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O FENMENO RELIGIOSO A Religio como fenmeno universal (Josimar Azevedo telogo) No incio do terceiro milnio, em um mundo to modificado pelas conquistas da modernidade, a religiosidade, a mstica e a religio com todas as suas formas de expresso, continuam a mostrar a sua relevncia na auto-compreenso do ser humano, no processo de construo do mundo e na interpretao da vida como um todo. No sem razo que a religio, como um fenmeno que atinge a totalidade da vida humana, enquanto expresso cultural, social, ou mesmo nos mistrios de sua interioridade, tem sido considerada como um fenmeno universal e de expressivo interesse cientfico. A religio um fenmeno universal porque um fenmeno humano, um fenmeno cultural e um fenmeno social. Esta a principal afirmao deste texto que ser refletida na sequncia, mobilizando informaes das vrias reas das Cincias da Religio, especialmente da fenomenologia. O mundo globalizado e pluralizado, em que vivemos, tem introduzido novas questes para a pauta das atenes da humanidade. No interior dos desafios de ordem poltica e econmica, como a fome, a paz e a sustentabilidade ecolgica, entre outros, est a religio, envolvida em novo dinamismo, articulando, de forma diversa, estruturas de sentido e significado que continuam determinando os rumos da existncia humana. Neste contexto, a presente reflexo quer apresentar uma forma de compreender o fenmeno religioso atual, interpretando-o a partir dos dinamismos que movem a existncia humana, a cultura e a sociedade. Ou seja, parte da afirmao de que a religio um fenmeno universal porque um fenmeno humano, um fenmeno cultural e um fenmeno social. Neste sentido, vai mobilizar conceitos de dentro das cincias da religio, especialmente da fenomenologia e da psicologia da religio, que sejam capazes de explicitar limites e possibilidades da religio em nosso contexto. A religio um fenmeno universal! Segundo Walter Burkert (1996, p. 15), a constatao da universalidade da religio, ou seja, que todas as tribos, Estados e cidades possuam alguma forma de religio, tem sido feita desde Herdoto. J. Simes Jorge (1994, p. 11), ao tratar da planetariedade do fenmeno religioso, apresenta uma srie de afirmaes encontradas no interior do pensamento moderno, tal como segue: - No h povo, por mais primitivo que seja, em que no se veja a religio (Antroplogo Bronislaw Malinowski) (MALINOWSKI, 1948, apud SIMES, 1994, p. 11); - Se encontram no passado, e se encontram at hoje sociedades humanas que no possuem cincia, nem artes, nem filosofia. Mas nunca existiu sociedade sem religio (Pensador fancs Henri Bergson) (BERGSON, 1978, p. 85 apud SIMES, 1994, p. 11);

- A religio (...) at pocas recentes era encontrada universalmente em

todas as sociedades humanas de que temos registro (Socilogo Thomas ODea) (ODEA, 1996, p. 9 apud SIMES, 1994, p. 11-12); - O homem desenvolveu uma atividade religiosa desde a sua primeira apario no cenrio da histria e que todas as tribos e todas as populaes, de qualquer nvel cultural, cultivaram alguma forma de religio (Pesquisador Batista Mondin) (MONDIN, 1980, p. 218, apud SIMES, 1994, p. 12). Ora, se estas informaes estiverem corretas, fica a pergunta: por que o ser humano produziu e produz religio? E, ainda, o que religio, neste contexto to amplo que alcana toda a humanidade em todos os tempos histricos? De incio, a partir dos depoimentos apresentados acima, j possvel dizer, pelo menos, que a religio tem sido uma grande presena ao longo da histria da humanidade. No so poucos os testemunhos que identificaram na religio uma grande companheira da humanidade, tirando-a de sua solido no universo, oferecendo-lhe uma orientao global, atribuindo sentido s coisas, criando valores e normas, gerando solidariedade, construindo a realidade a fundo, a partir de um sentido ltimo e definitivo. No dizer de Mircea Eliade:
A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo. (...) Para viver no mundo preciso fund-lo e nenhum mundo pode nascer no caos da homogeneidade e da relatividade do espao profano. (...) A revelao de um espao sagrado permite que se obtenha um ponto fixo, e permite, portanto, a orientao na homogeneidade catica, o fundar o mundo e viver realmente (ELIADE, 1999, p. 36-37).

Para Leonardo Boff (1993, p. 63) a religio a organizao mais ancestral e sistemtica da dimenso utpica inerente ao ser humano, que aposta que o mundo no est definitivamente perdido, mas que se orienta para uma comunho plena entre homem e mulher, ser humano e natureza, Deus e a humanidade. Todavia, a experincia que a humanidade faz que os propsitos da religio podem ser orientados historicamente para caminhos diversos. A histria da humanidade, tambm, est profundamente marcada por experincias negativas de violncia, etnocentrismos, autoritarismos, patriarcalismos, preconceitos, feitos em nome da religio. Atualmente, muitos dos conflitos mundiais esto fundamentados no fanatismo e fundamentalismo religiosos. A religio, ainda, tem servido como fundamento de projetos polticos e econmicos desumanizantes, que tm conduzido parte da humanidade para a fome, o abandono e a excluso. O fenmeno religioso, to antigo quanto a humanidade, se apresenta como uma realidade sempre atual e desafiante. Refletir sobre ele significa buscar entender a teia de relaes vitais na qual ele se constri e se entende, identificar os elementos dessa construo, suas possveis representaes, codificaes, interesses e significados. Tal conhecimento de fundamental importncia, pois permite: Evitar a absolutizao da prpria experincia religiosa como sendo a nica ou a melhor;

Perceber a relatividade da experincia pessoal em relao multiplicidade e diversidade de experincias humanas, percebendo criticamente seus limites e possibilidades; Sintonizar o ideal com a problemtica real, o ideal religioso articulado com a complexidade da vida quotidiana; Ampliar os horizontes de compreenso de si mesmo, do homem, da mulher, da natureza, da sociedade e do mundo; Perceber, com seriedade e responsabilidade, os condicionamentos de uma cultura em sua linguagem, no agir e em todo o modo de ser e entender o mundo, interpretando-a no contexto das muitas culturas; Tomar conscincia, no contexto da sociedade globalizada, da parcialidade de toda experincia e da necessidade das interaes entre o particular e o universal; Perceber as vrias formas de aproximao do fenmeno religioso, de dentro, a partir da f, e de fora, a partir das cincias; Pensar o fenmeno religioso, de forma interdisciplinar, dentro do entrelaado das relaes scio-culturais, identificando seus conflitos, limites e possibilidades; Desmitificar os preconceitos para poder possibilitar o dialogo com o diferente; Construir um saber crtico sobre a religiosidade e suas mltiplas expresses no concreto da histria;

1. Um fenmeno humano O fenmeno religioso , antes de tudo, um fenmeno humano. Para entend-lo preciso entender a dinmica da vida humana em suas vrias dimenses e possibilidades. Neste sentido, preciso voltar pergunta fundamental: por que o ser humano produz religio? No so poucas as respostas a essa pergunta. Uma, no entanto, interessa de forma particular a esta reflexo. Do ponto de vista histrico-fenomenolgico, a existncia de todo e qualquer ser humano tem incio e fim. fato: nascemos e morremos! Contudo, todas as vezes que o ser humano vai refletir sobre sua existncia, ele jamais se deixa enclausurar pelos limites da histria. A conscincia que acompanha sua existncia est sempre projetada para o mais, o maior, o melhor, o perfeito, o pleno... sempre. Uma projeo que ultrapassa os limites da histria, da vida fsica, do perceptvel, do compreensvel, do nascer e do morrer, que desafia as realidades de tempo e espao. a irreverente busca de afirmao de sentido e significado existenciais. A sensao de incompletude, de carncia que lhe assola a existncia o tempo inteiro, o remete, constantemente, na busca do eterno, do absoluto, do definitivo. Esta abertura radical, esse excesso, essa projeo infinita do ser humano o que caracteriza, antropologicamente, sua religiosidade. A religiosidade, a dimenso transcendental inerente ao ser humano; ou seja, todo homem tem em si a capacidade da transcendncia religiosa. Para

Mircea Eliade (ELIADE, 1999, p. 29), fenemenlogo, o comportamento do homo religiosus enquadra-se no comportamento geral do homem, contudo, tal comportamento muito mais evidente no contexto das sociedades tradicionais. Para o homo religiosus a existncia humana no limitada ao modo de ser do homem, mas corresponde uma existncia aberta, possui uma dimenso csmica, uma estrutura trans-humana (ELIADE, 1999, p. 174). Ou seja, a vida vivida num plano duplo: desenrola-se como existncia humana e, ao mesmo tempo, participa de uma Vida trans-humana, a do Cosmo ou dos Deuses. Segundo Mircea Eliade:
provvel que, num passado muito longnquo, todos os rgos e as experincias fisiolgicas do homem, assim como todos os seus gestos, tivessem uma significao religiosa. Isto compreende-se, porque todos os comportamentos humanos foram fundados pelos Deuses ou pelo Heris civilizatrios in illo tempore: estes fundaram no somente os diversos trabalhos e as diversas maneiras dos homens se alimentarem, de copularem, de se exprimirem, etc., mas at os gestos aparentemente sem importncia (ELIADE, 1999, p. 175-176).

Para C. G. Jung (Obras completas, 1995, p. 10) a religiosidade corresponde a uma funo natural e inerente psique. Chegava a consider-la como um instinto, um fenmeno genuno, uma atitude do esprito humano1, uma atitude particular de uma conscincia transformada pela exigncia do numinoso (JUNG, 1990, p. 10). Jung reconhece a importncia da religiosidade para o ser humano:
entre todos os meus doentes na segunda metade da vida, isto , tendo mais de 35 anos, no houve um s cujo problema mais profundo no fosse constitudo pela questo de sua atitude religiosa. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por ter perdido aquilo que uma religio viva sempre deu em todos os tempos a seus adeptos, e nenhum curou-se realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. Isto, claro, no depende absolutamente de adeso a um credo particular ou de tornar-se membro de uma igreja" (JUNG, Psicologia e Religio, 1995, p. 153-154).

A Religiosidade pode ser interpretada, portanto, como uma atitude dinmica de abertura efetiva da pessoa ao sentido fundamental, radical de sua existncia seja qual for o modo como este sentido percebido , a ponto de tornar-se a orientao bsica de sua vida. Parte das perguntas: de onde vim? Qual a razo de existir? Pra onde vou?, unindo passado, presente e futuro. uma atitude pessoal de protesto do ser com relao ao mundo que ele integra, buscando respostas, solues existenciais que o extrapolem . Neste sentido, a religiosidade apresenta2

"Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de acordo com o emprego originrio do termo: "religio", poderamos qualificar a modo de uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como "potncias": espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para serem piedosamente adorados e amados" (JUNG, Obras completas, 1995, p. 10). 2 Eliade entende que toda crise existencial , em suma, uma crise religiosa: na medida em que o inconsciente o resultado das inmeras experincias existenciais, ele no pode deixar de

se como a dimenso mais profunda da vida, como a matriz de todas, capaz de projetar o ser humano para alm dos limites, suprir sua ignorncia em relao existncia, transcend-lo e determinar seu modo de interveno na histria . A religiosidade, como dimenso potencialmente constitutiva de todo ser humano, subjetiva, interior e anterior religio. O ser humano histrico, por isso, sua religiosidade exteriorizada, objetivada dentro de sistemas formais (ritos, mitos, doutrinas, mistrios, celebraes, reunies, comunidades, tradies etc.), prprios de seu espao cultural. Esta maneira de viver a religiosidade, no colorido conjuntural das pocas e dos lugares, profundamente marcada pelas circunstncias histricas, o que constitui a grande diversidade e pluralidade das religies. As religies so as respostas, no plural, das perguntas humanas pelo sentido, codificando seus mais nobres desejos, anseios e expectativas, suas mais sofridas angstias e suas mais profundas esperanas. A palavra religio, utilizado na linguagem comum, suscita a idia de um corpo doutrinrio, um sistema de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas, no dizer de Durkheim (citado por DESPLAND, 1987, p. 1498, apud CROATTO, 2001, p. 72). No entanto aquilo que denominamos de religio constitui uma realidade muito mais complexa. O termo religio provm do latim (religio) e sua provvel etimologia, segundo Croatto, d a idia de atadura (religare) do ser humano com Deus. Contudo, a interpretao do cristianismo, responsvel pela difuso do vocbulo, a partir da palavra grega threskeia valorizou mais as atitudes do ser humano religioso do que um sistema doutrinrio (CROATTO, 2001, p. 72-73). A religio, como expresso objetiva, material, cultual, histrica da religiosidade, um fenmeno humano, ou seja, do tamanho do ser humano, nem mais nem menos. no ser humano que a religio encontra seus limites e possibilidades. Tudo o que identificamos por religio mediado pelas condies de possibilidade da existncia humana; est subordinada aos interesses e s vicissitudes da histria humana. Mais, ainda, a religio do tamanho de cada ser humano; ou seja, por mais que duas pessoas compartilhem a mesma religio, os mesmos ritos, os mesmos smbolos, a mesma instituio, ainda assim, a forma de acolher, interpretar, experimentar e expressar de um ser diferente da do outro. A rigor, cada ser humano, por conta do dinamismo de sua religiosidade, possui a sua religio. Todavia, importante frisar que, dizer que a religio , antropologicamente, um fenmeno humano, subjugado s condies de possibilidade da existncia
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assemelhar-se aos diversos Universos religiosos. Porque a religio a soluo exemplar de toda a crise existencial. Soluo exemplar, no somente porque indefinidamente repetvel, mas tambm porque considerada de origem transcendental e, por conseqncia, valorizada como revelao recebida de um outro mundo, trans-humano. A soluo religiosa no somente resolve a crise, mas ao mesmo tempo torna a existncia aberta a valores que j no so contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as situaes pessoais e, no fim de contas, o acesso ao mundo do esprito (ELIADE, 1999, p. 216-217); 3 Para Mircea Eliade mesmo o homem profano ou a-religioso partilha ainda, no mais profundo do seu ser, um comportamento religioso, mesmo que de forma camuflada, oculta: entre aqueles modernos que se proclamam a-religiosos, a religio e a mitologia esto ocultas nas trevas do seu inconsciente o que quer dizer tambm que as possibilidades de reintegrar uma experincia religiosa da vida jazem, em tais seres, muito profundamente neles prprios (ELIADE, 1999, p. 219);

humana, no se contrape afirmao religiosa e/ou teolgica da transcendncia. Esta sua condio religiosa, ou mais especificamente teolgica, presente nas instituies religiosas, no elimina a sua mediao histrico-antropolgica, ou seja, Deus, o sagrado ou seus equivalentes s se do a conhecer mediados pelo humano dialeto. Nesta perspectiva a Religio (religare) pode ser entendida como relegere (reler), ou seja, preciso aprender a decodificar o fenmeno religioso presente em cada contexto. Desta forma, no h uma definio que esgote o sentido da religio. Em sua estrutura simblica, a religio apresenta-se sempre revestida de um dinamismo originrio, que faz e refaz seu significado constantemente. algo vivo, em constante processo de construo, subordinado complexidade das possibilidades do ser humano conceber o universo inteiro como algo humanamente significativo. Como fenmeno humano, as religies esto subordinadas as condies de possibilidades da histria, encontrando a suas riquezas, limites e definies. Por isso no convm falar de religio, mas de religies, para expressar sua pluralidade de formas e complexidade de interpretaes (CROATTO, 2001, p. 73). A religio, alm de seus sentidos etmolgicos, pode, ainda, ser definida a partir de seu objeto, religio como crena em seres sobrenaturais: Deus, deuses, espritos etc., ou a partir de sua funo, religio como um instrumento para resolver problemas existenciais, legitimar a ordem social, proteger a pessoa contra a angstia etc. Desta forma, a complexidade da religio, permite que ela seja compreendida de muitas formas: - Como a instituio de um sistema de ritos, prticas, doutrinas, constituies, organizaes, tradies, mitos, artes que possibilitam a religao com o mundo divino; - Como a indicao do caminho da razo, da experincia humana para religar-se com o divino; - Como a configurao de um sistema de representao, de orientao, de normatividade; - Como a traduo de uma realidade objetiva, uma tradio acumulada e vivida por uma comunidade; - Como a expresso visvel da relao com o sagrado; - Como a expresso histrica da relao salvfica entre Deus e a humanidade. Todas as definies de religio propostas mostram que religio algo que no se conforma dentro de uma definio. Assim como no existe a religio perfeita, tambm no existe uma definio perfeita. A definio se presta ao servio de ser mais til que verdadeira, por que ela um instrumento de trabalho e no a finalidade da pesquisa. Toda e qualquer definio possui uma subjetividade inerente que a determina. 2. Um fenmeno cultural

Se verdade que a religio um fenmeno humano, identificado, diversamente, em cada experincia humana particular, igualmente verdade que ela um fenmeno cultural e social. Scrates j dizia que o ser humano um animal social, porque lhe inato viver agregado, junto, coletivamente. por esta condio fundamental que o ser humano vive em sociedade. no interior da sociedade que o ser humano produz cultura. E no interior da cultura que o ser humano produz religio. As manifestaes religiosas foram se estruturando, no decorrer da histria da humanidade, no interior das diferentes culturas. Desta forma, a religio como fenmeno universal tambm um fenmeno cultural, ou seja, todos os elementos materiais que a compem esto profundamente enraizadas na totalidade da experincia humana, mediada pelas diferentes culturas. S a podemos compreend-los. H muitos conceitos de cultura, cada um respondendo a realidades e interesses especficos. Para Peter Berger a cultura:
... consiste na totalidade dos produtos do homem. Alguns destes so materiais, outros no. O homem produzi instrumentos de toda espcie imaginvel, e por meio deles modifica o seu ambiente fsico e verga a natureza sua vontade. O homem produz tambm a linguagem e, sobre esse fundamento e por meio dele, um imponente edifcio de smbolos que permeiam todos os aspectos de sua vida (BERGER, 2003, p. 19)4.

A cultura, tal como compreendida aqui, envolve a globalidade da vida de cada grupo humano (etnia, povo, nao): a sua cultura material, social e interpretativa. Esta globalidade da condio humana pode ser acionada em diferentes nveis: no nvel imaginrio (sonhos, mitos, esperanas), no simblico (representao material ou cognitiva) e no real (a canoa, como meio de transporte, um produto cultural sem ter um sentido simblico). O mundo natural no transformado apenas pelo trabalho real, mas tambm atravs dos smbolos, do imaginrio, da contemplao. Os trs subsistemas culturais o material, o social e o interpretativo e os trs registros o imaginrio, o simblico e o real esto em permanente interao. O imaginrio, por exemplo, tem uma incidncia sobre o campo material, social e interpretativo, como o sistema interpretativo direcional a imaginao, a produo simblica e real (Cf. SUESS, 1991, p. 46) . Segundo Paulo Suess, a religio possui um papel fundamental na transmisso da herana cultural:
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Ao criar coisas, o homem pode forjar um sentido. Este significado historicamente elaborado e transmitido. embutido em sistemas de smbolos e representaes, administrados em instituies coletivas de longa memria. A gnese e a transmisso da cultura no podem ser pensadas a partir de indivduos. Indivduos no tm memria alm de sua morte. O samba que criaram no est no sangue dos seus filhos. A herana cultural
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Esta concepo est muito presente na antropologia cultural americana. Outra perspectiva, a dos socilogos, utiliza um sentido mais estrito, vincula o conceito de cultura esfera mais simblica (BERGER, 1991, p. 19, nota 8). 5 Sobre a definio de cultura ver tambm LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.

8 e a cultura sempre uma herana novamente experimentada transmitida e aprendida em instituies coletivas do grupo. O aparelho religioso em sociedades de uma certa complexidade uma destas instituies (SUESS, 1991, p. 46-47).

A relao entre religio e cultura, em primeira mo, advm do prprio significado do termo culto, que estabelece uma ligao entre os dois conceitos. No latim, cultura agri, quer dizer, para os camponeses da Roma antiga, no apenas trabalhar na lavoura, mas tambm cultus agri, uma postura religiosa em face dos doadores dos frutos da terra e das suas foras telricas. Esta unidade cultural-religiosa est presente no trato que os povos indgenas ainda hoje dispensam sua terra. Consideram-na terra-me, Patcha Mama, divindade fiel e generosa, e no um mero objeto scioeconmico. As tentativas de reconstruo histrica das primeiras culturas e religies, por pesquisadores, tarefa que no logrou xito, tm possibilitado, contudo, a verificao de suas primeiras articulaes na memria mtica dos povos. Nos mitos de origem de quase todos os povos encontra-se uma articulao ntima e original entre cultura e religio. Quase sempre so seres divinos que esto como criadores e/ou ladres doadores na origem das aquisies culturais dos homens. O mito, contado de gerao em gerao, e representado no culto, palavra eficaz; verdade absoluta sobre o caminho do bem e do mal; histria sagrada das origens, constitutiva para a identidade do respectivo grupo humano. O mito , ao mesmo tempo, uma palavra narrativa e lgica, afetiva e efetiva, repetitiva e historicamente aberta. Segundo testemunho de Paulo Suess, um dos estudiosos das culturas indgenas no Brasil, quem teve a oportunidade de presenciar entre os povos indgenas a narrativa ou a celebrao destas origens mitolgicas, percebe na emoo do narrador ou dos celebrantes por vezes, vai do choro ao grito a vida real que a narrao representa. Em sociedades autctones no-estratificadas, o mito tem a vantagem de representar a reflexo consensual de um determinado povo. As intuies mticas mostram at hoje certa fora explicativa. Depois de quase trs mil anos do seu surgimento, o mito de dipo, por exemplo, tornou-se um conceito-chave de interpretao do homem moderno (SUESS, 1991, p. 49). Se no contexto das culturas tradicionais difcil dissociar cultura e religio, o mesmo no acontece com a modernidade ocidental. Historicamente, o processo de dessacralizao da natureza, que se deu em larga escala no interior da modernidade, deu origem a outro processo, o da secularizao, profundamente crtico em relao religio, o que possibilitou a progressiva emancipao do campo cultural do campo religioso, principalmente pela crescente complexidade das respectivas sociedades. Contudo, esta emancipao, possibilitou tambm, cada vez mais, que uma religio possa ser vivida em vrias culturas e que uma cultura possa fornecer as mediaes materiais, institucionais e simblicas para diferentes religies. Uma religio monotesta, por exemplo, pode coexistir com um resto cultural especfico de vrias culturas complexas. Nestas condies, as mudanas culturais no significam, necessariamente, a destruio da religio, como as mudanas religiosas no significam, automaticamente, a destruio cultural (SUESS, 1991, p. 43-44).

Na modernidade a relao entre cultura e religio dinmica e mtuo implicativa. Parafraseando Otto Maduro, ao tratar da relao entre religio e sociedade, podemos dizer que ela se d em trs posies: a cultura exerce, com suas estruturas, enorme influncia sobre a religio; por sua vez, a religio influencia tambm a cultura; e, alm disso, cada uma dessas instncias conserva um grau de autonomia em relao outra. Todavia, o sujeito da cultura o mesmo da religio. o mesmo ser humano que atravessa todas as culturas, levantando as mesmas perguntas sobre o sentido da vida, da dor, do sofrimento, da morte. de fundamental importncia considerar que a expresso concreta do religioso passa pela diferena das culturas. Tal conscincia permite que se evite uma aproximao superficial e abstrata e se perceba os limites inerentes a cada expresso religiosa cultural, bem como a contribuio especfica que se pode esperar dela. 3. Um fenmeno social A religio, especialmente depois de mile Durkheim (francs, 1858-1917), por sua obra As formas elementares da vida religiosa, de 1912, tem sido reconhecida como um fenmeno social, uma forma fundamental de coeso social (BURKERT, 1996, p. 17). Depois de Durkheim, a sociologia da religio, como um todo, parte do pressuposto de que os fenmenos religiosos falam da realidade social. Durkheim substituiu o conceito de idias religiosas pelo de representaes colectivas. No dizer de Croatto: o fenmeno religioso essencialmente comunitrio e, portanto, repercute na sociedade como tal (CROATTO, 2001, p. 18-19). As crenas religiosas, como um fenmeno social, cristalizam-se em grupos, comunidades, igrejas, irmandades etc., com um impacto social inevitvel (CROATTO, 2001, p. 19); interferem no ordenamento social, nas estruturas de poder, nos processos de produo e consumo de bens e em toda a dinmica da vida social, legitimando ou criticando. A experincia religiosa, como experincia humana propriamente dita, uma vivncia relacional que se d no encontro do indivduo com a natureza, com outro indivduo e com o grupo humano em seus diferentes nveis (famlia, cl, bairro, municpio, estado, nao, clube, associao, fraternidade, Igreja, partido poltico etc.) (CROATTO, 2001, p. 42). Para Libanio, compreender que o fenmeno religioso contextual aceitar tambm que os fatores sociais o provocam, o alimentam, lhe do inteligibilidade. Neste contexto, preciso explicitar alguns elementos fundamentais que caracterizam a relao entre religio e sociedade. Como ponto de partida, vale para esta relao o que foi dito acima da relao entre cultura e religio, ou seja, que dinmica e mtuo implicativa (Libanio, 2002, p. 46-47). A religio, historicamente, teve e tem uma participao significativa no processo de construo da sociedade, influenciando seus rumos, por vezes seguindo por caminhos nem sempre produtivos para o desenvolvimento da humanidade. do conhecimento de todos, as mazelas histricas feitas em nome da religio. Todavia, fato que a religio tem apresentado-se tambm, institucionalmente ou no, como uma referncia crtica para a organizao social, influenciando, com sua perspectiva humanitria, a consolidao de valores,

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oferecendo, de forma particular, os fundamentos ltimos para a determinao de princpios ticos importantes para a convivncia humana. Por muito tempo, os estudos, principalmente sociolgicos, que se ocupavam da tarefa de observar a relao sociedade-religio, evidenciavam unicamente as influncias da primeira sobre a segunda. Ora, uma anlise que s consegue perceber as influncias da sociedade sobre a religio, apresenta-se, de incio, comprometida e quando absolutizada, torna-se falsa, por desconhecer o papel da religio na sociedade, bem como sua autonomia. A teoria marxista rgida, que afirma que a religio no passa de uma superestrutura determinada pela infraestrutura econmica, um exemplo clssico dessa leitura parcial. O mesmo vale para as leituras que pensavam a religio imune dos processo sociais, salvaguardada da contaminao das impurezas histricas da sociedade. Tal realidade nunca foi possvel e tal compreenso, alm de no ter valor algum, no mais aceita. fato, os limites, conflitos e possibilidades da sociedade refletem dentro da religio e vice-versa. A religio, no seu processo de organizao, se apropria do socialmente disponvel. A sociedade, por sua vez, em seu processo de construo, profundamente influenciada pelas perspectivas e orientaes oriundas da religio. Desta forma, todo e qualquer agir da religio deve levar em considerao as condies sociais reais. Por outro lado, toda e qualquer interveno na sociedade deve, necessariamente, considerar o dinamismo da religio em seu interior. Todavia, no contexto moderno, depois de todo o processo de secularizao no mai possvel identificar sociedade e religio. A sociedade no a religio e a religio no a sociedade. A religio e a sociedade guardam sua autonomia. Se uma fosse puro reflexo da outra a religio j no seria religio com suas regras, com sua lei interna, com suas reivindicaes e propostas, com suas demandas e ofertas e, da mesma forma, a sociedade. O espao da autonomia varia de acordo com o momento histrico e o lugar, obedecendo o jogo das fora no entrelaado das relaes. A autonomia da religio em relao sociedade consiste na sua religiosidade, que no uma simples produo do meio, mas a afirmao de uma orientao ontolgica fundamental na existncia humana, um dinamismo que a faz aberta e voltada para o Absoluto, o Transcendente (Libanio, 2002, p. 47). Essa raiz ontolgica entrelaa-se com o contexto, assumindo uma forma concreta, mas no se fundamenta nela. Essa reserva originria da religio o que define, em ltima instncia, sua identidade, o que lhe d a consistncia e a preserva em situaes adversas. Essa autonomia, no entanto, varia de religio para religio. A autonomia de ambas as esferas, quando levada a bom termo, sem absolutismos e atropelamentos, possibilita uma ao interativa, necessria e produtiva. A ao da sociedade sobre a religio permite manter-lhe sintonizada com as expectativas humanas e seus projetos concretos, tornando-a companheira no quotidiano da vida. A religio, por sua vez, ao fazer das relaes sociais, polticas, econmicas e culturais seu campo de atuao, assumindo os conflitos prprios dessa opo, sintoniza os projetos histricos com as mais nobres aspiraes da humanidade, suas mais profundas esperanas, seu sentido fundamental e radical, sua vocao ltima e definitiva, superando a condio de

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pio do povo ou reproduo da hegemonia dominante, assumindo-se como uma fora revolucionria.

Bibliografia BURKERT, Walter. A criao do sagrado. Lisboa - Portugal, Edies 70, 1996. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Lisboa Portugal, Ed. Livros do Brasil, 1999. JUNG, C. G. Explicao psicolgica do dogma da Trindade. In Obras completas de C. G. Jung, (Vol. 11). Petrpolis: Vozes, 1995. __. Mysterium coniunctionis. In Obras completas de C. G. Jung, (Vol. 14i). Petrpolis, Vozes 1990. __. Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes. 1995. CROATTO, J. S,. As linguagens da experincia religiosa. Uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo, Paulinas, 2001. LIBANIO, J. B. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. BOFF, L. Ecologia, mundializao e espiritualidade. So Paulo: Editora tica. 1993. SIMES, Jorge. Cultura religiosa. O Homem e o Fenmeno Religioso. So Paulo: Loyola, 1994. SUESS, P. (org.). Culturas e Evangelizao. So Paulo: Loyola, 1991. BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985, 4 Ed. ATIVIDADES:

1. Propor aos alunos que assistam o filme Quem somos ns?, dirigido por
William Arntz, Betsy Chasse e Mark Vicente. Depois fazer um debate sobre a religio como fenmeno humano, cultural e social. Cada aluno dever, ao final do debate, redigir em dupla, um texto sobre o tema. 2. Organizar um seminrio sobre o Itinerrio religioso da humanidade. Pesquisar, em grupos temticos, 10 tradies religiosas, relacionando a histria e identidade da religio com a cultura e a sociedade local. Apresentar em 30 minutos e fazer debate com a turma.

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SUGESTES DE LEITURA: 1. 1 e 2 captulos de Dossel Sagrado Peter Berger Editora Paulus 2. O Sagrado Nilton Bonder Editora Rocco josimarazevedo@yahoo.com.br