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(Codigo : LTB-150)

Teolog de Lucas a
Dr. Fernando Mazariegos R.

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EL EVANGELIO SEG N SAN LUCAS


I. Estructura literaria A. Contenido Podemos dividir la estructura literaria de Lucas de la siguiente forma: 1:1-4 1:5-2:52 3:1-4:13 4:14-9:50 9:51-19:27 19:28-21:38 22:1-24:53 Prlogo Relatos de la infancia Comienzo de la actividad de Jess Actividad de Jess en Galilea El viaje a Jerusaln Actividad de Jess en Jerusaln Pasin, resurreccin y ascensin y varias

En su comentario, Talbert ha identificado diversos quiasmos correspondencias entre el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos. B. Fuentes Lucas ha recogido el material de Marcos en grandes bloques: 4:31-6:19 (exp. 5:1-11) = Mc. 1:21-3:19 8:4-9:50 = Mc. 4:1-9:41 18:45-43 = Mc. 10:13-52 19:45-22:13 = Mc. 11:15-14:16

Del mismo modo, Lucas ha recogido el material de Q y su extenso material Especial (SL) en dos (2) bloques: 1. La pequea insercin: 6:20-8:3 2. La gran insercin: 9:51-18:14 II. Situaci n socio-hist rica El evangelio de Lucas fue producido por la generacin siguiente a la ca de da Jerusaln. Esto podemos afirmarlo en base a: 1. Las alusiones a la ca de Jerusaln6 (e.g. 19:43-44; 21:20a, 24). da 2. El uso de Marcos (fechado ca. 70) como fuente del evangelio. Por su fino estilo literario -- comparado con los dems escritos del Nuevo Testamento -- el consenso de los eruditos es que Lucas proviene del ambiente heleno-cristiano. World Vision Seminary Page 2

Por lo tanto, podemos afirmar que Lucas fue escrito c.a. 90 en alguna comunidad del cristianismo helen stico. III. Preocupaciones teol gicas Perrin seala tres (3) preocupaciones teolgicas bsicas del evangelio segn San Lucas. Estas son: A. La destrucci n de Jerusaln El evangelio de Lucas presenta un inters particular por la ciudad de Jerusaln. El evangelio comienza (1:8-a) y termina (24:52-53) en el templo de Jerusaln, formando as una inclusin. Del mismo modo el grueso del evangelio nos describe el viaje o "la ascensin" a Jerusaln (9:51-19:27) donde la narrativa llega a su punto culminante, la pasin. Ahora bien, al momento de escribir el evangelio la ciudad est destruida. La pregunta es, pues, ) Qu lugar ocupa Jerusaln para la comunidad cristiana? B. El retraso de la parusa Como todos los escritos tard del Nuevo Testamento, Lucas trata el problema os que represent para la comunidad cristiana el retraso de la segunda venida de Cristo. C. La relaci n con el imperio Al caer Jerusaln, el juda smo evolucion en forma tal que slo quedaron dos (2) grupos que reclamaban ser el verdadero Israel: a. El Juda smo rab nico y b. La comunidad judeo-cristiana. Al romperse los lazos entre estos grupos, el cristianismo se fue perfilando como un grupo religioso particular. Con esta ruptura, la fe en Jess como Mes perd el "status" de religin l as a cita que gozaba el juda smo. IV. Estrategias teol gicas y pastorales En respuesta a estos problemas, Lucas elabora una estrategia teolgica-pastoral basada en la idea de la historia de la salvacin. A. Jes s, el centro del tiempo En su prlogo, Lucas presenta su trabajo como una investigacin histrica del evento de Cristo (1:1-4). As desde el principio vemos el inters histrico del , escrito. Lucas divide la historia de la salvacin en tres (3) grandes per odos: 1. La ley y los profetas: este tiempo llega hasta Juan el Bautista (16:16). World Vision Seminary Page 3

El mismo se caracteriza por la profec que alcanza su cumplimiento en a Jesucristo. 2. Jes s, el centro del tiempo: El tiempo de Jess se caracteriza por su proclamacin -- en el poder del Esp ritu Santo (4:1) -- del Reino de Dios. Para recalcar la importancia de Jess, Lucas an presenta un tiempo donde an Satans ve su actividad limitada (vea 4:13-22:3). 3. La Iglesia (De Jerusaln a Roma): El tiempo de la Iglesia se tambin distingue por la proclamacin del Reino, inspirada por el poder del Esp ritu Santo (Hch. 1:8). Sin embargo, ahora es la comunidad cristiana quin predicar el evangelio, llevndolo desde Jerusaln hasta la capital del Imperio. Aunque esta poca se presenta mayormente en el libro de los Hechos, la misma se anticipa en el Evangelio (24:44-49). B. De Jerusaln a Roma Este modelo de historia de la salvacin le permite a Lucas tratar efectivamente con el problema de destruccin de Jerusaln. Para Lucas, Jerusaln es el lugar de la pasin12 (13:33b). Sin embargo, para la Iglesia, Roma se convierte en el nuevo "Centro de gravedad" para los cristianos (cf. Hch 1:8 y 28:31). As la destruccin de Jerusaln pierde importancia ya que Roma es el nuevo centro de actividad de la comunidad cristiana. C. El tiempo de los gentiles Del mismo modo, Lucas trata el problema de la tardanza de la parus a la luz de a la historia de la salvacin. El fin no es inminente (vea 19:11; 21:9c; 21:24). Entre el tiempo de Cristo y el fin est el tiempo de la Iglesia donde es necesario predicar el evangelio a todas las naciones (24:47; cf. Hch. 1:6-8). As Lucas nos presenta una escatolog particular donde "el tiempo final estuvo ya a presente (en la actuacin de Jess); y vendr (en la tard parus a a)"13. Esta escatolog ha sido resumida en la frase "ya / pero todav no" a a D. Hijos de Israel En ocasiones, la actitud de Lucas hacia los romanos es muy positiva (e.g. 23:4,1316). Por otro lado, los jud se presentan como los culpables de la muerte de os Jess (23:20-25; 24:20; cf. Hch.2:3:36) Esta actitud no debe interpretarse como un prejuicio racial sino como un intento de disculpar a los romanos, posibilitando un dilogo con el imperio. El objetivo de Lucas es, segn su modelo de historia de la salvacin afirmar que la historia de la World Vision Seminary Page 4

salvacin "encuentra su continuacin ya no en mbito Jud sino solamente en el o, mbito de la iglesia." La consecuencia lgica de esta posicin es que la fe cristiana --como desarrollo leg timo de la fe de Israel -- debe ser reconocida como religin l cita por el Imperio. V. Temas teol gicos secundarios Aparte de los temas arriba indicados, Lucas presenta una serie de temas secundarios que debemos considerar: A. Opci n por los pobres Lucas presenta -- sobre todo en su material especial -- una gran preocupacin por los pecadores, los pobres y los despreciados. El mismo Jess se presenta en el texto como el pobre por antonomasia (1:24). B. El Espritu Santo Desde la anunciacin (1:35) y el bautismo de Jess (3:22; 4:1) hasta la ascensin (24:4a). Jess se presenta actuando en el poder del Esp ritu Santo. Esto prepara el camino para el lugar central del esp ritu en el libro de los Hechos. C. La oraci n Lucas le da una gran importancia a la oracin. Esto explica por qu, an en material tomado de Marcos, Lucas termina indicando que Jess se retiraba a orar. ( 5:16; cf. Mc. 1:45).

VI. Destinatarios

VII. Autor y fecha de composici n

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EL EVANGELIO DE LUCAS: EL HOMBRE PERFECTO El tercer Evangelio presenta a Jess como el Hijo del hombre, que era el t tulo favorito de nuestro Seor para s mismo y que usaba con ms frecuencia que ningn otro nombre. Al leer el Evangelio de Lucas, al que encontramos aqu es, como es natural, la misma persona acerca de la cual leemos en Mateo y Marcos. Sin embargo, en Mateo lo que se enfatiza es su realeza. Mateo es el Evangelio del Rey y en Marcos le vemos como siervo de Dios, ocupado en su ministerio, dando continuamente de s mismo, pero en Lucas lo que se enfatiza es completamente diferente. Aqu tenemos el Evangelio del Hijo del hombre, de Jess, el hombre. A lo largo de todo este Evangelio se destaca constantemente su hombr La clave del Evangelio, a. que forma un breve resumen del libro, se encuentra en el cap tulo 19, vers culo 10. Este es un pasaje muy conocido pronunciado por nuestro Seor, en el que dijo acerca de s mismo: "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar a los perdidos. O como dice en la Versin de Rey Jaime dice: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se hab perdido que es un poco ms exacto. a No se refiere solo a salvar a las personas perdidas, sino a buscar lo que se hab a perdido. Y qu es lo que est perdido? Tal vez diga usted que lo que est perdido son los hombres. No, es el hombre, el secreto de nuestra humanidad. Ya no sabemos ser lo que deber amos ser. Todo el dilema de la vida es que an tenemos, muy en el fondo, una especie de memoria racial de lo que debiramos ser y de lo que queremos ser, pero no sabemos cmo realizarlo. El hombre no ha olvidado nunca el mandato de Dios de subyugar y dominar la tierra, descubriendo todas sus fuerzas. Esto es lo que hace que le hace continuamente participar en empresas cient ficas que desvelen los secretos de la naturaleza, que los domine y que los use para su propio provecho, pero no sabemos cmo ser hombres y se ha perdido el secreto de la humanidad. Recuerdo haber le hace algunos aos acerca de un grupo de astrnomos que do estaban discutiendo sobre el progreso de la ciencia de la astronom Estaban a. tratando acerca de las muchas teor que tienen que ver con la expansin del as universo e intentando explicar algunos de los fenmenos que se hab an descubierto sobre las grandes extensiones del espacio. Nadie puede trabajar en ese campo sin sentir en ocasiones la insignificancia de los hombres y sin sentir, tal vez, todo el impacto de la pregunta que hizo David en el salmo octavo: "Cuando contemplo los cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t has formado, digo: qu es el hombre para que de l te acuerdes y el hijo del hombre para que le visites? Qu es el hombre? World Vision Seminary Page 6

En ese grupo de astrnomos a alguien se le ocurri suscitar la pregunta: "hablando desde el punto de vista astronmico dijo esa persona, "qu es el hombre, en comparacin con la inmensidad de este universo, con sus distancias imposiblemente grandes y sus enormes cuerpos que giran y que son miles de veces mayores que nuestro sol? Alguien se puso en pie y dijo: "El hombre es el astrnomo. Esa es la forma de pensar del hombre. Incluso en su pequeez es, a pesar de todo, necesario afrontar estas importantes cuestiones y temas, que marcan algo acerca del misterio del hombre. Hay algo inexplicable acerca del hombre. Una de las preguntas que nos tienen intrigados es "qu diferencia hay entre el hombre y los animales? Somos conscientes de que existe un enorme espacio, pero nadie acierta a explicrselo. Existe un profundo e inexplicable misterio alrededor del hombre. Es este secreto perdido, este misterio impenetrable, lo que vino a revelar nuestro Seor y que destaca de manera especial en el Evangelio de Lucas. Lea de nuevo la frase: "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se hab perdido. En ella encontramos las divisiones del Evangelio. Primero, el Hijo a del hombre vino y, al principio de este Evangelio, Lucas nos dice de qu modo lleg a la raza. Luego vino a buscar. La primera parte del ministerio consiste en buscar al hombre, en introducirse en el corazn de la humanidad, penetrando en las emociones, los pensamientos y los sentimientos de la humanidad, descubriendo los centros innatos de la motivacin humana, dando en el clavo y mostrando su dominio sobre estos aspectos. Finalmente, pasa a salvar por medio de la cruz y la resurreccin. Estas divisiones se pueden ver claramente. Los primeros tres cap tulos y el principio del cuarto nos hablan acerca de la introduccin del Seor en la raza, comenzando con su genealog nos dice cmo naci y se convirti en uno de a; nosotros. A continuacin de los cap tulos cuatro al 19 se nos relata la primera parte de su ministerio entre los hombres y, especialmente, su viaje hacia Jerusaln: "Aconteci que, cuando se cumpl el tiempo en que hab de ser recibido arriba, a a el afirm su rostro para ir a Jerusaln." (9:51) El relato de este viaje abarca del cap tulo nueve a parte del 19, contando incidentes que sucedieron por el camino. Finalmente leemos: "Despus de decir esto, iba delante subiendo a Jerusaln." (19:28) Esto seala el final de su ministerio de penetracin en el carcter y la naturaleza del hombre y el comienzo de su obra por salvar al hombre. Introduce la ltima seccin del libro, en el que entra en la ciudad, llega al templo, sube al Monte de World Vision Seminary Page 7

los Olivos, luego al tribunal de Pilatos, a la cruz, al sepulcro y hasta el d de la a resurreccin. Como ya sabe usted, Lucas es el autor del libro, el gran mdico, el compaero de Pablo. Es apropiado que sea Lucas el que escriba este Evangelio de la humanidad de nuestro Seor. Est escribiendo, como ve en la introduccin, a otro hombre, un griego, acerca del que sabemos poco o nada, pero que evidentemente era amigo de Lucas (cap tulo 1, vers culos 1-4): "Puesto que muchos han intentado poner en orden un relato acerca de las cosas que han sido ciert simas entre nosotros, as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra, me ha pareci bien tambin a mi, despus de haberlo investigado todo con diligencia [o con mucha exactitud] desde el comienzo, escrib rtelas en orden, oh excelent simo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido." He aqu su explicacin de por qu escribe. Tefilo es evidentemente alguien que durante un corto tiempo se hab relacionado con la fe cristiana, y ahora Lucas a intenta explicrsela de una manera ms completa. Lucas mismo era griego y le escribe a un griego. Esto resulta muy interesante, porque el ideal de los griegos era la perfeccin de la humanidad y es, precisamente esto lo que revela el Evangelio segn Lucas. En esta introduccin hay una palabra en la que vale la pena fijarse, porque queda oscurecida por la manera en que normalmente se imprime. Lucas escribe acerca de una persona, de la misma manera que lo hizo Juan en su Evangelio. Aunque normalmente queda oculto, Lucas usa el mismo nombre que Juan. Recuerda usted cmo empieza el libro de Juan? "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. Ahora f jese en esto, en el vers culo 2: "...as como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministro de la palabra. Aqu no aparece con mayscula, como sucede en el caso de Juan, pero no hay ninguna buena razn para que no lo est porque se trata de la misma persona. En este caso, es evidente que los traductores debieron pensar que Lucas se estaba refiriendo a la palabra hablada, pero Lucas est hablando sobre la Palabra definitiva de Dios, que revela el misterio de la virilidad. Resulta imposible leer el Evangelio de Lucas detenidamente y de manera perceptiva sin fijarse en que hay varias semejanzas asombrosas en la Ep stola a los Hebreos. Esto es muy significativo, porque estoy personalmente convencido de que Lucas escribi la Ep stola a los Hebreos, al menos lo escribi en su forma final. Pablo fue el autor de los pensamientos de Hebreos y posiblemente lo escribi originalmente en idioma hebreo y lo envi a los jud de Jerusaln. os World Vision Seminary Page 8

Pero Lucas, deseando hacer que estas maravillosas verdades estuviesen a disposicin del mundo gentil, las tradujo del hebreo al griego, parafrasendolo parcialmente en lugar de traducirlo, por lo que se encuentran muchas de sus propias expresiones en l. Los eruditos reconocen de inmediato, al tratar el idioma original, que los pensamientos de Hebreos son los de Pablo, pero las palabras y la forma de la expresin, en el griego, parecen ser de Lucas. Si eso es cierto, tenemos una explicacin sobre algunos de los asombrosos paralelismos que existen entre Hebreos y el Evangelio de Lucas. El mensaje de Hebreos declara el hecho asombroso de que Jesucristo se hizo hombre con el propsito de poseer a los hombres a fin de poder entrar en el hombre. Es algo que ha sido construido alrededor del simbolismo del Antiguo Pacto, y en especial del tabernculo del desierto. El tabernculo es la imagen que Dios nos ofrece de algo y la Ep stola de Hebreos nos dice lo que es. Cuando Moiss subi al monte le fue transmitida la norma que deb seguir al hacer el tabernculo a de manera expl cita, una norma sobre las cosas celestiales. Eso no quiere decir algo que est all afuera en el espacio en alguna parte, sino las realidades que son invisibles para nosotros, esas son las cosas celestiales, acerca de las cuales el tabernculo es una imagen. Al leer Hebreos, se dar usted cuenta de que el tabernculo era una imagen asombrosa del hombre mismo. El tabernculo fue construido en tres secciones: estaba el atrio, al que pod entrar hasta los gentiles, al alcance de todos; luego an hab un edificio en el centro, dividido en dos secciones, el Lugar Sagrado y el a Sant simo. Los sacrificios se realizaban en el atrio. El sacerdote cog la sangre y la a llevaba al Lugar Sagrado, donde era rociada sobre el altar que hab en l, pero a una vez al ao, el sumo sacerdote, bajo las condiciones ms precisas, pod entrar a detrs del velo, al Lugar Sant simo. Aparte de esa sola entrada no se le permit la a entrada a nadie al Lugar Sant simo bajo pena de muerte, porque el misterio de la Shekinah, la extraa presencia de Dios, habitaba en ese lugar sagrado e impresionante. Pero qu significa todo esto? Es una imagen del hombre, del hombre en su estado ca Nosotros somos ese tabernculo en el que se pretend que habitase do. a Dios. Nosotros tenemos un atrio, un cuerpo, que est hecho de tierra y que nos pone en contacto con la tierra y con la vida material que nos rodea. Tambin tenemos un Lugar Sagrado, el alma, el lugar de la intimidad, donde las funciones intimas de nuestro ser tienen lugar; las funciones de la mente, de la conciencia, de la memoria y otras cosas misteriosas. Es muy dif entender lo que sucede en el cil alma y durante siglos los hombres se han estado debatiendo por estudiar la psique (la palabra griego que significa alma). La psicolog y la psiquiatr son esfuerzos a a, que lleva a cabo el hombre por investigar el misterio del Lugar Sant simo. Luego est el otro lugar, el Sant simo, detrs del velo, el lugar impenetrable, en el que no podemos entrar. Sabemos que hay algo ms, algo ms profundo, World Vision Seminary Page 9

sustentando los aspectos del alma en nuestra vida. Algunos de los grandes pensadores de nuestro tiempo estn reconociendo este hecho. Algunos de los dirigentes del pensamiento psicolgico nos estn diciendo que no hemos explicado al hombre al referirnos solo al alma, porque hay algo por debajo, pero no podemos tocarlo, ya que es algo profundo, misterioso e impenetrable, algo que est oculto detrs del velo. All es donde Dios pretend habitar y es el centro de la vida a humana que deb ser. Debido a que es en gran medida inoperante en el hombre a ca do, los hombres se comportan como animales inteligentes. Sin embargo, hay algo misterioso, reservado, que se encuentra profundamente arraigado en una parte a la que no podemos tener acceso. En el Evangelio de Lucas podemos seguir la pista a Aquel que penetra en el lugar secreto, que se introduce en el esp ritu del hombre, el lugar del misterio y que rompe el velo, abrindolo de modo que el hombre pueda descubrirse a s mismo y al misterio de su ser para poder, de ese modo, sentirse realizado. Eso es lo que el hombre est buscando desesperadamente por doquier. No hay nada ms emocionante que el sentido de realizacin, el poder aprovechar las posibilidades de la personalidad. Por eso es por lo que luchamos, pero hemos perdido la llave, hasta que el Hijo del hombre, que vino a fin de revelarse y redimir al hombre, ponga esa llave en nuestra mano de nuevo. Esa es la buena nueva que nos da Lucas. En primer lugar, el Seor llega al atrio, y en la primera seccin, hasta el cap tulo 4, vers culo 13, encontramos su entrada al escenario de este mundo. All Lucas deja constancia de tres cosas acerca de l, la primera de las cuales es su nacimiento virginal, algo sobre lo cual o mos hablar mucho en la actualidad. Hay aquellos que niegan abiertamente el nacimiento virginal, y que incluso se colocan detrs de los plpitos, habiendo hecho votos de defender las verdades sagradas de la fe cristiana y abiertamente niegan esta verdad, declarando que carece de importancia y que no es histrica. Pero es de gran importancia, de suprema importancia. Lucas (que era mdico y, como tal, puso su sello de aprobacin a este asombroso misterio biolgico) nos dice que aqu vino Uno que entr a formar parte de la raza humana y que naci de una virgen porque Mar no hab conocido varn, pero a pesar de eso tuvo un hijo y llam su a a nombre Jess. La maravilla de ese misterio aparece en esta historia sencilla, ingenua contada por Lucas. A continuacin se enlaza con la genealog humana. Se ha fijado usted en la a diferencia entre la genealog de Lucas y la de Mateo? Mateo sigue su genealog a a hasta el Rey, a David, pero Lucas retrocede al pasado y no para hasta llegar a Adn, al que llama el hijo de Dios, el primer hombre, el primer Adn. Por lo que une al primer Adn con el segundo Adn en este Evangelio del Hijo del hombre, las Buenas Nuevas que resuelven el misterio del hombre.

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El segundo detalle que ofrece Lucas es la historia de la presentacin de nuestro Seor en el templo a la edad de 12 aos y cmo dej a los doctores de la ley atnitos por su habilidad para responder a las preguntas y su agudeza mental. Aqu tenemos una revelacin de su extraordinaria capacidad mental, de una mente que se nos presenta como perfecta. De la misma manera que su cuerpo era perfecto y sin pecado, gracias al nacimiento virginal, tambin se le revela con una mente perfecta. En tercer lugar, nos cuenta la historia de la tentacin en el desierto, donde se revela al Seor como perfecto en lo ms ntimo de su esp ritu. Eso es algo que se indica por adelantado mediante el anuncio de su bautismo, cuando se dijo de l: "...mi Hijo amado, en ti tengo complacencia. (Luc. 3:22) Luego le vemos pasar al Lugar Sagrado, ms all del atrio, al centro del ser del hombre, de su vida, y pensando (como nos dice Hebreos) "hecho semejante a sus hermanos (Heb. 2:17) Esta seccin empieza con el asombroso relato de su visita a la sinagoga en Nazaret, donde le fue entregado el libro de Isa hall el lugar y comenz a leer donde as, est escrito: "El Esp ritu del Seor Jehov est sobre mi, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado para anunciar buenas nuevas a los pobres, para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel. Para proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov..." ( Isa. 61:1) En este vers culo est afirmando lo que vino a hacer, a introducirse en los pobres, los oprimidos, los ciegos, los cautivos y para liberarles. La historia completa de los prximos cap tulos cuenta que l forma parte de las experiencias corrientes de los hombres, cuando estos viven en tinieblas, en esclavitud y en muerte. No tarde en iniciar su viaje a Jerusaln, como ya hemos visto, empezando a entrar de lleno en el alma del hombre. Por fin , en el cap tulo 19, vers culo 28, le vemos preparndose a entrar como sumo sacerdote en el Lugar Sant simo del hombre, con el propsito de restaurar lo que ha estado perdido durante todos estos siglos. Como recordarn ustedes, en el Lugar Sant simo no hab ms que dos muebles. Estaba el Arca del Pacto, con el a propiciatorio bajo las alas de los querubines que la cubr y donde habitaba la an gloria de la Shekinah. Estaba adems el altar de oro del incienso mediante el cual la nacin deb ofrecer su alabanza a Dios. Estos dos son simblicos de lo que se a halla oculto en lo ms profundo del hombre. El propiciatorio nos habla de la relacin que tiene el hombre con Dios. Hebreos nos dice que solo la sangre puede hacer dicha relacin aceptable: "Sin derramamiento de sangre no hay perdn de pecados." (Heb. 9:22) World Vision Seminary Page 11

Era la sangre sobre el propiciatorio lo que hacia que se concediese el perdn y la gracia de Dios. Nuestro Seor se prepara ahora a introducirse en el esp ritu oculto del hombre y ofrece su propia sangre. Como se nos dice en Hebreos: "entr una vez para siempre en el lugar sant simo, logrando as eterna redencin...mediante su propia sangre." (Heb. 9:12) El altar del incienso nos habla acerca de la comunicacin entre el hombre y Dios, la comunicacin por medio de la oracin. La oracin es la ms profunda funcin del esp ritu humano y no hay nada que llegue ms profundo. Cuando la desesperacin, la derrota o la necesidad nos hacen caer de rodillas, descubrimos que estamos tratando con los elementos ms vitales de nuestro esp ritu, para con Dios. Eso es lo que es bsicamente la oracin. Por lo tanto, la cruz del Seor entra directamente en el rea fundadora de la experiencia humana. Al continuar con Lucas, vemos cmo el Seor va del Monte de los Olivos a la ciudad, limpia el templo, ensea y predica en l, regresa al Monte para pronunciar su discurso del Olivet. Luego va al aposento alto, a la fiesta de la pascua y de all al Huerto de Getseman ante el trono del juicio de Pilato y a la cruz, seguido por , una multitud al llevarle fuera de las puertas de la ciudad para clavarle en el rbol. Al llegar a los cap tulos finales, nos enteramos de algo realmente asombroso: "Cuando era como la hora sexta, descendi oscuridad sobre la tierra hasta la hora novena. El sol se oscureci y el velo del templo se rasg por en medio." (23:44) Por qu? Cul fue el motivo de que se rompiese el velo? Porque el Lugar Sant simo hab quedado abierto por primera vez a la vista de los hombres. a Cuando muri el Hijo del hombre, Dios rasg el velo de par en par. Entr en el Lugar Sant simo y el secreto del hombre, el secreto de la humanidad, qued desvelado. Encontramos ahora la maravilla de la maana de la resurreccin y el relato que nos ofrece Lucas de los dos hombres que iban por el camino, en direccin a Emas, cuando se apareci un extrao junto a ellos y les dirigi la palabra. Qu cosas dec las cosas ms sorprendentes del mundo, al abrirles las Escrituras y hablarles a, acerca de Cristo y lo que hab sido anunciado sobre l! dijeron despus, una vez a que supieron quin era. "No ard nuestro corazn en nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos a abr las Escrituras?" (24:32) a Por qu? Bueno, porque un corazn ardiente es un corazn dominado por la emocin y la gloria de una humanidad que se siente realizada y ah es donde World Vision Seminary Page 12

Lucas acaba su Evangelio. El secreto queda revelado y el hombre totalmente pose Se ha entrado en el Lugar Sant do. simo. No creo que pudisemos hacer nada mejor, al acabar nuestra encuesta de este Evangelio, que pasar a la Ep stola a los Hebreos y leer estas palabras: "As que, hermanos, teniendo plena confianza para entrar al lugar sant simo por la sangre de Jess, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo (es decir, su cuerpo..." Es en ese punto en el que nos encontramos en estos momentos. El secreto de cada corazn humano est abierto a cualquiera que le abra su corazn al Hijo del hombre, a Aquel que penetra en las profundidades del esp ritu humano, y a partir de ah establece de nuevo esa relacin con Dios que hace al hombre lo que Dios pretend que fuese. El escritor contina diciendo: a "...y teniendo un gran sumo sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Retengamos firme la confesin de la esperanza sin vacilacin..." Despus de todo, cuando Cristo entr en su esp ritu humano, a usted le sucedi algo que nadie puede negar, algo contra lo cual ningn argumento puede tener la menor fuerza. Tiene usted la absoluta seguridad interior y, por lo tanto, mantngase firme sin vacilar. "...porque fiel es el que lo ha prometido. Considermonos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras... Toda posibilidad de una humanidad realizada est ahora al alcance de cualquier persona en la que habite el esp ritu de Cristo. Todo cuanto desee usted ser, lo puede ser, en trminos de amor y de buenas obras. El escritor contina diciendo: "No dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; ms bien, exhortmonos y con mayor razn cuando veis que el d se acerca." (Heb. 10:19a 25) Eso lo resume en un breve prrafo, el extrao misterio de los siglos, respondiendo a todas las preguntas que han sido hechas por filsofos y por pensadores acerca del misterio de nuestra raza. Por qu actuamos como lo hacemos? Hacia dnde nos dirigimos? Cul es el propsito de todo ello? Lucas lo ha desvelado para nosotros en el Evangelio del Hijo del hombre, el Hombre que desvel al hombre.

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LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES:


UNA HISTORIA INACABADA
Dr. Fernando Mazariegos Rodr guez Hechos es el libro que revela el poder de la iglesia. Por lo tanto, cuando una iglesia comienza a disminuir, a perder su poder y a volverse aburrida y montona en su testimonio, necesita volver con desesperacin al esp ritu, a la expectacin, al conocimiento y a la enseanza del libro de los Hechos. En este libro, los principios de la vida transformada "no vivo yo, sino Cristo se ponen dramticamente de manifiesto. Si se eliminase el libro de Hechos del Nuevo Testamento, nunca entender amos el resto. Ser como un nio al que le faltasen los dientes de delante. Cuando concluimos el relato a de los Evangelios, lo nico con lo que nos encontramos es con un puado de jud en la os ciudad de Jerusaln, el centro de la vida jud hablando juntos acerca de un reino para a, Israel. Al abrir el libro de Romanos, que viene despus de los Hechos, descubrimos que un hombre, cuyo nombre no se menciona nunca en los evangelios, est escribiendo a un grupo de cristianos en Roma, de todos los lugares posibles, el centro de la cultura gentil, y les est hablando acerca de la necesidad de salir de los rincones de la tierra. Evidentemente, algo ha sucedido entre tanto. Cmo se produjo este tremendo cambio? Qu fue lo que pas como para que el evangelio brotase con fuerza y saliese de los confines del juda smo, en la ciudad de Jerusaln, y alcanzase en una sola generacin los l mites del mundo entonces conocido? Este libro fue escrito por Lucas, el compaero amado de Pablo, el mismo hombre que escribi el Evangelio de Lucas, aunque lamentablemente, lleva el t tulo equivocado. En casi todas las ediciones de las escrituras se le llama "los hechos de los Apstoles, pero al leer el libro completo, los nicos cuyos hechos se relatan son los de Pedro y los de Pablo. Los dems pasan prcticamente desapercibidos, por lo que el t tulo no es precisamente el ms apropiado. En realidad deber titularse "Los Hechos del Esp Santo o tal vez "La a ritu Continuacin de los Hechos del Seor Jesucristo. esta sugerencia la encontramos casualmente en la introduccin del libro. Al escribir Lucas de nuevo al amigo al que le dirigi su primer libro, le dice: "En el primer relato escrib oh Tefilo, acerca de todas las cosas que Jess comenz a , hacer y ensear... Es evidente, por lo tanto, que lo que escribi entonces Lucas fue el "Primer Volumen y Hechos es el "Segundo Volumen. Hechos es, en realidad, una continuacin de lo que Jess comenz tanto a hacer como a ensear. Lucas contina diciendo: World Vision Seminary Page 14

"...hasta el d en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamiento por el a Esp ritu Santo a los apstoles que hab escogido. A estos tambin se present vivo, a despus de haber padecido, con muchas pruebas convincentes. Durante cuarenta d se as hac visible a ellos y les hablaba acerca del reino de Dios. Y estando juntos, les mand a que no se fuesen de Jerusaln, sino que esperasen el cumplimiento de la promesa del Padre, de la cual me o steis hablar; porque Juan, a la verdad bautiz en agua, pero vosotros seris bautizados en el Esp Santo despus de no muchos d ritu as." De eso trata el libro de Hechos, que es el relato de la manera en que el Esp ritu Santo, descendiendo sobre la iglesia, continu lo que Jess hab empezado, es decir, continu a con la obra que se inici durante los d de su encarnacin. as Por lo tanto, el relato del que ha quedado constancia en los evangelios no es otra cosa que el principio de la obra del Seor Jesucristo. Cuando llegamos al final de los evangelios, no hemos llegado al final, ni siquiera al principio del final, sino al final del comienzo. En el libro de Hechos, el Esp ritu Santo comienza a cumplir el programa diseado por Dios. Empieza a realizar su obra por medio del cuerpo encarnado de Jesucristo, que es la iglesia, el cuerpo mediante el cual el Seor tiene la intencin de llegar hasta los confines de la tierra. Eso es algo que empez hace ms de 1900 aos y, como vern ustedes, sigue realizndola en la actualidad. Hoy estamos viviendo en la era del Esp ritu, que se inaugur en el d de Pentecosts, el primer acontecimiento importante del libro de los Hechos. a La iglesia ha venido padeciendo durante muchos siglos por causa de una idea equivocada. Una gran parte de la debilidad de la iglesia se debe al hecho de que, de algn modo, a lo largo de los aos y por causa de las tradiciones de los hombres, se ha introducido un concepto errneo en el cuerpo de Cristo. Los cristianos se han reunido y han recitado la Gran Comisin de Jesucristo de llevar el evangelio hasta los confines de la tierra, "por lo tanto, id y haced disc pulos a todas las naciones. (Mat. 28:19) Y no hay duda alguna de que esa es la voluntad de Dios, pero es al mismo tiempo uno de los trucos favoritos del demonio, que coloca ante los cristianos la idea de llegar al fin del mundo y luego les sugiere que lo hagan a su manera, intentando cumplir la voluntad de Dios pero a la manera del hombre. Eso es exactamente lo que ha estado haciendo la iglesia. Se ha reunido, ha recitado de memoria la Gran Comisin, y ha dicho: "ahora es preciso que movilicemos todos nuestro recursos humanos a fin de planear la estrategia para realizar esto. Con frecuencia se nos ofrece una imagen de Cristo esperando en el cielo, contemplando con ansiedad para ver lo que est sucediendo aqu abajo, con la esperanza de que alguien se ponga en movimiento y lleve a cabo su programa. La idea es que la iglesia debe, de algn modo, planear toda la estrategia y averiguar la mejor manera de alcanzar hasta los rincones ms lejanos del mundo con el propsito de cumplir la expectativa de Dios. Pero eso es debido a que solo hemos escuchado a una parte de la Gran Comisin. Hemos o la primera palabra "Id! pero es que el Seor dijo adems otras palabras que da la do World Vision Seminary Page 15

impresin que nosotros hemos olvidado por completo "he aqu "y he aqu yo estoy con , vosotros todos los d hasta el fin del mundo. (Mat. 28:20) No fue nunca la intencin del as, Seor que toda la labor de planear la estrategia de alcanzar hasta los rincones de la tierra y de movilizar los recursos recayesen por entero sobre el cristiano. Cuando la iglesia intenta realizar esta tarea sobre esa base, el Seor se limita a cruzarse de brazos y nos deja que sigamos adelante, rompindonos la cabeza y esforzndonos nosotros solos. Nos contempla y ve cmo nos esforzamos por llevar a cabo la Gran Comisin con nuestras propias fuerzas, mientras l se mantiene a un lado y espera a que acabemos. Cuando totalmente agotados, derrotados y desanimados, como lo estaremos inevitablemente en este proceso, volvemos a l y clamamos diciendo: "Oh, Seor, nunca conseguiremos hacer esta tarea. No podemos conseguirlo entonces es cuando l nos recuerda tranquilamente que este programa era algo que deb realizar el Esp Santo a ritu por medio de la iglesia, que l es perfectamente capaz de conseguirlo y que el libro de los Hechos es el testimonio completo sobre su habilidad y capacidad para cumplir el plan que ten en mente. "Fiel es el que os llama, quien tambin lo lograr. (1 Tes. 5:24) Siempre a fue la intencin de Dios no solamente presentarnos el programa, sino cumplirlo con sus propias fuerzas. Al leer el libro, se encuentran los diferentes aspectos del ministerio del Esp ritu Santo. Para empezar, es visible al dirigir las actividades de la iglesia. Es el Esp de Dios el que ritu toma la iniciativa y promueve nuevos movimientos para llevar a cabo el programa de Dios. Por ejemplo, cuando Felipe estaba en Samaria predicando el evangelio, estaba teniendo lugar un avivamiento por toda la ciudad como resultado de su predicacin y toda la ciudad se sinti conmovida, pero el Esp le dijo: "Levntate y ve a un hombre que est en el ritu desierto. (Hechos 8:26) Qu clase de estrategia es esa, dejar una campaa que afectaba a toda una ciudad, en la que se estaba moviendo con poder el Esp de Dios, donde las ritu multitudes estaban yendo a Cristo, para ir al desierto con el fin de hablar con un hombre? Pero quin era aquel hombre? Era el eunuco et ope, un hombre que era el tesorero de los et opes. Recordarn ustedes la historia de cmo fue preparado por el Esp Santo. Al ritu correr Felipe junto al carro, le oy al et ope que le del rollo de Isa y le pregunt si a as entend lo que le a lo que ste le contest: "Pues cmo podr yo a menos que alguien a a, me gu Cuando Felipe fue y se sent a su lado, se encontr con que estaba leyendo e? exactamente el lugar indicado, Isa 53. Comenzando en ese punto, Felipe le predic as acerca de Jess y le gan para Cristo. As es siempre el testimonio dirigido por el Esp ritu, el hombre apropiado en el lugar indicado en el momento oportuno diciendo lo apropiado a la persona indicada. Esta es una de las primeras evidencias en este libro de la actividad directriz general del Esp ritu Santo. En el cap tulo nueve, el Esp ritu Santo llama a un hombre que iba camino a Damasco y env a otro hombre a que ore por l, Ananias, que se qued totalmente asombrado por a World Vision Seminary Page 16

lo que le hab sido encomendado. "Seor dijo, "no sabes lo que ests pidiendo. Pero Dios a le respondi "se a quin he llamado y es un instrumento que yo he escogido. En el cap tulo 13 dice que el Esp Santo le dijo a la iglesia en Antioqu "Apartadme a ritu a: Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. (Hechos 13:2) Ms adelante en el libro, Pablo dice: "procuraban entrar en Bitinia, pero el Esp de Jess no se lo permiti. ritu Por lo que comenzaron a predicar el evangelio en Asia, pero tambin el Esp ritu se lo prohibi. (Hechos 16:6,7) Por todo este libro nos encontramos con que la estrategia ha sido planificada por adelantado por el Esp Santo. Cuando los cristianos se ponen a su ritu disposicin, l les va mostrando la estrategia a seguir paso a paso y no hay nadie que pueda planear esta clase de programa. Lo nico que podemos hacer es estar dispuestos a seguir la direccin general del Esp de Dios que obra en la iglesia y esa es la estrategia ritu divina. Ms adelante en Hechos encontramos el Esp ritu Santo en otro de los aspectos del ministerio, haciendo algo que ningn hombre puede hacer: dando vida a los que creen. Dondequiera que es predicado el evangelio, dondequiera que se transmite la Palabra de Dios, siempre que las buenas nuevas de la obra del Seor Jess se prediquen a los hombres, el Esp Santo estar ahpara comunicar vida. ritu Se han fijado ustedes alguna vez en quin es el que hace el llamamiento al altar en el libro de Hechos? Es casi de manera invariable aquellos a los que se les est predicando. As sucedi en el d de Pentecosts. Al predicar el Esp de Dios por boca de Pedro a a ritu miles que hab sido llamados por el impresionante milagro de las lenguas despus de an descender sobre ellos el Esp Santo, Pedro solo logr llegar a la mitad de su mensaje. ritu De hecho, no hab tocado ms que el segundo punto. Qu fue lo que sucedi? Se a sintieron convencidos en sus corazones y le interrumpieron preguntndole: "predicador qu debemos hacer para ser salvos? Es el Esp Santo que se comunica con ellos, impartiendo vida a los que creen. En este ritu sentido, en el Evangelio de Juan encontramos un vers culo que es de gran ayuda. Es algo que he le en cantidad de ocasiones con el fin de recordarme a mi mismo que no se do trata de una invitacin para conseguir que las personas vengan a Cristo, sino que es la verdad, tal y como la proclama el Esp Santo. En el cap ritu tulo ocho de Juan, Cristo est explicando su mensaje a sus seguidores. El es la luz del mundo y se revela a los hombres. El vers culo 30 dice: "Mientras l dec estas cosas, muchos creyeron en l al ser predicada a la palabra. No es solo que el Esp ritu Santo comunica vida, como lo hizo en la casa de Cornelio (mientras el mensaje estaba siendo predicado el Esp Santo cay sobre los que estaban ritu allreunidos), sino que est obrando conservando la pureza de la iglesia. En la actualidad hay grupos de personas cuya nica ocupacin parece ser la de defender la fe, conservando, si pueden, la pureza de la iglesia. Muchas de estas personas van tan lejos World Vision Seminary Page 17

que hasta ponen en aprietos hasta a los pastores que nada sospechan e intentan convencerles para que echen a aquellos que no estn de acuerdo o que tienen ideas herejes en la iglesia. Su intencin, perfectamente apropiada, es intentar conservar la pureza de la iglesia. Pero en todo el libro de los Hechos descubrirn ustedes que el mismo Esp Santo se ritu encarga de esta labor. Cuando la iglesia cumple con su misin y est disponible, dispuesta a ser instrumento en la actividad y en la vida del Esp ritu Santo, l est obrando para conservar la pureza de la iglesia. Por ejemplo, hay un incidente asombroso que tiene lugar al principio del libro. La hipocres de Ananias y de Safira se pone de manifiesto cuando a intentan adjudicarse una santidad que de hecho no pose (Hechos 5:1-11) Quisieron an. causar la impresin de ser personas ms dedicadas o entregadas de lo que eran en realidad, se esforzaron por ganarse la reputacin de ser santos entre los cristianos solamente por la apariencia exterior. Pero el juicio del Esp ritu Santo se manifest de inmediato en la forma de su muerte f sica. Hoy en d no juzga de ese modo (al menos no a hasta ese punto). Este es un ejemplo para mostrarnos lo que hace el Esp ritu de Dios a nivel espiritual, pero al principio, juzga a nivel f sico, a fin de que veamos de qu modo se aplica este principio. Pero ya sea espiritual o f sicamente, el resultado es realmente el mismo. Que alguien comience a valerse de su postura religiosa, de sus oportunidades cristianas con el fin de promover su propia santidad a los ojos de los dems, pretender poseer una santidad que no posee en realidad y qu sucede? El Esp ritu de Dios le elimina de la manifestacin de la vida de Cristo y de inmediato esa vida carece de poder, se vuelve dbil y sin fruto, estando muerta en lo que se refiere al efecto que ejerce sobre los que le rodean, como lo estuvieron Ananias y Safira al caer muertos al suelo junto a los pies de Pedro. Finalmente, lo que ms enfatiza este libro y lo sorprendente acerca de estos cristianos, la cualidad que hac que asombrasen continuamente a aquellos que les escuchaban a predicar, es que el Esp ritu de Dios est siempre obrando, haciendo valientes a los cristianos. Se ha fijado usted en la osad de estos cristianos? En una ocasin vemos a a Pedro y a Juan ocultndose detrs de unas puertas cerradas, atemorizados de andar por las calles de Jerusaln debido a la enemistad de los jud contra el Seor Jess. Pero os ahora, una vez que ha descendido sobre ellos el Esp de Dios, estn por las calles y por ritu los atrios del templo proclamando con valent la verdad sobre Jesucristo. Al ser a encerrados en la crcel, el ngel les libera y vuelven de nuevo a los atrios del templo para orar y predicar una vez ms. Son nuevamente arrestados y la iglesia intercede por ellos en oracin, pidindole a Dios que puedan salir a fin de predicar otra vez el evangelio en el mismo lugar. En otras palabras, estn diciendo: "Seor, hazlo otra vez. La ltima vez nos metimos en graves problemas, pero a pesar de ello, vuelve a hacerlo Seor. Su arrojo era simplemente irresistible. Incluso aquellos que eran enemigos encarnizados del evangelio no pod an resistirse a la osad con que proclamaban la verdad. a World Vision Seminary Page 18

Ese es el programa de Dios y es el Esp Santo el que toma el control de todo, dndoles ritu las energ as, guindoles, dirigindoles, programando, llenndoles de poder y transmitiendo vida. El lo hace todo. No depende de nosotros hacer nada, a parte de estas disponibles, dispuestos a ser sus instrumentos, preparados a ir a donde l quiera enviarnos, a abrir nuestras bocas, listos para aprovechar cualquiera que sea la situacin en la que nos coloque. Es tarea del Esp ritu, que no deja nunca de cumplir, llevar a cabo el ministerio y eso es precisamente lo que le ha venido faltando a la iglesia, no es cierto? Es lo que tanto encontramos aquen el libro de Hechos. En este libro se nos revela este programa, tanto desde el punto de vista geogrfico como desde el cronolgico. En el cap tulo uno encontramos la dimensin geogrfica (vers culo 8): "Pero recibiris poder cuando el Esp ritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra." Se puede dividir el libro sobre esta base y ste es un ndice de materias divino. Los primeros siete cap tulos estn relacionados con el hecho de ser testigos de Cristo en Jerusaln. En el cap tulo ocho nos encontramos con que se produce una interrupcin y los disc pulos son echados de Jerusaln, yendo a Judea y a Samaria. Comenzando por el cap tulo 13 encontramos el llamamiento de Pablo y Bernab para que saliesen al mundo gentil y ahempieza la historia de la extensin del evangelio hasta lo ltimo de la tierra. Ese es el programa de Dios, en lo que se refiere a la extensin geogrfica del evangelio y es solo durante nuestra propia generacin cuando vemos que esto empieza a cumplirse. En el cap tulo dos vemos cmo se cumple el mismo programa, desde el punto de vista cronolgico (en cuanto al tiempo). En este caso, las personas se quedan asombradas por el derramamiento del Esp Santo, preguntando qu deben hacer para ser salvas, segn ritu nos dice Pedro (vers culos 38-39): "Arrepentios [es decir, cambiad de manera de pensar] y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados y recibiris el don del Esp ritu Santo. Porque la promesa es para vosotros. Esto se dirig a la misma a generacin a la que le estaba predicando "a vosotros y a vuestros hijos [a la prxima generacin] y a todos aquellos que se encuentran an distantes a lo largo de los siglos. Sea cual fuere el nmero de las generaciones que puedan vivir en esta era de la gracia, la promesa es para vosotros y para todos ellos, para que todo el que reciba al Seor Jesucristo, le sea dada la promesa del Esp ritu Santo. "A todos los que se encuentran distantes, a todos los que el Seor nuestro Dios llame a smismo. Ese es el programa de Dios en la dimensin del tiempo." Comenz, con la primera accin despus de la ascensin de Cristo, al completarse de nuevo el nmero de los disc pulos, es decir, al ser doce una vez ms. Aqu debo ponerme , de parte de aquellos de mis colegas que sugieren que Mat fue escogido como uno de as World Vision Seminary Page 19

los disc pulos conforme a la energ de la carne, y que fue una equivocacin por parte de a los hombres, que Dios escogi a Pablo en lugar de a Mat Estoy convencido de que este as. relato deja muy claro que Mat fue escogido bajo la superintendencia del Esp Santo as ritu y que fue colocado en el debido lugar en el momento oportuno. En este relato, Pedro se puso en pie y cit las Escrituras, diciendo que hab sido a anunciado que ser escogido uno para ocupar el lugar de Judas. "Y otro ocupe su cargo a (Hechos 1:20) Su conclusin es: "Por tanto, de estos hombres que han estado junto con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sal entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta a el d en que fue tomado de nosotros y recibido arriba, es preciso que uno sea con a nosotros testigo de su resurreccin." (Hechos 1;21-22) Entonces, como saben ustedes, fueron escogidos dos hombres, Jos (llamado Barrabs) y Mat y mediante la prctica de un mtodo perfectamente apropiado, uno que se usaba as repetidamente en los tiempos del Antiguo Testamento para decidir la manera de pensar de Dios (el echar suertes) fue escogido Mat Encontramos otra indicacin de que esta as. decisin se efectu bajo la direccin y supervisin del Esp Santo se encuentra en el ritu cap tulo dos, donde dice que en el d de Pentecosts, cuando fue derramado el Esp a ritu Santo, Pedro se puso en pie con los once. Pedro (uno) con los once (los doce juntos) eleva su voz y se dirige a la asamblea all reunida. (Hechos 2:14) Y en el cap tulo seis, mucho antes de que Pablo fuese llamado como apstol de los gentiles, leemos (vers culos 1,2): "En aquellos d como crec el nmero de los disc as, a pulos, se suscit una murmuracin de parte de los helenistas [es decir, de los jud griegos] contra los hebreos, de que sus os viudas eran desatendidas en la distribucin diaria. As que, los doce convocaron a la multitud de los disc pulos..." Qu doce? Pues los once juntamente con Mat que hab sido escogido para ocupar el as, a lugar de Judas, completando el nmero de los testigos. Es sobre estos doce, el nmero completo de los apstoles, sobre los que se derram el Esp ritu Santo en el d de a Pentecosts. Recordarn ustedes que en el libro de Apocalipsis los nombres de los doce apstoles formaron el fundamento de la ciudad que vio Juan descendiendo del cielo, los doce con Mat (Apoc. 21:12, 13) Hab doce apstoles de Israel y era preciso que hubiese doce. as. a Judas cay, pero Dios escogi a Mat para ocupar su lugar como testigo ante Israel, pero as es Pablo el que es un apstol especial, llamado a ser apstol entre los gentiles. Esto no significa que los otros apstoles no tengan un ministerio que realizar entre nosotros, claro que lo tienen, pero se hab acordado entre ellos que Dios hab decidido a a que Pedro ir a Israel, mientras que Pablo ir a los gentiles. Les fue dado el mismo a a mensaje a los dos, pero los doce hab sido especialmente escogidos para ser un an World Vision Seminary Page 20

testimonio completo y divino ante Israel, y cumplieron totalmente dicho ministerio. Una vez que fue restaurado el nmero completo de los apstoles, tuvo lugar la gran seal del libro de Hechos, el derramamiento del Esp ritu Santo. Todo lo dems se deriva de este importante acontecimiento. Lo interesante es ver cmo los cristianos, al leer acerca de este asombroso suceso, han centrado su atencin en lo incidental, descuidando lo esencial. Qu es lo incidental en este caso? El viento que sopla, el fuego que danzaba sobre las cabezas de los disc pulos, y las muchas lenguas o idiomas que hablaban. Estos son datos incidentales de la historia. Son sencillamente los acontecimientos perifricos que sucedieron, las seales que mostraron que estaba sucediendo algo importante. Qu era entonces lo esencial y lo importante? Era la formacin de un nuevo pueblo, la iglesia. Se reunieron en los patios del templo ciento veinte personas, que no ten an relacin entre s como podr suceder con personas que procediesen de diferentes , a lugares de la tierra en la actualidad. Estaban individualmente relacionadas con el Seor, pero no ten lazos de consanguinidad. Cuando fue derramado sobre ellas el Esp an ritu Santo, les bautiz en un solo cuerpo, convirtindose en una unidad viviente y ya no estaban relacionadas solamente con el Seor, sino que estaban relacionadas unas con otras. Se convirtieron en un organismo vivo, que fue a partir de ese momento y que sigue siendo, el cuerpo de Cristo, el medio por el cual habla al mundo, por medio del cual se le ha concedido una existencia de carne y sangre en nuestros d Se convirtieron en un pueblo as. nuevo, gracias a un nuevo poder, el del Esp Santo, que habitaba en ellos unindoles ritu unos a otros e introduciendo entre ellos un nuevo programa. Como ya hemos visto, el propsito era alcanzar a Jerusaln, a Judea, a Samaria y hasta los ltimos rincones de la tierra, a lo largo del tiempo, de una generacin a la prxima, hasta la venida de Jesucristo. Esos son los datos esenciales. No resulta extrao de qu modo concentramos nuestra atencin sobre cosas de poca importancia, al tiempo que descuidamos asuntos de una tremenda importancia que el Esp Santo desea impartirnos? ritu El resto del libro trata acerca del llamamiento de Pablo, el constructor sabio, aquel al que hab seleccionado el Esp a ritu Santo para servir de ejemplo a los cristianos gentiles. Por eso fue por lo que Pablo tuvo que someterse a un per odo de intensa preparacin por parte del Esp Santo, durante el cual se vio sometido a las ms rigurosas pruebas que ritu ha tenido que soportar ningn ser humano. Fue enviado a su ciudad natal para vivir en ella como un desconocido durante siete aos, hasta que aprendi la gran leccin que el Esp Santo intenta ensear a cada cristiano y sin la cual ninguno de nosotros podemos ritu ser efectivos para l. Segn palabras de nuestro Seor mismo: "A menos que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, queda solo." (Juan 12:24) Al seguir la carrera del apstol Pablo, descubrimos que al igual que nos ha sucedido a cada uno de nosotros, al principio de venir a Cristo, no lo entendi. Como hubiramos razonado nosotros de haber estado en su lugar, estaba convencido de que estaba preparado para World Vision Seminary Page 21

todo y que estaba especialmente capacitado para ser la clase de instrumento que podr a ser utilizado por Dios con poder para ganar a Israel a Cristo. Sin duda se dir a smismo, a como revela en la ep stola a los Filipenses, que ten la capacitacin necesaria y la a preparacin adecuada. Era hebreo de nacimiento, hab sido educado conforme a la ley y a en el entendimiento de los hebreos, ten la posicin, era el alumno favorito del ms a importante de los profesores de Israel, llamado Gamaliel, y era fariseo por excelencia, por lo que entend todo lo relacionado con la historia y los antecedentes hebreos. a Teniendo consciencia de sus propios antecedentes y capacitacin brot en su corazn ese latido que nos encontramos constantemente manifestndose y acerca del cual leemos de vez en cuando en los escritos de este poderoso hombre. Este anhelo ardiente de ser un instrumento para alcanzar a Israel para Cristo. En el cap tulo noveno de Romanos dijo: "porque desear yo mismo ser separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los que a son mis familiares segn la carne. (Rom. 9:3) Pero Dios le hab dicho a este hombre: "No a quiero que alcances a Israel, sino que deseo que te conviertas en el apstol de los gentiles, para llevar mi nombre ante los reyes y para predicar a los gentiles sobre las inescrutables riquezas de Cristo. Recuerdan ustedes cmo sali al desierto, dnde Dios le ense? Luego le envi de regreso a su hogar en Tarso. Despus de haber intentado predicar a Cristo en Damasco, segn la energ de su propia carne y dndose cuenta de que estaba fracasando, fue a sacado de la ciudad, como si hubiera sido un criminal, teniendo que descender en una cesta por la muralla de la ciudad. Con el corazn destrozado y derrotado, encontr el camino hasta Jerusaln y pens que al menos los apstoles le permitir estar con ellos, an pero tambin ellos le dejaron de lado. Fue solo cuando Bernab intercedi por l cuando fue aceptado por los apstoles. Y luego, entrando en el templo, se encontr al Seor que le dijo: "Vuelve a tu hogar. Vete de la ciudad porque aqu no recibirn tu testimonio. No perteneces aqu y este no es el lugar al que te he llamado. (Hechos 22:17-21) En Tarso se enfrent por fin con lo que Dios le hab estado diciendo todo el tiempo, que a menos que estuviese dispuesto a morir (o a renunciar) a su propia ambicin de ser un apstol en Israel, no podr ser nunca un siervo a de Cristo y cuando recibi por fin su comisin y se la tom en serio, dijo: "Seor, ir donde t quieres que vaya. Dondequiera que desees mandarme. Estoy dispuesto a ir. Dios le envi a Bernab, que le tom de la mano y le llev a Antioqu a una iglesia gentil, y all a, comenz el apstol Pablo su ministerio. El libro acaba con Pablo en Roma, predicando en su misma casa alquilada, encadenado de d y de noche a un guardia romano, sin poder salir, sin poder seguir adelante con la a evangelizacin por todos los rincones de la tierra, como deseaba ardientemente hacer en su corazn, vindose limitado, encadenado y atado, a pesar de lo cual, como escribe a los Filipenses, siente en su corazn y tiene plena consciencia de que a pesar de estar encadenado, la palabra de Dios no lo est.

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Una de las palabras ms asombrosas en toda la escritura es la que aparece aqu al escribir , Pablo a sus amigos en Filipos dicindoles: "quiero que sepis que las cosas que han sucedido han redundado mas bien para el adelanto del evangelio. (Fil. 1:12) No han limitado nada, no han impedido que nada siga adelante. Estos obstculos, y estas aparentes decepciones no han impedido nada, solo han servido para avanzar el evangelio. Y a continuacin nos presenta dos maneras concretas de cmo estaba sucediendo esto. Una de ellas era en relacin con lo mejorcito del ejrcito romano, que formaba la guardia especial del palacio del emperador, que estaban siendo tra a Cristo uno por uno. La dos guardia del Pretorio estaba siendo alcanzada y, como es natural, ya sabemos cmo estaba sucediendo. Estaban siendo tra dos por orden del emperador y siendo encadenados al apstol Pablo durante seis horas. Hablando de una audiencia cautiva! Dios estaba usando al emperador para traer a sus mejores muchachos y encadenarlos al apstol durante seis horas de instruccin sobre el evangelio cristiano. No es, pues, de sorprender que Pablo escriba al final de su ep stola: "todos los santos os saludan y mayormente los que pertenecen a la casa de Csar. (Fil. 4:22) La segunda cosa es que debido a que Pablo hab sido arrestado, todos los dems a hermanos en la ciudad estaban ocupados predicando el evangelio, por lo que el evangelio se estaba extendiendo ms en Roma debido a que l estaba en la crcel de lo que lo hubiera sido de haber estado Pablo en libertad. El dijo: "me regocijo en ello. Eso siempre me sugiere que una de las mejores maneras de evangelizar a una comunidad podr ser a meter a todos los predicadores en la crcel! Pero hay una tercera ventaja de la que el apstol no era consciente, algo que jams so que pudiese suceder. Vemos ahora, al volver la vista atrs, que la cosa ms importante que jams hizo Pablo durante toda su vida no fue predicar el evangelio y plantar iglesias, como podr haber cre sino que el mayor de sus logros fue las ep a do, stolas que no habr a escrito nunca a las iglesias de no haberse encontrado en prisin. Gracias a estas ep stolas, la iglesia ha recibido el ministerio, ha sido alimentada y fortalecida durante los 200 siglos de la vida de la iglesia. Como saben ustedes, el libro de Hechos es un libro inacabado. No ha sido nunca completado, sino que termina de repente. Lucas ni siquiera escribe la palabra fin al final del mismo, sino que lo deja tal cual. No vuelve nunca a esa parte porque, como es natural, el Esp Santo quiso que quedase sin terminar y todav se est escribiendo. El libro de ritu a Hechos es el relato de las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear. Ha terminado ya? No, l sigue an realizando su obra verdad? El volumen nmero 20 se est escribiendo actualmente. Cuando este libro quede totalmente acabado y lo podamos leer en la gloria, qu parte habrn representado ustedes en l?

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