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A PSICOLOGIA CONCRETA DE VIGOTSKI: IMPLICAESPARA A EDUCAO

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Angel Pino

Se fosse possvel sintetizar em algumas poucas idias as contribuies de Vigotski Psicologia e, em termos mais amplos, compreenso do ser humano, eu apontaria duas, que so corno urna espcie de eixo de coordenadas de sua elaborao terica. A primeira que o desenvolvimento psicolgico um processo histrico.A segunda, na contramo do pensamento psicolgico da sua poca, que o psiquismo de natureza cultural. Embora diferentes, trata-se de duas idias interdependentes, urna vez que afirmar que o psiquismo de natureza cultural equivale a dizer que ele ~istrico e vice-versa, corno tentarei mostrar neste trabalho.

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DESENVOLVIMENTOCOMO PROCESSO HISTRICO

o termo "histria" tem para Vigotski dois significados: um geral e outro restrito.1
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PSICOLOGIA & EDUCAO: REVENDO CONTRIBUIES '''V''. "\l...o-C2...

VIGOTSKI

35

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1. Em termos gerais, histria significa uma abordagem dialtica geral das coisas, no sentido de que cada coisa tem sua prpria histria, como quando falamos de "histria natural" para nos referirmos cincia da natureza. evidente que, neste caso, o termo histria no tem o mesmo sentido que quando aplicado aos fatos humanos, pois histria no a mera sucesso de fatos no tempo e no espao, mas um certo ordenamento significativo desses fatos, o que, necessariamente, implica a presena de certo nvel de conscincia e de intencionalidade. Com efeito, Vigotski est falando de uma certa maneira de

abordar as coisas em geral, uma abordagem dialtica. Esse tipo de abordagem foi emprestada de Hegel por Marx, invertendo o sentido idealista que aquele lhe dera e conferindo-lhe um sentido materialista, constituindo o chamado materialismo dialtico. Este funda-se em uma concepo da realidade como "totalidade concreta", a qual nada tem de comum, como diz Kosik (1976,p. 49), com a idia de totalidade holstica - em que J todo concebido como algo j pronto e formalizado que determina as partes -, uma vez que a prpria totalidade - o todo e :ada uma das suas partes - concretiza-seem um processo de ~nese e desenvolvimento. Isso significa que a gnese e o de;envolvimento da "totalidade concreta" "um processo no lual se cria realmente o contedo objetivo e o significado de odos os seus fatores e partes" (idem, p. 50). A natureza pode ser entendida em dois nveis, ambos :oncretos: o ontolgico e o dialtico. No primeiro caso, a rea-

lidade em si, o "dado" nos termos c;leHegel, ou seja, a realidade como existncia independente do homem, aquilo de que fala a cincia. No segundo caso, a realidade parasi, ou seja, para o homem e, como tal, o objeto da cincia. neste nvel que a natureza tem uma dimenso histrica, na medida em que adquire existncia para o homem que, ao agir sobre ela e transform-Ia, integra-a na sua prpria histria. O homem constitui-se em "conscincia da natureza" e sua histria a histria das transformaes da natureza. Tal parece ser o sentido das palavras de Marx quando diz: "a prpria histria uma parte real da histria da natureza, da transformao da natureza em homem" (1972,p. 96). Portanto, o homem - ao mesmo tempo natureza e histria dessa natureza - quem confere a esta sua dimenso histrica. 2. Em sentido restrito, histria a histria do homem. Se
sentido anterior a histria a viso dialtica da natureza,

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aqui ela entendida como o prprio materialismo histrico, segundo Vigotski. O autor est indicando que a sua compreenso da histria do homem tem sua referncia na matriz do materialiSmo histrico, o .qual implica uma concepo cientfica da histri. esde que existe o hO..!l1em, histria da natureza

what Marx meant: the on/y scienceis history (ArchivesMarx & Enge/s);natura/ science = the history of nature, natural history; (2) history in the stricto sense. Thefirts history is dia/eetie;the seeond is historiea/materialism[...] The IIniquenessof the IlIImanmind lies in thefact that both types Dfhistonj (evo/ution + history)are united (synthesis) in it" (itlicos no texto) (Vigotski, 1989, pp. 54-55). Trata-se de verso inglesa de um manuscrito de Vigotski, de 1929,eitodeano~aes, f cedidope1a filha do autor, G. L. Vigotskaia, a A. A. Puzyrei, para publicao.

e histria do ornem so inseparvei.o/pois esta confere quela um sentido histrico. No minha inteno entrar aqui na complexa questo terica do materialismo histrico, mas apenas reunir algumas das idias mais importantes colocadas por Marx e Engels, para entender o pensamento de Vigotski. i ./ "'t cn.",-~Na perspectiva do materialismo histrico, o que carateri-l: "\..l..7 e,za a evoluo ~~ .:.espcie homoe a distingue das outras espcies ; .Ht:.0""" . ter-se --!?rnacr~capaz de assumir o controle da sua prpria
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evolu.' Isso s foi possvel quando os homens se tornaram

I~~pazes de crilr suas prprias condies de existnc~/livran-

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do-se assim do determinismo da adaptao s condies naturais do meio como condio de sobrevivncia, regra geral no mundo biolgico segundo a teoria da evoluo. Como nos
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36.

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PSICOLOGIA & EDUCAO: REVENDO CONTRIBUIOES

~
VIGOTSI<I 37

lembra E. Bottigelli (1972), o problema do homem e da sua liberdade dominou a filosofia clssica alem. Se o idealismo o deslocou ao plano do pensamento, sob a forma abstrata da relao sujeito-objeto, ele situa-se realmente no plano do concreto como problema dialtico da oposio homem-natureza. Hegel (1941) resolve esse problema no plano da "conscincia de si", ponto de chegada de um desenvolvimento dialtico que engloba todo o devir da Histria e que revela a verdade do homem, livre e capaz de pensar-se e de pensar o mundo. Trata-se de uma soluo idealista, criticada por Feuerbach e Marx. Quanto a Feuerbach, ele substitui a "conscincia de si" pelo homem concreto, reconciliando homem e natureza e fazendo do humanismo o equivalente de naturalismo. Trata-se de uma concepo materialista, sem dvida, mas que, ao excluir a histria, deixa sem resposta a questo da verdadeira natureza do homem. Criticando o idealismo de Hegel, Feuerbach , por sua vez, objeto das crticas de Marx por no ter conseguido escapar
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da visivelmente pela influncia do idealismo de Hegel, para afirmar que por ele que o homem assimila as caractersticas da matria e a transforma (ou seja, imprime-lhe uma forma nova, tal a idia de "transformar") e, por esse mesmo ato, transforma-se ele mesmo, desenvolvendo capacidades latentes na sua prpria natureza.2 Assimilar as caracterstica da matria implica a sua subjetivao. Conferir-lhe uma forma nova implica no s alterar sua materialidade mas, sobretudo, imprimir nela uma idia (projeto que preside e dirige o trabalho). Dessa maneira, o produto do trabalho torna-se a objetivao da idia e da prpria atividade do homem, constituindo assim a s se da relao dialtica homem-natureza. Na concepo de Marx, o trabalho um processo nico e comp exo, envolvendo trs elementos simples: a atividade pessoal do homem, o o1;>jetoobre o qual ele age e o meio (inss

de um humanismo abstrato e meramente contemplativo. Para

\~r~ue retm de Hegel a idia do "devir hi~trico do ho_c...' mem"; na perspectiva dialtica e de Feuerbach a concepo -l..-:.-Pnateralista,~verdade" do homem s pode revelar-se objetivamente, no plano da prQ.luoou trabalho, campo da atividade especfica do homem) Corno para Hegel - que v no
,,-.;,C trabalho o meiopelo qual

homem, opondo-se (negao) na,

tureza se reconcilia com ela -, o trabalho tambm constitui

trumento) pelo qual age) Nesta formulao~ carter de generalidade dado a esses Jementos permite estender a qualquer tipo de atividade humana, material ou mental, o conceito de trabalhcl Com efeito, tanto uma materialidade quanto um ente mental ~odem ser objeto da atividade, mantendo a fo'rmulao toda sua validade conceptual. Fica claro, entretanto, que o que confere atividade de trabalho sua especificidade humana a mediao de instrumentos, criados pelo homem em funo do tipo de ao que pretende realizar no objeto. Diz Marx:

para Marx o meio,no da conciliaodo homem e da natureza,

pois aquele j faz parte desta, mas do salto evolutivo que permite ao homem fazer da realidade natural uma realidade cultural ou humana. Isso ocorre quando o homem produz os instrumentos para agir sobre a natureza e criar suas prprias condies de existncia, assumindo assim o controle da pr~~,~voluo q~~ sua histria. y 7rP-Q.1 , Em O CapItal(1977),Marx reiffia a questo do trabalho, colocada j nos Ma/1uscritosde 1844,obra de juventude marca-

2 "O trabalho antes de tudo um ato que se passa entre o homem e a natureza. Nele, o homem desempenha face natureza a funo de uma fora natural. As foras de que seu corpo dotado, braos e pernas, cabea e mo,' ele as pe em movimento a fim de assimilar matrias dando-Ihes uma forma til para a sua vida. Ao mesmo tempo que por este movimento ele age sobre a natureza exterior e a transforma, transforma sua prpria natureza e desenvolv~ ,as facu!ciades adormecidas idealmente nela

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resultado

ao qual chega o trabalho preexiste

na imagi-

'\ nao do trabalhador" (Marx,197~Lv. I, p. 136, tradus~~ J1\inha).

38.

PSICOLOGIA & EDUCAO: REVENDO CONfRIBUIES

VIGOTSKI

39

o meio de trabalho uma coisa ou conjunto de coisas que o homem interpe entre ele e o objeto do seu trabalho como condutores da sua ao [...] O uso e a criao de meios de trabalho, mesmo encontrando-se em germe, em espcies de animais, caracterizam eminentemente o trabalho humano [...] No processo de trabalho a atividade do homem efetua portanto com a ajuda dos meios de trabalho uma modificao intencional do seu objeto. O processo conclui-se no produto, ou seja num valor de uso, uma matria natural assimilada s necessidades humanas por uma mudana de forma. O trabalho combinando-se com seu objeto, materializou-se e a matria foi trabalhada. O que era um movimento do trabalhador aparece agora no produto como uma propriedade em repouso. O operrio teceu e o produto o tecido. (Idem, pp. 137-138)
.

ta essas contradies ao plano especulativo, Marx as recoloca no plano do concreto, fazendo da alienao uma etapa transitria na dialtica da histria das relaes de produo. A su-

presso da alienao s ser possvel, segundo Marx, pela

superao da sua fonte, a propriedade privada, expresso da

apropriao da mais-valia, verdadeiro motor das relaes de

produo do capitalismo. Se pelo trabalho que os homens criam suas prprias condies de existncia, a maneira como eles organizam o modo de produo tem, necessariamente, a ver com a qualidade dessas condies, como o mostra a histria social dos homens. o que diz Marx:
Produzindo seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material [...] O que eles so coincide portanto com a sua produo, tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como eles o produzem. Portanto, o que os indivduos so depende das condies materiais da sua produo [..,] Esta produo no aparece seno com o aumento da populao. A qual pressupe da sua parte relaes dos indivduos entre si. Por sua vez, a forma dessas relaes condicionada pela produo. (Mi:lrxe Engels, 1976, pp. 70-71)

Se o trabalho, assim concebido, constitui a condio de humanizao do homem e da natureza, traduzindo a "verdade", ao mesmo tempo da natureza, pela cincia, e do homem, pela conscincia da sua liberdade, porque o homem - que pensa e realiza a atividade - e o produto que dela resulta permanecem indissociveis em todo o processo. Na medida, porm, em que, por condies histricas concretas, eles so dissociados, produz-se a alienao do trabalhador do processo de trabalho. Como diz Bottigelli (1972, p. LV e ss.), o termo "alienao", de origem jurdica e econmica, foi elevado por Regel ao estatuto de categoria filosfica, aparecendo no sistema hegeliano (1941)como uma etapa do retorno do Esprito a si mesmo, onde ocorre a identidade do sujeito e do objeto. Na dialtica hegeliana, o conceito de alienao identifica-se com o de objetivao. Marx, porm, diferencia uma da outra. Se a objetivao o resultado natural do processo de trabalho, a mudana nas relaes de produo, como ocorre no sistema de produo centrado no capital, transforma-a em alienao. Em contraposio a Hegel, que, apesar de relacionar a alienao com as contradies existentes no mundo capitalista, transpor-

Isso quer dizer que,~ o mododeproduo, ualquer que q ele seja, condiciona as relaes d,os homens com a natureza e deles entre si, ele determina as condies de existncia dos homens no apenas materiais, mas tambm culturais. Estas, por sua vez,.vo condicionar o conjunto da vida social- a maneira como as relaes sociais se estruturam - e, finalmente, o modo deserdos ho~e,

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Cria-se assim, a partir do trabalho, uma espcie de "circuito" como mostra a Fig. 1: TRABALHO => MODO DE PRODUO

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MODO DE SER
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RELAES SOCIAIS

pelas "eternas leis da natureza" e assumir o curso da prpria evoluo que constitui a Histria. Transpor os limites da natureza sem deixar de ser natureza o grande paradoxo da histria humana, icuja c0l!lpreenso abre as portas "verdade do homem". Se Vigotski\mostra-se particularmente~rticO km relao i'psicolgiada-sua poca '(1997,vol. 3 e 4), e preci~amente pela 'inabilidade desta em entender que o que o homem tem de especfico o que o diferencia dos outros seres da natureza e no o qU,Gtem em comum com eles, corno aparece na viso ~aturalista.~ixando de investigar a dimenso histrica do ho~em par~ insistir no que ele tem de prprio com a natureza, a psicologia fecha-se "verdade do homem", abrindo o caminho s ideologias )que, se falam do homem, fazem-no ocultando sua verdadeifa essncia. Esse o grande equvoco das teorias psicolgicas e a f te principal de impasses. Ao fazer d~ elao entre natureza e cultura seu principal objeto de anlis~ igotski acaba recolocando no plano psicolgico um debate que, no plano da Filosofia Poltica, envolveu diversos filsofos, particularmente nos sculos XVII-XVIII.3 Vigotski pensava que, levando-se em conta o que se sabia na Isua poca sobre a(evoluo da espcie humaI;\a (filogneseYe o ~des volvimento do indivduo (ontognese) podia afirmar-se 'qtre estes dois processos so o resultado dJ duas linhas diferente, porm interligadas, de eV9luo:a natural e a cultural~ cada uma regida por leis prprias.~e, na filo Anese,a evoluo natural precede a cultural\que ela possibilita na ontognese as duas linhas esto entrela~adas,.a ponto de n poderem ser se-

dos homens

Figura 1: diagrama do ciclo "modo de produo" <> "modo de ser" dos homens

onde o mododeserdos homens, cuja essncia,segundo Marx, so as relaes sociais, depende do modode produo,que, por sua vez, depende daquele. No um processo cego e determinista, uma vez que so os prprios homens, e no a natureza, que estabelecem as regras qtie determinam o modo de produo. Mudanas em um ponto do "circuito" produzem mudanas no conjunto. A questo, ento, poltica. Evidentemente, est se falando dos homens corno um ente coletivo, o "gnero", como expresso do rumo que os prprios homens deram sua histria. Mas na medida em que cada ser humano existe e se constitui em e por esse coletivo, a histria pessoal e a histria coletiva esto profundamente imbricadas, de forma que aquela est condicionada pelo curso que toma esta.
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NATUREZA CULTURAL DO PSIQUISMO

More and moreeternallaws of nature are turning into laws of history.Esta frase de Marx e Engels, colocada como epgrafe em um dos trabalhos mais importantes de Vigotski (1997), revela bem qual a questo central das reflexesdo autor, no s nesse trabalho, mas nos outros em geral. Como acabamos de ver anteriormente, a entrada da natureza na Histria obra do homem, que, para tanto, precisou transpor os limites impostos

paradas, a no ser por abstra~} O/desenvolvimento histrico J \

3 Refiro-me ao debate sobre a passagem do estado de natureza para o de sociedade, para fundar a racionaiidade da sociedade, do Estado e do
direito, envolvendo, entre os autores mais salientes,

J. Althusius

(1557-

1638), T. Hobbes (1588-1679),B. Spinoza (1632-1677),S. Pufendorf (16321694), J. Locke (1632-1704), .-J.Rousscau (1712-1778)e I. Kant (1724-1804). J

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VIGOTSKI

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do homem constitui, portanto, como diz Vigotski, "uma u~dade dialtica de du-as ordens essencialmente diferentes)' (idem, p. 22). Eu arriscaria afirmar que as dificuldades que persistem nas anlises dos filsofos sociais, com a introduo da idia de "contrato social" para explicar a passagem do estado de natureza ao de cultura, desaparecem na anlise dialtica em que Vigotski se situa, pois natureza e cultura constituem estados ou ordens diferentes, mas uma implica a outra. Seria cansativo e redundante apresentar as inmeras referncias em que Vigotski trata da questo da relao natureza e cultura e critica o reducionismo naturalista das teorias sobre o desenvolvimento psicolgico. Alm disso, fcil perceber que o repetitivo uso que ele faz das expresses "funes elementares" (naturais ou biolgicas) e "funes superiores" (culturais ou mentais) revela, ao mesmo tempo, um desejo de rigor cientfico na anlise demonstrativa daquela relao e uma certa dificuldade para lidar com uma questo to alheia tradio psicolgica. Antes de comear a ~nlise da ,histria do desenvolvimento das funes mentais superiore~, no texto que leva esse ttulo (idem, voI. 4), Vigotski lembra, ~m uma espcie de alerta ao leitor, que se a infncia um momento privilegiado para a anlise dessas funes, pois quando elas comeam a constituir-se em um momento de intenso desenvolvimento biolgico, apenas o comeo de uma histria de transformaes que ", duram a vida inteira. Reduzir a anlise psicolgica dessas funes infncia eqivaleria a ficar na sua "pr-histria". j(" "As razes genticas das duas formas culturais bsicas do comportamento so constitudas na idade infantil: o uso de instrumentos e a fala humana" (idem, p. 6). Em outros termos, isso significa duas coisas: a primeira, que o comportamento humano no da ordem do biolgico, pois suas bases so "formas culturais", por isso suas razes se constituem na infncia e no antes; a segunda, que o que define esse comportamento 'i. I I ,i

ser duplamente mediado, pela tcnica e pelo simblico. O que quer dizer que, assim como a inveno de instrumentos e de sistemas simblicos possibilitou aos homens transformar a naturezaem culturae transformar-se eles mesmos de seres naturais em seres culturais(ou humanos, o mesmo), da mesma maneira, a transformao da criana em um ser humano (ou seja, cultural) pressupe o acesso dela aos meios que possibilitam essa transformao. Instrumento e smbolo so os mediado, res entre o homem e o mundo, natural e social, que conferem atividade seu carter produtivo. Com efeito, pela ao tcnica o homem altera a matria e confere-lhe uma forma nova; pela ao simblica essa forma nova se constitui em smbolo do ho-' mem trabalhador, ou seja, naquilo que representa suas capacidades, fsicas e mentais, e suas idias. pela ao tcnica que Michelangelo confere ao bloco de mrmore umaforma escultural, a qual torna-se o smbolo da personalidade de Moiss tal como o artista imaginou. Se o conceito de instrumento tcnico suficientemente claro, embora envolva aspectos complexos, o de smbolo bem mais complexo e requer ,alguma explicao. Vigotski dedicou, em 1930, um longo trabalho anlise do instrumento e do smbolo (Vigotski e Luria, 1994, pp. 99-173),cujo objetivo principal era "caracterizar os aspectos tipicamente humanos do comportamento", explicando a sua formao ao longo da histria humana e da histria pessoal de cada indivduo. A questo central era saber como a atividade, aspecto essencial do ser vivo, adquire no homem seu poder criador (produtivo). Sua anlise mostra que isso ocorre quando ela mediada por meios, tcnicos e simblicos, criados pelo prprio homem. Em relao aos meios tcnicos, Vigotski pouco acrescenta ao j afirmado por Marx e Engels na teoria do trabalho social e aos estudos comparativos dos seus contemporneos (W. Khler, C. e K. Bhler) sobre I) uso de instrumentos pelo macaco e pela criana. Sua anlise centra-se nos efeitos que o aparecimento de
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VIGOTSKI

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um meio simblico como a fala produz sobre a ao prtica (que usa instrumentos) da criana. Aps discutir diferentes pontos de vista dos es~udiosos, Vigotski conclui:
o momento gentico mais importante de todo o desenvolvimento intelectual, do qual emergem as formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, ocorre quando estas duas linhas de desenvolvimento, at ento completamente independentes, se unificam. (1994,p. 108)4

lao entre fala e penSamento (1997,voI. 1), chegando a um moder de signQtom, uma estrutura semelhante que encontramos no\igno de PeirCe)(1990):uma estrutura tridica do tipo:

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Figura 2: diagrama da estrutura do signo

~. A fala, diz ele, alm de reorganizar o comportamento, dando-lhe um formato humano, possibilita que a criana oriente e controle suas aes sobre o meio. Mesmo se o autor no avana mais nesta ltima questo, deixa entender que o simples uso de instrumentos tcnicos no seria suficiente para transformar a atividade do homem em atividade produtiva ou trabalho. Sem linguagem no h como pensar a realidade, mesmo se ela pode ser naturalmente conhecida, nem como organizar e planejar as aes e, portanto, no h trabalho. Embora Vigotski enfatize nos seus textos a funo da fala, em razo do papel preponderante que ela adquiriu na histria humana, no reduz a ela o mundo simblico. Junto com a fala ele refere-se aos signos em termos gerais e a alguns tipos deles em particular, como os gestos, ao discutir o caso dos deficientes auditivos. Se o autor introduz a idia de signo a partir da anlise do modelo da "dupla sinalizao" da reflexologia pavloviana, fonte de ambigidades conceituais nos seus escritos, ele avana na sua elaborao ao analisar a re.

onde ~x,''irepresenta o elementp material do Sig O ou aquilo que faz~inal (som, gesto, o~jeto~lt!';representa o objeto sinalizado (coIsa, evento ou idia) el"~){epresenta alraz o ou princpio que permite rel .iQ~/X ~Y) Dos trs c~ponentes do

signo, este ltimo (o "z'}~~amado por Peirce de interpretante)e (p~r Vigotski de signi icad;JJ o que apresenta maior dificuldade compreenso. No caso de Peirce, o que permite ao sujeito interpretaro signo e, como tal, no totalmente-evidente. No caso de Vigotski, o significadoconvencional que o signo veicula e que os sujeitos podem interpretar de maneiras diferentes ( o que entende por "sentido") em funo da prpria histria pessoal.

Nf o momento de entrar em maiores detalhes sobre a questo\5emitica; basta dizer quJ o que caracteriza o signo ser um meioinve~tado pelos home't\s para representar-sea re . -!idade, material ou imaterial, de maneira a poder compartilha;) entre::>iu qt:lesaem a respeito dela. Mas, se o simblico da ordem da representao, presspe que existem realidades concretas que ele representa, o que descarta qualquer desvio

* mem, uma espciede rplica do mundo natural, ao mesmo

4 "Our ressearch leads us not only of the conviction of the falJacy of this appr'!\ch, also to the p<>sitiveonclusionthat thegreatgeneticmoment but c of alI intel/ectlla/ eveloplllent, d from whichgrew the pllre/yforms of practica/ 1111d gnoslicinlellect,is realizcd lhe IIniJicatioll f tilestlUO in o previolls/ycomp/ete/y independe1lt /ines of deve/oplllent" (nfase do autor).

idealista~

mundo simblico o mundo construdo pelo ho-

tempo resultado e condio da atividade humana. a esse mundo que chamamos de culturit totalidade das produes humanas portadoras de significay

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'46

PSICOLOGIA

& EDUCAO:

REVENDO

CONTRIBUIES

VIGOTSKI

47

,
Quando Vigotski fala de desenvolvimento cultural, refe-

re-se especificamenteao desenvolvimento pessoal(ontognese), mas tendo como referncia o desenvolvimento geral da espcie humana. Por isso, a questo principal dele saber como o desenvolvimento cultural da espcie acontece em cada indivduo. Ele no explidtouo conceito de cultura, limitandose a uma definio sinttica: "Cultura , ao mesmo tempo, o produto da vida social e da atividade do homem" (1997, v. 4, p. 106). Dois pontos marcam essa definio: ser produto da "atividade do homem" e, como tal, na definio de cultura est embutida a teoria do trabalho social, e ser produto da "vida social" e, como tal, a cultura constitui a dimenso humana da sociabilidade, o que diferencia esta da sociabilidade puramente animal. Assim sendo, o desenvolvimento cultural um processo cuja origem necessariamente social, de forma alguma individual, como o entende a psicologia tradicional. Isso permite a Vigotski enunciar o que ele denomina "lei gentica geral do desenvolvimento cultural" (idem), segundo a qual todas as funes superioresou cult urais - em contraposio s funes elementares ou biolgicas - antes de se constiturem no plano pessoal j existem no plano social ou interpessoal. Isto levanta vrios problemas, que Vigotskiprocura explicar ao longo da sua obra. O principal deles, penso, explicar a natureza cultural das.funes e o modo como elas se constituem em cada indivduo. Em sntese, explicar a histria pessoalna e pela histria geraldos homens.

por Marx e a tese da gnese das funes superiores proposta por Vigotski? Como essas teses gerais podem explicar o desenvolvimento humano dos indivduos singulares? Se relativamente fcil compreender essas teses no seu sentido geral, no to fcil compreend-Ias quando aplicadas ' histria particular dos indivduos singulares. Em primeiro lugar, o conceito de trabalho, tal como aparece na tese geral, tem uma conotao especfica, dada pelo contexto da anlise do processo de produo econmica em que Marx o utiliza, e que lhe permite fazer a crtica do modo de produo capitalista. Fora desse contexto, entretanto, ele conserva toda sua fora se . entendido como definidor da especificidade da atividade humana, qualquer que ela seja. Tal o sentido em que o utiliza Vigotski. Isso no qUE~r dizer que sejam concepes diferentes, mas que o conceito de trabalho se situaria dentro do conceito mais amplo de atividade humana que, para ser humana, deve reunir as caractersticas atribudas ao trabalho. Em segundo lugar, a tese de Marx explica o desenvolvimento histrico do homem em geral, e do seu mundo, no o do homem singular no interior dele, no obstante o fato de tratar-se de duas dimenses de um mesmo e nico processo histrico. O que significa que o carter produtivo da atividade humana opera nos dois plos de que a mediadora: no MUNDO,ransformando-o em t CULTURAno HOMEM, e transformando-o pela CULTURA:
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FUNES SUPERIORES:NATUREZA E CONSTITUIO

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CULTURA

Um dos efeitos do trabalho social, tal como descrito por Marx e anteriormente apontado, que, ao agir sobre a natureza exterior e transform-Ia, o homem transforma sua prpria natureza e desenvolve as faculdades nela adormecidas. Cabe perguntar-se: que relao existe entre a tese do trabalho enunciada

Figura 3: diagrama da atividade produtiva

48 PSICOLOGIA & EDUCAO: REVENDO CONTRIBurES VIGOTSKI 49

(Pela atividadeJ o homem)indivduo cO\lcreto, transforma-s~ desenvolvendo habilidaes orgnicas,~em funo da adaptao ao tipo de atividade que realiza, / usculatura, domnio motor,. sensibilidade perceptiva, etc.) e mentais)<novos. saberes, valores, sentimentos, etc.).~enhum dessas transformaes ocorrem naturalmente, como mero efeito da maturao biolgir" Entretanto, como o mostra a evoluo de todas as espcies, ~ desenvolvimento de habilidades humanas na criana est condicionado pelas caractersticas genticas da ;~E~cie!7~Y1 Com efeito, pode-se conjeturar, de maneira razovel, qU,\a histria cultural do homem marcoua natureza biolgica da espciej na forma de memn'a gentica das transformaes pelas quais ela passou ao longo do tempo. Isso responderia questo do significado da expresso "faculdades adormecidas" a que se refere Marx. evidente que isto condio necessria ma~~.~.u~~~~e~ p_ara(~/eIEergncia funes mentais supe2af riores,as q~aiSrCmo diz Vigotski, so a ,\econstituio ho plano pessoal das funes que j existem no plano sOci~1~a a idia da internalizao ou conversopara explicar a passagem de um plano ao outr~. Mas qual a natureza dessas funes? E em que consiste sua mternalizao ou converso?
--:~NATUREZA DAS FUNSES

Antes de entrar nesta questo, devo dizer que Vigotski no tratou, explicitamente, do significado do termo funo, usado freqentemente por ele, corno ocorre, alis, com outros termos. Todavia, o carter aparentemente vago do termo ajuda a conceber o psiquismo corno algo dinmico que no se cristaliza em formas .ontolgicas (estruturas, faculdades, caractersticas, etc.), mas que est sempre em movimento, em um permanente infieri, ou seja, em uma constante (re)constituio. Algo que se situaria, falando metaforicamente, "entre o cristal

e a fumaa",5 entre a fixidez de um ea fluidez da outra. Algo que nos faz pensar na criao ininterrupta do velho no novo, do significado d~do na flutuao do sentido. Na funo, fun. dem-se, sem se confundirem, o ato de funcionar e o seu resultado. Assim, por exemplo, as funes de pensar ou de falar s se concretizam no ato da prpria fala e do prprio pensar alguma coisa. Isso quer dizer que, fora do ato de pensar e de falar, a funo nada mais do que urna simples capac~dade e um registro. O termo permite ver o psiquismo corno um complexo de atividades virtuais que precisam, em cada momento, ser concretizadas. Mas, levando-se em conta o uso do termo funo na literatura especializada, ele pode ser tambm entendido em um duplo sentido: (1) o de posioscial, sentido sociolgico, ao qual vo associados determinados papis, e (2) o de correspondncia entre dois conjuntos de elementos, sentido matemtico. Embora diferentes, esses dois sentidos podem ser combinados se admitirmos que toda posiosocial funo de uma outra posio . que, opondo-se a ela, a constitui. dessa forma que podemos entender a relao "mes~re-serVo" de que fala Hegel, embora o faa referindo-se a um fenmeno diferente: a condio de "mestre" depende da existncia de um "servo", sem o qual no seria mestre. A mesma coisa podendo-se afirmar do "servo" que, sem "mestre", niio tem serventia. Ambas as posies so logicamente opostas, negando cada urna a outra, mas nesta negao que ambas se constituem reciprocamente. A mudana de condio de urna delas produz mudanas equivalentes na outra. Neste contexto conceptual pode-se entender o termo funo seja como o "ato de funcionar" seja corno a razo de uma

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5 Ttulo de uma das obras do conhecido bilogo Henri Atlant, autor da "teoria formal da auto""\)rganizao": Elltrele cristalet IafUllle (Paris, Ed. du Seuil,1979).

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relao de "posies" diferentes. Os textos de Vigotski nada indicam que nos permita determinar o sentido que atribui ao ter.mo. Mas, ao retomar a questo da natureza social das funes psicolgicas (1997, v. 4) esboa da no "Concrete human. ps.ychology" (1989), ele introduz um dado novo, que pode constituir o elemento-chave para determinar o sentido que ele pode ter para o autor. Diz ele:
Mesmo quando nos voltamos para os processos mentais, sua na tureza permanece quase social. Na sua esfera pri-

sociais transferidas esfera interior e tornadas funes da personalidade e formas da sua estrutura" (1989,p. 59). Afirmao repetida em texto de 1931, em que ele acrescenta: '~No queremos dizer que este seja especificamente o sentido da tese de Marx, mas vemos nesta tese a expresso mais acabada de tudo ao que nossa histria do desenvolvimento cultural nos conduz" (1997, v. 4, p. 106). A assimilao das funes superiores ou culturais s relaes sociais aparece com bastante freqncia nos ltimos escritos de Vigotski, tornando-se uma idia fundamental. Nas duas citaes acima, Vigotski est se referindo, especificamente, crtica que Marx faz da concepo de homem que Feuerbach apresenta em A essncia cristianismo; rtica do c sintetizada nesta famosa tese, em que Marx afirma: "Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. N a sua realidade o conjunto das relaes sociais".6 Marx critica a viso abstrata que Feuerbach tem do homem, considerado como "homem genrico". Contra essa viso, ele sustenta que o homem uma realidade concreta cuja essncia constituda pelas relaes sociais. Em outras palavras, o que define o homem como ser humano (sua essncia) no algo previamente dado, como a natureza biolgica que herda dos seus antepassados, mas algo que se constitui na histria social dos homens. Como comenta Milhau (1982),na sua introduo verso frncesa do Ideologia alem,as "teses sobre Feuerbach" colocam na origem da histria humana seres vivos que, para subsistirem, produzem suas condies de existncia e, dessa forma, sua prpria natureza. Se pelo trabalho os homens criam suas condies de existncia, a diviso social do trabalho gera relaes

vada, os seres humanos retm as fu11 da il1terniioocial. es s

(p. 106; itlico meu)

Dado o contexto em que Vigotski utiliza a expresso "funes da interao social", no parece ser um fato meramente ocasional, embora no saibamos a razo que o levou a utiliz-Ia ( possvel at que no exista nenhuma especfica). Entretanto, tal expresso tem, em minha opinio, um grande valor heurstico, pois ajuda a entender melhor o pensamento do autor. Com efeito, se entendermos a "interao social" como a maneira concreta pela qual duas pessoas se relacionam, poderamos pensar que as funes da interao social podem ser tanto os princpiosque regem sua relao (p. ex. os princpios que regem as relaes concretas entre o "mestre" e o "servo"), quanto afuno que a posio de cada uma delas na relao desempenha nas aes da outra (p. ex. a funo que a posio do "mestre" desempenha nas aes do "servo" e vice-versa). Assim, asfunes da internosocialnos refeririam, ao mesmo tempo, ao "princpio da relao" - o que faz com que o sujeito (SI) entre em relao com o sujeito (52)- e s conseqncias da po-

sio de cada um nas aesdo outro.

No liConcret human psycology",
afiTma,

obra de 1929, Vigotski das relaes

retomando idiadeMarx (aVI tesesobre Feuerbach): a

psicolgicado homem a totalidade

"a natureza

6 "Mais /'essenceItumaine'n'est pas une abstracton inllrente l'individu singulier. Dans sa ralit,c','st l'ellsembledes rapportssociaux" (Marx e Engels, 1996). .

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sociais que constituem sua prpria natureza ou, em outros termos, que os constituem como seres humanos. Nessa perspectiva, o que, em ltima instncia, impulsiona o desenvolvimento da histria humana, a geral e a particular de cada homem, so as relaes sociais geradas pelo processo de produo. Ao assumir a tese marxista de que a essncia do homem so as relaes sociais, Vigotski muda os rumos do pensamento psicolgico, indicando qual a verdadeira natureza e a origem das funes psicolgicas. A idia de Marx, de que "no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia" (1976, p. 78), Vigotski a aplica a todas as outras funes psicolgicas (pensamento, linguagem, percepo, memria, etc.), entendendo por vida as novas condies de existncia criadas pelo prprio homem. Isso quer dizer duas coisas: primeiro, que as condies naturais de existncia no podem dar origem s funes superioresou culturais, embora sejam a condio necessria para que elas aconteam; segundo, que estas no preexistem histria do desenvolvimento do homem, mas surgem nessa histria ao mesmo tempo que a cons-tituem. Seria ingenuidade pensar que Vigotski, ao identificar as funes superiores s relaes sociais, estaria entendendo estas como expresso de uma sociabilidade natural e, portanto, ideologicamente neutra. Ao contrrio, ele..~streferindo-se s (relaes sociais historicamente produzida~~ como pode ver-se 'em um texto publicado em 1930, em que ele afirma:
Da mesma maneira que a vida da sociedade no representa um todo nico e uniforme e a sociedade subdividida em diferentes classes, assim, durante um dado perodo histrico, a composio das personalidades humanas no pode ser vista como representando algo homogneo e uniforme, e a psicologia deve levar em conta o fato fundamental que a tese geral que foi formulada recentemente, s pode ter uma concluso direta, confir-

mar o carter de classe, a natureza de classe e as diferenas de classe que so responsveis pela formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas que foram encontradas em diferentes sistemas sociais encontram sua expresso, ao mesmo tempo, no tipo de personalidade e na estrutura da psicologia humana neste periodo histrico. (1994, p. 176)

As relaes sociais constituem uma estrutura social complexa, feita de posies sociais e de expectativas de ao a elas associadas. Essas relaes concretizam-se em prticas sociais. Isso quer dizer que, nos termos em que fala Vigotski, as "funes psicolgicas" traduzem a maneira como os indivduos se situam uns em relao aos outros no interior dessas prticas sociais que, por sua V(!Z, oncretizam a estrutura de relaes da c sociedade. O que nos permite concluir que as funes psicolgicas se constituem no sujeito na medida em que este participa das prticas sociais do seu grupo cultural. Sem pretender dar uma definio do que sejam as prticas sociais, pode-se dizer que elas traduzem, de maneira con. ereta, as relaes sociais em que as pessoas esto envolvidas. Elas so formas, socialmente institudas, de pensar, de falar e de agir das pessoas em funo das posies que ocupam na trama de relaes sociais de uma determinada formao social. . Dois aspectos parecem caracterizar as prticas sociais em relao a outras aes: terem uma certa configurao (o que as torna identificveis), perpetuarem-se em um certo tempo e em um certo espao e veicularem uma significaocompartilhada pelos integrantes de um grupo cultural espefico. Por exemplo, as prticas religiosas, familiares, polticas, jurdicas, educacionais, etc., prprias das pessoas que integram o mundo, respectivamente, das confisses religiosas, da famma, dos partidos polticos, da magistratura ou da educao. Mundos esses aos quais, via de regra, so associadas determinadas "prticas discursivas".que os d!finemcomo "formaes discursivas" es-

pecficas (Foucault, ]986) e determinadas formas sociais de

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agir. As prticas sociais Iransformam o agir, o pensar e o falar em formas ritualizadas significativas. Dessa forma, o cotidiano constitui um grande complexo de ritualizaes. I?e tudo o que acaba de ser dito, conclui-se que asfunes psicolgicassuperiores(ou culturais) so uma transposio no plano pessoal das funes inerentes s relaessociaisnas quais cada ser humano est envolvido. Relaes sociais determinadas pelo modo de produo de uma dada formao social em um dado momento histrico. A questo agora explicar como possvel essa transposio, qual o processo pelo qual as funes superiores ou culturais se constituem.
CONSTITUIO DAS FUNES

um lado, o desenvolvimento cultural passa, necessariamente, atravs do "outro" e que, por isso mesmo, seu fator dinmico no est na natu~~a biolgica do,indivdu9, masE.:!E-~lgoex'ternoa er:'~;-~~_?ut~,l~~o, ,g~e_<:>.~ec:l!.~d<!!.~~~~~.9 ingjyjg};!O 'e o "'Outro" a si:<nijIcaoue este atribui s aes naturais q .daquele. -'-----

E isso
,apontar", ---=---

que Vigotski quer dizer com o exemplo do "ato de

Segundo Vigotski, o desenvolvimento cultural passa por trs estgios: "desenvolvimento em si, para os outros, e para si mesmo" (1989,p. 56).7Trata-se de uma referncia anlise dialtica de Hegel (d. 1997, voL4, p. 104), em que, como j vimos antes, o "em si" o "dado", aquilo cuja existncia no depende da ao do homem, e o "para si" o "em si" como objeto da conscincia do homem, uma rplica do "dado" no plano simblico. Mas Vigotski introduz a um elemento novo, o "para os outros", equivalente do "para si", mas como conscincia do outro, exterior do eu e mediadora entre este e o "dado" ou :'em si". ~.Ina.m05-lls mesmos atravs dos outros.j Em sua frmula puramente lgica, a essncia do processo de desenvolvimento cultural consiste precisamente nisso" (Vigotski, 1989,p. 56).8Com essas formulaes, um tanto enigmticas para o leitor, Vigotski parece querer indicar que, de
7 "We know the generallaw: first a means of acting on others, then on oneself. In this sense, all cultural develpment has tree stages: development in itself, for olhers, and for oneself' (Vigotski, 1989, p. 56).

considerado or ele o prottipo ~~!!lofl~ '..como ocor'-'-". .- ---re o prCeSso e mternalizaiio funes superiores (1997,v. 4, das pp. 104-105). O que inicialIDente um ato natural (movimento da mo em direo a um objeto), torna-se um ato significativo para o "outro" ao ser interpretado por este como "sinal" de algo que a crianaquer. A significaoo movimento da criana d traduz-se no ato do "outro" de atender sua demanda (obter o objeto apontado). Desta forma, a criana descobre a significao +< do seu ato, em razo do qual este torna-se para ela o signo com o qual se comunicar depois com o outro cada vez que desejar o objeto. Como diz Vigotski, "a funo do prprio movimento muda: de um movimento dirigido a um objeto, torna-se um movimento dirigido a outra pessoa". O movimento s se torna gesto "para si" porque antes foi gesto "para o outro". A significao atribuda ao movimento, fato natural, torna-o gesto ou signo, fato simblicoou cultural. Portanto, o que internalizado no o gesto, como materialidade de movimento, mas a sua significao. a significao qu~ tem o poder de converter o fato natural em fato cultural e, dessa maneira, permite a passagem do plano social para o pessoal. A prpria natureza da significao faz dela algo que, ao
mesmo tempo que pode ser compartilhado por todos

- de

& "Webecomellrselves o Ihrollgh olJwrs. [/I its pureJy JogiC/1[ foml, the essence af tlle process cultural development onsistspreciselyill tllis" (Vigotski, 989, . 56): of c 1 p

todos e no de ningum em particular -, conserva a singularidade de "cada um dos que a compartilham; ao mesmo tempo que no est sujeita s condies da espacialidade e da temporalidade, concretiza-se em seres reais e no tempo real desses seres.

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A capacidade

de Significar - no duplo sentido de fazer si-

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nal ao outro e de interpretar o sinal do outro - constitui a essncia do ser humano. O o si ificar o poder de cri~ as coisas, uma vez que estas s tm existncia para o hom~m quallil. ste aS-1oin-ei~~~1ISej~-a fr}D~~~I \}~'9-sIgruJicao. As coisase o prprio homem so, no sentido de existir, na medida que significam algo para o homem. Talvez seja essa a real funo das funes superiores: significar. Isso autoriza dizer que o homem um sersemitico,no s porque ele pode conferir significao s coisas, mas tambm porque ele o que ele significa para os outros. Significar para os outros pode ser o equivalente ao reconhecimentode que fala Hegel, condio da conscincia de si.

IMPLICAESEDUCACIONAIS DAS IDIAS DE VIGOTS~I

tomar parte ativa nessa construo como membro do Gusa (Conselho Cientfico do Estado - Centro Metodolgico do Comissariado de Educao do Povo). A soluo dos problemas do ensino e do desenvolvimento desempenhou, segundo Elkonin, um papel importante na formao da sua concepo da psicologia e foi a forma mais direta de atuar na"reforma do sistema educativo, da escola primria e da escola secundria, que ocorreu na URSS a partir do decreto do Comit Central do Partido Bolchevique de 1931. Em resumo, para Vigotski, desenvolvimentohumano e educaoconstituem dois aspectos de uma mesma coisa. Se o primeiro diz o que o ser humano e como ele se constitui, a segunda a concretizao dessa constituio. O que nos permite dizer que, nessa perspectiva, a educao no um mero "valo)' agregado" pessoa em formao. Ela constitutiva da pessoa. o processo pelo qual, atravs da mediao social, o indivduo internaliza a cultura e se constitui em ser humano.
)

Como lembra Elkonin (1998,pp. 297-317),Vigotski foi antes de tudo um especialis ta na rea da psicologia geral e da me. todologia. Seu interesse principal era construir um sistema cientfico de psicologia, na perspectiva do materialismo histrico e dialtico. Por isso, ()centro da sua pesquisa, terica e metodolgica, a histriado desenvolvimento e sua conexo com a histria social dos homens. Entretanto, duas fortes razes o levaram a estudar as questes relativas psicologia infantil: uma, o fato de ser a infncia o perodo em que essas funes comeam a constituir-se, momento privilegiado para analisar tanto a emergncia delas (as neoformaes),quanto a desintegrao de algumas delas (trabalhos sobre "defectologia"); a outra, a demanda da sua prpria prtica de professor, que o levara a interessar-se pelos problemas de psicologia pedaggica antes de dedicar-se s grandes questes de psicologia geral. Foi seu passado de professor que o levou no s a acompanhar atentamente as mudanas que ocorriam no curso da construo de um novo sistema educativo na Unio Sovitica, como a

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Muito se poderia dizer a respeito das mltiplas implicaes que as idias de Vigotski tm para a educao, sob a condio, entretanto, de no buscar nelas receitas ou propostas .pedaggicas"F)reviamente elaboradas, uma vez que a principal implicao da perspectiva histrico-cultural do autor a idia . de praxis como articulao dialtica entre razo (teoria) e experincia (prtica). Uma no existe sem a outra porque elas so mutuamente constitutivas. Nesse contexto e dentro das limitaes deste texto, apontarei algumas das idias que, parece-me, podem ter maiores implicaes para a educao formal, da qual estamos falando. A educao formal, parte integrante da educao em sentido pleno, con..c;titui uma via de acesso - no a nica, mas a socialmente instituda - da criana ao conhecimento cientfico, ou seja, ao saber que os homens tm do mundo natural como resultado e condio da sua transformao pelo trabalho. O conhecimento cientfico .faz parte do mundo cultural, mundo es-

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pecfico do homem, onde ele construiu sua existncia. Assim sendo, a educao formal algo necessrio, no apenas desejvel, para o desenvolvimentocultural da criana, o que a transforma em um direito fundamental. . Se, como diz Vigotsk.i,as funes superiores(pensar, falar, agir, ter conscincia das coisas, etc.), antes de se tornarem funes da pessoa foram relaes entre pessoas, a constituio do saber humano em saber da criana, objetivo da educao formal, um evento de natureza eminentemente soCial: primeiro porque o saber cientfico uma produo social, resultado da histria das relaes de produo dos homens; segundo porque a sua constitu,io na criana passa, necessariamente, pela mediao dos outros, aqueles que j possuem a significaodas coisas (definidor a do saber).Segue-se da que o professor apenas uma referncia e um guia para a criana na aventura do saber, colocando-se em questo todo sistema educativo baseado no conceito estreito e unidirecional de uma "relao pedaggica" centrada, exclusivamente, na dupla "professor = aluno". . Se saber descobrir a significaoque as coisas tm para os homens, o que no impede que existam diferenas semnticas e conceituais entre eles, a constituio do saber na criana no ocorre pelo simples registro de informaes a respeito do mundo, mas pela descoberta dasignificao dessas informaes. E isso obra dela, produo dela, na qual pode ser ajudada, mas nunca substituda.
.

crianas falam, pois pela circulao da palavra (o dilogo de mltiplas vozes, de que fala Bakthin) que a significao se
constitui.

.Se as funes superiores

constituem um todo interliga-

do, como diz Vigotski, o saber est ligado aofazer (agir sobre o , mundo) e conscincitl, tanto do saber e do que se sabe, quanto do fazer e do que se faz. Nada mais estranho a essa concepo do homem, por conseguinte, do que um saberque se esgota em
si mesmo, um "saber por saber". O saber PALAVRAAO. e Finalmente, a educao, geral e formal, como componente do desenvolvimento cultural, um processo de transformao de um ser concreto que ocorre dentro das condies concretas eexistncia d prprias do seu meio social-cultural.Nesse sentido, a histria do indivduo faz parte da histria desse .. meio. A menos que ocorram mudanas 110 eio ou mudana de m meio, total ou parcial, a histria do indivduo est fortemente condicionada pela histria do seu meio. Urna primeira conseqncia disso que as crianas so todas diferentes, cada uma delas sendo urna histria, no simplesmente tendourna histria ou um passado. Histr~a essa que s por esquecimento ou por razes ideolgicas o educador pode deixar de levar em conta. Urna das grandes idias da perspectiva histrico-cultural em que se situa Vigotski que as vrias funes so funes de urna mesma e nica pessoa, constituindo urna "unidade mltipia". E um dos grandes equvocos das instituies educativas, sob a influncia de uma certa tradio psicolgica e sociolgica, pensar que a chamada intelignciaconstitui um compartimento isolado do indivduo sem histria. Dessa forma, pensa-se que o desenvolvimento mental um setor independente e, portanto, imune s condies concretas de existncia, devedor unicamente de uma obscura herana gentica. A natureza histrica do desenvolvimento cultural, de um lado, e as desigualdades sociais inerentes s sociedades marcadas pela diviso de classes, do outro, colocam o educador em situaes

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.Se o saber uma produo social, 'o que implica a cir~u-

lao das idias na trama das relaes sociais de produo, ele um fenmeno de linguagem que extrapola o campo da simples observao ou percepo. pela palavra (oral, escrita ou substitutivo dela) que ele se constitui e circula entre as pessoas. Cabe palavra significaro que so as coisas e as idias que teIDOS respeito delas. Isso coloca um duplo desafio educao a formal:levar a criana a penetrar no mundo da linguagem e fazer da prtica pedaggica um lugar da palavra, lugar onde as

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aparentemente sem sada quando se trata de crianas provenientes de meios populares marcados pela pobreza e pela misria. Se ignorar a histria do meio pode levar a ver a criana como uma "abstrao genrica", ou a implantar nela a iluso de um "futuro impossvel"; levar em conta a histria do meio pode conduzir a implaIltar nela a conscincia do prprio fracasso e desistncia de toda educao. O desafio, enquanto essas condies no forem transformadas, levar em conta a histria do meio e conseguir implantar na criana a conscincia da sua realidade e da possibilidade real de superao das limitaes que ela lhe impe. Como? Este o desafio.
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FE/Unicamp Jos Cantsio,302 Cidade Universitria 13084-520 Campinas - SP apino@unicamp.br ou apino@univali.br

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