite, saben) mais aussi avec l'alphabet turdtan du Sud de l'Espagne. La pntration de l'criture en Afrique ne se fit pas ncessairement par mer, il est mme plus vraisemblable qu'elle se fit travers le continent et que la forme numidique massyle (le plus rcent des alphabets libyques antiques) soit ne d'une transformation des formes archaques au contact du monde punique. En ce qui concerne cet alphabet lui-mme, deux hypothses anciennes doivent tre dfinitivement rejetes. La premire est celle de Meltzer suivant qui l'alphabet oriental aurait t invent de toutes pices par Massinissa, puisque nous savons aujourd'hui que des inscriptions libyques sont antrieures ce roi et, de plus, que l'administration royale numide employa exclusivement le punique dans ses inscrip tions officielles comme dans la lgende de ses monnaies. L'autre hypothse, celle de Lidzbarski qui veut rattacher le libyque au no-punique est encore plus invraisemblable, car elle repose sur une chronologie totalement dpasse de l'criture no-punique. Si l'origine de l'alphabet libyque pose des problmes insolubles, il est encore plus difficile de dater son invention ou son introduction. Contrairement ce que pensaient plusieurs auteurs (D. Blanchet, S. Gsell), les inscriptions ou les signes libyques qui accompagnent plusieurs gravures rupestres, comme au Kef Mektouba, au Chaba N a ma et au Khanguet el Hadjar, ne peuvent tre contemporaines de ces dernires. On sait aujourd'hui que ces gravures sont

Gravure de l'Azib n'ikkis, Haut Atlas marocain. Photo J. Malhomme pour la plupart d'ge nolithique et donc trs antrieures toute criture. L'exa men attentif rvla chaque fois la superposition des inscriptions aux gravures. Ce n'est pas le cas toutefois de l'inscription des Azib n'Ikkis (Haut Atlas, Maroc). Cette inscription occupe un cartouche vertical dlimit dans un anthro pomorphe dont il fait incontestablement partie. Il est indubitable que cette inscrip tion, qui compte quinze ou seize signes n'appartenant pas l'alphabet saharien, est contemporaine de la gravure. Or la technique du trait, la patine, le style et les dtails tels que le figur du sexe ou les franges latrales, qui accompagnent le personnage, sont identiques aux autres gravures qui sont habituellement attribues au Bronze ancien (civilisation d'El Argar en Espagne). Mme en rajeunissant l'extrme le contexte archologique, cette inscription nous parat bien antrieure au v I I - v sicle av. J.-C. Au Maroc nous retiendrons encore l'inscription de Sidi Slimane du Rharb qui fait rfrence au tumulus qu'elle jouxtait et dont elle est, par consquent, contem poraine, or le mobilier funraire de ce monument appartient au IV-III sicle av. J.-C. En Algrie orientale une bazina* de Tiddis renfermait des poteries dont l'une porte trois lettres libyques peintes sur la panse. Les ossements contenus dans les poteries de cette tombe ont accus un ge de 2200 1 0 0 ans soit 250 1 0 0 av. J.-C. (date C14 non corrige). Cette inscription a donc toutes chances d'tre plus ancienne que la ddicace bilingue du temple de Massinissa Dougga date de la dixime anne du rgne de Micipsa, c'est--dire 138 av. J.-C. Cette inscription fut longtemps le seul texte libyque dat avec certitude, aussi beaucoup avaient ten dance considrer, inconsciemment, comme la plus ancienne. Une tude de J.G. Fvrier sur les inscriptions de Dougga faisant mention des fonctions munici pales permet de reconstituer la gnalogie d'un haut personnage, Safot qui fut deux fois prince (annuel?) de la cit. Compte tenu de cette gnalogie il est possible de faire remonter deux autres inscriptions (R.I.L. 10 et 11) une gnration qui prcde les ddicants de 139 ; ces inscriptions dateraient de la dcennie 170-180 av. J.-C. Au Sahara les documents datables sont plus rares, mais une premire enqute a montr que les tifinagh jouissaient d'une plus haute antiquit que ne le pensaient les historiens qui avaient cru que les Berbres n'avaient conquis le Sahara qu'au III sicle de notre re la suite de la pression exerce par Rome sur les terres de
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Vase d'une bazina de Tiddis portant une inscription libyque. Photo M. Bovis parcours du nord. Or au Fezzan, des tifinagh sont gravs sur les amphores trouves Germa et qui datent du I sicle de notre re. Parmi ces graffiti figure le signe #j qui n'existe que dans l'alphabet saharien. La ncropole fezzanaise apporte donc la preuve qu'au I sicle de notre re les tifinagh taient en usage au cur du Sahara. Dans le massif du Hoggar il importe de citer la stle de l'Assekrem dont l'inscription et les gravures paraissent trs anciennes et surtout les blocs gravs du monument funraire de Tin Hinan Abalessa. Ces blocs qui portaient des tifinagh ont t dbits pour entrer dans la construction du monument dont ils constituent les assises infrieures. Le dbitage a mutil ou interrompu certains textes gravs. Ces tifinagh, qui appartiennent cependant l'alphabet rcent, sont donc au mieux contemporains du monument et vraisemblablement plus anciens : or le mobilier funraire et la date isotopique calcule sur des bois de lit ou brancard sur lequel reposait Tin Hinan font remonter au V sicle de notre re la construction de ce monument. Tels sont les jalons chronologiques qui permettent d'affirmer la trs grande anciennet de l'criture libyque dans les pays du Maghreb o elle est trs largement antrieure au rgne de Massinissa, c'est--dire l'entre des Numides et des Maures dans l'Histoire. Quant au Sahara, l'usage des tifinagh remonte au moins au dbut de notre re et vraisemblablement bien plus haut.
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Ecriture

tifinagh

Utilisateurs contemporains des tifinagh, les Touaregs distinguent plusieurs ges historiques successifs qui placent leur criture dans la continuit des signes libyques. Ils rejoignent ainsi l'hypothse des chercheurs qui distinguent quatre grands types d'alphabet : le libyque oriental et le libyque occidental, les tifinagh anciens et les tifinagh rcents (voir Chaker, 1984). Dans la mythologie touargue, la cration de l'criture tifinagh est attribue au hros civilisateur appel Aniguran ou Amamellen*. Les inscriptions rupestres de ces tifinagh anciens sont extrmement nombreuses. Elles comprennent quelques caractres qui ne sont plus en usage aujourd'hui. L'orientation des lettres dter mine le sens adopter pour la lecture qui peut suivre tous les cas de figure, serpentant de gauche droite, de haut en bas, de bas en haut, linaire ou spirale. Il est possible de dchiffrer et d'peler la majorit des mots tracs bien que leurs sens puisse chapper aux lecteurs d'aujourd'hui. Les dclarations commencent souvent par nek, moi... . D'une manire gnrale, cet alphabet ancien dont le tmoignage rupestre est prsent dans tout le pays touareg et se retrouve jusqu' la falaise de Tegedit, cent kilomtres au sud de l'Ayr, est considr comme trs proche des tifinagh actuels de l'Ahaggar et de l'Ajjer, parent instaurant dans le pass un trait d'union entre les diffrentes confdrations qui ne se seraient particularises ou diversifies que plus tard. Arrivent ensuite les temps modernes o la quantit comme la qualit des gravures sur roche dclinent fortement. La forme de certaines lettres tifinagh a chang. Les phrases dbutent plutt par wa nek, ceci, c'est moi..., seul

TABLEAU DES TIFINAGH (alphabet touareg)

Les alphabets tifinagh, d'aprs Agali Zakara indice parfois qui permet de les distinguer, si elles sont brves, d'critures plus anciennes. Utilisation des tifinagh En milieu nomade particulirement, tout enfant apprend encore de nos jours tracer les lignes et les courbes des tifinagh sur le sable. Rptant les gestes de leurs anctres, les jeunes bergers, les amoureux, les

voyageurs, gravent avec un burin de pierre improvis des lettres dans le rocher. Toutes gnrations confondues, ces messages une fois dchiffrs se ramnent le plus souvent quelques dclarations d'amour et des remarques de passants signalant une tape de route, la prsence d'un point d'eau, d'un abri ou d'une piste. Ainsi, la localisation de ces tmoignages rupestres s'intgre galement une pratique de l'espace. Pour les nomades, ces sites gravs reprsentent la fois une marque du pass et des repres d'orientation spatiale signalant l'eau, le refuge ou la route, jalons indispensables la survie dans le dsert. S'il est vrai que les tifinagh n'ont jamais servi transcrire ou fixer par exemple l'histoire des tribus, les mythes d'origine ou les contes malgr le foisonnement de cette littrature demeure orale, on ne peut cependant pas restreindre leur usage cette manifestation rupestre. Sur des supports beaucoup plus phmres comme alkad, dsignant la fois la face lisse du cuir et le papier, ou encore des omoplates de chameaux ou de vaches, cette criture est couramment utilise en particulier par les chefs de tribu pour comptabiliser l'impt, par les caravaniers pour la rpartition des marchandises et les sommes dues par chacun, enfin pour diffrents types de correspondance. Ces documents une fois prims sont le plus souvent jets. Le nomade ne s'encombre pas de bagages. Cette absence d'archives explique peuttre l'ignorance ou la sous-estimation des spcialistes quant cette utilisation trs vivace des tifinagh. Variantes de l'alphabet Si d'une rgion touargue une autre, la forme et le nombre des signes de l'alphabet peuvent changer, les textes restent en gnral mutuellement intelligibles car la plupart des diffrences graphiques suivent la logique des variations phon tiques dialectales. En 1985, je reprais vingt et un signes simples pour la tayrt et la tawellemmet contre vingt-cinq pour la tahaggart et la tadghaq, la diffrence corres pondant aux consonnes emphatiques ( , , ) et palatise ( ) qui ne sont notes que dans les parlers du nord, tableau que l'on peut utilement comparer celui produit en 1995 par M. Aghali Zakara.

Tifinaghs et gravures du col des sandales (tighatimin) Ahaggar Photo H. Claudot-Hawad

En fait, seules quatre situations peuvent produire des problmes gra ves d'interprtation entre les critures rgionales : '/. correspondant en tadghaq mais gh en tayrt ; q en tayrt et gh dans les autres parlers ; ; ] q en tawellemmet et kh ailleurs ; kh en tawellemmet et q en tahaggart et tadghaq. Traduisant souvent un amalgame phontique, il existe galement des graphies cres de toutes pices comme T pour le son tsh, reprsen tant la ralisation phontique du pho nme t lorsqu'il apparat devant la voyelle i en tayrt; # pour , amal game formel en tahaggart du g + n ou m, ou encore J ou T en tayrt pour n + t. Tantt ces graphies sont compo sites, nes du croisement de deux signes comme par exemple ] pour nk ( | et : ), pour rt ( O et + ) , pour st ( O et + ), ou encore E compo se de E (d) et de + (t donnant l'em phatique (incluse pour des raisons d'quilibre linguistique dans le tableau des graphies simples). Les lettres ouvertes latralement donnent le sens de la lecture horizon tale. Lorsque l'ouverture est gauche (par exemple H), il faut lire de droite gauche, et inversement. De mme, pour la lecture verticale, le sens des lettres peut offrir, bien que cela soit moins systmatique, un indice ( A , X , rn pour l'criture de haut en bas et inversement v, X , LU de bas en haut). Diffrents principes de notation Les notations tifinagh, en gnral de type phontique (c'est--dire repro duisant les sons entendus), sont quel quefois phonologiques (c'est--dire ne retenant que les sons dont l'oppo sition permet de distinguer des units Inscription sur un chafasco (brancard de sens). Par exemple, dans le mot funraire) de la ncropole d'El Hoyo de los tamajaq, femme touargue, forme Muertos, le de Hierro (Canaries), d'aprs fminine drive de amajagh, D. Cuscoy et L. Galand homme touareg, le son final peut tre interprt soit d'un point de vue phonologique en rtablissant la logique syntaxique de la langue qui veut qu'un nom fminin s'obtienne en rajoutant au radical un t, initial et final, (tamajaq = t + amajagh + t), ou bien d'un point de vue phontique en ne tenant compte que du son ralis q qui n'est en fait que

l'amalgame formel obtenu en rappro chant les sons gh et t. Ainsi les uns criront + + , tandis que d'autres prfreront+C# : (tayrt). Beaucoup pensent que mme si le t a tendance disparatre dans la prononciation de ce mot, il est plus lgant de le pro noncer, ou seulement de le suggrer par un simple souffle. Dans la majorit des inscriptions tifinagh, les diffrentes units lexicales qui composent le texte ne sont pas spares. Seule la voyelle a ( . ) , note la fin de certains mots, donne quelques repres graphiques sur la segmentation de la phrase. Dans l'enseignement traditionnel des tifinagh pourtant, on estime qu'il est trs important que les enfants appren nent distinguer chaque mot en l'iso lant par des parenthses ou des espaces blancs. Ce principe est du reste appliqu dans plusieurs gravures rupestres datant probablement des temps modernes . Carte dresse par Mamma ag Ghali Le dessin proprement dit de chaque Issaqqamarne, d'aprs M. Reygasse lettre semble indiffremment se rali ser selon une gomtrie toute en lignes droites et angles ou au contraire s'adoucir en ovales : Q / 0 , / Ces variations stylistiques qui apparaissent simultanment sur les rochers ne caractrisent apparemment ni une priode ni un espace dtermins. Les tifinagh en courbes semblent cependant se gnraliser lorsqu'ils sont tracs sur des supports plus souples et lisses que la pierre, comme le cuir, l'os ou le papier. L'invention des voyelles Le vritable obstacle l'extension des tifinagh, tel qu'il est ressenti par la majorit des Touaregs, est en fait leur caractre consonantique, alors que les voyelles jouent un rle important dans les oppositions lexicales. Par exemple o rend compte de mots aussi divers que agar (nom d'un arbre non pineux), gur (renard), egur (mouton castr). Seul le contexte peut permettre de choisir la signification conve nable dans un message donn. Pour retrouver le sens des mots ainsi transcrits, une technique de lecture rythme et chante (appele alawey ou talaweyt qui dsigne la fois la ligne de caravane, le gmissement de douleur et la mlodie) est adopte, base sur la rptition de chaque groupe consonantique avec des voyelles diffrentes jusqu' ce qu'entrans par ce fil conducteur, les sons s'enchanent en une phrase signifiante et cohrente. Ces difficults d'interprtation de l'criture tifinagh ne sont pas ngligeables et ont suscit plusieurs tentatives novatrices intressantes qui poursuivaient le mme but : doter l'alphabet de voyelles. Cette ide a, du reste, germ simultanment dans plusieurs rgions, donnant lieu des propositions varies (voir pour la description de certaines d'entre elles, Coninck et Galand, 1960; Claudot-Hawad, 1985, 1989; Louali, 1993). Ces tentatives disparates de crations de voyelles traduisaient le mme besoin d'un passage l'crit plus intense ainsi que le refus des alphabets trangers adopts par

les institutions tatiques. Le contact avec le monde moderne o l'crit joue u n rle fondamental n'explique pas entirement les efforts engags pour perfectionner cet outil de communication et amliorer ses performances. En fait, lorsque sous des pressions multiples le tissu social se dchire comme c'est le cas chez les Touaregs aujourd'hui, la mise en scne littraire sur le mode oral devient impossible: le public qui faisait cho aux uvres a disparu, la circulation des ides et des penses qui accompagnait celle des hommes est entrave. On comprend le dprissement progressif des genres littraires classiques tandis que les nouveaux courants n'ont pu natre qu'en se dgageant des registres anciens. Ces recherches sur l'alphabet sont alles de pair avec l'mergence d'une littrature d'auteur novatrice. L'usage des tifinagh vocaliss s'est rpandu en particulier parmi les ishumar (terme d'emprunt au franais chmeur qui dsigne d'abord les jeunes gens partis en exil pour trouver du travail et plus rcemment les combattants des fronts arms). La cration d'une premire matrice alphabtique tifinagh sur ordinateur a permis ds 1988 l'dition en caractres machine de plusieurs textes (voir par exemple l'dition tifinagh du petit journal touareg amnas ihgawgawen, le chameau bgue). La littrature Sur le plan littraire, rares sont les auteurs touaregs avoir t dits. Le plus clbre, Ibrahim Alkuni, a choisi la langue arabe comme mode d'expression, d'autres ont prfr le franais (Alkhassan ag Baille, 1995, et plusieurs auteurs dont les manuscrits sont rests indits). Seul Hawad, auteur d'une dizaine d'ou vrages parus depuis 1985 (recueils de posie, romans) rdige ses manuscrits en langue touargue note en tifinagh vocaliss, textes qui font ensuite l'objet d'une traduction pour publication dans diverses langues. Le dernier livre de cet auteur paru en 1995 (Buveurs de braises) a pu, pour la premire fois, tre produit intgralement en dition bilingue (touareg not en tifinagh vocaliss et traduction franaise). L'usage intensif de cet alphabet par Hawad a donn naissance au fil du temps une criture cursive. Les signes point qui exigent le dtachement de la plume ont subi les plus grandes transformations, mais ce passage du script au cursif n'implique pas d'autres changements que ceux pouss naturellement par un mouvement d'criture plus rapide, ce qui les rend tout de mme compr hensibles et facilement interprtables. D'autres initiatives de passage une criture cursive ont t opres (voir Ghoubayd Alawjaly, in ClaudotHawad 1988; Aghali-Zakara, 1993), apparemment dans une dmarche plus volontariste, pour ne pas dire artificielle, dans la mesure o leurs concepteurs ne semblent pas avoir produit de textes ainsi nots. A partir des tifinagh cursifs, enfin, Hawad a dvelopp, dans le prolonge ment de sa recherche potique, une calligraphie originale, invente pour chapper l'espace clos des mots ou en voiler le sens premier. Excutes sur des supports varis (cuir, papier, bois...) avec u n roseau taill, ces pein tures ont donn lieu de nombreuses

Tifinagh cursifs d'aprs Hawad.

publications et expositions. Elles marquent le dbut d'une vague artistique importante qui s'est dveloppe rcemment dans tout le milieu berbre avec une peinture moderne inspire largement par la forme des tifinagh. A l'origine, la rnovation de l'criture tifinagh a t impulse par des Touaregs qui ont utilis les ressources endognes, puisant ou inventant des solutions partir des pratiques d'criture dj en usage dans leur socit. Ainsi, les milieux qui utilisaient anciennement l'arabe pour noter le touareg ont adopt les voyelles arabes tandis que d'autres craient des signes vocaliques, partir des semi-voyelles tifinagh, avec une logique phontique originale. Au contraire, les scolariss en franais ont opt pour une notation en caractres latins. Ces Calligraphie de Hawad tentatives de modernisation des tifinagh ont suscit relativement peu d'intrt chez les universitaires et les scolariss qui, souvent, ont tax l'emploi de cet alphabet de passiste, incapable de s'adapter aux exigences modernes de la communication par crit. Mais l'attachement populaire l'usage des tifinagh, chargs d'une valeur affec tive trs forte, loin de s'estomper s'est confirm, participant au rejet de la logique tatique centralisatrice. Comme l'exprime un chant touareg : l'arabe et le franais, ce n'est pas que nous ne les connaissons pas, nous ne les aimons pas, nous crirons la page en tifinagh et ils s'effaceront (Claudot-Hawad, 1989). Cette affirmation identitaire et le danger qu'elle peut reprsenter sur le plan politique ont t si bien perus que la normalisation et le contrle de cette criture est devenu un enjeu culturel et politique important sur le plan national, transnational et international, au mme titre que l'ont t tous les modes d'expression de la rsistance touargue l'ordre des tats (coloniaux ou postcoloniaux). Aujourd'hui, ce projet de rnova tion de l'criture en est venu mobiliser la fois les universits et les organismes d'aide humanitaire, chacun cherchant imposer une version unique de l'alphabet, dans une belle reproduction du schma jacobin, centralisateur et intgrationiste. Le pluralisme des systmes de notation, pas encore unifis par l'usage, est ferme ment combattu. Certains, et c'est u n comble, ont introduit comme solution moderne chez les Touaregs les neo-tifinagh kabyles ! Pour l'instant, aucun lien n'existe entre d'une part les utilisateurs vritables des tifinagh, qui par cette pratique mme luttent pour leur autonomie culturelle et politique, et d'autre part ceux qui veulent fixer, au nom de la rationalit moderne, la forme de cet alphabet. En creux, se profile la signification politique de ces dmarches, expli quant une bonne partie des hiatus et des silences ports sur les expriences multiples et fournies de rnovation de l'criture qui se sont dvelopps en milieu touareg indpendamment des institutions et de leur contrle. BIBLIOGRAPHIE AG BAILLE, A., L'anne maigre, Nouvelles touargues, L'Harmattan/Awal, Paris, 1995, 160 p. AGHALI-ZAKARA M Mohamed, Les lettres et les chiffres. crire en berbre , in Droin J., et Roth A. (eds), A la croise des tudes libyco-berbres, Geuthner, Paris, 1 9 9 3 , 1 4 2 - 1 5 3 . AGHALI-ZAKARA M., A propos de la notation du touareg, Bull, des tudes Africaines de l'INALCO, n 1, 9 - 2 3 , 1 9 8 1 . AGHALI-ZAKARA M., Vous avez dit "touareg" et "tifinagh" ? , Bull, des tudes Africaines de
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H . CLAUDOT-HAWAD

criture (graphie arabe) Trs tt aprs la conqute arabe et l'islamisation de l'Afrique du nord, les Berbres ont utilis l'alphabet arabe pour noter leur langue. Les sources arabes (et les rares documents qui nous sont parvenus) attestent de la diffusion de cette pratique et de sa dure. Tous les royaumes islamo-berbres du Moyen ge - ds le milieu du VIII sicle - ont utilis l'alphabet arabe pour noter le berbre : Kharjites (Rostmides, 750-909) de Tahert et les petites communauts ibadites qui en sont issues (Mzab, Ouargla, Djerba, Djebel Nefoussa), Barghaouata du Tamesna marocain (742-1148), Almoravides (1055-1146), Almohades (1125-1269)... pour ne citer que les plus importants. Les historiens et descripteurs arabes du Maghreb mentionnent l'existence de traits juridiques (manuels de droit musul man), textes scientifiques (mdecine, pharmacope, botanique, astronomie, gnalogie et histoire) et thologiques (catchismes et textes d'exhortation reli gieuse) rdigs en langue berbre, et mme des traductions ou adaptations du Coran en berbre (chez les Barghaouata et peut-tre chez les Almohades). De toute cette production mdivale berbre crite en caractres arabes, il ne nous est parvenu que des bribes : mots isols, listes de noms propres, phrases isoles, fragments divers cits par les historiens arabes ou insrs dans des documents rdigs en langue arabe, comme ceux des Documents d'histoire almohade de LviProvenal (XII sicle) ou ceux intgrs dans les documents ibadites, gnralement plus tardifs (Cf. Motylinski, Lewicki). Comme texte de quelque ampleur, on ne connat gure que le manuscrit de la Mudawwanna d'Ibn Ghanem (mort en 1279),
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dcouvert Zouagha en Libye par Motylinski; il s'agit d'un manuel de droit coranique (prire, jene, dme, mariage, divorce et donation). Il y a donc bien eu, au Moyen ge, une dynamique d'appropriation de l'criture arabe par les Berbres, comparable celle qui s'est produite dans les domaines turc et iranien en Asie mineure et centrale. Mais ce processus n'a manifestement pas abouti : nulle part ne s'est constitue une vritable tradition crite du berbre en caractres arabes, stabilise et socialement significative. Et l'essentiel de ce patri moine scripturaire en alphabet arabe a disparu avec les formations politiques qui l'ont initi. Pourquoi donc ce naufrage quasi gnral ? Sans doute faut-il y voir la cons quence de la conjonction de plusieurs facteurs : - D'une part, il n'existait pas l'arrive des Arabes, de tradition solide de l'crit chez les Berbres, contrairement ce qui prvalait dans le monde perse. On sait que le libyque est toujours rest une criture aux usage trs limits et qu'il n'a pas servi de support une littrature ou une quelconque pratique scripturaire importante. - D'autre part, en raison de l'instabilit des formations politiques berbres du Moyen ge, il a manqu la continuit ncessaire la constitution dfinitive d'une tradition crite. - Enfin, l'arabisation en profondeur de l'Afrique du nord la suite de l'arrive de populations arabophones partir du XI sicle, a dfinitivement bloqu toute possibilit de stabilisation et de dveloppement de ces pratiques graphiques.
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Pour ce qui est des donnes plus rcentes, modernes et contemporaines, l'usage de l'alphabet arabe pour transcrire du berbre est atteste dans toutes les rgions berbrophones, mais, le plus souvent de manire sporadique et peu systmatique. En fait, ds que l'on passe dans la sphre de l'crit, c'est, depuis des sicles, presque toujours la langue arabe elle-mme, qui est utilise (ou le franais depuis la colonisation franaise). La seule exception notable cette rgle est reprsente par le domaine chleuh au Maroc ; la pratique de l'crit berbre en alphabet arabe y est reste vivace et l'on connat des manuscrits arabo-berbres importants (par leur taille et leur impact social et culturel) au moins depuis le XVII sicle. On notera que cette rgion correspond au berceau historique et ethnique des Almohades. Bien qu'il y ait, pour ce qui est des documents connus, un hiatus de plusieurs sicles entre cette dynastie et les premiers manuscrits chleuhs, on peut supposer une continuit de l'usage de l'alphabet arabe dans cette rgion. En pays chleuh, cette pratique faisait l'objet d'un vritable enseignement forma lis, dans le cadre de la formation reue et dispense par les talebs, dans les zaouias et mdersas. L'enseignement religieux lui-mme se faisait partiellement en langue berbre. Et beaucoup de textes proprement littraires (posie) ont t fixs l'crit depuis des gnrations et circulent sous cette forme (Cf. H. Basset, 1920 ; Stroomer, 1992). L'essentiel de ce patrimoine crit chleuh est d'inspiration religieuse et tait destin fournir aux populations berbrophones une vue d'ensemble - et des outils pratiques - de la doctrine islamique : traits religieux et juridiques, pomes d'dification religieuse comme ceux d'Awzal qui compose au dbut du XVIII sicle (Al-Hawd, L'ocan des pleurs ; Cf. Luciani et Stricker)... Mais les potes profession nels itinrants de la socit traditionnelle utilisaient galement la graphie arabe pour fixer leur rpertoire (Cf. Boogert & Stroomer 1993, pour des documents dits rcemment). Une telle situation ne semble pas avoir exist ailleurs, o les traces d'un crit berbre sont toujours tnues, sporadiques et le plus souvent individuelles (aide-mmoires usage personnel que pouvaient se constituer cer tains lettrs par exemple). Il conviendra cependant de ne pas exagrer l'importance de cette tradition scripturaire chleuh: parce que, d'une part elle est toujours reste l'apanage de milieux restreints, lettrs ayant, dans tous les cas, reu une formation en langue
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arabe et de ce fait, elle n'a jamais eu une diffusion large dans la socit ; d'autre part, elle fonctionne plutt comme adjuvant, aide-mmoire une tradition culturelle et littraire qui reste fondamentalement orale. Scurit, protection contre l'oubli ou les dfaillances de la mmoire donc, plutt que vritable tradi tion littraire crite. Une incidence fonctionnelle trs nette de ce statut de marginalit peut tre dcele dans les imperfections techniques trs graves de cette graphie, tant au niveau des fluctuations de la notation des voyelles, qu'en ce qui concerne la segmentation des noncs qui est trs alatoire, voire mme impense. Cette dernire caractristique en rend le dcodage laborieux; la lec ture atteint difficilement un niveau de fluidit satisfaisant et il s'agit, dans la pratique concrte, plutt de dcryptage et d'pellation que de lecture vritable, qui suppose une reconnaissance visuelle globale quasiment immdiate des seg ments (on se reportera ce sujet aux remarques trs intressantes de A. El Mountassir, 1994). Au fond, sur le plan de l'efficacit de la rception, la graphie traditionnelle arabe du chleuh est peine plus labore et fonctionnelle que la tradition libyco-tifinagh... Les crivains contemporains chleuhs utilisent quasiment tous l'alphabet arabe pour crire leurs uvres (posies, pices de thtre, nouvelles, textes de vulgarisa tion, manuels grammaticaux...) : Akhiat, Moustaoui, Id Belkacem, Safi, Chafik... Mais il est difficile de considrer cette pratique comme une continuation de la graphie traditionnelle chleuh : tous les auteurs s'inspirent directement des canons graphiques de l'arabe classique, qu'ils ont appris l'cole, et non de la pratique proprement chleuh. Il y a en fait, au niveau du systme de reprsentation, une rupture totale par rapport celle-ci. Les graphies contemporaines arabes du tachelhit sont donc plutt une retombe de la scolarisation moderne en arabe classique qu'une relance du vieil usage local, qui n'a pas dbord la sphre des clercs et potes ruraux de formation traditionnelle. Bien que les publications se soient multiplies depuis une vingtaine d'annes, ces graphies actuelles sont encore assez fluctuantes et peu satisfaisantes, dans leur principe (hsitation entre la reprsentation phontique et la reprsentation phonologique), dans la reprsentation des phonmes spcifiques au berbre et, surtout, pour ce qui est du problme clef de la segmentation o les pratiques sont fort diverses. Il est manifeste que ces graphies arabes actuelles du berbre n'ont pas bnfici de la lente maturation et de l'influence de la recherche universitaire qu'a connu pour sa part la notation usuelle en caractres latins. Quant l'avenir, malgr son historicit, il n'est pas acquis que la graphie arabe du berbre s'impose dans l'usage courant au Maroc puisque cette pratique est dsormais vivement concurrence, mme dans le milieu chleuh (dans les associa tions notamment), par la notation latine. On signalera qu'en Algrie, l'usage de l'alphabet arabe n'est pas totalement absent, notamment dans la production des auteurs contemporains mozabites; mais l'alphabet latin, gnralis depuis long temps pour la graphie usuelle du kabyle, peut tre considr comme tout fait prdominant dans ce pays. BIBLIOGRAPHIE ABU ZAKARIYYA AL-WARGALAN, Chronique, traduction de Le Tourneau & R. Idris, Revue africaine, CIV, 1960; CV, 1961 ; CVI, 1962. BASSET H., Essai sur la littrature des Berbres, Alger, 1920. BOOGERT (Van den) N. & STROOMER H., A Sous berber poem on the merits of celebrating the Mawlid, tudes et documents berbres, 1993, 10, p. 47-82. BOUROUIBA M., La vie intellectuelle Tahert , Sciences sociales. Panorama, 2, Alger, 1979, p. 5-16. BOUSSOUTROT, Vocabulaire berbre ancien (dialecte du Djebel Nefousa) , Revue tunisienne, 1900, p. 23.

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S. CHAKER

Le passage l'crit Dans le monde berbre, le systme autochtone d'criture (libyco-berbre, tifinay) n'a pas franchi le seuil d'un usage officiel, cependant le contact avec les civilisations scriptuaires (punique, romaine, arabe, franaise...) est ancien et per m a n e n t ; il ne s'agit donc pas d'une aire culturelle d'une stricte oralit. On ne connat aucun texte berbre de l'Antiquit crit en caractres phniciens ou latins. Le premier alphabet tranger avoir t emprunt pour noter le berbre est l'arabe. Depuis la conqute arabe, quelques rgions berbrophones, essentiel lement le Mzab et le Sud du Maroc, ont emprunt les caractres arabes pour crire des textes berbres (qanun*, dlibration de djemaa*, pomes, textes d'exgse, etc.). Cette utilisation de l'criture arabe n'a cependant jamais dpass le cercle restreint des milieux religieux et rudits. La conqute franaise (notamment par le biais des travaux d'ethnographie, d'ethnologie et de linguistique) a introduit l'usage des caractres latins pour noter le berbre. Ce trs bref rappel historique permet de comprendre la diversit des systmes graphiques utiliss aujourd'hui pour la notation du berbre ; trois alphabets se ctoient : - les tifina, bien que l'usage de cet alphabet ait trs tt disparu dans le Nord (les conqurants arabes ne semblent pas en avoir trouv de trace vivante), il a t conserv dans l'aire touargue, o il est aujourd'hui ractiv et dvelopp ; - les caractres arabes, leur utilisation s'est maintenue dans le Mzab et dans le Sud marocain. Une grande partie de la production littraire moderne de ces rgions est note en caractres arabes ; - les caractres latins, ils sont gnraliss en Kabylie, prsents au Maroc et

dominants dans l'ensemble de la recherche universitaire l'tranger comme au Maghreb, toutes rgions confondues. Le systme de notation actuellement en vigueur est, d'infimes dtails prs, celui mis au point par Andr Basset et affin par l'quipe du Fichier de documentation berbre. L'usage de l'crit, rest assez longtemps marginal, s'intensifie et prend des formes nouvelles depuis prs d'un sicle. Des indices trs nets permettent de parler aujourd'hui d'une appropriation active de l'crit. Depuis les annes 1970, en effet, on note : - Une tendance la gnralisation de l'crit en berbre. Cette appropriation rcente de l'crit touche (mme si c'est des degrs divers et quelle que soit la graphie utilise) l'ensemble des rgions berbrophones. - La diversification des champs investis par l'crit et c'est sans doute l un des changements les plus significatifs ; en effet, depuis le milieu des annes 1940, l'crit ne sert pas seulement fixer des lments de tradition orale, des contenus nouveaux sont livrs l'crit, amorant une profonde dynamique au sein de la langue. Depuis les annes 1970, on assiste, de manire trs nette, une abondante production littraire crite : traductions de textes franais crits par des maghrbins (Kateb Yacine, Mouloud Feraoun) ou d'autres uvres d'auteurs trangers : Brecht, Molire, Pirandello; adoption de genres littraires nouveaux comme le roman ou les recueils de nouvelles ; regain de la production potique crite ; enfin, et depuis les annes 1980, l'crit s'tend de nouveaux domaines: linguistique, essais historiques, dbut de production scientifique (mathmatiques, botanique, informatique, etc.). - L'impact de l'crit sur la langue. Il s'agit l d'une des incidences les plus importantes du processus de passage l'crit. Cette activit de production, et non plus seulement de notation ou de transcription, dans une langue orale est porteuse d'une profonde dynamique dont les principaux aspects sont analyss infra. D u point de vue historique, cette appropriation moderne de l'crit, quelles que soient les formes qu'elle a pu revtir, est indissociable des processus d'mergence de la revendication identitaire. Ce lien est trs net en Kabylie, par exemple. Dans le monde berbre, aujourd'hui, s'approprier l'crit est un enjeu vital ; le lien s'impose de lui-mme: la revendication portant pour les berbrophones du Nord sur la reconnaissance du berbre comme langue nationale au mme titre que l'arabe, n'aurait aucun poids et aucun sens si le berbre ne pouvait s'crire. La situation est identique dans l'aire touargue o la revendication induit la dimension culturelle (donc linguistique) et la dpasse. Si l'crit a pu, jusqu' prsent, se dvelopper dans la mouvance militante et tout fait en marge des structures officielles, il faut souligner que les rcentes dcisions prises par les pouvoirs marocain (en 1994) et algrien (en 1995) d'introduire le berbre dans le systme scolaire constituent un dbut d'usage officiel de la langue et posent le problme du choix du systme graphique adopter entre les trois options possibles : tifinay, caractres latins, caractres arabes. Ce choix, qui n'est pas seulement technique, renvoie des rfrences idologiques et politiques. Pour le moment aucun des deux pouvoirs n'a officiellement tranch en faveur de l'un des alphabets. En Algrie, le berbre a t introduit l'Universit en 1990 et des classes exprimentales ont t ouvertes depuis octobre 1995. Dans ce dbut d'enseigne ment du berbre, ce sont, de fait, les caractres latins qui sont utiliss, ce qui ne signifie pas que le dbat sur cette question soit dfinitivement clos. Le processus d'appropriation et de gnralisation de l'crit commence avoir des effets importants sur la langue. Pour ce qui est du kabyle, par exemple, l'analyse systmatique d'un corpus de production romanesque et de presse crite (D. Abrous, 1989, 1991) permet de reconnatre quelques tendances lourdes : - Au niveau lexical, deux tendances sont trs nettes : le purisme : on remarque dans ces textes crits une trs grande vigilance face aux

emprunts, que ceux-ci proviennent du franais ou de l'arabe. Ces emprunts figurent en trs petit nombre dans les textes analyss, ce qui relve d'une vritable preuve de force lorsque l'on connat la pression considrable qu'exercent ces deux langues sur le kabyle ; le volontarisme : au lieu d'emprunter, le kabyle moderne, depuis les annes 1940 et de manire plus nette depuis les annes 1970, construit des nologismes. Cette cration de nologismes est alle s'acclrant au point d'aboutir, en 1980, la publication d'un lexique berbre-franais et franais-berbre qui leur soit consacr (Amawal, 1980), complt depuis par d'autres lexiques spcialiss. Les nologis mes produits en grande partie partir de racines attestes en kabyle, touareg, chleuh etc. ont t diffuss par la radio depuis les annes 1970. Dans les textes crits (o ils sont introduits massivement), ils couvrent les champs politique, intellectuel ou de l'abstraction, en bref tous les champs qui n'taient pas (ou qui n'taient que trs partiellement) couverts par le kabyle usuel dans son usage traditionnel. - Au niveau syntaxique. C'est ce niveau que les interfrences avec l'arabe et surtout avec le franais sont le plus nettement perceptibles. U n indice significatif est la prsence de calques syntaxiques franais qui sont actuellement dominants dans l'usage crit du kabyle. Les lites kabyles engages aujourd'hui dans ce processus du passage de l'crit sont, dans leur grande majorit, de formation franaise et quels que soient le volontarisme ou la vigilance dont elles font preuve, le franais agit sur l'crit comme une grille sous-jacente induisant un faisceau de rapports complexes entre le lexique et la syntaxe : glissements (parfois importants) de sens, transpositions des expressions idiomatiques du franais, etc. Tous ces aspects, et d'autres moins importants, font que la langue berbre est investie aujourd'hui par l'crit et ragit comme u n vritable laboratoire. BIBLIOGRAPHIE ABROUS D., La production romanesque en Kabylie : une exprience de passage l'crit, D.E.A. de l'Universit de Provence, 1989. ABROUS D., A propos du kabyle utilis dans la presse crite , tudes et documents berbres, n 8, 1991. ACHAB R., La nologie lexicale berbre (1945-1995), thse INALCO, 1994. Actes du Colloque international: Unit et diversit du Tamazight, Ghardaa, avril 1991. Actes de la Table Ronde : Phonologie et notation usuelle dans le domaine berbre , INALCO, avril 1993, parus dans tudes et documents berbres, n 11, 1994. AGHALI-ZAKARA M. et DROUIN J., Recherches sur les Tifinagh, I, lments graphiques, II, Elments sociologiques. Comptes-rendus du Groupe linguistique d'tudes chamito-smitiques, t. XVIII-XXIII, 1978. CADI K., Le passage l'crit : de l'identit culturelle l'enjeu social , L'identit culturelle au Maghreb. Universit de Rabat, srie Sminaires et Colloques n 19, 1991. CHAKER S., Textes en linguistique berbre, CNRS, 1984. CHAKER S., La planification en linguistique dans le domaine berbre. Une normalisation pan-berbre est-elle possible?, Tafsut (srie spciale tudes et dbats), n 2, 1985. CHAKER S., (sous la direction de), Berbres: une identit en construction, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, n 44, 1987. CLAUDOT-HAWAD H., Tifinagh, du burin la plume, Paris, Dauphin, 1985.
D . ABROUS

E4. E D E Y E N N o m berbre driv de dh : sable fin, en tamahaq. Ch. de Foucauld lui donne

le sens de plaine unie de sable fin . Les auteurs du Glossaire des principaux termes gographiques et hydrogologiques sahariens, ajoutent : Ensemble de dunes sommet plus ou moins arrondi . On peut donc considrer edeyen comme l'quivalent du terme arabe erg, mais il serait plus prcis : edeyen se dit lorsque les dunes sont arrondies et on rserve le terme iguidi un ensemble de dunes dont les crtes sont aigus. Au Fezzan, depuis E. Duveyrier, l'habitude a t prise par les cartographes d'appeler edeyen les deux grandes dpressions que les arabophones nomment ramla de Mourzouk et ramla d'El Oubari. Selon J. Despois, les Touaregs les dsignent de prfrence sous le n o m d'iguidi. L'Edeyen est, le plus souvent, l'appellation rserve la dpression de Mourzouk. Encadr sur trois cts par des hauteurs d'Edeyen (de Mourzouk) s'tend sur 58 000 k m de vrai dsert dpourvu du moindre point d'eau. Dans sa partie mridionale, entre le 1 3 et le 14 15 degrs de longitude Est, il n'existait, dit R. Capot-Rey aprs sa mission de 1944, d'autre vgtation que des racines dessches de drinn que le vent tait en train de dchausser et de disperser et des graines de Neurada procumbens tombes dans les creux ; ni gazelle, ni antilope ; les insectes mmes semblaient avoir disparu ; sur 120 km il n'y avait trace d'tre vivant. Au nord-est de l'edeyen de Mourzouk s'tend le massif volcanique de Haroudj el Asoued tandis qu' l'ouest s'tire le plateau du Messak* riche en gravures rupestres d'excellente qualit.
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BIBLIOGRAPHIE FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, t. I, p. 187.


CAPOT-REY R., CORNET A., BLAUDIN DE THE B., Glossaire des principaux termes gographiques

et hydrogologiques sahariens, Alger, I.R.S., 1963, p. 35 et 37. DESPOIS J., Mission scientifique au Fezzan, III, Gographie humaine, Alger, I.R.S., 1946. CAPOT-REY R., Le Sahara franais, Paris, P.U.F., 1953. E.B.

E5. E D O U G H L'Edough est un petit massif littoral situ l'ouest d'Annaba (Bne), qui culmine au Kef Saba 1 008 m. Il fait saillie sur le littoral entre deux caps bien dessins, le Cap de Garde l'est, qui ferme la baie d'Annaba, et le Cap de Fer qui, l'ouest du massif, dlimite le golfe de Skikda (ex Philippe ville)*. Comme tous les massifs ctiers de l'Algrie orientale, l'Edough est constitu d'un soubassement primaire cristallin en partie recouvert par les sdiments grseux et parfois argileux du Numidien. Ces sdiments portent de belles forts de chnesliges qui ont fait l'objet, depuis u n sicle et demi, d'une intense exploitation dont les produits taient exports par les ports d'Annaba et de Tekouch (ex Herbillon). Les autres essences sont le chne zen et de rares chtaigniers dont on ne peut affirmer le caractre autochtone. Le littoral se prte mal la vie maritime. Malgr un trac tourment, les abris y sont rares et, en dehors des deux ports extrieurs d'Annaba et de Skikda, on ne peut citer que le petit port de Tekouch (ex Herbillon) qui vit de la pche et plus alatoirement des exportations de liges et granites destins au pavage des grandes villes d'Algrie. Ces granites de l'Edough taient exploits ds l'Antiquit. Situ proximit d'une ville importante, Hippo regius, future Bne, l'Edough fit l'objet, durant l'Antiquit, de citations diverses susceptibles de nous faire connatre son n o m ancien. Historiens et archologues ont propos deux identifications : la premire fut celle du Mons Pappua, ainsi nomm par Procope (Guerre des Vandales,

II, 4, 26-28) qui nous dcrit la dernire retraite du roi vandale Glimer aprs qu'il eut t vaincu par Blisaire. Ch. Courtois, favorable cette identification, estimait que le nom de Pappua s'appliquait la partie ouest du massif, celle qui se trouvait en Numidie puisque la frontire entre les deux provinces d'Africa (Zeugitane) et de Numidie traversait du nord au sud le massif. Or, prcisment, Procope situe le mont Pappua en Numidie, ce qui avait t prsent comme un argument contre son identification avec l'Edough. U n autre nom, donn antrieurement trois fois par saint Augustin, s'applique peut-tre aussi l'Edough ; il s'agit du Mons Giddaba que certains auteurs avaient d'abord propos d'identifier au Chettaba*, petit massif calcaire situ au sud-ouest de Constantine. La proximit du mont Giddaba et d'Hippone apparat clairement dans les sermons et les ptres de saint Augustin. Il dit, en parlant de cette montagne, Giddaba noster, et la msaventure qu'il rapporte des malheureuses femmes giddabenses, vendeuses de bois attires en ville o elles furent squestres avant d'tre vendues comme esclaves, prouve que ce massif bois tait tout proche d'Hippone. On retiendra donc l'hypothse de Ch. Courtois: le mont Pappua s'identifierait la partie ouest de l'Edough, au voisinage de l'antique Tacatua (Tekouch : Herbillon) et on peut admettre que le Giddaba en est la partie est, la plus proche d'Hippone. Le massif de l'Edough est, comme la Petite Kabylie et la Pninsule de Collo, peupl de Kabyles arabiss de longue date quant la langue mais menant une vie sdentaire. Ces montagnards pratiquent un levage de bovins qui paissent dans les clairires ouvertes dans les forts de chnes. Les chvres et les moutons apportaient des complments (lait, chair et poil) une agriculture pauvre (orge et sorgho dominant). L'habitat traditionnel tait rudimentaire. Ces montagnards sdentaires ne construisaient pas de maisons en pierre comme les Kabyles, mais conservrent longtemps le gourbi fait d'une carcasse de branchages de lentisque et d'autres arbustes colmats d'un mortier d'argile et de bouse de vache. La couverture est en diss (spart, lige). Ces conditions de vie traditionnelles, aujourd'hui en grande partie abandonnes, ne sont pas sans rappeler celles des Maures du Mont Pappua telles que les dcrit Procope (II, 6, 10-23). Il en donne u n tableau exagrment pessimiste correspondant au topos rserv aux Barbares africains. L'exploitation du lige, produit de faible valeur, n'a pas suffi amliorer la situation conomique de l'Edough. Les carrires de granite et d'ophite de la rgion orientale ne participent gure au dveloppement du massif dont l'conomie reposait sur une forte migration saisonnire lorsque les vignobles des plaines de Skikda et surtout d'Annaba taient florissants ; aujourd'hui cette migration tend devenir dfinitive dans la banlieue de la grande cit de l'Est algrien. Le massif de l'Edough a une autre vocation qui n'a gure t exploite depuis l'indpendance de l'Algrie : son altitude, ses belles forts (du moins ce qu'il en reste), le relief hardi des Kef Seba et sa cte sauvage sont autant d'lments en faveur du dveloppement du tourisme doubl d'une petite villgiature partir d'Annaba. Celle-ci avait favoris la petite bourgade de Bugeaud (aujourd'hui Seradi) qui est la seule agglomration de l'intrieur du massif, ailleurs dominent l'habitat dispers et des hameaux. BIBLIOGRAPHIE ST. AUGUSTIN, Johan. ad Parthos, 1 3 ; Sermo. 4 5 , 7 ; Epit., 10*, 6, 2. PROCOPE, La guerre contre les Vandales, trad. D . Roques, II, 4 , 2 6 - 2 8 et 6, 1 0 - 2 3 . DESPOIS J., L'Afrique du Nord, Paris, P.U.F., 1949, p. 2 7 5 - 2 7 6 . COURTOIS C , Les Vandales et l'Afrique, Paris, A.M.G., 1 9 5 5 , p. 1 8 4 . DESANGES J. et LANCEL S., L'apport des nouvelles lettres la gographie historique de

l'Afrique antique et de l'glise d'Afrique , Les Lettres de saint Augustin dcouvertes par Johanes Divjak. tudes augustiniennes, Paris, 1992, p. 87-99. E.B.

E6. G I D E L'gide est une protection que porte Athna, particulirement sous son aspect Promachos. Elle est constitue de la peau de la chvre Amalthe sur laquelle Pallas a fix la tte de Gorgone. Le nom de l'gide est manifestement driv de celui de la chvre : , o. Hrodote (IV, 189) qui, au sujet des Auses* et des Machlyes* dcrit une fte en l'honneur de l'Athna* libyque voisine du lac Triton, prcise que l'gide dont est revtue la desse fut confectionne pour la premire fois en Afrique. A l'appui de cette curieuse assertion on notera que la racine pan-berbre T (chvre) a de forte chance d'tre effectivement l'origine du nom grec de l'gide qui est luimme issu du nom de la chvre (, ). La ressemblance avec la ralisation touargue : ed (chevreau) est particulirement troublante. Sur le plan linguis tique on peut mettre deux hy pothses explicatives : emprunt entre le berbre et le grec (dans quel sens?), ou plus probable ment, emprunt un mme subs trat, plus ancien. L'origine libyenne de l'gide, affirme par Hrodote, est rap procher d'un thme trs rpandu dans les contes berbres, celui de la jeune fille protge par une peau de caprin (chevreau ou bouc) et/ou mtamorphose en chvre ou en gazelle pour chap per la folie meurtrire ou inces tueuse du pre. Le clbre conte kabyle Tafunast igujilen (La vache des orphelins) en fournit une des innombrables versions. Une version marocaine rapporte par le Dr Legey et par E. Laoust attribue mme la jeune fille, protge par la seule peau de che vreau, une naissance miracu leuse: elle nat, comme Dionysos, de la cuisse de son pre ! Le caractre protecteur de la peau (ici de mouton) est gale ment manifeste dans les contes marocains relatifs au Cyclope* qui, eux aussi, tmoignent de vieilles connexions mditerra nennes entre les mondes grec et berbre.

Statue d'Athna portant l'gide

BIBLIOGRAPHIE Voir, Encyclopdie berbre, Athna, VII A 309 ; Chvre, XIII C 5 ; Cyclope, XIV, C 114. GSELL S., Hrodote. Textes relatifs l'Afrique du Nord, Alger, Jourdan, 1916. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. I, p. 253. LEGEY Dr., Contes et lgendes populaires du Maroc recueillis Marrakech, Paris, Leroux, 1926. LAOUST E., Contes berbres du Maroc, Paris, Larose, 1959, conte n XCVI. RIBINCHI S., Athena libica e la Partenoi del lago Tritonis (Herodote IV, 180), Studi storico religiosi, II, 1978, p. 39-60. CAMPS G , Pour une lecture nave d'H rodote. Les rcits libyens (IV, 168-199) , Histoire de l'Historiographie, 7, 1985, p. 38-59. Athna dployant l'gide au cours du combat contre le gant Encelade. Amphore de la CHAKER S., Linguistique et Prhistoire. Bibliothque nationale Autour de quelques noms d'animaux domestiques en berbre, L'Homme mditerranen. Mlanges offerts G. Camps. Univ. de Provence, LAPMO, 1995, p. 259-264.
G . C A M P S ET S . CHAKER

E7. GLISE (voir B42 Basilique, E . B . , IX, p . 1371-1377) Toponymie Le mot latin qui dsigne l'glise a laiss une postrit dans la toponymie actuelle du Maghreb, la fois dans les rgions berbrophones et dans celles o l'arabisation a recouvert les dnominations antiques. Pour les premires, c'est bien ecclesia qu'il faut rapporter les noms de lieux comme Henchir Tagliz, Henchir Taglissi en Tripolitaine, Henchir Tarlist auprs de Zraia ou Taglisiya dans le royaume rostmide, en Algrie centrale et occidentale. Il n'est pas impossible que le toponyme Tarreglach drive de Turris ecclesiae. Dans les rgions arabophones, la forme la plus frquente est Knissia (attest au sud de Sousse), au pluriel Kneiss : c'est sous ce dernier nom que sont connues les les de la cte orientale de la Tunisie o s'tait lev le monastre de S. Fulgence de Ruspe. On notera que de tels toponymes sont drivs des ethniques utiliss aujourd'hui comme patronymes (Taghlissia, Knissi).
J.M. LASSRE

E8. G O R G E M E N T Toute mise mort d'un animal, chez les Musulmans, est considre comme un sacrifice, mme si elle est commande par un simple besoin alimentaire. Cette mise mort rpond des prescriptions fort anciennes, antrieures l'Islam. Au Magh reb, certaines gravures rupestres prhistoriques reprsentent des scnes qu'il est difficile d'interprter autrement que comme la prparation d'un sacrifice (voir Blier sphrode*, E.B., IX, B 54, p. 1 417-1 433).

L'gorgement est l'acte le plus agrable Dieu, aux saints, aux jnun, et en dfinitive aux hommes qui, en consommant la victime, satisfont les besoins de l'me et du corps. Mais le sang n'appartient pas l'homme : vecteur de vie, il revient au crateur de la vie, c'est pourquoi la consommation de sang et de toutes choses sanglantes est interdite. Toutes les victimes sont immoles au nom de Dieu, mme quand elles ne sont pas directement voues... Le sang introduira toute nouvelle chose au monde, maison, tambour, aire grain, enfant, nouveau cou ple... (D. Champault, 1969, p . 400). Tous les animaux qui ont du sang visible : mammifres, oiseaux, reptiles ne peuvent tre mis mort que par gorgement, et dans la mesure du possible, aprs avoir t purifis par ablution (bouche, oreille, anus, extrmit des pattes) relle ou simule si l'eau fait dfaut. A Tabelbala (Saoura) ces ablutions sont remplaces par l'application d'un mlange de sel et de piment doux dans les narines, l'oreille et l'il droits. Les btes sacrifies doivent l'tre au nom de Dieu, chez la plupart des fidles ont se contente de prononcer Bismillah, formulation juge suffisante puisqu'elle place le geste accompli sous le regard de Dieu. L'animal, le plus souvent u n blier ou un bouc, doit tre maintenu terre en direction de la qibla. U n aide tient les pattes pour l'immobiliser pendant l'gorgement. Il est recommand que celui-ci se fasse d'un seul geste, sans reprise, aussi le couteau du sacrifice est-il toujours parfaitement aiguis et tranchant comme un rasoir. En ville, il est frquent qu'un couteau soit rserv l'gorgement ; il sert alors pour tous les sacrifices oprs dans la maison l'occasion d'une naissance, d'une circoncision ou de l'Ad el-Kebir. Ce couteau porte le nom significatif de couteau de l'gorgement. La victime ayant le cou tranch haut, juste sous les maxillaires, le sacrificateur et son aide se reculent afin de la laisser libre de ses mouvements pendant son agonie. Lorsqu'on inaugure une maison, il est d'usage de sacrifier sur le seuil de la nouvelle demeure u n coq ou un mouton et il est prfrable que l'immolation soit faite par le matre de maison, mais si celui-ci ne se sent pas en tat de sacrifier correctement ou s'il ne peut supporter la vue du sang, il s'adresse un boucher qui est un sacrificateur de profession ou un parent ou un serviteur. Lorsque le sang jaillit de la gorge tranche, le sacrificateur trempe sa main dans la blessure et l'applique, grande ouverte et les doigts carts, droite de la porte et sur le linteau. L'gorgement d'un plus gros btail, taureau ou chameau, obit aux mmes prescriptions mais ces animaux sont entravs. Pour sacrifier un chameau, trois hommes au moins sont requis: ils ficellent les pattes antrieures au niveau du genou ; les pattes arrires sont galement entraves par les aides qui tirent la tte de la victime vers l'arrire pour la maintenir contre la bosse. La bte tant oriente l'Est, le sacrificateur ne donne qu'un coup de couteau qui tranche la carotide d'o s'chappe immdiatement un flot de sang. Le sacrifice d'une volaille, un coq de prfrence, se fait galement face l'Est, mais la technique est diffrente; la blessure est rduite en longueur et le sang s'coule plus lentement ; le volatile est lanc en avant, il se roule sur le sol dans son sang avant de mourir. En plusieurs rgions, et particulirement au Sahara occi dental, le sacrifice du coq est valoris par la certitude que le jour de la mort il transportera l'me du croyant. BIBLIOGRAPHIE DOUTTE E., Magie et religion dans l'Afrique du Nord, Alger, Jourdan, 1908. MARCAIS W., et GUIGA A., Textes arabes de Takrouna, Paris, Lerroux, 1925. DESPARMET J., Ethnographie traditionnelle de la Mitidja, Paris, Guethner, 1932. GRAF DE LA SALLE, Contribution l'tude du folklore tunisien , Revue africaine, t. 88, 1944, p. 67-82. GAST M . , Le partage de la viande Idels, Libyca, t. 11, 1963, p. 67-82.

CHAMPAULT F.-D., Une oasis du Sahara nord-occidental, Tabelbala, Paris, C.N.R.S., 1969.
C. AGABI

E9. E H E N (pl. ihanan) Ce terme touareg pourrait tre traduit en franais par l'appellation de maison qui sert dsigner la fois l'habitation (sans prjuger du type de logement qu'elle constitue), son amnagement intrieur, les personnes qui y vivent et enfin la descendance ou la ligne d'un individu. En touareg, hen renvoie bien sr la tente* en cuir ou en natte qui forme l'habitation la plus courante chez les nomades, mais s'applique galement aux autres formes d'habitat lorsque le discours fait rfrence au chez-soi . Pour un nomade, le cur de l'espace habit et civilis par opposition au

Tente touargue du Gourma : eseber et vlum de cuir monde non domestiqu et sauvage qu'il aura affronter est d'abord sa tente, c'est--dire la tente o il il est n, celle de sa mre. En effet, dans la plupart des groupes touaregs, la rgle de filiation est matrilinaire et les enfants sont ratta chs la ligne de leur mre. Dans ce contexte, la tente est un bien fminin, constitu au moment du mariage. Chaque nouvelle tente doit comprendre au moins quelques lments de la tente maternelle. De cette manire se trouve prolong symboliquement l'abri originel qui permit d'tre aux anctres de la famille car, suivant la cosmogonie touargue*, aucun tre, aucun objet ne saurait exister sans la protection d'un abri. Le terme hen s'utilise galement pour dsigner mtaphoriquement l'pouse, dtentrice de la tente qui abrite le couple. Refuge temporaire pour l'homme cette fois puisqu'en cas de divorce ou de veuvage, il perdra simultanment pouse et logis. Au contraire, la femme ne sort jamais de l'abri ; elle se confond quelquefois avec lui. Et si elle se marie l'extrieur de son clan (appel tawsit et conu comme

u n groupe de descendance unilinaire), elle va crer une vritable enclave territo riale dans le campement de son mari en y installant sa tente qui, certes, lui appartient en propre mais reprsente galement sa ligne toute entire. L'un des principes chers la socit touargue est celui de l'autonomie cono mique de la femme qui, en gnral ( l'exception des suzerains Iwellemmeden), arrive chez ses allis munie non seulement de sa tente et de tous les ustensiles domestiques ncessaires, mais aussi de troupeaux, de biens, de serviteurs en nombre suffisant pour la faire vivre tout fait indpendamment de son poux si elle le dsire (Claudot-Hawad et Hawad, 1987 ; Worley, 1991). L'indpendance de cette femme par rapport ses allis garantit en mme temps l'indpendance de la ligne qu'elle reprsente. Enfin, hen dsigne la famille utrine descendant de cette anctre mre qui fonda l'abri et assura ainsi le devenir de sa ligne. Le n o m de l'anctre lgendaire des Kel Ahaggar, Ti-n-Hinan, est dans ce sens souvent interprt comme une altration de l'expression potique de ti n (i)hanan, qui signifie littralement celles des tentes et sert dsigner les femmes du campement, c'est--dire le cur de la matriligne. hen s'applique plus particulirement l'ensemble des femmes qui constituent ce noyau matrilinaire de la parent, axe suivant lequel sont transmis des droits ou des biens inalinables qui, de la mme faon que l'abri, vont assurer la survie de la communaut. Le terme quivaut galement dans ce sens bawl ou bategh, qui peuvent dnommer l'abri que constitue la famille utrine, s'appliquant aussi l'anctre fminine matrilinaire et enfin la tente qui, transmise de mre en fille, marque la continuit de la famille. En fait, chaque fois qu'une fille de la parent se marie, c'est--dire chaque fois qu'une nouvelle tente s'tablit, une part des biens de la grande tente ou tente mre lui est attribue pour qu'elle puisse survivre. Mais cette cession est tempo raire, car le jour o le mariage est dnou par divorce ou veuvage, la femme, sa tente et les biens qui lui permettent de jouer le rle d'abri, reviendront leur point de dpart, devenant un abri dans l'abri (H. Claudot-Hawad et Hawad, 1987). Ainsi, la socit peut tre vue comme un embotement infini de tentes o, chaque palier, l'an(e) du cercle de parent est cens jouer le rle du pilier central qui soutient le velum, entour et assist par les piquets latraux. Comme les units sociales qui la composent galement, la socit toute entire peut tre dnomme hen n ma, tente de la mre tandis que les relations de rivalit entre pairs, qui caractrisent les membres des tentes de rang gal, se rendent dans le sud-ouest du pays touareg par le terme ehennemu (correspondant ailleurs tamanjaq ou tamanhaq), mot qui serait compos partir de hen n maw, tente des mres . Cette grille de lecture s'applique galement, dans son acception pyramidale, aux relations qui lient suzerains et tributaires et se projette dans la distribution des diffrents groupements sur le territoire politique des confdrations, considr comme bti l'image d'une tente (Claudot-Hawad et Hawad, 1986). BIBLIOGRAPHIE BADI D . , Tin-Hinan : un modle structural de la socit touargue , tudes et Doc. Berbres, t. 12, 1994, p. 199-205.
BERNUS S., BONTE P., BROCK L., CLAUDOT H., (ds.), Lefilset le neveu, Jeux et enjeux de la

parente touargue, Cambridge Uni Press/MSH, 1986. CASAJUS A., La tente dans la solitude, La socit et les morts chez les Touaregs Kel Ferwan, M S H , Paris, 1987. CLAUDOT-HAWAD H., et HAWAD M., La conqute du vide ou la ncessit d'tre nomade, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane n 41-42, 1986, p. 397-412. Id., Le lait nourricier de la socit ou la prolongation de soi chez les Touaregs , in Hriter en pays musulman (Gast, d.), CNRS, Paris, 1987, p. 129-156. CLAUDOT-HAWAD H., Les Touaregs, Portraits en fragments, disud, 1993, 213 p.

Structure de la tente touargue d'aprs M. Reygasse FOUCAULD Ch. de, CALASSANTI-MOTYLINSKI A. de, Textes touaregs enprose, d. critique avec traduction par S. Chaker, H . Claudot et M. Gast, disud, 1984, textes 1 et 2. LHOTE H., Cornent campent les Touaregs, J. Susse, Paris, 1947, 270 p. NICOLAS F . , Les industries de protection chez les Twareg de l'Azawagh, Hespris, 1938, p. 1-42. WORLEY B., Women's war drum, Women's wealth: The social construction offemale autonomy and social prestige among Kel Fadey Twareg pastoral nomads, Ph. D. Thesis, Columbia Univ., New York, 1991, 482 p.
HLNE CLAUDOT-HAWAD.

Tente de nattes de l'Ar. Photo H. Claudot-Hawad

Ehen n - F a t i m a ( Tente de Fatima ) Les Touaregs de l'Ahaggar dsignent par cette expression une varit assez commune de monuments en pierres sches que les archologues ont nomme monument en fer cheval bien que leur plan ne dessine pas toujours cette figure. En fait, il existe deux sortes d'ehen n-Fatima. Dans la premire le corps principal dcrit un demi ou trois-quart de cercle ; l'interruption tant situe dans le secteur est. C ' e s t en face de cette ouverture que se dresse une ligne d'autels* turriformes en pierres sches identiques ceux qui accompagnent certains idebnan (voir adebni*).

Diffrents types de Ehen n-Fatima , d'aprs le Dr Pervs

Tentes de Fatima lments couds de l'oued Ouahen Tiffert (Ahaggar), relev G. Camps

Il est exceptionnel qu'il n'y ait qu'un seul autel : dans la majorit des cas, ces annexes sont au nombre de quatre. L'autre type de tente de Fatima est constitu d'un corps coud angle droit sur trois cts, galement ouvert l'est et cette ouverture est souligne, comme dans le premier type, par une ligne d'autels ou par une annexe rectangulaire qui peut enclore des autels. Seul le premier type de tente de Fatima mrite le nom de fer cheval ; aussi pour viter toute confusion, il serait prfrable de bannir cette dnomination ou, si on la conserve pour le premier type, de rserver au deuxime type le nom de monument coud, Ehen n-Fatima tant le nom gnral rserv ces deux varits de monuments trs proches l'une de l'autre. Il importe de remarquer, toutefois, que ces deux types, de conception identique, ne connaissent pas de forme intermdiaire et sont exclusifs l'un de l'autre ; ma connaissance, ces deux varits ne sont jamais associes sur le mme site. Les ehen n-Fatima sont gnralement isols, mais on les trouve parfois associs par paire. Dans l'oued Ouahin (rgion de Tiffert, Ahaggar), 80 m de distance subsistent deux paires de ces monuments couds. Deux d'entre eux prsentent une anomalie ; l'un a subi une interruption de la construction l'angle sud et sur un autre u n seul autel fut lev mais il est situ l'extrmit nord d'une annexe rectangulaire qui gnralement remplace les autels. L'architecture de ces monuments est trs simple. Ils ne prsentent qu'une trs faible lvation et sont plus dessins sur le sol que vritablement construits. Suivant les rgions, ils sont constitus d'un double cordon de galets ou de fragments de dalles de basalte plants en deux lignes sur le sol ; dans les deux cas un remplissage de gravier ou de petites pierres et de sable a t vers entre les parois. Les rares fouilles pratiques dans ces monuments (Reygasse Abalessa, G . Camps In Eker) n'ont donn aucun rsultat. Les Tentes de Fatima sont assez frquentes dans l'Ahaggar et ses annexes (Tassili n'Ajjer, Tidikelt, Adrar Ahnet, Adrar Tiouiyne...), ces monuments parais sent plus rares dans les autres massifs du Sahara central et mridional (Ar, Adrar des Ifoghas) ; il n'en a pas t signal au Tibesti ni en Mauritanie. Leur aire de rpartition correspond assez exactement celle des groupes touaregs actuels. Certainement antislamiques (malgr l'allusion la fille du Prophte), ces monuments ne sont pas oblitrs par d'autres comme cela arrive assez frquem ment chez ceux en trou de serrure , ainsi que les croissants et certaines bazinas, aussi ne doivent-ils pas remonter des temps trs reculs. BIBLIOGRAPHIE Voir Adebni (E.B., II A 53, p. 119-135), Antennes (E.B., V, A. 233, p. 710-712), Autels (E.B., VIII, A 326, p. 1 170-1 175).
G . CAMPS

E10. E L A E N E S Situs par Ptolme (IV, 3, 6, Mller, p. 638-639) sous les Cinyphii*, c'est-dire au sud de ceux-ci, dont le nom est en rapport avec celui du Cinyps* (ouadi Caam), les Elaenes n'en semblent pas moins dans l'numration de Ptolme, tout comme les Cinyphii, plus orientaux que le Cinyps et les Samamukii* ou Sumukii. Or ces derniers doivent tre identifis aux Zamucii, dont le n o m se lit sur une borne trouve dans une rgion beaucoup plus orientale que celle du Cinyps, non loin de Sirte (IRT, 854). Les Elaenes (var. Eleines, Elenes), condition que l'on admette la dispari tion d'une aspire initiale (psilose), qui aurait not en grec une spirale originelle (cf. Habrotonon ou Abrotonon en face de Sabrat(h)a*), et la prsence d'un suffixe

d'ethnique -nes (cf. Aphrikernes*, Macrones en face de Macares*, Erebeidnes dans un manuscrit de Ptolme au lieu d'Erebidae*), pourraient tre hypothtiquement rapprochs des Seli*, qui occupaient la rgion de Macomades (Sirte/Mersa Zaafrn) partir du fleuve Be (ouadi Ba), cf. Tab. Peut., VII, 5.
J . DESANGES

E11. E L A S S O L I T H I Q U E Qualificatif s'appliquant un groupe d'industries microlithiques de l'Afrique du Nord, caractrises par la taille ultramicrolithique ou le nanisme de leurs lamelles et de leurs microlithiques gomtriques (croissants, triangles, trapzes). Ce caractre fut signal pour la premire fois dans les gisements d'Algrie occi dentale, Columnata*, au Kef el-Kerem, Bou Achem (Kristel) puis dans certains gisements d'Algrie orientale : El Hamel, Koudiat Kifen Lahda. Des caractres lassolithiques sont dcelables aussi au Maroc (le Kheneg Kenadsa Tendrara), dans le Bas Sahara (Zaccar) et jusqu'en Egypte dans l'Arkinien.

Industrie lassolithique de Koudiat Kifen Lahda (fouilles C. Roubet)

Situation chronologique des industries de caractre lassolithique

L'lassolithique n'est donc pas une industrie ou une culture mais un caractre ultramicrolithique qui apparat dans certains ensembles postrieurs l'Ibromaurusien* et antrieurs au Capsien suprieur*. Plusieurs stratigraphies confir ment cette position. C'est particulirement clair Columnata o le Columnatien*, qui se situe aprs un Ibromaurusien volu et antrieurement un Capsien suprieur local, prsente un lassolithisme marqu, vers 6 000 BC (datation C 14 non calibre). Dans la mme rgion, les caractres lassolithiques, associs d'abondants microburins, se retrouvent dans le gisement du Cubitus (Torrich). Une autre industrie de la rgion de Tiaret, nettement distincte et du Columnatien et du Capsien suprieur, possde galement des microlithes de trs petite taille, qui avaient chapp aux premiers chercheurs dont l'attention avait t retenue par l'abondance des grattoirs, a t nomme Krmien. Une autre industrie pipalolithique d'Oranie, le Kristlien de Bou Achem, proche du Krmien est remar quable, elle aussi, par la petite taille de son outillage.

Le caractre lassolithique est bien plus net dans l'industrie prcapsienne du Koudiat Kifen Lahda (rgion d'An Mlila), pour qui fut spcialement cr ce terme. La stratigraphie de ce gisement rvle que l'industrie lassolithique locale se manifeste antrieurement deux niveaux du Capsien suprieur et daterait, selon le C 14, de 6500-6300 BC. Une industrie analogue avait t reconnue El Hamel, postrieurement deux niveaux ibromaurusiens, ce qui confirme, comme Columnata, la position prcapsienne des industries pipalolithiques de caractre lassolithique du Maghreb. Cette tendance ultramicrolithique, qui affecte plusieurs industries nord-africai nes avant l'panouissement du Capsien suprieur, rpte ce qui s'tait pass un millnaire plus tt en Provence dans les industries pipalolithiques plus ou moins parentes du Sauveterrien (Montadien). BIBLIOGRAPHIE TIXIER J., Le gisement prhistorique d'El Hamel , Libyca, t. II, 1954, p. 78-120. CADENAT P. et VUILLEMOT G , La station prhistorique de Kef el Kerem , Bull, de la Soc. de Go. et d'Archol. d'Oran, t. 65, 1944, p. 52-65. ROUBET F.-E., Les foyers prhistoriques de la crique des Pcheurs Bou Achem, prs de Kristel (Oran) , Actes du 2 Congr. panaf. de Prhist., Alger, 1952, p. 655-657. CADENAT P., Vues nouvelles sur les industries de Columnata , Libyca, t. 16, 1966, p. 189207. GOETZ Ch., La station de Bou Achem (Oran) , Libyca, t. 15, p. 15-63. ROUBET C , Nouvelles observations sur l'pipalolithique de l'Algrie orientale. Le gise ment de Koudiat Kifen Lahda, Libyca, t. 16, 1968, p. 55-101. CAMPS G., Industries pipalolithiques du Maghreb et du Sahara septentrional, L'Epi palolithique mditerranen, Paris, CNRS, 1975, p. 83-117. AUMASSIP G , Le Bas-Sahara dans la Prhistoire, Paris, CNRS, 1986.
G . CAMPS

E12.

LPHANT

Le Maghreb et le Sahara ont connu depuis le Tertiaire plusieurs espces de Proboscidiens dont la systmatique fut revue par C. Arambourg puis Y. Coppens. U n mastodonte, Anancus Osiris Aramb. a t reconnu dans les formations villafranchiennes (An Boucherit). Plus tard, alors que des Anthropiens taillaient les sphrodes facettes de l'An Hanech, un lphant de trs grande taille (Elephas Recki) et un autre, qui est l'origine des lphants africains actuels (Loxodonta africanava) frquentaient les berges du lac setifien, dont le comblement n'tait pas encore achev. Les Loxodontes (Loxodonta atlantica, L.iolensis, puis L.africana actuel) sont les lphants africains aux dfenses dveloppes, aux grandes oreilles et aux molaires constitues d'un petit nombre de lames de section losangique, d'o leur nom. La silhouette du dos est trs caractristique avec son ensellement marqu en arrire de la tte, alors que l'lphant d'Asie a le dos rgulirement convexe. Parmi les lphants d'Afrique, L. Joleaud distinguait un lphant gtule qu'il avait nomm Loxodon africanus berbericus, mais il ne s'agit ni d'une espce ni mme d'une sous-espce. L'aire de distribution de cette varit semble s'tre tendue, l'Holocne, depuis les rives de l'Atlantique jusqu'en Abyssinie et Somalie. Ses caractres spcifiques ne permettent pas de la distinguer du Loxodonta africana sauf en ce qui concerne la taille rduite qui reflte un biotope nettement moins favorable que celui de l'Afrique tropicale. D'aprs A. Jeanin, il subsistait encore en Mauritanie, vers 1935, une centaine d'individus de ce type d'lphants dont il fixait ainsi les caractres : animaux de petite taille, hauteur au garrot : 2,40 m en moyenne, dfenses rduites. Ces btes,

qui vivent une latitude qui dpasse 17 de latitude nord, remontent jusqu'aux confins du dsert. Ces lphants doivent constituer une faune rsiduelle et s'appa rentent aux animaux que capturaient les Carthaginois ; on sait que ceux-ci taient de taille mdiocre, nettement infrieur celle des lphants d'Asie. Dans un contexte climatique comparable vit, en Somalie, un lphant de petite taille (2,50 m en moyenne) dcrit par Lydecker. Il ne se diffrencie de l'lphant gtule de Joleaud que par une robe plus fonce. Ces lphants de la Corne d'Afrique furent recherchs et capturs par les Lagides qui s'en servirent dans leurs armes. Ptolme II tablit sur la mer Rouge une base, spcialise dans la capture et le transport des proboscidiens ; elle reut le nom de Ptolemas des Chasses. Il existe aujourd'hui encore quelques familles d'lphants dans le Gourma et dans le Torgm en zone sahlienne berbrophone. Les Touaregs appellent l'lphant: ilu (pl. iluten). Les preuves de l'existence trs ancienne d'un lphant spcifique de la Berbrie ne manquent pas. On les trouve d'abord dans le trs riche bestiaire de l'art rupestre prhistorique, dans l'examen des documents ostologiques des gisements de la mme poque, dans l'iconographie de l'Antiquit (mosaques et monnaies) et enfin dans les textes des auteurs grecs et latins. Gravures rupestres prhistoriques L'lphant est frquemment reprsent dans les gravures de l'Atlas et du Sahara central. Il apparat ds la phase la plus ancienne (grand style naturaliste) qui le reprsente avec une prcision remarquable. On reconnat la petitesse des dfenses, l'envergure considrable des oreilles, l'ensellure du dos, la queue garnie d'une touffe de poils ; et mme parfois les deux appendices digits de la trompe. Parmi de nombreuses uvres de grande qualit il est une scne d'un intrt majeur celle de l'An Sfissifa (Djebel Amour) qui reprsente une femelle protgeant son lphanteau menac par une panthre. Le plus souvent l'lphant est figur isol, mais il peut tre group en un dfil de btes adultes (Roger Carmill). Dans l'Acacus et le Messac (Fezzan) il est plusieurs fois reprsent en train de dfquer et les hommes qui le suivent semblent tre intresss par le produit. On ne reconnat aucune diffrence entre les lphants figurs dans l'Atlas et ceux des massifs centraux sahariens ; il s'agit bien de la mme varit qui sera reprsente avec moins de dtail et d'une manire plus schmatique aux poques rcentes, en compagnie d'une faune mieux adapte aux conditions climatiques arides : oryx, girafes, mouflons, gazelles. Gravs ou peints (Kef Fenteria) les lphants continurent tre repr sents jusqu' la fin du Nolithique et sans doute encore aux poques protohisto riques puisque cet animal ne disparut du Maghreb qu' l'poque romaine. Documents ostologiques Les collections ostologiques d'origine nord-africaine et saharienne renferment de nombreux restes d'lphants ; ce sont, par ordre de frquence, des molaires, des tibias et les fmurs essentiellement d'adultes. Le volume relativement rduit de ces os sont ceux d'animaux de petite taille. Au Maroc, l'lphant a t reconnu dans une trentaine de sites ; en Algrie, les trouvailles les plus nombreuses se situent dans le Sahel d'Alger. Prsent dans les gisements capsiens (Khanguet el-Hadjar), l'lphant a t reconnu dans des gisements nolithiques (Fort-de-l'eau, Adrar Gueldaman, Bou Zabouine...) et dans les alluvions rcentes (Oued Bou-Kourdane, Oued Kniss, Oued Sanhadja, oued Nador...) Iconographie antique Les plus anciennes reprsentations d'ge historique de l'lphant d'Afrique le sont sur les monnaies. U n type montaire attribu aux Barcides et frapp en Espagne reprsente un lphant de petite taille, en juger par celle de son cornac ;

lphant grav de l'Oued Djerat. Cet animal prsente tous les caractres de l'lphant d'Afrique : grandes oreilles, garrot marqu, tte bossele, trompe annele. Relev H. Lhote lphant grav de l'Oued Djerat. Cet animal prsente tous les caractres de l'lphant d'Afrique : grandes oreilles, garrot marqu, tte bossele, trompe annele. Relev H. Lhote les grandes oreilles, les dfenses courtes, l'ensellure dorsale sont celles du loxodonte berbre. Une monnaie contemporaine, portant le nom de Massinissa (Mazard, 17) prsente une difficult car la petitesse des oreilles est celle d'un lphant d'Asie, mais la ligne du dos est bien caractristique d'un loxodonta. Les autres reprsentations, sur des monnaies attribues tort Jugurtha (Mazard, 73 75) ou mises par Juba I (Mazard, 135-139) et Ptolme (Mazard, 403-405), donnent une image correcte de l'lphant africain. C'est l'poque o se rpand la figure symbolique de l'Africa coiffe de la dpouille d'une tte d'lphant, la proboscis. Ce motif demeurera inchang jusqu' la fin de l'Antiquit. L'lphant sera aussi un thme iconographique assez frquent dans les pave ments de mosaques. Il sera gnralement reprsent avec ralisme depuis Volubilis (mosaque d'Orphe) jusqu' Oudna qui prsente la plus belle figure de cet animal. Les belles mosaques de la villa Casale, Piazza Armerina (Sicile) figurent deux fois l'lphant, mais l'une le reprsente affront u n tigre au pied de l'Inde, et la petitesse des oreilles confirme son origine asiatique, tandis que l'autre, aux oreilles largement tendues, est manifestement un lphant africain comme tous les animaux qui l'accompagnent sur ce pavement dit de la Grande Chasse. Il est, sans doute, en partie apprivois puisqu'il semble avancer sans apprhension sur la passerelle qui le conduit au navire ; une simple chane fixe sa patte avant droite suffit le guider dans son embarquement. L'un et l'autre lphant ont le corps entirement couvert d'un rseau de losanges d'un curieux effet; il s'agit d'un procd pour figurer les rides et les rugosits de la peau. La littrature antique On souhaiterait trouver dans la littrature grecque ou latine des prcisions sur les lphants au moins aussi valables que celles donnes par les gravures prhistori ques ; ce n'est pas le cas, en revanche on dispose de plusieurs informations sur la rpartition de cet animal chez les Libyens. Hrodote (IV, 191) le mentionne depuis les rgions voisines du Nil jusqu' l'ouest du Triton (Djerid). Le Priple d'Hannon signale la prsence d'lphants dans les plaines atlantiques du Maroc, ce que
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Troupe d'lphants de l'Oued Djerat. Relev H. Lhote confirmera, plusieurs sicles plus tard, Pline l'Ancien (V, 15, 18). Parmi les auteurs grecs, Aristote, Polybe, Strabon, Appien, Elien confirment la prsence en grand nombre des lphants, particulirement dans les rgions occidentales de la Maurusie (Mauritanie). Juba II semble avoir t la source principale d'Elien, il avait certainement collationn tout ce que l'rudition de son sicle savait sur les l phants, il s'y ajoutait srement des informations directes obtenues auprs des chasseurs de son royaume, telles que les curieux procds pour les capturer. Il faisait connatre aussi les sentiments religieux attribus aux lphants qui taient censs adorer le soleil levant en brandissant des palmes, action qui figure sur une monnaie de Bocchus le Jeune (Mazard, 119). L'lphant de guerre L'lphant d'Asie fut le premier connatre la captivit puis le dressage. C'est vraisemblablement sur les bords de l'Indus et du Gange qu'il apprit combattre. Sur le Continent africain, seuls les Libyens et les Abyssins apprirent capturer et dresser l'lphant pour le combat, mais dans ces deux cas les Africains ne firent qu'imiter les Orientaux. Au Maghreb, il est certain que les Numides avaient t l'cole de Carthage qui, au dbut, avait sans doute fait venir des btes de Syrie avec leurs cornacs. Ce faisant, les Carthaginois agissaient comme les successeurs d'Alexandre, Sleucides et Lagides, qui s'approvisionnaient en Inde et rpandaient dans le monde mditerranen l'usage de l'lphant de guerre. En gypte, alors que Ptolme I Soter avait utilis des lphants indiens capturs lors de combat contre les autres Diadoques, Ptolme II Philadelphe fut le premier souverain lagide s'intresser aux lphants africains. A la voie traditionnelle de pntration vers
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Monnaie mise en Sicile et attribue tort Jugurtha (Cabinet des mdailles, Paris)

l'Afrique intrieure riche en lphants qu'tait le cours du Nil (ce que prouvent, entre autres, les graffiti tracs sur la jambe de l'un des colosses d'Abou Simbel par un cornac et des chasseurs d'lphants), Ptol me Philadelphe prfra la voie maritime, le Monnaie de Massinissa (Cabinet des mdailles, Paris) long des ctes de la Troglodytique ; c'est dans cette intention que fut fonde Ptolmas des Chasses. Les premires mentions d'lphants en Occident ne sont pas antrieures l'expdition de Pyrrhus en Grande Grce et en Sicile. En 279, la bataille d'Hracle, ses lphants semrent la panique parmi les lgionnaires romains. L'animal tait si mal connu qu'il fut longtemps dsign sous l'appellation bizarre de buf de Lucanie . Cependant, ds cette poque, il fut reprsent sur des plats surpeints du Latium avec suffisamment de fidlit pour qu'on puisse aisment reconnatre un lphant d'Asie. Prenant exemple sur les Lagides, les Carthaginois utilisrent dans leurs armes des lphants africains qui abondaient dans de vastes rgions gure loignes de leur territoire. Pour dresser leurs premiers lphants, les Carthaginois firent appel des cornacs orientaux, peut-tre mme de vrais Indiens (Polybe, I, 40, 15 et III, 46, 7) mais ce nom finit par dsigner la fonction, quelle que fut l'origine de la personne. Il est vraisemblable aussi que trs rapidement les Libyens, Numides ou Maures, dj habitus aux lphants qu'ils chassaient dans leur pays, acquirent la qualification suffisante pour conduire ces btes au combat. L'utilisation d'lphants de guerre par les Carthaginois ne semble pas antrieure la Premire guerre punique ; on les voit charger en Sicile pour dgager Akragas (Agrigente) et, en Afrique, provoquer la dbandade des lgions de Regulus. Contrairement aux lphants indiens, plus grands et plus puissants, leurs cong nres d'Afrique des armes puniques et numides semblent n'avoir jamais port de tour, certains, en revanche, taient cuirasss, ce qui rendait leur charge encore plus efficace. Ces animaux, dont l'action principale tait d'oprer la rupture des lignes ennemies, assurrent de nombreuses victoires aux Carthaginois. S. Gsell cite l'crasement de Regulus, les succs contre les Mercenaires rvolts, la bataille du Tage et mme celle de la Trbie. On comprend que Carthage ait eu en permanence plusieurs centaines d'lphants dresss au combat. Si on en croit Appien (Lib. 95),

des curies amnages dans l'enceinte de la ville pouvaient abriter 300 de ces pachydermes. Les soigneurs des lphants taient logs sur place, afin de pouvoir exercer une surveillance de tous les instants. Les rois numides et maures eurent trs tt, l'imitation de Carthage, leurs lphants de guerre. On sait que Jugurtha perdit en un seul combat 40 de ces animaux et qu'au milieu du I sicle av. J . - C , Juba I en possdait un nombre suffisant pour en livrer 140 ses allis Pompiens. Ce fut la dernire mention d'lphants de combat en Afrique. Il est vrai qu'ils avaient d'autres fonctions, celle de monture de parade voire celle d'excuteur des hautes uvres comme l'lphant dress cet usage que possdait Bocchus (De viris illustribus, 66). Rome s'adressa plusieurs fois ces clients africains pour obtenir des lphants de combat. Polybe nous apprend qu'il accompagna Scipion Emilien qui se rendait dans cette intention la cour de Massinissa. Nous avons vu que, un sicle plus tard, Juba I rendit le mme service ces allis Pompiens, mais l're de l'lphant de combat se terminait. Cet auxiliaire ne possdait pas que des qualits et son efficacit n'tait relle que lorsque, par sa seule prsence ou charge aveugle, il semait la terreur aussi bien chez les fantassins que chez les cavaliers ennemis. Les stratges, tel Scipion Zama, avaient trouv des ripostes appropries aux charges des lphants en organisant des lignes souples qui s'ouvraient sur de longs couloirs o la charge se perdait, tandis qu'intervenaient des troupes spciales entranes l'attaque et la mise mort des lphants. Il arrivait aussi qu'en pleine charge, l'lphant, affol par les flches, les javelots et plus encore, peut-tre, par les clameurs, fasse demi-tour et s'en prenne aux troupes amies. Tite-Live nous apprend qu'Asdrubal, le frre d'Annibal, mit au point un moyen infaillible pour viter cette panique : les cornacs furent munis d'un maillet et d'un ciseau qui, au moment voulu, tait enfonc entre les vertbres cervicales, foudroyant l'animal dont le bulbe rachidien avait t sectionn.
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On se rendit compte que l'efficacit de l'lphant de combat disparaissait mesure que cessait l'effroi qu'avait provoqu son apparition. Son emploi la guerre cessa au cours du I sicle av. J.-C.
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Cependant dans l'Est du Continent africain se perptua, chez les Abyssins, la tradition de l'lphant de guerre qui gagna mme l'Arabie heureuse bien que le pays ft dpourvu de ces animaux. L'anne de la naissance du Prophte (Am al-fil, l'anne de l'lphant), La Mecque fut assige par Abrah, prince de Sanaa, qui montait un lphant abyssin. En 640, lors de la conqute de l'Egypte par les Musulmans, les Abyssins se seraient ports au secours des gyptiens avec 13 000 lphants ; ce nombre certainement lgendaire ne peut correspondre aux ncessits de ravitaillement d'une telle troupe. Encore au XVI sicle, Jean-Lon l'Africain nous apprend que le roi d'Abyssinie faisait revtir ses lphants de guerre de peaux d'hippopotame qui protgeaient, sans doute, le ventre de la bte contre les piques des fantassins qui se glissaient sous elle.
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Le Cirque et l'ivoire Alors que cessait, dans le monde mditerranen, la carrire de l'lphant de combat, une autre fonction se substituait elle. L'animal devenu symbole de l'Afrique et sujet d'admiration de la part de la plbe romaine, fut conduit dans les arnes ; d'abord ce fut pour y tre combattu, ainsi Pompe offrit le spectacle peu commun de vingt lphants monts par soixante gladiateurs luttant contre une troupe de mercenaires arms de javelots, mais les animaux participaient aussi de simples exhibitions, on apprciait qu'ils fussent attels des chars d'apparat. A Ardea, dans le Latium, on amnagea de vastes curies destines aux lphants d'Afrique, proximit de la rivire ncessaire leur bain. En 215, une inscription sur table de bronze trouve Banasa* (I.L.M. 100) fait connatre une remise

La desse Africa coiffe de la proboscis (dpouille de la tte d'lphant), patre de Bosco Rale d'impt en faveur de cette ville en contre-partie de la livraison d'animaux clestes qui furent peut-tre tort, identifis aux lphants. Si le cirque justifiait la capture des lphants, une autre cause, les besoins en ivoire de la civilisation antique, entrana une chasse intensive et finalement la disparition d'une espce dj trs menace par les dboisements et l'aridification. A toutes les poques, l'lphant fut victime de la prcieuse matire qu'il offrait la cupidit des hommes. Dj le Pseudo-Scylax insistait sur l'abondance de l'ivoire chez les Ethio piens de Cern qui boivent dans des coupes d'ivoire et dont les femmes se parent de colliers d'ivoire, mme pour les chevaux ils ont des ornements d'ivoire (12, trad. R. Roget). Polybe (cit par Pline VIII, 31) insiste sur l'abondance des lphants en Libye et cite le roi Gulussa propos de la profusion des dfenses dans les rgions mridionales, au point qu'elles taient plantes dans le sol pour soutenir les cltures des parcs bestiaux. Certes la province d'Africa et surtout les Maurtanies n'taient pas seules pourvoir les artisans antiques en ivoire. Des Indes et surtout d'Ethiopie, par la voie du Nil, d'importantes cargaisons du prcieux matriau taient exportes vers les principales villes de l'Empire ; mais des diffrentes sources d'approvision nement, l'Afrique du Nord tait la plus proche de Rome et de ses ateliers italiens. Ds le Chalcolithique, les rgions nord-occidentales de l'Afrique expdiaient leur ivoire en Espagne o furent trouves divers ornements en cette matire. Ce commerce s'accentua durant l'Antiquit et mme la plus haute : l'pave de Baja de la Campana (Carthagne) qui date des VII-VI sicles av. J . - C , renfermait 13 dfenses d'lphant dont l'origine maurtanienne est des plus probables : peignes, statuettes, sculptures et instruments divers en ivoire furent recueillis en grand nombre dans les spultures de Btique : mais l'ivoire de Berbrie fut rapidement puis car l'lphant disparut au cours de la domination romaine. C'est peut-tre
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lphant d'une mosaque d'Oudna. Photo Muse du Bardo, Tunis l'un des derniers reprsentants de l'lphant berbre qui figure sur la mosaque dj cite de Piazza Armerina qui date du dbut du IV sicle.
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Disparition de l'lphant en Afrique du Nord La rpartition de l'lphant dans les provinces d'Afrique pose un certain problme. Il ne fait pas de doute que dans les sicles antrieurs la domination romaine, cet animal tait prsent partout o les conditions cologiques lui convenaient, aussi bien l'est qu' l'ouest, mais trs vite les peuplement d'lphants des rgions orientales, Numidie et Africa, souffrirent des mises en culture, d'une chasse plus efficace et plus frquente et d'une faon gnrale de la prsence plus marque de l'homme sur ces territoires. On ne sait si les cits nommes Elephantaria en Zeugitane et Castellum elephantum en Numidie doivent leur nom la prsence effective de ces animaux dans leur voisinage au moment de leur cration ; c'est plus probable pour l'Elephantaria de Maurtanie Csarienne. C'est en effet dans les deux Maurtanie et surtout en Tingitane que l'lphant tait prsent l'poque romaine. Au II sicle, Lucien mentionne, dans cette province, un chasseur syrien spcialiste de la capture des lphants. Il est sr que l'lphant disparat du Maghreb au cours des premiers sicles de notre re. Au V I I sicle, Isidore de Sville (tymologie XII, 2, 16) prcise que l'lphant, si abondant auparavant en Maurtanie, ne vit plus qu'aux Indes.
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G . ESPERANDIEU

E13. ELLS
Le village d'Ells est situ une quinzaine de kilomtres au Nord-Ouest de Maktar, en Tunisie centrale, en bordure de la Dorsale tunisienne. Cette localit est clbre pour ses monuments mgalithiques qui sont les plus importants de la Tunisie et mme de l'ensemble de l'Afrique du Nord. En raison de leurs dimensions et de leur bon tat de conservation, les dolmens et monuments mgalithiques drivs d'Ells furent les premiers attirer l'attention. L'explorateur amricain Catherwood, qui visita la rgion en mai 1839, prsenta en 1845, deux croquis et le plan d'un des monuments ; il crit : Je trouvais cet difice habit par deux familles arabes, et la tradition est qu'il en a toujours t ainsi depuis les temps les plus reculs. Il n'a aucunement l'apparence d'un tombeau et l'usage qu'on en a fait prsent est probablement celui auquel il fut destin l'origine... Selon le plan de Catherwood ce monument mesure 12,45 m sur 7,50 m mais il n'est pas isol. Lors d'un voyage en Tunisie centrale en 1882-1883, J. Poinssot signale les dolmens d'Ells qui, dit-il, sont au nombre de quinze dont trois ou quatre sont encore intacts : Ce sont des monuments complexes, sortes d'alles couvertes construites avec de larges dalles de trois quatre mtres de longueur poses sur champ et comprenant deux ranges de chambres se faisant vis--vis . Quand on visite le site aujourd'hui on reste surpris devant les dimensions colossales de ces monuments et l'tat de conservation de la plupart d'entre eux d au soin apport leur construction. Le monument le plus proche de l'agglomration actuelle a t lev sur u n terrain prsentant une lgre dclivit, pour la compenser on a construit sur la partie basse un soubassement reposant sur des gradins. Ce dispositif, qui rappelle celui des bazinas* degrs, ou des dolmens* socle, se retrouve sur d'autres monuments d'Ells. Tous les monuments d'Ells appartiennent la famille des dolmens portique si

L'un des monuments d'Ells les mieux conservs, vue du portique. Photo G. Camps caractristiques de la rgion de Maktar. Ce portique est constitu par le dbordement de la dalle de couverture qui repose sur des piliers qui sont de grandes dalles quarries, de section rectangulaire dont la grande face est parallle aux orthostates du dolmen. Le portique ainsi amnag est trs troit car les piliers de soutnement sont trs proches des parois des chambres funraires. Il s'agit bien d'un portique symbolique trop troit pour qu'il soit possible d'y circuler. Il n'y a pas eu, comme Maktar, le dsir de construire en avant des chambres des chapelles destines au culte funraire. Il semble plutt qu'une intention ostentatoire ait conduit les constructeurs prvoir de tels amnagements. Il arrive sur plusieurs monuments que la dalle de couverture ne dborde pas suffisamment pour atteindre le pilier, on y remdia en plaant une dalle supplmentaire reposant d'un ct sur la dalle de

Plan d'un monument d'Ells neuf chambres, couloir et portique

couverture et de l'autre sur le pilier. Chaque monument d'Ells est un complexe mgalithique qui regroupe sous la mme couverture plusieurs chambres quadrangulaires comparables chacune aux plus grands dolmens maghrbins. Ces chambres sont disposes sur deux ranges ouvrant sur un couloir central qui donne lui-mme sur une chambre axiale au chevet du monument. Il est bien regrettable que de tels monuments n'aient pas retenu davantage l'attention des archologues. A notre connaissance il n'y eut qu'une seule campagne de fouille dans cette ncropole mene par A. MTimet en 1986, encore consista-t-elle dgager un monument complexe proche du village et fouiller une chambre dpourvue de couverture et de la plupart de ses Plan et lvation du monument d'Ells supports dans un autre monument en rcemment fouill partie ruin. Plusieurs couches furent reconnues dans le remplissage. La seule couche suprieure renfermait vingt-cinq crnes et de trs nombreux ossements humains en dsordre. La poterie modele tait accompagne de cramique faite au tour couverte noire inspire de la campanienne. Parmi les vases de cette catgorie le plus intressant est un bol tripode reposant sur des masques. De tels vases ayant les mmes supports ont t sortis des monuments de Maghrawa par Ch. Denis. Dans la chambre fouille Ells fut recueillie aussi une pice d'argent de Juba I l'effigie de l'Africa coiffe de la proboscis (Mazard 93) et deux petits bronzes de Carthage.
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Dans le grand monument un dgagement priphrique apporta de prcieux renseignements, ce fut d'abord la reconnaissance d'un mur d'enceinte dlimitant une vaste esplanade autour de la construction et, au voisinage et sous le portique, les traces videntes d'un culte funraire signal par le dpt de cippes et de stles anpigraphes et des restes d'offrandes animales places dans des cistes en pierres dresses. En bordure du portique et au mme niveau que les cippes fut dgag un squelette d'enfant. On peut en dduire que comme les monuments type Maktar et bien qu'ils n'aient pas la mme architecture, les monuments type Ells sont plus que de simples tombeaux mgalithiques et doivent tre considrs, eux aussi, comme de vritables sanctuaires. Comme souvent en Tunisie, les monuments mgalithiques d'Ells, sont au voisinage immdiat de la ville antique sur laquelle est construit le village actuel. D u site antique a t retir un trs beau pavement en mosaque reprsentant Vnus couronne par deux centauresses. Il est aujourd'hui expos au Muse du Bardo. BIBLIOGRAPHIE CATHERWOOD F., Remains of an Ancient structure et Bless in the Southern Part of Regency ofTunis. Transaction of the American Ethnological Society, 1845,p. 491.
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Vue sous le portique. Photo G. Camps


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G . CAMPS

E14.

LOULII

Les loulii (ou Hloulii) sont mentionns par Ptolme (IV, 2, 5, Mller, p. 603) en Maurtanie Csarienne aprs le mont Dourdon, c'est--dire, suivant l'orientation de son expos, l'est de celui-ci. Or le mont Dourdon s'tendait de part et d'autre de la limite entre la Tingitane et la Csarienne (Ptol. IV, 1, 5, p. 5 8 7 ; IV, 2, 4, p. 601). Les loulii semblent donc situer dans l'Oranie occidentale, et dans l'intrieur des terres d'aprs la latitude que Ptolme indique pour le Dourdon. Dans sa variante Hloulii, leur n o m voque quelque peu celui de l'oued Hillil, affluent de gauche de l'oued Mina, mais ce rapprochement loigne beaucoup des confins orano-marocains. Toutefois, on peut observer que les Nakmousii, cits par Ptolme (IV, 2, 5, p. 603) peu aprs les Eloulii, c'est-dire, dans le contexte, un peu plus l'est, semblent avoir le mme nom que les Nagmus(ii?) placs par la Table du Peutinger (segm. II, 4) beaucoup plus l'est, dans les Babors orientaux.
J . DESANGES

E15. MAIL L'usage de l'mail est caractristique de productions isoles de bijoux en Algrie (grande Kabylie) au Maroc (Tiznit et Anti-Atlas) et en Tunisie (Moknine et l'le de Djerba). L'mail est un mlange pulvrulent, gnralement compos de sable, minium, potasse et soude. Finement broy, il est vitrifiable au feu sous une temprature leve et les oxydes mtalliques destins le colorer sont l'oxyde de cobalt pour le bleu translucide, l'oxyde de chrome pour le vert fonc translucide, le bioxyde de cuivre pour le vert clair opaque et le chromate de plomb pour le jaune opaque. En s'incorporant au mtal qu'il recouvre, l'mail le dcore, tout en le protgeant, de couleurs brillantes, inattaquables l'air et l'humidit. Pendant longtemps, dans l'orfvrerie kabyle selon P. Eudel, l'mail bleu venait directement de Tunis alors que les maux vert et jaune taient obtenus par pulvrisation de petites perles dites fourmis et qui provenaient de Murano et de Bohme. Les bijoutiers ont ensuite directement import les poudres d'maux d'Europe et particulirement de Paris. La seule technique d'maillage utilise au Maghreb est celle de l'mail cloisonn, mais C. Sugier a propos, avec juste raison, de dsigner le procd maghrbin par l'expression d'mail filigran. En effet, ce sont des fils d'argent qui limitent les

parties destines recevoir l'mail, et non de petites parois de mtal comme dans la vritable orfvrerie en mail cloisonn. Ce mode de dcoration intervient une fois seulement que toutes les pices ont t soudes entre elles. Les poudres d'maux jaune, vert et bleu en Grande Kabylie sont tour tour rinces abondamment dans l'eau. Dans chaque interstice limit par le filigrane, les maux sont dposs l'aide d'une curette, petit instrument tte triangulaire lgrement incurve. Aprs avoir laiss scher les maux durant quelques minutes, le bijou tait plac dans le foyer de charbon, aujourd'hui remplac par le four lectrique. Les maux prennent alors une teinte uniformment rougeoyante. C'est seulement lorsqu'ils auront refroidi qu'ils trouveront leur couleur dfinitive et deviendront brillants. La surveillance de la cuisson est une question d'habitude, car le degr de cuisson de l'mail est trs proche de celui de l'argent (961). C'est un tour de main que possdaient admirablement les artisans kabyles, marocains ou tunisiens. Origine de l'maillage au Maghreb La bijouterie maille est troitement localise en trois rgions du Maghreb : en Grande Kabylie, en Tunisie dans la petite ville de Moknine et l'le de Djerba, au Maroc dans l'Anti-Atlas et plus prcisment Tiznit. Si les bijoux des rgions mridionales du Maghreb et de l'Aurs en particulier se rattachent des traditions protohistoriques et antiques, l'orfvrerie maille appartient un autre monde artistique. Elle semble se superposer au fonds commun de la bijouterie rurale maghrbine et l'exemple de la Petite Kabylie est ce titre particulirement loquent : les formes des bijoux sont les mmes qu'en Grande Kabylie mais l'mail est absent. La recherche de documents qui pourraient se rattacher la technique de l'orfvrerie maille durant les priodes pr et protohistoriques s'est avre difficile et peu convaincante. Les spultures protohistoriques n'ont livr aucun bijou maill et les Romains n'ont pratiquement pas connu cette technique. Les Vandales qui sont les seuls Germains avoir franchi le dtroit de Gibraltar ont occup la partie orientale du Maghreb pendant un sicle. Bon nombre de bijoux qualifis de vandales pourraient aussi bien appartenir l'poque byzantine. Pourtant, certains d'entre eux portent les incrustations de pierres colores, trs typiques du monde barbare (fibule et boutons) et une spulture dcouverte dans la rgion d'Hippo Regius (Annaba) a livr deux fibules considres comme mailles par le dcouvreur. T a n t dans l'agencement des dcors que dans le dtail des formes on pourrait donc trouver quelques analogies avec certaines fibules de Grande Kabylie. Pourtant, la lumire des travaux rcents de G. Ripoll sur les bijoux d'poque wisigothique, il serait utile de revoir trs prcisment les bijoux vandales o les auteurs ont signal la prsence d'mail. Les Wisigoths ont utilis une technique radicalement diffrente de celle des orfvres maghrbins, puisqu'il s'agit d'une opration froid, mme si, sur le plan esthtique, le rsultat est le mme. Dans l'tat actuel des connaissances, il semble bien que l'intermde vandale ne doive pas tre pris en compte. Aucune trace de bijoux maills n'a t reconnue dans le matriel livr par la Kalaa des Beni Hammad qui peut tre dat par un lot de monnaies almohades et une pice hafside. Faute de jalons autochtones, il est donc ncessaire de faire appel des influences extrieures et plus prcisment l'Espagne. C'est partir du X I I sicle et plus srement du XIII que l'maillerie va se dvelopper dans l'Occident musulman. A partir du rgne des Narides, le royaume de Grenade connatra un extraordinaire essor de l'maillerie qui ira en s'amplifiant jusqu'au XV sicle. Il s'applique des colliers en or, des plaques de bronze de harnachement ou aux splendides pes dont la plus clbre mais non la seule est celle de Boabdil.
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La richesse de cette maillerie naride est attribue aux courants mls de diffrentes influences : apport ancien des Byzantins, sur un fond d'orfvrerie cloisonne barbare. L'art mudjar la perptuera dans la Pninsule ibrique. Les hypothses de G. Marais, D. Jacques Meuni et C. Sugier qui sont les plus vraisemblables, en les compltant avec les travaux de V. Gonzals sur l'Espagne musulmane (1985) permettent de suggrer une explication concernant l'origine de l'maillage du Maghreb. D. Jacques-Meuni (1960-1961) attribue un rle essentiel aux Juifs qui ont conserv le monopole de l'orfvrerie au Maroc. Elle admettait volontiers que les modles d'orfvrerie maille aient t imports par l'intermdiaire des Juifs lors de leur expulsion d'Espagne aux XIV et XV sicles, priode pendant laquelle ils afflurent au Maroc, en Algrie, en Tunisie, venant renforcer le peuplement juif antrieur. C. Sugier (1968) attribue, dans la diffusion de l'maillerie, un rle analogue aux Juifs andalous qui ont afflu en Tunisie au XVI sicle. Les qannta des bijoux de Moknine et Jerba semblent tre des rpliques de celles qu'on peut voir au Muse de Madrid et qui sont attribues des artistes grenadins du XV sicle. G. Marais (1956-1957) estime que cette technique aurait pu tre apporte lors de l'expulsion des Morisques au XVII sicle ou postrieurement. Les migrs se seraient installs Marrakech ou Tarroudant. La mme explication justifierait l'introduction de l'orfvrerie maille en Grande Kabylie par l'entremise de Bejaia et Moknine par celle de Tunis. Cette technique aurait donc t transmise certaines cits maghrbines qui bientt la ngligrent puis l'oublirent. Cet art aurait totalement disparu si, entre temps, il ne s'tait ruralis dans quelques cantons montagneux isols, vritables conservatoires de techniques anciennes, d'origines et d'ges trs divers. Que son introduction remonte au XV , XVI ou XVII sicles, il sera difficile de le prouver travers les documents qui restent, car la destruction rpte et cyclique des bijoux anciens pour en fabriquer de nouveaux prive la recherche de jalons archologiques srs. Les diffrentes hypothses prcdentes viennent confirmer le caractre tranger de l'maillage. Mais chaque groupe a adapt, son propre got et selon ses propres aspirations esthtiques, la riche et savante technique de l'maillage. Si le caractre commun des bijoux du Sud-Marocain, de Grande Kabylie et de Moknine est l'mail filigran, il est impossible de confondre une fibule qui vient du Maroc avec celle cre par un artisan kabyle ou tunisien.
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H . CAMPS-FABRER

E16. MIGRATION (kabyle) L'importance et la rgularit de la main-d'uvre kabyle en France et dans le temps est indniable et de nombreuses traces dans les archives et documents coloniaux (notamment dans les nombreux rapports administratifs consacrs aux mouvements migratoires des travailleurs coloniaux) le prouvent. Avant la premire guerre mondiale, l'migration vers la Mtropole tait constitue de ce que l'on appelait l'poque les convoyeurs kabyles ; il existait entre la France et l'Algrie un va et vient continuel de bateaux qui opraient des transferts massifs de bovins et de chevaux. Pendant longtemps la Kabylie fut la principale pourvoyeuse de cette main-d'uvre; un rapport d'une commission d'enqute estime en 1912 prs de 10 000 kabyles travaillant en France particulirement dans les Bouches-du-Nord et dans le Pas-de-Calais. En 1934, elle fournissait les 3/4 des migrs et en 1950, 50 60 % des travailleurs partis en France taient d'origine kabyle. C'est dire quel point l'migration est une donne sociologique et conomique fondamentale de la Kabylie et la manifestation la plus vidente de son sous-dveloppement conomique et du dsquilibre des structures traditionnelles et rurales (la paysannerie tant la principale pourvoyeuse de main-d'uvre). L'indpendance de l'Algrie n'a pas entran de profonds bouleversements et n'a surtout pas arrt l'migration vers la France (l'influence coloniale donnant encore une prfrence d'migration aux anciennes colonies). Mais la part de la Kabylie n'est plus aussi importante; l'migration s'tant tendue d'autres rgions de l'Algrie, notamment aux zones arabophones: l'Oranie et les Hauts-Plateaux constantinois. Tenter de faire l'histoire de l'migration kabyle, la replacer dans l'histoire des mouvements migratoires algriens vers la France et proposer des statistiques n'est pas une entreprise aise. En effet, les spcificits culturelles et identitaires de l'immigration n'ont jamais t perues en tant que telles par les chercheurs qui ont mit l'accent sur l'uniformit des masses migratoires et tenant compte uniquement du critre de distinction qu'est la nationalit d'origine ; le paramtre linguistique n'entrant pas en considration. En rgle gnrale, l'migration d'origine berbre a toujours t confondue dans l'migration dite arabe et il est souvent difficile de distinguer, dans les documents qui existent, la dimension kabyle des migrations vers la France. On peut avancer aujourd'hui quelques chiffres (voir tableau) qui prouvent la dimension phnomnale qu'a pu connatre l'migration kabyle qui a vid parfois certains villages et des priodes bien prcises des trois quarts de sa population masculine et a marqu la Kabylie psychologiquement et matriellement. Historiquement, c'est l'insurrection de 1871 et le phnomne de dpossession des terres lanc par la colonisation qui avaient dj bauch le premier mouvement migratoire des Kabyles vers la Tunisie, puis vers la France. La politique coloniale agraire et l'croulement des units traditionnelles comme la tribu kabyle avait amorc les premiers dparts massifs. Mais cet exil d'origine politique reste somme

toute marginal et assez exceptionnel. Ce sont des facteurs dmographiques et conomiques qui vont tre l'origine de ce processus migratoire. La surpopulation d'une terre extrmement morcele, pauvre vivant d'une agriculture et arboriculture de montagne, l'absence en Kabylie de grandes villes et de ples urbains importants pouvant drainer une main-d'uvre nombreuse et crer des emplois expliquent l'importance des dparts vers les grandes villes d'Algrie (notamment Alger) avec l'installation de familles entires puis vers la France. L'apprentissage du salariat va contribuer rendre les dparts de plus en plus frquents et prsenter l'migration comme la source de revenus la plus substantielle et la plus rentable pour la Kabylie. La proltarisation des paysans kabyle activera l'abandon d'un certain nombre de traditions agraires; un mouvement d'abandon des terres conscutif un fort exode rural accentuera la rupture totale avec le systme productif traditionnel (Lacoste, 1984). Cette migration longtemps temporaire, compose exclusivement d'hommes, forte d'une longue exprience du voyage va s'installer plus longuement en France et s'ancrera davantage avec les regroupements familiaux. Mais elle ne se contentera pas de dvelopper uniquement des relations de travail ; elle sera un lieu intense d'action politique pour tous les dus de la Rvolution algrienne et pour tous les opposants au gouvernement algrien, un terrain trs actif pour les groupes politiques berbristes. L'existence de ces groupes a t doublement occulte dans l'histoire nationale algrienne et dans l'histoire de l'immigration algrienne en France. En effet les revendications culturelles et l'affirmation d'une appartenance identitaire berbre ont t considres comme une fausse note dans le crdo araboislamique profess par les partis nationalistes algriens (ENA, P P A - M T L D , F L N ) . Le discours idologique des berbristes est double ; il est la fois politique, avec la revendication d'une identit berbre et la place effective qu'elle doit tenir dans les institutions algriennes, et longtemps culturel, avec tout le travail de valorisation culturelle et intellectuelle pour sortir du cadre folklorisant et musographique dans lequel la culture berbre a t maintenue. Nombre total d'migrs algriens 12 062 2 292 1 587 1 299 2 304 956 764 477 399 160 130 234 125 120 102 N o m b r e d'migrs de Grande et Petite Kabylie 9 349 2 292 1 422 1 299 1 295 835 764 477 399 160 130 126 125 120 102

Dpartements Seine Bouches-du-Rhne Moselle Rhne Nord Gard Loire Meurthe-et-Moselle Seine-Maritime Ardennes Ain Isre Oise Seine-et-Oise Savoie

Localisation en France des groupes d'migrs algriens (suprieurs 100) en juin 1950

L'migration a rellement t un terrain privilgi d'expression identitaire, un lieu de travail culturel intense et de combat politique actif. Celui-ci a certes t men par des minorits trs politises, qui ne sont pas reprsentatives d'une migration de travail ; mais elles ont impuls une relle dynamique identitaire et politique et une motivation certaine pour la recherche dans le champ d'tudes berbres particulirement en ce qui concerne les travaux de linguistique. La politique d'uniformisation culturelle et linguistique de l'Algrie indpendante ont fait de l'migration kabyle le lieu d'opposition politique le plus actif et le plus productif en matire d'dition, de ralisations universitaires, pdagogiques (apprentissage de la langue berbre avec l'laboration de manuels pdagogiques), musicales, de diffusion d'ides, de dveloppement du rseau associatif. L'migration kabyle est devenue la caisse de rsonance (Chaker, 1989) du discours politique algrien. Elle a permis une opposition contestataire de s'exprim e r : dans un premier temps avec l'Acadmie Berbre, principalement, qui a opr un vritable travail de dfrichement en matire linguistique notamment avec la rutilisation du vieil alphabet berbre sous la forme du Tifinagh ; dans un deuxime temps, avec le Groupe d'tudes Berbres de Vincennes et les Ateliers Imedyazen qui ont entrepris une dmarche de crdibilisation la fois scientifique et politique dans une optique plus culturaliste. Ces groupes politiss (dont une partie des membres militent aujourd'hui au sein du F F S ou du RCD) ont fait de l'migration un lieu o la conscience identitaire tait la plus aigu jusqu' ce que le Printemps Berbre de 1980 ait amorc en Algrie mme le processus politico-culturel que l'on connat. Aujourd'hui, l'immigration kabyle reste un lieu privilgi de diffusion d'ides (bon nombre de ralisations musicales, littraires ou scientifiques sont encore effectues en France). Elle est depuis quelques annes, le centre d'une mobilisation trs active autour des questions de la langue kabyle et de son apprentissage. Un phnomne de remergeance identitaire se cristallise autour de la dfense de la langue et se dveloppe auprs des jeunes issus de l'migration. Dans cette qute des origines, c'est la rappropriation d'un ensemble de repres classiques au monde kabyle puis berbre qui font partie de tout un patrimoine symbolique. Cette jeunesse dont une partie milite au sein de certaines associations (Associations des Juristes Berbres, Association des tudiants Berbres...), tient u n discours trs valorisant sur sa culture d'origine tout en prnant une totale adquation aux valeurs de la Troisime Rpublique. Comme si en se rappropriant son origine, on se donnait les moyens de mieux russir son intgration. L'migration kabyle a, tout au long du XX sicle, maintenu une constance remarquable dans l'affirmation de sa conscience identitaire. Elle ne s'est pas limite la prsence d'un homo economicus kabyle; elle a paralllement dvelopp et maintenu une tradition ancienne de promotion et de sauvegarde du patrimoine berbre. Espace de travail et d'exil, passerelle entre deux mondes, deux socits, deux cultures, lieu de combat et d'affirmation politique, l'migration kabyle n'a jamais rompu ses liens avec le pays d'origine mme si parfois une nostalgie douloureuse et exacerbe se constate avec le phnomne de rappropriation culturelle et identitaire des gnrations nouvelles. BIBLIOGRAPHIE CHAKER S., Berbrit et migration kabyle, Peuples Mditerranens, n 31-32, 1985. CHAKER S., Berbres aujourd'hui, Edisud, Aix-en-Provence, 1989. DIRECHE-SLIMANI K., Histoire de l'migration kabyle en France au XX sicle : ralits culturelles et rappropriations identitaires, Doctorat Nouveau Rgime d'Histoire, Aix-en-Provence, 1992.
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TEMIME E., SAYD A., JORDI J . - J . , Le choc de la dcolonisation (1945-1990), Histoire des

migrations Marseille, tome IV, Aix-en-Provence, Edisud, 1 9 9 1 .


K . DIRECHE-SLIMANI

E17. E M P A N , trdast (kabyle, ouargli, tamhaq) Mesure de longueur dfinie par la distance du pouce au petit doigt d'une main largement ouverte ; celle-ci peut varier selon les individus de 21 24 cm. La coude (aghil/ail) contient 2 empans et 4 doigts (adad/idedwan) et l'empan vaut 12 doigts. Selon le pre de Foucauld, en pays touareg, la coude vaut 0,50 m, l'empan 0,0178 m (Dict. touareg-franais, t. I, 255). Dans la pratique, toutes ces mesures varient selon les rgions et la rfrence que l'on accorde la coude, en gnral, dpasse 50 cm. Pour mesurer les tapisseries, les tissus ou les vtements confectionns (burnous, tuniques, voiles de laine, etc.), ces valeurs, toutes relatives, ne conditionnent gure les prix d'une faon rigoureuse mais servent plutt de base de discussion. Le mtre et le systme mtrique se sont dsormais imposs en toute circonstance. BIBLIOGRAPHIE Voir C 9 8 . Coude. FOUDAULD C H . DE, Dictionnaire touareg-franais, Imprimerie nationale, 1 9 5 1 - 1 9 5 2 , t. I, p. 2 5 5 ; t. IV, p. 1 5 7 4 . GAST M., Les mesures en Ahaggar, II. Mesures de longueur, Travaux de l'Institut de Recherches Sahariennes, t. XXII, 1 9 6 3 , p. 1 9 5 - 2 0 1 . LEGENDRE M., Survivance de mesures traditionnelles en Tunisie, Paris, P.U.F., 1 9 5 8 , 9 1 p.
M. GAST

E18. E M P H A S E (pharyngalisation, vlo-pharyngalisation) L'emphase est un trait phontique (et phonologique) remarquable qui caractrise certaines articulations consonantiques berbres, notamment dans l'ordre des dentales ([ , , , ]), l'apicale [ ] et, plus rarement les pr-palatales (chuintantes [, ]) et les labiales ([ , ]). Sur le plan phontique, l'emphase est une vlo-pharyngalisation, c'est--dire une rtraction forte de la masse arrire de la langue vers la zone vlo-pharyngale, avec abaissement concomitant de sa partie mdiane, entranant ainsi une modification importante des rsonateurs buccal et pharyngal. C'est le rsultat acoustique et perceptif trs caractristique de cette postriorisation qui a justifi la terminologie traditionnelle - issue des tudes arabes et smitiques - d' emphase/emphatiques . Les linguistes et phonticiens contemporains prfrent gnralement le terme plus objectif du (vlo)-pharyngalisation. Au niveau de la reprsentation graphique, dans l'usage scientifique, l'emphase est trs gnralement reprsente par le point souscrit ([ , , ...]). C'est d'ailleurs cette pratique qui s'est impose dans la graphie usuelle base latine, notamment en milieu kabyle. Sur le plan de la linguistique compare, l'emphase constitue le seul trait de structure qui pourrait reflter la parent chamito-smitique du berbre. On retrouve en effet en berbre, dans les zones dentales, les triades dentales caractristiques du smitique: sourde/sonore/pharyngalise (M. Cohen, 1935) :

t d +tendues ( ) s z ( ) On soulignera d'emble que le systme phonologique primitif du berbre semble n'avoir possd que deux emphatiques, dans l'ordre des dentales: l'occlusive sonore / / et la constrictive sonore / / (et leurs correspondants tendus, respectivement / / et / /). Toutes les autres emphatiques ([ , , s, z, , , ...] que l'on peut rencontrer dans les formes synchroniques (ou mme anciennes) du berbre paraissent tre secondaires : - soit ce sont de simples variantes conditionnes (phonmes non-emphatique emphatiss ou phonmes emphatique dsonoriss ; Cf. infra) ; - soit ce sont des phonmes d'origine arabe, vhiculs par les innombrables emprunts lexicaux faits cette langue. Plusieurs prcisions et nuances doivent cependant tre apportes cette affirmation qui pourra paratre par trop catgorique. a) Si les deux emphatiques primitives du berbre se ralisent effectivement trs gnralement comme des sonores ([ ] et [ ]) dans les dialectes actuels, il est certain que le trait de sonorit n'est pas pertinent puisqu'il n'existe pas primitivement de sourde oppositive ([ , ]). Cela entrane que dans certains parlers - et sans doute certaines poques (libyque, Cf. Galand, 1973) - , ces phonmes ont pu se raliser comme des sourdes : ainsi, en kabyle, certains parlers de Petite Kabylie ont [a ar] pied au lieu du plus gnral [a ar]. En fait, les emphatiques primitives tant, au plan structural, indiffrentes la voix, elles ont pu et peuvent se raliser indiffremment sous la forme sourde ou sous la forme sonore. On retrouve l une situation analogue celle du smitique o la pharyngalise est fondamentalement indiffrente l'opposition de voix, ce que confirme d'ailleurs le fait que la tendue berbre correspondant / / soit / / et non / /). b) Si les deux dentales / / et / / appartiennent indiscutablement au systme primitif du berbre (ne serait-ce que parce qu'elles sont attestes partout dans les mmes lexmes et qu'elles assument de trs nombreuses oppositions lexicales), il n'en demeure pas moins que l'on a not depuis longtemps leur propos une certaine instabilit, assez troublante. On relve, mme dans le fond lexical le plus ancien, des alternances entre emphatiques et non-emphatiques pour un mme radical lexical (/d/-/ /, /s, z/- /). Ainsi: fr= suivre / dffir = derrire , s- s = rire / dess (intensif) (kabyle) aydi = chien / i an = chiens (pan-berbre), uzzal = fer (berb. nord) / ta uli = fer, arme (touareg) sku = enterrer (touareg) / a ekka = tombe (pan-berbre) De nombreuses oppositions lexicales actuelles pourraient ainsi procder d'une phonologisation secondaire (et d'une lexicalisation) de formes expressives emphatisation selon le modle vident en kabyle: a rem serpent / azrem boyau. On comparera dans cette optique: ader descender, baisser / der tomber ; azar grains, fruit, figue / ti urin raisin (plur.) ; asur veine, nerf / a ar racine, veine ... Aussi ne peut-on exclure que les emphatiques primitives soient elles-mmes, au moins en partie, d'apparition secondaire : d'origine expressive et/ou trangre (on pense bien sr aux longs contacts avec des langues smitique : punique puis arabe). c) Enfin, si l'affirmation selon laquelle toutes les emphatiques autres que / et / (et leurs correspondants tendus) sont secondaires, parat solidement fonde, on relve quand mme deux ou trois exemples pan-berbres (ou du moins largement rpandus) d'apicales / / et de sifflantes / / pharyngalises non prvisibles : e k construire/enterrer , u kay > ussay lvrier , ta akna tapis , ta ubia garance (du latin rubia). Les deux premiers cas pourraient assez aisment s'expliquer par un assourdissement de / / au contact immdiat de la palatale sourde subsquente

([ k] > [ k]) ; quant aux [r] non prvisibles et apparemment non conditionns, ils pourraient quant eux tre l'indice d'emprunts anciens, au latin ou l'arabe. Au plan de l'analyse synchronique, l'emphase est un phnomne complexe et htrogne. En effet, l'une des caractristiques les plus marquantes de l'emphase est sa capacit contaminer son environnement: une unit qui comporte une emphatique voit gnralement tous ces autres composants - voyelles et consonnes - fortement influencs par ce trait. Et cette contamination ne se limite pas ncessairement aux syllabes adjacentes; trs souvent, c'est tout le mot qui va tre emphatis. Il s'ensuit qu'il existe en berbre : - des emphatiques vraies , phonologiques, appartenant au systme phonologique de la langue ; - des emphatises , c'est--dire des articulations consonantiques (ou vocaliques) influences par la prsence dans le mot d'une emphatique vraie, ou d'une consonne vlopharyngale ([] ou [q] notamment) qui ont le mme type d'effet sur l'environnement. Dans ce cas, on a donc affaire des variantes contextuelles, phontiquement conditionnes. Ainsi le [r], clairement emphatique, de mots comme [a a ] racine, veine ou [a ar] pied n'est qu'une consquence de la prsence de l'emphatique vraie / / et / /. De mme, dans ces deux units lexicales, la voyelle mdiane, trs fortement postriorise et ouverte ( noter en fait [oc], [a : ] rsulte directement de l'influence de la consonne emphatique prcdente. Si, en principe la distinction entre emphatiques et emphatises est aise oprer, il n'en existe pas moins des contextes ambigus, dans lesquels il est difficile de dterminer avec certitude quel est l'lment emphatique et quel est l'lment emphatis ! U n autre facteur de complexit vient du fait que dans la plupart des dialectes, aux deux emphatiques primitives du berbre (/ et /) se sont ajoutes de nouvelles emphatiques par l'intermdiaire des emprunts l'arabe, langue qui possde galement des emphatiques, mais en nombre plus lev. Au dpart, lorsque les contacts taient encore relativement faibles entre les deux langues, ces emphatiques de l'arabe (notamment / / et / /), prsentes dans les emprunts lexicaux, taient intgres au systme phonologique primitif berbre ; et donc trs normalement identifies l'emphatique berbre la plus proche. C'est ce processus d'intgration qui explique la forme phonologique d'emprunts trs anciens comme a um jener (de l'arabe a:m), all prier (de l'arabe a:l), ou adbib mdecin (de l'arabe abi:b). Mais, presque partout, la pression de l'arabe et le poids des emprunts sont devenus tels que ces emphatiques de l'arabe sont dsormais introduites telles quelles en berbre et ralises selon la prononciation de la langue d'origine. Le rsultat est qu'il existe dsormais, dans la plupart des dialectes berbres de nouvelles emphatiques, provenant, pour l'essentiel, de l'arabe. Pour l'essentiel seulement, car certaines occurrences de ces no-emphatiques (/ et / notamment) peuvent ne pas avoir t empruntes l'arabe, mais rsulter de la phonologisation secondaire de variantes dsonorises (contextuelles ou rgionales) des emphatiques fondamentales du berbre / / et / / (Cf. supra). Mais dans mme ce cas, c'est bien la prsence de nouvelles emphatiques nonprvisibles, issues de l'arabe qui va, par contrecoup, changer le statut phonologique de ces anciennes variantes. Il y a donc eu au cours du dernier millnaire de l'histoire de langue berbre une dynamique, directement induite par le contact avec l'arabe, d'extension du phnomne d'emphase consonantique, au plan quantitatif (avec l'introduction de nouvelles emphatiques) et qualitatif (avec la phonologisation d'anciennes variantes indignes). Le touareg, tout particulirement dans ses variantes mridionales, connat pour sa part une volution interne, somme toute assez classique en phontique gnrale, mais qui semble lui tre assez spcifique dans l'ensemble berbre. On a vu que les emphatiques ont une trs forte influence sur les timbres vocaliques adjacents qui

subissent toujours une sensible transformation dans le sens de l'ouverture et de la postriorisation. Il semble que de nombreux parlers touaregs mridionaux connaissent par ce biais un vritable phnomne de trans-phonologisation : ce sont alors les voyelles qui assument les distinctions phonologiques et non plus les consonnes emphatiques (Cf. les travaux de N . Louali). Cela signifie que les caractristiques secondaires, conditionnes, de la voyelle (ouverture/postriorisation), deviennent intrinsques ce segment et que l'emphase primitive et phonologique du segment consonantique perd totalement sa fonction. Il y a donc transfert de distinctivit de l'lment consonantique vers l'lment vocalique adjacent : /i i/, prononc / i] devient /zi/. Mme si cette volution n'est pas gnrale, ni mme acheve dans les parlers concerns, il semble bien que ce soit l une tendance forte des parlers mridionaux. U n indice extrmement net et prcieux de cette tendance est d'ailleurs fourni par la comparaison des diffrentes versions de l'alphabet tifinagh en usage chez les Touaregs. Alors que l'Ahaggar distingue clairement les deux graphmes /d/ = ^ et / / = E , plusieurs des alphabets mridionaux confondent dans la graphie ces deux consonnes sous le mme signe, indiffrenci E (Prasse 1972 : p. 153-4.). En fait, cette dynamique de trans-phonologisation (et donc de perte du statut phonologique du trait d'emphase) s'explique probablement par une tendance trs marque du touareg la postriorisation (ou vlarisation) des consonnes. Toutes les consonnes tant vlarises, il devient difficile de maintenir une distinction efficace entre consonnes emphatiques et consonnes non-emphatiques ; la distinction est alors transfre sur le timbre de la voyelle adjacente pour maintenir les oppositions lexicales. On signalera enfin qu'en raison mme de sa nature phontique (forte postriorisation de l'articulation), l'emphase a jou un rle important dans la formation du lexique expressif en berbre : la pharyngalisation expressive de certaines consonnes, l'affixation de phonmes emphatiques est un phnomne bien attest dans le lexique expressif - pjoratif, scatologique ou obscne (Cf. * expressivit). En dehors des descriptions et approches structuralistes classiques, on dispose dsormais d'un certain nombre d'tudes approfondies de l'emphase en berbre, soit dans le cadre d'explorations phontiques (Louali, Ouakrim), soit d'approches gnrativistes (Elmedlaoui, Boukous). Paralllement, on pourra trouver d'utiles clairages sur ce phnomne, tant au plan de sa description phontique que de son analyse structurale, dans les nombreux travaux rcents sur l'emphase en arabe et dans d'autres langues smitiques. BIBLIOGRAPHIE BASSET A. Le systme phonologique du berbre, Comptes-rendus du Groupe Linguistique d'Etudes Chamito-Smitiques, 1946, p. 33-36. BASSET A., La langue berbre, Oxford/Londres, 1952 (1969). BOUKOUS A., Phonotactique et domaines prosodiques en berbre (parler tachelhit d'Agadir, Maroc), Thse de doctorat d'tat, Universit de Paris-VIII, 1987. BOUKOUS A., Les emprunts linguistiques en berbre. Dpendance et crativit, Etudes et documents berbres, 6, p. 5-18, 1989. BOUKOUS A., Pharyngalisation et domaines prosodiques, tudes et documents berbres, 7, 1990, p. 68-91 & Langues et littratures, 8, 1992 (1989-1990), p. 153-176. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), Paris, CNRS, 1984. GALAND L., Variations sur des thmes en D, Comptes-rendus du Groupe Linguistique d'tudes Chamito-Smitiques, 18-23 (1973-79), p. 312-320. ELMEDLAOUI M . , Le parler berbre chleuh d'imdlawn : segments et syllabation, Thse de doctorat du 3 cycle (linguistique), Universit de Paris-VIII, 1985. ELMEDLAOUI M . , Aspects des reprsentations phonologiques dans certaines langues chamitosmitiques, Thse de doctorat d'tat, Universit de Paris-VIII, 1992. LOUALI N., L'emphase en berbre: tude phontique, phonologique et comparative, Thse de doctorat (Sciences du langage), Universit de Lyon-II, 1990.
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VYCICHL W . , Die Palatalisierung von Q im Berbersichen , Rivista degli studi orientali, 6 3 / 1 3 , 1 9 8 9 , p. 3 9 - 4 4 . S . CHAKER

E19. E M P O R I A Emporion U n emporos est l'origine un voyageur, et plus particulirement un voyageur qui a fait une traverse maritime. Ce voyageur, dans le monde antique, est essentiellement un commerant. L'endroit o il arrivait pour exercer son activit tait un emporion. Uemporion tant donc u n lieu o s'exerait une activit commerciale, il y a eu des emporia qui n'taient pas maritimes : on les trouvait non seulement sur les grandes voies de pntration, comme les fleuves, mais aux portes, ou si on veut aux ports, des dserts, des contres inconnues ou barbares, ou mme seulement trangres. On peut ainsi dcrire dans ses grandes lignes l'volution du sens des mots de cette racine. Mais la Mditerrane n'tait pas seulement un lac grec. Les Phniciens, ou plus gnralement les peuples smitiques, puis les Carthaginois, pouvaient certes commercer partout o leurs marchands stationnaient, comme les Phniciens qui aprs un sjour sur la plage, ont enlev le jeune Eume (Odysse XV, 403-484). Mais ils apprciaient aussi les sites o l'accostage tait facilit, o les transactions taient organises, ventuellement par des rsidents permanents ; et enfin, ils savaient aussi combien il tait commode de disposer d'un endroit clos, facile garder, profitable par les droits et taxes qu'on pouvait aisment percevoir. Ce dernier site tait pour eux l'enclos, le gads. Le plus clbre est Gads-Cadix (Strabon III, 4, 9, Ko ... ... ,o, cf. III, 2, 1) pour lequel le sens d' enclos est bien attest (Pline IV, 120 : Gadir... punica lingua saepem significante ; galement Solin 2 3 , 1 2 ; Avienus 2 6 8 ; Isidore, Etym. XIV, 6, 7). Aux bouches du Nil, pour le Camp des Tyriens, le mot de o (Hrodote II, 112) en indique bien la structure. Ces tablissements taient sous la sauvegarde divine, et protgs par un droit commercial et maritime labor (R.R., Hlne en Egypte). On a galement rcemment attir l'attention sur le terme ouest-smitique de mahazu-mahuza qui a dsign un enclos, un port, un page (Teixidor, dans L'emporion, p . 85-87). Les Phniciens employaient sans doute aussi u n autre mot encore, qui a t traduit en grec par emporion, car le pseudo-Scylax (111 M) emploie emporion pour dsigner des structure phniciennes (O. ...Ko)et Polybe (III, 2 3 , 2), de son ct, dit expressment que les emporia taient appels ainsi par les Carthaginois. Il fallait certainement au moins un mot pour dsigner les places de commerce o ne se trouvait pas la structure ferme du gades et on peut penser, mais c'est une hypothse, l'anctre phnicien de l'arabe souk. Comme les vaisseaux phniciens ont sillonn la Mditerrane au moins aussi tt que les emporoi grecs, on ne s'tonnera pas en tout cas que l'emporion ait t souvent dsign par des vocables smitiques, et aussi que les formes de leurs tablissements et de leur commerce aient eu sur les places de commerce une influence dterminante. On peut expliquer ainsi que nombre d'emporia nous soient tout particuli-

rement signals dans des domaines phniciss, et donc en Afrique, et que les princes africains aient dcouvert ainsi les possibilits du commerce international. Toutes les places du commerce qui ont attir quelque attention ont pu un moment ou u n autre tre dsignes par nom commun d'emporion. Il est arriv quelquefois que ce mot devienne u n toponyme. Mais de mme qu'on ne sait pas vraiment pourquoi de toutes les lgions romaines ne sont issues que de rares Legio, Leon d'Espagne ou Lejjn d'Arabie ou de Palestine, de toutes les colonies romaines, trs peu de Cologne (ou de Colchester), et de tous les gades, trs peu de Cadix ou d'Agadir, on ne sait pourquoi quelques emporia seulement ont abouti des toponymes. C'est le cas en Catalogne d'Emporion/Ampurias; sur la mer Noire, d'Emporion/Tanas (Et. Byz., Meineke) ; des villes cites par Et. Byz. (Meineke, p. 270) en Macdoine, Sicile ou Campanie et par Strabon (IV, 1, 5) dans le Bruttium ; peut-tre d'Emporeio/Emboro de Santorin ; en Afrique, du Golfe Emporique du Maroc, et des Emporia de la Petite Syrte. L'volution du nom commun au toponyme semble si accidentelle, que le nom commun nous semble ne signaler qu'une condition favorable, et non une cause profonde, de la naissance du toponyme. Emporia (nom commun) Charax - Les Carthaginois, dit Strabon (XVII, 3, 20) utilisaient un endroit nomm Charax, un peu l'ouest de l'Autel des Philnes, comme emporion : ils y apportaient du vin aux contrebandiers venus de Cyrnaque, en change de silphium et de suc de silphium. Le site a t identifi avec Mers Soltan (Goodchild, p. 134-5). Napolis - U n emporion des Carthaginois, Kox o, est, selon Thucydide (VII, 50, 2), la ville la plus proche de la Sicile, mais comme on la rencontrait en quittant Euhesprides, la future Berenice-Benghazi, la dernire grande ville l'ouest de la Cyrnaque, et en suivant la cte vers l'ouest, il s'agit de LPKY/Lepcis Magna/Neapolis, la premire ville qu'on trouve aprs la Syrte, Nabeul-Napolis ne convenant d'ailleurs pas du tout aux autres donnes du contexte La notice de Thucydide, valable pour le V sicle est importante cause de sa date, car nos renseignements sur les relations de Lepcis avec l'arrire pays ne sont qu'indirects. Cependant, nous savons que vers 520-515, Carthage a empch la tentative coloniale de Dorieus avec le concours du peuple des Maces (Hrodote, V, 42). Ces derniers taient donc assez sdentariss pour ne pas accepter cette tentative, qui aurait dbouch sur une colonisation agraire ; nous comprenons aussi que Lepcis leur servant trs probablement d'emporion, une apoikia hellnique ne pouvait tre pour eux que superflue et gnante. Nous pouvons alors nous douter que la richesse ultrieurement atteste de la valle du Cinyps (oued Cam), situe prcisment entre Lepcis et le site du dbarquement de Dorieus, tait dj une donne conomique pour la fin du vi et le V sicle. De la mention d'un emporion, nous pouvons donc tirer une information intressante sur une des grandes tribus de la cte africaine
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Petite Syrte - U n emporion, o, est signal par Strabon (XVII, 3, 17) dans le fond de la petite Syrte, trs prcisment dfinie comme un golfe situ entre les les Cercinna/Kerkenna et Meninx/Djerba. U n fleuve, nous dit Strabon, se jette dans ce golfe, indication gographiquement surprenante, mais probable souvenir du fleuve Tritn (Pseudo-Scylax 110 M ; carte de Ptolme). Les autres indications conviennent Tacape/Gabs. Kem - L'le reoit, dit le Pseudo-Scylax 112 M, les visites des Ox oo, ce qui invite ne pas la placer en face d'une cte dsertique, mais

La cte des Syrtes d'une contre aux ressources abondantes. Il mentionne d'ailleurs les peaux d'animaux sauvages et domestiques, l'ivoire, et le vin. Golfe Emporique Il n'est pas invraisemblable que la cte du Maroc ait connu un Golfe Emporique , o, nous dit Strabon (XVII, 3, 2-3) se trouvaient des colonies ( ox xox) de marchands phniciens, tandis qu'on racontait qu'au-del de ce Golfe Emporique, un autre golfe n'abritait pas moins de 300 villes () de Tyriens, aujourd'hui dsertes . Le premier golfe est au nord du Sebou, tandis que le second pourrait tre une majoration lgendaire de celui qu'au sud du Sebou Ptolme (IV, 1, 2) appelle lui aussi emporique. Le dessin de la cte marocaine est rest longtemps inconnu, et de toute faon, les grandes lagunes du nord, les merjas aux missaires encore vivants, les neuves confondus avec des bras de mer, les lots hospitaliers, composaient un paysage qui pouvait tre voqu d'un mot, xo, riche en golfes (Strabon, ibid.), tandis que l'archologie et l'histoire attestent effectivement la prsence d'tablissements qui vont de la simple station la grande ville. Emporia syrtiques Onomastique C'est un toponyme dj connu au moment de la guerre des mercenaires, quand les Emporia ravitaillent Carthage. En 204, dit Tite-Live (XXIX, 25, 12), Scipion se borne dire ses pilotes de gouverner vers les Emporia . Situation O taient les Emporia ? Nous ne pouvons ici que rsumer la dmonstration que

nous avons tente il y a peu (O taient les Emporia). Les Emporia sont les villes de la petite Syrte, comme le prcisent Polybe et Tite-Live, et les principales nous sont connues par Pline. Au-del, vers le nord, la Byssatis de Polybe, le Byzacium de Pline taient assez riches pour tre assimils aux Emporia, mais n'en faisaient pas partie : Massinissa qui a fini par s'emparer des Emporia (Polybe XXXI, 21), n'a pas touch la Byssatis, comme le montre la limite sud de la province d'Afrique. Audel, vers le sud-est, la ville de Sabratha n'en fait pas partie selon le Stadiasme (99100), elle en est la limite, selon Pline (V, 25). Au-del encore, il pouvait arriver que Lepcis (et par consquent Oea), au lieu d'tre extrieure la Petite Syrte (Stadiasme 93), ou place entre les deux Syrtes (Pline, V, 27) soit rattache la Petite Syrte (Tite-Live XXXIV, 62, 3). Mais dans ce cas aussi, il s'agit d'une assimilation. Lorsque Scipion veut gagner les Emporia, il prtend prendre revers Carthage partir d'une zone riche en approvisionnements. On n'imagine pas qu'il ait eu l'intention d'aller vers Lepcis Magna, distance de Carthage de plus de 700 kilomtres. D'autre part, il n'est pas sr, mais nous ne le savons pas pour l'Afrique, qu'on ait plac au nombre des Emporia uniquement des villes ctires. Gafsa, par exemple, une des portes du dsert, ab Hercule Phoenice ut ferunt conditam (Orose V, 15, 8) a pu tre considre comme telle. Nous donnons donc une liste qui tient compte au mieux de ces incertitudes. Assimilation nord (Byzacne) Cte : Hadrumetum, Ruspina, Lepti Minus, Thapsus, Aggar, Sullechti, Acylla Proche intrieur (?) : Uzitta, Vaga, Zeta, Sarsura, Thysdrus Emporia proprement dits Cte : Thenae, Aves, Macomades, Tacape/Gabs, Gigthis/Bou Ghara, Meninx, Zita, Pisidia, (Sabratha) Intrieur (?) : Capsa/Gafsa Assimilation sud-est (Sabratha), Oea/Tripoli, - Lepcis Magna Position On se ferait une ide errone de la conception antique des Emporia en utilisant nos cartes actuelles. L'Antiquit a largement ignor que le littoral du Magreb tait plus septentrional que celui de la Grande Syrte (alors mme que les mesures gnomoniques, si on en avait fait, taient assez prcises pour les en avertir), et que de Carthage Djerba, la cte tunisienne est grossirement nord-sud. Scipion gouvernant vers les Emporia ne s'attend pas du tout dcouvrir un cap voisin de Carthage. En revanche, les pilotes des navires emporiques devaient bien savoir qu'ils avaient le soleil de midi dans le dos en allant vers Carthage, mais on se doute que ces indications n'ont gure t diffuses en Italie ou communiques aux savants d'Alexandrie. Massinissa, qui avait contourn les Emporia lors de ses errances (Tite-Live XXIX, 33, 9), avait sans doute une vue plus juste de la topographie. Economie Ces Emporia ne nous sont pas dfinis comme des ports de commerce, mais comme le dbouch d'une riche contre (Polybe III, 2 3 , 2 et XXXI, 2 1 , 1 ; TiteLive XXIX, 25, 1 2 ; XXXIV, 62, 3), ce qui entre tout fait dans la dfinition gnrale de l'emporion, endroit o des richesses peuvent se concentrer pour tre exportes. Effectivement, nous voyons les richesses de l'intrieur confluer vers les Emporia pour repartir Carthage o la disette svit (Polybe I, 82, 6). Les structures

portuaires de l'emporion, s'il est au bord de la mer, sont videmment un atout, mais seulement complmentaire. On en retire une indication intressante pour l'conomie de la Libyphnicie . Pastorale ou agricole, cette richesse foncire existe, et elle est trs probablement structure depuis longtemps, au moment o nous la voyons collecte par les Emporia. Qu'une contre soit riche ne signifie cependant pas qu'elle soit sdentarise. Mais la prsence d'un emporion est la preuve d'un dveloppement conomique certain de l'hinterland, y compris s'il est indpendant du territoire propre de Yemporion. Si les Cinithii se sont laisss entraner participer l'insurrection de Tacfarinas, leur cas n'tait pas obligatoirement le mme que celui des Musulames qui ignoraient l'poque toute civilisation urbaine (nullo etiam tum urbium cultu, Tacite, Annales II, 52, 3), et il ne s'agit probablement pas d'une tribu entirement autarcique et nomade qui serait menace dans son mode de vie traditionnel. Ultrieurement, la revendication de Tacfarinas lui-mme (Annales, III, 73), des terres, sedes, concessio agrorum, mme s'il s'agit de trouver une issue une insurrection qui s'essouffle, illustre le prestige de l'conomie sdentaire sur les tribus africaines. Histoire Les caractristiques des Emporia clairent les pripties historiques qui, partir du moment o le pouvoir de Carthage chancelle, puis s'efface, voient comme principaux acteurs du jeu les dynasties numides, puis les tribus et les cits. Massinissa. Son ambition a t de conqurir de plus en plus de territoires, en allant vers la richesse sdentaire. On voit ses ressources en crales augmenter avec le temps (Camps, Massinissa, p . 200). Ce dplacement progressif de la richesse conomique de son royaume va de pair avec son ambition de crer un tat de type hellnistique remplaant les structures tribales anciennes, comme semblent l'indiquer l'accession l'conomie montaire, l'apparition du diadme sur les effigies

La Petite Syrte sur fond de carte de Ptolme

royales, l'intrt port aux cits et sanctuaires hellniques. Le roi semble donc avoir t attir vers la faade maritime des Emporia. La province d'Afrique. Sa configuration sa cration s'explique parce que les Emporia proprement dits, jusqu' Thenae comprise (Bellum Africum LXXVII), appartiennent au domaine royal avec la cte de Tripolitaine, tandis que la Byssatis entre dans la province. Les deux rgions restaient semblables par leur richesse et leurs intrts, et les villes de la province ne sont pas restes l'abri des luttes politiques, comme on le voit au temps de Juba I , o plusieurs, Ruspina (B. Afr. VI), Lepti Minus (VII, 1), Acylla (XXXII), Aggar (LXVII), Vaga (LXXIV, 1), Sarsura (LXXVI), prennent ds que possible le parti de Csar. Le protectorat des rois numides. Il a peut-tre laiss une large autonomie aux Emporia. Peut-tre n'a-t-il pas t trop douloureux fiscalement (Desanges, p. 6 4 8 ; rserves de Camps, Cit, p. 1986-1988). Cependant, on voit se crer deux partis, un proromain et un pronumide qui s'affrontent au moment de la guerre de Jugurtha (Salluste LXXVII, 1), puis sous Juba I (B. Afr. XCVII, 3), qui, avant Pharsale, en 49, est dj appel vers l'est par les controversiis Leptitanum (Csar, Guerre civile II, 38). En 46, Thabenae (B. Afr. LXXVII) prend parti pour Csar. Si Lepcis Magna s'est retrouve dans le camp pompien (toujours peut-tre parce que l'arrive de l'arme de Caton a assur la suprmatie d'un des deux partis dont on discerne l'antagonisme permanent), on peut gager d'Oea, et probablement Sabratha, ont automatiquement pench vers le camp csarien, et ont pu avoir l'habilet de le faire savoir, car il n'est pas du tout assur que les sanctions infliges Lepcis par Csar aient touch les deux autres villes. Aprs Thapsus. Les Emporia proprement dits, la Byzacne et la cte tripolitaine retrouvent leur unit dans le cadre de la grande province d'Afrique, les seules diffrences se situant au niveau du statut des cits. On note que le pouvoir augusten est conscient de la valeur de l'enjeu conomique qu'ils reprsentent, et leur accorde u n intrt au moins gal celui qui est accord l'gypte, mme s'il n'y tablit pas encore de colons (Lasserre, p. 12). On s'explique mieux alors la politique routire augustenne et la construction en 14 par L. Nonius Asprenas de la voie romaine ex cast(ris) hibernis Tacapes (Romanelli, Storia, p. 186 et 227) qui aboutissait au milieu de la faade maritime des Emporia. La rvolte de Tacfarinas. L'implication des Cinithii dans le conflit le rapproche dangereusement des villes ctires, les Cinithii habitant [x ] (Ptolme IV, 3, 6). On constate cependant qu'aprs la victoire de Lucius Furius Camillus, il n'est plus question d'eux. Peut-tre taient-ils rellement inaptes la gurilla, ce qui pour eux a rendu dcisive cette bataille range. On mprisera donc moins que Tacite (IV, 23, 2) la valeur des ornements triomphaux qui ont t accords par Tibre Lucius Furius, car il a trs probablement, et pour toujours, dlivr les Emporia.
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BIBLIOGRAPHIE ROMANELLI P., Storia delle Province dell'Africa Romana, Rome, 1959. CAMPS G., Massinissa ou les dbuts de l'histoire, Libyca, Archo. Epigr. VIII, 1960, p. 1-320. REBUFFAT R., Hlne en gypte et le Romain gar, REA, 1966, p. 245-263. GOODCHILD R., Medina Sultan (Charax, Iscina, Sort) , Libya Antiqua I, 1964, et Libyan Studies,p. 133-142, Londres, 1976. DESANGES J., L'Afrique romaine et libyco-berbre , dans C. Nicolet, Rome et la conqute du monde mditerranen, II, Gense d'un Empire, Paris, 1978. DI VITA A., Gli Emporia di Tripolitania dall'et di Massinissa a Diocleziano : un profilo storico-istituzionale , ANRW II, 10, 2, Berlin - New-York, 1982. LASSRE J.-M., Un conflit routier: observations sur les causes de la guerre de Tacfarinas, Antiquits Africaines 18, 1982, p. 11-25. REBUFFAT R., O taient les Emporia, Mlanges Sznycer, Paris, 1990, p. 111-126. LIPINSKY E., Dictionnaire de la civilisation phnico-punique, 1992.

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MATTINGLY D . - J . , Tripolitania, Londres, 1 9 9 5 .
R . REBUFFAT

E20. E N A B A S I Ptolme (IV, 2, 5, Mller p. 604) situe les Enabasi au-dessus , entendons au nord, du mont Kinnaba qu'il place loin l'intrieur des terres la longitude des villes ctires de la Grande Kabylie. Toutefois, certains manuscrits (dont X) prsentent la variante en dessous de, c'est--dire au sud. Y a-t-il un rapport onomastique entre le nom de la tribu et le nom du mont ? La voyelle initiale de l'ethnonyme n'est pas sre si l'on compare les manuscrits, et peut-tre pas davantage la sifflante (X: Enabagi). On hsitera cependant assimiler les Enabasi ou Nabasi aux Nababes*, comme on a pu le proposer (J. Martin, Bida municipium en Maurtanie Csarienne, Fort-National, 1969, p. 90), mme si une flexion Nababus, -i, semble atteste (cf. CIL, VIII, 9 0 0 6 ; Libyca arch.-epigr., III, 1955, p. 373374) ; par ailleurs, si on refuse cette assimilation, l'absence des Nababes chez Ptolme surprend.
J . DESANGES

E21. E N C E N S , parfums brler Ljawi (kab.) ; leb ur, elluban (moz.) ; taenant (rsine odorifrante, ouargli) ; gemman (bois aromate, ouargli) ; akerru (tamhaq) ; b r (bkhr, arabe) ; elluban jawi (benjoin, arabe). Alors que la civilisation arabo-andalouse a pouss l'extrme l'usage et la production des parfums (voir l'excellente tude la fois savante et littraire du Dr. E.-G. Gobert: Tunis et les parfums, 1962), les Berbres en gnral, bien qu'apprciant les parfums (considrs comme aphrodisiaques), les encens et fumes odorantes, n'ont jamais profondment intgr l'usage de ces produits dans leurs habitudes quotidiennes (exception faite pour la sarghine et le chardon glu de production locale). Ceci en raison probablement de leur pauvret endmique, de leur rusticit et de leur dpouillement, la limite du dnuement, de leur vie matrielle. Et pourtant la fume du feu de bois n'est jamais considre comme dsagrable ; elle est conserve comme une protection dans les maisons kabyles qui n'ont pas de chemine; chez les Touaregs on raconte, autour du feu devant la tente, que la fume va toujours vers l'amnokal (ou le personnage important de l'assemble). C'est dire le pouvoir bnfique qu'on attribue toute fume chez les Berbres. Les usages des encens demeurent occasionnels, plus frquents chez les sdentaires (et en particulier dans les milieux urbains) que chez les nomades, et toujours motivs par le dsir d'loigner les forces malfaisantes et les mauvais gnies pour favoriser le Bien. Les parfums brler sont plutt considrs chez les Berbres comme un luxe, une dpense la limite de la fantaisie que le chef de famille ne s'autorise que dans des circonstances prcises (deuil, anniversaire d'une mort, prire collective, etc.) et souvent la demande des Religieux. Quant aux femmes il arrive qu'elles cdent la

tentation d'acheter u n peu d'encens ou de parfum aux colporteuses ou colporteurs qui passent dans les campagnes et les villages. Ces achats procdent plus souvent par change de produits (ufs, volailles, etc.) que par une dpense de monnaie. Cet encens sert alors embaumer la maison le soir avant l'arrive du chef de famille, crer une atmosphre de paix et de srnit d'o les dmons seront bannis (et mme dans les lieux d'aisance), ainsi que les lundis et vendredis, deux jours favorables la visite de l'me des morts chez les vivants, pour chasser la maladie des bestiaux, la famine persistante ou l'angoisse devant l'absence prolonge de ceux qui voyagent au loin et dont on n'a pas de message. En revanche, dans les manifestations collectives, les ftes caractre religieux ou mises sous l'gide de la religion (exorcismes, ftes rituelles, circoncisions, mariages) l'encens est prsent des moments prcis : une vieille femme vient balancer une cassolette fumante au milieu des musiciens ou des danseurs pour viter que les dmons entrent dans le corps de ceux-ci la faveur des agitations collectives, des transes, lors d'une circoncision (aprs l'apparition du sang), ou avant l'entre de la marie dans sa nouvelle maison... On peut distinguer deux sortes de produits brler: les ingrdients de base (rsines, bois), tous imports et vendus sur les marchs ; les mlanges issus des premiers et auxquels s'ajoutent parfois des produits locaux et des parfums liquides. Le premier des encens demeure le benjoin (jawi en arabe, le javanais, de l'le de Java). C'est une rsine obtenue par incision sur u n arbre des Indes orientales, le Styrax benjoin, qui se prsente sous forme de blocs noirtres tachs de blanc et qu'on dpose en petite quantit sur des charbons ardents. Son parfum est recommand contre la fivre, les maux de tte, la tuberculose et la pleursie, les douleurs rhumatismales, celles du foie et contre tous les mauvais gnies qui menacent la sant et la vie des humains. Si sa fume ne suffit pas gurir tous ces maux, on pile le benjoin pour en faire une solution dans l'eau que l'on donne boire au malade. L'encens noir, b r es-Sudan, b r el-Islam (encens de l'Islam), b hr ak l (encens noir en arabe), zenan (en tamhaq), forme de pte noire, goudronneuse et dure, employe aux mmes usages que le benjoin. Son appellation encens de l'Islam lui accorde un pouvoir anti-malfique particulier. La sarghine , serghina, taserghint (taserint en tamhaq), Corrigiola telephiifolia Pourr. se rcolte sur les ctes ocaniques du Maroc et de la Mauritanie. Cette racine se pile la pierre ou au mortier et participe aux mlanges brler. Sa fume chasse les parasites, ... et a pour proprit de neutraliser les principes qui, dans l'odeur des sexes, et surtout du sexe fminin, sont de nature provoquer l'loignement ou s'opposer la pleine expression du dsir... (E.-G. Gobert, 1962, p. 107). La sarghine que les botanistes arabes (Ibn Beithar et Abderrazaq el Djzari) appelrent l'encens des Berbres , spcifique au Maghreb et au Sahara, est prsente sur tous les tals des apothicaires et marchands de drogues. Le bois d'Agalloche, Aquilaria agallocha Boxb., ou bois d'aigle, ud el qmari (en arabe), elud (en tamhaq). Ce petit arbre de la famille des Euphorbiaces pousse dans les Indes orientales, au Sri Lanka, Malacca et dans les Molluques. Son bois de couleur brun clair, vendu en morceaux grossirement quarris de quelques grammes dix kilos, est rduit en menues brindilles qui, en brlant, librent un parfum agrable. Le mastic de Scio, el mesteka (arabe), el mestukat, se prsente en larmes blanchtres plus ou moins grosses, produites par le lentisque pistachier (Lentiscus Pistatica) dans l'le de Scio situe au large d'Izmir sur la cte anatolienne de la Mer Ege (voir Farganel 1988, p. 139-153). Le bdellium, gomme-rsine du Balsamodendron africanum Arl. (Chudeau), adaras (en tamhaq) ; appel aussi taenart en Ahaggar ou tuelbas en Ar, sert aussi de collophane pour le crin des violons monocordes (imzad). Cette gomme rsine est aussi appele en dialecte arabe um-n-na, la mre des gens, car sa

fume attire le Bien dans la vie domestique et familiale, empche l'intervention des mauvais gnies dans les relations humaines (disputes, colres, etc.). On en mastique aussi quelques particules. Le chardon glu, Atractylis gummifera ; en berbre : tifroua, tabounekkart, tilitsen (d'aprs L. Trabut 1935: 42) ; en arabe : dad, addad, heddad, djerniz, suk elulk. Mise scher dbite en tronons enfils sur une ficelle, la racine de ce chardon peut servir de poison, mais aussi d'encens ; elle est rduite en un broyat ml d'autres ingrdients et en particulier la gomme-ammoniaque pour lutter contre les sortilges. La gomme ammoniaque, fasu , uaq (en arabe) est tire du rhizome de la frule commune (Ferula Tourn. de la famille des Ombellifres) et aussi d'autres Ombellifres : Dorema ammoniacum Don. et Dorema aucheri Boiss. (frquentes en rgions dsertiques de l'Iran, dans les montagnes du Kurdistan et du Louristan). La gomme-ammoniaque sert la fois de tasliman, d'encens et participe aussi aux ingrdients mdicamenteux que runissent les gurisseurs pour y tremper le fer rougi servant faire des pointes de feu (douleurs de reins, sciatique, etc.). Elle est aussi utilise comme antispasmodique et expectorant. Le bois de santal, en provenance d'Inde, de Malaisie et d'Australie, dur, jaune clair est rduit en petites brindilles pour tre brl seul ou en mlange avec d'autres produits odorifrants. Son odeur fine le distingue nettement des autres encens. Les parfumeurs tunisiens en extraient une huile essentielle terpnique vendue en petits flacons et usage religieux, mdical ou aromatique. Bombay exportait la plus grande partie des santals utiliss en Europe (en particulier pour l'bnisterie) et en Afrique. Mis part le benjoin, qui peut s'employer seul, ainsi que l'encens noir, tous ces produits entrent dans la composition de prparations locales, uvres de femmes noires (hartaniates) d'apothicaires, ou de colporteurs et colporteuses qui donnent ainsi une plus-value leurs nouveaux produits teints en rouge safran, en jaune clair (teinte fournie le plus souvent par la poudre de curcuma), brun ou noir. Car, comme dans les mlanges d'pices, ces compositions ne sont pas la porte de n'importe qui, et forment aussi le got du public. Les produits suivants sont aussi introduits en petites quantits : le clou de girofle, nuwar (ar.), anorfelen (tam.) ; le safran, zfran, tanej mit (tam.) achet en tamines ; le musc de civette, abed, ellia en arabe, teydit en tamhaq (le vritable musc est concurrenc par des produits synthtiques vendus en petites botes sous forme de cristaux translucides) ; le nard indien, senbel, senblia (ar.), teahit (tam.) en feuilles vertes sches; la noix de muscade, tamra, djuz tettib (ar.) et parfois le henn, la rsine de pin, les ptales de rose, le granium rosat, les feuilles de myrte, les noix de galle, le sucre, les feuilles de lentisque, les graines de caroube, l'Assa foetida ( entit), etc. En revanche, la myrrhe, si frquente dans la pninsule arabique, ne semble pas prsente au Maghreb, du moins dans les marchs populaires. Broys, moulus, ptris et teints, les mlanges sont alors humidifis, aspergs avant leur vente de parfums liquides de production industrielle. Une bonne prparatrice se vante d'y mettre quarante produits, bien qu'elle soit incapable d'noncer la nature de chacun d'entre eux. Car le chiffre de quarante est porteur d'un pouvoir bnfique li l'sotrisme des nombres. Plus les hommes sont soumis un systme de croyances aux forces obscures, aux mauvais gnies et la puissance du regard de l'Autre, plus ils font appel une srie de protections qui calment leurs angoisses et leur redonnent quelque assurance (talismans et amulettes, prires conjuratoires, offrandes propitiatoires, signes conjurateurs, encens, etc.). Les fumes odorantes qui remplissent l'atmosphre de leur agrable parfum dilatent le cur et l'esprit en apportant une dtente, une srnit favorable en toutes circonstances.

BIBLIOGRAPHIE FARGANEL J.-P., Le mastic de Scio vu par les voyageurs europens aux XVI et XVII sicles , in Herbes, drogues et pices en Mditerrane, d. du CNRS, 1988, p. 139-155. GAST M., Usages des encens dans le Sahara central, Libyca, t. XVI, 1968, p. 171-174. GOBERT E.-G., Tunis et les parfums, Revue africaine, Alger 1961, t. CV, n 466-467, p. 295-322 et t. CVI, n 470-471, p. 62-118. Herbes, drogues et pices en Mditerrane. Histoire, anthropologie, conomies du Moyen Age nos jours, Actes de la table ronde de l'Institut de Recherches Mditerranennes et de la Chambre du Commerce et d'Industrie de Marseille, d. du CNRS, Paris, 1988, 186 p. LEGEY doct., Essai de folklore marocain, Paris, 1926, 235 p. TRABUT Dr L., Rpertoire des noms indignes des plantes spontanes, cultives et utilises dans le nord de l'Afrique, Alger, La Typolitho et J. Carbonel, 1935, 356 p. (Collection du Centenaire de l'Algrie 1830-1930). VOINOT LT., A travers le Mouydir. Vgtaux et animaux. Renseignements coloniaux n 10. Suppl. au Bulletin du Comit de l'Afrique franaise, 1904.
M . GAST
E E

E22. E N D O G A M I E - E x o g a m i e (voir Mariage) E23. E N F I D A D'aprs le Lisn al-'arab, la racine nafada (u^-^) a deux sens : le sens premier est plutt un sens propre qui veut dire secouer (un habit pour l'pousseter, un arbre pour en faire tomber les fruits, etc.), c'est cette acception qui donne les mots : tamis, cendrier, secousse, tremblement, frisson de fivre, etc. Le deuxime sens veut dire : balayer de ses yeux une tendue de terre pour la prospecter, on pourrait dire qu'il s'agit d'un sens figur qui fait penser un tamisage visuel d'une tendue de terre forcment plane . Cette acception donne le substantif arabe nafida (< .A _ i\) qui veut dire : groupe d'claireurs qui partent en avant-garde pour vrifier s'il n'y a pas de forces hostiles sur la route ou dans la rgion. BIBLIOGRAPHIE Lisn al-arab, Le Caire, Dr al-marif, s.d., p. 4 505-4 507.
T . MONASTIRI

Coince entre l'extrmit nord-orientale de la Dorsale tunisienne (Jbel Zaghouan) et le Golfe de Hamamet, l'Enfida est le prolongement septentrional du Sahel, dont il conserve les principaux caractres climatiques et pdologiques. Les sols les plus fertiles s'tendent toute la zone centrale alors que les terres sales et les sebkhas occupent une bande littorale continue l'Est et que les sols maigres et rocailleux, mais favorables l'arboriculture, se situent l'Ouest sur le pimont des collines de la Dorsale. La richesse et la diversit des ressources de l'Enfida expliquent l'importance du peuplement pendant la Protohistoire et l'Antiquit, ainsi que les convoitises qu'elles provoqurent au dbut de l'poque coloniale. Les t e m p s prhistoriques et protohistoriques Les industries palolithiques de l'Enfida sont encore peu connues. L'Atlas prhistorique de la Tunisie (Feuille de Sousse) signale, dans les collines du Nord, An Swisifa, des affleurements de calcaires lacustres en relation avec des industries palolithiques bifaces, clats Levallois, racloirs et grattoirs. L'Atrien est prsent sur le littoral au voisinage d'Hergla. Les sdiments marins et oliens de ce secteur de la cte ont servi la dfinition du Tyrrhnien en Tunisie. Comme l'crivent

Sites protohistoriques de l'Enfida d'aprs l'Atlas prhistorique de la Tunisie

R. Paskoff et R. Sanlaville : Les environs d'Hergla mritent de devenir un site classique du Tyrrhnien par les bonnes coupes qu'ils offrent dans trois formations marines - Douira, Rejiche et Chebba - que l'on peut rapporter au Quaternaire suprieur . Les industries pipalolithiques et nolithiques sont mieux reprsentes dans l'Enfida et ses abords. Plusieurs rammadiya (amas coquilliers* trs riches en cendres) ont t signales dans les environs d'Hergla. L'une d'elles de petites dimensions (10 m de diamtre) fit l'objet d'un sondage; elle est situe immdiatement au Sud des ruines de Horrea Coelia. Des fouilles plus tendues du gisement de la Sebkha Halk el Menzel (en ralit el Mengil ) ont rvl l'existence d'un Nolithique littoral dat de 5320 ans150 B.P. (soit 337150 B.C.) qui tait en relation avec l'le de Pantelleria d'o provenaient les clats d'obsidienne. L'un de ces gisements a servi fixer la toponymie locale : Blad Bou Remad. Toute la rgion est exceptionnellement riche en monuments protohistoriques de pierres sches; mais le nombre subsistant aujourd'hui est loin de reflter leur abondance signale la fin du sicle dernier. L o les premiers voyageurs dnombraient des centaines de dolmens* ou de bazinas*, il ne subsiste plus un seul monument debout, seules quelques dalles parses ou des cercles de pierres incomplets ou mconnaissables tmoignent de l'existence d'anciennes spultures. La mise en valeur du pays, l'essor dmographique et la construction de villages ou d'innombrables habitations disperses sont les causes de ces destructions massives. Les explorations rcentes en vue de la publication de l'Atlas prhistorique ont permis d'tablir le triste bilan de cette destruction souvent trs rcente, voire actuelle. L'quipe de l'Atlas a pu, heureusement, aussi faire connatre des ncropoles qui n'avaient jamais t signales comme celle d'An Fkarine qui comprend des dolmens, des bazinas et des alignements. Citons aussi la ncropole de Sidi Smech o on dnombre quinze bazinas dont les diamtres varient de 5 22 m. Les alignements de pierres semblent avoir t dans l'Enfida beaucoup plus nombreux que dans les autres rgions mgalithiques : on en a signal dans les sites de Dar Bel Ouar*, Dar Laroussi, Sidi Smech, El Fartass, Bu Djedid, etc. On doit noter galement la runion frquente de dolmens et de bazinas (parfois mgalithiques, ce qui est une originalit) dans les mmes ncropoles. Dans l'ensemble de l'Enfida les monuments actuellement les plus nombreux sont les bazinas, mais on doit retenir que ces monuments rsistent mieux aux agents de destruction que les dolmens, plus visibles et dont les dalles sont plus convoites que les blocs informes qui rentrent dans la construction des bazinas. Les principaux sites protohistoriques de la rgion de l'Enfida sont Dar Bel Ouar*, Henchir el Assel, An Fkarine, Sidi Smech et la ncropole de l'lot dans la Sebkhet Khedma el Kebira. L'Enfida fut une des plus importantes rgions mgalithiques du Maghreb, mme si ces monuments de dimensions modestes ne peuvent soutenir la comparaison avec les dolmens portique ou du type Elles* de la rgion de Maktar. Une des caractristiques de cette rgion est le rassemblement, dans la mme enceinte, de plusieurs chambres mgalithiques contigus, chacune munie de son couloir. Le nombre important de ncropoles protohistoriques de l'Enfida est un bon rvlateur de la trs ancienne mise en valeur du pays. BIBLIOGRAPHIE Voir D13, Dar Bel Ouar. E.B. t. XV, p. 2 223-2 226. Atlas prhistorique de la Tunisie, feuille 9, Sousse Institut national d'Archologie de Tunis et cole franaise de Rome, 1992. PASKOFF R., et SANLAVILLE P., Les ctes de la Tunisie. Variations du niveau marin depuis le Tyrrhnien, Maison de l'Orient, Lyon, 1983.
G . CAMPS

Basilique d'Uppena : la mosaque des treize martyrs L'Enfida dans l'Antiquit La rgion de l'Enfida, partie septentrionale du Byzacium*, fut mise en valeur ds les temps puniques comme l'atteste la toponymie des cits qui, hormis Horrea Coelia, est entirement pr-romaine, d'origine libyque ou punique ; l'une de ces bourgades, Themetra, tait encore gouverne par des suftes sous Antonin le Pieux. Au I sicle av. J.-C. ces cits vivaient d'une agriculture dveloppe, ainsi, dans le Bellum africanum, il est fait mention plusieurs fois des rserves de grain et d'huile que se disputaient Pompiens et Csariens. Dans le chapitre LXXXVIII, on assiste la prise par les Pompiens de l'Oppidum Paradae, qui fut pill puis incendi ; on souponne que sous ce nom dform se dissimule la ville la plus importante du secteur: Pheradi Maius aujourd'hui Henchir Fradis (Sid Khelifa) ; moins qu'il ne s'agisse de Pheradi minus, sige d'un vch, d'aprs la liste de 484, dont l'emplacement est inconnu. Les ruines de Pheradi Maius ont fait l'objet de grands travaux de dgagement qui mettent en valeur les monuments publics. On y reconnat un bel arc de triomphe, un forum dot d'un portique, un amphithtre, un temple ddi Neptune muni d'un nymphe. Cette ville acquit le statut de colonie. Elle l'tait srement au IV sicle (ddicace de Didius Preitus) et vraisemblablement plus tt. Pheradi Maius tait aussi le sige d'un vch : la confrence de 4 1 1 , l'vque catholique Vincentianus n'a pas de comptiteur donatiste. En 484 c'est un certain Aurelius qui occupe le sige piscopal.
er e

L'actuel Hergla doit son nom la contraction et la dformation qu'a subi son ancienne appellation: Horrea Coelia. Ces entrepts conservaient les produits

ramens des bourgades agricoles de l'intrieur. En 4 1 1 , la ville n'avait qu'un seul vque, le donatiste anuarius. Au Sud de Pheradi Maius, la cit d'Uppena fut aussi une colonie (statut mentionn dans une ddicace Constantin). Une citadelle y fut construite par les Byzantins, mais de cette poque les ruines les plus clbres sont celles de la basilique chrtienne dont une mosaque de grand intrt est aujourd'hui conserve au muse d'Enfida (ex glise d'Enfidaville). Le texte pigraphique de cette mosaque, coup par la partie infrieure d'une croix richement dcore, donne les noms de treize martyrs africains. Le secteur suprieur est occup par deux moutons barbarins grosse queue de part et d'autre de la croix. Cette vaste basilique eut une histoire complexe ; il semble qu'elle fut btie pour les Donatistes l'poque vandale puis rendue au culte catholique l'poque byzantine, c'est ce dernier tat qu'appartient la mosaque des treize martyrs, qui avait cependant exist dans un tat antrieur. De nombreuses mosaques funraires jonchaient le sol de l'difice, en particulier celles des vques Honorius, Quadratianus et Baleriolus. Parmi les mosaques du muse d'Enfida il faut mentionner celle de l'vque Paul qui provient d'une cit dont le n o m est inconnu (Sidi Abiche), et celle de Dion, mort octognaire, qui se vante d'avoir plant quatre mille arbres (sans doute des oliviers). Les ruines de la ville d'Aggersel sont proches de la source d'eau minrale d'An Garci qui semble avoir conserv, en partie, le nom antique. On ne peut quitter la rgion de l'Enfida sans visiter le pittoresque village de Takrouna*, souvent qualifi de berbre bien que ses habitants soient arabophones.
BIBLIOGRAPHIE

BEN YOUNES H . , La prsence punique au Sahel d'aprs les donnes littraires et archologiques, Universit de Tunis, 1981. GHALIA T., Au pays de l'Enfida, Tunis, 1994. RAYNAL D., La basilique d'Uppena : de la priode vandale l'poque byzantine , Africa,
t. V I I - V I I I , 1982. T. GHALIA

Enfida, un domaine convoit Khrdine Pacha, d'origine circassienne, fut enlev trs jeune et vendu comme esclave Constantinople puis Tunis. Il fut lev la cour beylicale et occupa divers postes diplomatiques ou ministriels. Il fut, notamment, premier ministre de Sadok Bey du 23 octobre 1873 jusqu'en juillet 1877, date laquelle il se retira. Il quitta la Tunisie en aot 1878 pour se rendre Istanbul, appel par le Sultan Abd al-Hamd qui le nomma grand vizir de dcembre 1878 sa dmission en juillet 1879. Khrdine vcut donc Istanbul jusqu' sa mort en janvier 1890. En quittant Tunis avec ma nombreuse famille, crit Khrdine, je sentis le besoin d'avoir sous la main toutes mes ressources, d'abord pour faire face aux frais d'une installation et d'un entretien convenables mon rang et ensuite pour assurer l'avenir de mes enfants. [...] Je rsolus dont de vendre mes proprits... (Khrdine, 1971, 47). voquant les biens dont il disposait en Tunisie, Khrdine citait, entre autres, le magnifique domaine de l'Enfida qui [lui] fut allou par Sadok Bey, lorsque de retour de Constantinople, [il] lui apportai [t] le firman imprial tablissant dans sa famille la succession au Gourvernement de la Rgence de Tunis, (Ibid., 46) par dcret du 13 mai 1874. Cette offrande lui fut accorde en compensation d'une pension annuelle et viagre de 75 000 piastres promise par Sadok Bey et qu'il ne pouvait, vraisemblablement, plus honorer cause de la mauvaise situation financire laquelle il tait confront.

Ce domaine tait constitu des terres de la tribu des Ouled Sad confisques par Ahmed Bey (1837-1855) en 1851, les sanctionnant ainsi de deux rvoltes fomentes contre le pouvoir beylical en 1841 et 1850. D'une contenance de 96 000 hectares, il s'tendait sur 65 kilomtres, depuis l'oued Zit jusqu' Sebkhat el-Kelbia, au nord de Kairouan et bordait le golfe d'Hammamet jusqu'aux premires olivettes du Sahel (Ganiage, 1955, 344). Aprs avoir tent de le vendre des Tunisiens, consentant ces ventuels acheteurs une remise de 10 % sur le prix de vente rel, Khrdine ne trouva pas d'acqureurs. Ayant attendu plus d'un an sans recevoir ni offre ni rponse (Khrdine, 1971, 47) il finit par conclure un march avec la Socit marseillaise de crdit qui acquit tous les biens de Khrdine pour 2 555 000 francs, le 29 juillet 1880. La vente de ce domaine, objet de convoitises diverses, ne se fit pas sans difficults. Dans un contexte de rivalit entre l'Italie et la France en Tunisie cette vente prit une dimension politique plus importante lorsque l'Angleterre se mla l'affaire. Les trois puissances usrent, chacune sa manire, des atouts dont elles disposaient soit la cour beylicale, soit ailleurs. Ainsi l'Italie utilisa-t-elle les services du premier ministre Mustafa ben Ismal et d'autres notables connus pour leur hostilit l'gard de la France. Ceux-ci adressaient Khrdine une lettre collective, Constantinople, fin novembre 1880, l'incitant leur vendre ses biens aux mmes conditions qu' la socit franaise et renoncer au contrat pass avec Chevallier-Fufigny [avocat, mandataire de la Socit marseillaise]. En mme temps, lui parvenaient deux lettres de Mustapha ben Ismal; l'une officielle, dmentait formellement toutes les rumeurs selon lesquelles le Bey aurait eu l'intention de reprendre l'Enfida, l'autre personnelle, engageait vivement Khrdine accepter les offres des acheteurs collectifs. Khrdine n'accepta pas. Il rappela qu'il avait offert de vendre ses biens de prfrence des notables musulmans, que son mandataire avait t autoris offrir un rabais de 10 % pour tout acheteur tunisien. Il ne voulait pas reprendre la parole qu'il avait donne, et souponnait trop les signataires de la lettre, Hamida ben Aad [Cad de Bizerte et ancien cad de Tabarka et de Djerba] et Baccouche, [Mohammed, 1833-1896, directeur des affaires trangres et membre du conseil d'Etat] ses adversaires Tunis, et les principaux partisans de l'Italie, de vouloir faire rompre le contrat pour jouer un mauvais tour aux Franais et acqurir l'Enfida sans bourse dlier, avec la complicit du premier ministre. (Ganiage, 1955, 351) Ayant chou dans leur opration, ils suscitrent la ptition Lvy, de nationalit britannique. Celui-ci tait propritaire foncier et ngociant en huile Sousse. Lvy exera sa premption au nom de la proprit de Souya qu'il prtendait possder en bordure de l'Enfida, agissant ainsi en conformit avec la loi musulmane (Ganiage, 1955, 345-347) et faisait occuper, le 14 janvier 1881, la maison d'habitation par un Maltais et un Tunisien qu'il avait dsigns comme ses reprsentants. Il y avait labour, sem, agi en propritaire. En fait, Lvy n'tait qu'un prte-nom: on l'avait pouss en avant, en lui promettant 200 000 francs en cas de succs. Le sieur Y. Lvy qui possde quelques hectares incultes aux environs de ce domaine et qui ne jouit d'aucune fortune ni d'aucun crdit sur la place , crivait Roustan, n'est que l'agent salari d'un groupe de certains personnages qui voudraient, la faveur d'une subtilit de la loi musulmane, dpossder une socit franaise, et acqurir vil prix une importante proprit (soulign dans le texte in Ganiage, 1955, 355) Broadley, avocat anglais de Y. Levy, internationalisa l'affaire qui devint un objet de contentieux entre la France et l'Angleterre et de dbats auprs des parlementaires anglais et de la presse. Il sollicitait, travers ses interventions, la dfense de la proprit et de l'honneur d'un sujet britannique. Il semble cependant que le gouvernement n'ait pas suivi la voie souhaite par Broadley. Le secrtaire d'tat aux affaires trangres, Lord Granville crit : je ne suis pas persuad que

Levy ait entirement raison ; il lui serait interdit d'exercer son droit de premption par la prcaution prise par Khrdine Pacha, de se rserver un espace encerclant la proprit, de faon empcher la partie vendue, de devenir contigu de toute autre proprit . Quant au sous-secrtaire d'tat Pauncefote, il convenait que Lvy ne serait qu'un instrument dans les mains du parti italien Tunis, pour faire chec aux intrts franais, en empchant la cession de cet important domaine la Socit Marseillaise et de recommander que le gouvernement de Sa Majest ne jout pas contre la France la carte de l'Italie, quelle qu'en ft la rcompense. Le problme allait trouver sa solution ds lors que la France tablira son Protectorat sur la Tunisie. La Socit Marseillaise put enfin acqurir le domaine qu'elle avait achet au gnral Khrdine, malgr maintes nouvelles pripties (Ganiage, 1955, 372 sq). La Socit Marseillaise continua de grer le domaine de l'Enfida durant toute la priode du Protectorat et mme aprs. Entre 1881 et 1885, plus de 30 000 ha de terre de l'Enfida furent allotis, contribuant ainsi former plus de 120 lots de colonisation. Durant cette priode, le domaine fut le thtre de nombreux conflits sociaux dont le dernier, qui eut lieu le 21 novembre 1950, fut le plus srieux et le plus sanglant aussi. En effet, face aux ouvriers du domaine qui rclamaient une augmentation de 25 % de leurs salaires qui tait de 180 frs par jour et le paiement des allocations familiales, la direction rpondit par u n fin de non recevoir malgr l'intervention du contrleur civil de Sousse et du ministre tunisien des affaires sociales. Pour briser le mouvement, la direction continua de recruter de la main d'uvre trangre au domaine et d'employer des stagiaires, sous la protection des forces de l'ordre, qui expulsaient les piquets de grve. Des incidents eurent lieu, faisant six blesss parmi les grvistes. La situation s'envenima et le service d'ordre fut renforc. De nouveaux accrochages eurent lieu entre le service d'ordre et les grvistes. Le bilan dfinitif fut de cinq morts, dont une femme enceinte et une trentaine de blesss dont une douzaine dans un tat grave. (M. Kraem, 1980, 292). La grve fut, malgr tout, maintenue et les ouvriers obtinrent une augmentation de 17 % de leur salaire. Cette grve des ouvriers agricoles de l'Enfida a marqu l'histoire de la Tunisie. Elle est commmore tous les ans et clbre comme une phase importante dans la lutte contre la colonisation. C'est, d'ailleurs, dans ce contexte de dcolonisation qu'est rclame la restitution des terres de colonisation, dont le domaine de l'Enfida, la Tunisie indpendante. S'adressant aux habitants d'Enfidaville, le 23 dcembre 1959, le Prsident Habib Bourguiba faisait l'historique du rachat du domaine par la Socit Marseillaise, reconnaissant notamment que la force a t mise au service d'un acte de vente conclu en bonne et due forme par un vendeur qui a nom Khrdine et qui s'est entour de toutes les prcautions ncessaires pour assurer sa validit , ajoutant, d'autre part, ceci : Depuis, avec l'indpendance, ce fut le Gouvernement national. Certains pouvaient penser que le Gouvernement investi de tous les pouvoirs, serait tent de demander la Socit de se retirer et de reprendre ces terres sans autre forme de procs. Le Gouvernement n'en a rien fait parce qu'il tient compte de la situation des particuliers et des socits et considre que certains droits deviennent acquis avec le temps, mme s'ils sont entachs, l'origine, d'injustice. Les droits de la Socit ont t respects par l'tat. Celui-ci lui rclama, cependant, 5 000 ha de bonnes terres qui devaient attnuer la prjudice subi par l'tat qui acheta la Socit, peu avant l'indpendance de la Tunisie, 31 000 ha dont une forte proportion tait rocailleuse et improductive. Ces terres rcupres furent mises en valeur et redistribues. Ce qui fut fait effectivement Enfidaville o, comme le prcisait le Prsident Bourguiba : A la place des gourbis, il y a des villages avec des logements dcents [...]. Demain il y aura l'gout, l'eau courante et l'lectricit. La production va augmenter. Grce leur travail et aux prcieux conseils de ceux qui sont l pour les guider, les hommes accderont

la dignit dans le bien-tre. Mais au lieu d'tre distribues gratuitement, les parcelles ont t vendues aux particuliers, l'tat leur ayant consenti des prts long terme et faible taux d'intrt. Les donner gratuitement, aurait t incompatible avec la dignit des bnficiaires , devait prciser H. Bourguiba. La loi du 12 mai 1964 achvera la nationalisation des terres en possession de mains trangres. A partir de cette date, le domaine de l'Enfida est devenu terre domaniale. BIBLIOGRAPHIE BAYRAM V., Al-Qutr at-tnis f afwat al-itibr bi-mustawada al-am r wal-aq r li Muhammad ayram al- mis, dit par Ali Chennoufi, Abdelhafidh Mansour, Riyadh Marzouqui. Carthage, Bet al-Hikma, 1989, p. 246-247. BOURGUIBA H., Discours, Tome VII, 1959-60, Tunis, Publications du Secrtariat d'tat l'information, p. 69-79. BOURGUIBA H., Discours du 12 mai 1964, in Annuaire de l'Afrique du Nord, 1964, Paris, CNRS, 1965, p. 639-648. GANIAGE J., Une affaire tunisienne, l'Affaire de l'Enfida (1880-1882), Revue africaine, 1955, p. 341-380. GANIAGE J., Les origines du Protectoratfranaisen Tunisie (1861-1881). Tunis, Maison tunisienne de l'Edition, 1968, p. 485-506. GILLIN P., Histoire de la colonisation franaise in Tunisie, sous la direction d'Eugne Guernier. Paris, Encyclopdie coloniale et maritime, 1942, p. 166. KRAEM M . , La classe ouvrire tunisienne et la lutte de libration nationale (1939-1952). Tunis, Imprimerie de l'UGTT, 1980, p. 291-293. SALAH MZALI M . , et PIGNON J., Khrdine, homme d'tat. Documents historiques annots. Tome 1 Mmoires. Tunis, Maison tunisienne de l'dition, 1971, p. 46-47. SALAH MZALI M., La situation de la Tunisie la veille du Protectorat. Tunis, Maison tunisienne de l'dition, 1969, p. 52-54.
er

N.

SRAEB

E24. E N F O U S (El Richa, El H a m r a ) Station clbre de gravures rupestres du Djebel Amour* situe mi-chemin entre les ksours d'El Richa et d'Enfous, une trentaine de km au sud d'Aflou. Cette station fut dcouverte en 1897 par le capitaine de la Gardette et A. Joly et publie, ds 1899, par G.B.M. Flamand puis par le commandant Maumen en 1902. L. Frobenius, R. Vaufrey, H. Lhote et, en dernier lieu, M . Hachid ont tudi cette station tantt sous le nom d'Enfous, tantt sous celui d'El Richa (officiellement El Ghicha), tantt sous celui d'El Hamra qui, selon H. Lhote devrait tre le vrai nom de la station qui occupe une falaise de grs rouge (d'o l'appelation), proximit du moulin ruin d'Enfous. Les reprsentations animales sont trs nombreuses et appartiennent plusieurs styles. Celles qui retiennent le plus l'attention sont videmment les gravures du grand style naturaliste reprsentant avec ralisme lphants, rhinocros, buffles antiques, asiniens. Parmi les gravures de ce style figurent deux chefs-d'uvre de l'art rupestre de l'Atlas : le combat de deux buffles antiques mles et l'ne prcd de deux nons. Le premier est remarquable par le ralisme de la scne rendue avec un minimum de moyens. Le second est un asinien sauvage d'une trs grande qualit esthtique ; les dtails tels que le naseau glabre suggr par un polissage de la roche, la croix dorsale, les zbrures des pattes sont rendus avec une prcision exceptionnelle. Il est cependant un dtail qui n'a gure attir l'attention, c'est la petitesse des oreilles qui ne peut tre le rsultat d'une erreur, vu le soin apport, au moindre dtail dans cette figure d'un trs grand ralisme. Or cette anomalie se

Asinien oreilles courtes d'Enfous-El Richa. Photo R. Vaufrey

Combat de buffles antiques. Photo A. Bozom retrouve sur d'autres reprsentations d'asiniens dont le rapport entre la longueur des oreilles et celle de la tte est le mme que chez les zbres (LT = 3 LO) qui est l'intermdiaire entre celui des vrais nes (LT = 1 , 5 LO) et celui des chevaux (LT = 3,5 4 L O ) . A la suite de ces observations, il a t formul l'hypothse qu'il existait encore au Nolithique une varit ou sous-espce d'asiniens oreilles courtes correspondant l'espce que les archologues continuent appeler Equus mauritanicus dans les gisements holocnes alors que les zoologues estiment que cet equus n'a pas vcu au-del du Plistocne moyen (voir A 218, Ane, E.B., t. V). En plus des gravures du grand style naturaliste, la station d'Enfous offre un certain nombre d'uvres rattaches au style de Tazina (antilopes, blier sphrode, lapin) et d'autres figures du style subnaturaliste (ovins, canids...)
BIBLIOGRAPHIE

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G. C A M P S

E25.

ENGOBE

L'engobe est un mlange d'oxyde de fer et d'argile fine dilu dans l'eau puis appliqu, avant cuisson, la surface des poteries modeles, l'aide d'un chiffon ou d'un morceau de laine, voire mme d'un pinceau ; le plus souvent, il s'agit d'un mlange rouge ou blanc qui sert de fond pour la dcoration. Les sources d'approvisionnement sont diverses ; le plus souvent pour obtenir un engobe rouge, les femmes ramassent l'ocre sur les bords des chemins, dans les ravinements ou les oueds. Dans les cas les plus frquents, l'ocre se prsente sous forme de petites boulettes jaune ple. Ce sont souvent les enfants qui sont chargs de ce travail de collecte mais il arrive aussi que la potire se fournisse en ocre au souk le plus proche. La prparation en est simple : la potire crase les petits morceaux d'ocre dans u n peu d'eau avec les doigts. Elle ajoute ensuite de l'eau, goutte goutte, jusqu' l'obtention d'une crme onctueuse. Parfois, l'ocre se prsente sous forme de cailloux rsistants ; la potire doit alors la frotter sur une grosse pierre plate en l'humidifiant sans interruption. On peut obtenir aussi une couleur rouge vif en exposant les petites boulettes d'ocre la flamme dans u n kanoun. Il suffit alors de les dissoudre pour obtenir une belle crme rouge orang. Mais il arrive aussi que le fragment d'ocre soit pass directement en le frottant la surface de la poterie. La terre blanche se prsente sous forme de petits blocs, lisses, durs, comme la pierre, d'une couleur blanche tirant vers la crme ou le bleutre. Il s'agit le plus communment de marne et les potires peuvent s'approvisionner au souk ou dans u n gisement proche. La terre blanche est utilise en barbotine paisse, pour servir d'engobe. Les surfaces engobes sont ensuite polies l'aide d'un galet au moment o la poterie presque sche peut tre tenue en main sans risquer de la dformer. L'engobe peut tre utilis sur tout ou partie des cramiques. L'ocre est certainement la matire la plus anciennement utilise au Maghreb dans la dcoration des poteries. L'engobe rouge est utilis trs sporadiquement durant l'poque prhistorique au Maroc (Gar Cahal, Tarradell, 1954 ; El-Kiffen, G. Bailloud et al., 1964). A propos de cette dernire cramique trs originale dans l'ensemble de la cramique impressionne du Maghreb, certains vases dcors au peigne ont reu une application d'engobe qui fut ensuite polie au galet, le creux laiss par les dents du peigne de potier conservant seul l'enduit. Dans les ncropoles mgalithiques et puniques, l'engobe total est frquent : il est rouge Lemta, Zemamra, orang Roknia, jauntre ou brun Beni Messous. Mais les vases portant une bande unique de couleur rouge, troitement en relation avec la forme du vase ou ddouble de faon recevoir d'autres motifs au voisinage de l'orifice, sont plus nombreux (Gastel, Tiddis). L'engobe rouge couvrant la totalit de la poterie est trs frquent l'poque punique aussi bien sur la cramique faite au tour que sur la poterie modele

Tasse de Guentis (Nmencha), dcor en rouge sur pte sans engobe paloberbre (Fayolle, 1992). A l'poque actuelle, en Grande Kabylie, se trouvent aussi des poteries peintes sur engobe total rouge. L'engobe blanc est trs frquent surtout sur les vases des stations protohistoriques de Tiddis et de Constantine et supporte des motifs gomtriques qui se sont maintenus dans la poterie kabyle moderne et particulirement en Petite Kabylie. Le fond blanc est en effet celui qui se prte le mieux l'application d'un dcor peint; ceci explique sa frquence sur les cramiques qu'elles soient protohistoriques ou actuelles. Le rle de l'engobe blanc est donc assez diffrent de celui de l'engobe rouge ; ce dernier constitue lui seul un lment de dcor alors que l'engobe blanc sans autre lment dcoratif est extrmement rare. (Le seul cas connu l'poque protohistorique est celui d'un vase de Tiddis, vraisemblablement inachev.) L'engobe blanc convient parfaitement aux motifs peints en rouge, brun ou noir qui sont les plus frquents et les plus faciles obtenir. Alors que l'engobe rouge ne supporte que des motifs noirs. Ceci explique la grande extension Bouterille du style d'Oum el Bouaghi, dcor noir de l'usage de l'engobe blanc dans sur engobe blanc les poteries actuelles dans le Nord du Maroc, en Algrie centrale, en Algrie orientale, depuis la cte jusqu' une ligne passant par les monts du Hodna, le Bou Taleb et le Nord de l'Aurs et enfin la Tunisie du Nord. L'engobage des poteries est peu pratiqu dans l'Aurs et dans le Sud-Est du Maghreb : Nefzawa, Djerid et Sud des Nemencha (Ngrine) ; des vases

Cruche de Tamesguida (Babor), dcor en brun fonc sur engobe blanc

Plat d'El Awana (ex Cavallo), dcor brun fonc et rouge sur engobe blanc

Vase provisions des Ouadhias (Grande Kabylie) dcor polychrome : engobe blanc, engobe rouge, motifs cerns de noir

Cruche motifs rouges dans des rserves d'engobe blanc sont dcors de motifs gomtriques brun sur la surface peine lisse et dpourvue d'engobe. Les poteries fond bichrome rouge et blanc de Grande Kabylie et des Mogod paraissent constituer des cas particuliers. Certaines poteries kabyles ont un fond rouge en partie recouvert de champs peints en blanc. Ces poteries avec rserves blanches semblent avoir subi la contagion des vases engobe blanc qui triomphent dans les rgions voisines, l'est et l'ouest. BIBLIOGRAPHIE BALFET H., Les poteries modeles d'Algrie dans les collections du Muse du Bardo. CRAPE, Dpartement d'Ethnographie, Alger, Imprimerie officielle, 1957. CAMPS G , Aux origines de la Berbrie, Monuments etritesfunraires protohistoriques, Paris, AMG, 1 9 6 1 . CAMPS-FABRER H., Matire et art mobiler dans la Prhistoire nord-africaine et saharienne, Mm. V du CRAPE, Paris, AMG, 1966. FAYOLLE V., La poterie modele du Maghreb oriental de ses origines au XX sicle, Paris, CNRS,
e

1992.

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H. CAMPS-FABRER

E26. NIGME (voir Devinette) E27. ENIPI Pline l'Ancien (V, 37) mentionne une Enipi natio (peuple) figurant au triomphe de Cornlius Balbus (19 av. J.-C.) immdiatement avant la ville de Tuben, en quoi il faut reconnatre Tubunae (Tobna), entre les monts de Batna et le chott el-Hodna (Cf. J. Desanges, d. de Pline l'A., V, 1-46, Paris, 1980, p. 403). Il est ds lors tentant de rapprocher les Enipi de Nippis, localit o les catholiques furent dports sur l'ordre d'Hunric en 483-484 de notre re (Victor de Tunnuna, Chron, a. 479, 1, dans M.G.H.a.a., XI, p. 189). Les autres lieux de relgation mentionns par la mme source sont Tubunis (Tobna) prcisment, et Macri ( H Remada/Bordj Magra) entre le chott et les monts du Hodna.
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J . DESANGES

E28. ENNAYER Ennayer est le nom du premier mois du calendrier julien et drive manifestement du latin anuarius (janvier). C'est aussi le nom que porte une fte clbre dans toute l'Afrique du nord en relation avec le solstice d'hiver bien que gnralement celui-ci soit assimil la fte de Mouloud Asa du 24 djambir (dcembre) julien, correspondant au Nol chrtien. D'aprs E. Destaing, le Mouloud Asa qui tait ft huit jours avant Ennayer tait connu dans l'Aurs sous le nom de Bou Ini, cette appellation serait, selon cet auteur, drive du latin Bonus Annus. J. Servier rejette cette interprtation, sans doute avec raison, mais l'explication qu'il propose est loin de donner satisfaction : il y voit une contraction de Bu-Imnian (le jour des piquets de tente), commmorant le geste de semi-nomades revenant de transhu mance et inaugurant ainsi leur cycle sdentaire. Ennayer, qui est appel aussi Haggus chez les Berbres du Maroc, est la Porte qui ouvre l'anne, l'Ansara au solstice d't est celle qui la ferme. Mais la fte principale est bien l'Ennayer qui dure, selon les rgions, deux, trois ou quatre jours. Le dernier jour de l'anne, la veille de l'Ennayer, est conu comme un jour de deuil et la cuisine s'en ressent. Le plus souvent on se prive de couscous qui est remplac par du berkoukes, boulettes de farine cuites dans un bouillon lger. Ailleurs on ne consomme que du lait ou des lgumes secs cuits l'eau ou encore des pdoncules d'arum, comme en Kabylie. A quelques dtails prs, les rites de l'Ennayer sont les mmes d'un bout l'autre du Maghreb et, comme le constate J. Servier, ne prsentent gure de diffrences entre les Arabophones et les Berbrophones. Toujours selon cet auteur, les rites de l'Ennayer peuvent tre ramens quatre proccupations dominantes : carter la famine, prsager les caractres de l'anne venir, consacrer le changement sai sonnier de cycle et accueillir sur terre les Forces invisibles reprsentes par des personnages masqus. Donc l'Ennayer est marqu, en premier lieu, par la consom mation d'un repas riche de bon augure et tous doivent sortir de table rassasis afin que l'anne soit prospre. Il n'est pas tonnant que pour ce repas on prpare des mets ou des friandises inhabituels, tels des gteaux aux ufs (harira de Tlemcen),

des crpes et beignets de toutes sortes. Il est d'usage dans la plupart des villes et campagnes marocaines ou algriennes de manger l'Ennayer le plat des sept lgumes fait uniquement de plantes vertes. A peu prs partout on sacrifie des poulets ou des chevreaux ou moutons. En Kabylie o l'Ennayer est moins fte que dans le reste de l'Algrie, on consomme ce jour l une tte de buf qui est auparavant brandie au-dessus du garon n dans l'anne, afin qu'il soit une tte dans le village. C'est ce jour-l aussi qu'est pratique sur ce garon n dans l'anne la premire coupe de cheveux. En plusieurs rgions loignes les unes des autres ( Blida, chez les Beni Hawa l'ouest de Tns, chez les Beni Snous dans la rgion de Tlemcen) il est signal, l'occasion de l'Ennayer, la consommation de racines et du cur de palmier-nain (voir Doum*). On explique cette coutume par l'espoir que l'anne soit verte comme les plantes consommes et comme les jonches de palmes et autres plantes vertes sur les terrasses ou le sol des tentes. Comme l'crit joliment E. Destaing, tel vous trouve l'Ennayer, tel vous serez durant toute l'anne. Il faut, ce jour-l, se montrer gai, aimable, gnreux, riche et les personnes qui s'abordent changent des souhaits. Les cultivateurs se renseignent sur le temps qu'il fera pendant les premiers mois de l'anne en examinant les boulettes de berkoukes ou le sang des animaux sacrifis. Dans le mme espoir, les Kabyles allaient converser avec leurs bufs et leurs chvres. Au cours de la fte de l'Ennayer, des masques divers interviennent, rclamant de l'argent ou des mets destins la clbration collective, ce sont l'ne aux figues Ndroma, le Bu Bnani Tlemcen, le Bu Reduan dans l'Ouest tunisien, ailleurs un chameau ou un lion mais le personnage le plus important est la Vieille de l'Ennayer. La Vieille se prsente comme une fe dont on menace les enfants qui ne mangent pas suffisamment le jour de la fte ; elle leur ouvrira le ventre et le bourrera de paille. On a soin de rserver, sous un plat une partie du dner destine la Vieille. Enfin de nombreuses lgendes font intervenir ce personnage connu dans toutes les rgions mditerranennes, la Vieille intervient rgulirement dans les explications donnes sur l'emprunt des jours manquants de fvrier. BIBLIOGRAPHIE DOUTT E., Merrakech, Paris, 1 9 0 5 . DOUTT E., Magie et religion en Afrique du Nord, Alger, 1909.
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SERVIER J., Tradition et civilisation berbres. Les portes de l'anne, Edit. du Rocher, Monaco,
1985. E L BRIGA

E29. E N S E I G N E M E N T (du berbre) Aprs avoir longtemps t troitement li la colonisation europenne - principalement la prsence franaise en Afrique du Nord, l'enseignement du berbre s'est sensiblement internationalis et diversifi depuis les annes 1960-70. En France et dans les pays berbrophones (avant les indpendances) En Algrie, l'enseignement du berbre a t institutionnalis trs tt, ds les annes 1880, l'Ecole suprieure des lettres qui allait devenir la Facult des lettres

d'Alger (1909) ainsi qu' l'cole normale de Bouzarah, sur les hauteurs d'Alger, ppinire des instituteurs algriens. U n brevet de langue kabyle est cr en 1885 et un diplme de dialectes berbres en 1887. L'cole normale, en liaison avec l'universit, dispensera rgulirement une formation berbrisante aux instituteurs dsirant bnficier de la prime spciale accorde aux enseignants ayant une comptence en berbre (ou en arabe). La Facult des lettres, pour sa part, formera des gnrations de berbrisants jusqu' l'indpendance; la chaire de berbre y fut occupe successivement par Ren Basset, Andr Basset et Andr Picard. Cet enseignement s'intgrait dans un environnement scientifique particulirement riche (l'Institut d'tudes Orientales, la Facult des lettres), o ont offici des noms aussi prestigieux que Stphane Gsell ou Jean Cantineau. L'histoire dtaille de cet enseignement et de son impact, en particulier sur les lites locales, restent faire. Le Maroc connatra, quelques annes plus tard, un processus parallle avec la cration de l'Institut des Hautes tudes Marocaines Rabat. Cette institution formera elle aussi un grand nombre de praticiens du berbre (administrateurs, officiers-interprtes...) et berbrisants; nombre de personnalits marquantes des tudes berbres y ont sjourn, comme tudiants et/ou enseignants (E. Laoust, A. Basset, A. Roux, L. Galand, A. Leguil...). En France, l'enseignement du berbre est officiellement instaur en 1913 (mais dmarre effectivement en 1915) l'cole des langues orientales de Paris (l'actuel Institut national des langues et civilisations orientales, plus familirement dnomm LanguesO ). La chaire du professeur est occupe successivement par E. Destaing, A. Basset, L. Galand, A. Leguil et S. Chaker. L'tablissement assure la fois un enseignement gnral (linguistique, littraire et civilisation berbres) et une formation pratique la langue dans diverses variantes dialectales. Pour des raisons historiques et humaines videntes, les LanguesO , pendant la priode coloniale comme de nos jours, ont t et restent la principale institution de formation berbrisante sur le plan international. Cet tablissement est le seul offrir un cursus universitaire de berbre, complet (du premier au troisime cycle), indpendant et stabilis. On trouvera une prsentation prcise de l'histoire de cet enseignement et de sa configuration actuelle dans l'ouvrage publi l'occasion du bicentenaire de l'tablissement (Cf. INALCO, 1995). En fait, des origines jusqu' la dcolonisation de l'Afrique du nord, il a exist un vritable triangle berbrisant franais : Alger-Paris-Rabat. Les enseignants berbrisants franais ont tous commenc leur carrire au Maghreb, Alger et/ou Rabat et l'ont souvent achev Paris. Andr Basset reprsente l'illustration acheve de cette gographie des tudes berbres franaises puisqu'il a exerc successivement Rabat, Alger et Paris. En Europe Dans le reste de l'Europe, la situation est plus contraste et gnralement plus fragile, mme si certains des ples d'tudes berbres sont trs anciens. En Italie, l'Istituto universitatio orientale di Napoli, la chaire de berbre, cre en 1913, a t occupe par F. Beguinot, F. Cesaro et actuellement par L. Serra. On trouvera une synthse prcise sur les tudes berbres en Italie dans Abrous 1992. En Angleterre, dans le mouvement de restriction des dpenses publiques impos par M m e Thatcher, la chaire de berbre de la School of Oriental and African Studies a disparu en 1985, aprs le dpart la retraite de son titulaire, J. Bynon. Au Danemark, l'Universit de Copenhague, K.-G. Prasse a assur partir du milieu des annes 1960 un enseignement rgulier de berbre, centr sur le touareg : on en connat les retombes remarquables au plan des publications scientifiques (Cf. Chaker dir., 1988). Malheureusement, l aussi, en raison de la faible popula-

tion tudiante, cet enseignement a disparu en tant que cursus autonome et sa suppression est programme par les instances de tutelle. Plus rcemment, l'initiative de H. Stroomer, un enseignement de berbre (tachelhit) fonctionne rgulirement l'Universit de Leyde (Dpartement des langues et cultures du Moyen-Orient islamique). Paralllement, cette universit a connu ces dernires annes un dveloppement remarquable en matire d'activits de recherche berbrisantes. Partout ailleurs en Europe, l'enseignement du berbre a toujours eu et conserve u n caractre plus sporadique ; le plus souvent, il s'agit d'un cours annuel temporaire ou d'un sminaire de recherche, au sein d'un dpartement d'tudes islamiques ou arabes ou dans un cadre chamito-smitisant, voire africaniste. Expriences ponctuelles donc, sans garantie de dure et sans qu'il y ait cration de poste spcifique de berbrisant. Concrtement, il s'agit toujours, dans la terminologie franaise, de charges de cours complmentaires ou autres types de contrats dure dtermine, ou bien d'un sujet annuel retenu par un linguiste, gnraliste, chamito-smitisant ou africaniste. C'tait et c'est encore le cas en Allemagne (Berlin: R. Voigt, M . Tilmatine; Marburg: O. Rssler; H a m b o u r g : A. Willms; Cologne...), aux Pays-Bas (Utrecht: R. Otten), en Pologne (Cracovie : A. Zaborski), en Russie (Moscou et Saint-Ptersbourg: A. Militarev, A. Akenvald...), en Espagne (Barcelone: O. Ouakrim), en Italie (Milan: V. Brugnatelli; R o m e : O. Durand) et mme en France (Paris-VIII, Paris-III, Paris-X, Aix-enProvence, Toulouse). D a n s le reste du m o n d e En Amrique du nord, il a exist deux enseignements rguliers de berbre : le plus ancien Los Angeles (UCLA, Near Eastern Languages Department) assur par T h . Penchoen, l'autre Bloomington (Michigan), l'Universit An Arbor, qui a disparu la mort de son titulaire, E.T. Abdelmassih (1983). Comme en Europe, il arrive frquemment qu'un linguiste gnraliste ou chamito-smitisant nord-amricain initie un sminaire de recherche consacr la langue berbre, dans le cadre de problmatiques plus larges, d'analyse linguistique ou de comparatisme. Dans ces limites, il y a mme de plus en plus d'intrt pour le berbre dans certaines universits amricaines (New York, Urbana-Champaign, Houston, Montral...). Le cas le plus consistant est certainement celui de l'Universit du Qubec Montral (Dpartement de linguistique), o exerce M . Guerssel, syntacticien spcialiste des parlers tamazight du Maroc. Il existe aussi une activit berbrisante au Japon, l'Institut des peuples et cultures d'Afrique et d'Asie de Tokyo auquel est rattach M. Nakano, mais il ne semble pas qu'il y ait proprement parler d'enseignement de la langue... D a n s les pays berbrophones (aprs les indpendances) L'importante tradition d'enseignement du berbre de la priode coloniale en Algrie et au Maroc est brutalement interrompue au moment des indpendances. Les deux chaires de berbres disparaissent en 1956 (Rabat) et en 1962 (Alger). Les tats algrien et marocain se dfinissant comme de langue et de culture arabes, l'enseignement berbre, mme un niveau strictement universitaire, a t peru comme une atteinte l'unit et l'identit nationale : en fait, maintenir un enseignement du berbre pouvait tre une forme de reconnaissance d'une ralit que l'idologie et la politique officielles voulaient nier et radiquer. Ce type de positions et d'argumentations est tout fait explicite dans le discours officiel et l'idologie dominante (nationalisme arabo-islamique) en Algrie et au Maroc (Cf. Chaker, 1989, Bounfour 1994...). Cela entranera la disparition quasi totale de

toute formation berbrisante dans ces deux pays jusqu' ces dernires annes. Ce qui n'a d'ailleurs pas empch de nombreux maghrbins d'acqurir une formation berbrisante, surtout en France, mais galement en Angleterre ou aux tats-Unis, l'occasion d'tudes universitaires suprieures (doctorat, Ph. D.), en linguistique gnrale ou en littrature (Cf. Chaker, 1989 et Chroniques). Une exception notable cet ostracisme doit cependant tre releve : d'octobre 1965 juin 1972, Mouloud Mammeri* a t autoris donner un cours de berbre la Facult des lettres d'Alger. Il s'agissait en fait d'une tolrance, dont l'initiative revient Ahmed Taleb, ministre de l'ducation nationale du nouveau pouvoir qui venait de se mettre en place sous l'autorit de H. Boumdiene (juin 1965). Cet enseignement ne dbouchait par sur un diplme spcifique mais il pouvait tre intgr dans les diplmes dlivrs par la Facult des lettres comme matire complmentaire facultative. Si son statut universitaire est rest fragile et incertain jusqu' sa disparition, on sait que cet enseignement a jou un rle considrable dans la formation des nouvelles lites berbrisantes kabyles (Cf. Chaker, 1989) : quasiment tous les acteurs et producteurs kabyles berbrisants - universitaires, militants culturels et politiques, chanteurs et crivains... - ont, peu ou prou, frquent les cours de Mammeri (Cf. Chaker, 1989). A partir de 1980, de nombreuses expriences d'enseignement libre du berbre ont t organises, tant en Kabylie (notamment l'universit de Tizi-Ouzou) qu' Alger (dans divers cadres universitaires). Initiatives militantes, plus ou moins tolres, assures par des universitaires ayant acquis une formation berbrisante parallle ; cet enseignement libre tait videmment une suite directe des mouvements de protestation berbres de 1980 ( Printemps berbre , Cf. Chaker, 1989). A la mme poque, au M a r o c ; la prsence dans l'Universit de nombreux linguistes et spcialistes de littrature, ayant accompli des recherches dans le domaine berbre, va se traduire - sans qu'il y ait d'enseignement indpendant du berbre - par une reprsentation de plus en plus rgulire du domaine berbre dans les sminaires (matrise, troisime cycle) de plusieurs universits marocaines : Rabat et Fs d'abord, puis Oujda, Agadir, Marrakech, Tetouan... La situation institutionnelle ne change rellement que trs rcemment. En Algrie, deux Dpartements universitaires de langue et culture berbres sont crs Tizi-Ouzou (1990) puis Bougie (1991). Il s'agit de structures de postgraduation (= troisime cycle), destines former des enseignants-chercheurs berbrisants dans les diffrentes disciplines (langue-linguistique, littrature et sciences sociales). Ces deux dpartements ont fonctionn dans des conditions et dans un environnement trs difficiles (faiblesse de l'encadrement local, absence ou limites de la documentation, faiblesse du tissu scientifique algrien, situation politique gnrale trs dgrade...). Quelques mmoires ont nanmoins pu tre soutenus, tant Bougi qu' Tizi-Ouzou, le plus souvent grce une coopration troite avec des institutions trangres (principalement l'Inalco). En tout tat de cause, des cadres institutionnels de formation universitaire existent dsormais en Algrie et, mme si la mise en route en est laborieuse, ils finiront bien par avoir des effets significatifs en matire de formation de berbrisants. Sur ce plan de la prise en charge institutionnelle, une volution encore plus importante se produit presque en mme temps, au Maroc et en Algrie (19941995). Dans un discours du 20 aot 1994, le roi du Maroc, prend clairement position en faveur de l'enseignement des dialectes berbres dans le systme ducatif marocain. S'il s'agit d'une ouverture de principe tout fait considrable, elle n'a cependant pas, pour l'instant, de traductions concrtes. En tout cas, cette orientation ouvre une voie jusque l totalement ferme. En Algrie, la suite d'un important mouvement de protestation en Kabylie (boycott scolaire de six mois), le gouvernement accepte de ngocier avec certains

reprsentants du mouvement culturel berbre et admet le principe d'une intgration du berbre dans l'enseignement officiel (tout en refusant de reconnatre un statut de langue nationale au berbre). U n dcret prsidentiel du 29 mai 1995 institue un Haut commissariat l'amazighit (= berbrit) charg de coordonner et d'impulser les initiatives en faveur de la langue et de la culture berbres. Cet ensemble de mesure demande videmment une analyse juridique et politique trs fine, et il ne peut se comprendre que dans le contexte politique trs particulier qui est celui de l'Algrie depuis quelques annes. Il faudra sans doute plusieurs annes pour valuer et juger leurs effets concrets. Dans cette dynamique, un enseignement du berbre (comme troisime langue) a t mis en place la rentre scolaire 1995, dans quelques lyces d'Algrie. La situation qui se dessine dans ce pays rappelle dont beaucoup celle qui prvaut en France pour les langues rgionales comme le provenal, le basque etc. (enseignement comme troisime langue partir de la classe de seconde). En tout tat de cause, il est clair qu'une re nouvelle est en train de s'ouvrir en Afrique du nord pour ce qui est de l'enseignement du berbre : quelle que soient les difficults de mise en uvre et les rsistances ventuelles ou les retards, on peut tre certain que le berbre consolidera l'avenir ce statut de langue enseigne et acquerra probablement rapidement celui de langue d'enseignement, notamment en Kabylie. Signalons enfin, que depuis prs de deux dcennies, des expriences d'enseignement du touareg sont menes au Niger et au Mali (et mme au Burkina-Fasso), soit dans le cadre de l'cole primaire (quelques classes exprimentales bilingues), soit dans le cadre de campagnes d'alphabtisation destines aux adultes. Des cycles de formation suprieure sont galement organises dans certaines institutions d'enseignement suprieur nigriennes et maliennes, notamment la Facult des lettres de Niamey et l'Ecole normale suprieure de Bamako (Cf. Aghali-Zakara, 1982 et Chaker dir., 1988). BIBLIOGRAPHIE Un suivi rgulier des activits d'enseignement du berbre a t assur dans la Chronique des tudes berbres , publie dans l'Annuaire de l'Afrique du nord, de 1965 1991 par Lionel Galand puis Salem Chaker. ABROUS D., Les tudes berbres en Italie, tudes et documents berbres, 9, 1992, p. 227233. AGHALI-ZAKARA M., De la langue orale la langue crite , Actes de la table-ronde Littrature orale (Alger, juin 1979), Alger, Opu/Crape, 1982, p. 9-23. BOUNFOUR A., Le nud de la langue. Langue, littrature et socit au Maghreb, Aix-enProvence, Edisud, 1994. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (Introduction au domaine berbre), Paris, CNRS, 1984, chap. 3. CHAKER S., Mouloud Mammeri, 1917-1989 , Revue du monde musulman et de la Mditerrane, 51/1, 1989, p. 151-156 & Impressions du Sud, 22, p. 40-41. CHAKER S. dir.: Etudes touargues. Bilan des recherches en sciences sociales, Aix-en-Provence, Edisud/Iremam, 1988. CHAKER S., Une dcennie d'tudes berbres, Alger, Bouchne, 1992 (reprend les Chroniques de l'Annuaire de l'Afrique du nordn 1981 1990). GALAND L., Langue et littrature berbres. Vingt cinq ans d'tudes, Paris, CNRS, 1979 (reprend les Chroniques de l'Annuaire de l'Afrique du nord, 1965 1977). [INALCO, 1995] : Deux sicles d'histoire de l'cole des langues orientales, Paris, Editions Hervas, 1995 ( Le berbre , par S. Chaker, p. 369-376).
S . CHAKER

E30. P E L'pe n'est une arme caractristique ni des Paloberbres de la Protohistoire et de l'Antiquit, ni des Berbres des temps historiques. U n seul document prhistorique peut tre cit : l'pe de bronze trouve dans l'estuaire du Loukos, proximit des ruines de Lixus. Elle est le tmoin des changes entre le Maroc et la Pninsule ibrique l'Age du Bronze final. L'pe de Lixus appartient sans discussion au complexe du Bronze atlantique (type de Rosnoen). Cette pice unique n'est accompagne d'aucune figuration dans l'art rupestre de l'Atlas marocain, si riche en reprsentations d'armes en mtal : hallebardes, poignards, sagaies qui tmoignent de relations, il est vrai plus anciennes, entre l'Espagne et le Maghreb. Durant l'Antiquit, l'pe n'est pas mieux reprsente dans la panoplie des guerriers numides, maures ou gtules. On ne retiendra pas les figurations d'pe sur les stles puniques, Cartilage comme Cirta car elles appartiennent indiscutablement des modles orientaux, de mme que les autres armes offensives (lance, javelot, arc) et dfensives (bouclier* circulaire ou allong, casque conique en mtal). Il existe une identit presque parfaite entre la panoplie reprsente sur une stle d'un Rbt Mstrt (Chef de la milice?) de Cirta et l'ensemble des armes dposes dans le caveau du mausole royal du Khroub* ; seul le casque, muni d'un protge-nuque, est plus enveloppant que celui figur sur la stle cirtenne. L'pe du mausole du Khroub est une lame de bronze de 0,65 m de longueur, conserve dans un fourreau en bois de cdre. Une pe droite analogue, mais plus longue, est fidlement reprsente sur deux grandes stles inscriptions libyques de l'An Khanga*, dans la mme rgion, au sud de Cirta. Ces deux monolithes sont les seuls documents paloberbres reprsentant l'pe qui, manifestement, n'est pas une arme africaine. Les documents littraires, rassembls par S. Gsell, confirment cette absence. Diodore de Sicile (III, 49, 4) la fin du I sicle avant J . - C , aussi bien que Claudien au V sicle de notre re (Bell. Gidonico, 435-436) prcisent que les Africains ne connaissent pas l'pe. Ce n'est qu'au VI sicle que l'usage de l'pe semble s'tre rpandu chez eux, du moins si on retient les tmoignages de Procope et de Corippe. Cette nouveaut peut tre mise en relation avec la pntration dans le Maghreb des grandes tribus nomades tripolitaines. Au Moyen Age et durant les Temps modernes jusqu' l'poque contemporaine, les Berbres du Nord ne montrrent aucun intrt pour l'pe, arme d'estoc, laquelle ils prfraient le sabre plus ou moins courbe un seul bord tranchant comme celui des Flissa*, toujours utilis de taille. C'est aussi de cette manire qu'on frappe avec la seule pe associe aujourd'hui un groupe berbre : la takouba des Touaregs. La takouba est faite d'une longue lame droite deux tranchants et extrmit arrondie qui ne peut frapper que de taille. La longueur moyenne de ces lames est de 0,90 m, tandis que la largeur maximum est de 0,045 m la base de la garde. Celleci est toujours en forme de croix. La fuse est petite, grle, de 7 cm seulement de longueur, limite par un pommeau hmisphrique ou ellipsodal. La petitesse de cette poigne ne permet pas de la saisir pleine main. Dans le maniement de cette arme, le pommeau vient se loger dans le creux de la main et les doigts dpassent la garde ; la lame paissie n'a pas de tranchant en cet endroit. Ch. de Foucauld, qui nous devons une description prcise de ces pes, a retenu plus d'une dizaine d'appellations diffrentes d'aprs l'origine prte la lame, l'aspect et le nombre des gouttires et la couleur du mtal. Les recherches effectues par le Dr Morel et L. Cabot Briggs ont montr que beaucoup de ces lames sont originaires d'Europe. Nombreuses sont celles qui portent les marques de matres armuriers de Soligen ou de Tolde. Certaines de ces
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pe touargue ( takouba ). Lame espagnole portant sur chaque face les dernires lettres de la devise : No me saques sin Rason - No me embaines sin Honor. Dessin Y. Assi marques ne sont pas authentiques mais copies. La principale production tait celle de Soligen o on n'hsitait pas orner les lames forges sur place de devises espagnoles telle que : No me saques sin razon ( N e me tire pas sans raison ) sur une face et sur l'autre : No me embaines sin honor (Ne me rengaines pas sans honneur). Les lames qui ont pu tre dates remontent aux XVI et XVII sicles. La transformation de la garde selon le got touareg s'accompagne de dcors inciss et parfois d'un paississement du haut de la lame par le brassage de deux plaques d'acier graves.
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Normalement la takouba est porte dans un fourreau en cuir. Son port n'voque aucune appartenance la noblesse ou une tribu dominante. Tout homme libre

pouvait porter la takouba suspendue un baudrier. L'inscurit a interdit ce droit depuis quelques annes, du moins dans les agglomrations. Au cours des dernires dcennies, les artisans, contrairement la tradition bien tablie de monter une garde cruciforme sur des lames europennes, fabriqurent de toute pice des takoubas et des poignards avec des lames de ressort de camion. Cette production destine aux touristes a gnralement conserv la bonne qualit de l'artisanat touareg. BIBLIOGRAPHIE Voir: Armes, E.B., t. VI, A 2 7 2 , p. 8 8 8 - 9 0 4 . FOUCAULD CH., Dictionnaire touareg franais, t. II, p. 7 2 6 . FOUCAULD CH. de et MOTYLINSKI A., Textes touaregs en prose, rdition critique par S. Chaker, H. Claudot-Hawad, M. Gast, Aix-en-Provence, Edisud, 1984, texte n 1 5 1 . MOREL Dr H.M., Essai sur l'pe des Touaregs de l'Ahaggar (Takouba), Travaux de
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Ruiz GALVES PRIEGO M., Espada precedente de la Ria de Larache en el Museo de Berlin oeste, Homenage a Marin Almagro, t. II, 1987.
C. AGABI

E31. P I C E S et condiments Les Berbres, traditionnellement grands consommateurs de lait et de viande, n'ont pas de plat spcifique qui donne lieu des prparations labores faisant appel des produits exotiques ; le couscous, les galettes, les bouillies ne donnent pas lieu des recherches de got et de saveur renouvels, du moins chez les populations rgime conomique pauvre. La faim endmique qui a svi au cours des sicles parmi les populations nomades et rurales du Maghreb et du Sahara, n'a gure favoris l'enracinement d'une culture culinaire locale, l'urgence tant d'atteindre cette plnitude gastrique que seul un ventre plein, rassasi de viande et de crales, peut accorder chaque individu. L'euphorie d'un bon repas dclenche alors les chants, les danses et rvle la crativit spontane de potes et chanteurs de tous ges. Mais, depuis l'introduction d'une conomie de march et du travail salari, et avec l'intervention des tats dans le choix des importations (c'est--dire depuis les annes 1950), l'on assiste de profonds changements des habitudes alimentaires et certains raffinements qui deviennent irrversibles, malgr la pauvret, la misre, la faim qui svissent nouveau et, cette fois, en relation avec des systmes l'chelle de la plante qui dpassent la comprhension des populations locales. On ne s'tonnera pas de constater que la plupart des noms dsignant les pices soit d'origine arabe. Vers 1950, les nomades du Hoggar, pourtant exportateurs de sel cette poque (sel gemme de l'Amadror), ne possdaient en gnral pas de provision de sel dans leurs campements. U n petit bloc de sel plac au milieu du cratre rempli de lait

d'un plat de bouillie de mil, reprsentait une grande gourmandise qu'on rservait surtout aux invits. Car toute leur alimentation (bouillie de mil, galettes de bl en pte molle cuite sous la cendre ou viande bouillie) n'tait pratiquement pas assaisonne. Ce sont les cultivateurs arrivs la fin du XIX sicle qui ont amen la tomate, l'oignon, l'ail, le piment puis les autres lgumes, lesquels sont entrs lentement dans les prparations des sauces et des bouillons. Alors que les grandes villes comme Fs, Mekns, Tlemcen, Tunis possdaient depuis longtemps leurs traditions culinaires propres, d'origine mditerranenne (espagnole, italienne, grecque notamment), arabe et turque, le fond berbre demeurait tranger ces enrichissements, repli rgionalement sur son conomie et ses diffrences, mais aussi parce que culturellement, il demeurait encore ici et l, dominant. Avec l'affaiblissement des cultures locales, voire leur disparition, un flot d'habitudes nouvelles s'est install tous les niveaux, triomphe de la civilisation arabomusulmane. C'est donc dans ce contexte gnral qu'il faut percevoir l'volution et l'usage subtil des pices dans l'alimentation des Berbres. Alors que la part du budget consacr au th vert et au sucre est, dans certaines rgions berbrophones du Sahara, dangereusement disproportionne par rapport aux dpenses alimentaires (le tiers environ du budget total - en France la consommation du th, du caf et du Sucre reprsente environ l / 2 0 d'un budget moyen), les produits qui peuvent reprsenter un certain raffinement culinaire chez les urbains, restent souvent accessoires, occasionnels, secondaires chez les Berbres des milieux ruraux au regard de la richesse et de la varit qu'offrent les marchs d'aujourd'hui. Les pices tant des substances naturelles vgtales pour relever la saveur et l'arme des aliments (voir dfinition de J. Maistre, 1964, p. 1), nous y ajouterons les condiments qui sont des prparations renfermant u n ou plusieurs produits vgtaux, animaux ou minraux ayant subi une transformation chimique et qui concourent l'assaisonnement des aliments (voir M. Gast, 1968, p. 153). D'une faon gnrale, quelqu'un de peu expert en pices, demande aux commerants le mlange d'pices appel en arabe ra el hanut ( la tte , l'essence de la boutique) qui est un mlange de trois ou quatre pices, qu'on a pris l'habitude d'appeler en franais quatre pices (mlange en gnral de poivre noir, de girofle, de cannelle et de cumin ou de piment, gingembre, cannelle et laurier auxquels on peut ajouter encore du carvi ou de la coriandre, mais les choix deviennent aujourd'hui trs diversifis). Ce mlange est utilis spcialement pour la prparation du bouillon de couscous. A l'origine, l'expression quatre pices dsigne une plante unique produisant des feuilles et des fruits aromatiques, et originaire d'Amrique centrale et des Antilles. Appele aussi tout-pices , piment girofl , piment de la Jamaque , poivre girofl , cette plante doit son nom la saveur de ses fruits comparable la fois celle du poivre, du clou de girofle, de la muscade et de la cannelle. Il y a donc conjonction de saveurs et d'appellations entre ce Pimentas officinalis Lindley, appel quatre pices et le mlange maghrbin qui n'est peut-tre, l'origine, qu'une imitation du premier. Viennent ensuite dans la prparation des urba-s (soupe de lgumes, de graisse de mouton, de viande releve d'aromates) l'usage de feuilles de coriandre fraches (Coriandrum sativum L., kosbor, ikusber en ouargli, et kesber en mozabite) et quelquefois du basilic (el bq en arabe, Ocinum basilicum Linn, dont les varits dpassent la soixantaine), du poivron rouge broy (paprika, kri ou felfelkri en arabe, imer iya, felfela en ouargli, Capsicum annuum L., gros poivron doux qui devient rouge maturit), du piment (felfel tr, itta wa heggaren en tamhaq, ifelfel atunsi piment tunisien, ifelfel aqerhan en kabyle, ifelfel tam atrut en tamazirt, tiellabin en ouargli, Capsicum frutescens L.). Cet arbrisseau vivace, originaire d'Amrique du sud et des Antilles, est cultiv dans tout le Maghreb, le Sahara et l'Afrique noire depuis le XVI sicle. Ses noms en langage courant sont trs varis selon les rgions et dans toutes les langues : piment de Cayenne, piment enrag, piment
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March de Gabs : pices diverses, au premier plan, poulpes schs. Photo G. Camps z'oiseau, piment cabresse, piment carabes et en anglais bird pepper , bird's eye pepper (en langues indiennes les appellations de ce fruit sont innombrables). La plupart de ses usagers pensent secrtement qu'il est aphrodisiaque alors qu'il est surtout tonique et inflammatoire; en revanche, c'est un puissant fixateur de vitamines C et de provitamines A (carotne). Avec le tabac chiquer (qui fixe aussi la vitamine C), les Sahariens et autres populations qui ne peuvent consommer suffisamment de lgumes frais ou de dattes, sont ainsi protgs du scorbut.

Les condiments locaux L'ail, m (arabe), isin, tiert (ouargli et kabyle), teskert (tamhaq), Allium sativum L., le bzar. Bien que prsent dans les sauces et les soupes, l'ail demeure discret en raison de sa forte odeur quand il est cru (que dtestent les nomades et en particulier les Touaregs, ainsi que l'odeur de l'oignon cru). En revanche, les Oasiens du Touat, du Gourara et du Mzab ont invent un condiment local trs apprci, compos de pulpe d'oignon frais macre dans de la poudre de dattes et de l'ail pil, faonne en petits pains mis scher. Pil, associ de la tomate sche, du piment et du beurre fondu, le bzar, reprsente le fond de sauce de la cuisine saharienne des gourmets. Mais son usage n'atteint gure le Maghreb du nord. Plus conomique et moins cher, tafert, en zone berbrophone du Sahara central, est prpar partir de feuilles vertes d'oignon piles au mortier de bois ; ce mlange est faonn en grosses boules dans le creux d'une main et mis scher. Ce condiment associ quelques dattes, quelques pches ou abricots secs, forme un fond de sauce trs apprci et peu de frais, avec la tomate sche rduite en poudre, de production locale. La couleur rouge que donne la tomate aux sauces, supple souvent l'absence de paprika (kri, felfel l) que bon nombre de familles obtiennent en faisant scher des chanes de poivrons rouges rduits en poudre au fur et mesure des besoins (et que l'on remarque sur tout le pourtour mditerranen, dehors, sur les terrasses et dans les maisons).

2654 / pices Les autres pices qui ont la faveur des consommateurs berbres restent en particulier le cumin (kemn, Cuminum cyminum L., achet en grains et pil la demande pour lui conserver son arme), la cannelle (karfa, Cinnamomum zeylanicum Ness.), la coriandre (kosbor, Coriandrum sativum L.) cultive dans tout le Maghreb et le Sahara et dont on utilise la fois les feuilles fraches (dans les soupes) et les aknes piles dans les sauces, le clou de girofle (kronfel, nuwar en arabe, anorfelen en tamhaq, Eugenia caryophyllata Thunberg) plus utilis comme remde et encens que comme pice. Ces produits rduits en poudre avant leur utilisation accompagnent surtout les viandes prpares avec des corps gras : tajn (viande revenue avec quelques lgumes), rtis (mchouis les jours de fte) et sont considrs, avec le poivre noir et le piment comme aliments chauds aptes combattre les refroidissements (maux de poitrine, rhumatismes, froid des os , et froid du sol , etc.) et la faiblesse des malades. Mais leur abus peut provoquer des maux d'estomac, des engorgements de bile (avec gnration de calculs), des chauffements intestinaux (hmorrodes), auxquels les Sahariens sont particulirement sensibles, d'o la prudence et la circonspection de bon nombre d'usagers devant l'introduction systmatique des pices dans leur alimentation. D'autres pices existent dans le droguier des marchands mais demeurent secondaires. Ce sont le gingembre (musc jbir, eskinjbir, zanzabil en arabe, Zingiber officinale Roscoe), le carvi (kerwiya, Carum carvi L.), la nigelle (sanudj, habet essuda, bu-naf en arabe, tikamnine en tamhaq, Nigella sativa L.), la noix muscade (tamra, djuz tettib, Myristica fragrans Houttuyn) utilise davantage en remde contre les maladies froides que comme pice; le poivre de Gambie (Gerummi en arabe, ilyen en tamhaq, Xylopia aethiopica Rich.) qui est cultiv en zone tropicale au sud du Sahara et remonte vers le Sahara central. Ses gousses noires, cylindriques (3 4 m m d'paisseur sur 3 4 cm de long), broyes au mortier de bois, donnent des sauces trs apprcies des Noirs sahariens (les populations du nord ignorent ce produit). Le safran et le cucurma (kerkem en arabe) ont des rles divers en tant que colorants, pice et remdes pour le premier. Le vritable safran, Crocus sativus L. est une plante bulbeuse de la famille des Iridiaces, diffrente du safran de l'Inde , Curcuma longa de la famille des Scitamines (Zingiberes), diffrente du safran btard Cartamus tinctorius L., plante annuelle de la famille des Composes. Le curcuma, rhizome jauntre, rduit en poudre, est utilis quelquefois comme colorant dans certaines sauces, les viandes, soupes (et mme dans le bouillon de couscous) mais n'apporte gure de got particulier (c'est le colorant le plus frquemment utilis dans les pallas en Mditerrane en concurrence avec le vrai safran). Il fournit une couleur jaune d'or apptissante, alors que celle du safran est plutt orange (safrane). L'avantage du curcuma est d'abord son prix, trs infrieur celui du safran, et sa force tinctoriale sous un petit volume. Alors que le safran en tamines (il faut cent mille fleurs pour en fournir u n kilo) donne la finesse de son parfum mais son usage revient beaucoup plus cher. Les Sahariens en particulier se rabattent sur le safran btard qu'ils appellent quelquefois zafur en arabe, au lieu de zafran ou tanemite en tamhaq. Carthamus tinctorius qui pousse parfois spontanment dans les Oasis, n'a ni le parfum, ni la force colorante du vrai safran ; il faut donc beaucoup plus d'tamines de celui-ci pour obtenir une teinte quivalente celle de Crocus sativus. U n e tude rgionale approfondie sur l'usage des pices et condiments chez les Berbres du Maghreb et du Sahara permettrait probablement de mesurer d'une part, le niveau d'introduction des habitudes alimentaires mditerranennes, mais aussi leur capacit de rsistance, de choix et d'innovations propres leurs gots fondamentaux et leur culture.

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M. GAST

E32.

PIPALOLITHIQUE
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Entre le XX et le V millnaires, l'Afrique du Nord a connu, postrieurement l'Atrien, un groupe d'industries gnralement microlithiques caractrises par un dbitage lamellaire et par des armatures de forme gomtrique dont le nombre et la frquence ont permis d'tablir des subdivisions chronologiques et rgionales. On appelle pipalolithiques ces industries dont les deux principales sont l'Ibromaurusien* et le Capsien*. On a longtemps admis l'absence de vritables cultures de type Palolithique suprieur au Maghreb et au Sahara ni l'Ibromaurusien ni, a fortiori, le Capsien ne paraissent issus de l'Atrien dont l'industrie lithique est encore principalement de type Palolithique moyen. De ce fait on a tendance privilgier pour l'Ibromaurisen et le Capsien une origine allochtone. Aujourd'hui on sait que la phase ancienne de l'Ibromaurusien est contemporaine du Palolithique suprieur europen et qu'il faut tenir compte d'autres industries encore mal connues comme celles de la couche d' d'El Guettar ou de l'Horizon Collignon , toutes deux de la rgion de Gafsa, qui sont peut-tre aussi anciennes. En Cyrnaque, d'autre part, a t reconnue une vraie industrie de type Palolithique suprieur: le Dabben (40 000-13 000 BC). Ces donnes nouvelles font donc douter de la qualification d'pipalolithique attribue l'ensemble des industries lamelles du Maghreb et du Sahara. En fait cet ensemble post-atrien est particulirement complexe et diversifi. L'esprit classificateur avait simplifi l'extrme en attribuant soit l'Ibromaurusien soit au Capsien toute industrie lamellaire pourvu qu'elle fut post-atrienne ou prnolithique. L'ensemble de ces industries nous apparat aujourd'hui comme une sorte de buisson touffu dont les rameaux n'ont ni la mme longueur ni la mme grosseur. Les industries pipalolithiques les plus rcentes comme le Capsien suprieur rvlent une richesse et une force volutive annonciatrices des progrs essentiels du Nolithique. Ces industries rcentes mriteraient donc d'tre qualifies, comme en Europe et en Orient, de msolithiques, mais curieusement cette expression n'a gure eu de succs en Afrique du Nord.

Les industries pipalolithiques autres que l'Ibromaurusien et le Capsien du Maghreb et du Sahara Dans l'tat actuel des connaissances, il est possible de reconnatre des cultures majeures, de vaste expansion et de longue dure : l'Ibromaurusien et le Capsien qui font l'objet de notices particulires dans cette Encyclopdie, et des industries mineures, nombreuses et de caractre rgional. Au Maghreb, on a reconnu plusieurs facis pipalolithiques distincts la fois de l'Ibromaurusien et du Capsien. Nous citerons, en Algrie occidentale, une industrie riche en grattoirs, le Krmien* qui, malgr sa localisation en Oranie, prsente un grand air de parent avec une industrie contemporaine de la Valle du Nil, l'Arkinien. De rares lments de chronologie permettent de placer ces deux industries dans les IX et VIII millnaires BC. Dans la rgion de Tiaret, une autre industrie pipalolithique, le Columnatien*, apparat en stratigraphie entre la fin de l'Ibromaurusien et u n Capsien suprieur final. L'un des caractres les plus marquants de cette industrie est la dimension minuscule de ses microlithes (voir Elassolithique*). Cet aspect ultramicrolithique se retrouve dans d'autres industries contemporaines d'Algrie centrale (El Hamel) et orientale (Koudiat Kifen Lahda). Cette tendance lassolithique se dveloppe tout au long du V I I millnaire sans que l'on puisse l'expliquer car elle atteint certaines industries mais pas toutes. U n phnomne analogue s'tait manifest, un millnaire plus tt, dans certaines industries sauveterrodes du Midi de la France telle que le Montadien.
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Au Sahara, on a longtemps mis en doute l'existence de l'Epipalolithique. Le Capsien y tait mal connu et certaines attributions discutables. Depuis les travaux de G. Aumassip et de D. Grbnart, on sait que le Capsien est largement reprsent dans toute la partie nord du Bas Sahara, dans la rgion de Ngrine comme dans celle des Ouled Djellal et qu'il a pu influencer d'autres industries lamelles du Tademat et du Sud Tunisien. Antrieurement, l'Ibromaurusien, que l'on croyait limit aux seules rgions telliennes, avait t reconnu El Hamel (rgion de Bou Saada) et dans le Sud Tunisien, Menchia, dans un ensemble d'industries

lamelles parmi lesquelles on reconnat celles qui, plus anciennes que le Capsien, sont scelles par une crote gypseuse qui est prsente dans toute la rgion des Grands Chotts. Ces diffrentes industries (Horizon Collignon, Lalla, Oued Akarit) sont antrieures une autre srie reprsente dans le Souf ( Facis d'El Oued ), dans la rgion d'Ouargla et dans l'Oued Mya (Mclalien*). Ces industries sont plus proches du Capsien que de l'Ibromaurusien en raison de la frquence des microlithes gomtriques et l'abondance des coquilles d'ceuf d'autruche dcores. Cet ensemble, reconnu en stratigraphie Hassi Mouillah et El Hadjar, couvre les V I I et V I millnaires et sont donc contemporains du Capsien suprieur. Dans les rgions plus mridionales, des industries prnolithiques encore mal dfinies ont t signales dans la Saoura (Hmama), le Tademat (Merdjouma), le Tanezrouft (Reggan). J.-D. Clark a remis en usage le terme d'Ounanien pour qualifier les industries lamellaires du Sahara mridional. Dans l'extrme Ouest, sur le littoral atlantique du Sahara marocain, d'autres cultures prnolithiques possdent une industrie caractrise par l'abondance des microburins et des coquilles d'uf d'autruche dcores de motifs animaliers (Tarfaya). Plus au Nord, dans le Maroc atlasique encore peu explor, plusieurs industries pipalolithiques ayant certains caractres de l'Ibromaurusien mais vhiculant quelques traditions capsiennes (Telouet) ont t signales tant dans le Haut Atlas (Tlouet) que dans le Moyen Atlas (Aguelman de Sidi Ali). Ainsi l'Epipalolithique nord-africain et saharien se rvlent d'une trs grande richesse et diversit et annonce les brillants dveloppements du Nolithique. Nous savons aujourd'hui que toutes ces industries connaissent dj un certain dveloppement de l'art grav ou sculpt qui, lui aussi, prpare l'panouissement de l'art nolithique de l'Atlas et du Sahara central.
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BIBLIOGRAPHIE CAMPS G., et CAMPS-FABRER H. L'Epipalolithique rcent et le passage au Nolithique dans le Nord de l'Afrique , Die Anfnge des NeolithikumsvomOrient bis Nordeuropa, Cologne, t. VII, 1972, p. 19-59.

Diagrammes rayonnants de trois industries pipalolithiques

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G. C A M P S

E33. P I T H T E (voir Adjectif) E34. PONGE

Le nom d'ponge est donn au squelette plus ou moins dur d'un spongiaire dont on a auparavant, par des moyens divers, supprim toutes les parties molles. Les ponges commerciales appartiennent toutes la seule section des ponges cornes ou kratospongies. Toutes les autres ponges et elles sont innombrables, dont le squelette est calcaire ou siliceux ne peuvent tre d'aucun usage. Mme parmi les ponges cornes, trs peu offrent des fibres assez souples ou assez fines pour tre utilises. Dans une ponge, on distingue une base qui sert sa fixation sur un corps solide gnralement une pierre d'o partent les tiges principales du squelette. Celles-ci portent de nombreux rameaux qui s'entremlent, se soudent de faon constituer un rseau mailles extrmement serres. Chaque fibrille est un tui corn, form de la substance connue sous le nom de spongine. Dans ce tube, sont empils en lignes de nombreux grains de sable excessivement fins. Ce sont eux qui produisent le nettoyage par frottement. Localisation des ponges Au Maghreb, on rencontre des ponges sur la cte Nord de la Tunisie, du Cap Bon au Cap Serrat, et surtout au sud de Sfax, o la cte est basse, les eaux peu profondes. Cette vaste zone englobe les bancs des Kerkena et le golfe de Gabs jusqu' la frontire tripolitaine. Recouverts d'une flore abondante formant de vastes prairies sous-marines, les hauts-fonds du golfe de Gabs sont tapisss d'herbiers Posidonies, Halimdes et Caulerpes, constituant un milieu trs favorable la croissance des ponges qui se fixent sur les rhizomes des algues, surtout entre 12 et 25 mtres, et jusqu' 50/80 mtres de profondeur, dans toute la zone au large de ces hauts-fonds. On trouve galement des ponges entre 5 et 12 mtres, voire partir d'un m t r e ; les plus recherches croissent dans les herbiers Caulerpes. Les diffrents types d'ponges tunisiennes Il existe deux genres principaux en Tunisie : les ponges fines du genre Euspongia (ponges officinale, oreilles d'lphant, gants de Neptune) et les ponges commerciales du genre Hippospongia, les plus rpandues. L'Hippospongia equina var. elastica est abondante du Cap Louza la frontire tripolitaine ; elle se fait plus rare et sa qualit devient plus mdiocre vers le Nord. Selon les rgions, les ponges sont trs diverses de forme et de qualit et leurs diffrentes varits sont dsignes par le nom des bancs sur lesquels on les rcolte : - les ponges Kerkeni sont pches sur fonds d'herbier l'aide des kamakis, dans

Carte de rpartition des bancs d'pongs du Sud de la Tunisie d'aprs de Fages et Louis le canal des Kerkena ; leur tissu est brun, souple et rsistant et sont destines aux gros usages domestiques ; - les ponges Djerbi se subdivisent en blondes ou brunes ; les blondes ont un tissu lger et peu rsistant gnralement de petites dimensions, elles sont pches dans le fond du golfe de Gabs de faibles profondeurs principalement du ct des Surkennis et se vendent comme ponges de toilette bon march; les brunes se trouvent l'est et l'ouest de Djerba : leur tissu souple velout et rsistant explique qu'elle soit trs prise dans le commerce : elle tait connue sur le march de Paris sous le nom de Moustapha ; - le troisime type d'ponges, celui de Zarzis, comprend les ponges pches entre cette ville et la frontire tripolitaine : leur tissu trs souple et leur aspect agrable les font classer au premier rang. Cette qualit fournit des ponges de

mnage mais surtout des ponges de toilette qui peuvent rivaliser avec les ponges de Syrie ; - le dernier type est l'ponge Hadjemi ou Zimaha, d'une texture serre de grain dur et compact, peu poreux ; elle est toujours de petites dimensions. Ce n'est que grce d'nergiques traitements par la chaux et par les acides que l'on parvient en adoucir suffisamment les fibres pour lui donner quelque valeur commerciale celleci restant faible. On la rcolte un peu partout mais principalement dans la mer de Bou-Gara* et sur les bancs des Kerkena. (Held, 1948, p. 297-299). Exploitation des ponges Aucun document de l'poque punique ne mentionne la pche aux ponges sur les ctes tunisiennes (Gsell S. t. IV, p. 51). En revanche les ponges sont trs largement utilises l'poque romaine, comme le prouvent leur mention chez les auteurs anciens et leur citation dans le tarif de Zara en 202 (voir infra). Martial (IV, 10, 5) parle d'une spongia punica faisant ainsi allusion aux pcheurs du littoral tunisien. Depuis longtemps les ponges sont recherches mais la cueillette n'a pris de l'importance en Tunisie qu' partir de la premire moiti du XIX sicle, la suite de l'installation Sfax, d'une succursale d'une grande maison parisienne d'ponges et aussi en raison de l'introduction par les Grecs du scaphandre et de la drague ou gangave utiliss depuis longtemps en Mditerrane orientale.
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Les diffrents types de cueillette de l'ponge La pche se fait surtout de novembre mars avant que les algues ne soient trop abondantes et aprs que les premires temptes aient balay les anciennes algues. Les procds de cueillette varient avec la profondeur des eaux et les milieux humains. La pche au pied se pratique durant l't seulement sur les fonds les plus hauts et mare basse. Le pcheur entre dans l'eau et tente de discerner l'ponge au contact du pied ; ds que dans les touffes d'algue le pcheur sent le contact d'une ponge, il l'arrache, sans la nettoyer. La pche en barque ou au trident Les procds les plus simples taient encore utiliss vers 1940 aux les Kerkena par les habitants des villages d'El-Kharab, d'el Kraten et de Djouaber, dans la rgion de Zarzis par les Akkara, et par quelques habitants de l'le de Djerba qui venaient cueillir les ponges jusqu'au large de Mahars de Sfax et des Kerkena. Monts sur de petites barques, de 4 4,50 m de longueur les pcheurs profitent de la trs grande transparence des eaux, ds que le soleil est assez haut sur l'horizon; jadis ils rpandaient parfois quelques gouttes d'huile; depuis 1876, ils ont appris se servir d'un miroir sorte de seau fond vitr qu'ils enfoncent u n peu dans l'eau, pour discerner les ponges. Ds que le scrutateur signale une ponge, la barque s'arrte, le patron lance alors le kamaki, fone de cinq six dents qui lui permet de prendre l'ponge et qui porte le mme nom que la barque. Cette technique n'est utilise que pour des fonds de 10-12 mtres, trs rarement plus. Dans la plupart des cas, est pratique la pche noire dans laquelle l'ponge, une fois remonte, subit une simple pression pour la dbarrasser u n peu du liquide jauntre contenu dans ses pores et on la laisse scher avec sa partie vivante glatineuse qui au schage devient une pellicule de couleur noire, d'o le nom donn cette pche. Ces ponges sont vendues soient des grossistes soit la crie. Mais un autre type de pche en barques et au trident est nomm pche blanche; dans ce cas, le pcheur reste en mer et rapporte les ponges l'tat

Les zones et poques de pche l'ponge dans le Sud tunisien, d'aprs Louis blanc. Cette pche exige un quipage de 12 20 hommes. Sur la barque dpt se trouve un patron responsable de la pche et deux hommes spcialistes du lavage. C'est sur cette barque que vivent les pcheurs, c'est aussi le magasin ponges et le bateau vivres. A ct, 5 ou 6 petits canots rames de 3 3,50 m sans mts ni voiles sont monts par deux hommes qui cueillent les ponges. Bon nombre d'Italiens viennent pcher l'ponge en Tunisie et ne procdent pas diffremment mais ils oprent toujours en groupes. Venus de Lampdouse, de Pantelleria, de Trapani ou de Catane, sur un bateau de 40 50 tonnes qui leur servira de dpt et de dortoir, ils pchent en barque au trident ; ils font la pche blanche , c'est--dire que tous les soirs, les ponges sont soigneusement laves ; elles sont sches dans les haubans puis mises en cale. Beaucoup utilisent une espce de drague ou de chalut, la gangave introduite par les Grecs des Cyclades en 1875. Ce filet tranant armature de bois et mtal et large de 6 12 mtres est tir par deux golettes. Il permet de draguer des fonds jusqu' une cinquantaine de

mtres, mais il est puisant : il racle la vase sans discernement et ne ramne que quelques belles ponges ; il est interdit lorsque le fond est moins de 20 mtres. La cueillette en plonge fut pratique ds l'poque antique et Rome les urinatores formaient une importante corporation qui, dans une inscription est associe celle des pcheurs. Vers 1960, bien que d'autres types de pche soient plus rentables, la cueillette en plonge comptait cependant encore de remarquables plongeurs tels les riverains du canal d'Adjim, entre Djerba et le continent. Sur les ctes tunisiennes, les Grecs eux aussi pratiquent la plonge mais ils pchent surtout au scaphandre bien qu'ils utilisent aussi la gangave. La campagne qui dure de 7 9 mois - scaphandre et gangave sont interdits du 1 avril au 31 mai, poque d'missions des larves - est trs dure. Des bateaux voile ou moteur de 30/50 tonnes servant de dpts et d'habitation, partent avec une ou plusieurs grandes barques, les scaphes; les scaphandriers munis d'un filet, travaillent en descendant des scaphes o est actionne la pompe air. Ils oprent sur les fonds situs entre 20 et 30 mtres. Beaucoup refusent de descendre plus bas. Ils ramassent un peu toute espce d'ponges, cherchant en ramener le plus possible. Il est difficile de recruter plus d'une douzaine de scaphandriers tunisiens Sfax. Les autres sont toujours des Grecs.
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Le traitement des ponges La chair des ponges captures par de petits pcheurs, ne tarde pas pourrir en rpandant une odeur nausabonde et laisse bientt couler en un liquide gluant les parties organiques ; on les pitine dans l'eau pour les nettoyer. Le lavage limine les tissus glatineux qui se corrompent facilement pour ne conserver en somme que le squelette de l'ponge. Les ponges entreposes au large sur de plus grands bateaux qui sont de vritables bazars flottants sont changes contre toutes sortes de marchandises. Elles sont ensuite laves dans de l'eau acidule pour dtruire les grains de calcaire, les petits coquillages ou carapaces de crustacs qui pourraient y rester. On les blanchit ensuite en les plongeant dans de l'eau additionne d'acide chlorhydrique puis, une fois rince, on les soumet l'action d'une solution de permenganate 4 % jusqu' ce qu'elles aient pris une couleur brun chocolat. Elles sont ensuite laves l'eau claire puis dcolores dans une solution d'hyposulfite de soude ou de bisulfite de soude. Aprs expression, elles sont laves longuement plusieurs reprises l'eau bouillie. Les usages de l'ponge Si ds l'poque antique, l'ponge tait essentiellement destine des usages domestiques et la toilette, elle avait une place marque dans l'critoire des Romains, ct du calame. Quand on crivait l'encre sur papyrus ou sur parchemin, elle tait indispensable pour laver le calame et surtout pour faire disparatre les caractres fautifs ou inutiles. Les ponges servaient aussi la fabrication des pinceaux et taient employes comme bouchons de certaines poteries. Les voleurs s'en entouraient les pieds pour qu'on ne les entende pas marcher. Elle figure aussi dans la thrapeutique des Anciens. U n personnage d'Aristophane prt s'vanouir demande qu'on lui mette une ponge sur le nez. L'ponge imbibe d'eau froide, de vin au miel ou de vinaigre chaud calmait les maux de tte et les maux d'yeux, schait les ulcres humides, tanchait le sang dans les oprations, adoucissait l'inflammation des plaies. On la faisait brler et on prescrivait d'absorber sa cendre pour arrter la fivre, les crachements de sang et les hmorragies (Pline, XXXI, 24, 31). Rappelons que c'est une ponge imbibe de vinaigre qui fut prsente Jsus sur la Croix. Les oculistes employaient un collyre (spongarium) dans lequel devait entrer de la cendre d'ponge. Enfin, dans la liturgie

grecque, en Syrie et dans les autres glises orientales, l'ponge permettait de recueillir les parcelles d'hostie et de purifier le calice. Le c o m m e r c e des ponges Durant l'poque romaine, le tarif douanier appliqu au poste de Zara, la frontire de la Numidie et de la Maurtanie csarienne, permet de fixer 25 sesterces le prix, en 202, des 10 livres d'ponges (soit 7,60 F le kg en 1934, selon Bourgarel-Musso, p. 373). Au cours du XIX/XX sicle, Sfax devint le principal march aux ponges du golfe de Gabs. On y dbarquait vers 1940 environ 55 tonnes par an. C'est Sfax que se trouvaient cette poque les reprsentants des maisons franaises et trangres qui, aprs la taille et le tri des ponges, les expdiaient en Europe o elles subissaient divers traitements destins leur donner plus d'lasticit et une plus belle couleur. Les oprations se traitent Sfax au kilo ou l'ocque, unit de poids grecque qui correspond 1 280 grammes. Si l'on considre dans les statistiques officielles du commerce extrieur de Tunisie les chiffres qui concernent les ponges, nous pouvons souligner la chute spectaculaire entre 1971 (100 954 kg) et 1991 (16 802 kg), chiffres qui n'atteignent plus en 1991 que 16 % environ de ce qu'ils reprsentaient en 1971. Voici comment se rpartissaient ces changes entre les diffrents pays : 1 9 7 1 : 100 954 kg rpartis ainsi : U S A : 160 RFA : 3 665 Benelux: 760 France : 64 053 Italie : 9 626 Espagne : 22 548 Suisse: 142 1 9 9 1 : 16 802 kg (aucune rpartition n'est fournie)
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La condition sociale des pcheurs d'ponges La pche est soumise des rglementations qui n'ont pas favoris l'enrichissement de ceux qui la pratiquaient ou la pratiquent encore. Les rgles concernant ces diverses pches sont trs prcises. La lgislation a volu depuis 1890 et l'poque est bien lointaine en 1952 o l'on donnait les bancs d'ponges en fermage, charge pour l'adjudicataire d'assurer sa propre police. Une lgislation restrictive a t employe ds le dbut du XX sicle mais surtout partir des dcrets beylicaux des 27 novembre 1922, 25 mars 1927 et juin 1936 : limite des 20 mtres, limitation du nombre des patentes et de la dure de la saison de pche, augmentation du prix des patentes. Le nombre des gangaves surtout a diminu nettement. Le rendement d'un pcheur d'ponges n'tait pas suprieur en 1937 celui du dbut du sicle. La courbe des indices, celle du rendement par pcheur rvlent la stagnation. Les moyennes sont : 1907-1910: 118 800 kg 1920-1924: 118 504 kg 1933-1937: 111 766 kg En 1952, les pcheurs d'ponges se rpartissent ainsi : Sfax et Kerkena: 1932 Djerba : 236 Zarzis : 860 Sur ces 3 028 marins, 2 714 pchent au trident, 263 sont sur des gangaviers, 51 sont embarqus sur des navires pchant au scaphandre. Ainsi la pche des ponges rappelle-t-elle, plus d'un titre, celle du corail*
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(Mige, 1980, p. 109-118) : recherche d'un produit de large commercialisation, dissociation entre le capital et le travail, entre la production et la consommation, rigueur de la campagne et condition sociale des pcheurs. Toutefois, en raison de leur faible valeur, les revenus de la pche ne demandent pas de rseaux fortement structurs, comme pour le corail livournais. Les revenus des pcheurs d'ponges sont bas, infrieurs ceux des paysans et plus alatoires en raison du fait que leur travail, sauf quelques exceptions, n'est pas un mtier mais une activit occasionnelle : aussi la mer qui attire ceux qu'elle ne parvient pas nourrir, ne retient-elle pas les pcheurs qui, de ce fait, n'ont pas su faire vivre un folklore ni crer des organisations qui puissent tre compares celles des autres groupes sociaux. BIBLIOGRAPHIE AUBRUN G . , L'ponge en Tunisie, Bull. Eco. Soc. Tun., n 25, fvrier 1949, p. 50-59. BoURGAREL-Musso A., Recherches conomiques sur l'Afrique romaine, Revue africaine, 1934, p. 354-414 et 491-520. COTTE J., La pche des ponges en Tunisie, Ass. Fr. Av. Sciences, 1906, p. 597-593. DESPOIS J., La Tunisie orientale. Sahel et Basse steppe. tude gographique. Publ, de la Fac. des Lettres d'Alger, II srie, tome XIII, Paris, Les Belles Lettres, 1940. Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines par DAREMBERT Ch. et SAGLIO E., Akademische Druck-u Verlangstalt, Graz, articles Spongia et urinatores. Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie : article ponge. FAGES de E. et PONZEVERA C , Les pches maritimes de la Tunisie. 2 d. mise jour par M. Bourge, Tunis, Picard, 1908, 327 p., 65 fig., p. 216-217. GINESTOUS M., L'industrie des ponges sur les ctes de la Tunisie, Rev. scient. (Revue rose), 5 sr., t. VIII, n 13 (sept. 1907), p. 392-398. GRUVEL A., L'industrie des pches sur les ctes tunisiennes , Bull, de la Soc. Ocanographique de Salammbo (Tunisie), n 4, 1926, p. 100-101. HELDT H., La Tunisie industrielle et commerciale, Encyclopdie coloniale et maritime Tunisie (Guernier Dir.), Ed. de l'Empire Franais, 1948, p. 297-299. LIAUZU C , Les pcheurs tunisiens la veille de la deuxime guerre mondiale , Ibla, 19711972, n 128, p. 295-332. LOUIS A., Les Kerkena, tude d'Ethnographie tunisienne et de Gographie humaine, 3 vol., Tunis, Imp. Bascone et Muscat, 1963, 439 p. MATTEI J.-H., Quelques notes sur la pche des ponges, Sfax, 1896, 40 p. MIEGE J.-L., Pcheurs d'ponges mditerranens au XIX sicle, Maison de la Mditerrane, cahiern3, Collioure, septembre 1979 (1980), ed CNRS, p. 109-118. Pic P., tudes sur les ponges, Sousse, Impr. Franc., 1985, 28 p. POURBAIX N., Notes sur Hippospongia Equina. Voyage d'tude Adjim-Djerba (5 au 14 mai 1931). Paris, Blondel La Rougery. Bulletin de la Soc. Ocanographique, Salammb, n 22. SEBILLOT P., Le Folk-lore des pcheurs, Paris, J. Maisonneuve, 1901, XII, 389 p. Littratures populaires de toutes les nations , t. XLIII.
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H . CAMPS-FABRER

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QUIDIENS

Terme dsignant une phase tardive de l'art rupestre nord-africain et saharien. Il fut propos en 1952 par l'Abb H. Breuil dans son mmoire intitul Les roches peintes du Tassili nAjjer, publi dans les Actes du II Congrs panafricain de Prhistoire (Paris, A.M.G., 1955). Cette dsignation s'appliquait aux auteurs de gravures et de peintures reprsentant des chevaux domestiques. U n an plus tt, en 1951, T h . Monod s'interrogeait sur la ncessit d'tablir la squence suivante dans les uvres peintes ou graves sahariennes : Bubalin - Bovin - Caballin - Camelin. Cette suite de qualificatifs tait parfaitement logique puisque fonde sur la pre

sence caractristique d'un animal par tage. On ne sait pourquoi H. Lhote conserva ces noms sauf celui de Bovin qui devient, en utilisant la nomenclature de H. Breuil : Bovidiens, adjectif qui, comme quidien, ne s'applique plus aux animaux euxmmes mais ce qui entre en rapport avec eux. On ne sait pas plus pourquoi H. Lhote refusa d'utiliser dans cette mme logique le terme d'Equidiens pour dsigner les leveurs de chevaux qui succdrent aux Bovidiens leveurs de bufs. Les raisons donnes sont peu comprhensibles. Son principal argument tait que les Equidae (nom de famille sur lequel fut bti Equidien) comptait d'autres espces que l'Equus caballus (le cheval domestique) ; il ne semble pas s'tre rendu compte que la famille des Bovidae (gnratrice de Bovidien) comprend un nombre d'espces bien plus grand que celui des Equids. Le terme de Bovidiens ayant t accept par tous, il a t dcid, dans le prsent ouvrage, de prfrer, au nom de la logique, celui d'Equidien celui de Caballin qui ne peut dsigner que des animaux (comme l'avait fait T h . Monod) et non les auteurs des peintures. En revanche rien ne s'oppose ce qu'on reconnaisse dans l'art rupestre une phase caballine caractrise par la reprsentation des chevaux. Equidiens du Sahara central Les Equidiens du Sahara central et particulirement ceux du Tassili n'Ajjer ont fait l'objet de plusieurs notices de cette encyclopdie, voir principalement la notice A 278, Art rupestre, t. VI, p. 918-939 (en particulier p. 931-935). Le lecteur se reportera aussi aux notices suivantes: A 314, Attelage, t. VII, p. 1 035-1 0 4 3 ; B 36, Barbe (cheval), t. IX, p. 1 348-1 360 ; C 44, Chars (art rupestre) , t. XII, p. 1 877-1 8 9 2 ; C 5 1 , Cheval (origines), t. XII, p. 1 907-1 9 1 1 .
G . CAMPS

quidiens du Sahara mridional Voir A64 Adrar des Iforas, E.B. II, p. 146-153 ; A124 Ar, E.B. III, p . 342-363 ; B15, Bagzan (Monts), E.B. IX, p . 1 312-1 316. Quand le cheval fut-il introduit dans le sud du Sahara? Et, dans quelles circonstances le fut-il ? L'art rupestre des massifs de l'Adrar des Iforas et de l'Ar constitue ce jour la seule source de documentation qui apporte des lments de rponse ces questions. Cet art rupestre prsente un second intrt ; celui d'illustrer partir de reprsentations de chevaux autres que celles permettant de situer l'arrive de cet animal dans le sud du Sahara, un fait d'ge plus rcent avr par les donnes des fouilles archologiques et confirm par les premiers chroniqueurs arabes : l'avnement d'une quitation dans les bassins des fleuves Niger et Sngal au cours du premier millnaire de notre re. Les reprsentations de chevaux dans l'Adrar des Iforas et dans l'Ar Les silhouettes de chevaux que l'on retrouve graves sur les rochers de plein air en bordure de valles des massifs de l'Adrar des Iforas et de l'Ar, se comptent par centaines. Ces reprsentations apparaissent dans deux contextes iconographiques distincts. Treize ce jour ont t releves aux cts d'hommes arms d'une lance, parfois fortement sexus, sur des stations de gravure rupestre riches en reprsentations de bovins, d'autruches et de girafes. Aucun de ces chevaux n'est mont : six sont attels par paire des chars timons simples et roues rayons, trois sont touchs par des guerriers arms de lance, quatre sont reprsentes isolment. Il existe par ailleurs des stations montrant des chevaux, des dromadaires et des tifinagh en nombre prdominant aux cts desquels furent parfois raliss des

personnages arms de plusieurs lances ou javelots et revtus d'habits amples et bien couvrants. Les silhouettes gnralement lances et levrettes de ces chevaux souvent monts et associs sur certaines parois des dromadaires dans des chasses courre aux antilopes, l'autruche ou la girafe, tranchent avec celles d'apparence plus lourdes des chevaux parfois attels et en relation avec des porteurs de lance. A diffrents endroits, les gravures appartenant cet ensemble du cheval silhouette levrette recouvrent celles de l'autre ensemble pauvre en reprsentation de chevaux. L'ordre inverse de recouvrement ne s'observe en aucun lieu. Ces diverses observations permettent la reconnaissance de deux phases distinctes dans cet art rupestre : une phase ancienne pauvre en chevaux succde, sans liaison thmatique et selon des dispositifs rupestres diffrents, une phase alphabtique riche en tifina et en chevaux dveloppant une scnographie en relation avec des traditions et des coutumes propres aux Touaregs tels que la monte des dromadaires, la pratique de la chasse courre, l'usage des tifinagh, le port de plusieurs lances ou javelots et de vtements amples et bien couvrants. Ces deux phases d'art rupestre tmoignent donc d'une histoire laquelle est intimement lie celle du cheval.

Les premires reprsentations graves de chevaux dans l'Adrar des Iforas (d'aprs C. Dupuy : 1 et 2 - Issamadanen ; 3 - Asenkafa) et dans l'Ar (d'aprs J.-P. Roset : 4 et 7 Tague ; 5 - Emouroudou ; 6 - Iwelen

Gravures de chevaux de l'Adrar des Iforas ralises aux cts de dromadaires, de tifinagh et de guerriers arms de plusieurs javelots. Une classification stylistique des chevaux de l'Ar reprsents dans le mme contexte iconographique conduirait dresser un tableau semblable L'levage du cheval en m i l i e u tropical h u m i d e En plus des nombreuses gravures de bovins, de girafes et d'autruches qui les entourent, quelques lphants et rhinocros font parti du cortge des premiers chevaux reprsents dans l'Adrar des Iforas et dans l'Ar. La prsence de ces espces de la grande faune sauvage traduit un biotope plus humide que l'actuel. lever des chevaux dans u n tel milieu tait dlicat. En effet, le cheval est trs vulnrable aux parasites et aux trypanosomes des rgions tropicales humides. Conscients du problme, les Khassonks, agriculteurs et leveurs du Haut Sngal malien, abritent leurs montures dans des cases qui sont quotidiennement enfumes pendant les pluies de mousson pour en chasser mouches et moustiques. C'est aussi pour limiter les risques d'pizooties que les Marbas, agriculteurs sdentaires vivant au sud du lac Tchad, enferment, pendant cette mme priode, leurs chevaux dans des curies intgres l'habitat (Seignobos et al, 1987, p. 49-53). Ces dispositions particulires tendent montrer que le cheval ne peut en rgion tropicale humide s'accommoder d'une vie itinrante longueur d'anne. Le fait qu'aucun des groupes peuls nomades, leveurs de bovins de l'Ouest africain, n'lvent de chevaux l'inverse des groupes peuls sdentaires tablis dans les bassins des fleuves

Rpartition gographique des gravures de porteurs de lance apparaissant dans des contextes animaliers riches en reprsentations schmatiques de bovins. D'aprs C. Dupuy (1), H. Lhote (2), J.-P. Roset (3), J. Vdy (4), Th. Monod (5), C. Staewen & K.H. Striedter (6), J. Courtin (7), P. Huard (8) Niger et Sngal et autour du lac Tchad, abonde dans ce sens. Par les abris ou appentis qu'il ncessite, par les soins rguliers qui doivent lui tre prodigus et la nourriture base de crales dont il a besoin pour fournir des efforts soutenus, le cheval est paradoxalement source frquente d'immobilit. Les premires reprsentations de cet animal sur les rochers du Sahara mridional aux cts d'espces de la grande faune soudanienne, sanctionnent par consquent un pastoralisme peu sujet la mobilit, du moins durant la saison des pluies de mousson, de la part des leveurs de bovins qui avaient dcid d'adopter cet animal et de l'lever avec succs. Les donnes archologiques et paloclimatiques enregistres ces vingt dernires annes dans le sud du Sahara, permettent de fixer l'poque laquelle fut prise cette dcision et de juger du contexte social l'ayant motive. poque et circonstances de l'adoption du cheval J.-P. Roset (1988) a dcouvert au nord-est de l'Air, Iwelen, trois pointes de lance en cuivre dans un gisement dat du premier millnaire avant notre re. Les armatures mises jour sont identiques celles des lances graves sur les rochers avoisinants. Ces lances sont tenues par des personnages reprsents en plan frontal selon des conventions que l'on retrouve appliques diffrents endroits dans l'Air et dans l'Adrar des Iforas. Maintes reprsentations de ces porteurs de lance apparaissent dans des contextes animaliers riches en bovins, en autruches et en girafes. Compte tenu des affinits iconographiques qui s'tablissent entre stations, les dates obtenues Iwelen permettent de situer dans le premier millnaire avant notre re l'ge de pleine expression de cet art rupestre et de dater par consquent de cette poque les premires ralisations de chevaux dans l'Adrar des Iforas et dans

l'Ar. D'autres donnes viennent, d'une part, corroborer cette chronologie et conduisent, d'autre part, prciser les circonstances de l'introduction du cheval dans le sud du Sahara. Les recherches menes par M. Raimbault et O. Dutour (1990) dans le Sahara malien d'abord, puis sur le site de Kobadi plus mridional, mettent en vidence un repli progressif de populations sahariennes confrontes la dtrioration du biotope partir du I I millnaire avant notre re. Les villages en pierres sches des Dhars Tichitt et Oualata de Mauritanie qui avaient atteint leur dveloppement maximum l'aube du premier millnaire, se fortifient puis sont abandonns aux alentours du IV sicle avant notre re, vraisemblablement du fait d'un puisement des ressources en eau (Munson 1968 & 1971). Simultanment et sensiblement sous la mme latitude, les bourrelets alluviaux faciles dfendre de la moyenne valle du Niger sont coloniss. Leur occupation ira croissante et conduira l'avnement de la premire civilisation proto-urbaine de l'Ouest africain au dbut de l're chrtienne (Mc Intosh R J . & Mc Intosh S.K. 1980). Quelques sicles auparavant, avaient t construits prs de 150 km plus l'est, des dizaines
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Rpartition gographique des reprsentations de guerriers arms de plusieurs lances ou javelots recouvrant la majeure partie du domaine touareg (++++++) ; laquelle est identique celle des chevaux du style levrette. D'aprs G. Dupuy pour 1 & 2, d'aprs G. Camps et M. Lihoreau pour 7.

de greniers en boudins de glaise superposs dans une grotte perche de la falaise de Bandiagara (Bedaux 1972). Les recherches en cours dans le Haut Sngal malien montrent que l'aridit fut tel point marque l'aube ou au dbut de l're chrtienne qu'elle entrana l'abandon d'un, et peut-tre plusieurs villages, qui, au cours du premier millnaire avant notre re, s'taient tablis en bordure de valles sur des terrasses situes une quinzaine de mtres en hauteur par rapport aux niveaux d'occupation des villages actuels aliments en eau grce des puits de plus de dix mtres de profondeur. Ces donnes, bien qu'parses, tmoignent d'un resserrement du peuplement et, par endroit, d'une inscurit une poque o le dveloppement de la sidrurgie, grande consommatrice de bois et la dtrioration du climat aidant, durent contribuer la dsertification de la frange sahlienne. Que, dans ce contexte, la lance large armature soit devenue l'arme de prdilection des pasteurs de bovins auteurs des gravures rupestres du Sahara mridional n'est pas pour surprendre. Forts de cette arme, ils pouvaient imposer leur autorit sur les espaces pturs qu'ils voulaient sauvegarder ou bien sur les aires de nomadisation nouvelles qu'ils s'appropriaient. Alors que des litiges territoriaux devaient tre parfois rsolus armes la main en combats rapprochs, ces leveurs de bovins dvelopprent un art qui donna primaut aux images de porteurs de lances. Celles-ci occupent souvent une place centrale dans les compositions. Les rapports de force naturels sont parfois dfis, les attributs de masculinit amplifis, l'instar de ces hommes fortement sexus appliquant directement la pointe de leur lance sur les corps d'lphants ou de girafes. Les contours des ttes pousent des formes varies. Leurs dimensions gnralement sans proportion avec le reste du corps, traduisent des architectures de coiffures labores, parfois exubrantes, sur lesquelles pouvaient tre fixes jusqu' six plumes d'autruches. La rpartition gographique des types de coiffures tmoigne de modes locales. La forme trilobe, par exemple, est prdominante dans l'Adrar des Iforas. Celle bilobe est exceptionnelle alors qu'elle est bien reprsente sur certaines stations de l'Ar. Les organes sensoriels sont rarement figurs. S'y substituent parfois des semis de points et des motifs gomtriques dont quelquesuns voquent les maquillages crmoniels des pasteurs africains. Certains porteurs de lance ont leurs oreilles pares de pendentifs. D'autres ont suspendu leur cou ou fix au niveau de la poitrine ou du ventre des breloques de formes diverses. Ces lments d'apparat taient assortis de tuniques, courtes mi-longues, lgrement vases ou trangles la taille, plus rarement de culottes ou de pantalons bouffants, parfois complts du port de ceintures et de lanires croises sur la poitrine : un habillement diversifi qui, au mme titre que les coiffures, les maquillages et les parures, tmoigne d'un souci d'lgance personnel prononc. U n fait de socit important se dgage de ces diverses observations. Si ces images de porteurs de lance attestent de toute vidence l'avnement d'un pastoralisme belliqueux dans le sud du Sahara une poque o le biotope se dtriorait, d'une manire plus particulire, les lments de parure et les objets d'apparat figurs tmoignent, par leur diversit, d'une course l'embellissement, et au prestige dans lequel figurer en permanence hauteur de son rang social tait important. Le fait que les premires reprsentations de chevaux soient apparues dans ce contexte ne tient vraisemblablement pas du hasard. Les modalits d'introduction du cheval de l'ouest de la valle du Nil vers le Sahara central au cours de la deuxime moiti du deuxime millnaire avant notre re confrait cet animal une valeur telle, qu'il est permis de penser que c'est pour parfaire l'efficacit de cette stratgie de prestige que son adoption fut dcide dans le sud du Sahara par des leveurs de bovins, la fois pasteurs et guerriers. Des leveurs qui, une fois leur dcision prise, adaptrent selon toute vraisemblance leur habitat pour protger leur nouveau compagnon de voyage contre les pizooties tropicales.

Le Sahara central, relais d'une diffusion Tandis que les massifs de l'Adrar des Iforas et de l'Ar devaient encore recevoir, durant la saison des pluies de mousson, l'eau ncessaire au maintien d'un rseau de mares prennes qui assurait la survie d'une faune soudanienne, plus au nord, en altitude et l'abri des mouches ts-ts du fait des tempratures basses d'hiver, ltales pour les glossines, des chevaux taient levs par un groupe qui possdait des chars* que des peintres se plaisaient reprsenter aux plafonds d'abris sousroche. Au XV sicle avant J . - C , en Egypte, Thoutmosis III ordonne la ralisation du rseau des forteresses de la mer pour prvenir toute menace l'ouest du Delta. Deux sicles plus tard, Ramss II fait prolonger ce systme dfensif sur prs de 300 kilomtres en direction du dsert libyque. A la fin du X I I I sicle survient dans cette rgion, une premire bataille que Merenptah remporte face une coalition de Libyens et d'habitants des pays de la mer , transcription mieux connue sous celle de Peuples de la mer (Grandet, 1990). A l'issue des combats, douze paires de chevaux appartenant la tribu des Ribou de Cyrnaque commande par un chef libyen dnomm Meryouy sont ramens dans la Valle du Nil. Une gnration s'coule... Puis la menace nouveau se prcise. Deux coalitions successives de Libyens et de pirates de Mditerrane affrontent l'arme de Ramss III en l'an 5 puis en l'an 11 de son rgne. Les combats consacrent deux reprises le triomphe de Pharaon. A l'issue de la deuxime bataille, outre de nombreuses pes d'origine mycnienne, une centaine de chars attels des chevaux sont pris comme butin de guerre. D u haut de l'un d'eux avait combattu, Msher, fils du roi vaincu de la tribu libyenne des Mashouash qui nomadisait l'ouest de la Cyrnaque.
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Ces vnements tmoignent de l'existence l'ouest de la valle du Nil de groupes libyens dirigs par des chefs suffisamment puissants et influents pour nouer alliance avec les peuples de Mditerrane et les liguer contre l'Egypte du Nouvel Empire. A considrer cet aspect des choses, les reprsentations peintes de chars du Sahara central aux cts de signes complexes apparents ceux du rpertoire mycnien suggrent que celles des tribus libyennes qui taient prpares recevoir l'innovation, se lancrent, elles aussi, au milieu du II millnaire avant notre re, dans la construction de chars timons simples et roues rayons pour servir au prestige d'aristocraties locales. Une fois conus et adapts aux matriaux locaux disponibles, ces chars libyens, attels des chevaux et conduits par des guerriers, pntrrent au Sahara o ils furent reprsents aux plafonds d'abris sous-roche, parfois aux cts de spirales et de rubans dvelopps, parce que vraisemblablement raliss vers le milieu du II millnaire avant notre re par des artistes peintres qui taient sensibles aux dcors base de cercles, spirales et courbes enlaces priss de longue date par les gens et encore priss par eux lorsque furent riges, au dessus des tombes fosse du cercle A de Mycnes, des stles reprsentant pour la premire fois en Ploponnse des guerriers sur des chars. Dans ce contexte, il est permis de penser que ces groupes libyens charrerie et chevaux, exercrent d'abord leur domination sur les populations du Sahara central, avant de s'attaquer de manire plus ambitieuse aux Egyptiens du Nouvel Empire dont on connat l'organisation politique et militaire.
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Par la somme considrable des savoir faire qu'impliquaient leur ralisation et leur utilisation, ces chars, une fois introduits au Sahara central, durent subjuguer ceux qui en dcouvraient l'existence. Figuraient parmi ces derniers des leveurs de bovins auteurs de gravures rupestres que la transhumance amenait rgulirement dans les massifs centraux sahariens (Dupuy, 1994). Ceux-ci modifirent en consquence les compositions animalires de leurs uvres rupestres en y intgrant, les reprsentations approximatives et parfois fantaisistes, de ces engins roulants timons simples qui les fascinaient. Ce n'est que plus tard, au cours du premier

millnaire avant notre re, alors que le port de la lance armature mtallique avait t adopt par leurs descendants, que des chevaux furent reprsents dans le sud du Sahara. Comme il l'est indiqu plus haut, cette apparition de gravures de chevaux aux cts de porteurs de lance marque u n tournant; elle sanctionne l'avnement d'un pastoralisme belliqueux et simultanment peu sujet la mobilit, rendant ainsi possible l'levage du cheval et l'acquisition d'une charrerie, et ce, pour mieux en imposer son voisin par la stratgie du prestige. La diffusion vers le sud de ces biens fortement valoriss, et dj chargs d'histoire, qu'taient chars et chevaux, devait s'inscrire dans u n jeu d'changes et de relations complexes que font deviner l'apparentement architectural des spultures monumentales du Sahara central et mridional, mais aussi des vtements et les parures figurs, en gravure et en peinture : les tuniques bitriangulaires et les coiffures bilobes, trilobes ou en champignons souvent surmontes de plumes d'autruches, que l'on observe dans le sud du Sahara se retrouvent portes l'identique par les conducteurs de chars du Sahara central et certains des personnages leurs tant associs sur des parois communes. Les affinits entre l'art peint du Sahara central de l'poque des chars et l'art grav du Sahara mridional de l'poque des porteurs de lance se limitent toutefois ces lments d'apparat et la prsence parfois conjointe d'attelages. Pour le reste, c'est--dire l'essentiel, ces uvres rupestres sont trs diffrentes. Aucun des auriges du Sahara central, par exemple, n'est sexu. Leurs jambes aux paisseurs et aux segmentations anatomiques bien rendues contrastent avec celles filiformes et raides des porteurs de lance du Sahara mridional dont les pieds souvent reprsents de profil oppos interdisent tout mouvement contrairement l'animation des auriges du Sahara central. De manire plus fondamentale, l'absence de scnes de vie domestique dans l'art grav du Sahara mridional s'oppose au caractre socio-anedoctique souvent marqu des compositions peintes du Sahara central. Alors que l'lment faunique prime dans les premires, les secondes puisent souvent leur inspiration dans l'univers des campements. Ces diffrences rendent difficiles soutenir la thse souvent avance d'une migration nord-sud de populations libyennes pour expliquer l'apparition des reprsentations d'attelages dans le sud du Sahara. Et ce, d'autant que l'aire gographique couverte par les stations de gravures montrant des porteurs de lance dans des contextes animaliers riches en reprsentations schmatiques de bovins s'tend jusqu'au nord-est de l'Ennedi. Cette aire gographique dborde par consquent trs largement l'est de celle couverte par les reprsentations de chars rupestres et surtout n'englobe pas les rgions du Sahara central. La ralisation des gravures de chars et de chevaux dans le sud du Sahara se justifie par consquent difficilement par l'arrive de groupes libyens. Plutt qu'un glissement nord-sud de populations, l'art rupestre du Sahara mridional me semble tmoigner de l'avnement d'un pouvoir guerrier chez des groupes d'leveurs de bovins qui furent confronts la dtrioration du biotope et qui, pour imposer et renforcer leur autorit au cours du premier millnaire avant notre re, s'armrent de lances et se dotrent de chevaux imports des massifs centraux sahariens o travaillaient de longues date des charrons ; lesquels peut-tre ne transmirent jamais leurs savoirs et savoir faire aux artisans des rgions voisines. Ainsi pourrait s'expliquer le fait que la roue ait t abandonne en tout lieu dans le sud du Sahara, ds lors que les charrons du Sahara central s'arrtrent de fabriquer des chars qui participaient d'un jeu de relations complexes nord-sud/sud-nord. Ceux-l mme qui avaient introduit le cheval dans le sud du Sahara, ne s'exprimaient plus dans l'Adrar de Iforas et dans l'Ar lorsque se remirent graver les rochers aux alentours du V sicle de notre re, des Berbres, porteurs d'une nouvelle tradition d'art rupestre, leveurs de chevaux et de dromadaires et anctres des Touaregs.
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La probable identit peule des premiers leveurs de chevaux du Sahara mridional A considrer la mobilit restreinte ncessaire au succs de l'levage quin en milieu sahlo-soudanien, on devrait retrouver parmi les peuples voluant non loin des massifs de l'Adrar des Iforas et de l'Air, les descendants des leveurs de bovins qui avaient introduit le cheval dans le sud du Sahara au cours du premier millnaire avant notre re. Il se trouve prcisment dans les bassins des fleuves Niger et Sngal et plus l'est autour du lac Tchad, des pasteurs peuls sdentaires, leveurs de bovins, organiss en des socits hirarchises. L'aire gographique sur laquelle voluent ces derniers, voisine par consquent l'aire couverte par les reprsentations de porteurs de lance. Pour entrer plus dans les dtails, focalisons notre attention sur ceux tablis dans la boucle du Niger qui est la rgion de l'Ouest africain la plus proche de l'Adrar des Iforas et l'une des rgions o les Peuls sont en position sociale dominante. Ici comme ailleurs, les manires de penser et de faire des Peuls de la boucle du Niger sont trs tranches vis--vis de celles des groupes voisins vivant de la pche ou bien de l'agriculture. Les changes matrimoniaux entre clans ainsi que les prts et les dons de vaches laitires sont garants de cohsion sociale. Les familles nobles sont les propritaires des importants troupeaux se dplaant dans la moyenne valle sous la surveillance de jeunes bergers. Ces familles sont galement les dpositaires des connaissances pastorales et initiatiques. Disposant d'une forte cavalerie, ces Peuls de la boucle du Niger taient de redoutables cavaliers. Leurs curies sont installes sur les rives du fleuve proximit des terres exondes favorables la culture du gros mil rouge destin aux chevaux ; une alimentation sans laquelle ces animaux ne pourraient fournir d'efforts soutenus. Ce mode d'organisation des Peuls ainsi que leurs coutumes sont troublants tant ils voquent la forme d'art rupestre que nous venons de prsenter, laquelle, rappelons-le, montre des hommes arms de lance, associs des bovins, exceptionnellement des chevaux et menaant parfois de leur lance les espces de la faune soudanienne les plus lourdes. La tradition orale et les tarikh rapportent que les Peuls de la boucle du Niger seraient originaires du Fouta Toro guinen (Dembl 1991, p. 243) et qu'ils auraient form leur arrive, aux alentours du XIV sicle, le premier royaume peul d'Afrique de l'Ouest: le royaume des Diallubs (Diallo 1986, p. 227). Les gravures rupestres de l'Adrar des Iforas et de l'Ar datables du I millnaire avant notre re suppose un scnario quelque peu diffrent : le royaume des Diallubs ne serait pas n quasi spontanment d'une migration de pasteurs peuls venus du Fouta Toro mais de la concentration croissante de groupes peuls qui se seraient fixs dans la boucle du Niger par suite de l'aridification marque qui toucha l'Ouest africain dans son ensemble autour des dbuts de l're chrtienne. Parmi ces groupes, devaient figurer les descendants de ceux qui avaient frquent l'Adrar des Iforas et (ou) l'Air, ou tout du moins un certain nombre d'entre-eux. Accompagns de leurs troupeaux et de quelques chevaux, ceux-ci s'imposrent et se fixrent proximit des terres exondes riches en pturages et, de fait, propices la sauvegarde de leur mode d'conomie ancestral ax sur l'levage bovin. Dans un Sahel qui fut peut-tre coup de l'Afrique du Nord le temps que dura l'pisode aride des dbuts de notre re, se dvelopprent des levages de chevaux qui en quelques sicles engendrrent une souche saine, moins que les premiers chevaux introduits n'aient t dj de trs petite taille. Auquel cas ni une slection oriente par l'homme, ni un phnomne d'adaptation au milieu tropical, ne seraient la cause du nanisme des chevaux voluant encore aujourd'hui dans certaines rgions du Sahel et de la frange soudanienne. Ces chevaux de petite taille, appels poneys, sont vraisemblablement les descendants et les derniers reprsentants des chevaux
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qui avaient t introduits dans le sud du Sahara au cours du I notre re. La naissance d'une quitation

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millnaire avant

Reste savoir partir de quand ces chevaux servirent de monture aux guerriers de l'Ouest africain. Sans apporter de rponse dcisive, les reprsentations de chevaux monts des massifs de l'Adrar des Iforas et de l'Ar, fournissent un prcieux repre chronologique. Leurs silhouettes levrettes renvoient celles de chevaux reprsentes en gravure et en peinture dans des rgions plus septentrionales sur une aire gographique dlimitant la majeure partie du domaine touareg actuel. Des porteurs de javelots vtus d'habits amples et bien couvrant et des dromadaires apparaissent leurs cts sur maintes stations. Des reprsentations de chevaux semblables furent peintes et graves sur des stles funraires exhumes de tumulus chapelle de la rgion de Djorf Torba* dans l'Atlas sud-oranais d'Algrie (Esprandieu 1953 & Lihoreau 1993). D'autres stles dcouvertes leurs cts, montrent des hommes arms de plusieurs javelots ainsi que des femmes aux attitudes identiques celles des personnages de l'Adrar des Iforas et de l'Ar. L'encadrement gomtrique de certaines de ces stles a conduit G. Camps (1984) les considrer comme contemporaines des derniers sicles de l'occupation romaine, soit de l'poque laquelle le dressage du dromadaire comme mhari et non plus seulement comme animal de bt, se gnralisa dans le Sahara du Nord. Ces diverses donnes imposent l'ide selon laquelle des cavaliers et mharistes qui taient originaires d'Afrique du Nord se rendirent matres, aux alentours du V sicle de notre re, de territoires sahariens et sud-sahariens dont ils gravrent et peignirent certains rochers, y imposant simultanment leurs manires nouvelles de vivre, aujourd'hui spcifiques aux Touaregs. Ces pasteurs guerriers, anctres de certains groupes touaregs, ont pu introduire la tradition du cheval mont dans
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Bovin robe triangule mont et guid l'aide d'une laisse par un homme arm d'une lance. L'animal est prcd d'un oiseau, vraisemblablement un ibis.

l'Ouest africain vers le milieu du premier millnaire de notre re, bien qu'il soit difficile de l'affirmer. Car, ceux-l mme qui avaient introduit le cheval dans le sud du Sahara au cours du premier millnaire avant notre re, avaient pour tradition, comme le montre leur art rupestre, de monter des bovins qu'ils guidaient d'une main l'aide d'une laisse allant directement la bouche des animaux. Les Peuls foulankriabe du Hombori dans la boucle du Niger montent et guident encore aujourd'hui leurs bovins de cette manire (Gallais, 1975, p. 152). Ce mode de guidage trs simple fut appliqu au cheval; le fait est attest par la statuaire d'poque mdivale de l'Ouest africain et a perdur au Nigria jusqu'au dbut du XX sicle (Garenne-Marot, 1995, p. 185-187). On ne peut donc priori rejeter l'ide qu'une tradition questre soit ne dans l'Ouest africain au cours des premiers sicles de l're chrtienne indpendamment de celle qui s'est dveloppe en Afrique du Nord au cours du premier millnaire avant notre re. Qu'elle ait t influence ou non de l'extrieur ses dbuts, cette quitation va rapidement se dvelopper dans l'Ouest africain. Elle est atteste dans la moyenne valle du Niger, Bura, par les cavaliers de terre cuite retrouvs en effigies sur des spultures du premier millnaire de notre re (Boud Gado, 1993). Elle l'est galement plus l'est dans la moyenne valle du Sngal, par les lments de harnachement en mtal mis au jour sur le tertre de Sintiou-Bara dat de la seconde moiti du I millnaire et du dbut du II millnaire de notre re (Thilmans et Ravise, 1980). Ces rsultats s'accordent avec les crits d'Al-Muhallabi qui, vers 990, rapporte que le roi de Kawkaw (Gao) ainsi que les membres de son aristocratie, montrent cru des chevaux. Al-Bakri note, en 1068, que le roi de Ghana s'entoure de chevaux de taille rduite lors des audiences publiques qu'il accorde pour rparer les injustices. Cette petite taille des chevaux de l'Ouest africain retiendra encore plusieurs reprises l'attention des lettrs arabes qui, partir du XIV sicle, rendent comptent d'importantes cavaleries dans le Bilad Al-Sudan.
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C. D U P U Y

E36. E R E B I D A E Les Erebidae sont une fraction des Lotophages* selon Stphane de Byzance (Ethn., s.v., Meineke, p. 275), qui cite Philistos de Syracuse (mort en 357 av. J . - C ) . Il s'agit donc d'une tribu africaine trs anciennement atteste. Ptolme (IV, 3, 6, Mtiller, p. 642) les situe sous les Dolopes* et au sud-est, semble-t-il, des Eropaei*, placs eux-mmes sous les Lotophages. On peut seulement en dduire que les Erebidae devaient frquenter les confins de la Tunisie et de la Tripolitaine actuelles. Leur nom, comme celui des Dolopes, est grec, mais il peut s'agir d'un habillage. Il signifie fils de l'Erbe, sans doute en rfrence l'apparence particulirement fonce des membres de la tribu, puisque l'Erbe reprsente les tnbres infernales. De la mme faon, une inscription mtrique d'Hadrumte (Sousse) n'hsite pas mettre en rapport un Ethiopien garamantique avec le Tartare (cf. A. Riese et F. Bcheler, Anth. Lat., n 183, p. 155-156).
J . DESANGES

E37. E R G A T I F ( e r g a t i v i t , n o n - o r i e n t a t i o n d u v e r b e ) L'ergativit est un concept de syntaxe gnrale, issu de l'observation d'un certain nombre de langues non-indo-europennes. En Europe mme, la langue basque est le modle classique de langues dites ergatives; de ce fait, le basque a jou un rle central dans la dcouverte et l'analyse de ce phnomne assez droutant pour qui reste prisonnier des catgories syntaxiques des langues indo-europennes classiques ou contemporaines. On trouvera (en langue franaise) des synthses claires et dtailles sur l'ergativit dans les travaux classiques d'Andr Martinet (1968 et 1975 notamment) et surtout dans l'excellente synthse de Claude Tchekhof (1978).

L'ergativit, qui relve la syntaxe de l'nonc verbal, est un systme de relations (et de marquage) trs particulier du verbe par rapport aux participants du procs. Indpendamment des particularits morphologiques propres chaque situation, dans ces langues, contrairement aux constructions classiques dites objectives (du type sujet + verbe + objet marqu), c'est plutt l'agent (sujet) qui est morphologiquement marqu et non le patient (objet). L'agent apparat donc dans ces langues comme u n dterminant secondaire, voire facultatif, de l'nonc verbal. En fait, le trait syntaxe fondamental qui dfinit l'ergativit est la non orientation du prdicat verbal par rapport aux actants (ou participants) du procs (agent/patient). Sans que l'on puisse globalement considrer le berbre comme une langue de type ergatif, le trait syntaxique de non-orientation du prdicat verbe y est fortement reprsent et trs certainement ancien. D ' u n e part, u n grand nombre de verbes simples (= non drivs), intrinsquement processifs, supposent l'intervention d'un agent extrieur (souvent humain) et d'un patient nettement distincts, frquemment mme d'un instrument indispensable la ralisation du procs, n'autorisent qu'une construction intransitive dans laquelle le sujet lexical ne peut tre que le patient ou un attributaire non-agent. Les verbes de ce type sont nombreux et appartiennent tous au vocabulaire de base : - nz tre vendu irid tre lav ndw tre baratt - bzeg tre mouill/enfl xsi tre teint/s'teindre r brler/tre brlant - rs se poser/tre pos ames tre sale/se salir - nw tre cuit/cuire, tre mr/mrir... Le phnomne n'a bien sr rien de spcifique au berbre mais ce qui est remarquable dans cette langue, c'est sa frquence et surtout le fait qu'il n'est pas propre la zone smantique des verbes d'tat et qualit, voire des moyens ou dponents classiques : on peut en effet difficilement imaginer plus processif et plus orient qu'un verbe comme vendre ou laver ; or en berbre nz et irid ne peuvent signifier que tre vendu et tre lav; ils ne tolreront jamais de complment direct, le sujet lexical est toujours ce qui a fait l'objet de la vente ou du lavage : (1/a) y-nza wyul = l'ne est/ a t vendu (1/c) y-urad ubemus = le burnous est lav/a t lav Pour dire il a vendu l'ne / il a lav le burnous , on sera oblig de passer par une forme secondaire (drive) prfixe ( factitif/causatif : morphme s-, ralis zz- devant radical comportant une sonore /z/) : (1/b) y-zz-nz acyul= il a vendu l'ne (1/b) y-ss-ared abernus = il a lav le burnous D'autre part, un grand nombre de verbes simples sont neutres quant leur orientation par rapport aux participants du procs. C'est ce qu'on appelait traditionnellement la valeur passive du verbe simple qui existerait pour de nombreux lexmes verbaux usuels. U n verbe comme kkes enlever/ter , peut en effet avoir le sens de tre enlev , cela sans aucune modification formelle : - kkes enlever, tre enlev (2/a) -y-kkes (afrag) = il a enlev (la clture) (2/b) - y-kkes (wfrag) = la clture est enleve Dans (2/a), afrag clture est un complment direct (et patient ) du verbe kkes, dans (2/b) wfrag (forme d'annexion de afrag) est une expansion qui explicite l'indice de personne (y- = il ) du verbe et pour laquelle diverses terminologies sont employes par les berbrisants : complment explicatif (L. Galand, 1964), expansion rfrentielle (Chaker, 1983, 198), complment rfrentiel (Leguil, 1987)... On parlera ici, par souci de clart, de sujet lexical (explicite) ou reprise lexical du sujet : bien qu'un peu lourde cette terminologie est plus descriptive et plus explicite.

Ce phnomne n'est pas non plus inconnu dans les langues indo-europennes contemporaines; il rappelle immdiatement la catgorie des verbes mixtes, rversibles ou symtriques d'une langue comme le franais (Cf. notamment Dubois, 1967, 25) : casser>il casse la branche/la branche casse. La mme forme du verbe permet une construction transitive (sujet = agent) et une construction intransitive (sujet = patient). Mais la spcificit du berbre rside dans l'ampleur du phnomne : plusieurs centaines de berbes simples, appartenant au vocabulaire fondamental, partagent ce trait (Chaker, 1983, 300-301 et 1984, 209210). Et la plupart d'entre eux peuvent tre considrs comme intrinsquement processifs et supposent rfrentiellement un agent et un patient distincts pour qu'il y ait ralisation de l'action : gzem couper/. coup kres nouer/. nou krez labourer/. labour qqen attacher/. attach ef tenir m el enterrer/. enterr ffer cacher/se cacher/. cach bdu partager/. partag fsy dfaire/. dfait fser tendre/. tendu z creuser/. creus, profond g faire/. fait aru crire/. crit eg traite/. traite ned rduire en poudre/. rduit en poudre fren trier/. tri freg cloturer/. cltur rgel boucher, obstruer/. bouch, obstru ... Il suffit de parcourir u n dictionnaire bilingue berbre-franais pour se convaincre de l'ampleur du phnomne et surtout de ce qu'il n'est pas li une zone smantique particulire. U n indice du caractre fondamental de ce trait est le traitement des emprunts arabes et franais : mme les lexmes verbaux provenant de ces langues connaissem ce fonctionnement mixte - bien sr exclu dans la langue d'origine : xdem faire/. fait hudd dtruire/. dtruit piri oprer/. opr (mdecine)... D'autres faits en confirment l'importance et l'anciennet: pour plusieurs verbes d'action dont le fonctionnement synchronique est normalement transitif, on relve des traces nettes d'emplois intransitifs avec sujet lexical patient/attributaire, notamment dans la posie ancienne et dans les contes. C'est le cas de zlu gorger ou zger traverser ; on trouve ainsi dans un pome religieux trs connu consacr au grand saint de la Kabylie, Cheikh Mohand-ou-Elhoucine (notamment dans la version chante par Taos Amrouche) : ... azger yezlan = ... un buf gorg o le verbe zlu suppose un fonctionnement neutre puisque le sujet lexical (azger = buf) est le patient du procs. U n tel emploi serait tout fait impossible dans l'usage courant actuel. De mme, dans le conte des pommes magiques, tteffa izegren i seba leb u ne signifie pas les pommes qui ont travers sept mers, mais les pommes situes au-del des sept mers... Le caractre archasant de la langue littraire traditionnelle tant bien tabli en berbre, ces emplois confirment que le trait de disponibilit syntaxique du verbe tait sans doute bien plus gnralis date ancienne. Valeur passive ou prdicat d'existence ? Cette caractristique forte de la syntaxe du verbe berbre a bien t perue par les berbrisants ainsi qu'en atteste la citation suivante d'Andr Basset qui se demandait dans sa synthse sur la langue berbre : ... pourquoi l'expression du passif par une forme drive quand, en base, [...] la forme simple par elle-mme, a gnralement les trois valeurs d'actif, passif et rflchi ? Et si parfois certains verbes se refusent aux trois valeurs, c'est la valeur

passive [...] qui est exclusive de la forme simple, l'actif tant alors exprim par la forme sifflante (1952, 13). Mais comme le montre cette mme citation - cet gard trs reprsentative, les berbrisants expliquaient ce phnomne en parlant de valeur passive du verbe simple (Basset, 1952; Destaing, 1935, Prasse, 1959, 155 et 1974, 11 ; Cortade, 1969, 175). Certains auteurs (Galand, 1965, notamment), isolant le cas (ou quelques cas) particulier(s) remarquable (s), ont essay d'interprter le phnomne en termes strictement lexico-smantiques ; ce faisant, ils n'ont pas peru son ampleur et ses implications syntaxiques. Le problme est bien identifi mais l'approche qui en est propose est videmment rejeter puisqu'elle revient faire la syntaxe du berbre partir des traductions franaises : l'une des deux constructions possibles avec ces verbes neutres est dite passive parce qu'elle correspond, plus ou moins, une forme passive du franais. Mais rien dans les faits berbres ne justifie cette analyse : c'est strictement la mme forme verbale qui peut tre active ou passive . L'opposition n'existe donc pas dans le verbe berbre mais seulement dans la transposition franaise. Au plan de la linguistique gnrale, ce type de fonctionnement est trs bien dcrit par Tchekhoff (1978, 1.12) qui le qualifie de disponibilit du prdicat: ... la non-orientation du prdicat est mise profit par la syntaxe: puisque ni prdicat ni premier participant ne spcifient le rle que joue celui-ci par rapport son prdicat, la mme syntaxe pourra servir exprimer des situations rfrentiellement opposes, la comprhension du message tant assure par la situation extralinguistique ou la vraisemblance. Mais il faut pour cela, bien entendu, que l'agent ne soit pas compris dans l'nonc ; sinon, de sa prsence mme, dcouleraient les rapports de toutes les autres units... Le syntagme prdicatif verbal (lexme verbal accompagn d'un indice de personne) n'a nullement besoin d'tre complt par la mention d'un ou plusieurs participants pour constituer un nonc minimal possible - et mme frquent (Galand, 1964). On posera que la notion d'orientation du prdicat verbal par rapport aux participants est extrieure l'nonc minimum verbal. Le verbe berbre (comme d'ailleurs l'nonc prdicatif nominal) pose simplement l'existence d'un fait d'exprience. L'indice de personne indique seulement que le procs est attribu une ralit extrieure au lexme verbal lui-mme ; il n'implique aucune information quant la nature de ce rapport. La seule faon de rendre compte des donnes de la syntaxe verbale berbre sans imposer cette langue un moule structural extrieur est de reconnatre que, comme dans les langues ergatives (Martinet, 1968, 1975), un grand nombre de verbes berbres sont des prdicats d'existence qui entretiennent avec leur indice personnel (et Pexplicitation lexicale de celui-ci) une relation non-spcifie (agent, patient, attributaire...). D u reste, l'hypothse de l'ergativit primitive du verbe en chamito-smitique est assez frquemment admise ou voque par les spcialistes (par exemple Diakonoff, 1988, 111) ; sur ce plan, le berbre serait donc particulirement conservateur. La meilleure traduction franaise (parce que neutre du point de vue de l'orientation) que l'on puisse proposer des noncs neutres berbres est celle gnralement utilise pour les langues construction ergative (A. Martinet, 1975, 7 4 ) : (3/a) y-krez (yiger) = il y a labour (du champ) (= le champ est labour) (3/b) y-krez (ufllah) = il y a labour (du paysan) (= le paysan a labour) Ce phnomne n'est cependant pas gnralis et on ne peut donc classer le berbre parmi les langues ergatives ; il est nanmoins certain que la non-orientation du prdicat verbal y est u n phnomne syntaxique significatif (bien que rgressif),

qui concerne de trs nombreux verbes lmentaires. Cette situation pourrait tre considre comme la trace rsiduelle d'une ancienne ergativit gnralise. BIBLIOGRAPHIE BASSET A., La langue berbre, Oxford/Londres, 1952 (1969). BENTOLILA F., Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre, Paris, SELAF, 1981. BENVENISTE E., Problmes de linguistique gnrale, I/II, Paris, NRF-Gallimard, 1966/1974. CADI K., Systme verbalrifain,forme et sens..., Paris, Peeters/SELAF, 1987. CADI K., Transitivit et diathse en tarifit: analyse de quelques relations de dpendances lexicales et syntaxiques, thse de doctorat d'tat, Univ. Paris-III, 1990. CHAKER S., Le systme drivationnel verbal berbre (dialecte kabyle), Paris, 1973. EPHE/Universit Ren Descartes (thse pour le doctorat de 3 cycle), 2 vol., 1973. CHAKER S., Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe, Universit de Provence, 1983. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), Paris, CNRS, 1984. CHAKER S., Linguistique berbre. tudes de syntaxe et de diachronie, Louvain, Paris, Peeters, 1995. COHEN D., Les langues chamito-smitiques, Le langage, Paris, NRF-Gallimard (La Plade), 1968. COHEN D., Problmes de linguistique chamito-smitique, Revue des tudes Islamiques, XL/1, 1972. COHEN D., La phrase nominale et l'volution du systme verbal en smitique. Etude de syntaxe historique, Leuven/Paris, Peeters, 1984. DESTAING E., Note sur le verbe passif, GLECS, II, 1935. DIAKONOFF I.M., Afrasian languages, Moscou, Nauka, 1988. DUBOIS J . , Grammaire structurale du franais. Le verbe, Paris, Larousse (Langue et Langage), 1967. DUBOIS J. et al. : Dictionnaire de linguistique, Paris, 1973. GALAND L., L'nonc verbal en berbre. tude de fonctions, Cahiers Ferdinand de Saussure, 21, 1964. GALAND L., Systme smantique : berbre gmettre,faire, tre , Revue de l'cole nationale des langues orientales vivantes, 2, 1965. GALAND L., La construction du nom complment de nom en berbre, GLECS, X, 1966. GALAND L., Types d'expansions nominales en berbre , Cahiers Ferdinand de Saussure, 25, 1969. GALAND L., Reprsentation syntaxique et redondance en berbre , Mlanges linguistiques offerts E. Benveniste, Paris, 1975. GALAND L., Relations du verbe et du nom dans l'nonc verbal, Relations prdicatactant(s) dans des langues de types divers I, Paris, SELAF (Lacito-documents Eurasie 2), 1979. GALAND L., Le systme verbal berbre et Problmes de l'orientation du procs en berbre, Actants, voix et aspects verbaux, Presses de l'Universit d'Angers, 1981. GALAND L., Redistribution des rles dans l'nonc verbal en berbre , Actances [Paris/ Rivalc], 3, 1987. GROSS M., Grammaire transformationnelle du franais : syntaxe du verbe, Paris, Larousse, 1968. GUERSSEL M./HALE K. eds., A cross linguistic study of transitivity alternations , Papers from the Regional Meetings [Chicago], 21/1, 1985. GUERSSEL M./HALE K. eds.. Studies in Berber syntax, Cambridge, MIT, 1987. LEGUIL A., Structures prdicatives en berbre, Thse de Doctorat d'tat, Universit de ParisIII, 1987, 3 tomes. Le volume III a fait l'objet d'une publication indpendante : Structures prdicatives en berbre. Bilan et perspectives, Paris, L'Harmattan, 1992. MAROUZEAU J., Lexique de la terminologie linguistique..., Paris, 1951. MARTINET A., lments de Linguistique Gnrale, Paris, A. Colin, 1967 (4 dition). MARTINET A., La Linguistique synchronique, Paris, PUF [notamment: La construction ergative, chap. X.l], 1968 (2 dition). MARTINET A., Studies in Functional Syntax. tudes de Syntaxe fonctionnelle, Mnchen, Wilhelm Fink Verlag, 275. [notamment: 22. Le sujet comme fonction linguistique et l'analyse syntaxique du basque], 1975. MOUNIN G. (dir.), Dictionnaire de la linguistique, Paris, PUF, 1974. PENCHOEN T H . - G . , tude syntaxique d'un parler berbre (At Frah de l'Aurs), Napoli (= Studi Magrebini V), 1973/a.
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S . CHAKER

E38.

EROPAEI

Ptolme (IV, 3. 6. Mller, p. 641) situe les Eropaei sous , c'est--dire au sud des Lotophages et l'ouest, semble-t-il, des Dolopes*. Par ailleurs, ils ne paraissent pas trs loigns des Erebidae*, et l'on peut se demander s'il n'y a pas un rapport entre les deux ethnonymes, au cas o le nom des Erebidae rsulterait du travestissement grec d'un nom indigne. T o u t comme les Nybgeni* du Sud-Tunisien transforms en Nygbenitae, les Eropaei sont trangement mentionns nouveau par Ptolme (IV, 7, 10, p. 785), sous la forme Oreipaei ou Rypaei, dans une numration dirige vers l'ouest partir de l'Ethiopie subgyptienne, qui fait tat notamment de la Phazania (rgion de Cidamus*, actuellement Ghadams). Ils sont qualifis de chasseurs par le gographe alexandrin. En fait, les Eropaei devaient nomadiser quelque part entre la Petite Syrte et Ghadams, la lisire des Garamantes*. On est tent de rapprocher leur nom de celui des Rebya, sans se dissimuler la fragilit de l'hypothse.
J . DESANGES

Achev d'imprimer en aot 1996 sur les presses de l'imprimerie Borel & Feraud 13180 Gignac-la-Nerthe Dpt lgal 3 trimestre 1996
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Imprim en France