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LA PAGE DU HERISSON

PAR YU WEI

NUMERO

Numro spcial : Anne du dragon, dragons tous les tages

Dragon et tigre enlacs. Bronze japonais. Seimu.

La Page du Hrisson n6

Le proverbe du mois
Qui a paix a mieux que victoire

La lettre du mois
1er jour de la priode yu shui : eau de pluie . 1re Lune. Mois du tigre. Sous lauspice du 11e hexagramme Tai. Anne du Dragon deau du 29e cycle ren chen.

Le sujet sur le dragon nest pas prs dtre puis. Que lon traite du dragon occidental ou de son cousin extrme-oriental, les significations sont nombreuses et complexes, les rfrences multiples. Aussi, nous nous contenterons de tenter de faire un rapide aperu car, une fois de plus, les points communs permettent de dceler les grandes lignes dun symbolisme plurimillnaire et universel ! Prcisons ds prsent que dragon et serpent ne reprsentent souvent quun seul principe Ils sont le gardien par excellence ; gardien froce dun trsor convoit, ils constituent lobstacle ultime que le hros (ou celui qui le deviendra lorsquil aura accompli sa mission) devra combattre afin de raliser sa qute. Cest le cas de Jason, ou dHercule Parmi tant dautres. Mais ce trsor nest pas dorigine matrielle, pas de butin rutilant, de magot sonnant et trbuchant, de monceaux dor et de joyaux, si ce nest dans les contes pour enfants mal compris. On le voit mieux avec Gilgamesh ou Adam ; Cette fois le gardien est un serpent et la capacit de le vaincre ne rside pas dans la force ni les armes, mais dans lintelligence et la clairvoyance. Et la qute est celle de limmortalit, du retour lunit, du retour au centre, du retour au paradis perdu. En extrme occident, ce sont les Romains qui ont introduit le dragon sous forme demblme lors de linvasion de la Grande Bretagne par le biais de leurs redoutables auxiliaires, les cavaliers Sarmates, qui lavaient eux-mmes emprunts aux Scythes. Les Celtes, quant eux, disposaient originellement dun symbole animal au corps de serpent et tte de blier qui reprsentait lunion de leau et du feu. Le dragon, en Chine, symbolise le pouvoir, lempereur tant dsign comme tel, ou, parfois, cest le sage qui est reprsent ainsi (cf. lentrevue entre Kong zi et Lao zi). Lun comme lautre sont aussi des gardiens, celui des rites qui maintiennent la Tradition et celui du savoir. Car le Savoir mne au Pouvoir. Do les travaux dans les formes taostes, concernant la capacit calmer le dragon, pacifier les dragons, voler avec les dragons, cest dire de matriser ses passions, de tenir enchan son dragon (cf. St Liphart dans lhexagramme du mois), de privilgier le connatre sur le savoir et ltre sur le pouvoir Mais quelles que soient les traditions, on constate que ces animaux ne sont pas forcment des cratures malfiques : Ils sont aussi la manifestation des changes entre la Terre et le

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Ciel comme dans la figure du caduce dHerms ou du bton dEsculape (cf. Lhexagramme du mois : Tai). Siegfried, quant lui, aussitt aprs sa victoire sur le dragon se voit dot de la capacit de comprendre la langue des oiseaux. Langage initiatique qui symbolise la communication avec les tats suprieurs de ltre ; les oiseaux tant souvent pris comme reprsentation des anges : Et Salomon fut lhritier de David ; et il dit : O hommes ! Nous avons t instruits du langage des oiseaux et combl de toutes choses Coran XXVII, 15. En effet, la victoire sur le dragon a pour consquence immdiate la conqute de limmortalit, figure par quelque objet dont ce dragon dfendait lapproche ; et cette conqute de limmortalit implique essentiellement la rintgration au centre de ltat humain, cest--dire au point o stablit la communication avec les tats suprieurs de ltre. R. Guenon, Symboles de la Science sacre. p55. La voie daccs vers ces tats suprieurs est laxe central reprsent sous la forme dun arbre (Yggdrasil, Peridixion, le htre de la toison dor, le figuier) au pied duquel se tient un dragon (ou un serpent) et dans les branches un oiseau (mangeur de reptiles). Dans la tradition hindoue ce symbolisme est reprsent dans le combat entre le Garuda (laigle, le principe arien) et le Naga (le serpent, le principe souterrain), reflet du combat dIndra et de Vritra (ou dApollon et de Python, dOsiris et de Typhon). Mais parfois ces deux tendances opposes se concilient comme dans la reprsentation du Quetzalcatl, le serpent plumes de la tradition amricaine Uther Pendragon, le chef tte de dragon (ou le chef des dragons, penn : tte, chef), ou selon une autre acception, le chef des cinq (pen de pentacle ou pentagramme), celui qui rside au milieu (cf. la notion de juste milieu, lHomme, terme mdian entre Terre et Ciel, et lHomme Universel de la tradition islamique) des quatre points cardinaux, reprsente en quelque sorte la quintessence. Dans la tradition chinoise, il est dit que : Fu Xi est appel le matre des dragons et nomme les magistrats comme des dragons de diffrentes couleurs Qianziwen 10. Dautre part, la terre lment central, reprsente la quintessence des quatre autres comme, dans une certaine mesure, le dragon runit les qualits des autres animaux (Hung gar). Ailleurs, il est dit que le dragon est au milieu du ciel comme un roi sur son trne (Sepher Ietsirah). Ainsi, Uther Pendragon aperoit dans le ciel un dragon qui lui prdit quil sera roi. Etait-ce le dragon cleste (draco), celui qui contenait ltoile polaire et se tenait au milieu du ciel ? Un dveloppement sur le sujet serait probablement des plus intressants, mais nous mnerait trop loin de notre sujet ; aussi, nous reviendrons ultrieurement sur les mouvements des constellations et sur la succession de leur prdominance A noter simplement que lun comme lautre (dragon et serpent) sont prsents dans le ciel de mme quils sont prsents dans le calendrier chinois des douze animaux. Arthur, le fils dUther, dont le nom est associ la constellation de la Grande Ourse, avait un casque orn dun dragon et, dans la lgende arthurienne, on assiste au combat entre un dragon rouge et un dragon blanc (IXe sicle). A lorigine le dragon tait une sorte de manche air en tissu lger en haut dune perche. Il tait souvent muni dun dispositif mettant dans le vent un son aigu. Lair qui sengouffrait par la gueule bante faisait tordre le tout et le faisait claquer la moindre brise ; ses ondulations au-dessus des masses de cavaliers chargeant, accompagns de sons stridents, semaient la terreur dans les rangs de lennemi, et galvanisaient les guerriers qui le suivaient. Limage et le terme ont perdur en langue bretonne dans le

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nom du cerf-volant qui se dit sarpant (autre nom du dragon avec aerouant). Emblmes et symboles des bretons et des celtes. Divi Kervella. On trouve une reprsentation sur un bas-relief de lglise de Perros-Guirec figurant Arthur prcd dun porte enseigne brandissant un tel vexillode. Toujours en Bretagne, au VIe sicle, St Pol dlivre lle de Batz dun dragon en plongeant lanimal dans le gouffre dit, aujourdhui, du trou du serpent. Alain II Barbe Torte, lorsquil reconquit la Bretagne sur les Scandinaves au Xe sicle, menait ses troupes avec un emblme au dragon. A noter que le dragon en breton se dit aerouant et se dcompose en aer-rouant, cest--dire serpent royal Le dragon figurait encore en 1138 sur la bannire royale cossaise, mais cest cette poque quil semble cder sa place comme emblme, d peut-tre sa mauvaise rputation aux yeux de certains chrtiens. Ce qui na pourtant pas empch Franois Ier, plus tard, dannexer le trsor dAnne de Bretagne dont la plus belle pice, la Cte de Bretagne, est un rubis en forme de dragon (muse du Louvre). Le dragon est toujours prsent sur le drapeau du Pays de Galles.

Dragon cleste avec tches de constellations parmi des champignons ling zhi. Dtail dun motif dor sur vase glaure noire. Dynastie Qing, priode Kang hi (1662-1722)

Amphisbne Aglyphe

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La technique du mois
Pour ce numro spcial dragon, pas de dragon !
Pas dhistoire de dragon qui sort de sa grotte marine et qui se dgourdit les ailes, pas de caresse du ventre du dragon, encore moins de vol libre avec les six dragons pas un dont la tte dpasse, Fortune -, pas de poings dragon, pas de danse du dragon ! Pas de tao non plus, ni le tao du bton dragon , ni celui de lpe dragon , pas de position dragon typique du Hsing Yiquan Non rien de tel ! Nos experts flins nous font lhonneur de vous prsenter leur gardien du seuil, leur monstre sacr, leur symbole de puissance. Voyez plutt ! Il sagit dune exclusivit ! La photographie a t prise sur le vif loccasion dune fte commmorative prive On reconnat lexpression du jeune novice quil est investi dune nergie toute nouvelle pour lui !

( droite) Lever du dragon cleste, la perle reprsentant lnergie humaine et cosmique condense. Dtail dune robe de mandarin en soie brode. Dynastie Qing, priode Hia-Qin (1796-1820). Anne Pamanquet

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Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ?

Cest lestragon qui simpose nous !


Artemisia dracunculus
Autres noms : Dragonne. Serpentine. Famille des composes / astraces Floraison : De mai juin (climat chaud) Habitat : Europe, Amrique du Nord, Sibrie, Mongolie, Chine. Originaire de la Sibrie.

Proprits : Stimulant gnral et digestif, antispasmodique, carminatif, vermifuge, antiseptique interne, emmnagogue, apritif, stomachique. Lhuile essentielle est dconseille dans les trois premiers mois de la grossesse et peut-tre dermocaustique ltat pur. Un petit peu dhistoire Son nom latin signifie petit dragon ; Allusion au pouvoir quon lui attribuait de gurir les morsures danimaux venimeux. Mentionn par Pline (23-79) le naturaliste romain et dcrit par Dioscoride (40-90) le mdecin, pharmacologue et botaniste grec, lestragon figure aussi dans le Capitulaire de Charlemagne. Trs apprci des Arabes sous le nom de tarkhoum

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avant de gagner lOccident peut-tre lors des invasions mongoles ou, plus probablement grce aux croiss au XIIe sicle. On le nommait tarcon au XIIIe et targon au XIVe sicle. Avicenne (980-1037) nous indique dans le Canon de la mdecine que lestragon est trs utilis par les Arabes contre les morsures de vipres, la peste et le cholra. A noter que le nom de dragon est donn une autre plante vivace de nos contres ; il sagit de la viprine. Encore une corrlation entre le dragon et le serpent ! La thorie des signatures de Paracelse (XVIe sicle) accordait la viprine le pouvoir de soigner les morsures de serpent

Le mur du dragon dans les nuages. Jardin Yu, Shanghai.

Langoustine Intrpide et Canard Fulgurant

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Lhexagramme du mois
Hexagramme 11, Tai : la paix, lampleur, heureuse libert
Cest avec Tai, figure de la relation amoureuse entre le Ciel et la Terre, que souvre la nouvelle anne chinoise. Il sagit du onzime hexagramme du Yi Jing, dont le chiffre mme, le 11, est un apport notre comprhension puisquil est symbole de lunion du Ciel et de la Terre et le nombre par lequel se constitue dans sa perfection la Voie du Ciel et de la Terre. (cf. la Page du Hrisson n2). Vaste annonce, vaste programme ! Lhexagramme Tai est fait des deux trigrammes que sont ceux du Ciel (Qian) et de la Terre (Kun), tout comme lest Pi (Hex.12), sa figure inverse. Le fait quils soient composs des deux trigrammes Qian et Kun, ceux-l mme qui, doubls, figurent les deux premiers hexagrammes (Hex.1 et Hex.2), ou porte dentre du Yi Jing, signe leur importance. Ils sont comme assistants ou relais aux graphiques de Dieu selon la formule de Matgioi. Le Ciel en bas ; La Terre en haut. De part cette disposition particulire, les nergies du Ciel et de la Terre se mlangent : les nergies du Ciel, en effet, se dploient vers le haut tandis que celles de la Terre descendent. Et cest de ce rapprochement, de cette runion que nait lessor. Le petit sen va, le grand vient . Tai enseigne que du rapport harmonieux entre les nergies en prsence, de leur union, dpend la prosprit. Ce qui souligne limpact de la place de chaque chose sur les possibilits de communication et par suite de dveloppement et de grandeur. Certaines configurations, en effet, entravent, restreignent, arrtent, ferment, dautres linverse comme le montre la figure du 11me hexagramme donnent accs, ouvrent, favorisant lexpansion. La Terre sur le Ciel : cest dans cette configuration, conformation, quil y a fertilit de la nature et prosprit des dix mille tres . Il sagit avec Tai dune grande et ample communication, celle qui relie les ples ; il est question dune communication Ciel/Terre, et par consquent dun rapprochement des contraires . (Cf. la dfinition du Ricci : Tai, 4667 (Rad 85 ; 4) : Prosprit, dveloppement harmonieux, moment o les contraires communiquent. ). Non seulement Tai qualifie la paix, lessor, la grandeur, la prosprit, ce qui est minent, suprme, prodigue, paisible mais cet hexagramme, via limage de la relation amoureuse entre Ciel et Terre, elle-mme porteuse du message ( communication entre les contraires ), est en soi une indication pour faire le chemin qui conduit la paix. Et comme ce qui vaut pour le macrocosme, vaut pour le microcosme, on peut saisir en quoi la recherche dharmonie en soi dans la mesure o elle vise faire communiquer les opposs, peut constituer pour lhomme une voie dessor, de dgagement, de paix. On entrevoit dores et dj que Pi dont la disposition est inverse (La terre sous le Ciel) marque lloignement, la sparation, la limitation, la mise en demeure par manque dchange. Pas de voie dunion. Obstruction pour Pi et passage pour Tai. A quelque niveau dobservation que lon se place, on peut constater si la disposition dchange et dunion est prsente, si elle est luvre

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Lintrieur est yang (trigramme infrieur) et lextrieur est yin (trigramme suprieur). Lintrieur possde la capacit dinitiative (Qian) et lextrieur laptitude se conformer (Kun). Le Yang au-dedans et le Yin au dehors, cest lessor. Cest le printemps. Alors que le froid continue planer en extrieur, le souffle chaud du renouveau commence se diffuser en terre, en sve, lintrieur des veines, en profondeur, lclosion de la vgtation est dj assure. Cest lhomme de bien qui sait montrer la mallabilit du Yin dehors et garder la rigueur du yang au-dedans le lui Se faisant, il se conduit sans faiblesse et saccommode aux caractres dautrui. Pour lhomme sage il sagit de se fortifier lintrieur et de devenir conciliant lextrieur, ce qui apporte libre prosprit et paix : Un tel homme attire les hommes qui reoivent prosprit et paix. ( Avec la prosprit vient la paix ). Sil cultive souplesse et faiblesse extrieures il devient comme un nouveau-n, extrieurement faible, fragile et dpendant, et intrieurement dune grande vitalit avec une puissante circulation du Qi. Cest lidal de Lao Zi : Connais en toi le masculin Adhre au fminin Fais-toi Ravin du monde Etre Ravin du monde Cest faire corps avec la Vertu immuable Cest retourner la petite enfance. Connais en toi le blanc Adhre au noir Fais-toi Norme du monde Etre Norme du monde Cest cheminer avec la vertu immuable Cest retourner au sans-limites Connais la gloire Adhre la disgrce Fais-toi Valle du monde Etre Valle du monde Cest avoir plein bords la Vertu immuable Cest retourner au simple Le bloc du Simple primordiale Est dtaill en ustensiles Mais le Sage, cest le bloc vierge Quil adopte comme ministre Car le Matre de lArt na garde de tailler. Dao De Jing, chap.28
Traduction : F. Houang et P.Leyris. Lao Tzeu, La Voie et sa vertu, Ed. Seuil 2009

Cela nous fait concevoir et questionner : - Lexistence de plusieurs formes/expression de paix en rsonnance avec le plan concern ?

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Lao Zi enseigne ; il donne ordre et lordre. Il sagit de connatre en soi le yang et dadhrer au yin. Sont distingus trois plans - Masculin/Fminin ; Noir/Blanc et Gloire/Disgrce- et chacun correspond une sorte de transformation oprer faistoi - dont le sens est un mouvement de retour, retour la petite enfance , au sanslimites et au simple . La sagesse au bout du chemin, la sagesse conquise au fur et mesure des plans et des mouvements de retour ?

La paix qui fait passage dun plan lautre et qui est passage elle-mme ? Un chemin o lon se dleste, o lon se charge, la fois dpouillement de lancien et accueil dun nouveau ; (vide/plein). Une faon de faire sunir vacuit et plnitude ? Une vision renouvele et avec elle un nouveau palier de connaissance atteint ? Une paix dont il faudra se dtacher pour atteindre un autre niveau de paix ? La Paix comme rsultante dun cheminement de lhumain vers le divin ?

Cest bel et bien une voie dalliance qui souvre en rponse ; O il pourrait sagir de rapprocher les opposs (apparents) et den faire des complmentaires pour mieux les unir et ainsi goter dautres saveurs. Chacun peut sy essayer avec le yin et le yang, le visible et linvisible, le lumineux et lobscure, etc. Un travail de reconnaissance, de runion en somme qui ouvre sur un autre chose encore ... Comme une mditation qui ramenant au centre, dvoile dautres territoires jusquici inconnus, inimaginables, inaccessibles. Autrement dit avec Tai on pourrait dceler une invitation rejoindre le centre et se tenir au centre car, comme il est conu, l est le lieu o stablit la synthse de tous les termes contraires. (cf. le symbolisme de la croix ou encore lInvariable Milieu ). Ce centre dirige toute chose par son activit non-agissante (Wei Wu Wei). La Voie nagit jamais, hors tout est fait par elle. (Lao Zi chap.37) Centre, retour et paix doivent se comprendre ensemble.

Comme notre habitude nous faisons un parallle avec les enseignements du Christ. Christ a dit quil apportait sa paix. Je vous enlve la paix, je vous donne ma paix . Il retire les certitudes et donne la rgle : Si vous ne devenez pas comme des petits enfants, vous nentrerez pas dans le Royaume. , Quiconque ne recevra point le Royaume de Dieu comme un enfant, ny entrera pas. (Saint Luc, XVIII, 17). Cela nest pas sans faire cho aux propos de de Lao Zi. En dautres termes cela donne galement lindication dun changement oprer : devenir comme un petit enfant . Lorientation ( suivre) sapparenterait un retour, qui nest cependant pas une rgression, mais vu comme une marche vers un autre tat dtre (celui de petit enfant). Peut-on comprendre quil sagirait de quitter ses scurits dadulte, forges grand renfort davoir, de devoir et de pouvoir pour se connecter autrement au vivant, un autre rel ? Quitter lillusoire de sa condition, faire le chemin vers Soi . Qui suis-je ? La question ouvre la voie, et fait guide pour dcouvrir une terre inconnue de son tre ; en soi, un ct mconnu, oubli, ignor, voil. Reconnatre lombre et, de reconnaissance en rconciliation, rendre son ennemi la place dadversaire , pouser limpur pour quil mute comme lexprime Annick de Souzenelle. Jusqu pouvoir se trouver, nu et neuf, au seuil du Royaume Bienheureux les curs purs car ils verront Dieu . (Matthieu, V, 8). La paix dans le cur. Il est intressant de rappeler que cest au niveau du cur prcisment que la Prsence divine est traditionnellement reprsente. Comment purifier son cur si ce nest dans un premier temps en reconnaissant les impurets qui lassombrissent et lalourdissent ? La paix serait-elle une conqute sur soi-mme pour atteindre au Soi, au Principe ?

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On entend quil sentame une dmarche toute en intriorit, un face face avec soi. Se faisant il est fort probable de se trouver face face au dragon que nous sommes et de devoir laffronter ! Voil que se prsente une opportunit de vaincre le dragon, ce monstre, dont on sait quil est aussi le gardien du seuil et du trsor (Cf. La lettre du mois de ce numro 6). Dragon qui est aussi adversaire de choix, celui par lequel la rsolution (des contraires) peut se faire. Il faut reconnatre le dragon, adhrer au dragon, sunir au dragon qui alors se fera passage, ouverture. Et de dragon en dragon vaincus Celui qui atteint au dragon des profondeurs atteint aussi au Pre des hauteurs qui donne pouvoir de retournement (cf. Annick de Souzenelle, Le symbolisme du corps humain, p.298)
(Enluminure reprsentant Saint Liphart et son dragon docile, cf. Le livre dheures dAnne de Bretagne)

Et enfin, propos du cur, des dragons et de la paix, voyons quelques rapports avec nos pratiques nergtiques chinoises. Nous trouvons nombre de travaux visant sonder le cur ou encore librer le cur de lemprise du matre constricteur du cur. Certains mouvements douverture se font prcisment hauteur du cur, comme louverture de la 6me porte de lenchainement Douze portes, et treize postures qui est la porte mdiane de lHomme. Le cur est prsent dans les idogrammes Zhong et Shu auxquels nous nous rfrons (cf. La page du hrisson n 3) et qui signifient : slever au plus haut de soi-mme (verticalit) pour le premier et stendre vers les autres (horizontalit) pour lautre. La liste serait trop longue et force de sen tenir aux points communs parses et superficiels (bien quexistant) on en perdrait de vue des rapports plus profonds et intimes avec les Ecrits traditionnels ; car les pratiques traditionnelles nergtiques en sont une forme de dmonstration , une forme manifeste, accessible nos sens, notre intelligence, cest pourquoi, rappelons-le, elles sont un moyen davancer dans cette voie de comprhension et dadhsion, donc de transformation, trace par les Sages, ( au mme titre que dautres voies de ralisation dailleurs). En ce sens les exercices du Yi Yin Fa, forme dtude ou prparatoire, pralable au Tao Yin Fa (Art de nutrition de la Voie) sont un reflet fidle des prceptes de la philosophie du Tao. Rien dtonnant, donc, sexercer raffiner lnergie, apporter de la lumire (douce lumire) en son centre, clairer en profondeur pour que rien ne reste dans lombre, purifier par un mouvement ascendant, absorber le subtil mais aussi procder des travaux de fusion et pntrer le Ciel ; rien dtonnant distinguer laccueil de la conduite, le lourd du lger et ce par lintermdiaire de supports comme le corps, le souffle pour ne citer queux. Rien dtonnant jouer avec des dragons, caresser le ventre du dragon voler avec le dragon ! 6 dragons, 6 points de contrle de lnergie reprs dans le corps dont lalignement trace laxe Terre/Ciel le long duquel les changes dnergie dun palais lautre et des transformations peuvent se fairejusquau suprme palais.

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Avec les diffrents travaux nergtiques nous explorons les complmentaires, commencer par les mouvements du corps. Prenons lexemple de la partie cleste des Yi Yin Fa, il sagit dexprimenter remplir dos/ vider la face puis remplir face/vider dos , de visualiser des images-symbole elles-mmes complmentaires comme le tigre et le dragon, ou encore d Aller du yin obscur vers le yang lumineux ou complmentairement du yang lumineux au yin obscur ; navigation entre fermeture et ouverture. En forme double cest venir sadosser au yang et venir embrasser le yin qui sexplore tour tour. Cest lapprentissage que lunit se trouve dans laxe ciel/terre et quelle participe de la fusion (fondre ensemble) des opposs apparents, des complmentaires. Cette fusion dont un pralable semble tre la connaissance et ladhsion au Un-Masculin (Un-Blanc) et au Un-Fminin (Un-Noir) . Si lon revient plus pragmatique (du moins en apparence) on comprend le sens des rglages en position Wu Ji reprsentant lhomme libre et debout comme point de dpart. Une place axe, entre ciel et terre. On peut aussi distinguer une posture morte dune posture vivante, anime dun souffle (fruit dune relation) mme si la posture est en apparence statique ! Les exercices cits plus haut nous permettent de comprendre (par lexprience) le rapprochement, lunion dont parlent les sages et den dcouvrir les nouveaux espaces dapplication au fur et mesure de la pratique personnelle. Aussi, penchons nous sur la notion de paix qui nous occupe. Exemple : Dans le Yi Yin Fa on manifeste la paix (conscient du lien avec le 11me hexagramme) et ce aprs avoir manifest une grande mobilisation vers le ciel (poids du corps sur lavant du pied, antversion du bassin, vers le lger, la lumire Hex.31) et une grande stabilisation vers la terre (poids du corps sur le talon, rtroversion du bassin, vers le lourd, le sombre Hex.52). Dabord le Ciel, puis la Terre, et lHomme entre Ciel et Terre. On veille videmment tre ni trop en avant, ni trop en arrire, ni trop droite, ni trop gauche ; cest une recherche dquilibre entre les opposs apparents qui ne se rduit pas un simple entre-deux. Il ne sagit pas de stationner au milieu content dtre arriv mais de perptuer lchange, le mlange des nergies, den favoriser la libre circulation. Une posture fige est morte. On comprend que cela dpasse le simple niveau corporel. Cest en jouant manifester la paix que souvre un autre univers jusqualors inexplor. Comme une fusion qui conserverait la singularit des fusionns tout en ouvrant sur un nouveau, un troisime. La paix se trouve dans cette dynamique amoureuse : uvrer pour rduire le diffrentiel tout en conservant la singularit de chaque ple, toujours vivant dans le troisime qui est Un. Zhi Xing He Yi : Connaissance et action saccordent lunit (Wang Yang Ming).
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En un mot comme en cent cest conforme au commentaire que donne Tshou Hi du 11me hexagramme : Libre pntration . Et de la libre pntration peut advenir libert daction . Heureuse libert . Paix.

Sur Marie-Cordlia et Isore de Kerden

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La rubrique de caractre
LONG : Le dragon (rad 212, 16 traits).

Le dragon chinois a une longue carrire derrire lui. Sans aller jusqu remonter la priode nolithique des reprsentations sur cramique, dont les traces sont rares, nous tenterons desquisser un aperu de lvolution de la reprsentation du dragon dans un premier temps partir des reprsentations sur bronze de lpoque Shang. On peut dores et dj remarquer que le dragon, omniprsent dans les arts de la Chine, peut porter diffrents noms selon lpoque et le type de dragon dont il sagit (sa fonction en quelque sorte) ; ainsi kui est le dragon des Shang, long est le dragon cinq griffes rserv lempereur, mang est le dragon quatre griffes reprsent sur les robes de crmonies de lpoque Ming et Qing rserv aux grands dignitaires, on trouve aussi un dragon trois griffes utilis par des personnes de moindre rang Bien que reprsentant lempereur et donc associ au ciel, il peut cependant tre li leau et vivre au fond des ocans (cf. Les huit immortels traversent la mer). Et, contrairement son cousin occidental, il na pas besoin dailes pour voler ! A la priode Shang, les reprsentations sur bronzes dnotent dj un art abouti. Le dragon kui apparat trs souvent sur les bronzes antiques de lpoque des Shang. () le plus souvent extrmement stylis, pouvant parfois se transformer en un motif gomtrique abstrait reconnaissable par sa seule conformit aux archtypes du style. Il figure aussi sur dinnombrables jades de la mme poque. LABCdaire des Arts asiatiques. Afin dillustrer notre propos, voici quelques reprsentations de dragons sur les bronzes de lpoque Shang : (tires de : lvolution des bronzes chinois archaques daprs lexposition franco-sudoise du muse Cernuschi).

Dragon gueule bante

Dragon ail

Dragon trompe

Dragon plumes

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Reprsentations de dragons sur des vases de la mme poque :

14 : Vase TCHE. Autour de la panse du vase quatre dragon-oiseaux avec des cornes en forme de crocs adhrents la tte. Autour du col et du pied, des dragons-oiseaux avec des cornes en forme de champignons. 16: Vase YU. Autour de la partie suprieure, une bande dcore de dragons-oiseaux qui ont une huppe dtache de la tte. Autour du pied, deux masques de Tao-tie, chacun tant form dun dragon ail dont le corps aurait t divis dans le sens de la longueur. 17 : Vase YU. Autour de la partie suprieure, une bande orne de dragons-oiseaux et de deux ttes de blier en relief. Un tao-tie flanqu de deux dragons verticaux. Le pied du vase est orn dune bande de dragons-oiseaux et la base du couvercle est dcore de huit dragons dont quatre sont lenvers. 18 : Vase TSOUEN. Une bande orne de quatre dragons-oiseaux et de deux ttes en relief entoure le col du vase. 19 : Vase KOUEI. Autour de la partie suprieure une bande de dragons trompe avec des cornes en forme de cur. 20 : Id. Une bande orne de huit dragons, gueules bantes avec des cornes en forme de virgules, spares de la tte et la mchoire infrieure en forme de patte. Autour du pied, quatre dragons gueules bantes. 21 : Id. Autour de la partie suprieure, une bande compose de dragons alternant avec des bosses dcore de motifs en forme de virgules. Les cornes du dragon sont nettement spares de la tte. Autour du pied, une bande de serpents et quatre masques trs styliss.

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Evolution du caractre Long :

Le plus puissant des animaux cailles. Il a le pouvoir dtre sombre ou lumineux, minuscule ou norme, court ou long. A lquinoxe de printemps, il monte au ciel, lquinoxe dautomne, il se cache au fond des gouffres. (Morel). Quand il monte au ciel et stend, la pluie tombe ; quand il se cache au fond des puits, scheresse. Vapeur et nuages personnifis. Lancienne forme est une image suffisamment reconnaissable. (Wieger).

Et quelques reprsentations de dragons Le caractre shou (Ric.4410) sous sa forme taoste, reliant le Ciel la Terre et gard par des dragons. Porte-pinceaux en laque peinte, dynastie Ming, priode Wang li (1573-1620).

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Dragon dans les nuages. Statite. Dynastie Qing.

Le laque est une technique dcorative atteste depuis la dynastie des Shang. Il provient dun arbre de la famille des Rhus dont la rsine chauffe et liqufie sutilise comme un vernis. Il sert recouvrir diffrents supports, principalement le bois et peut-tre teint ou additionn dinclusions diverses (poudre dor, perles, pierres). Le laque doit tre pass en couche trs minces, tendus sur des supports parfaitement polis ; un ponage intervient entre chaque couche dont le schage se fait labri de la chaleur, du soleil et de la poussire. Plusieurs dizaines de couches peuvent tre ncessaire pour obtenir une surface parfaite.

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Armoire deux corps en laque dor. Epoque Kangxi (1662-1722). Muse Guimet. Paris.

Potiche octogonale Ping Dragons jouant dans les vagues. Porcelaine. Dynastie Yuan.

Vase balustre. Dynastie Qing. Museum fr Kunst und Gewerbe, Hambourg.

Dragon en bronze. Royaumes combattants. Coll. Stoclet. Bruxelles

Dragon chevauch. Epoque Han. Coll. Potter Palmer. Chicago.

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Dragon bleu et champignons magiques rouges. Union du yang et du Yin. Dynastie Qing.

Aprs la mise en forme, la pice a reu un vernis blanc et a t cuite feu ardent. Puis la paroi extrieure a t recouverte dun mail jaune fix ensuite au feu de moufle, plus doux. On peignit ensuite, laide du brun de manganse, les contours de deux dragons cinq griffes, les rochers mergeant de la mer et les autres parties de la composition, y compris la partie intrieure des dessins. Le fond, fut peint en rouge fer, ce qui fait ressortir les dragons jaunes. Le brun de manganse et les tons rouges fer ont ncessit une cuisson supplmentaire.

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Vase ventru. Dcor ocre et rouge fer. Dynastie Ming. (1522-1566). Museum Hambourg.

Vase funraire. Grs couverte cladon. Dynastie Song. Fours de Longquan, Zhejiang. Collection Meiyintang. Le cladon dsigne des cramiques monochromes dont la couverte aux tons de bleu-vert compte parmi les porcelaines les plus considres de lpoque des Song du Sud qui en apprcient la fadeur indcise et la ressemblance lointaine avec les tons de certains jades. Cette teinte est obtenue par la cuisson en rduction (four clos sans apport doxygne) dune couverte contenant des particules doxyde de fer. La matrise du procd de transformation chimique permettra par dosage et par lusage de couches successives dobtenir dans les ateliers de Longquan (ainsi qu Yue et Yaozhou) une grande varit de teintes allant de porcelaines trs claires des couvertes vert-olive en passant par des bleu-vert trs soutenus et des turquoises indcis. Les cladons des Song sont le plus souvent des bols, des plats et des vases aux formes simples, dpourvus de dcor car les artisans qui travaillaient pour la cour de Hangzhou se conformaient son got de la simplicit et du dpouillement.

Flacon carr, peint en bleu sous couverte. Dynastie Ming. Victoria and Albert Museum. Londres. Les deux anses figurent un couple de dragons. Le thme dominant de la dcoration en bleu est un dragon triple serres, flottant sur des vagues.

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Lastrologie
Nous nous proposons cette fois de revenir sur quelques dfinitions des termes concernant les alentours de ce que lon nomme habituellement lastrologie. Quelle soit chinoise, chaldenne, maya ou issue dun magazine spcialis dans les programmes tlviss, lastrologie fait rfrence aux astres bien videmment de mme que sa bessonne lastronomie ; en effet, l astronomia (~1150) est lobservation des astres et l astrologia (~1260) est lart de prvoir le caractre et le destin par ltude des influences astrales. En grec, les termes qui leur correspondent font galement rfrences aux deux notions voques ci-dessus. Astroscopia et astrologia signifient donc autant astrologie quastronomie. Luranologie, quant elle, vient du grec ouranos , le ciel (cf. le combat dIndra et Vritra, Hercule et lHydre A chaque fois un dragon /serpent). Et lon sait quUranie est dailleurs la Muse de lastronomie Enfin, le terme horoscopie fait rfrence la conjonction astrale. Du grec horoskopos (skopein : qui considre), qui indique lheure, la nativit. Mais de quels astres sagit-il ? Comme nous lavons vu dans les deux premiers numros de la Page du Hrisson, le soleil et la lune sont les principaux marqueurs de ces influences, les cinq plantes en tant de la mme faon des agents importants. Dans les textes classiques il est souvent question des sept luminaires Or, ces derniers, selon certains auteurs, seraient plutt les sept toiles du boisseau, nom que lon donne en Chine la constellation de la grande ourse. (A suivre).

Plan de lobservatoire de Pkin. Compos (du bas gauche vers le haut) dune sphre quinoxiale, dun globe terrestre, dune sphre zodiacale, dun horizon azimutal, dun quart de cercle et dun sextant. (Chine dhier et daujourdhui, P. Huard et M. Wong).

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Le quart de cercle (id.)

Lanne du Dragon deau qui montre son mufle


CALENDRIER TRADITIONNEL CHINOIS Priode LI CHUN dbut de printemps YU SHUI eau de pluie JING HE rveil des insectes 23/01-6/02 TIGRE 7/02-20/02 21/02-7/03 (34) da zhuang (11) tai Mois Hexagramme

-------------------------------------------------------------- LIEVRE
CHUN FEN quinoxe QING MING limpidit clart GU YU pluies des crales LI XIA dbut dt XIAO MAN formation des pis MANG ZHONG les crales ont de la barbe Mois intercalaire du 20 mai au 18 juin MANG ZHONG les crales ont de la barbe XIA ZHI solstice XIAO SHU petite chaleur 8/03-21/03 22/03-5/04

DRAGON (43) guai 6/04-20/04 21/04-5/05 SERPENT (1) qian La Page du Hrisson n6 6/05-19/05 20/05 03/06 4/06 18/06 19/06-2/07 (44) gou 3/07-18/07

-------------------------------------------------------------- CHEVAL

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DA SHU grande chaleur LI QIU dbut de lautomne CHU SHU fin de la chaleur BAI LU rose blanche QIU FEN quinoxe HAN LU rose froide SHUANG JIANG descente des geles LI DONG dbut de lhiver XIAO XUE petite neige DA XUE grande neige DONG ZHI solstice XIAO HAN petit froid DA HAN grand froid LI CHUN dbut du printemps

19/07-1/08 MOUTON (33) dun 2/08-16/08 17/08-30/08 SINGE 31/08-15/09 16/09-29/09 (20) guan 30/09-14/10 15/10-28/10 CHIEN 29/10-12/11 13/11-27/11 PORC 28/11-12/12 13/12-27/12 (24) fu 28/12-10/01/2013 11/01- 26/01 BUF 27/01 -9/02/2013 (19) lin (2) kun (23) po (12) pi

-------------------------------------------------------------- COQ

----------------------------------------------------------------------- RAT

Comme vous laurez not, cette anne compte treize mois lunaires. Les douze mois lunaires ordinaires comptabilisant 354 jours, lajout de ce mois intercalaire est le moyen que les chinois ont trouv pour combler le manque de onze jours par an. Aussi trouve-t-on tous les deux ou trois ans un mois supplmentaire. La prochaine anne qui prsentera cette particularit sera lanne 2014.

Par Philomne Placide et Gus Taupin

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Rvlations artistiques du Hrisson


Quelques dragons issus de la collection personnelle du Hrisson :

Devinette : Dans quel film trouve-t-on lallusion opration dragon long ?


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La premire bonne rponse se verra rcompense dune rduction sur le prochain stage du Hrisson !
En prim une charade Mon premier est le levant Mon deuxime peut tre des champs ou deau Mon troisime est une partie dune charnire Mon tout se fait appeler petit dragon en latin !

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Au prochain numro
Le vritable calendrier traditionnel ! Une nouvelle plante trs sauvage GRRR ! La technique du mois A ne pas manquer ! Et bientt, la rubrique de charmes !!!!

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