MARTN LUTERO Un protestante obsesivo y contradictorio

La Edad Moderna, es un periodo de grandes acontecimientos: como el descubrimiento de Amrica, la aparicin del Humanismo, el Renacimiento, la Reforma Protestante, la revolucin industrial entre otros. Adems, la aparicin de grandes personajes entre los que destaca Martn Lutero, quien con sus ideas marc un hito dentro de la historia de la edad moderna. Martn Lutero pretenda reformar la Iglesia y conducirla a la pureza del cristianismo primitivo, su teologa tena cierta afinidad con la piedad agustiniana ya que tanto l como Agustn se haban visto influidos por San Pablo. La principal causa del planteamiento de sus tesis fue los abusos en la venta de las indulgencias y la corrupcin eclesial. Johannes Cochlaeus cannigo de Breslau, pinto un retrato del reformador dos aos despus de su muerte, en el cual presentaba al fraile de Witenberg como un demagogo sin conciencia, un hipcrita y un miserable. Esta tendencia desfavorable a inicios del siglo XX inspira dos obras clsicas, la del dominico Denifle quien calificar a Lutero como un fraile corrompido y la del Jesuita Grisar quien afirmar que se trata de un neurtico obsesivo. Ante tal perspectiva cabe preguntarnos Qu rasgos de su vida hicieron de Lutero un ejemplo de persona obsesiva y contradictoria? Para responder dicha interrogante, utilizaremos fuentes primarias y secundarias de diferentes autores, tanto por el lado de la Psicologa, la Historia y la Religin. Analizando el contexto histrico en el que nace Lutero, vemos una cierta inquietud Psicolgica. El siglo XV, llamado tambin el otoo de la Edad Media, se ve invadido por una angustia, un temor, una obsesin, fruto de la inseguridad social y poltica de la poca, de mentalidad infantil y de religiosidad poco ilustrada que cae a menudo en formas patolgicas. El terror provocado por la peste negra de 1348 en Europa, desata el miedo al demonio llevando a la supersticin, a la astrologa y a prcticas diversas para huir del dominio del diablo (era comn ver en los caminos las inmensas procesiones de flagelantes) o para pactar con l. Se multiplican adems los procesos contra las brujas, casi desconocidos durante el apogeo medieval pero que se intensific sobre todo en los pases de lengua alemana. La muerte, las tentaciones, lo demoniaco pasan a ser los temas preferidos de los artistas como por ejemplo El triunfo de la muerte, de Pedro Bruegel el Viejo a mediados del siglo XVI; antes de l, Mathias Grunewald y Lucas Cranach con sus cuadros de Tentaciones y Alberto Durero con El caballero, la muerte y el diablo. Paralelamente a la pintura, la literatura apocalptica de la poca se centra en la inminencia del fin del mundo, en la ruina de la Iglesia y en la llegada del anticristo. Lutero viene a ser el heredero directo de este estado de nimo turbio y exaltado. Es el hijo de la angustia germana, de esa excitacin morbosa que salta plsticamente en los grabados de Durero1.

G. Martina. La Iglesia, de Lutero a Nuestros das. Tomo I. poca de la Reforma. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1974. Pg. 100-102.

Lutero naci en Eisleben el 10 de noviembre de 1483 y muri el 18 de febrero de 1546. Su padre, era un minero spero, duro, de carcter colrico incontenible, herencia congnita que transmiti a su hijo mayor. Su madre era una mujer que destacaba por su modestia, por su temor de Dios y su ferviente devocin a la oracin. La vida en su hogar se caracteriz por una extrema simplicidad y severidad inflexible, de manera que las alegras de la niez le fueron prcticamente desconocidas. Su padre le golpe una vez de una forma tan inhumana que huy de casa; en otra oportunidad, por robarse una nuez su madre le propin una paliza que le saco sangre. La misma crueldad experiment en sus primeros das de escuela cuando, una maana, fue castigado no menos de quince veces2 motivndole a huir a un monasterio y hacerse monje3. Esto dio como resultado sus tremendos letargos que le interrumpan el sistema circulatorio y hasta el pulso; herencia de su depresiva infancia y situacin crnica que le dur hasta el fin de su vida. Sus estudios ms profundos, para los que apenas tena tiempo le crearon dudas que no pudo resolver y le removieron la conciencia que no lograba la calma, es evidente que su vocacin corra peligro y que el insano conflicto interior indicaba que iba soltando las antiguas amarras y que los remedios adoptados para restablecer la paz de forma ms efectiva, ms bien le privaban de ella. Denifle, define a Lutero como un fraile corrompido y aclara que la rebelin de Lutero se debi al gran influjo de la Escolstica tarda, fuertemente impregnada de nominalismo en la formacin teolgica del fraile. Luego en un tono impetuoso y polmico, presenta a un Lutero carente de verdadera humildad, confiando en s mismo, tibio en la oracin, juguete de fuertsimas pasiones y como empujado a formular un nueva doctrina para justificar su propia conducta. Hoy esta visin es superada, pues todos admiten que la evolucin psicolgica del joven religioso y sus angustias no proceden de ningn tipo de corrupcin moral sino de una deformacin psicolgica como lo define Grisar, propenso a escrpulos, angustias y obsesionado por el miedo al pecado y al diablo, debido a una inclinacin patolgica heredada de sus padres4. George Ganss en la Enciclopedia Catlica menciona lo siguiente en cuanto a Lutero: De esta situacin morbosa brot la formacin de escrpulos que sobrevinieron rpidamente con creciente gravedad como: infracciones de las reglas, rupturas de la disciplina, y prcticas ascticas distorsionadas que seguidas por reacciones convulsivas espasmdicas, convertan su vida en una agona. Lutero, en sus arrebatos de remordimientos, se encerraba en su celda y como en un acto retroactivo remediaba todo lo que haba descuidado; abstenindose de toda comida y bebida, se torturaba con mortificaciones horrorosas de manera que sufra insomnios de hasta cinco semanas, lo que amenazaba con llevarle a la locura Como todas las
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Hausrath, uno de los estudiosos especialistas en Lutero, deca que "la casa de Mansfeld ms que atraerle, le repela". George Ganss. La Enciclopedia Catlica. Transcrito por Marie Jutras. Traducido por Pedro Royo. 1855 1912. En otra oportunidad de su vida Lutero, escribe una carta a su padre, diciendo: "Cuando estaba aterrorizado y abrumado por el miedo de una muerte inmediata hice un voto involuntario y forzado". George Ganss. La Enciclopedia Catlica. Transcrito por Marie Jutras. Traducido por Pedro Royo. 1855 1912. Algunos autores afirma que entro en el monasterio para abandonar el mundo para huir de la desesperacin y al no encontrar la codiciada paz; sea por las sospechas de su padre de que la "llamada del cielo a la vida monstica fuese un engao satnico", le desataron pensamientos de duda.George Ganss. La Enciclopedia Catlica. Transcrito por Marie Jutras. Traducido por Pedro Royo. 1855 1912.

vctimas de escrpulos no vea en si ms que maldad y corrupcin. Dios era el ministro de la ira y de la venganza. Su dolor por el pecado no tena ni caridad humilde ni confianza en el perdn misericordioso de Dios y de Jesucristo. Su temor de Dios, que le persegua como una sombra, poda ser evitado por su propia rectitud por la eficacia de las obras serviles. Tal actitud mental era seguida por un desnimo desesperanzado y un pesimismo taciturno que creaban unas condiciones en el alma en las que de hecho blasfemaba contra Dios y lamentaba hasta el haber nacido. Esta anormal condicin produca en l una siniestra melancola y una depresin fsica, mental y espiritual que ms tarde, en un largo proceso de razonamiento la atribua a las enseanzas de la Iglesia sobre las buenas obras, mientras l viva todo el tiempo en oposicin directa y absoluta a sus enseanzas doctrinales y a su disciplina. Una condicin fsica tan tensa y neurtica exiga una reaccin y como suele ocurrir con frecuencia en casos anlogos, se fue al extremo opuesto, rechaz completa y totalmente la indebida importancia que haba puesto en sus propias fuerzas en el proceso espiritual de justificacin. Se convenci de que el hombre, como consecuencia del pecado original, estaba totalmente depravado, carente de voluntad libre y que todas sus obras, aun las dirigidas al bien, no era otra cosa que un bulto de su voluntad corrompida y para Dios, verdaderos pecados mortales5. Su carcter fuerte, unilateral, extremoso, exuberante, impulsivo, inclinado ms bien a apoderarse de la realidad (tendencia al subjetivismo, autoritarismo y violencia), hizo que le pusieron de apodo doctor hyperbolicus es decir doctor exagerado. Estos rasgos explican el enorme influjo que ejerci sobre el espritu germano y sobre toda la cultura europea, hombre que contribuyo a la formacin de una conciencia nacional alemana6 y que quiz influyo tambin a la acentuacin de algunos rasgos menos felices del carcter germano7. Despus de conocer las diversas experiencias que marcaron la personalidad de Martn Lutero; pasamos a contrastarlas con lo que dice la Psicologa respecto a las caractersticas de una persona neurtica y obsesiva; teniendo en cuenta los aportes de dos grandes psiclogos, Freud y Lacan. Freud aplic las llamadas percepciones de su teora a muchos problemas de la psiquiatra y en particular en la investigacin de las figuras y acontecimientos histricos en trminos de factores motivacionales; lo que ha llegado a ser conocido como psico-historia; es decir, de que podemos obtener una percepcin de las vidas de las figuras histricas

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George Ganss. La Enciclopedia Catlica. Transcrito por Marie Jutras . Traducido por Pedro Royo. 1855 1912. Esta personalidad lo llevo a tomar medidas imprudentes y desesperadas, tanto as que no tuvo escrpulos en unirse con los elementos ms radicales de humanismo nacionalista. Sus compaeros de armas eran fueron Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen. Hutten aunque era un hombre de talento e inteligencia poco comunes, era un degenerado moralmente sin conciencia o carcter. Sickingen, era un mercenario y conspirador cuyas fechoras y atrocidades asesinas han llegado a ser legendarias en Alemania. Con esto Lutero pas de la arena de la seriedad acadmica y precisin verbal al foro pblico de la invectiva y de la retrica deslumbrante. Se dirige a las masas con la lengua del populacho, su oratoria ardiente toca todos los temas, Iglesia y Estado, religin y poltica, reforma eclesistica y avance social. Habla con audacia temeraria y acta con un atrevimiento que quita la respiracin. Lutero el reformador se ha convertido en Lutero el revolucionario, la agitacin religiosa se ha transformado en rebelin poltica. George Ganss. La Enciclopedia Catlica. Transcrito por Marie Jutras . Traducido por Pedro Royo. 1855 1912. 7 J. Maritain. Treriformatori. Brescia 1964. Pag. 66. En la misma lnea, L Hertling, Storiadella Chiesa. Roma 1967. Pag 385

mediante el uso de los mtodos y principios del psicoanlisis y aplicando los mtodos psicoanalticos a la antropologa. Para el psicoanlisis la disquisicin nosogrfica se centra en tres grandes estructuraciones, neurosis, psicosis y perversin. Dentro de la neurosis se concentra la divisin de histeria, neurosis obsesiva, y para algunas posturas se incluira tambin la fobia (para otras no). El psicoanlisis se basa en una estructura clnica relacionada con la encarnacin de la pregunta estructural por la propia existencia. Freud, defina la neurosis en tanto conjunto de sntomas, entendiendo por tal a aquellas formaciones del inconsciente que apuntan a la realizacin de deseos reprimidos, y que proviniendo de lo real, procuran la satisfaccin de la pulsin (y del goce, dir luego Lacan). Es decir, que la pulsin, que es real, intentar satisfacerse a travs del sntoma (los sntomas son trastornos conductuales que actan como defensa contra la angustia, esto es, como mecanismos transaccionales destinados a lograr un beneficio secundario). Satisfaccin a la que no se quiere renuncia, que es goce y provoca sufrimiento. Goce que envuelve el sntoma y a cuyo develamiento el anlisis debe apuntar8. Si bien Lacan considera que estos sntomas son tpicos de la Neurosis obsesiva, dice que la expresin no designa un conjunto de sntomas sino una ESTRUCTURA clnica, profunda e inmodificable que puede o no manifestarse en los sntomas tpicamente asociados a ella. De modo que el sujeto puede no presentar ninguno de los sntomas obsesivos tpicos y sin embargo ser diagnosticado como neurtico obsesivo por un analista lacaniano. La neurosis es, pues, el precio que debe pagarse para ser humano. Para Lacan no existe ninguna posicin de salud mental que pueda llamarse normal. La estructura estadsticamente mayoritaria es la neurosis y esta sera la normalidad, en alguna medida9. Los obsesivos se sienten forzados a pensar y se sitian a s mismos. La consecuencia de esto, fenomenolgicamente, da como resultado personas ablicas, desorientadas, fatigadas, sumidas alusivamente en una idea o grupo de ellas. Malgastan su energa en rumiaciones y razonamientos sin fin. Los caracteriza la ausencia de acciones y pensamientos eficaces, y generalmente les cuesta generar cambios en su medio. Son personas con una marcada tendencia a los escrpulos, habitados por ideas de moralidad, reparacin y/o purificacin que se instalan en la conciencia del sujeto y los inquietan. Con frecuencia aparecen crisis morales de conciencia, timidez e inhibicin, trastornos de sexualidad, trastornos motores, tales como tartamudeo y tics, orden de meticulosidad. Son estrictos y, con frecuencia, avaros. Suele presentarse adems un alto grado de sadismo, que se manifiesta tanto en su faz activa, como puede ser la obstinacin y cierta voluntad de poder, como en su faz pasiva, una extrema obediencia, sumisin y conformismo. La vida sexual tambin est teida por este sadismo, cuya fantasmtica oscila entre las tendencias a cruel posesin y las amenazas de crueldad, acompaadas a veces por pensamientos compulsivos, ritos, ceremoniales y pensamientos mgicos.

S. Freud. Lecciones Introductorias al psicoanlisis. En: Obras completas. Tomo II. Barcelona. Biblioteca Nueva. 1981
D. Evans. Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano, 1997, Paids, Bs.As.

Otra caracterstica es que han reducido su vida a una mecanizacin, neutralizan su angustia al precio de ceremoniales y formalidades. La idea obsesiva que es el sntoma relevante de este tipo de enfermedad consiste en la intrusin dentro del pensamiento, de ideas no deseadas por el sujeto y esto puede provocar una oscilacin intelectual, la famosa duda, y las manas de presagio. Los sume un sufrimiento y un padecimiento bastante difcil de tolerar. Algunas personas repiten palabras, o cifras o imgenes compulsivamente como forma de reaseguro. Forzados por su propio pensamiento, esto los lleva a una sensacin de astenia, fatiga y desgano, lo que nos plantea la diferencia con cuadros melanclicos. A veces pasan de esta amansadora a una accin compulsiva, como contrapartida de su obsequiosa sumisin, o como un intento de liberacin de esa sumisin en la que viven y padecen, como as tambin la imposibilidad de la accin eficaz a la que en general contraponen procedimientos mgicos o ritos. En general, siempre son las situaciones de angustia las que convocan este tipo de rituales, como por ejemplo, dar un examen, una cita amorosa, que suscita tensin, una entrevista de trabajo, y en general apelan a ciertos rituales para garantizar de algn modo un buen resultado, en la fantasa. El neurtico obsesivo no sabe por qu se ve impulsado, compulsado o forzado a dudar de determinado tema o a sentirse con esta especie de intrusin en el pensamiento de la idea obsesiva. Es importante advertir, en este mismo orden de ideas, que cuando aparece la ansiedad edpica en el neurtico obsesivo, el nio en lugar de reprimir y convertirlos en fenmenos somticos, abandona sus impulsos genitales y regresa a la fase sdico- anal (segn plantea J. Lacan). Fase en la cual predomina la tendencia a controlar o ser controlado, dominado y castigado por el supery. El supery de las etapas pre-genitales es mucho ms devastador que el supery de la etapa flica y de la fase genital. De all proviene el temor del obsesivo a destruir y ser destruido y para evitarlo intenta controlar el supery. Es un supery sdico y moralista que hace sufrir inmensamente al sujeto de all que las religiones frecuentemente usen el lenguaje del castigo eterno, de la culpa, de los salvados y condenados obedeciendo a un mandato sdico-superyoico, contrario al paradigma evanglico10. 1. Relaciones con la experiencia de fe. Es innegable que la estructura obsesiva est en ntima relacin con las prcticas religiosas, de all la necesidad de depuracin, pues a lo largo de la historia del cristianismo no pocas veces se ha confundido, neurosis con santidad, temor de Dios con virtud. 2. Cmo es un creyente Obsesivo? Su vivencia de Dios es ambivalente. Pues el discurso es de un dios bueno. Pero en la prctica, en la interioridad del sujeto hay una tirana mstica, pues es un Dios que vive del sufrimiento del ser humano que pide sacrificios exagerados y dainos. La nica opcin para la salvacin es el control de si. La plegaria se vive en la obligatoriedad, para quedarse tranquilo. La oracin es controlada, meticulosa, falta de espontaneidad. Olvida el ejercicio de la oracin por un tiempo para descansar pero despus lo retoma con ms fuerza por culpa a ser castigados. En la vida en comn son sujetos que son
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Rosa Aksenchuk. Licenciada en Psicologa (UBA). Directora de Psikeba. Revista de Psicoanlisis y estudios culturales 2007

retrados por la dificultad en la expresin afectiva, dado que observa con rigidez todo lo que se tiene que obedecer por lo general pasa por ser un paradigma de santidad y servicio. Si ocupa cargos de autoridad difcilmente delegar, quiere tenerlo toco controlado, pues no puede fiarse de los dems. Toda la moral de las religiones fue redactada por grandes obsesivos que dejaron plasmados en sus tratados conflictos inconscientes no resueltos, que entran constantemente escena a travs de un recurrente retorno de lo reprimido. El obsesivo es conflictivo, es un lobo con piel de oveja.11

IV LUTERO, UN PROTESTANTE OBSESIVO Y CONTRADICTORIO.

No podemos negar que la vida de Lutero fue y es controversial hasta la actualidad, es por eso que es motivo de estudio. Hay muchos rasgos de la vida de Lutero, conocidos y por conocer, que lo llevaron a ser una persona neurtica obsesiva.

En primer lugar el contexto en que naci, en el cual tuvo que luchar por su vida desde nio ya que eran tiempos muy difciles para la Europa de aquel entonces, como bien lo hemos manifestado en el primer captulo, tiempos invadidos por una angustia, un temor y una obsesin, fruto de la inseguridad social y poltica de la poca. La misma peste negra, la idea del castigo de Dios por nuestros pecados, el pnico y la paranoia del fin del mundo

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Ramiro Alberto lvarez. La neurosis obsesiva y la experiencia religiosa. Sinopsis Reunin enero de 2010.

que ya se viva desde aquel entonces y que era alimentado por las circunstancias catastrficas de la poca.

En segundo lugar y como primer perjudicado y sobreviviente de este contexto, su padre, que como el mismo Ricardo Garca- Villoslada, Jesuita, lo califica como persona de una rudeza brutal que pudo acentursele en el trato de los mineros, aunque ya en su familia de su padre haban otros que eran violentos y delictivos, de carcter irritable y spero.

De l Martn recibi en varias ocasiones correcciones demasiado violentas e inhumanas, tal es as que una vez se fue de la casa, que para su padre le fue difcil recuperar su confianza despus, un rasgo ms que ayudara a Lutero a adquirir tal personalidad. A esto se suma la idea del padre de Lutero de pensar que el llamado del cielo a la vida monstica fuese un engao satnico esto a consecuencia y fruto del contexto que tuvo que vivir, perspectiva que el mismo Lutero heredo y que se fortalecera y confirmara despus en el convento. Su misma madre de vez en cuando dejaba salir su temperamento violento, dndole una brutal golpiza hasta sacarle sangre por haberse robado una nuez.

Erik Erikson, que es considerado como la luminaria entre los psicohistoriadores. En su libro sobre El Joven Lutero, Erikson escoge un acontecimiento clave en la vida de Lutero la cual comenta de la siguiente manera: estaba sentado en el coro del monasterio de Erfurt cuando oy la lectura del evangelio que se refera al exorcismo de un endemoniado sordomudo. Cay al suelo y rugi con la voz de un toro: No soy yo! No soy yo!. Erikson interpreto esto como la protesta infantil de alguien que ha sido insultado o caracterizado con adjetivos desagradables, en este caso, sordo, mudo, endemoniado.

La descripcin psicoanaltica que hace Erikson del desarrollo de la infancia de Lutero requiere que el joven Martn tenga un padre ruin y tirnico, con objeto de que la spera imagen que el joven tena del padre de los cielos pudiera ser considerada como una proyeccin de su padre terrenal12.

Smith, un psicoanalista americano y protestante liberal nos expone hacia 1913, en sus estudios sobre Lutero, que su personalidad religiosa fue la consecuencia de una neurosis
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Hans J. Eysenck. Decadencia y cada del imperio freudiano. Edicin original 1985. Buenos Aires - 2004

provocada por el trauma que el joven Lutero sufri durante su severa educacin. El complejo de Edipo hizo mellar en l viendo a Dios como el padre temido y justiciero. Un complejo sexual reprimido explicara sus imaginaciones sobre el diablo y la frecuencia con que habla de la concupiscencia.

Otra de las explicaciones que podemos encontrar es la que nos ofrece J. Reiter, quien sostena, hacia 1937, la teora de que Lutero sufri, debido a un presunto alcoholismo, heredado de su padre, trastornos orgnicos que le llevaron a la neurastenia, manifestada en sus expresiones, muchas veces obscenas, y en su psicosis maniaco-depresiva13.

Dentro de su vida intelectual conventual podemos rescatar la influencia del Occamismo que no admite ms que un grado muy reducido la capacidad de nuestra mente para captar la realidad, niega o reduce al mnimo la necesidad metafsica, mientras que exagera, por el contrario, la esencia, sino sobre la voluntad de Dios y, por consiguiente, la moralidad de las acciones humanas no dependen de su naturaleza intrnseca, sino nicamente de la voluntad de Dios. Es decir que as como Dios podra, en su absoluto poder, condenar al infierno a un hombre justo, de la misma manera puede justificar o santificar a un pecador sin que haya una renovacin interna real, sino una mera aceptacin externa. Y en efecto las tesis de Lutero sobre la justificacin suenan muy cercanas a las afirmaciones de Occam.

Sin embargo, la Reforma no se origina nica y exclusivamente por la personalidad de Martin Lutero; las condiciones sociales e histricas ya demandaban algunos cambios que de hecho se dieron tanto al interior de la Iglesia como fuera de la misma.

El historiador Joseph Lortz, que ha interpretado bien a Lutero situando su fuerte personalidad en el campo especficamente religioso, admite un cierto desequilibrio psquico, pero afirma que no es una enfermedad mental. Y lo que me parece ms importante es que este cierto desequilibrio no es en modo alguno el punto de partida de la Reforma y la causa que la explica en su origen (como afirman Reiter, Grisar y otros), sino que la Reforma tiene races religiosas y mviles de renovacin cristiana sincera.

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Salvador Castellote. Reformas y contrarreformas en la Europa del siglo XVI. Ediciones AKAL, Madrid. 1997

Conclusin

Para responder al problema planteado inicialmente sobre Qu rasgos de su vida hicieron de Lutero un ejemplo de persona obsesiva y contradictoria? Cremos conveniente por iniciar, analizando el contexto histrico en el cual naci Lutero, luego identificamos aquellos rasgos de su vida, es decir el contexto ms cercano a l (familia, escuela, convento, estudios), y su personalidad.

Con esta valiosa informacin recurrimos al psicoanlisis (Freud, Lacan) para entender lo que significa neurosis obsesiva y cules son las caractersticas propias de una persona obsesiva y poder afirmar que realmente que Grisar y Erikson tenan razn de calificar al fraile de ser un neurtico obsesivo.

Tal itinerario de investigacin nos lleva a concluir que existen dos tendencias al momento de estudiar a Lutero aquellos que resaltan lo positivo de Lutero (Lortz, Adam.) o lo negativo de l (Denifle, Grisar.). Y que uno de los primero rasgos de su vida que hicieron de l ejemplo de persona obsesiva, fue el contexto histrico en el cual naci, lleno de angustia, temor, duda, incertidumbre social, hambre, pestes, la idea del castigo de Dios, pecado, etc.

Este contexto de exagerada emotividad, marco la vida emocional del nio, adolescente y joven Lutero. Quienes estudian la psiquis humana dicen que el origen de los problemas y xitos de las personas pueden ser entendidos mediante el estudio e investigacin de los sucesos de la niez.

Por otro lado la figura tosca, dura, agria y violenta del padre, sumado a ello, los maltratos fsicos y sicolgicos que este le propino en algunas ocasiones, hizo que Lutero desarrollara de manera extrema el sentido de culpabilidad y reproche, propios de una persona neurtica obsesiva. Por el lado de su padre venia de una familia violenta, carcter propio e innato de la familia esto es lo que llamaramos predisposiciones caracterolgicas que ya el individuo trae consigo. Todo esto encontr su reforzamiento en su vida intelectual por la influencia que ejerci el Occamismo.

Teniendo en cuenta la personalidad de Lutero y las caractersticas propias de una persona neurtica obsesiva se podra concluir diciendo que Lutero fue un tpico caso de neurosis obsesiva. Si bien es cierto que esto no fue causa de la Reforma, pero si de una o de otra forma podra haber ayudado a sostenerla.

Numero de palabras: 4000

Bibliografa

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http://psikolibro.webcindario.com/libros/psicologia/Hans%20J%20Eysenck%20%20 Decadencia%20y%20Caida%20del%20Imperio%20Freudiano.zip R. Garca Villoslada. Martn Lutero, El fraile hambriento de Dios. BAC. 2008.

Salvador Castellote. Reformas y contrarreformas en la Europa del siglo XVI. Ediciones AKAL, Madrid. 1997. Hans J. Eysenck. Decadencia y cada del imperio freudiano. Edicin original 1985. Buenos Aires 2004. Salvador Castellote. Reformas y contrarreformas en la Europa del siglo XVI. Ediciones AKAL, Madrid. 1997. Reiter. Martn Luthers Umwelt, Charakter und Psychose, T. 2. Copenhage.1937. Erikson. E. H. Der junge Mann Luther Eine psychoanalytishe und historische studie. Frankfurt am Main; Verlag Dietmar Klotz Gmbh.