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ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence LA.P.M.O., Aix-en-Provence

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ENCYCLOPDIE BERBRE
XXI G l a n d - Hadjarien

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD L a C a l a d e , 13090 A i x - e n - P r o v e n c e , F r a n c e

ISBN 2-85744-201-7 et 2-7449-0097-4 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utili sation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consente ment de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contre faon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
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disud, 1999 Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occidenta le, Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

G55. G L A N D (Abellud e n Kabyle) L a consommation du gland doux, fruit du Quercus Ballota, fut, jusqu' u n e poque rcente, une pratique trs courante dans l'espace mditerranen. L'cret habituelle des glands explique que sa consommation n'ait p u rsister, en E u r o pe, la concurrence des chtaignes puis de la p o m m e de terre. D ' a p r s J. Morizot la farine du gland c o m m u n est une nourriture de famine qui tait consomme en toute dernire extrmit. O n connat de n o m b r e u x dic tons kabyles qui dnoncent les inconvnients intestinaux ds cette nourriture. Il n'en est pas de m m e de l'absorption des farines de gland doux mles l'or ge. Au milieu du XIX sicle, Carette dcrit avec prcision la prparation du gland d o u x depuis la cueillette jusqu' la cuisson finale. Les glands taient d'abord schs au four puis dcortiqus. Ils taient ensuite broys la meule main, ainsi que les grains d'orge.
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Qu'ils fussent doux ou amers (ceux-ci tant consomms en temps de famine) les glands, rduits l'tat de farine ou de semoule, taient a b o n d a m m e n t arro ss. D ' a p r s Carette cet arrosage doit tre poursuivi tant que l'eau de rinage demeure colore. D a n s un ouvrage rcent, J. Morizot tmoigne du maintien de la c o n s o m m a tion de glands en Kabylie. Ils entrent dans la confection de galettes mais aussi figuent-ils sur les taux des marchands dans les souks aussi bien dans les cam pagnes que dans les villes. L e m m e auteur remarque que le chne glands doux prospre toujours dans l'ensemble du pays Igawawen et rapporte qu'il fut charg, en 1980, de transporter, des Ouadhias des tudiants kabyles de l'uni versit de Bab Ezzouar (Alger) u n sac de glands qu'ils devaient se partager avec u n vident plaisir. BIBLIOGRAPHIE. Voir Alimentation A l 6 4 , E.B., t. IV, p. 4 7 2 - 5 2 9 .
E L BRIGA

G56. G L A O U I / G L A O U A , GLAWI/IGLIWWA Importante tribu appartenant l'aire linguistique de la tachelhit, les Glaoua habitent de part et d'autre de la dorsale principale du H a u t Atlas de Marrakech, principalement entre Sidi Rahal et Zerekten dans la valle du Rdat au N o r d , Telouet et l'Asif Mellah au Sud. Sortie d'un semi-anonymat ds la seconde moi ti du XIX sicle, la tribu a acquis u n e certaine notorit grce u n personnage minent du temps du Protectorat, Hajj T h a m i El Glaoui, pacha de Marrakech et dernier seigneur de l'Atlas .
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L'essentiel de cette notice sera consacre ce personnage qui, ayant pris la suc cession d'un frre an sans doute plus ambitieux et rus, quoique mal servi par le sort, va entamer une ascension aussi irrsistible qu'inattendue, qui fera de lui l'exemple le plus caractristique de cette recherche du pouvoir personnel abso lu qui a tent bien d'autres petits chefs de la montagne berbre avant lui. La tribu des Glaoua est u n groupement essentiellement sdentaire, habitant u n type de village, c o m m u n l'ensemble du pays chleuh du H a u t Atlas de M a r rakech, dit en nid d'abeille (Clrier, 1931, p. 69) qui domine u n tagement de cultures en terrasse, bordes de noyers. D'autres arbres fruitiers (pchers, gre nadiers, amandiers) sont cultivs sur d'troites parcelles irrigues, qui abritent

Le dar Glawi Telouet, son apoge vers 1930 (photo E. Laoust). galement des plantations de fves, de navets et d'oignons (Martin & al., 1964, p. 137). Autrefois, les rserves de grains taient dposes, c o m m e Zerekten, dans le grenier-citadelle, ou agadir, dont ne subsistent aujourd'hui que des ruines. E n t, les troupeaux de p e u t btail pratiquent u n estivage courte distance sur les pturages d'altitude, n o t a m m e n t entre le Jbel Tistwit et l'Inghemar. Signe extrieur de l'importance des Glaoua cheval sur une grande voie caravanire, le pic du Bou Oughyoul (3 575 m ) , qui domine le Tizi n-Tichka lOuest, tait autrefois dsign par les gens de Zerekten c o m m e Jbel Glaoui (Harris, 1895). D e par sa situation gographique, le pays des Glaoua a t, depuis fort long temps, u n e zone par o transitaient voyageurs et marchandises, mais ce n'est qu'au milieu du XIX sicle que ce p h n o m n e fut vritablement exploit des fins politiques.
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Relativement peu de travaux ont t consacrs aux Glaoua, surtout depuis l'In dpendance, en revanche, en ce qui concerne Hajj T h a m i et ses proches, la bibliographie est plus riche. Le n o m dEl Glaoui ne figure gure dans les chroniques avant le rgne de Moulay Ismal. C'est alors quen 1682, au m o m e n t o le souverain revient vers Marrakech au terme d'une tourne dans le Tafilalt, u n e tourmente de neige fait prir une partie de son arme au col du Glaoui (Ennasiri, 1906, p. 80). Puis, aux alentours de 1720, le captif chrtien T h o m a s Pellow qui participe une harka dans la rgion de Sidi Rahal mentionne u n certain cad Abdessadik El Glaoui, lequel serait tenu en trs haute estime par Moulay Ismal du fait qu'il fait rgner l'ordre dans sa tribu (1890, p. 111). Ensuite, aucun fait marquant n'intervient pendant u n sicle. Selon toute appa rence, ceux qui devaient devenir clbres en tant que cads de Telouet (Telwat) descendraient des Imzwarn de la basse Tessawt (Delano, 1988, p. 72). N o u s savons simplement que les chioukh de Telouet, petits marabouts et portiers du col voisin, percevaient au passage la zyara et exploitaient une mine de sel des envi

rons. E n 1858, l'amgar M o h a m m e d , clbre sous le sobriquet de tibibit, petit moineau , install chez les Ait Ounila, prend le c o m m a n d e m e n t de la tribu entire et commence tendre son autorit au sud de l'Atlas, bien que frein dans ses ambitions premires par les cads de Demnat, dont le commandement s'exer ait alors jusque dans le Dades. Situation que constatera le P. de Foucauld en tra versant la rgion en 1883. Tibibit russit, cependant, s'allier aux petits chefs de Warzazat, dont celui de la kasbah de Taourirt, occupant u n emplacement stra tgique de premier choix, et qui constituera une bonne base de dpart pour des oprations ultrieures visant asservir les tribus de la rgion (Montagne, 1989, p. 330-331). Ce n'est qu'avec l'arrive au pouvoir du trs entreprenant Si Madani en 1886, que s'amorce la vritable expansion territoriale des Glaoua. Encore que, pour l'heure, le jeune chef se contente de consolider les marches nord de son fief, en construisant u n e kasbah Tazzert, localit pourvue de riches terres agri coles, (Montagne, 1930, fig. 71). Quelques annes plus tard, en 1893, son action va amorcer u n tournant dcisif. C'est le clbre pisode de Telouet, dcrit avec fioritures et exagrations par Maxwell (1966, p. 47-50). Rentrant du Tafilalt avec une mhalla chrifienne fati gue, Moulay Hassan I fait relche Telouet, au fameux D a r Glaoui , o il est reu somptueusement par Si M a d a n i et son jeune frre T h a m i . Son arme est hberge, ravitaille, les btes puises de son train muletier remplaces. C h a r m de cet accueil, le Sultan offrit son hte quelques pices de canon, des fusils et des munitions. Ce qui fait grand effet dans la montagne, o l'ima gination berbre [...] n'a cess [...] de considrer Telouet c o m m e u n formi dable arsenal (Tharaud, 1929, p. 165/Morsy, 1979, p. 140). vnement qui va peser de tout son poids sur les soixante prochaines annes de l'histoire du pays. En effet, en u n premier temps, le rapport des forces dans la rgion bascule du ct des Glaoua, qui, forts de cet apport en armement, dou bl de la caution sultanienne, entreprennent la conqute de leurs voisins du sud. U n e premire phase de conqute s'achve en 1901 avec la prise de la forteresse de Tamdakht, rduite coups de canon, et la m o r t de l'amghar Ali, chef de file malheureux des At Waouzgit au Sud de Telouet qui avaient rsist jusqu'alors avec succs l'expansion glaoua (Montagne, 1930, p. 19/1989, p. 336). Pendant ce temps-l, rester dans les bonnes grces du souverain sera l'unique proccupation de Si Madani. Cela s'avrera tche malaise, au hasard des drames et rebondissements et d'autant plus que les sultans vont se succder. Auprs du jeune Moulay Abdel Aziz, Si M a d a n i est moins heureux qu'avec son prd cesseur. Outre l'chec des contingents glaoua engags contre le rogui Bou H m a r a dans la rgion de Taza, Si M a d a n i trouve u n h o m m e dj en place la cour de Fs, O m a r Tazi, qui ne laisse passer aucune occasion de lui infliger bri mades et vexations. Humili, Si M a d a n i rentre Marrakech et, cherchant rtablir la situation en sa faveur, se met en devoir de courtiser u n frre du sultan, Moulay Hafid. Au m o m e n t de l'intervention franaise Casablanca, en 1907, sentant venir son heure, Si M a d a n i exhorte Moulay Hafid se dclarer contre l'incapable M o u lay Abdel Aziz, son frre, qui a favoris la venue des Chrtiens. Cette destitu tion, rondement mene est suivie d'une proclamation s'appuyant sur le loyalis me de circonstance du Glaoui, dont les contingents scandent le n o m du nouveau sultan avant d'aller semer le trouble dans le camp de Moulay Abdel Aziz, lch par ses troupes. Ainsi Si M a d a n i fait-il son entre victorieuse Fs en attendant que Moulay Hafid le n o m m e vizir en 1909. Brve sera cette priode de flicit , la cour et ses intrigues n'tant dcidment pas u n terreau favorable au nouveau vizir, inquitant personnage par ailleurs, et

dont se mfie le souverain, alors en butte la crise qui va plonger le pays dans l'anarchie pr-Protectorale. C'est c o m m e si, loign de Marrakech et par trop hors de son lment, Si M a d a n i ne pouvait trouver ses repres dans l'entoura ge sultanien. D e plus, en 1911, sur les recommandations pressantes de la Fran ce, Moulay Hafid est invit se sparer de Sidi Madani. D o n c , deuxime retour vers Marrakech, tenue en son absence par Hajj T h a m i , alors pacha de la ville, et touch, lui aussi, par la disgrce qui frappe son frre. Pendant u n an, les Glaoua se tiennent quelque p e u l'cart. Les choses auraient p u en rester l si, en 1912, le trs saint El Hiba, sorti de la Seguiat al-Hamra n'tait venu, lui aussi et l'instar de ses lointains prdces seurs les Al Murabitin (Almoravides), dfendre le M a r o c contre les entreprises chrtiennes. Arriv Marrakech, il tente de rallier les Glaoua sa cause. Si M a d a n i et Hajj T h a m i temporisent, cherchent dfendre leurs intrts, car ils savent les Chrtiens suprieurement arms et mieux entrans que les Sahariens d'El Hiba. En attendant, ils s'assurent de la personne de certains rsidents fran ais locaux, monnaie d'change possible selon la tournure que p r e n d r o n t les vnements. Mesure judicieuse, car, on le sait, u n e fois la mhalla saharienne mise en fuite et Marrakech occupe, Si M a d a n i peut remettre au gnral M a n g i n ses conci toyens sains et saufs - magnifique gage d'amiti et de sentiments pro-franais. C'est partir de ce moment-l que Si Madani peut estimer avoir partie gagne. M a n g i n le confirme dans son c o m m a n d e m e n t des tribus, alors que Hajj T h a m i retrouve son pachalik de Marrakech. Lyautey, accouru en toute hte dans la capitale du Sud, semble impressionn par la somptuosit du train de vie des sei gneurs de l'Atlas : . . . depuis huit jours [...] ce sont les rceptions d'apparat, tant chez moi que chez ces grands cads, seigneurs fodaux du quatorzime sicle. [...] Les Glaoui habitent de vrais palais, o les meubles d'Europe, l'argenterie de luxe, les tables servies la franaise, s'talent dans des dcors babyloniens. (Maurois, 1931, p. 224). Sans doute entrevoit-il dj des possibilits de collaboration plus troite avec ces chefs berbres. Les frres Glaoui semblent tout acquis la cause franaise, d'au tant plus que ds 1913, Hajj T h a m i , la tte d'une harka* makhznienne, va fran chir l'Atlas sur les traces d'El Hiba et s'emparer de Taroudant, vacue par les guerriers du Sud. L'anne suivante, c'est la guerre en Europe et Lyautey, contraint d'envoyer le gros de ses forces en France, va s'efforcer de tenir le M a r o c avec des effectifs squelettiques. Grce l'appui de Si M a d a n i El Glaoui, toutefois, se met en place la politique dite des grands cads , lesquels, en tenant sous leur coupe l'Atlas occidental, garantissent la paix dans ce secteur clef, permettant Lyautey de tenir sur le front de l'Atlas central. Ainsi que l'avouera plus tard (1931) le Gnral Catroux, ... nous avons partie lie avec les Glaoua et nous nous sommes engags agir en accord avec eux. (Bidwell, 1973, p. 120). E n se rendant indispensable aux autorits du Protectorat, Si M a d a n i n'est pas sans ignorer les avantages politiques et matriels que sa famille pourra en tirer. Au fond, et quelles que soient ses vises ultrieures, il ne souhaite qu'une chose : q u ' o n lui donne carte blanche dans le sud et l'est, dans la Feija et dans l'Atlas, rgions offertes son apptit expansionniste. Or, cela semble tre chose faite. Ces campagnes, toutefois, lui vaudront u n grand deuil personnel et hteront son dclin. Son fils prfr, Abdelmalek, pacha de D e m n a t , parti guerroyer du ct de Tanant contre les montagnards de Sidi M h a al-Hansali est tu au com bat de Bou Yahia. vnement funeste qui sonnera c o m m e u n tocsin, car le pre ne s'en remettra jamais, et s'teindra en juillet 1918.

En succdant son dfunt frre, Hajj T h a m i hrite des pleins pouvoirs. Il lui est dsormais loisible d'achever l'asservissement systmatique des tribus du Dades, du M o y e n D r a et du Sirwa, prsent prtes tre proprement m a n ges selon des mthodes consacres par l'usage, et offrant d'infinies possibili ts d'enrichissement. E n s'engageant dans cette voie, Hajj T h a m i va connatre certains succs. Pour faire diversion, alors que l'arme franaise est malmene dans le Tafilalt, il part avec sa harka dans le Todgha p e n d a n t l'hiver 1918-1919, et russit infliger deux dfaites aux redoutables Ait Atta, dterminant ainsi le ralliement de certains de leurs chefs, dont M h a d a c h oui Faska. La besogne tant toutefois inacheve, en 1920, il va rcidiver. Cette fois, sur ordre de Lyautey, une somme de 200 000 francs lui est octroye afin de lever une autre harka et Hajj T h a m i se m e t en campagne. Il est second par son neveu, le cad H a m m o u de Telouet, personnage despotique et anti-franais (Le Panot, 1990, p. 280), ainsi que principal bnficiaire des conqutes venir sur le plan financier. L'expdition parviendra jusqu' Tineghir ayant inflig en route deux nouveaux revers, mais aucune dfaite dfinitive, aux Ait 'Atta. Action qui aura pour effet de stabiliser la situation dans la rgion pendant une dcennie (Hart, 1984, p. 167), mais qui n'annoncera pas, contrairement ce que prtend M a x well (1966, p. 160), la fin de sa carrire militaire, stricto sensu. C'est oublier u n peu vite le revers militaire inflig en septembre 1922 la harka des Glaoua par les montagnards de Sidi M h a al-Hansali, q u ' u n e dj vieille haine animait l'un contre l'autre (Babin, 1923, p. 26). Le Glaoui avait voulu profiter des oprations entreprises par l'arme franaise au-del de Tanant p o u r p n t r e r j u s q u ' a u c u r d u H a u t Atlas central et complter ainsi ses conqutes personnelles dans la rgion. L'entreprise, mene pourtant avec plus de 8 000 h o m m e s , tourne court. L'attaque contre les At Bou G u e m m e z est stoppe net aux At Hkim par 2 000 montagnards solidement retranchs. L a cavalerie glaoua chargera en vain, et les maigres renforts des Ait Atta ne suffi ront pas redresser la balance. Aprs quatre journes d'arquebusades entre coupes de trves, la harka se replie sur Azilal vitant ainsi toute une rgion d'tre incorpore dans l'empire des Glaoua (Gellner, 1969, p. XXII). Ces diffrentes campagnes militaires consolident nanmoins la position et la rputation de Hajj T h a m i El Glaoui, prsent seigneur de Marrakech et du Sud. Fodal quelque peu encombrant aux yeux des autorits du Protectorat, car entre 1919 et 1924, il sera envisag plus d'une fois, sinon de l'liminer, au moins de le neutraliser. La politique des Grands Cads , en forgeant cette alliance avec des chefs d'une autre poque quivaut, selon certains, au triomphe du souple gnie franais, fait de tact, d'intuitions fines, de nuances et de sens de ralit (Dugard, 1917, p. 97). Pour d'autres, cela n'aura t q u ' u n expdient, au mieux u n pis-aller : simple mesure d'opportunit (qui) ne saurait tre rige en mtho de suivie (L'Africain, 1925, p. 95-97). Toutefois, la crainte mal fonde de voir le Sud se lever, tel u n seul h o m m e , en cas de destitution du Glaoui, milita fina lement en u n respect du statu quo. Ainsi combls de biens, assurs de la paix par u n e r u d e domination qui maintient les tribus dans la crainte et la pauvret, les chefs de l'Atlas peuvent prsent quitter leurs forteresses p o u r leurs palais de Marrakech. Ils apprennent l'art d'y vivre en grands seigneurs [...]. L e plus habile d'entre eux dcouvre en m m e temps la prcieuse valeur de l'amiti des h o m m e s politiques de notre pays... (Montagne, 1989, p. 370). En effet, peru en haut lieu c o m m e garant de la prsence franaise au M a r o c , a p p a r e m m e n t lgu par Lyautey (cela fait partie du mythe du Glaoui ), Hajj T h a m i a dsormais le c h a m p libre. C'est p o u r lui la belle poque o, chappant

aux b r u m e s et pluies d ' E u r o p e , toute u n e cohorte d ' h o m m e s de lettres (de femmes, aussi, car le Glaoui est connaisseur en la matire), journalistes, politi ciens ou simples curieux, se rendent Marrakech afin d'admirer ce paladin de l'Atlas (baptis diversement la panthre noire ou le chtelain de Telouet ), d o n t on vante la distinction, la courtoisie raffine, ainsi que l'lgance et la gnrosit. Le Glaoui jouit dsormais d'une rputation internationale, confor te par les n o m b r e u x voyages entrepris chaque anne grands frais vers Paris, Londres et d'autres lieux. D a n s les anti-chambres et salons de l'Europe enti re, il est de bon ton de se prvaloir de la diffa laquelle on aura t convi l'oc casion d'une rcente visite Marrakech. Les grands de ce m o n d e se succdent dans ses palais, jouent avec lui sur u n golfe aussi somptueux que coteux am nag l'ore de la palmeraie de Marrakech. Winston Churchill lui rendra plu sieurs fois visite, et ils s'entendront c o m m e larrons en foire; ce qui n'a rien d'tonnant, aux yeux de Gavin Maxwell (1966, p. 191) lorsque se rencontrent deux forbans de cet acabit ! En effet, les dcors exotiques, les pastillas, les couscous et tajines succulents dont le Glaoui rgale ses invits, suffisent blouir les opportunistes qui, maniant fort bien la langue de bois, se montrent intarissables d'loges au sujet de leur hte. Cependant, il est u n ct assez peu flatteur du personnage, qui n'chappe pas aux invits plus perspicaces. Exemple : la clbre romancire amricaine Edith W h a r t o n , lors d'une rception chez Hajj T h a m i , en 1917 Marrakech, sait nuancer son propos lorsqu'elle le qualifie de : . . . hros de l'Atlas qui passe la moiti de son temps en tribu avec ses parti sans arms [...], l'autre moiti foncer cent l'heure dans sa torpdo sur de belles routes, (mais qui) ddaigne les objets exquis de l'artisanat fassi au p r o fit du clinquant b o n march de nos grands magasins. (1927, p. 156). Certains observateurs, il est vrai, ne sont pas dupes quant la face cache du pacha de Marrakech, qui se rsume en une foule de non-dits concernant ses i n n o m b r a b l e s sources d ' e n r i c h i s s e m e n t p e r s o n n e l : olivettes, orangeraies, banques, mines, consortiums divers et maisons closes. Sans parler des tribus du N o r d (auxquelles s'ajouteront celles du Sud ds la m o r t en 1934 du cad H a m m o u de Telouet) allgrement dpouilles pour financer u n train de vie luxueux. Car, malgr toutes les affaires o il a des intrts, le Glaoui est fortement endet t (Bidwell, 1973, p. 121/Delano, 1988, p. 76), tel point qu'il se voit contraint emprunter l'tat belge ; dette qui ne sera apure qu'aprs 1945 (Le Panot, 1990, p. 280). D u reste, la description assez logieuse que font de lui les frres T h a r a u d , est tempre par une allusion claire aux violences et exactions que subissent les tri bus, saignes blanc par ses sdes : grand h o m m e d'affaires [...] habile tirer des ressources de tout ce qui dpend de lui [...] h o m m e de p o u d r e , guerrier superbe qui sait [...] risquer vingt fois sa vie pour notre intrt et le sien, incendier des kasbahs, procder des justices sommaires. (1929, p. 162-163). D'autres visiteurs (Scott O'Connor, 1929, p. 299/Euloge, 1952, p. 177), n'h sitent pas dnoncer les sources peu recommandables d'une partie de ces reve nus, ainsi que le scandale des morts-vivants des oubliettes de Telouet. En 1932, u n crivain de l'poque, Gustave Babin, publie Son Excellence, u n vritable br lot, dans lequel il expose les infamies, supposes ou relles, mettre au compte du Glaoui. Ce dernier ragit promptement, faisant interdire l'ouvrage, achetant la majeure partie des stocks qu'il livre aux flammes, publiant des dmentis dans lesquels il clame haut et fort son attachement la France, tout en faisant tat des actions menes en sa faveur.

C'est que le personnage est chatouilleux et p r o m p t se montrer offens. D e n o m b r e u x officiers franais, n o t a m m e n t des A. I. (Affaires Indignes) en poste dans des rgions soumises au Glaoui, en feront l'exprience. C h a q u e fois que l'un d'eux conteste son rgne de l'arbitraire, il est aussitt accus de vouloir casser la horma des Glaoua , c'est--dire : porter atteinte son prestige. Tel fut le sort de Justinard, le clbre qebtan cluh, qui l'amiti et le soutien dont il fit montre envers le Goundafi, rival malheureux du Glaoui et dchu en 1924, lui valut u n e intervention du pacha de Marrakech, la suite de laquelle son avan cement se trouva compromis. (Bidwell, 1973, p. 120). Ce fut aussi le cas de Spillman, alors lieutenant, qui fut mut en 1932, la suite d'un conflit d'autorit ayant oppos ses h o m m e s des serviteurs arms du Glaoui, prs d'Agdz. (Spillman, 1968, p. 127). pisodes qui ne faisaient que renforcer une vrit connue de tous : le Glaoui n'oubliait jamais, ni ne pardonnait (Maxwell, 1966, p. 287). son poque de gloire, le Glaoui rgnait sur u n empire comptant environ u n million d'habitants, depuis les tribus Guich de Marrakech au N o r d - O u e s t jusque chez les At Atta du Sahara (du reste imparfaitement pacifis ) au SudEst; des At M h a n d de la rgion d'Azilal au Nord-Est aux At Waouzgit du SudOuest. Au sein de cette importante entit, les Glaoua jouaient u n rle de choix, seconds efficacement par des lments des Ait Waouzgit, et servaient d'hommes de mains pour effectuer des expditions punitives en tribu, soit pour dtruire l'agadir d'une fraction rebelle, soit pour lever l'impt en espces et en nature; ou encore pour fournir des garnisons aux imposants chteaux que fit btir le Glaoui aux quatre coins de son empire , c o m m e Tineghir ou At Mouli (Dades). Le temps aidant, alors qu'il semblait s'installer dans la prennit, aux yeux d'observateurs contemporains le Glaoui passait pour u n personnage minem ment respectable. Bien que cherchant par ailleurs contrecarrer ses abus dans le bled , certains officiers des A. I. ne pouvaient s'empcher de constater que : El Hajj T h a m i jouissait d'une popularit considrable [...] personnage lgen daire, manifestement dtenteur de la baraka et clbre par ses lans de gn rosit occasionnels. (Bidwell, 1973, p. 124). U n officier franais appel travailler en troite collaboration avec le Glaoui Marrakech, exprimera son gard une admiration peine nuance : Tout au long de l'anne 1942 je pus apprcier la constance du pacha dans son amabilit m o n gard. Jamais je ne le vis en colre. Lorsque notre point de vue sur une affaire concernant la municipalit ne correspondait pas au sien, il m e faisait rpter notre position et rflchissait devant moi. [...] Aprs sa rflexion survenait la dcision. Il se levait ensuite [...] et j'avais devant moi u n grand per sonnage, flottant dans sa djellaba noire et blanche, dont la petite tte de profil le faisait ressembler u n grand rapace... (Mathieu, 1981, p. 226). Il est hors de notre propos de retracer dans le dtail l'volution du mouvement indpendantiste au M a r o c , p h n o m n e des temps nouveaux, et qui provoque ra, en dfinitive, l'effondrement du Glaoui et de son systme. La priode de la Deuxime Guerre Mondiale, loin de hter son dclin, devait permettre, en fait, au Glaoui de renouveler ses preuves d'attachement et de loyalisme envers la France, d'autant plus que son fils M e h d i est m o r t en 1944 en Italie alors qu'il combattait du ct des Allis Quin, 1957, p. 76). La priode d'aprs-guerre, toutefois, va tre marque par une acclration du processus d'mancipation auquel le Maroc n'chappera pas. L'engagement in luctable du Palais dans cette dynamique, ne tardera pas l'opposer au Glaoui et tous les autres Marocains qui s'taient fortement compromis avec l'occupant.

Le Glaoui, dont la tradition familiale sinscrivait dans la mouvance sultanienne, se sentant menac par laction de lIstiqlal, dont le manifeste prvoit llimination des grands fodaux et autres tratres la nation , modifie quelque peu son attitude au point de faire bientt figure de chef de file de cette tendance, ou conjuration , avec laccord plus ou moins tacite de la Rsidence. U n e premire crise survient la fin 1950. Lors dun entretien au palais de Rabat, le Glaoui, nayant p u obtenir du souverain que ce dernier se dmarqut vis--vis de lopposition nationaliste, finit par le traiter de sultan de lIstiqlal (Barbour, 1965, p. 180). Esclandre qui fit grand bruit, dautant plus que le sul tan M o h a m m e d ben Youssef interdit aussitt au Glaoui laccs de ses palais. La rupture sera consomme au fil des mois suivants alors que Hajj T h a m i , sou tenu par u n nombre important de cads et de pachas qui partageaient sa mfian ce envers lIstiqlal, prenait ses distances avec le souverain. A loccasion de diverses manifestations officielles il apparut aux cts du gnral Juin, alors Rsident, lais sant croire quil incarnait u n e sorte de makhzen de substitution sappuyant sur le Protectorat, dont il assurait, par-l m m e la continuit. Ceci cadrait avec les efforts des groupes de pression, reprsentant les intrts des colons et h o m m e s daffaires du M a r o c franais, puissamment aids par la presse dite M a s , visant : minimiser le pouvoir du Sultan aux yeux des Ministres de la mtropole, (et) persuader ces derniers que seuls les Berbres sont les amis de la France et quils reconnaissent pour chef le Glaoui, lequel, par voie de consquence reprsente les deux tiers du peuple marocain. (Delano, 1988, p. 103). L a m a l g a m e , u n p e u t r o p facile, faisait p a r t i e de la vulgate coloniale de lpoque, toute en demi-vrits et ides reues. E n effet, le rayonnement du Glaoui tait minime, voire inexistant, chez les imazighen du Moyen-Atlas ou dans le Rif, alors que dans son propre empire , sauf parmi ses hommes de main et autres fidles, il tait plutt impopulaire. Toujours est-il que fin fvrier 1951, sur ordre du Glaoui, et, semble-t-il, avec la connivence de la Rsidence, de n o m b r e u x contingents de cavaliers berbres firent mouvement sur Fes et Rabat, dans une vaste manuvre dintimidation diri ge contre le Sultan. Celui-ci accepta de dsavouer publiquement un certain parti politique , toutefois sans se sentir li par ce dsaveu qui lui avait t arra ch par la force, et au prix dune mise en scne dont certains des acteurs mmes, sestimant berns par le ct quivoque de la manifestation, ne furent gure longtemps dupes quant sa porte relle. A la fin aot 1951, le gnral Juin est remplac par son collgue Guillaume, lui aussi vieux Marocain et fidle au maintien du statu quo. Les vnements, marqus par de n o m b r e u x rebondissements trop complexes pour tre narrs ici dans le dtail, vont alors sacclrer. Plus que jamais dcid destituer le Sultan, le Glaoui sefforce de rallier sa cause la majorit des chefs traditionnels en place, d o n t le cherif Kettani, en recourant, au besoin, la force ou lintimidation. Alors que divers incidents et attentats dans les villes creusent lcart entre les autorits du Protectorat et le peuple marocain, le pacha de Marrakech semploie activement combattre lIs tiqlal, dont les membres et sympathisants, sont incarcrs sur ses ordres. Ainsi que le prcise Maxwell (1966, p. 214) les cachots de ses kasbahs du Sud affi chaient complet, chose jamais vue depuis la fin de la pacification. Lors de lt 1953, le Glaoui sestimant prt jouer les faiseurs de rois, entame son fameux coup de force dirig contre le sultan M o h a m m e d ben Youssef. E n une rptition du scnario dj bien rd de fvrier 1951, les cavaliers berbres

se dirigent sur Rabat, alors que les forces de lordre entourent le Palais, osten siblement pour le protger, en fait p o u r inciter le souverain se soumettre. Contraint et forc, celui-ci accepte finalement cette destitution le 20 aot 1953, et part en exil, tandis que Hajj T h a m i fait dclarer u n sultan fantoche. Le Glaoui pensait sans doute avoir remport l une victoire dcisive. Le des tin en dcida autrement. Labdication force du sultan eut pour rsultat de gagner sa cause une portion apprciable de ces tribus berbres sur lesquelles la Rsi dence comptait pour maintenir en place le Protectorat. Longues se rveiller, elles ne vont se dclarer en faveur du nationalisme quen 1955, passant laction pen dant lhiver suivant, notamment dans le Rif et le Moyen-Atlas, prenant par sur prise u n e opinion longtemps habitue pouvoir compter aveuglment sur le loyalisme des Berbres du bled contre llment citadin frondeur (Duclos, 1972, p. 225). Dailleurs, une quipe duniversitaires britanniques, sjournant cette poque dans u n village prs de Telouet, devait constater quel point le Glaoui et son rgime taient has (Clarke, 1959, p. 142). Cette complication inattendue, venant sajouter aux attentats et au contre-terrorisme, aboutissait u n pourris sement de la situation politique au Maroc et achevait de miner ldifice. Cest alors que le 25 octobre 1955, ne se sentant plus soutenu par la France, le Glaoui se rallie enfin au sultan, de retour dexil, et auquel il fera sa soumis sion, quinze jours plus tard. Aussitt, 1 empire glaoui seffondre, les khalifas glaoua en place tant impuissants enrayer une irrsistible monte de nationa lisme au cur des tribus. Ce qui fait remarquer certains officiers franais de lpoque que les pieds du colosse, tout c o m m e son corps, taient faits dargi le. Seule la tte, en bronze, avait fait illusion. (Bidwell, 1973, p. 124). M i n par la maladie, Hajj T h a m i ne survivra gure au retour du sultan quil avait destitu, il dcda Telouet le 30 janvier 1956. tant d o n n les excs innombrables du rgime quil avait instaur dans le Sud, et malgr le pardon royal, le Glaoui entranera sa famille ainsi que sa tribu dans u n e dconfiture totale : exil et/ou emprisonnement pour certains dentre e u x ; confiscation des biens, dont limmense cheptel des Glaoua, et interdiction aux h o m m e s de por ter le poignard dapparat. V victis ! Ctait comme si la tribu, solidaire de la puni tion qui sabattait sur ses chefs, avait cess dexister; du reste, la documentation qui lui est consacre depuis 1956 est pour ainsi dire inexistante. Q u a n t au nid daigle de D a r Glaoui Telouet, il fut pill, puis laiss labandon; ruine lugubre dans u n dcor aride de montagnes austres, devenue u n objet de curio sit p o u r touristes de passage... Ainsi disparut le Glaoui, grand fodal berbre qui nest pas sans rappeler u n Charles le Tmraire, ou un Warwick the Kingmaker de lhistoire dEurope. galement h o m m e de poudre et dintrigue, dont la brillante carrire ne pouvait que mal se terminer, vu quelle se droulait contresens des grands courants de lhistoire. Hajj T h a m i , avec son apptit de pouvoir absolu et son fastueux train de vie, sans parler du rgime despotique quil imposait ses ouailles, relevait dune poque rvolue. Il navait plus sa place dans le M a r o c moderne. Person nage tout de m m e exceptionnel, il reprsentait le dernier de ces Grands Cads auxquels la France coloniale avait recouru en situation de crise. Si la mesure tait politiquement dfendable dans le contexte de lpoque, le maintien en place dun chef fodal de cette envergure, ne pouvait, long terme, quentacher le pres tige de la puissance tutlaire qui avait, sinon accept, du moins cautionn en apparence les abus que lon sait.

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G57. G L I D E (voir semi-voyelle)

G58. G L O T T O C H R O N O L O G I E La glottochronologie est u n e utilisation orientation diachronique de la lexico-statistique. Cest u n e technique labore par M . Swadesh (1952) qui : se donne pour tche dtudier le rythme de changement du vocabulaire dans les langues (Penchoen, 1968, p. 865). La thse centrale est : le fait que le voca bulaire de base - par opposition au vocabulaire dit culturel ou spcialis - chan ge dans toutes les langues selon u n rythme relativement constant (Swadesh, 1952). Si cette thse est fonde, on comprend quil soit possible dlaborer une formule mathmatique permettant de calculer la dure pendant laquelle deux langues, que lon sait apparentes, ont volu depuis leur priode dunit. A limage des techniques du Carbone 14, le lexique de base se renouvelant, dans toutes les langues selon u n rythme constant, il devrait tre possible de remon ter le temps et dvaluer la dure de la divergence, partir de la quantit dl ments lexicaux communs dans le vocabulaire fondamental de deux langues, une date donne. Pour permettre de tels calculs Swadesh a propos u n e liste-dia gnostic (en fait plusieurs), constitue de notions considres la fois comme fon damentales et universelles et u n taux moyen de renouvellement par millnaire de ce lexique, tabli partir de ltude dun certain nombre de cas de langues dont on connat lvolution sur de longues priodes (gyptien/copte, latin/langues romanes modernes, chinois classique/chinois moderne, etc.). Lintrt de cette hypothse est vident et considrable puisque, p o u r des langues dont on ne connat pas lhistoire - ce qui est le cas largement majoritai re des langues du m o n d e ! - , mais dont on a des raisons srieuses de penser quelles sont apparentes, on pourrait dmontrer cette parent sur des bases statistiques et situer dans le temps la priode dunit linguistique. La glottochronologie a fait lobjet dassez vives critiques dont on peroit imm diatement les bases : Q u e signifie rellement la notion de vocabulaire de base ? Y a-t-il vraiment une partie du vocabulaire que lon puisse considrer c o m m e universelle et non-culturelle ? Lutilisation de la liste-diagnostic pose, dans chaque nou veau contexte, des problmes redoutables qui remettent chaque fois en cause - ou tout le moins relativisent fortement - son caractre universel... Peut-on admettre lide dun renouvellement de ce lexique u n rythme (relativement) constant et universel alors que lhistoire des socits et des cultures humaines, donc des langues, est trs diverse et peut tre plus ou moins heurte ? O n trouvera une prsentation en langue franaise, trs complte et mesure, de la glottochronologie et de ses problmes dans Penchoen 1968. Le berbre, langue pour laquelle on na que des tmoignages rares et frag mentaires de ses formes anciennes et de son volution mais dont la parent avec les langues chamito-smitiques est srieusement tablie (cf. Chaker 1989, 1990, 1995), parat tre a priori u n c h a m p dapplication intressant pour la glotto chronologie. Cette technique pourrait permettre de situer dans le temps la phase dunit linguistique (avec le smitique et les autres branches de la famille) et donc de jeter quelque lumire sur la prhistoire linguistique des rgions concernes. Il ny a pas eu pour linstant dapproche systmatique et complte du c h a m p berbre mais certains auteurs ont opr des sondages de ce type (notamment Chaker 1990).

O n a ainsi obtenu u n chiffre de 20 % de recoupements lexicaux partir de la liste-diagnostic de 116 notions de David Cohen (1970), adapte de celle des 100 notions de Swadesh. Les convergences natteignent que 10 % pour le couple ber bre/gyptien et 13,5 % pour le couple berbre/couchitique. Ces rsultats sont considrer comme lindice net dune parent berbre/chamito-smitique : bien que ces pourcentages soient faibles, ils sont nanmoins suprieurs au seuil que lon peut attribuer des recoupements alatoires non significatifs (5 %; Hymes, 1960). Si lon admet les taux de recoupements avancs ci-dessus entre le berbre et les diffrentes branches du chamito-smitique, lapplication de la formule glottochronologique donnera les rsultats suivants : d = log c 2 log r d = dure de la divergence en millnaires ; c = vocabulaire c o m m u n en pour centage; r = taux de rsistance par millnaire (85,4 % ) , soit : 5,1 millnaires pour le couple Smitique/Berbre 6,3 millnaires pour le couple gyptien/Berbre 7,3 millnaires pour le couple Couchitique/Berbre. Mais, i n d p e n d a m m e n t des interrogations gnrales que soulve la glotto chronologie, se pose immdiatement dans ce cas le problme du repre chro nologique de dpart, puisque ces valeurs ne sont pas obtenues par la comparaison de deux langues relles entre elles, mais par celle de deux proto-langues ( berbre c o m m u n / smitique c o m m u n , couchitique, gyptien) : la recherche des recoupements lexicaux sappuyant, simultanment, sur les donnes de tous les dialectes berbres. Lutilisation de ces chiffres dans le cadre de la glottochro nologie doit donc tre recadre par rapport la phase suppose du berbre c o m m u n : il faut probablement les relever de 1 1,5 millnaires pour tenir compte du taux de divergence lexicale interne au berbre (recoupements inter dialectaux variant de 60 70 % ) . Ces chiffres, que lon avance avec beaucoup de prudence - car le remplissa ge des listes est une tche dune complexit redoutable - ne sont pas aberrants et restent compatibles avec une contrainte incontournable sur laquelle on a sou vent insist : le stade dunit chamito-smitique remonte ncessairement une poque antrieure (dun ou plusieurs millnaires) aux plus anciennes formes lin guistiques connues de la famille (gyptien ancien et akkadien). En tout cas, ces chiffres indiquent aussi u n e proximit (lexicale) du berbre plus grande avec le smitique quavec les autres branches de la famille, ce qui confirmerait les indications de la comparaison grammaticale (cf. Rssler, Vycichl, Chaker...). Mais on ne peut exclure que le pourcentage plus lev soit d la prsence en berbre d e m p r u n t s smitiques trs anciens - n o t a m m e n t puniques. Des mots comme iles langue , isem n o m , qui font partie de la listetest, sont suspects : lidentit de forme et de signification avec le smitique est si immdiate quil y a lieu de les traiter avec circonspection. Il en va de m m e pour la majorit des n o m s de nombres berbres (2, 5, 6, 7, 8, 9 ; Zavadovski, 1974) qui pourraient provenir dun e m p r u n t massif au smitique. Quelques indices culturels militent en faveur dune telle hypothse : la numration primi tive des Berbres tait probablement quinaire (5 = afus main ) : il a donc pu y avoir e m p r u n t de la n u m r a t i o n dcimale et dune majorit des n o m s de nombres au punique. En dfinitive, ce sondage confirme que la piste glottochronologique mrite dtre explore de manire approfondie dans le domaine berbre.

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S. CHAKER

G59.

GNAWA

L a confrrie religieuse des Gnawa sinscrit dans une aire culturelle qui englo be lensemble de lancien Soudan occidental : le Niger, une partie du Nigeria, le Mali, le Sngal ainsi que le Sahara et lensemble de laire maghrbine, de Tripoli Marrakech. Si lon peut dire que cette confrrie se rattache dune faon gn rale au Soufisme populaire, au m m e titre que dautres confrries surs, comme celles des Hamada ou des swa au M a r o c , il faut nanmoins insister sur le fait que la culture des Gnwa entre dans la catgorie plus large des rites de la dia spora ngre que Georges Lapassade regroupe en deux grands ensembles : len semble afro-amricain dune part, couvrant les Antilles, le Brsil, ainsi que dautres zones gographiques de lAmrique latine. Lensemble afro-maghrbin dautre part, trouvant ses origines chez les Aoussa et chez les Bambara, ainsi que dans certaines cultures de la zone sngalaise et englobant aussi bien les rites du Stambali tunisien que la lla des Gnwa. Cette bipolarit originale fait incontestable ment entrer la confrrie des Gnwa dans la catgorie du syncrtisme culturel puisquelle est en effet la croise des chemins entre Islam et animisme, ses pra tiques cultuelles empruntant tout autant aux rites de possession de la diaspora ngre (vaudou, macumba, n d p ) , notamment dans leur fonction thrapeutique introduisant des rythmes et des musiques lis ses origines ngro-africaines, quaux pratiques musulmanes plus orthodoxes. Cela ne signifie pas pour autant quelle fasse des adeptes parmi une population exclusivement dorigine ngro-africaine, puisquon connat lexistence de zwiya (monastre, lieu de retraite) ber bres dont la prsence est atteste notamment dans la zone de Illigh, au sud du Maroc, mais elle se rclame tout de m m e de la ngritude, c o m m e beaucoup de confrries surs, ce qui apparat travers la rfrence incontournable Bill, les clave thiopien affranchi du Prophte M a h o m e t devenu premier muezzin de lIs lam. Cette ngritude se manifestera dans les rites Gnwa travers les instru ments de musique, percussions, castagnettes en fer (qrrb), lemploi de semailles mtalliques pour obtenir des sons particuliers aux musiques dAfrique noire et aussi lusage du Bambara qui, m m e sil se limite quelques formules, litanies ou chants introductifs au rite fondamental de la confrrie, la lila ou derdeba, se voit promue au rang de langue quasi-liturgique. Dune faon gnrale, on peut dire que la confrrie des Gnwa prsente des caractristiques communes toutes les confrries populaires dAfrique du N o r d en ce sens quelle mle des lments antislamiques, animistes et des croyances qui font partie de lIslam, comme la croyan ce en lexistence des jnn (gnies*), entits surnaturelles mentionnes plusieurs reprises dans le Coran au mme titre que les anges (mal ik) et les hommes. Il nest cependant pas convenable, lorsque lon est u n reprsentant de lIslam officiel et tout fait littraliste de llite masculine et citadine dexhiber de telles croyances et de participer aux transports du mysticisme populaire. Tout au plus peut-on les tolrer et admettre quelles font partie de lIslam, en constituant la religion des femmes et des milieux dfavoriss. Cest ainsi que cette religion nest mprise quen apparence car on craint, en ralit, les forces avec lesquelles elle est en contact et quelle peut manipuler et on lui reconnat de surcrot une fonction
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thrapeutique, la maladie tant largement assimile la possession ou au mau vais sort. Ainsi, les grandes familles citadines, n o t a m m e n t Fs ou Mekns, organisent dans leur maison, pendant le mois de a bn et pendant la priode qui suit la d el mld des sances swas Jilla et Gnwa. O n peut en trouver de nom breuses vocations littraires, c o m m e dans le livre du marocain Abdelkrim Ghallab intitul dafann-l-md (nous avons enterr le pass), de la m m e faon que lon peut trouver dans le fameux livre de Najib Mahfouz Les enfants de notre quar tier la description dune sance de zr .
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Concernant le problme de lorigine de la confrrie, on a souvent tendance traduire le terme de Gnw par celui de Guinen, mais il semble plus juste de faire rfrence celui de Ghana, tant sur le plan linguistique que sur celui de lhis toire. Si larchologie atteste que le peuplement noir en Afrique du N o r d nest pas u n fait rcent, il nen reste pas moins quil faudra attendre la priode stendant de 667 670 pour enregistrer la mention plus ou moins lgendaire des pre miers changes historiques entre lIslam naissant et lempereur du Ghana. Celuici aurait envoy des dizaines de milliers dhommes p o u r assister U q b a b n u N a f i dans la guerre sainte. Cest cependant la suite de lislamisation effective de lAfrique du N o r d que les contacts vont se consolider, dabord sous les Almo ravides avec Youssef ben Tachfin (1076), puis les Almohades (1163) qui ten dent leur empire de lAndalousie et de tout le Maghreb actuel de vastes rgions sub-sahariennes connues sous le n o m de Soudan. D e s contingents desclaves noirs vont tre pisodiquement ramens de ces rgions et utiliss dans larme pour souvent fermer la marche au rythme des tambours ganga, terme qui fini ra par dsigner ces esclaves eux-mmes. Il faudra attendre le XVI sicle, aprs la prise de Tombouctou sous la dynastie chrifienne des Sadiens pour reprer les premires grandes migrations de population noire. Lordre dorganiser sys tmatiquement des caravanes desclaves partir de Tombouctou en direction de Marrakech reviendrait au Sultan A h m e d al M a n s o u r (1578-1603) qui put ainsi se procurer une abondante main-duvre pour dvelopper et exploiter les plan tations de canne sucre dans le Sous, le H a o u z * de Marrakech et la rgion dEssaouira sur les bords de loued Qsob, dans le pays berbre des Haha*. La situation de ces esclaves va voluer avec lavnement de la dynastie Alaouite dans la mesure o ils vont prendre une importance considrable en devenant la garde de confiance du Sultan Moulay Ismal (1672-1727), les fameux bu r, ainsi n o m m s en raison de leur serment de fidlit fait sur le a al Bu r, clbre recueil de Hadt. A la m o r t de Moulay Ismal, ces troupes dlite sont disperses dans les forteresses du pays et cits impriales, Mekns, Fs, Marrakech, et cest la construction du port dEssaouira en 1764 par le Sultan M o h a m m e d ben A b dallah qui occasionnera larrive dune autre vague importante desclaves en provenance du Soudan. partir de la fin du XVII sicle la baie de M o g a d o r (Essaouira) mrite vritablement son n o m de p o r t de T o m b o u c t o u : elle est aussi bien le point daboutissement des caravanes venues du Sud sous la condui te des bu r que celui des navires chargs de marchandises et desclaves en provenance du golfe de Guine. Les navigateurs Portugais ont aussi contribu ces importantes migrations, et on peut noter que lesclavage bien quofficiel lement aboli depuis longtemps en Afrique du N o r d , en accord avec les principes coraniques dgalit entre les hommes, persistera jusquau lendemain de la secon de guerre mondiale...
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Si les membres de la Confrrie des Gnwa assument pleinement ces origines historiques en se reconnaissant comme les descendants des esclaves noirs, les ld bambara, arrachs leur terre globalement sub-saharienne, cette affirmation de leur ngritude nest pas exclusive, car ils revendiquent aussi leur appartenance lIslam en gnral et en particulier leur rattachement au soufisme travers le

patronage (wilya) du Saint soufi Abdelqader al Jlni enterr Bagdad dont les adeptes ont fond la tarqa (voie spirituelle) Qadiriyya. Les adeptes de la confr rie respectent d o n c les obligations canoniques de la prire individuelle et col lective, du jene, des diffrents plerinages (ziyrd) et de laumne lgale ; ils pra tiquent aussi, linstar des confrries s u r s , de sances de dikr et de wird (rptitions collectives des noms divins ou de formules coraniques) au cours des sances ( a ra) destines approcher la prsence divine. Cest aussi partir dlments p r o p r e m e n t islamiques quils trouveront loccasion daffirmer leur ngritude , dabord travers Bill, personnalit hautement symbolique en sa qualit desclave affranchi et de premier muezzin de lIslam, qui devient une rf rence incontournable de la confrrie, et ensuite travers la croyance en lexis tence de ces entits surnaturelles que lon n o m m e les jnn. Ce syncrtisme cul turel sinscrit dans u n e rigoureuse logique historique puisque ces h o m m e s qui constituent une minorit exile, ont bien d sadapter et saccommoder de lIs lam en Afrique sans pour autant renier leurs croyances et pratiques ant-islamiques. L e rituel central de la confrrie, la lla (nuit) ou drdba qui p e u t tre domiciliaire et dans ce cas but thrapeutique, ou simplement correspondre au calendrier de la confrrie, en fournit u n exemple indiscutable. Les invocations purement musulmanes attaches la personnalit du Prophte M a h o m e t qui ouvrent le rituel, les litanies tires du Dalil al ayrt (le guide des b o n n e s actions) du Cheikh al Jazl, les prires adresses Sidna Abdelqader ou Sidna Bill, vont en effet progressivement laisser la place dautres invocations beau coup moins orthodoxes lies de nombreuses cohortes de jnn, dont certaines sont explicitement dorigine sud-saharienne. Ces litanies, rcites, chantes sur fond rythmique et musical tout fait spcifique, introduites par u n rituel prcis et fort complexe, aboutissent souvent des tats de transe, transes de possession souvent provoques dans u n but thrapeutique. O n peut en fait se demander, linstar dmile Dermenghem, si sous le symbolisme des gnies, les buts profonds de la lla, outre les effets sociaux, ne sont pas une catharsis, u n e purification des nergies, gurison des maladies nerveuses ou pacification de lme par lextase : Cest la forme que devait facilement prendre la mystique dune minorit dplace, opprime, exile, et qui sest accommode de lIslam en Afrique comme du Christianisme en Amrique. Les gnies du Soudan venus en Afrique du Nord y trouvrent des gnies arabes et berbres avec lesquels ils firent bon mnage. Les uns et les autres devinrent les rijl Allah, les hommes de Dieu, et les confrries qui cultivaient leur prsence se placrent sous lgide de Sidi Bill, le muezzin du Prophte, lAbyssin rachet par Mohammed aux perscuteurs de La Mecque, un des premiers musulmans, un des plus indiscutables compagnons. On ne pouvait trouver rfrence islamique plus vnrable. Cest donc bien la question du syncrtisme ou du mtissage culturel qui semble centrale si lon veut essayer den savoir davantage sur la confrrie des Gnwa, mais il faut cependant noter en conclusion que lvolution actuelle de la confrrie tendrait montrer u n e activit accrue en direction de la musique de divertisse m e n t au dtriment des activits lies la musique liturgique, support de la tran se de possession. Cette volution sinscrit dans un contexte social et conomique difficile pour les Gnwa des nouvelles gnrations fascins par u n Occident qui leur semble dautant plus idyllique que sa jeunesse, souvent dsempare et dsillusionne, aspire justement une sorte dintensit collective travers de gigantesques concerts de transe-dance ou de musique techno rappelant c u r i e u s e m e n t la m u s i q u e gnwa. Reste d o n c la question de savoir si cette confrrie sinscrit toujours dans u n e civilisation homogne spirituellement en dpit de toutes les fractures et bouleversements qui peuvent laffecter notre poque et si elle le restera longtemps.

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J.-M. LESAGE

G60. GOLIATH (voir Djalut D 5 7 , E . B . XVI, p. 2375-2376)

G61.

GONIOTAE

Ptolme (IV, 5, 12, d. C. Mller, p. 694) signale des Gniatae dans la partie intrieure et occidentale du nome Marotis. Mais la documentation papyrologique incite prfrer la forme Gnitae (cf. dj le papyrus de Vienne Rainer, 259, de 237 de notre re, exploit par C. Wessely, dans Rev.t. Gr., 3 2 , 1 9 1 9 , p. 504-507). Ces Libyens, qui constituent une menace pour lgypte des Sept N o m e s , atta quent Nesmimis dans lOxyrhynchite entre 259 et 264 (P. Oxy, XLVI, 3292). D a n s le cours du III sicle, on les voit utiliss par les Romains contre une autre tribu libyenne du n o m e Marotis, les Mastitae* (P. Oxy, XXXIII, 2681). Au III ou au IV sicle, allis au contraire aux Mastitae, ils attaquent Heracleopolis Magna, dans la rgion du Fayoum (Aegyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin : Griechische Urkunden, III, 935). O n pourrait penser mettre en rapport les Gnitae/Gniatae avec Gonia, localit a p p a r e m m e n t ctire, mentionne par le Table de Peutinger (segm. IX, 1) dans la rgion dAntipego (sic), cest--dire Antipurgos (Tobrouk). Mais Antipurgos est en Marmarique, et non dans le nome Marotis ; de plus, Ptolme fait des Gniatae une tribu loigne du littoral.
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J. DESANGES

G62. G O R A A (DJEBEL) Le plateau de Goraa est u n synclinal perch dpendant de la Dorsale tuni sienne* situ cinq kilomtres vol doiseau, louest de Tboursouk. Il cul mine prs de 1 0 0 0 m. Sa longueur, suivant u n axe sud-ouest-nord-est, atteint une dizaine de kilomtres mais sa largeur varie de u n quatre kilomtres. Il pr sente lensemble mgalithique le plus important et le plus intressant de la rgion de Dougga. Il fut dcrit avec u n e certaine prcision par le docteur C a r t o n qui donna les plans de plusieurs m o n u m e n t s (1895). L a ncropole mgalithique du Djebel Goraa possde une grande varit de m o n u m e n t s funraires qui prouve la vitalit de la tradition mgalithique dans la rgion en particulier et dans la Tunisie centrale en gnral. O n reconnat les types de m o n u m e n t s suivants : Simple dalle mgalithique cale par des pierres de petites dimensions. Dalle reposant en partie sur u n e saillie naturelle du rocher et les autres cts sur des orfhostates ou des murets en pierres sches. Dalle reposant sur trois orfhostates ou trois murets. Ce sont les dolmens de cette catgorie qui prsentent les formes les plus complexes. Lun deux est remarquable en raison de sa structure et de ses dimensions : la chambre a 1,20 m de hauteur et 2,50 m de longueur, elle est recouverte par une dalle carre de trois mtres de ct. Construite en gros parpaings quadrangulaires, cette chambre est noye dans u n socle de pierraille soigneusement recouvert de petites dalles ayant la forme de secteurs de cercle. Ce socle est interrompu par u n couloir ciel ouvert, donnant sur lest et dbouchant sur le long ct du dolmen. Dolmen double ou multiple. Lun des plus intressants est le dolmen double dont lenceinte en deux parties jointives dessine u n 8 en respectant lindividua lit de chacune des spultures places face face. Malheureusement, aucun mobilier ne provient de ces dolmens du Goraa qui ne semblent jamais avoir fait lobjet de fouilles rgulires, en dehors des tenta tives des chercheurs de trsors.

Djebel Goraa, grand dolmen couloir engag dans un socle plate-forme dalle (daprs Carton).

Dolmens affronts du djebel Goraa dans une mme enceinte (daprs Carton). L e Goraa, qui avait longtemps chapp aux destructions, subit actuellement de nombreuses dprdations dues lextension des cultures et u n pierrement systmatique saccompagnant de la destruction des m o n u m e n t s mgalithiques dont certains p o u r t a n t avaient longtemps servi dhabitat et les cercles de pierre denclos pour le btail, mais lessor dmographique a p o u r consquence la mul tiplication des constructions et la disparition des dolmens. Le plateau du Goraa constituant u n relief lev et bien dgag il fut tabli u n relais de tlvision son sommet, l o se trouvaient les dolmens les plus complexes et les plus grands. Les rebords du plateau sont entaills par des grottes, dont certaines furent am nages pour servir dhabitat ou de sanctuaire (Chteau des Sept Dormants). A lex trmit nord-ouest d u plateau, au lieu-dit Kouchbatia, lAtlas prhistorique de la Tunisie signale trois haouanet* et u n autre, lautre extrmit, Henchir Chett, lantique Suttua. BIBLIOGRAPHIE CARTON Dr L., Dcouvertes pigraphiques et archologiques faites en Tunisie , Mmoires de la Socit des Sciences de Lille, 1895, p. 326-344.
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G63. G O U D R O N Lextraction du goudron vgtal est connue en Afrique du N o r d et au Sahara depuis des temps trs anciens, sans que nous puissions dater exactement ses origines. Berkenda en tamhaq dsigne le goudron issu de la distillation de ppins de la coloquinte (Colocynthis vulgaris L.) trs courante au Sahara, du bois de tama ris (Tamarix gallica L.) ou m m e de vieux os. Akwa (akoua) est synonyme de berkenda. Kedrn (mot dorigine arabe) est employ chez les Touaregs pour dsigner tout goudron dorigine minrale, alors que ce m m e vocable chez les arabo phones (el qatrn, elgedrn) dsigne soit le goudron dorigine vgtale, soit celui dorigine minrale (appel aussi el godron, dformation du franais goudron qui lui aussi vient du m o t arabe). D a n s la p l u p a r t des autres langues berbres cest le vocable arabe qui est actuellement employ avec q u e l q u e s variations rgionales [getran, gadrn, qatrn...). L a question des poix, rsines et goudrons vgtaux et minraux est ton n a m m e n t complique par la confusion qui rgne dans les termes employs par les Anciens et les Arabes, et par leur correspondance imparfaite avec lacception m o d e r n e des mmes m o t s . . . (H.PJ. Renaud et G.S. Colin, Tu fat al-a bb, 1934, s.v. zift : poix, p. 68). N o u s navons trouv aucun quivalent local des diffrentes expressions fran aises concernant les diffrentes sortes de poix; la poix noire tant u n e rsine impure de couleur noire obtenue par distillation de bois rsineux ; la poix blanche tant issue de la fusion de rsine impure (galipot) avec de la trbenthine, et mulsionne deau ; la poix de Bourgogne ou poix des Vosges faite de parties gales de rsine et de cire jaune (utilise en pharmacie) ; la poix-rsine rsidu encore flui de de la distillation de la trbenthine mulsionne dans leau et utilise c o m m e allume-feu dans les torches ou la fabrication des savons ; la poix de houille ou poix

Schma dun four goudron vgtal (daprs L. Voinot).

de Jude issue de la distillation des goudrons minraux; la poix navale, mlange de brai sec, de poix c o m m u n e et de goudron... Seuls sont diffrencis les goudrons pais des goudrons fluides, les goudrons issus de la distillation de vgtaux et ceux dorigine minrale.

Fabrication du g o u d r o n Plusieurs auteurs ont signal au M a g h r e b du N o r d c o m m e au Sahara la fabri cation de goudron vgtal. Bien que Jean-Lon lAfricain (Description de lAfrique, Paris 1956, t. 2, p. 575) parle de poix (cest du moins le terme utilis par ses tra ducteurs), il ne semble pas quil sagisse de poix mais de goudron-bitume dori gine minrale dune part, et de goudron vgtal issu de distillation de diffrents bois dautre part. Selon les rgions et la disponibilit des essences, les distillations peuvent tre celles issues du genvrier oxycdre, du genvrier rouge, du thuya, mais aussi du pin dAlep, du sapin de Chechaouen (Abies Pinsapo Boiss. Var. maroccana T r a but appel aussi sapin dEspagne en Provence), du cdre, des tamaris au Sahara (voir Voinot 1909, p. 142) et de graines c o m m e celles de la coloquinte sauvage au Sahara central (voir L. Musso 1920, p. 29-34 et Ed. Sergent, L. Parrot 1961, p. 210), voire de vieux os. L a pyrognation d u bois labri de lair est u n e technique ancienne dj connue dans lAntiquit et dans tout le bassin mditerranen, particulirement p o u r lextraction de lhuile de cade et du goudron de diffrentes espces vg tales. Mais si en Europe, et c o m m e en Provence (o les derniers fours tradi tionnels ont exist jusquen 1955) les fours avaient de grandes dimensions per mettant une charge de 150 250 kg de bois (voir L. Portes 1994, p. 18), en Afrique du N o r d et au Sahara, ces distillations ont toujours concern de petites installations provisoires, discrtes, apanages de n o m a d e s ou r u r a u x qui ne tenaient pas toujours dvoiler leur technique. Ces installations dtruites aprs usage ne semblent pas avoir laiss de traces matrielles durables. Voici ce qucrit Jean-Lon lAfricain au XVI sicle (1956, t. 2, p. 575) sous la r u b r i q u e poix : Il y a deux sortes de poix. Lune est naturelle, on la ramasse sur les pierres qui se trouvent au milieu de certaines sources dont leau rpand une trs mauvaise odeur et a le m m e got. Lautre est artificielle et se tire du genvrier ou du pin. Je lai vue prparer dans lAtlas. O n fait u n four rond et profond avec, sa partie infrieure, u n trou correspondant u n e cavit en forme de vase. O n prend des branches vertes de genvrier ou de pin, on les coupe en petits morceaux et on les m e t dans le four dont on obture lorifice et que lon chauffe feu doux. L e bois distille la chaleur et le produit coule dans u n e cavit par le trou amnag cet effet, au fond du four. O n recueille la poix de cette faon et on la met dans les outres . Cette m m e technique a t signale au Tidikelt par L. Voinot propos de la distillation du bois de tamaris et dont il donne u n croquis trs prcis. Le capitai ne Coursimault fait aussi une description rapide avec u n croquis du four utilis au dbut du sicle chez les Z e m m o u r du Maroc, ainsi que G. Boris (1951) pour le Nefzaoua en Tunisie. (Ed.) Sergent et (L.) Parrot dcrivent en 1961 la distil lation des graines de coloquinte chez les Touaregs (p. 210). Matha G a u d r y dans son livre : La femme chaouia de lAurs (1929) nous fournit des renseignements prcis sur la fabrication du goudron observe son poque :
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... E n principe, cette fabrication incombe lhomme, mais il est plus juste de dire quil en a la direction car la femme fournit souvent u n travail qui, bien que subalterne, ne saurait tre nglig : il y a vritablement division des tches. Lhomme choisit lemplacement : u n roc en plan inclin, prsentant u n som met plat, et creuse une rigole sur la pente ; il sen servira chaque fois quil vou dra faire du goudron, jusqu ce quil ait puis tous les arbres des environs. Cela fait, il na plus quun rle de surveillant. La besogne de la femme, au contraire, est toujours r e c o m m e n c e r ; elle consiste couper des branches vertes de pin, de genvrier oxycdre et de gen vrier de Phnicie, en arracher les feuilles et lcorce et les casser en morceaux. Le travail tant ainsi prpar, on procde la distillation. U n e marmite conte nant les morceaux de bois vert est renverse sur lespace plat de la roche, lex trmit suprieure de la rigole. La femme lentoure de branchages auxquels elle m e t le feu et entretient la combustion. Le goudron scoulant dans la rigole, vient se dverser dans u n rcipient. Les procds de fabrication varient suivant les localits et les fabricants... Les fabricants de goudron et de charbon demeuraient en fort jusqu lexploi tation de tous les arbres, arrtant irrmdiablement la reproduction des essences. Ils utilisaient des bois verts, alors quen Provence, les derniers tmoins affirment avoir utilis des bois secs. Il est certain que les produits de ces distillations devaient accuser une diffrence de densit en rapport avec les demandes locales.

U s a g e s du g o u d r o n Les usages techniques et thrapeutiques du goudron vgtal sont nombreux. Sur le plan technique le goudron sert impermabiliser certaines sparteries (bols boire, puisettes de puits balancier dans lAurs, loued Souf, la Saoura, etc.) en m m e temps quil donne leau u n got agrable et rafrachissant. O n peut noircir aussi lencre fabrique partir de la laine et du suin de m o u t o n demi carboniss, dans les petits flacons o lon trempe le qalam de roseau pour cri re sur les tablettes de bois enduites dune mince couche de glaise (utilises dans les coles coraniques). Lusage le plus gnralis du goudron vgtal concerne limpermabilisation des outres en peau de chvre. Hormis le pays touareg qui utilise surtout le beur re fondu pour prparer, aprs tannage, les outres, le reste du Maghreb affectionne particulirement le goudron vgtal dans les outres rserves leau de boisson. Cest parce que lon attribue toujours au goudron vgtal (quelle que soit les sence qui la fourni) une indniable valeur thrapeutique. Pour lhomme, en lgre dilution dans leau, cest u n stomachique calmant les douleurs dulcre sto macal. En usage externe il est surtout employ en antiseptique contre les der matoses, les blessures et les contusions, et aussi pour traiter la teigne. En m d e cine vtrinaire, il est trs utilis sur les plaies des animaux et sur toutes les affections cutanes. En de nombreuses rgions (comme la Kabylie et lAurs), le goudron - comme le noir de fume - a une valeur antimalfique. Pendant les grosses chaleurs et au cours des priodes dpidmies, les Aurasiennes en mettent sur le front, dans les oreilles et dans le nez de leurs enfants, car il assure une bonne sant ; elles sen font galement des anneaux autour des poignets et des chevilles ; laccoucheu se y recourt pour protger le nouveau-n et lui trace sur la tte u n e grande croix, allant dune oreille lautre et de la nuque au bout du nez ; il est enfin utilis pour soigner les plaies des btes ; cest u n e vritable panace ; aussi a-t-on coutume

Restes dun four goudron dans le djebel Doum, Monts des Ouled Nal (photo G. Camps). de dire des gens qui le prparent quils sont immuniss contre les jnon (M. G a u d r y 1929, p. 226). J. N a u r o y (1954) r a p p o r t e que lon distingue au M a r o c le g o u d r o n pais (gadrane el relid) tir de la distillation du Cedrus atlantica M a n . (ou cdre de lAtlas), du goudron liquide (gadrane er-rekik) tir du thuya (Callitris quadrivalvis Vent.). Lhuile de cade tire du genvrier oxycdre (Juniperus oxycedrus) est aussi appele el getrn. Elle est surtout consacre aux usages vtrinaires. Mais elle na pas la spcificit quon lui accorde en Europe. L e vocabulaire ne la diffrencie pas des autres goudrons. La fabrication du goudron vgtal et de lhuile de cade est aujourdhui trs rduite tant donn lusage gnralis des contenants eau de fabrication indus trielle, en matire plastique ou en mtal, et de produits vtrinaires et p h a r m a ceutiques facilement accessibles. Seuls quelques amateurs doutrs eau en peau de chvre enduite de goudron, Ghardaa ou dans quelques oasis saha riennes, peuvent encore soffrir u n e eau frache, dsaltrante et parfume plus savoureuse que celle des rfrigrateurs ou des bouteilles deau minrale. BIBLIOGRAPHIE BORIS G , Nefzaoua, Paris, 1951 (p. 196-198). COURSIMAULT Cap., Note sur lextraction du goudron liquide du bois de arar (thuya) chez les At Bou Zemmour du Sud , Hesperis I, 1921 (p. 223-224). JEAN-LON LAFRICAIN, Description de lAfrique, trad. A. Epaulard et annote par A. Epaulard, Th. Monod, H. Lhote et R. Mauny, Lib. dAmrique et dOrient Adrien-Maisonneuve, Paris, 1956, 2 t. GAUDRY M., La femme chaouia de lAurs, tude de sociologie berbre, Lib. orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1929.

Musso L., Traitement de la gale du dromadaire par le goudron de coloquinte (deuxi me note) , Bull, de la Soc. Exotique. 13, 14 janv. 1920 (p. 2 3 - 3 4 ) . PORTES L., Fours cade, fours poix dans la Provence littorale , Les Alpes de Lumire, 1 0 4 , Salagon, Mane, 1 9 9 4 , 5 6 p. SERGENT Ed. et PARROT L., Contribution de lInstitut Pasteur dAlgrie la connaissance humaine du Sahara (1900-1960), Institut Pasteur dAlgrie, Alger, 1 9 6 1 (voir p. 2 1 0 cro quis de lappareil distiller les graines de coloquintes). Tuhfat al-Ahbb, Glossaire de la matire mdicale marocaine. Trad. et notes de H.P.J. Renud et G.S. Colin, Lib. orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1 9 3 4 (voir Qitrn n 3 5 2 , p. 1 5 3 1 5 4 et zift, poix n 1 5 0 , p. 6 8 ) . VOINOT L., Le Tidikelt, Impr. L. Fouque, Oran, 1 9 0 9 , 1 5 5 p., XXI pl.
M. GAST

G64. G O U L M I M A (Maroc) Localit situe 58 km lOuest de Ksar-Es-Souk. Cette rgion est particu lirement intressante en raison de la complexit de la population. La popula tion du Ksar le plus proche de Goulmima est blanche et musulmane, mais ne prie pas p o u r ses anctres au-del de trois gnrations car ceux-ci auraient t juifs et ne se seraient convertis quau XIX sicle. Il faut distinguer soigneusement deux populations noires : laristocratie noire, les Magamanes seigneurs de leau et ancien Maghzen, peuplant les ksours de H a r t (At Herba) et des At Yahia dont ils ont chass les blancs ; et les Imsenranes (esclaves noirs) peuplant Igli.
E

D e u x populations berbres bien connues se sont longtemps affrontes dans la rgion : les At M o r r h a d et les At Atta* dont le terrain de parcours est centr sur le Djebel Sagho. Enfin le ksar des At Kettou est peupl dArabes, chasss du Ksar des At Yahia par les noirs Magamanes... Ainsi chaque ksar a une p o p u lation caractrise par u n type physique, des traditions, une histoire et parfois u n dialecte particuliers. D a n s cette m m e rgion, il est galement possible de reconnatre plusieurs types de ksours, depuis le petit ksar entour dun seul foss, jusquau grand ksar de la fin du XIX sicle aux remparts et aux rues rectilignes, n o n circonscrit de foss, d o n c construit pendant une poque de scurit, en passant par les stades intermdiaires : ksar clat hors dun premier foss ; ksar doublement clat de sa double enceinte et de ses deux fosss.
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Fr. LABURTHE-TOLRA

G65. G O U N D I tlot en t a m a h a q ; pl. tloun (de Foucauld, III, p. 982). G o u n d i est le n o m arabe L e goundi est u n rongeur de la famille des Ctnodactylids troitement a d a p t au milieu rupestre et niche dans les fentes des roches et de prfrence entre les dalles grseuses superposes. Le corps est dune texture trs molle, saplatissant trs aisment et le crne est extrmement comprim. Cet animal, aux formes ramasses, est p o u r v u dune queue courte, garnie de poils assez longs et porte releve. O n observe sur certains de leurs doigts des touffes de poils raides en forme de brosse quon dsigne souvent sous le n o m de peignes. Les membres

Goundi de lAhaggar (photo G. Camps). postrieurs nont que quatre doigts; la dentition c o m p o r t e de 20 24 dents mais on la trouve rarement complte. D e u x genres diffrent par leurs caractres dentaires : le premier est le genre Massoutiera Lataste, reprsent dans lAr et le Hoggar par lespce Massoutiera Rotschildi T h o m a s et Hinton. Le second (Felovia vae Lataste), occupe le HautSngal et lAdrar maurtanien. Ces animaux, difficiles distinguer les uns des autres daprs les caractres externes, sont de murs diurnes et vivent en colonies nombreuses. O n ne connat pratiquement rien de leur biologie. Daprs Petter (cit in Malbrant), Massoutiera Rotschildi se nourrirait surtout de Salsolaces.

La souplesse du corps du goundi lui permet de se glisser facilement entre les fentes des rochers (dessin de Keyzer).

Au Maghreb, Ctenodactylus Pallas est prsent dans les escargotires capsiennes ainsi que dans le Nolithique de Redeyef (Vaufrey, Prhistoire de lAfrique t. I, p. 394). L e goundi a t reprsent dans le Nolithique saharien, sur une statuette Anou oua Lelioua* (erg dAdmer*). Cette statuette, de forme allonge mais n o n cylindrique, longue de 28,7 cm dont la base est aplanie, fut, en 1966, la premire dcouverte dune sculpture reprsentant u n animal entier sur une pierre de forme allonge. Le sculpteur avait choisi, c o m m e lhabitude, u n e roche lourde (2,530 kg), de forte densit (2,4). Il sagit dune microsynite amphiboles. Cette silhouette animale fut assez difficile identifier. Les lignes concavit oriente vers le haut correspondent aux moustaches et n o n des cornes c o m m e le laisserait croire un examen rapide ; lallure gnrale du museau voquait lima ge dun rongeur. C o m p a r e u n goundi, aussitt les ressemblances apparurent entre la sculpture et ce gracieux petit animal. Certes, contrairement aux autres sculptures, la taille de lanimal est exagre sur la ronde-bosse. Mais, il est repr sent dans sa position de dtente. Gnralement de forme ramasse, il peut, son corps tant dune texture molle, saplatir aisment sous une simple pression de la main. La queue elle-mme releve et assez volumineuse, est parfaitement rendue sur la pierre par u n relief plat et large dans la partie infrieure et qui se redresse verticalement en samenuisant.

Sculpture dAnou oua Lelioua (Erg dAdmer) figurant un goundi (dessin Y. Assi).

Tous ces caractres sont trs nettement reconnaissables, chacun tant tudi et pens, semble-t-il, pour condenser, laide de dtails les plus suggestifs, lima ge de ce rongeur. Masse volumineuse de larrire-train correspondant bien celle du pelage moelleux de lanimal, amenuisement de la silhouette mesure que lon sapproche de la tte, la fois en largeur et en hauteur, p o u r suggrer cette apti tude physique de lanimal stirer. Enfin, tte dun surprenant ralisme avec ses gros yeux prominents, ses oreilles dresses, peut-tre u n peu plus longues que sur lanimal vivant et surtout les moustaches disposes au-dessus de lovale du mufle si bien rendu. Cette sculpture offre donc u n intrt considrable, intrt d au sujet reprsent et au fait quelle soit entire. Elle apporte la preuve que les artistes de lerg dAd mer nont pas limit les reprsentations artistiques des animaux domestiques.

Le goundi qui, gnralement, habite dans les fentes horizontales des dalles gr seuses peut, q u a n d il est captur, vivre assez familirement avec lhomme. Mais en Tunisie du Sud, les sdentaires du Djebel D e m e r * le chassent dans les reliefs voisins o il niche habituellement. La chair est particulirement apprcie. Les enfants surtout les recherchent, les prennent dans leur terrier et les rtissent sur le champ. BIBLIOGRAPHIE CAMPS-FABRER H., Les sculptures nolithiques de lerg dAdmer. Leurs relations avec celles du Tassili nAjjer , Libyca, t. XV, 1967, p. 101-123 DEKEYZER P.-L., Les mammifres de lAfrique noire franaise, IFAN, Initiations africaines, I, Dakar, 1955. JOLEAUD L., Remarques zoogographiques sur le Sahara marocain , Hesperis, 1930 (1931), t. II, p. 145-152 LOUIS A., Tunisie du Sud et villages de crtes, tudes tunisiennes. Paris, CNRS, 1975, 370 p. VAUFREY R., Prhistoire de lAfrique, t. I, Maghreb, Pubi, de lInstitut des hautes tudes de Tunis, p. 394
H. CAMPS-FABRER

G66.

GOUR

G o u r est le pluriel de gara, terme qui dsigne une butte tmoin ou une colli ne isole pentes raides ou encore u n plateau tabulaire dgag par lrosion. Le n o m de Gour, trait au singulier, a t donn u n important ensemble fun raire de la rgion de Seba Aoun (Maroc) situ 8 km au sud-sud-est de cette localit. Le m o n u m e n t , visible de loin, slve sur la rive gauche de loued Djedidah, chez les At Bou Bidmane. Sur la feuille Seba Aoun de la carte au 1/50000 du M a r o c , le lieu-dit est orthographi Souk-Jemd el-Gour , ce qui est incorrect : il faut lire Souk Jema , le march du vendredi. L e G o u r a t signal ds 1903, par le marquis de Segonzac qui, en outre, dcrit sommairement les ruines voisines de Sidi el Mokhfi ; celles-ci furent rele ves avec une prcision satisfaisante par le capitaine Pizon. Ces ruines vraisem blablement dune installation agricole, ont c o m p l t e m e n t disparu depuis la construction dune ferme sur les lieux mmes. Au Souk, signal par la prsence du mausole circulaire, subsistaient deux m o n u m e n t s , le G o u r proprement dit et une plate-forme rectangulaire situe au nord-est. Pour u n observateur plac au sommet du G o u r , elle indique le levant au solstice dt. D e u x campagnes de fouilles menes en 1959 ont fait connatre la structure de ces m o n u m e n t s .

La plate-forme extrieure La plate-forme extrieure reconnue par tous les visiteurs a subi au cours des sicles de tels remaniements quil serait difficile de reconstituer son aspect pri mitif si de telles constructions, toujours rectangulaires, (mme si, c o m m e au G o u r , elles sont associes des m o n u m e n t s circulaires), ntaient connues proximit immdiate de nombreuses spultures protohistoriques (Medracen*, Tombeau de la Chrtienne*, Djedars*, Mausole de Blad el-Guitoun* etc.).

Zones fouilles en 1959 (dessin J.- M. Lenne).

Le Gour, vue arienne. Le mausole circulaire et lautel rectangulaire, au Nord-Est, que contourne encore la piste (photo Service des Antiquits du Maroc). Ces annexes sont considres c o m m e des autels destins au culte funraire, do le n o m dautel* qui leur est gnralement donn. lorigine, la plate-forme du G o u r , actuellement bombe, devait tre horizontale bien quimplante sur u n e surface en pente sensible vers le sud-est. Pour compenser cette dnivellation les constructeurs donnrent la face sud-est deux assises superposes alors que les trois autres cts nen prsentent quune seule. Lassise suprieure de la face sudest est lgrement en retrait vers lintrieur, dtail architectural qui se retrouve dans lenceinte intrieure du Gour. Lautel a une orientation telle que chacun des angles du quadrilatre indique u n point cardinal. Le plan initial tait u n carr dont les cts oscillaient entre 12,40 m et 12,70 m de longueur. La construction est simple : les pierres de taille, en calcaire lacustre, de dimensions variables (0,58 m 0,80 m de ct) reposent sur un lit de moellons les uns calcaires les autres en basalte. Jusqu sa destruction totale intervenue aprs nos fouilles entre les annes 1960 et 1967, la plate-forme fut lobjet de plusieurs remaniements. langle nord fut construi te une habitation couverte de tuiles rondes et possdant une pierre de seuil. Par la suite, des tombes occuprent la surface de la plate-forme, surtout dans la par tie est ; ces tombes semblent avoir constitu la phase primitive du petit cimeti re rural voisin plac sous le patronage de Sidi Ben Assa.

Le m a u s o l e Le mausole du Gour est u n m o n u m e n t circulaire de 40 m de diamtre ; il est, aprs le tertre de Mezora*, le plus grand m o n u m e n t funraire du Maroc. Vu

quelque distance, il apparat comme u n cylindre assez bas surmont dun tronc de cne en degrs, constitu de trois assises; ce qui permet de le ranger dans la cat gorie abondante des bazinas degrs*. La hauteur totale ne dpasse pas cinq mtres. Les fouilles de 1959 permirent de reconnatre que cette bazina tait trs ori ginale. Le couronnement en gradins qui apparat au-dessus et en retrait du cylindre nest, en fait, que la partie visible dune construction circulaire en gradins inscrite dans lenceinte circulaire externe. Cette construction intrieure, qui a u n diamtre de 30 m au sommet, tait vraisemblablement dalle lorigine comme le sont la plu part des grandes bazinas et mausoles paloberbres, mais ce dallage a entire ment disparu la suite des dprdations et pillages que subit le monument au cours des ges. La grande bazina du Gour est donc dune originalit certaine. Faut-il penser que laspect actuel est d ladjonction dun manchon cylindrique post rieurement la construction dune bazina degrs classique, cette construction sup plmentaire ayant pour but lagrandissement du monument ? Le mausole peut fort bien avoir t conu dans son aspect actuel : lenceinte intrieure degrs, dont seul le couronnement est visible, a u n rle fort utile. Cette armature interne enserre la masse du tumulus et lutte par sa disposition en degrs contre lnorme pousse des terres et des moellons. Lenceinte extrieure, constitue dassises verticales ne rsis terait pas seule cette pousse, le m u r degrs de lintrieur a donc u n rle impor tant : il rduit la pousse des matriaux du remplissage et assure en m m e temps le dispositif architectural du couronnement. Lenceinte cylindrique, externe, est constitue de plusieurs assises qui nont pas u n e paisseur constante le long du m o n u m e n t . O n peut voir sur une m m e par tie sud de lenceinte extrieure, u n e assise de gros blocs cubiques b r u s q u e m e n t remplacs par u n e double range de pierres de dimensions moindres. N o u s avons tout lieu de penser que ces imperfections, auxquelles sajoutent quelques appareils crochet, qui permettent de rattraper les diffrences dpaisseur dans une m m e assise, ntaient pas visibles car nous avons retrouv des traces den duit en plusieurs points de lenceinte extrieure o il avait t protg. D e m m e le s o m m e t de lenceinte intrieure, p o r t e quelques traces de ce mortier trs pauvre qui avait, semble-t-il, pour fonction principal de cacher les nombreuses imperfections de lappareillage et surtout les dfectuosits des blocs en calcaire lacustre. Laspect primitif du G o u r tait, avec son enceinte cylindrique peu le ve et son couronnement en retrait, fort peu diffrent de lactuel. Peut-tre fautil voir le Gour, non plus avec ses pierres sommairement tailles surface cailleuse, mais c o m m e u n m o n u m e n t entirement revtu dun enduit. Il importe de noter quaucun lment stylistique : fragments de statue, colonnes, dalles polies... na jamais t signal proximit du Gour. Les fouilles de 1959 ont dbut par louverture dune tranche entre les deux enceintes qui permit de trouver prcisment lenceinte intrieure et ses huit assises disposes chacune en retrait de 16 20 cm sur la prcdente. Le rem plissage entre les deux enceintes c o m p r e n d deux parties : u n e couche sup rieure paisse dun mtre est constitue de terres brunes et de cendres ; au-des sous et jusquau sol naturel, la fouille rencontra u n amoncellement de terres jaunes truffes de moellons de basalte et de calcaire lacustre. La fouille fut pour suivie au-del de lenceinte intrieure, dans le prolongement de la premire tran che. Elle avait pour but de rechercher la spulture qui pouvait tre aussi bien en fosse que dans u n caveau construit, et dtudier le remplissage de cette bazi na. Lamoncellement trs are de la partie centrale, dont les moellons ntaient mls qu trs peu de terre, rendit la fouille trs difficile et certains m o m e n t s , aprs les pluies de janvier 1959, dangereuses. O n peut, dans la masse du remplissage, reconnatre trois ensembles au-des sous dune mince couche humifre. Lune (couche B) est constitue de terres

Lautel rectangulaire vu du sommet du Gour (photo G. Camps).

Apect de lenceinte extrieure : assises de hauteur variable (photo G. Camps).

Appareil crochet dans lenceinte extrieure (photo G. Camps).

Traces denduit conserves la base de lenceinte extrieure (photo G. Camps).

Partie sommitale du Gour constitue des trois derniers degrs de lenceinte intrieure (photo G. Camps). noires, mles de cendres, lautre (couche C) de cendres presque pures, mais ces diffrents sdiments ne forment pas une chape continue. Ils se prsentent comme une succession de poches entamant la masse du tumulus. La plus importante de ces poches a une paisseur de 2,50 m et nest constitue que de cendres, de tes sons, dossements de moutons, en grande abondance, de bufs et de poulets. La prsence de ces restes sexplique facilement par le maintien dune tradition cer tainement trs ancienne : jusqu une poque rcente dont le souvenir sest par faitement conserv, la coutume voulait que le cad (ou son khalifa) prsidt u n mchoui sur le G o u r aux jours de march. Lpaisseur considrable de la poche de cendres tmoigne de lanciennet de cette coutume.

Aspect extrieur et coupe du Gour : une bazina degrs entoure dun manchon cylindrique.

Tranche entre les deux enceintes, lextrieure cylindrique, lintrieure degrs. Les blocs entasss au sommet proviennent de la tranche intrieure, poursuivie au-del de lenceinte degrs (photo G. Camps). Des restes dossements danimaux sont pars dans la masse des matriaux; on en recueille jusquau niveau du sol. Ce sont certainement des restes doffrandes ou des reliefs de banquets funraires. lest, entre la partie centrale et lencein te intrieure, le remplissage prend u n aspect diffrent, les pierres et les moellons se rarfient et cdent la place u n sdiment de couleur jaune daspect marneux, qui constitue u n e norme lentille de plus de 7 m de longueur. Au niveau du sol, apparat, sous cet amas de sdiments jaunes, le sol b r u n rouge identique celui des champs sur lequel le G o u r fut construit. La poursuite de la fouille apporta lexplication de cette curieuse anomalie. Le dpt de terres jaunes provient tout simplement du creusement de la grande fosse spulcrale. Celle-ci noccupe pas

Coupe de lenceinte extrieure la fosse do provient le sable jaune (E) (calcaire marneux lacustre) accumul sur le sol naturel de couleur brun-rouge (F).

Comparaison entre le Gour et une bazina du Djebel Mistiri (Algrie orientale).

Djebel Mistiri

Gour

le centre du m o n u m e n t mais une position lgrement excentre dans le quartier nord-est ; elle est dporte de trois mtres vers lest, de sorte que le centre du mausole se situe quelques centimtres en arrire du bord ouest de la fosse. Cette anomalie nest pas spcifique du G o u r ; il arrive que les constructeurs de m o n u m e n t s protohistoriques aient sciemment excentr les spultures par rap p o r t au tumulus qui les recouvrent. Lexemple le plus proche du G o u r est le m o n u m e n t en briques crues cach sous le tertre de Sidi Slimane du Gharb*. La fosse du G o u r a des dimensions impressionnantes : dans son grand axe estouest elle dpasse 6 m, (non compris le seuil) et sa largeur varie entre 4 et 5 m. Contrastant avec lirrgularit du plan, lorientation est rigoureusement estouest. Le remplissage de la fosse ne se distingue gure de celui du reste du tumulus. Il est impossible de savoir si elle tait couverte, ce qui parat peu vrai semblable. U n e telle couverture ne pouvait tre quen bois, plutt des troncs jux taposs, c o m m e dans le m o n u m e n t de Sidi Slimane ou la galerie du Mdracen, quun plafond en planches. Aucune trace ou fragment de bois na t recueilli lors du tamisage du sdiment de la fosse; aussi avons-nous abandonn lide quune surface pareille aurait pu tre couverte. Les pillards, qui ont atteint la fosse en creusant u n cratre depuis le sommet du monument, ne nous ont laiss aucun lment qui permette de prendre position. L a fouille de la fosse savra particulirement dcevante. D u p e r s o n n a g e i m p o r t a n t p o u r qui avait t lev u n tel m o n u m e n t , il ne subsistait que de menues esquilles osseuses parses dans la partie est. D u mobilier funraire qui devait tre important, il ne restait quun fragment danneau de fer, u n e p e n d e loque en bronze faite dune lamelle enroule en spirale, quelques tessons de cramique rouge appartenant de grands vases, un fil de cuivre torsad et u n e minuscule anse en verre. Ces restes misrables taient rpartis sur toute la sur face, mais les tessons taient plus a b o n d a n t s le long de la paroi ouest. D e s cendres, des brindilles carbonises et des fragments de charbon furent recueillis le long de la paroi est et correspondent, sans doute, des feux rituels. Des lments se rapportant une autre spulture furent mis au jour lors du creusement de la tranche intrieure. Entre 8,50 m et 10 m partir de len ceinte intrieure, des blocs, de taille nettement suprieure celle des moellons

Coupes des mausoles princiers dAfrique classs selon leur grandeur ; Tombeau de la Chrtienne, Medracen, Djedar F, Gour (dessin J.-M. Lenne).

de calcaire ou de basalte qui constituent la masse d u tumulus, taient rassembls le long dun demi-cercle, une profondeur de 3,50 m . A lintrieur d u demicercle furent recueillis des ossements humains sans connexion et dans u n trs mauvais tat de conservation ; ces fragments se rapportaient u n tibia, u n cubi tus, deux mtacarpiens, trois phalanges et u n e prmolaire. Ces restes taient enrobs dans u n h u m u s trs gras, de couleur noirtre dont le criblage donna u n tesson de poterie modele et u n fragment danneau en fer. Cette spulture dun squelette incomplet et dsarticul nous a paru tre antrieure la fouille en cra tre d u G o u r par des chercheurs de trsor qui ont d la dtruire au cours de leur pillage.

La chronologie La raret d u mobilier dans la fosse et la faiblesse des donnes stratigraphiques ne permettent gure de fixer, avec une prcision suffisante, la date de la construc tion d u Gour. L a cramique abondante qui fut recueillie dans le remplissage d u tumulus est constitue de poteries modeles indatables et de vases faits au tour. Aucune des formes n e se rapporte la cramique romaine, aucun tesson de cramique sigile ne vient apporter la moindre prcision chronologique. Ce sont des formes qui sont encore en usage, marmites profil trs carn, plats bord vertical, lampes grossires. Dautres poteries o n t t tournes dans u n e pte rose claire ou blanchtre, voire grise ; ces diffrences trahissent de simples varia tions de cuisson. Les formes les plus caractristiques sont des vases u n e anse, des cruches ovodes long col et des rcipients dont la base tait cylindrique. Ces cramiques auraient-elles une valeur chronologique (ce qui nest pas) quelles demeureraient inutilisables puisque ce sont des objets introduits au cours des fes tivits et banquets dont la tradition n e sest perdue que depuis quelques dcen nies peine. D a n s une premire tude qui avait suivi immdiatement les deux campagnes de fouille, javais rassembl les arguments qui m e paraissaient dater la construc tion de ce mausole dune poque assez basse. Cette proposition ayant fait lob jet dune controverse, jefissoumettre des charbons trouvs dans la fosse lana lyse radio-mtrique. Lge donn par le C 14 est de 1 310 90 ans, soit 640 90 de notre re. L a cause est entendue, le G o u r est donc contemporain de la srie dinscriptions funraires chrtiennes de Volubilis (de 595 655 aprs J . - C ) , et aussi des Djedars* qui, en Maurtanie Csarienne occupent une situation com parable celle d u Gour, au sud de lancien limes romain effac p a r la pousse maure. O n peut considrer c o m m e acquis que le G o u r , la fois puissant et bar bare dans sa conception, fut lev p o u r quelque prince m a u r e i n c o n n u d u VII sicle, contemporain des constructeurs des Djedars et rest fidle u n e vieille tradition funraire africaine, celle de la bazina* base cylindrique et cou r o n n e m e n t degrs, qui fut en usage pendant u n e priode dune dure extr m e m e n t longue, depuis la fin des temps prhistoriques jusqu lislamisation des Berbres.
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G. CAMPS

G67. GOURARA La centaine doasis qui se dispersent entre le plateau du Tadmat lest et les cordons dunaires de lextrmit sud du Grand Erg Occidental louest, sont regroupes sous le nom de Gourara. Cest lune des entits les plus originales du centre-ouest saharien, dune part, parce que les Gouraris constituent lune des paysanneries les plus vigoureuses du Sahara, dautre part parce que plus des deux tiers des ksour et des agglomrations abritent des populations qui utilisent le par ler berbre, znatiya ou tazennatit, apparent celui des Berbres du Maghreb occidental (M. Mammeri et alii., 1973). Ltymologie du nom Gourara serait pour certains dorigine arabe, pour dautres berbre. En arabe classique, qarara ( | , ) signifie sjour fixe (enqute de Ph. Marais au Mzab, 1954) ; sans doute le mme mot que grara ( | , ) s, plu riel grar, grayer, qui, au Sahara mauritanien, est une plaine couverte dherbages, ou encore cuvette o se runissent les eaux, tendue plate, plaine... souvent couvertes dune vgtation buissonneuse ou dun pturage toujours vert (Pierret, 19 ; R. CapotRey et alii, 1963). Toutefois, lappui dune origine berbre, on citera Lon lAfricain (XVI sicle) qui nomme le Gourara Tegorarin, tout comme lavait fait Ibn Khaldoun dans son Histoire des Berbres ( Tous ces endroits - Tsabit et Tigorarin - servent de point de dpart aux caravaniers qui se rendent au Sou dan ), et rcemment Mouloud Mammeri (1984) qui fait driver Gourara du ber bre tigurarin, fminin pluriel de agrur : enclos, par suite : campement, lieu habit. La logique incline opter pour un toponyme dorigine berbre, arabis par la suite, dans la mesure o ces tymologies ne sont nullement exclusives les unes des autres ; en effet, laxe majeur autour duquel sorganise lespace gourari, cest--dire la Sebkha de Timimoun - qui nest pas le fond dun lac complaisamment dcrit par nombre dauteurs (T. Bisson, 1987) - est une cuvette dis symtrique, borde lest par un vigoureux talus qui permet leau dune nappe profonde (cf. infra) daffleurer sous forme de suintements - site prfrentiel pour la fixation dune population -, et qui collecte les rares eaux de ruissellement ainsi que les eaux qui, depuis des sicles, irriguent et lessivent les terroirs pour finalement svaporer et donner, par accumulation de sel, une sebkha.
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Lanciennet du peuplement znte se traduit dans la toponymie des ksour, tan tt typiquement berbre (Azekkour, Allamellal, Irhzer, Taoursit, Oudrar, Tindjillet...), tantt sous une forme peine arabise dont le plus bel exemple est cet El Hadj Guelmane, dformation vraisemblable de aguelmane, car laval de loa sis de ce nom se forme chaque hiver une large flaque deau. Quant limportance actuelle de la population berbrophone, elle sexplique non seulement par la prsence de ceux qui se dclarent zntes et que lon peut considrer comme les descendants du noyau znte originel, berbre et judo-berbre (quelques familles mhadjriya, islamiss de vieille date, en sont les actuels reprsentants),

Le Gourara. croquis de situation.

mais encore par la forte proportion de Noirs (46,5 % de la population en 1952), descendants desclaves par mtissage, qui, eux, se classent parmi les Zntes ou les Arabes selon la langue quils parlent et qui est celle de leurs anciens matres. U n comptage effectu dans les annes 1950-1952 Qean Bisson, 1957) prcise que sur 25 114 habitants que compte alors le Gourara, 15402 sont berbrophones (soit 61,3 %) et 9 712 arabophones (soit 38,7 % ) , les proportions variant dun groupe doasis u n autre. Cest dans les oasis du sud-ouest du G r a n d Erg Occidental que les Berbrophones forment u n e crasante majorit : 95,8 % au Tarhouzi dont l / 5 seulement de Noirs, 100 % dont plus des 2/3 de Noirs dans les villages qui entourent la petite ville de Charoune, sur la h a m a d a dite de Ouled Assa (qui porte les derniers cordons dunaires de lErg), ainsi que sur la rive orientale de la Sebkha de T i m i m o u n , n o t a m m e n t au sud et au nord de T i m i m o u n (87,6 %, dont moiti noire). Et si, dans le nord de la Sebkha, u n habi tant sur deux (48,3 %) est berbrophone, ce nest que dans les oasis du sud du Gourara que les Berbrophones sont notoirement minoritaires : 41,4 % dans le groupe de lAougrout, 36,2 % dans celui du Deldoul (et dans les deux cas, prs des 2/3 Noirs). En revanche, dans le nord-est du Gourara, cest--dire dans le G r a n d Erg Occidental et ses bordures, les Arabophones sont largement majo ritaires : 80,3 % au Tinerkouk; la sdentarisation rcente et massive de nomades
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Rpartition des ksour arabophones et berbrophones du Gourara (J. Bisson, 1957).

Ighzer, oasis du Gourara. Le grenier fortifi, construit sur une butte tmoin dtache de la corniche de grs, domine le ksar. Palmeraie irrigue par les foggaras. Palissade de palmes accumulant le sable et protgeant les jardins (photo J. Bisson). chaanbas dont les territoires de parcours se situent dans et autour du G r a n d Erg Occidental lexplique pour une b o n n e part. Ces clivages socio-raciaux doubls de lappartenance linguistique que le recensement ( usage interne) mettait en valeur p o u r des raisons varies (le rapport Blancs/Noirs traduisait u n clivage social trs net) sont dsormais occults par la statistique : pour autant, cette rpartition a-t-elle t modifie ? Probablement peu, sauf dans la ville de T i m i m o u n (afflux de fonctionnaires en majorit arabophones au chef-lieu adminis tratif), encore quil soit impossible de le prciser, car aucun dnombrement offi ciel ne concerne la langue parle prioritairement par les quelque 70 000 habitants qui vivent au Gourara dans les annes 90. C o m m e n t expliquer la permanence de ce peuplement znte dans u n milieu caractris par u n climat hyper-aride (R. Capot-Rey, 1953) ? La relative abondance de leau dirrigation constitue u n lment de rponse. Car cette eau provient pour lessentiel du rseau des foggaras* (galeries souterraines rvles en surface par les alignements de puits dvent et dvacuation des dblais) - une singularit en matire dquipement hydraulique qui, au Sahara algrien, nest partage de nos jours que par les oasis du Touat et du Tidikelt situes dans la mme position go graphique, cest--dire en fer cheval lextrmit ouest et sud du long glacis qui borde la corniche du Tadmat; noter que ces deux groupes doasis comptent de nombreux toponymes berbres, mme si les populations sont totalement arabises, lexception de quelques rares familles. Avec des moyens techniques limits, ce rseau de foggaras a pu tre amnag parce quelles exploitent la nappe dite du Continental Intercalaire (autrefois qualifie, improprement, dalbienne, u n quali ficatif qui lui est rest), ici affleurante du fait du relvement vers louest des grs dge secondaire qui constituent le rservoir hydraulique le plus important du

Sahara - alors que cette m m e nappe, situe une profondeur de 1000 1 500 m au Bas-Sahara algro-tunisien, ne peut y tre exploite que par des forages co teux. Labondance relative de cette nappe, le fait que son affleurement, hauteur de la corniche dominant la Sebkha de Timimoun, ait entran la prsence de suin tements et sources qui sont lorigine de la technique des foggaras, expliquent la localisation prfrentielle des palmeraies tout au long de la corniche orientale de la Sebkha de T i m i m o u n ainsi qu lAougrout et au Deldoul. Quant aux palme raies du groupe doasis situes dans louest du Gourara, elles sont alimentes par la nappe dite de la Hamada, beaucoup moins abondante, do la dissymtrie du peuplement de part et dautre de la Sebkha de Tirnimoun. D a n s les oasis du Grand Erg Occidental, leau provient de la nappe dite de lErg, fleur de sol, que les habitants du Tarhouzi et du Tinerkouk exploitent soit en amnageant des fosses de grandes dimensions et de faible profondeur afin de permettre aux racines des palmiers datteindre directement la nappe (une technique analogue celle qui est pratique dans le Souf), soit en puisant leau au moyen de puits balancier, aujour dhui renforcs par des motopompes. En rsum, la nappe albienne est, au G o u rara, la seule importante, et cest la raison qui fait que les amnagements agricoles rcents, gros consommateurs deau, sont tous localiss sur les affleurements des grs du Continental Intercalaire, donc lest. D e ce contexte hydrogologique, il rsulte deux types de terroirs de palmeraie traditionnelle. Les plus nombreux, densment occups, se disposent en ventail (J. Bisson, 1962) au dbouch des foggaras dont leau est partage en volume entre chaque ayant droit au moyen dun peigne-partiteur, car, du fait du cot du

Un peigne-partiteur au dbouch dune sguia de foggara dans la palmeraie de Timimoun (photo J. Bisson).

Croquis de lirrigation dun jardin du Ksar el-Hadj (Aougrout) (daprs J. Bisson). creusement du tunnel puis de son entretien, une foggara est trs gnralement la proprit dun groupe. D e ce peigne-partiteur partent les seguias qui clatent en ventail en direction des jardins pour aboutir dans u n bassin o saccumule leau, avant dtre lche vers les planches de culture. Par contre dans lErg, la mise en valeur individuelle conscutive au creusement des fosses a pour rsul tat u n e nbuleuse de terroirs clats qui juxtaposent des cuvettes ceintures dune dune artificielle. Il est noter que cette diffrence dans la mobilisation des ressources hydrauliques, donc le m o d e doccupation du sol - et, partant, lor ganisation sociale, beaucoup plus galitaire dans les oasis de lErg (sa traduction en est la faiblesse de la population noire) - , est mettre en relation avec u n peu plement rcent de lErg, lui-mme consquence des migrations des populations zntes. Car ces palmeraies dErg sont postrieures celles qui sont irrigues par foggaras : les traditions orales, confortes par les traces visibles sur la photo graphie arienne, le confirment; cest, en effet, par essaimage de populations zntes partir doasis foggaras que se sont peupls le Tarhouzi, en quasi-tota lit znte, et le Tinerkouk de louest appel Souani, galement znte. Seule exception, ces petites fosses amnages par les nomades (arabophones) lorsquils se fixent durant les mois dt en bordure de lErg, et plus particulirement au Tinerkouk, p o u r y semer quelques pieds de pastques. Dplacements des populations lintrieur m m e du Gourara, migrations des terroirs sur de courtes distances, ont eu pour rsultat une abondance des lieux abandonns ou des ksour en ruine (J.-C. Echallier, 1973) : lexplication est rechercher dans les modalits de lvolution du systme hydraulique. Car leau qui alimente les foggaras est fossile dans la mesure o elle ne se renouvelle que trs lentement et trs faiblement sur sa bordure septentrionale, au pied de lAt las Saharien (J. Savornin, 1947) : elle est hrite des squences humides du Quaternaire (P. R o g n o n , 1 9 9 5 ) ; aussi bien, faute de renouvellement, toute exploitation se traduit par u n rabattement du toit de la n a p p e - prcisment la tranche deau dans laquelle viennent salimenter les foggaras - , ce qui oblige abaisser le plancher de la galerie, voire creuser u n second rseau au-dessous du premier, afin que la partie productive de la galerie plonge nouveau dans la n a p p e (A. Cornet, 1952). Il en rsulte lobligation de crer de nouveaux jardins situs une cote infrieure celle des jardins originels, do u n glissement vers les points bas, si lon veut continuer bnficier dune irrigation par gravit, avan-

Un Znte rcoltant le bl de son jardin, dans une oasis au sud de la Sebkha de Timimoun (photo J. Bisson). tage quoffre toute forte dnivellation topographique. Telle est la raison, fon cirement dterministe, de la permanence des populations zntes en bordure de la corniche dominant la Sebkha, ce trait majeur de la gographie du Gourara, en somme son axe structurant. Toutefois, la gnralisation des motopompes, le plus souvent affectes lirri gation dun seul jardin, parfois greffes sur u n conduit de foggara pour en dtour ner une partie du dbit (J. Bisson, 1992), se prsente c o m m e une authentique rvolution, puisque, pour la premire fois dans leur histoire, les terroirs agricoles peuvent saffranchir des contraintes topographiques : en effet, il nest dsormais plus ncessaire de rechercher systmatiquement des points bas (toujours engor gs dune eau saumtre pour la raison quils recueillent depuis des sicles les eaux dirrigation qui ont lessiv les terroirs de culture) pour y installer de nouveaux jardins, ce qui autorise une conqute de terrains vierges, voire une reconqute des points hauts par lagriculture. Il en rsulte des mises en valeur qui se multiplient lcart et en amont des palmeraies traditionnelles, et que les nouvelles disposi tions lgales favorisent (A.P.F.A. : accs la proprit foncire agricole). Cest pourquoi, tout en restant largement tributaire du rseau de foggaras (un tel inves tissement, rsultat de sicles deffort, ne peut tre abandonn : certaines foggaras

Irrigation dans une palmeraie du Gourara. Au premier plan, le peigne rpartiteur et le dpart des sguia dont lune alimente le bassin rservoir (photo J. Bisson). bnficient dun renfort partir dun pompage qui vient relever u n dbit dcli nant), la morphologie agraire du Gourara (comme celle du Touat ou du Tidikelt voisins) se diversifie, tantt par adjonction proximit des vieilles palmeraies de jardins individuels organiss pour la production de lgumes sous abris plastiques, tantt par talement de grappes de cercles de 30 50 hectares irrigus par des rampes-pivot alimentes par des forages, lAougrout tout particulirement une forme de craliculture hautement capitalistique qui a lavantage dtre trois fois moins gourmande deau quune palmeraie (D. Dubost, 1992). Et c o m m e u n simple puits m o t o p o m p e fournit dix fois plus deau que 2 000 mtres de gale rie, la relation survie du rseau de foggaras : prennit du peuplement perd beau coup de sa spcificit dans u n systme conomique qui tend la productivit et rend obsoltes les formes dagriculture hrites. Il nen demeure pas moins que les activits rurales restent le fondement de la vie du Gourara - exception faite pour la capitale, T i m i m o u n (F. Colonna, 1989), qui a vu se multiplier les activits tertiaires : administration, commerces, services. Elles reposent sur des cultures dautosuffisance, sur les dattes, principalement ven dues dans les pays sahliens, sur la production de lgumes pour le march local ou lexportation vers les villes du N o r d (tomates, piments...) - toutefois beaucoup

moins quau Touat voisin, plac dans de meilleures conditions climatiques : absence de geles, prcocit des lgumes-primeur - mais elles sont insparables des migrations de travail temporaires qui conduisent nombre de chefs de mna ge vers les bassins demploi du Bas-Sahara, celui des ptroliers en particulier, celui des grandes villes en pleine croissance plus gnralement. Car les rentres dar gent qui en rsultent sont investies dans lhabitat, la modernisation agricole, avec en priorit linstallation de motopompes, voire lachat dune camionnette pour les transports faible distance : une double activit qui explique pour une large part le retour des migrs vers leur communaut dorigine, do le surprenant main tien des populations dans les ksour, m m e isols en plein erg (J. Bisson, 1983). Depuis les annes 60, lamlioration du rseau routier, la frquence du recours aux liaisons ariennes pour les commerants et les travailleurs des chantiers loin tains, le glissement vers des emplois salaris, lapplication dune grille dquipe ments jusque dans les oasis les plus isoles, ont profondment modifi les condi tions de vie dune rgion qui, depuis le sicle dernier, souffrait dtre localise dans u n angle mort, entre dune part laxe Saoura-Touat-Soudan (aujourdhui Mali), dautre part laxe Ghardaa-El-Gola-Niger, destitue quelle tait dans son rle de relais caravanier en direction du Tafilelt marocain, ou de Ouargla, autre port du dsert - en somme, cest au caractre fortement insulaire du groupe que le Gourara tait redevable dune personnalit fortement accuse (M. M a m m e r i , 1973). Sans doute, le Gourara, du fait de son appartenance au m o n d e znte, et parce quil se trouvait sur les grands axes caravaniers du Sahara occidental (contr ls durant des sicles par les Berbres de rite ibadite, c o m m e ailleurs au Sahara, de Sigilmassa au Fezzan par Ghardaa et Ouargla : il en reste u n e parent archi tecturale mzabite dans les mosques de quatre agglomrations du Gourara, Timi m o u n , Badriane, Charouine et Ouled Sad), a longtemps - cest--dire du XV sicle au dbut XX - maintenu dtroites relations avec le Maroc, plus par lin termdiaire des confrries religieuses (du Taflalt ou dOuezzane) que par le biais de reprsentants du pouvoir chrifien dont lautorit stait considrablement affaiblie. Certes, partir de loccupation franaise (1901), le rattachement admi nistratif aux Territoires du Sud de lAlgrie coloniale non seulement la fait bas culer du ct algrien, mais encore (et surtout) a entran larrive dune catgorie sociale arabophone, les Chaanbas de Metlili, qui a rapidement su accumuler du capital (grce des activits commerciales amplement favorises par u n efficace rseau de relations tiss travers le Sahara), puis russi sintroduire dans les asso ciations de propritaires de foggaras et par ce biais contrler la possession du sol, enfin sinsrer dans les nouvelles structures administratives, avec lagrment des autorits. Aussi bien, ds les premires annes de lAlgrie socialiste, la soci t znte sest trouve prise dans une ambigut majeure : dun ct elle tait politiquement marginalise, dun autre elle se trouvait contrainte pour survivre (par suite de la perte de sa force de travail : les Noirs qui ont vu dans le travail salari u n moyen de briser leur statut social infrieur) sintgrer conomique ment dans les circuits modernes (migrations de travail vers le Nord-Est saharien ou e m b a u c h e sur u n chantier rgional, adoption de cultures p o u r la vente), comme lensemble des rgions sahariennes (J. Bisson, 1993).
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Consquences de ces flux croiss, la rgion connat u n certain brassage des populations, plus particulirement sensible dans la capitale, T i m i m o u n . Malgr tout, le Gourara, enserr dans u n maillage de relations internes dont la vitalit est atteste par limportance que revtent les ftes de zaouas (quand bien m m e la fte aurait tendance se muer en u n spectacle folklorique), de surcrot bn ficiaire des infrastructures tatiques (notamment en quipements scolaires et sanitaires), avec u n e agriculture soutenue par la double activit que procurent les migrations temporaires de travail, affirme u n e vigoureuse cohsion : sa

Maison gourari typique (Ksar dOuajda). Entre coude, cour intrieure troite, pice de rception sur la terrasse. traduction la plus tangible est perceptible jusque dans le c h a m p culturel dont la pratique de lahellil* ( rapprocher de lahellil du M o y e n Atlas marocain, gale ment forme de posie religieuse, ou de lihellalen de Kabylie dsignant les groupes de jeunes qui chantent avant de rveiller les dormeurs, p o u r le repas de la nuit, durant le mois de ramadhan) reste la manifestation la plus prise des Zntes (M. M a m m e r i , 1984), et de plus en plus des Noirs (qui y voient u n e promotion sociale), mais elle se lit aussi dans ltonnante croissance dmographique de ksour pourtant placs dans des conditions difficiles, et que lon aurait cru, il y a trente ans, condamns u n dprissement rapide. Toutefois, la cohsion apparente que masque le sentiment dappartenance une rgion trs type - le Gourara - , nest pas exempte dun certain renforce ment des catgories sociales dominantes dont lAlgrie, toute socialiste quelle ft, stait parfaitement accommode. Lvolution vers u n systme libral accentu par u n dsengagement relatif de ltat (Y. Guillermou, 1993) ne va-t-elle pas conforter une minorit qui, en faisant prvaloir ses intrts, accentue les cli vages sociaux ? Car lmergence dune nouvelle stratification sociale, tantt hri tire des hirarchies traditionnelles habiles ne pas laisser le pouvoir leur chap per, tantt base sur des critres fondamentalement conomiques, risque de dissoudre la spcificit znte, elle-mme passablement branle dans ses fon dements, du fait quelle passe dune civilisation du signe, de la communication verbale et de la participation des valeurs c o m m u n e s , une civilisation de lob jet, de la marchandise et de la passivit... c o m m e si la satisfaction des besoins matriels avait p o u r corollaire la perte de sens (R. Bellil, 1984). E n dautres termes, ce que le volontarisme homognisateur du pouvoir politique navait p u raliser dans ses vellits de casser la socit civile, les nouvelles orientations pourraient fort bien y parvenir.

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G68. G O U R A Y A (voir Gunugu)

G69. G R A I N E S SAUVAGES (cueillette e n pays touareg) La cueillette peut tre dfinie comme le ramassage des produits spontans de la nature. Mais il faut distinguer les cueillettes au jour le jour, grappillages doc casion, qui sont souvent le fait des enfants pour les baies sauvages, des vritables rcoltes effectues collectivement et dont le produit est conserv. Les premires donnent u n complment utile en vitamines, les secondes peuvent parfois fournir pendant plusieurs mois la base de lalimentation dune famille ou dun campement. Les rcoltes de graines sauvages sont particulirement dveloppes chez les nomades de la zone sahlienne. Elles peuvent constituer de vritables moissons qui permettent dviter lachat de mil, ou du moins, de le limiter. Ainsi au XIX sicle, la confdration des Iwellemmeden Kel Denneg tait en lutte constante avec celle des Kel Geres vivant plus au sud, qui elle contestait la domination de la fertile rgion de lAder-Dutchi-Majia, riche productrice de mil et de sorgho. Les Kel Geres empchant les Iwellemmeden de venir recueillir leur part de la rcolte de crales, on rapporte que lamenokal Musa ag Bodal runit de nombreuses cap tives et leur fit rcolter des graines sauvages qui furent enfermes dans de grands sacs en cuir et expdies au chef des Kel Geres, Bodal dit In-ilkin : par ce geste les Kel Denneg signifiaient quils pouvaient parfaitement se passer de mil et de sor gho, puisque les graines sauvages rcoltes dpassaient leurs besoins propres.
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Cette tradition m e t en vidence deux faits caractristiques de cette rcolte chez les nomades de la zone sahlienne : son importance tait telle, au sicle dernier, quen b o n n e anne elle per mettait, avec le lait, lautosubsistance ; elle tait pratique par les classes serviles et, parmi elles, surtout par les femmes. N o u s verrons plus loin que ces deux faits ont jou u n grand rle dans lvo lution de ces rcoltes. Les techniques des rcoltes Les techniques varient en fonction des varits de graines, mais aussi en fonc tion de lpoque de la rcolte. a) Lorsque les nomades cherchent recueillir la rcolte sur pied, cest--dire en fin de saison des pluies, ils peuvent procder de deux manires : la m a i n : arasab, cest le fait de presser les pis entre les doigts pour les grainer : u n rcipient tenu au-dessous des pis recueille les graines ; parfois, une seule secousse ou le choc dun btonnet suffit les faire tomber. au panier : u n panier claire-voie et fond plein (ekaynkay) balanc bout de bras recueille les graines qui ne sont pas encore tombes terre. Ces deux mthodes supposent donc que lon procde u n e rcolte prcoce, aux mois de septembre et doctobre. Plus tard, les graines sont terre et il faut procder diffremment. b) afarad, cest--dire le fait de balayer les graines au sol. Cest la technique la plus couramment utilise par les nomades : elle permet de procder la rcolte pen dant u n temps plus long, et par consquent den faire plusieurs en se dplaant.

Bellas de lOuest nigrien (au Nord dAyorou) ramassant les graines diiban. Lhomme tient le balai a long manche (daji) et la femme le petit balai (azor) (photo E. Bernus). Les graines d o n n a n t lieu de grandes rcoltes Iiban (plur. sans sing.) sont les graines rcoltes en fin de saison des pluies et en saison froide (octobre dcembre), souvent au retour de la transhuman ce estivale de la cure sale , nomadisation estivale vers les terres et les sources sales. Ce terme dsigne en fait de nombreuses gramines ; il recouvre les m m e varits que le kreb tchadien ou le fonio malien. Asal (Panicum Icetum K u n t h ) , la plus apprcie, que lon trouve surtout dans les bas-fonds temporairement inonds et akasof qui prfre les terrains plus secs et mieux goutts. Tegabart (Echinochloa colona Link et Eragrostis tremula) aux abords des bas-fonds inonds. Tajit (Eragrostis sspp. petites glumes), galement dans les terrains humides. Idombisan (Echinochloa colona Link) sur les terrains sableux. Uriamum, safari, iggezal, autres varits cites par les nomades, la der nire poussant sur les dunes.

Femme Bella vannant les graines ramasses au balai (photo E. Bernus).

L a rcolte des iiban peut tre effectue au panier assez tt le matin, pour que la rose charge les graines dhumidit et les empche de sparpiller au contact du panier. Ce sont surtout les nomades mridionaux, tribus anciennement serves vivant en zone agro-pastorale, qui pratiquent cette technique. La rcolte au balai peut succder celle au panier : on coupe au couteau la paille, ou on la brle pour dgager la place. Le balayage est alors effectu par les h o m m e s , au moyen du balais de branchages emmanchs u n long bton (daji), soit par les femmes avec une touffe de paille, petit balai (azor), semblable celui quelles utilisent pour nettoyer lintrieur de la tente ou ses abords : elles ras semblent en tas les graines mles de la terre, des cailloux ou des feuilles et des tines aux premiers vannages. Les graines sont amasses pour tre ensuite bat tues avec u n lourd pilon (diringi), fait dun long manche taill dans u n tronc; cest u n outil assez lourd, u n pilon largi la base, qui vient sabattre sur les graines disposes sur une aire bien nettoye. Au battage (uduz), effectu par les h o m m e s c o m m e par les femmes, succde u n e srie de vannages, travail exclusivement fminin : on cherche liminer les corps trangers par u n vannage effectu debout, o les rsidus lgers senvolent

au fil du vent, et les corps trangers plus lourds (btonnets, cailloux), par u n van nage assis. Les femmes procdent ainsi une srie de vannages, recommencs chacun plusieurs fois, jusqu ce que les graines aient t isoles. Alors seulement la rcolte peut tre engrange dans de petits greniers de terre, dans des sacs de cuir, dans des silos, ou encore sur des surfaces rocheuses que lon couvre de paille maintenue par de grosses pierres. L e cram-cram, n o m partout retenu, wezzeg ou wejjeg (Cenchrus biflorus), est bien connu par ses pines qui saccrochent aux vtements avant de pntrer dans la chair. Les nomades relvent leurs pantalons au-dessus du genou pour vi ter que le tissu ne soit infest par ses aiguillons. Le cram-cram, quont maudit tous les explorateurs ayant travers le Sahara, est la plante tmoin qui marque la limi te entre le Sahara et le Sahel. Cette rcolte stale de novembre mars et peut permettre, dans certains cas, de se passer de toute crale cultive. Nous avons visit et film au Niger, au nord-ouest de Tchin-Tabaraden, des campements daffranchis et danciens captifs des Arabes Edds, vivant exclusivement de cram-cram et de lait pendant toute la saison sche, en se livrant une rcolte collective laquelle participent tous les habitants. Le ramassage des graines est effectu par les femmes. Avec u n bton, elles frap pent par u n mouvement horizontal ras du sol, la paille pour en faire tomber les graines et les pis. Elles se munissent alors dun balai long manche, au bout duquel sont attaches des branches dpineux. Ce balai (tisidwa cest--dire les branchages), diffrent de celui quutilisent les h o m m e s pour les isiban, sert ras sembler en tas les graines quon spare de la paille. U n e natte de lit, dispose sur deux piquets de lit, forme une sorte de brancard sur lequel on entasse les graines pineuses, accroches encore des rsidus de paille, qui forment une meule. Deux femmes soulvent le brancard et le posent en quilibre sur la tte dune troi sime qui maintient le tout par les extrmits des piquets, et sen va vers laire de battage, espace nu et dur, d p o u r v u de vgtation. Le battage commence aussitt et les femmes viennent se joindre aux hommes lorsque la provision des graines est suffisante pour le travail du jour. Jusqu la tom be de la nuit, on entend le lourd battement des pilons frappant le sol ; on ram ne chaque fois par u n mouvement du pied les graines sous le pilon. O n utilise aussi parfois u n battoir (billan), paisse planche de forme arque, et ayant son extrmit une poigne faite dun btonnet souple, tendu en arc de cercle par une cordelette qui se fixe dans la planche (cf. Bernus 1967 : 35, fig. 2). Cet instrument, rserv aux h o m m e s , sert parfois de complment aux pilons. Lhomme tient lanse souple et fait tournoyer en moulinet le battoir qui sabat par la tranche sur les graines. Les oprations de vannage qui suivent sont, ici aussi, le lot des femmes. Wejjeg et iiban donnent lieu des rcoltes quotidiennes qui permettent non seulement dassurer lalimentation du campement, mais de constituer des rserves pour plusieurs mois. Tafaat (Oryza Barthii A. Chev.), le riz sauvage, est rcolt dans de n o m breuses mares de la zone sahlienne. Cest u n riz annuel, non vivace, rcolt en octobre et novembre. Au sud-ouest dIn Gall, au Niger, sur le plateau du Tegama, les Iwellemmeden Kel D e n n e g procdent la rcolte lorsque les mares sont encore pleines en arrachant les tiges la main. Plus rarement, on rcolte les graines de riz par balayage dans les fonds de mares assches. Si la rcolte est importante le riz est battu au bton sur le sol aprs schage. Sinon il est trait directement dans le mortier. Mais les bovins peuls, de plus en plus nombreux dans cette zone, dtruisent bien souvent aujourdhui ces rcoltes.

Battage au pilon du cram-cram (Cenchrus biflorus) par des affranchis des Arabes Edds, au Nord-Est de Tchin-Tabaraden, Niger (photo E. Bernus). Les graines de c o m p l m e n t et de soudure Les autres graines donnent lieu plus rarement des rcoltes collectives. Afazo (Panicum turgidum), herbe vivace des dunes, est rcolte la main. Les Touaregs utilisent la paille dans les travaux de sparterie et en particulier pour la fabrication de la natte-paravent (asabar), mobilier intrieur des tentes. O n se sert de la cendre de ses tiges c o m m e substitut du natron pour tre mlange au tabac chiquer. Agrof, tagroft (Tribulus terrestris) est une plante rampante dont les graines, aux piquants moins nombreux et plus courts que ceux du cram-cram, rend la marche trs pnible autour des points deau o elle est rpandue par les troupeaux qui vhiculent ses graines accroches leur pelage. Le got est rput amer, et on se rsout sa consommation quen cas de disette grave ; do le n o m de awetay-n-agrof, lanne de lagrof pour 1914 et 1931 dans le calendrier des Iwellemmeden Kel Denneg, qui furent des annes de scheresse et de famine. Asayor (Sorghum thiopicum) est u n sorgho sauvage rcolt la main. D a n s les plaines argileuses de lEghazer, louest de Tegidda-n-Tesemt, aaor, en b o n n e anne, couvre sans espces concurrentes dimmenses espaces, au point quon dirait des champs de crales cultives stendant perte de vue. Tamasalt (Boerhavia coccinea), petite plante rampante racine pivotante pos sde des graines que les femmes rassemblent avec leur petit balai (azor). Emeken (Ipoma verticillata), plante surtout connue pour ses vertus pour les animaux au cours de la cure sale , leur donnant force et les prservant davi taminoses, peut donner des graines recueillies la main. L a fourmilire* (teytoft) est souvent ventre p o u r y ramasser les graines enfouies par les insectes. Les femmes partent avec u n ne, u n fer emmanch pour

Femme appartenant la tribu des Igdalen, vannant les graines rcoltes dans une fourmilire de la plaine dAsawas, louest dAgadez (photo E. Bernus). creuser, u n grand sac en cuir, et u n van. C h a q u e femme sinstalle sur une four milire et dans le silence dterre les graines quelle vanne avant de les rassem bler dans le sac. Le silence est indispensable pour une opration qui pourrait pro voquer la raction de gnies. Lvolution Les rcoltes des graines sauvages, si importantes dans toute la zone saharosahlienne, ont tendance diminuer, pour plusieurs raisons : Chez les Touaregs et les Arabes, ces rcoltes tait effectues par la classe servile. Or on sait que les liens qui existaient entre les serfs et leurs matres, entre les tribus anciennement serves, si nombreuses en zone mridionale, et leurs chefs, ont tendance se relcher sinon disparatre. Le n o m b r e de captifs de tente vivant encore en symbiose avec leurs matres dans les campements dimi nue ; beaucoup dentre eux quittent la zone n o m a d e et sen vont cultiver au sud. La rcolte nest donc plus effectue c o m m e autrefois par les serviteurs pour leurs matres, mais bien souvent aujourdhui par les ex-captifs leur propre profit. Ils peuvent encore parfois donner une part de leur rcolte dans u n chan-

ge de services ou par habitude. Mais les rcoltes les plus importantes que nous avons p u observer chez les nomades, taient le fait de tribus affranchies ou lib res, trs pauvres, qui trouvaient l lessentiel de leur subsistance. Toutes les tribus anciennement serves (les Bella de lOuest nigrien, du N o r d du Burkina Faso, de lEst du Mali par exemple), qui se sont mises cultiver extensivement le mil sur une grande chelle, continuent pratiquer les rcoltes de graines sauvages pour leur consommation, rservant la vente sur les mar chs la part la plus importante possible du mil quils produisent. O n voit donc que ces cueillettes sont toujours vivantes chez les anciens serfs, vivant pauvre m e n t en zone agro-pastorale et galement en zone n o m a d e , qui cherchent diversifier leur conomie. Lclatement de la socit touargue a fait que dsor mais les spcialisations qui existaient et dont profitaient les hommes libres jouent surtout lintrieur de chaque catgorie sociale.

Gramines sauvages du Sahara. Tricholaena Teneriffae et Echinochloa colona sont absentes du Sahahra central et mridional. Le drinn (Aristida pungens), le millet (Panicum turgidum) et le cram-cram (Cenchrus biflorus) fournissent les rcoltes les plus abondantes (dessin P. Ozenda).

TABLEAU DES PLANTES FOURNISSANT DES GRAINES


FAMILLE BOTANIQUE NOM TAMHAQ NOM LATIN NOM ARABE NOM VULGAIRE

1. Aizoaces 2. Chenopodiaces 3. Crucifres

1. hiefief 2. tamesalt 3. aramas 4. taouit 5. tanekfait 6. aslar 7. aggasit

Aizoon canariense L. Limeum indiami Stocks. Atriplex halimus L. Chenopodium vulvaria L. Eruca sativa L Eruca vesicaria (L.) Cav. Morettia canescens Boiss. Farsetia hamiltonii Royle. Colocynthis vulgaris L. Panicum turgidum Forsk. Aristida pungens Dest Aristida piumosa L. Aristida adscensionis L Bromus garamas Maire Lolium multiflorum Lam. Panicum ltum Kunth. Eragrostis sspp. ( petites glumes) Eragrostis tremula Hochst. Cenchrus Prieurii Kunth. Cenchrus biflorus Roxb. Astragalus vogelii Webb. Asphodelus tenuifolius Cavan. Unum usitatissimum L Boerkavia coccinea Mill. Anethum graveolens L. Glaucium comiculatum (L.) Curtis. Portulaca oleraca L. Reseda villosa Cosson. Tribulus terrester L. heblia benderakech pourpier besbes aneth Zeriat el kettane lin guetf harra lehbalia el hadja meroka drinn coloquinte millet drinn arrache roquette

4. Cucurbitaces 5. Gramines

8. alked 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. afezou toulloult aremmoud ahrag bourarda touga isben tajit tagabart ouezzag

ivraie

cram-cram

cram-cram

6. Lgumineuses 7. Liliaces 8. Linaces 9. Nyctaginaces 10. Ombellifres 11. Papaveraces 12. Portulaces 13. Rsdaces 14. Zygophyllaces

19. adreilal 20. izn 21. ilatel 22. bdebd 23. asar 24. agenesnes 25. alora 26. abellengad 27. tagerouft

TABLEAU DES PLANTES FOURNISSANT DES RACINES, ET DES TIGES ALIMENTAIRES


FAMILLE NOM TAMHAQ NOM LATIN NOM ARABE NOM VULGAIRE

1. Cynomoriaces 2. Cyparaces 3. Gramines 4. Polygonaces 5. Orobanchaces

1. Aoukal 2. Aleggi 3. Leouliouen 4. Alms 5. Tesengelt 6. Aressou 7. Ahliou 8. Tamzellit 9. Efetekchi 10. Tahl 11. Akeiouod 12. Tarfest

Cynomorium coccineum L. Scirpus holoschoenus L. Scirpus maritimus L. Phragmites communis L. Erianthus Ravennae ( L ) P.B. Calligonum comosum LHr. Cistanche Phelipaea (L.) P. Cout. Orobanche aegyptiaca Pers. Orobanche cernita Leoffl. Typha elephantina Roxb. Typha australis Schum. et Thonn. Terfezia ovalispora (Pat.)

tertout semmr semmr lira, gsab arta danoun cistanche orobanche orobanche massette typha terfesse. truffe blanche jonc jonc roseau

6. Typhaces 7. Terfeziaces

berdi terfas

GOMMES ALIMENTAIRES
FAMILLE NOM TAMHAQ NOM LATIN

Lgumineuses

Abelerlar Aberoug gommes de labser et tamat

Acacia Raddiana Savi Acacia Seyal DeL

ESPCES FOURNISSANT DES MANNES ALIMENTAIRES Tamaricaces Gramines Palmiers Tabarekkat Azaoua Ebesteou Tesengelt Tazzat Tamarix aphylla (L) Karst. Tamarix gallica L. Imperata cylindrica (L) P.B. Erianthus Ravennae h. Phoenix dactylifera L.

* Les signes diacritiques des noms vernaculaires ont t supprims

(Tableau dress par M. Gast)

En second lieu, la culture du mil ne peut stendre en zone sahlienne et le front pionnier progresse danne en anne vers le nord, au point que le gouvernement nigrien a d tablir u n e lgislation pour protger la zone vocation pastorale. Le mil est aujourdhui apport sur tous les puits par les agriculteurs eux-mmes, qui reviennent lchanger contre moutons ou chvres, ou le vendre contre argent. Lhabitude de la consommation du mil et du sorgho est entre dans tous les campements ; et par l, on nglige u n travail long et minutieux, qui rclame u n e main duvre considrable. Enfin, les Peuls Bororo (qui sappellent eux-mmes W o D a a B e ) , n o m a d e s leveurs de gros troupeaux de bovins, ont envahi depuis u n e cinquantaine dan nes tout le nord de la zone sahlienne jusquaux confins du Sahara, rgion occupe nagure par les seuls Touaregs. Refouls des zones mridionales par lvolution dmographique, par lextension des cultures tant vivrires que com merciales (arachide, coton) aboutissant la rduction ou la disparition des jachres, ils envahissent les parcours et les prairies septentrionaux : de ce fait, la consommation de fourrage par des troupeaux toujours plus n o m b r e u x se fait au dtriment du ramassage de graines sauvages destines lalimentation des hommes. BIBLIOGRAPHIE BERNUS E., 1967, Cueillette et exploitation des ressources spontanes du Sahel nig rien , in Cahiers ORSTOM, srie Sc. Hum., vol. IV, n 1, 1967 : pp. 31-52. BERNUS E., 1988, Seasonality, climatic fluctuations, and food supplies (Sahelian nomadic pastoral societies) , in Coping with uncertainty in food supply, I. de Garine & G . A. Harrison d., Clarendon Press, Oxford : pp. 318-336. BERNUS E., 1992-93, Des arbres et des herbes aux marges du Sahara , in Sahara, Preistoria e storia del Sahara, Milan, n 5 : pp. 17-28. BERNUS E., 1993, Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale dun peuple pasteur, Paris, LHarmattan, (cf. Ch. 12, Lutilisation des ressources spontanes, pp.249258). l dition, ORSTOM, 1981. BRUNEAU DE MIR Ph., 1956, Vocabulaire botanique tamajeq in Bruneau de Mir & Gillet, Contribution ltude de la flore du massif de lAr, J. Agr. Trop, et Bot. Appl. t. III, Paris, pp. 741-760. CHEVALIER A., 1911, Le riz sauvage de lAfrique tropicale , in Journ. Agric. Trop, et Bot. appi, T. II : 1-3. CHEVALIER A., 1932, Ressources vgtales du Sahara et de ses confins nord et sud, Paris, Musum dHistoire Naturelle, Labor. dAgron. Trop., 256 p. CRACH P.-V, 1949, Les problmes des mois de disette au Moyen Tchad . Les aliments vgtaux de remplacement, in Conf. Interafric. sur lalimentation et la nutrition, Dschang, Cameroun : pp. 291-295. CRACH P., 1993, Se nourrir au Sahel. Lalimentation au Tchad 1937-1939, Paris, LHar mattan, 298 p. GAST M., 1968, Alimentation des populations de TAhaggar. tude ethnographique, Mmoi re du C.R.A.P.E., VIII, Paris, A.M.G., 456 p. GAST M., 1969, Persistance proto-historique dans lalimentation des populations du Sahara central , in Revue de lOccident musulman et de la Mditerrane, VI, Aix-en-Provence : pp. 89-93. GAST M., 1972, Crales et pseudo-crales du Sahara central (Ahaggar), I, Usages et valeurs alimentaires de quelques graines du Sahara central , in Jour, dAgric. Trop, et de Bot. Appi, t. XIX, n 12, pp. 50-55. GAST M., Fourmilire , Encyclopdie berbre, t. XIX, F44, p. 2926-2928. GAST M., Lalimentation en priode de disette au Sahara central , La Religione della Sete, Centro studi archeologia africana, Milan, 1998, p. 93-107.
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E. BERNUS

G70.

GRAMMATICALISATION

Les linguistes dfinissent la grammaticalisation c o m m e le processus de sp cialisation par lequel une unit (ou u n complexe dunits), lorigine lexicale, devient progressivement u n outil grammatical. D e tels phnomnes sont uni versellement c o n n u s dans lhistoire des langues : la quasi-totalit des units grammaticales, m m e celles qui forment des paradigmes trs restreints et trs sys tmatiques - comme les marques du nom, les marques personnelles, temporelles ou aspectuelles du verbe - , proviennent presque toujours du figement dan ciennes units lexicales. Bien sr, de tels processus peuvent prendre des sicles, voire des millnaires, pour atteindre le stade dune grammaticalisation compl te, i.e. pour que disparaisse toute trace de lorigine lexicale. O n peut galement donner au concept de grammaticalisation u n e dfinition plus large, dpassant le seul cadre du mouvement de spcialisation du lexical vers le grammatical et y intgrer aussi des phnomnes de re- ou trans-grammaticalisation o lon voit des units grammaticales (ou des phnomnes expres sifs) changer de fonction et de statut au cours du dveloppement historique de langue. L a langue berbre, malgr la raret et lobscurit des tmoignages sur ses formes anciennes et son dveloppement historique, est u n objet particulire ment intressant du point de vue de ltude des processus de grammaticalisation. Le paradoxe nest quapparent : si, faute dune vritable tradition crite, nous navons pas daccs direct aux volutions de la langue, nous avons en revanche, travers la dialectologie des formes synchroniques des innombrables varits du berbre, u n formidable moyen dobservation et de reconstruction, tant au plan des formes que des signifis. La dispersion de la langue sur une aire gographique immense, sa fragmentation en lots linguistiques largement indpendants les uns des autres, traits coupls avec u n e profonde unit structurale, font quil est sou vent possible de suivre et de comprendre, en synchronie, les transformations

diachroniques et n o t a m m e n t la gense de n o u v e a u x outils g r a m m a t i c a u x . Frquemment m m e , tous les stades dun processus de grammaticalisation peu vent tre relevs de manire simultane dans les diffrents dialectes berbres, voire lintrieur dun m m e dialecte dans ses innombrables variantes locales (ses parlers dans la terminologie berbrisante). Coexistent ainsi souvent, dans la diversit berbre, les deux stades extrmes - et toutes les positions interm diaires - dune chane de grammaticalisation (Heine, 1992) : la phase initiale du simple assemblage lexical facultatif jusquau stade ultime de morphologisation absolue o le matriau de dpart est compltement mconnaissable, dans sa forme c o m m e dans sa fonction. Bien sr, tous les paradigmes dindicateurs de relation syntaxique - les pr positions, les conjonctions et connecteurs divers - , et a fortiori les adverbes (Chaker, 1985 et 1995/a), proviennent tous danciennes units lexicales, le plus sou vent des n o m s , plus rarement des verbes (cf. Chaker, 1983 & 1984) : ef et fell sur renvoient ief tte et afella sommet yerna de plus (kabyle) au verbe rnu ajouter drus peu au verbe idras tre peu n o m b r e u x , etc. Le n o m lui-mme nchappe pas ce mouvement. Ainsi, il est bien tabli (cf. Vycichl, 1957) que la syllabe initiale du n o m , dans sa forme masculine a-/ic o m m e dans sa forme fminine ta-/ti, rsulte du figement dun ancien dtermi nant (marque de dfinitude) lorigine facultatif qui prcdait le n o m . Mais cest surtout le systme verbal berbre qui est u n exemple privilgi de la situation de coexistence de stades dvolutions dcals, partir desquels on p e u t restituer assez prcisment des dynamiques linguistiques, souvent trs anciennes, parfois encore en cours. D u point de vue de sa morphogense, le sys tme verbal berbre apparat ainsi comme une formidable machine gnrer des formes nouvelles par spcialisation dlments divers nappartenant pas au dpart la sphre des dterminations aspectuelles fondamentales du verbe. Cest notam m e n t le cas de : de la marque du prtrit intensif du touareg (allongement vocalique), sans doute une ancienne marque expressive de dure ou de permanence du procs ; de la marque de laoriste intensif (tension de la deuxime radicale), sans doute une ancienne m a r q u e expressive dintensit et de rptition ; du prverbe de futur/non rel ad qui est primitivement u n dictique ; des prverbes divers de laoriste intensif marquant la concomitance ou la dure : ar (conjonction jusqu ce que ), la (ancien verbe illa il est rduit?), da (locatif ici )... des auxiliaires verbaux valeurs diverses : concomitance (ili tre ), pass (ay/tuy), de futur (rad, ddad; cf. Leguil, 1987/1992). Refonctionnalisation dunits grammaticales provenant de paradigmes non-ver baux, recyclage de marques expressives, grammaticalisation dunits lexicales, n o t a m m e n t des auxiliaires verbaux..., les stratgies les plus diverses de renou vellement de la smantique verbale sont attestes de manire assez transparen te dans le systme verbal berbre (cf. Galand, 1 9 7 7 ; Chaker, 1995/b).

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G71. G R A P H I S M E (voir criture)

G72. G R G O I R E Revtu de la trs haute dignit de patrice et peut-tre parent de lempereur Hraclius, Grgoire (Flavius Gregorius daprs une inscription de T i m g a d , C I L VIII 2389) devint, sinon ds 637, en tout cas avant juillet 645, exarque dAfrique, cest--dire chef suprme des armes et gouverneur gnral des provinces byzan tines dAfrique, u n vritable vice-empereur selon la dfinition de Ch. Diehl. Daprs les historiens arabes, son pouvoir se serait tendu de Tripoli jusqu Tanger . En fait, outre les cits ctires de Tripolitaine et quelques villes du lit toral maurtanien, lautorit de lexarque sexerait alors surtout sur les trois anciennes provinces de Numidie, Proconsulaire et Byzacne : encore trs urba nises, riches et paisibles, celles-ci reprsentaient la partie la plus importante de loccident byzantin. C e p e n d a n t deux graves problmes, la crise monothlite et linvasion arabe, affectaient lEmpire en ce dbut des annes 640, et Grgoire y fut trs tt direc tement confront. A la suite de loccupation musulmane de la Syrie et de lE gypte, de n o m b r e u x chrtiens n o n orthodoxes, monophysites ou monothlites, avaient fui en Afrique, bientt rejoints, peut-tre ds 642, par u n ardent dfen seur de la seconde hrsie, le patriarche Pyrrhus. Leur prsence et leur pros lytisme soulevrent bientt lhostilit de lensemble de lglise dAfrique, exal te par les prdications dun autre exil, orthodoxe cette fois, le clbre M a x i m e le confesseur. Attach personnellement lorthodoxie, Grgoire soutint Maxi m e dans son combat, en particulier en assistant Carthage u n fameux dbat contradictoire qui lopposa en juillet 645 Pyrrhus. Mais la situation de lexarque devint vite dlicate, car au m m e m o m e n t , Constantinople, le jeune empereur Constant II adoptait nouveau une attitude ambigu, en ne c o n d a m n a n t pas

Le Forum de Sbeitla et son enceinte (photo G. Camps).

explicitement le monothlisme. La situation de lexarque se compliqua encore en 646 quand, spontanment, quatre conciles rgionaux dAfrique, en M a u r tanie, Numidie, Byzacne et Proconsulaire, prirent radicalement position contre lhrsie et adressrent lempereur une lettre en ce sens. A ce moment, rien dir rmdiable ne semblait cependant encore a c c o m p l i ; p o u r t a n t , la fin de la m m e anne, Grgoire dcida de rompre avec Constantinople. Cette scession africaine reste encore trs mystrieuse pour les historiens, en particulier quant aux motivations de Grgoire : fut-il sincrement indign par la situation religieuse ? Voulut-il seulement profiter du dsordre que celle-ci crait pour assouvir ses ambitions ? O u , car la menace arabe tait trs pressante depuis les raids de 642-643 sur la Cyrnaque et la Tripolitaine, tenta-t-il de prendre en main seul la dfense de lAfrique la place dun Empire qui paraissait sur tous les fronts totalement d b o r d ? Rien ne p e r m e t rellement de privilgier u n e hypothse. La nature de la scession elle-mme nest pas claire. Sur la foi de divers chroniqueurs c o m m e T h o p h a n e (qui qualifie significativement Grgoi re de tyran ) et Michel le Syrien (pour qui Grgoire, patrice dAfrique, se rvolta contre Constant ), et surtout dhistoriens arabes c o m m e Ibn Abd al Hakam, qui crit que Jurjr (Grgoire) stait rvolt contre son matre et avait fait frapper des dinars sa propre effigie , on conclut gnralement que lexarque se proclama empereur en 646. Toutefois, labsence jusqu prsent de dcouverte de monnaies de Grgoire, et le maintien au contraire dune frappe de pices de Constant II Carthage jusquen 647 ont conduit mettre en doute cette thse dune usurpation au plein sens du terme (cf. Slim, 1982). E n fait, une seule certitude parat tablie : malgr la popularit dont il jouit, et en dpit de leffort de mobilisation quil seffora de raliser, laventure de G r goire fut trs brve. Fort de lautorisation du calife Othman, le gouverneur arabe dgypte Abdallah ibn Sad lana en effet en 647 u n e grande expdition contre lAfrique byzantine. Grgoire, pour larrter, concentra ses troupes Sufetula (Sbeitla), et fit appel de nombreuses tribus maures allies (les sources arabes, non sans une vidente exagration, parlent dune arme de 100 000, 120 000 ou mme 200 000 hommes). Les chefs de ces tribus se mobilisrent en vertu des trai ts qui les liaient au pouvoir romain, mais aussi probablement cause de leur christianisation depuis longtemps acquise. L e u r aide ne fut cependant pas suf fisante : la bataille de Sbeitla fut u n dsastre, qui allait pour de longs mois livrer la Byzacne aux pillages des armes arabes. peine voque dans les sources grco-latines, cette bataille prit trs vite au contraire u n e place tout fait exceptionnelle dans la littrature arabe, en senjolivant de lgendes de plus en plus riches sur la m o r t de Grgoire et surtout sur le destin de sa fille. Selon les rcits les plus rpandus, celle-ci avait t promise par son pre au guerrier qui tuerait Abdallah ibn Sad, et offerte en retour par le gnral m u s u l m a n celui qui tuerait Grgoire. Ce fut le hros Ibn al Zubair qui russit cet exploit. Il emmena donc la jeune fille vers le Hedjaz ; mais peu aprs, elle se suicida sur la route, en se jetant du haut du chameau qui lemportait... Dautres textes mettent en valeur lextraordinaire butin saisi Sbeitla et dans les cits voisines de Byzacne, ainsi que les problmes de partage qui se posrent alors. D e toute vidence, ce premier contact avec les rgions centrales de la vieille et riche Afrique romaine marqua pour longtemps limaginaire des conqu rants de lIslam, et cest avant tout ce qui assura dans la littrature arabe la cl brit de Grgoire/Jurjr. Il est cependant trs difficile de dduire de ces textes, tous trs postrieurs aux vnements, des informations prcises sur lusurpateur. Beaucoup de choses res tent en effet trs obscures, commencer par sa mort : le Grec T h o p h a n e nen

dit rien, et dans sa Chronique Michel le Syrien affirme quil aurait survcu la dfaite et se serait soumis plus tard Constant II M m e si ce dtail est propre aux sources syriaques, la situation de lAfrique byzantine dans les vingt annes qui suivirent la bataille de Sbeitla nous est si mal connue quaucune hypothse ne peut tre carte. Sans prjuger du destin de Grgoire, on conclura donc p r u d e m m e n t que son chec ne marqua de toute faon pas la fin de lAfrique byzantine. Abdal lah ibn Sad, aprs avoir lev u n norme tribut, repartit en effet vers lEgypte, et il fallut attendre encore prs de vingt-cinq ans avant quOkba ibn Nafi ntablis se une prsence permanente des Arabes dans ce qui devint alors lIfrikiya. BIBLIOGRAPHIE DIEHL Ch., LAfrique byzantine, Paris, 1896. IBN ABD AL HAKAM, trad. A. Gateau, Alger, 1947 (p. 43-55) (liste des autres sources arabes dans Slim, infra). MICHEL L E SYRIEN, Chronique, d./trad. J.-B. Chabot, t. II, fasc. III, Paris, 1904 (p. 440441). PRINGLE D., The Defence of Byzantine Africa from Justinian to the Arab Conquest, Bar, Int. Series 99, 2 vol., Oxford, 1981. SLIM H., Le trsor de Rougga et lexpdition musulmane de 647 en Ifrikiya , dans R. Gury, C. Morrisson et H. Slim, Recherches archologiques Rougga, III, Rome, 1982 (p. 76-94). THOPHANE, Chronographia, d. De Boor, t. 1, Leipzig, 1883 (p. 343).
Y. MODERAN

G73.

GRENIERS

Les socits berbres rurales nont pas u n systme unique de conservation des rcoltes. Les lieux o sont entreposs et protgs les produits vgtaux des tins la consommation sont trs divers. Le silo creus dans le sol L e plus archaque et le plus c o m m u n est le silo creus dans le sol. Il simpo sait dans la zone semi-aride o rgne llevage des ovins et o se pratique u n e craliculture risque. Lexistence dune crote pdologique prs de la surface qui recouvre des sdiments meubles facilite lamnagement de ces matmora . Ceux-ci sont de formes diverses et ont parfois servi de spulture. Les plus com m u n s possdent u n orifice rtrci qui leur donne laspect dune gourde; dautres sont simplement cylindriques. Plus rares sont les structures complexes qui p o s sdent deux puits et u n e seule cavit de grande taille, ou u n seul puits permet tant laccs deux chambres ou plus.

Les t o m b e s e n f o r m e de silo O n a cru longtemps que des silos abandonns avaient servi de spulture mais la rpartition de ces spultures dans des silos ou plutt des tombes en forme de silo ne peut tre nglige. Ces tombes en forme de silo, bien quassez rares, caractrisent n e t t e m e n t lAlgrie occidentale et le M a r o c alors quelles sont absentes de lAlgrie orientale et de la Tunisie. Elles sont, la plupart, munies dun

Tombes en forme de silo ou silos transforms en spultures Sidi Benyebka, Ouled Mimoun et Sidi Hamidouche (rgion dOran). puits vertical, ferm par une dalle. Les plus simples, c o m m e celles de T i t dans la rgion de Mogador, sont des fosses cylindriques profondes de 2 3 m. Dautres, comme celle de Sidi Benyebka (ex. Klber), en Oranie, ont la forme dune gour de ayant 1,30 m de diamtre et une profondeur de 1,25 m. D a n s cette cavit avaient t dposs deux corps accompagns dun pauvre mobilier funraire constitu de deux vases et de bracelets en bronze. La spulture collective du lieudit les Trembles (70 km au sud dOran) tait de forme plus complexe : trois chambres creuses dans le tuf communiquaient entre elles par des ouvertures qui taient fermes par des dalles places de chant. Laccs tait assur par deux puits. Aucun mobilier naccompagnait les ossements de la spulture collective qui occupait la chambre dpourvue de puits ; la chambre centrale contenait u n sque lette allong sur le dos, aussi dpourvu de mobilier que les prcdents. Q u e des silos aient t transforms en tombes, cela ne fait aucun doute, mais on ne saurait affirmer que toutes les tombes en forme de silo sont danciens magasins transforms en spulture; si ctait le cas on ne comprendrait pas p o u r q u o i ce type de spulture serait cantonn dans la partie occidentale du M a g h r e b , prcisment en face de lAndalousie o sont connus depuis le Chalcolithique de telles tombes puits. Le grenier dans lhabitation : p i c e - m a g a s i n , akoufi et corbeille Lautre type de grenier, le plus c o m m u n , est simplement u n e pice de lhabi tation des sdentaires. Cette pice ne dispose daucun lment distinctif, sauf

dans certains cas o une moisson abondante rendit ncessaire la construction de contreforts lextrieur pour soutenir les parois. En de nombreuses rgions de climats diffrents, il existe des constructions particulires, lextrieur de lha bitation; elles sont demi-enterres et couvertes dun toit en dalles ou bran chages. Ces greniers sont connus gnralement sous le n o m de damous. Cest u n autre amnagement qui caractrise la Kabylie du Dudjura : lint rieur de la maison sont disposs sur une banquette, la tadekwant, des greniers domestiques, ikufan (sing. akufi*). Ces grands rcipients, en terre crue, ont des formes varies de section circulaire ou carre, et apparaissent c o m m e des inter mdiaires techniques entre la construction et la poterie (voir A l 5 1 , Akufi). Leur dimensions considrables obligent la femme kabyle modeler sur place les ikufan qui ne sont jamais cuits, ce qui explique labsence de dcor peint, remplac par des motifs en relief, gnralement gomtriques. Il existe chez les sdentaires de lAtlas marocain u n genre particulier de gre nier domestique qui permet de comprendre c o m m e n t les potires kabyles sont arrives concevoir lakufi. Il sagit de laxuzam qui est une haute corbeille en roseau, dpourvue de fond, elle a une ouverture rtrcie, comme les jarres p r o visions et les ikufan; pour rendre ce rcipient utilisable, il suffit dappliquer sur larmature de roseaux u n enduit constitu dargile, de bouse de vache et de paille hache. D a n s de nombreuses rgions occupes par des sdentaires, il existe, surtout au M a r o c , dautre grandes corbeilles, finement tresses qui sont destines la conservation des grains, des lgumes ses et des fruits. Ces corbeilles sont sou vent juches sur les terrasses auxquelles elles donnent u n relief particulier.

Greniers demi-souterrains Ait Raouna, Kabylie littorale, (photo G. Camps).

U n cas particulier : les greniers sur pilotis des G h o m r a Le grenier sur pilotis tel celui qui apparat en si grand nombre en Galice et dans les Asturies, au Nord-est de lEspagne ou celui que construisent les cultivateurs de lAfrique sahlienne et surtout soudanaise, est inconnu au M a g h r e b sauf dans une petite rgion du Rif occidental, chez les G h o m r a (voir E.B., t. XX, G 4 4 ) , le grenier est u n dicule construit dans la cour. Coiff dun toit de chau m e double pan, il repose sur des pilots qui sont de bois ou des pierres allon ges. Laccs aux provisions est assure par une petite ouverture laquelle abou tit u n e chelle primitive. Ces greniers du Rif sont appels heri , ce qui signifie entrept en arabe, mais on peu galement rattacher ce n o m au latin horreum (pl. horrea) qui intervient, sous des formes drives diverses, dans la toponymie maghrbine : An Roua*, Horra, Hergla*...

Les greniers fortifis D a n s louest du Rif ont t signals des dplacements de greniers familiaux vers des sites daccs difficile o sont regroupes ces constructions de dimensions modestes qui donnent lagglomration laspect dun village en rduction. Len semble est soumis une rglementation place sous la sauvegarde dun h o m m e arm et dun conseil compos de six ou huit membres. O n est manifestement en prsence dune volution commande par linscurit et dont laboutissement est le grenier fortifi, souvent qualifi de collectif, ce qui nest pas tout fait exact car dans ces constructions, chaque famille est propritaire dune ou plusieurs cellules. D e louest vers lest, depuis lAnti-Atlas et le H a u t Atlas marocains jusquaux monts du Sud tunisien et le Djebel Nefoussa en Tripolitaine, on reconnat plu sieurs types de ces greniers rassembls dans une enceinte commune dont lunique porte est surveille par u n gardien. Les plus spectaculaires sont les agadir* (pl. igudar) du pays chleuh au sudouest du M a r o c , (voir E.B., t. II, A86). Parfois le village dont dpend lagadir est domin par celui-ci, mais le plus grand n o m b r e de ces constructions dfensives sont isoles, surtout lorsquelles appartiennent plusieurs villages dune m m e fraction. A lintrieur de lenceinte aveugle, la seule ouverture tant la porte, troite et souvent barde de clous et de plaques de fer, se pressent sur trois, quatre ou m m e cinq tages, des logettes dont laccs prilleux tait mal assur par des dalles en saillie. Prs de lunique porte, se trouvait, lintrieur, la loge du gardien et les magasins dans lesquels taient verss les sommes ou les p r o duits prvus par u n e charte p o u r lentretien de lagadir, et le cas chant, celui du marabout, qui assure la fraction et lagadir, la protection divine. Nombreux sont les agadirs dans lesquels se trouve u n e mosque dont le mihrab fait saillie sur le m u r denceinte. E n cas de conflit avec des voisins ou les troupes du sul tan, lagadir devenait u n e place forte, qui, en labsence dartillerie, pouvait rsis ter longtemps. Certains possdent une porte en chicane, voire u n poste de garde. Depuis le XVI sicle (charte de lagadir des Idouska Oufella), et vraisembla blement longtemps auparavant, ladministration de lagadir tait rgie par des textes de langue chleuh mais crits en caractres arabes. L e grenier fortifi stend au H a u t Atlas et dans le M o y e n Atlas, o cette construction porte le n o m dirherm. Contrairement lagadir, lirherm, qui ne pos sde au plus que deux ou trois douzaines de chambres, est u n magasin familial. Mais la disposition intrieure, loges et leur accs, citerne, porte unique, prsen ce dun garde arm, est identique dans les deux types de constructions. Selon les rgions, les agadirs sont btis en terre (surtout dans lAnti-Atlas) ou en pierres.
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Corbeilles provisions sur les terrasses des maisons, dans le Haouz de Marrakech (photo E. Laoust). En Algrie, le massif berbre de lAurs* possde des magasins collectifs situs gnralement en des sites dfensifs. D a n s la littrature, ils sont cits, le plus sou vent, sous leur n o m arabe de guelaa, les Chaoua les appellent taqliath . Ds 1878, E. Masqueray nous laissait u n e description pittoresque de ces nids daigle. Pour y accder, il faut emprunter u n chemin peine visible qui court entre les blocs. Le long de son parcours, il est parfois extrieur au rocher : des perches d o n t u n e extrmit est enfonce dans quelque fissure s u p p o r t e n t des dalles lgres ou des traverses en bois. En dautres points le parcours devient souter rain avant de dboucher brusquement dans une cour ciel ouvert sur laquelle souvrent les loges dans lesquelles les familles entreposent leurs provisions de grain, de fruits secs ainsi que des vtements et autres biens. Ces cellules sont, comme dans les agadirs marocains ou les ghorfa tunisiens construites sur plusieurs tages, on y accde laide de troncs darbres simplement encochs. Laspect extrieur de la taqliath est c o m p a r a b l e celui des agadirs marocains. Ces constructions altires, faade aveugle, dont les m u r s en pierres sches sont renforcs par des chanages de cdre, ont laspect de forteresses et servaient en cas de conflit dultime retranchement. La prsence dune citerne ou dun puits permettait aux dfenseurs de soutenir u n sige de longue dure et justifiait la dnomination arabe de guelaa. L e Sud tunisien et le Djebel Nefoussa tripolitain possdent eux aussi des gre niers qui sont des constructions collectives de caractre dfensif, appels gn ralement ghorfa* dans la littrature touristique, mais ce terme sapplique la cellule isole ou lhabitation couverte dune vote en berceau. Le grenier ou

magasin dfensif constitu de lagrgat de cellules votes porte le n o m de gasr. Traditionnellement, il occupait u n piton, au s o m m e t de villages aujourdhui abandonns. D a n s le djebel, ces anciens villages taient en grande partie troglodytiques ; le gasr ou ksar tait, avec la mosque, la principale manifestation de larchitecture djebala; mais ce type de construction nest pas limit au plateau du D a h a r * et son rebord oriental, le djebel Demer*. D a n s la plaine de la Djeffara, les magasins collectifs et dfensifs taient aussi n o m b r e u x et cest l que se dressaient les ensembles les plus importants, comme les ghorfa de Mdenine*. A la diffrence des constructions marocaines ou chaoua; la ghorfa, structure l mentaire des greniers tunisiens, est toujours vote. Agadir, guelaa, gasr prsentent de lAtlantique la petite Syrte trop de traits c o m m u n s p o u r ne pas tre compts c o m m e autant de manifestations dune vieille civilisation rurale parfaitement adapte au climat semi-aride. J. Despois a montr que la raison dtre de ces greniers parat tre la fois u n e inscurit ancienne et gnralise, labandon total ou partiel des villages en raison dune transhumance hivernale et lirrgularit des rcoltes. Ces caractres sajoutent aux donnes linguistiques (maintien du berbre) et techniques (cultures en terrasses irrigues) pour confirmer le caractre berbre de ces greniers fortifis.

Agadir de Fri-Fri (Anti-Atlas) (photo G. Camps).

Guelaa (Taqliath) de Benian, Aurs (photo M. Bovis). Les greniers de falaise Il est une autre catgorie de greniers collectifs qui intressa moins les ethno logues ; ce sont les magasins tablis sur les corniches et les flancs des canyons du H a u t Atlas. Les montagnards distinguent dune part les greniers de falaise p r o p r e m e n t dits qui sont n o m m s iyem n-uulid et dautre part des ensembles qui ne sont plus en activit et quils attribuent aux Chrtiens (iyem n-irrumin) ou plus prcisment aux Portugais (qsar bortgis). Les greniers de falaise seraient issus dune institution assez rcente datant du XVII ou XVIII sicles et dont les rares exemples rpertoris se situent chez les Ayt Abdi, en pays Sokhmn. Amnags le long de la falaise laide de poutres encas tres dans les fissures de la roche et runies entre elles par des dalles, les espaces libres sont divises en cases (tihuna) dans lesquelles les transhumants dposent leurs rserves dhuile, de grain, de laine. ces fonctions conomiques, sajoutent les problmes de sauvegarde en priode de troubles. Il suffisait de retirer quelques
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poutres pour rendre impossible laccs liem, exercice auquel se livraient les gar diens tous les soirs afin de djouer toute tentative dattaque nocturne. Le plus grand de ces greniers est lIem n-Tihoua n-Ouwejjyal, situ au sud de Boutferda, chez les Ayt Sokhmn. Il comptait, au m o m e n t de son apoge, quelque 370 cases, il est aujourdhui partiellement ruin (Fougerolles, 1990). D e u x autres greniers de falaise sont connus chez les Ayt Abdi n-Kousser et chez les Ayt Benndeq. Le premier comptait, dans son tat primitif, 130 cases, partiellement dtruit pendant les oprations militaires de 1933, il tait de nouveau en service en 1950 (Jacques-Meuni 1951). Q u a n t au second, il tait en fonction pendant la dcen nie 1950-1960 mais serait actuellement dsaffect (Domenech, 1989). Il est reconnu ces ierman u n caractre sacr; ce sont des sanctuaires invio lables (horm). ce titre t o u t mfait commis lintrieur de lenceinte tait i m m a n q u a b l e m e n t p u n i de m m e que t o u t acte de violence. A T i h o u n a nOuwejjyal, h o m m e s et btes taient placs sous la baraka de Sidi Bou Bekr. Les serpents y taient tolrs et assuraient la protection du grain en avalant les ron geurs. Ces mmes reptiles reconnaissaient, son sifflet, le propritaire de la case quils occupaient et sabstenaient de lattaquer (Hart, 1984). D a n s lAtlas de nombreuses lgendes associent des vestiges de greniers de falaise et une ancienne prsence chrtienne. Ainsi dans le haut oued el-Abid, le piton rocheux de lIfou, Tadlount, est appel qsar bortgis. Est dsign c o m m e Iem n-irrumin, tout vestige damnagement de falaise, murettes, abri agrandi etc. qui sont attribus danciennes communauts chrtiennes, en particulier celles du M o y e n Atlas contre lesquelles Idriss I aurait fait campagne. Les grottes plus ou moins amnages, chez les Ayt Seghrouchen du Kandar, sont dites Ifri n-urrumi; la m m e appellation est donne au lieu-dit Ikhf n-Oulgoum, dans le H a u t Atlas, chez les Ayt Bou G u e m m e z .
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Les greniers au S a h a r a Chez les sdentaires des oasis du Sahara, on trouve les principales formes de conservation des rcoltes rencontres dans le N o r d mais seul, selon R. CapotRey (1956), le Gourara* possde des greniers fortifis comparables aux agadirs, guelaa et gasr (ghorfa) des montagnes prsahariennes. Ces greniers conservent laspect de forteresses (Kasbah), certains sont m m e entours dun foss. Lin trieur prsente la m m e disposition que les greniers dfensifs du nord : les cel lules sont disposes des deux cts de la ruelle centrale. Ces loges sont tantt construites en pierres plates lies au mortier dargile, tantt creuses dans le banc de grs tendre. Ailleurs, le grenier domestique occupe une pice de la maison, le maghzen, avec des emplacements spars pour les produits autres que le grain et les dattes. Au Tidikelt, chaque habitation possde, en plus du maghzen u n grenier non couvert o achvent de mrir les pis de bl cueillis verts ; mesure conservatoire contre les dgts des moineaux. D a n s les massifs d u Sahara central et mridional les n o m a d e s , Touaregs, M a u r e s et Toubous ne disposent jamais de grande quantit de grain dposer et cacher dans de vrais greniers. Chez les Kel Ahaggar, il existe u n vocabulaire trs riche pour dsigner les diffrents abris naturels ou amnags dans lesquels sont entreposs provisions et bagages (M. Gast, 1968). U n procd trs rpan du, la taddat, consiste cacher les sacs de provisions sous u n tas de pierres plates que lon confond facilement avec u n tumulus prislamique. Dautres petites constructions turriformes, les agror, servent de cages aux cabris pendant la nuit et peuvent accessoirement recevoir des provisions. Les autres types de gre-

niers sont connus ailleurs ; on retrouve les silos entirement creuss dans le sol, comme les matemora d u Tell, les chambres construites demi-enterres idamous) et les silos ariens qui sont entirement construits, enfin les pices qui servent de magasins dans les maisons en toub des sdentaires.

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G74. G U A N C H E S (voir Canaries)

G75. G U B U L T r i b u m u s u l a m e * n o m m e dans u n e inscription de Theveste (I.L. Alg 1, 3134). C o m m e dautres ensembles tribaux de lancienne N u m i d i e , les M u s u lames semblent avoir pris la tte dune confdration qui sest heurte lhg monie romaine en plusieurs occasions dont la Guerre de Tacfarinas* est la plus clbre. La mention de tribu accole au n o m Gubul, et non celle de gens* fait pen ser C. H a m d o u n e (voir G 28, Gens), qui suit S. Gsell, que le groupe ainsi dsi gn fait rfrence u n ensemble dagnats, ou u n clan, ce qui en ferait lqui valent de la fraction des poques turque et franaise. La m m e formulation est applique dans u n e pitaphe dHenchir G o u r i n e au sud de M a d a u r e (J. L. Alg. I, 2836), malheureusement le n o m de la tribu a disparu, mais nous savons que le territoire de M a d a u r e tait limitrophe de celui des Musulames (I. L. Alg. I, 2828 et 2829). Il est donc vraisemblable que linconnu dHenchir Gourine appartint u n clan de la confdration musulame. Le n o m de la tribu Gubul semble avoir survcu jusqu nos jours dans le n o m donn au Djebel Goubeul, 25 km au nord-ouest de Thelepte, et dans celui de loued qui coule proximit. Le bornage administratif du territoire de la confdration musulame, effectu au dbut du II sicle, nous est bien connu dans les parties nord et ouest, il nen est pas de m m e pour les rgions sud et est. Il ne semble pas que le territoire lais s aux Musulames ait compris, au sud, la rgion voisine de Thelepte et du Dje bel G o u b e u l ; mais nous ne pouvons oublier que le bornage imprial avait t ncessairement restrictif et quauparavant une partie des Musulames, la tribu Gubul, avait fort bien p u occuper la steppe de la rgion de Feriana* et donner son n o m au Djebel Goubeul moins que ce ne soit elle qui ait tir son n o m de celui de la montagne.
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G76.

GUDLA/GUEZULA

Importante tribu du groupe des Sanhadja au litham (voile) qui occupait la par tie sud-occidentale d u Sahara. Limits au sud par le Sngal qui leur doit son n o m (Sanhadja = Znaga = Snga), ce sont les plus mridionaux des Sanhad ja sahariens. Au nord de leur territoire, deux autres grandes tribus de Voils, les L e m t u n a * et les Massufa* occupaient lAdrr mauritanien et la partie mridio nale d u Sous marocain. Les Gudla o u Guezula semblent avoir conserv le n o m des Gtules, peuple libyen de lAntiquit, qui occupait les terres plus ou moins steppiques qui sten daient largement au sud des provinces romaines de Maurtanie et dAfrica. Il semble bien que les tribus gtules les plus puissantes, ou d u moins les plus entre prenantes, taient en Maurtanie Tingitane, tablies au s u d d u B o u Regreg (Sala, dans lAntiquit). Daprs une hypothse de V. Wycichl, le n o m antique Gaetulus driverait d u berbre Agadig dont le pluriel serait Igudalen, qui devnt Gudla en arabe. Les G u d l a jouissaient dune richesse naturelle fournie p a r lOcan : ils recueillaient sur le rivage lambre* gris, concrtion intestinale des cachalots. D e lOcan provenaient aussi les grandes tortues marines dont ils consommaient la chair. Llevage principal tait celui des dromadaires. Selon Ibn Khaldn les Guezula (autre n o m des Gudla) constituaient lessentiel du peuplement d u Sous qui, au M o y e n ge avait u n e extension considrable (voir D 6 2 Djebala, G 3 9 G h a r b , G 4 4 , G h o m e r a ) . D a n s cette vaste province, ils taient en concurrence dabord avec les L e m t o u n a , leurs frres de race, ensuite avec des Arabes Maqil, les D h a w w u Hassan. Au dbut d u XI sicle, les trois tribus sanhadja sont sous la suprmatie des L e m t u n a mais vers 1035, o n n e sait la suite de quel vnement, cest lamar des Gudla, Yahya ben Ibrahim, qui exerce lautorit suprme. Stant rendu en plerinage L a Mekke, il sarrta, au retour, Kairouan o il suivit lenseigne m e n t dAbou Amran, docteur malkite originaire de Fs. Fascin par cet ensei gnement, Yahya ben Ibrahim supplia Abou A m r a n de lui confier u n de ses dis ciples qui viendrait enseigner ses contribules le vrai chemin. Aucune vocation ne stant manifeste dans lauditoire kairouanais, Abou A m r a n r e c o m m a n d a Yahya de sadresser lun de ses anciens disciples, O u Aggag ibn Zellou, qui avait lavantage dtre u n Lemta tabli Mekis, dans le royaume znte de Sijilmassa. O u Aggag dsigna, son tour, Abd Allah ibn Yacine, dj rput pour son austrit et la profondeur de sa foi, de plus il ntait pas tout fait u n tranger puisque son grand-pre avait appartenu la tribu gudla. Ibn Yacine vint donc stablir chez les Lemtna. Ctait u n lettr mdiocre mais u n orateur enflam m ; il prchait u n islam malkite radical et imposait des rgles tatillonnes et for melles que Lemtna et Gudla supportaient fort mal. Le mcontentement gron dait autour du prdicateur; il clata au grand jour lorsque m o u r u t son protecteur. L e nouveau matre de la confdration, Yahya ben Omar, ne p u t empcher le pillage d e sa maison. Ibn Yacine senfuit avec quelques fidles, parmi eux se
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trouvaient Yahya ben Omar, le chef de la confdration sanhadja, son frre Abou Bekr qui devait lui succder, et quelques notables, dont sept Gudla. Cest ainsi que commena laventure almoravide* qui mena ces Berbres sahariens jusqu Alger et en Espagne. Lorsque Abou Bekr, aprs la m o r t dIbn Yacine au combat, devint le chef suprme des Almoravides, la plupart des Gudla se retirrent de la confdra tion, n o n sans avoir, au pralable, particip la prise et au pillage de Sijilmassa. Le gros de la tribu retourna au Sahara o les Gudla combattirent les prin cipauts ngres ou m m e des fractions lemtna. Dsormais les Gudla sjournent au sud de la Sguiat el Amra. Ils rsistent difficilement la marche vers louest des Dhawu Hassn qui les absorbrent peu peu. Aujourdhui, il ne subsiste des Gudla que deux petites fractions ne comptant chacune que quelques familles qui portent ce n o m , lune dans le Tiris, lautre sur le territoire des Brkna. BIBLIOGRAPHIE IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, Paris, Geuthner, 1 9 2 5 - 1 9 5 6 , T . I, p. 2 7 3 sq, t. II,
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G. CAMPS

G77. G U E L A A (voir Greniers)

G78. GUELAYA, o u Qelaya (Qaliya, o u Kaliya) Tribu marocaine appartenant gographiquement au Rif Oriental, occupant langle n o r d - e s t de lactuelle province de N a d o r qui r e g r o u p e les villes de Melilla/Malla (sous lautorit de lEspagne), N a d o r , capitale de la province, Azghanghan et Salwn. Le territoire occupe une superficie de 984 km . La tribu apparat aujourdhui dans le rgime administratif local sous la dnomination Cercle de Guelaya.
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Le n o m de Guelaya Ce n o m drive du m o t arabe al-qal, pluriel dal-qalat. Lhistoire mdivale permet dassocier ce n o m Qalat Kert, ou Qalat Grat, la plus fameuse forti fication militaire des Guelaya, antrieure lexpansion de lislam au M a r o c . A partir du dbut du VII H./ XIII sicle, la tribu se n o m m a Territoire des Forts , balad al -qul, stendant du plateau de T z d (900 m) aux crtes (Sd A h m a d al-Hj, Wisn et Tdhnt) qui marquent le sommet volcanique du M o n t des Guelaya, que les Espagnols d n o m m e n t G u r u g u , cest--dire le groupe de crtes qui se voient depuis lentre occidentale de la tribu jusqu lOued Kert. Le n o m de Guelaya apparut finalement avec linstallation des Mrinides Qalat T z d et leur conqute du Rif Oriental, en 610 H./1213.
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Les ruines de Ghassa, daprs Al Figuigui. Structure sociale E n ralit, ce que lon a coutume dappeler tribu de Guelaya est la runion de familles, ou groupes, originaires de diverses rgions. N a n m o i n s , il y avait, dans les premires annes de lre musulmane au M a r o c , dautres groupes ori ginaires, eux, de lantique Guelaya. Ainsi les Bani Ouartada, de filiation Batuya, seigneurs du territoire jusquau V H . / X I sicle. Leurs voisins taient lensemble des Ghassa, dorigine Nafza*. Auxquels il faut ajouter des Matmata* et des Bani Yafran.
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Le territoire Guelaya fut envahi ds le dbut du VII H./XIII sicle par u n grand n o m b r e de familles Zanata diriges par larme des Bani Marin et leurs allis arabes, Banu Hilal et Bani Maqil, arrivant d u sud-est du M a r o c et formant le gros de limmigration. Sinfiltrrent galement dautres familles originaires de T l e m c e n , Oran, Bani Iznassen, Ghiata et des tribus d u Rif Oriental. D e ces bouleversements procdent les fractions quon peut encore noter de nos jours. Lune des consquences les plus marquantes de ces transformations est la nouvelle structure sociale qui est apparue entre les VII et X H./XIII et XVI sicles. Al-Hasan al-Wazzan, Jean-Lon lAfricain, ne nous en prsente pas u n tableau prcis. U n autre auteur, a n o n y m e , nous livre en 939 H . / 1 5 3 3 u n ensemble dtaill de la structure qui ne se diffrencie en rien de lactuelle. Grce sa rela tion, nous savons que la tribu se composait de cinq parties, ou fractions, chacune relevant de la notion de tribu, qui se dnommaient al-khumus, le quint, suivi du n o m d u groupe.
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Qasba de Farkhava (photo Al Figuigui). Les voici : Bani Chicar : ils comprenaient au X H./XVI sicle vingt douars occupant la presqule de H o r k (Cap Tres Forcas ou des Trois Fourches) ; ils sont aujour dhui quarante-six, regroups en quatre fractions. Sur son territoire se trouvent des ruines de Qalat T z d , sur le plateau du m m e n o m . Bani Bgfar : ils comprennent aujourdhui quatorze douars rpartis en trois fractions qui occupent la zone nord-ouest des Guelaya, entre la Mditerrane et lOued Kert. Les ruines de la vieille cit de Ghassa sont sur son rivage. Bani Sdl : ancien n o m , Al-Gada; vingt-et-un douars au XVI sicle sur la faade occidentale d u M o n t des Guelaya, stendant jusqu la rive droite de lOued K e r t ; quarante-neuf aujourdhui, rpartis en cinq fractions. Mazzja : de vingt-et-un douars, sur le versant est du M o n t des Guelaya et u n e partie du littoral de la lagune de Barg, on passe soixante-dix-huit douars, rpartis en neuf fractions. Bani Byafrr : leurs douars se dploient autour du sommet du Jabal Wisn jusqu la limite qui spare le poste militaire de T n m r t de lOued Salwn. O n y trouve la Qaba de Salwn, fonde sur ordre de Moulay Ismal la fin d u XI H./XVII sicle.
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Cette organisation de tribus en cinq cinquimes est trs r p a n d u e chez les Berbres d u Maroc. Elle tait connue ds lAntiquit sous lEmpire romain (cf. E.B. C 6 7 . Cinq, t. XIII, p. 1958-1960).

Histoire La premire rfrence historique la rgion est le comptoir punico-carthaginois de R S A D R (Rusadir). Toute lhistoire antique du territoire se rapporte cette implantation et celle de leurs successeurs romains et byzantins. Cela nous per met dvoquer, bien que de manire confuse, ces premiers habitants de Guelaya. Au cours des annes qui suivent la conqute musulmane, deux faits importants se dtachent : lapparition du n o m de Malla, la place de R S A D R ; et lexis tence de Qalat Kert, fort de Bani Wartada (la Qalat Jrat dAl-Bakri). Ces deux faits ont u n e signification primordiale, ils signalent le rle dinter mdiaires avec Al-Andalus dans le commerce de lor africain auquel ces deux places se sont hisses. D a n s les premires annes du IV H./X sicle, il ne fut pas possible Guelaya de rester lcart de la guerre qui clata entre les Bani M a r w n dAl-Andalus et les Fatimides de Tunis, puisque Malla et Qalat K e r t tombaient en 314 h./926 aux mains des envahisseurs venus de lIfriqiya.
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E n 459 H./1066, Guelaya fut soumise lautorit de M u h a m m a d ibn Idris AlH a m m d , prince dtrn de Malaga et Ceuta, rfugi Almria do les G u e laya firent appel lui. Le rgne de cet mir durera jusqu larrive des Almo ravides Guelaya en 473 H./1080. E n 536 H./l 141, les Almohades semparent de la ville de Malla. Lhistoire de Guelaya se fait plus prcise sous les Mrinides, q u a n d ceux-ci stablissent T z d a , en 610 H . / 1 2 1 3 , ce qui fut la cause des transformations sociales nonces plus haut. Il convient dajouter le dveloppement de la ville de Ghassa, qui fut renomme sous les Mrinides. Ghassa Le m o t provient trs probablement de la racine tamazight akhsas (ahsas), la tte humaine, avec ekhsasen comme pluriel. O n sait quil sapplique lun des groupes les plus anciennement tablis sur le territoire des Guelaya, appartenant au grand ensemble berbre des Nafza. Lagglomration de Ghassa occupait, durant les premiers sicles de lIslam, le littoral oriental de la presqule de Hork et jouait u n rle important dans le com merce de lor du Soudan c o m m e relais vers les ports dAl-Andalus. Aujour dhui, ce n o m nest plus port que par les ruines de la vieille cit, sur le territoi re de la fraction de Bani Bgfar. Ce sont les Bani M a r i n qui fondrent la cit de Ghassa et sa forteresse quand ils sinstallrent dans la rgion en 610/1213. Elle est distante de quelque dix-huit km de Malla, sur une colline littorale situe la limite des fractions/tribus de Bani Chicar et Bani Bgfar. Ils btirent u n e forteresse dominant directement la mer, sur le sommet apla ni de la colline, une altitude de soixante dix-sept mtres. Elle portait le n o m de Al-Qulla, driv de Al-Qala. O n la connaissait aussi sous le n o m de Kudiat Ghassa, la colline de Ghassa. Cette forteresse est aujourdhui totalement dtruite. La cit p r o p r e m e n t dite occupait le versant sud de la colline, entoure dune enceinte de deux kilomtres. Elle disposait dun port de moyenne profondeur, sans aucun abri naturel, qui fut nanmoins le port le plus renomm et le plus flo rissant des Bani Martin dans le Rif oriental, pour leurs rapports avec Al-Andalus. Il tait galement frquent par les marchands europens, particulirement les

Vnitiens et les Aragonais. Il apparat dans les sources mdivales sous le n o m de Alcudia Albaida, la colline blanche. Les Espagnols ne tardrent pas sen emparer (911/1506) aprs leur occu pation de Malla (903/1497). Mais ils la perdirent grce lintervention d u c o m m a n d a n t de la forteresse de Tazuda (939/1533). Ghassa ne retrouva pas son clat antrieur aprs loccupation par les marins ottomans, autour de 1558, aggrave par la menace maritime espagnole cause par limplantation dune garnison sur le Prside de Malla. Cela obligea le sou verain sadien A b d Allah Al-Ghaleb miner la forteresse, la muraille et les bti ments de la cit, dont il ne resta q u e les ruines que lon connat aujourdhui. Il est probable que cela se passa au dbut de la dcennie 1560, lpoque m m e o les Espagnols occuprent llot de Badis (Peon de Velez), en 1564.

Guelaya a u x t e m p s m o d e r n e s O n sait que Guelaya souffrit profondment de la chute de Malla aux mains des Castillans, en 9 0 3 H./1497. Toute la priode qui va de cette date jusqu la fin du XIX sicle se caractrise par des mouvements de rsistance continus contre la prsence militaire des Espagnols Malla. O n retiendra surtout le sige de la ville par larme marocaine en la prsence d u sultan M u h a m m a d Ben Abdallah, sige qui dura d u 9 dcembre 1774 au 16 mars 1775.
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Lhistoire des premires annes du XX sicle est marque par le passage du Rogui Bu H a m a r a entre 1903 et 1907 et son sjour dans la Qaba de Salwan. Mais ce qui illustre le mieux cette priode est lhroque mouvement du mujahid Al-Charif M u h a m m a d Amazian Al-Gali dirig contre linvasion espagnole du territoire des Guelaya p e n d a n t les annes 1909-1912 et qui prit fin avec lex tension de la domination ibrique sur ce territoire et ltablissement du Protec torat espagnol sur le N o r d du M a r o c . BIBLIOGRAPHIE AL-FIGUIGUI Hassan, Al-muqwama al-maghribiya lil wjd al-isbn bi Mallah, docto rat de 3 cycle, Rabat, 1 9 9 7 . AL-FIGUIGUI Hassan, Mallah hdira Qulu Kart , Dar Niaba, tudes dHistoire Maroe

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G79. G U E L M A Ville de lEst algrien, situe 64 k m au sud dAnnaba. Voir Antique Calama (cf. C 9 , E.B.XI, p . 1707-1709). La ville Guelma fait partie de ces villes rcentes qui, c o m m e Stif ou Skikda, ont ruti lis et valoris un site antique. E n 1830, de lantique Calama, ne subsistait que des pans de m u r s . Mais le lieu tait rest gte dtape, et gros march rural. L e Marchal Clauzel, frapp par limportance stratgique d u site, y installa u n c a m p p e r m a n e n t en 1836. Cest en 1845 q u e fut cre la ville coloniale, qui occupa tout le site antique, et sentourait dun r e m p a r t perc de 5 portes. lintrieur, la citadelle militaire se calquait sur lenceinte byzantine. Situe 2 k m au sud de loued Seybouse, la ville initiale tait installe sur u n bas plateau ; elle a gagn r c e m m e n t vers les hauteurs d u sud ( Z H U N dAin Defla, lotissements, quartiers administratif et universitaire). L e damier de la ville europenne est rest centre ville, avec son square, le jar din public des Alles, la citadelle transforme en ensemble administratif, et la clbre r u e dAnnouna, qui depuis plus de cent ans est la grande rue commer ant de Guelma. E n bordure, le thtre romain, de fire allure, rsultat dune reconstitution faite en 1908 par M . Joly ; il renferme u n muse. Sur les berges de loued Skhoun, de petits bidonvilles se sont progressivement transform en u n e vaste cit auto-construite en dur, dune telle ampleur quel le reprsente aujourdhui prs de 40 % de la population de la ville, et tire elle lactivit commerciale. U n e no-mdina dans u n e ville qui na pas de mdina. Vers le bas, du ct de la gare, la ville, respectant les terres agricoles, na gure dpass la R N 20. E n bordure de celle-ci, a t implante u n e zone industriel le, c o m p r e n a n t 3 grosses units, sucrerie, cramique, cycles, assurant ensemble environ 3 000 emplois. Au-del lest, la cit G e r a u d o n tend faire le lien avec le bourg de Belkheir. L a ville compte aujourdhui plus de 100 000 habitants. La cit dans sa rgion Guelma doit cette croissance rapide son rle de petite capitale, deux chelles diffrentes. Elle est dabord, depuis un sicle, le ple d u bassin de Guelma , beau bas sin topographique parcouru par loued Seybouse, et qui constitue le plus bel ensemble agricole de la rgion : agrumes, marachage et crales sy partagent les sols. U n rseau villageois dense sy est dvelopp ds lpoque coloniale sous

Plan de Guelma (M. Cte). lgide de Guelma (Belkeir, Hliopolis, Boumahra, El Fedjouj, etc.). La construc tion du barrage de H a m m a m Debagh, lamont sur loued Seybouse (prs de H a m m a m Meskoutine*), a permis la mise en place sur ce bassin dun primtre irrigu de 10 000 ha, destin intensifier les cultures, et en cours de ralisation. G u e l m a est en m m e temps le n u d dun espace b e a u c o u p plus vaste, la rgion de Guelma , situe mi-distance entre Annaba et Constantine, et cor respondant une partie de la chane tellienne. Ensemble montagneux, souvent ingrat, mais valoris par u n e population besogneuse dans laquelle Kabyles et Chaouas sont venus au cours des ges se fondre dans la population arabise. Le manteau dolivaies porte tmoignage de ce labeur. Cette vocation rgionale de Guelma est rcente, elle a t affermie par les pouvoirs publics, qui ont dot la ville dans les annes 70 dune fonction indus trielle, en 1974 dun statut de chef-lieu de wilaya, dans les annes 80 dun rle de centre universitaire.

La voie ferre vers Constantine, dtruite par une crue de loued pendant la guerre, na pas t reconstruite ; mais u n e voie rejoint la ligne Annaba-Souk Ahras. Et de bonnes liaisons routires en toile lient la ville Annaba, Constan tine, Souk Ahras, Ain Beida. BIBLIOGRAPHIE Collectif denseignants, La wilaya de Guelma, de lclatement la cohrence, Universit Constantine, 1 9 8 0 , 1 0 0 p. GRAS G , Le rayonnement de Guelma, Matrise, Universit Lyon 2 , 1 9 7 2 , 1 8 2 p. TOMAS F., Annaba et sa rgion, organisation de lespace de lextrme est algrien, Universit Saint Etienne, 7 2 0 p.
M. C T E

G80. GUELTA (voir A g u e l m a n )

G81. G U P A R D Chez les Touaregs, le n o m du gupard est amias, pl. imoias et ils donnent volontiers son n o m leurs enfants. Le gupard (acinomyx jubatus) appartient la famille des Flids. Pendant lpoque prhistorique, le gupard peut tre identifi sur quelques trs rares reprsentations rupestres. D a n s celle dHadjar Berrik (Sud oranais), Lhote a not le corps en profil absolu et la tte vue de face, attitude frquemment don ne au lion dans les reprsentations ; les deux yeux et les oreilles sont bien indi ques et dterminent la position de la tte. Les pattes sont trs longues et le corps comporte de nombreuses cupules figurant les taches. U n e autre trs belle figuration de gupard a t releve Bardai au Tibesti D u r a n t lAntiquit, les noms de et de v (Hrodote IV, 192) dsignent en grec tantt des lopards, ou panthres, tantt des gupards comme

Le gupard (Acinonyx Jubatus) (dessin Dekeyser).

ceux de pardi et dafricanae* en latin (Pline, X X X V I , 4 0 ; Varron, Rust., III, 13,3). D a n s les mosaques, pas plus que dans lart prhistorique, le gupard ne semble avoir t reprsent, alors que panthres et lions sont trs frquents. Le gupard vivait dans la zone sahlienne et saharienne, du M a r o c au Sn gal, en Mauritanie et dans tout lOuest africain. Bien que peu c o m m u n e , les pce est distribue en Afrique mridionale et orientale dans le Sahara central, et au Tibesti; le gupard saventure parfois dans la zone soudanienne. La savane est son lieu dlection. Il vit de prfrence dans les rgions dgages, o il pour suit les gazelles et les addax. Le gupard scarte par sa morphologie des flids typiques. Alors que les lions, les lopards, les chats sont construits pour la chasse lafft, le gupard est, lui, adapt la chasse courre. La taille dun gupard adulte atteint 1,10 m de longueur sans la queue longue de 75 cm et la hauteur au garrot est de 70-80 cm. Son poids varie entre 42 et 65 kg. Les mensurations du gupard expliquent, malgr sa petite tte, llgance de sa taille lance, sa sveltesse. Les yeux profonds, cerns de noir et les lignes qui descendent le long du museau lui donnent u n e impression mlancolique qui namoindrit en rien lacuit de son regard, vritable perfection technique. L e gupard a des membres allongs rappelant plus ceux dun canid (lvrier) que dun flin. Ses ongles sont arrondis et n o n rtractiles en raison de son apti tude la course. Il possde chaque m e m b r e antrieur, en position interne, u n ongle effil grce auquel il peut renverser des animaux en pleine course. A lharmonie des formes sajoute la beaut de son pelage isabelle piqu de gros points noirs, atout prcieux qui lui permet de se confondre avec la vgta tion. Cest grce ce genre de camouflage que le prdateur peut se dissimuler et venir vers le gibier sans tre vu. Animal moins nocturne que le lopard, sa longvit est de 16 ans.

Gupard, gravure de Bardai (Tibesti). La meilleure reprsentation dans lart rupestre africain qui ne figure pas souvent ce flin (photo G. Camps).

Hadjar Berrick (Mont des Ksour), gravure vraisemblable dun gupard. Comme dans la plupart des figures de flins, le corps est vu selon un profil absolu tandis que la tte est tourne vers le spectateur (relev de H. Lhote). Le gupard a u n rgime Carnivore : il se nourrit doiseaux et de mammifres, n o t a m m e n t de livres et de petites antilopes, sa proie favorite tant la gazelle. U n gupard, sur le qui-vive, dresse les oreilles quil pointe vers lavant et recueille les sons qui se manifestent devant lui. U n e fois que le gupard sest approch de sa victime, il slance u n e allure fulgurante. Cest le prdateur le plus rapide qui peut faire des pointes de 95 km/heure heure mais sans tenir la cadence. E n fait, la distance moyenne couverte par le gupard au cours dune poursuite est denviron 180 mtres. D a n s des cas exceptionnels il peut tenir 300 mtres mais au-del il a vite fait de se fatiguer et renonce. Cest alors que la proie le surpasse, car certaines antilopes peuvent parcourir de beaucoup plus longues distances. Q u a n d il sest empar de sa proie, il la fait tomber et lui serre le cou entre ses puissantes mchoires, jusqu ce quelle prisse par touffement La dure de la gestation est denviron 95 jours. Les portes comportent de 2 4 petits. Les jeunes ont besoin de beaucoup de repos. Leurs parents doivent tre prts se reposer avec eux en restant sur le qui-vive, car les petits peuvent faci lement tomber entre les pattes des lions et leur mre a souvent du mal les dfendre. La chasse au gupard nest pas facile en raison de lloignement des rgions quil frquente. Au nord de Tombouctou, les Touaregs utilisent le cheval, quel quefois le chameau. O n p r e n d la piste de lanimal jusqu ce que celui-ci soit dbusqu, puis on continue le suivre, car il se fatigue vite et il peut tre rejoint facilement. Mais il ne faut pas lattaquer de front. Avant lextension de lemploi des armes feu, on le chassait au javelot. Parfois, on le prenait aussi au moyen dun pige mchoires ; les chiens furent trs rarement utiliss, en raison du dan ger quils encouraient. Les Touaregs prennent souvent la mre au gte lorsquelle a ses petits, et cap turent ces derniers pour les rapporter et les vendre aux touristes. Les jeunes

gupards sapprivoisent trs bien. O n sait quen Asie, chez les Turco-Mongols et les Arabes, le gupard est dress pour la chasse la gazelle, mais cette d o m e s tication et ce dressage sont inconnus dans le Sahara central et lAfrique de lOuest. Les Touaregs se contentent dutiliser leur peau. Ils font avec elle des tapis de selle, ainsi que des sacs provisions quils utilisent lors de leurs dplacements. BIBLIOGRAPHIE
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H. CAMPS-FABRER

G82. G U E R B A (voir Outre)

G83.

GUERCIF

Sous ce n o m de lieu orthographi leuropenne se cache u n toponyme ber bre assez rpandu au Maroc, agersif, signifiant entre torrent(s) , confluent , lexemple dun hameau situ la rencontre de lAsif n-At Bouguemmez et de lAsif n-At Bou Wlli (Haut Atlas central), mais pouvant apparatre sous lex trapolation de Grisaffen, ou Agersaffen (ger isaffen), n o m dune bourgade du H a u t Seksawa (Haut Atlas occidental). Toutefois, p a r m i celles-ci, la localit la plus clbre est, indubitablement, Guercif, petite ville de garnison du M a r o c oriental situe 60 km lest de Taza et 362 m daltitude au confluent de la Moulouya, la sinueuse , et de lOued Melellou, les eaux blanches ; emplacement dune haute importance strat gique. E n effet, qui tient Guercif contrle les abords N o r d - E s t du Moyen-Atlas ainsi que le dbouch du couloir de Taza face au M a r o c oriental et lAlgrie. D u reste, tout au long de son histoire, Guercif la disput Taourirt, bourgade situe

une quarantaine de kilomtres plus lEst, c o m m e relais incontournable sur la voie caravanire qui va de Melilla Sijilmassa. Ses origines sont p e u c o n n u e s . Daprs M a r m o l , Guercif serait lantique Galafa mentionne par Ptolme, mais cette identification ne repose sur aucu ne justification. Daprs Ibn Khaldoun, les Meknassa y fondirent u n ribat. Au XII sicle les Bni Merin, nouvellement arrivs au M a r o c oriental, nomadisaient entre Guercif et le Tafilalt et, se heurtant aux Almohades, furent repousss vers lEst. Entrepre nant leur tour la conqute du M a r o c (1269-1270), ils revinrent vers Guercif, qui fut le thtre dune bataille o les vestiges de larme almohade furent cra ss par lmir A b o u Yahia. E n 1321, u n des sultans mrinides, Abu Sad A m m a n , d o n n a u n e nouvelle enceinte la petite ville, mais lactuelle kasbah de Guercif ne prendra forme quau XVIII sicle.
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E n 1912, lors de la conqute militaire franaise, on y installe u n poste, reli par voie ferre Decauville, dabord Fs et Oujda, puis B o u Assidi (prs de Midelt). Bien que la jonction ferroviaire soit situe 12 km lEst, Ceflet, G u e r cif nen devient pas moins u n important n u d de communications, au fur et mesure que samorce, en amont, la conqute de la Moulouya. Vers 1920, autour d u noyau que constitue le poste, se cre u n centre de colonisation europenne qui compte trois auberges o se rafrachissent colons et troupiers. Trente ans plus tard, devenu u n centre agricole mettant en valeur les terres irri gues de la Moulouya et d u Melellou, Guercif compte 360 Europens, 2 835 M u s u l m a n s et 460 Isralites. E n cette fin du Protectorat, la voie de 0,60 m, qui a fait son temps, se voit remplace par des rails cartement normal, alors que lquipement htelier na subi que peu damliorations, exception faite p o u r une piscine ouverte en juin 1954 qui redore quelque peu le blason de Guercif. Il est vrai que ce coin p e r d u , cuit par le soleil, jouissait jusqualors dune rputa tion peu enviable. Pour les automobilistes se rendant Oujda, notamment, ctait la dernire halte avant daborder la redoutable plaine de Guercif, o la mcanique tait soumise rude preuve. Toute description de Guercif serait incomplte qui naccorderait pas de m e n tion aux H o u a r a * ( H a w u a r a ) , i m p o r t a n t g r o u p e m e n t semi-nomade dont les parcours, au dbut d u sicle, stendaient depuis la plaine de Tafrata, au S.-E. de Guercif, jusque dans le F a h m a (Fahama) aux environs de M s o u n . A cette poque, ils comptaient 20 000 habitants rpartis en 1 200 tentes, et possdaient 50 000 ovins et 8 000 camlids. C e sont eux qui dj depuis longtemps sadon naient des cultures cralires irrigues, tant dans le F a h m a , que le long de la Moulouya. Historiquement fidles au Makhzen, les H o u a r a se soumettent de b o n n e heure aux autorits franaises. Les gens de cette tribu sont rputs p o u r leurs qualits morales : durs la tche, pratiquant lentraide et manifestant du respect envers les anciens. Aprs lindpendance, d u fait de limportance relative de lactivit agricole, Guercif draine vers elle u n faible courant dmigration depuis larrire-pays aride et ingrat. L a p o p u l a t i o n a ainsi c o n n u u n e c e r t a i n e a u g m e n t a t i o n (5 500 hab. en 1964), bien que depuis 1971 le taux daccroissement dmogra phique soit en baisse. Sur le plan d u dcoupage administratif, la ville de G u e r cif est devenue le chef-lieu dun Cercle stendant n o t a m m e n t sur les Houara, les Oulad Rehhou, ainsi que sur une partie des Ahl Rchida et des At Waran de lEst. Entre-temps, lampleur que prenait la garnison venait confirmer son int rt stratgique. Enfin, en ce qui concerne lenseignement, une infrastructure assez toffe (lyce et collge) y a t cre ; ce qui a eu p o u r rsultat de freiner lmigration scolaire vers Taza.

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G84. G U E R G O U R (voir H a m m a n Guergour)

G85. G U I C H La dnomination guich sapplique toute tribu ou groupement dont latta chement personnel au sultan du M a r o c sappuie sur des avantages dordre mat riel et/ou des concessions de terres exemptes dimpts (Weisgerber, 1947, p. 73/Mige, 1994, p. 24). D u XVI au XIX sicle, les tribus dites guich vont constituer u n e pice matresse sur lchiquier militaire marocain. Institution introduite au M a r o c par les Sadiens (Benabdellah, 1994, p. 49), puis amlio re par Mulay Ismal, chaque groupement, plac sous les ordres dun pacha, ou cad, tait anim dun trs fort sentiment dassabiya, terme dinspiration khaldounienne signifiant esprit de clan .
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O n distingue gnralement quatre principales tribus guich : les Cheraga, C h e rarda et Udaya, ainsi que quelques lments des Bwakher (Terrasse, 1952, p. 155/Weisgerber, 1947, p. 73). Sous Mulay Ismal, celles-ci formaient m m e lossature principale de larme (Benabdellah, 1994, p. 53). Les Cheraga, composs des rsidus de larme sadienne et dlments berbres provenant du M a r o c oriental, avait t constitus en guich par Mulay Rachid (Weisgerber, 1947, p. 75). Les Cherada du Haouz de Marrakech, stant rvol ts, avaient t transplants dans le nord par Mulay Abderrahman al-Hicham . Quant aux Udaya, crs par Mulay Ismal, ils comprenaient des Maqil du Saha ra, danciennes troupes sadiennes et, selon une source orale, quelques lments juifs islamiss de la rgion du Nfis dans le Haut-Atlas (Bahir, 1987, p. 113). Installes en colonies militaires proximit des villes impriales du pays, ces tribus formaient u n cordon dfensif face aux tribus berbres insoumises des environs. Par exemple, autour de Fes sous Mulay Ismal, taient cantonns 3 000 Cheraga, 4 500 Cherada et 2 0 0 0 Udaya, lensemble relevant du c o m m a n d e ment du Cad al-Machwar.

Les Bwakher, parfois dsigns sous le n o m dabids (Benabdellah, 1994, p. 53), et recruts par Mulay Ismail chez les Hartani et autres lments de couleur du Sud marocain (Morsy, 1967, p. 102/Weisgerber, 1947, p. 75), tenaient garnison prin cipalement autour de Mekns, face aux turbulentes tribus berbres du MoyenAdas. U n e de leurs fonctions tant de conserver lquilibre au sein de larme makhznienne, leur importance fut parfois exagre. Ainsi, devenus trop puissants sous Sidi M u h a m m a d ben Abdellah suite la rvolte de 1778, leur nombre et leur influence furent considrablement rduits. E n revanche, lorsque les Udaya se soulveront leur tour, le sultan aura recours aux abids pour les mater, opposant ainsi garde noire contre garde blanche (Mige, 1994, p. 25). Jeu dquilibre com plexe et prcaire auquel doit se livrer le souverain, dautant plus que : Les dissensions graves entre le corps des abids, ou Bwakher, et les tribus guich, notamment imazighen, avaient caus les graves dfaites essuyes par Mulay Sliman... (Michel, 1994, p. 105). Cependant, la bataille dIsly, le 4 aot 1844, 12000 Bwakher, pauls par 5 000 cavaliers guich, constitueront le noyau dur de larme marocaine (Michel, 1991, p. 314-315). Selon les poques, mais principalement au XIX sicle, venaient sajouter lenti t guich des tribus arabophones telles que les Abda, Ahmar, Menabba et autres Rehamna. Inversement, lappellation tribu guich pouvait se perdre, comme dans le cas des Udaya, dchus du titre aprs leur rvolte de 1831, alors que de nouvelles tribus, par suite de leur ralliement ou en raison de services rendus la dynastie alawite, pouvaient acqurir ce statut (Berrada, 1994, p. 297). Parmi celles-ci figure le groupement berbre des Iyerwan (Guerrouanes), anciens fauteurs de troubles de la rgion de lOued Ziz, rentrs dans le giron du makhzen aprs une rvolte avor te lpoque de Mulay Sliman. Les sultans, en butte des rvoltes priodiques de tribus, taient souvent amens, pour des raisons conjoncturelles, composer avec les unes et dplacer les autres. Ainsi, lors de ses campagnes de 1692-1693 contre les Berbres du Fazaz, Mulay Ismail, ayant trouv de nouveaux allis, avait com plt la couverture du pays soumis laide de tribus amenes du Sud en bordu re du Moyen-Atlas (De la Chapelle, 1931, p. 29). Pour Drouin (1975, p. 37), celles-ci constituent les premires tribus guich . ce titre, le cas des Ayt Yummur est exemplaire. Plus prcisment, ce sera u n des premiers groupements imazighen qui va : voluer vers u n statut guich, puisque aprs la campagne de lAtlas, ces der niers reoivent du souverain mille chevaux et autant de fusils, avec, en contrepar tie, le devoir de contenir les montagnards en sinstallant Tinteghallin, au cur des rgions qui viennent dtre pacifies. (Morsy, 1967, p. 100). linstar dautres tribus guich qui les suivront, le loyalisme des Ayt Yummur savrera plutt douteux : rvolte dans le Tadla (1729-1730) ; puis, brigandages rp ts qui les feront exiler vers Mekns (1758) ; nouvelle rvolte dans le Tadla suivie de dportation dans la rgion de Marrakech en 1824 (De la Chapelle, 1931, p. 51). Les Ayt Yusi constituent u n cas plus heureux. Dplace du Tafilalt par Mulay Ismail, cette tribu aurait t installe dans le Moyen-Atlas entre Sefrou et Enjil de manire protger la grande voie sultanienne de Fes vers le Sud (Morsy, 1967, p. 100/Ayache, 1979, p. 20). Rle qui sera rempli fidlement, n o t a m m e n t lors du passage de la mhalla de 1893 (Michel, 1991, p. 92) loccasion dune tourne de police et de leve dimpts en tribu qui entranera Mulay Hassan I jusque dans le Tafilalt et le Tadighoust. Il est vident que les contingents guich occupaient u n e place de choix dans le droulement de ces expditions sultaniennes. Exemple : une autre mhalla de Mulay H a s s a n I, celle de m a r s 1864, dans le Souss qui comprenait 3 000 h o m m e s , moiti du guich, moiti contingents des provinces voisines, H a h a et Chiadma. (Michel, 1991, p. 106).
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la lumire de ces quelques exemples, on aura sans doute apprci le rle important q u e les tribus guich ont jou dans lhistoire marocaine : Elles [...] occupaient plusieurs fonctions dans ltat, formaient des garnisons des capitales. [...] L a vritable force makhznienne tait surtout les troupes de rserves des tribus guich, dont lorganisation se confondait avec lorganisation militaire depuis Mulay Ismail (Berrada, 1994, p . 2 9 7 ) .

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M. PEYRON

G86. G U I R L e terme Guir recouvre deux entits qui ont, dun point de vue gographique, bien p e u de rapport entre elles : u n oued dabord, affluent de la Saoura et u n e h a m a d a dont le plateau m o n o t o n e stend entre le Tafilalt lOuest et la valle du Guir lEst. L a h a m a d a et la valle d u Guir offrent cependant quelques points c o m m u n s . Elles se situent toutes deux dans des rgions pr-sahariennes aux prcipitations faibles et sporadiques sous le rgime drastique dun climat mditerranen saha rien. L e s rares prcipitations, en plaine, se manifestent s u r t o u t en hiver. L a vgtation adapte ce rgime dsertique est contracte dans les talwegs, les dpressions ou dayas de la h a m a d a et les versants rocailleux. A u Sud, en aval d u confluent d u Guir et de la Zousfana, aux confins de la hamada, de lerg ErRaoui et des monts dOugarta, les paysages sont franchement sahariens.

Loued Guir, croquis de situation. LOued Guir : a m o n t dune artre vitale du S a h a r a nord-occidental LOued Guir prend sa source vers 2 200 m daltitude dans la chane du Jbel Aiachi qui culmine 3 750 m, lextrmit orientale du Haut-Atlas marocain. Aprs son confluent avec la Zousfana, tous deux donnent naissance la Saoura. Les eaux de celle-ci se perdent, suivant lampleur des crues, dans le Touat ou dans les sebkhas Azzal Matti et Mekerrhane.

DURES

D E S

C R U E S

DURES

DE

LCOULEMENT

Dure des crues et des coulements de loued Guir Abadla (daprs Dubief, 1953). Le rgime du Guir est mal c o n n u et les renseignements fragmentaires. La seule station limnographique offrant des observations sur des priodes suffi samment longues est celle dAbadla. C o m m e pour tous les oueds sahariens, le rgime du Guir se rsume celui de ses crues. Il ressort que les mois de crue, Abadla prsentent deux priodes de m a x i m u m . Lune, importante, avec u n m a x i m u m en octobre et lautre secon daire, au printemps entre mars et juin. Aussi, si lon nglige le m i n i m u m de fvrier, la dure de lcoulement varie dun m a x i m u m dhiver (dcembre) u n m i n i m u m dt (aot). La courbe des dbits est dailleurs asymtrique. Elle

diminue lentement de lhiver lt et remonte brusquement avec les coulements conscutifs aux fortes averses automnales sur le Haut-Atlas. Le m i n i m u m de fvrier permet de penser quil existe une succession de deux priodes de hautes eaux; lune dautomne se prolongeant en hiver et stiolant en fvrier et une autre, au printemps, dbutant en mars avec les pluies de printemps et la fonte progressive de la neige dans le Haut-Atlas (Dubief 1953). La dure de lcou lement peut parfois tre longue et se rpartir sur plusieurs mois. Cest ainsi quon a not 128 jours dcoulement continu en 1943, du 3 mars au 7 juillet. La hauteur m a x i m u m de crue enregistre Abadla est de 2 m environ. Lva luation de la hauteur de crue permet destimer le dbit : pour une hauteur de 40 c m le dbit est de 1 m /s pour une hauteur de 70 cm le dbut est de 5 m /s pour une hauteur de 1 m le dbit est de 25 m /s pour une hauteur de 2 m le dbit est de 1 500 2 000 m /s Lune des crues les plus importantes a t celle doctobre 1950. Le Guir aurait atteint u n dbit de 3 000 m /s Djorf-Torba, compatible avec les estimations faites par F. Joly sur le Rheris et le Ziz (1 000 1 500 m /s). Cette crue puissante a ali ment la Saoura qui inonda la Sebkha el Melah, en aval de Kerzaz sur 50 km de long, 5 6 de large et 3 m de profondeur.
3 3 3 3 3 3

Les crues dautomne ont u n rle agricole fondamental. D a n s les secteurs inon dables du lit majeur de loued se pratiquent des labours et des semis de crales non irrigus en fonction de ces crues, si celles-ci sont trop faibles, les cultures sont abandonnes. Ainsi toute la vie se rfugie dans les valles des fleuves descendus de lAtlas comme le Guir. La densit de la population et la richesse diminuent comme leau, mesure quon sloigne de la montage (Cte 1996). La valle du Guir est borde de jardins plants de noyers, oliviers, amandiers, ombrageant des cultures marachres, des crales (orges), des carrs de henn et de luzerne. A lapproche du Sahara, les palmiers apparaissent. Pour rgula riser le dbit et permettre le stockage de leau pour lirrigation, u n grand barra ge, celui de Djorf-Torba*, a t construit en amont dAbadla. Il a permis la cra tion dun primtre de 5 400 ha. Malheureusement, la prcarit des conditions physiques et humaines en a rduit la porte conomique (Cte 1996 p. 236). La h a m a d a du Guir : u n plateau dsertique dune infinie m o n o t o n i e Lensemble rgional connu sous le n o m de H a m a d a du Guir est u n immense plateau lgrement inclin du N o r d vers le Sud depuis les environs de Boudenib, vers 1 150 m daltitude, jusqu lerg E r - R a o u i et la chane dOugarta (vers 700 m ) . La hamada stend ainsi du N o r d au Sud sur quelques 200 km, et dans sa plus grande largeur dEst en Ouest sur environ 100 km. Sa surface apparat peu accidente, constelle seulement dune multitude de petites dpressions fer mes, les dayas vers lesquelles convergent les rseaux doueds aux cours mal orga niss et faiblement inciss. La hamada est borde sur trois cts dun escarpe m e n t : le K r e b (Joly et al. 1954). Il offre des coupes montrant la complexit des formations gologiques de la hamada et les rapides variations de facis propres aux dpts continentaux. La srie gologique constituant le substratum hamadien couvre le Nogne (Miocne et Pliocne). Elle repose en discordance sur des sries stendant du Primaire au Palogne.

Croquis gologique de la Hamada du Guir (daprs Joly, 1962).

Coupe gologique du Kreb de la Hamada (daprs Ben Brahim, 1994).

L e K r e b puissant de 15 50 m prsente gnralement la coupe suivante : la base sobservent des grs et argile rougetres, la torba ; au-dessus se dveloppe u n poudingue dpaisseur variable, plus puissant lapproche du Haut-Atlas puis de nouveau des grs et argiles qui supportent u n e dalle calcaire silicifie cou ronne par lencrotement sommital. Cet ensemble suprieur est fortement atta qu par la dissolution (karstification). Des conduits o circulaient les eaux drai nes depuis la surface de la hamada lors des priodes humides du Quaternaire sont visibles le long du Kreb. Les dayas, quant elles, sont des dpressions creu ses par la dissolution chimique des calcaires (dolines). Valle et hamada du Guir constituent ainsi u n ensemble pr-saharien au N o r d et saharien au Sud, marqu par une scheresse extrme, en particulier sur le pla teau hamadien. Les oueds Guir et Zousfana donnent naissance, leur confluen ce, la Saoura dont la valle est u n long chapelet doasis. Celles-ci sont irrigues la fois par des puits atteignant la nappe phratique des alluvions de la Saoura et au Sud, par des foggaras drainant ingnieusement les eaux de la n a p p e conte nues dans les formations grseuses du Tademat. BIBLIOGRAPHIE BEN BRAHIM M., 1994, Le sillon de Boudenib (S.E. marocain), Thse Sci., Paris I, 282 p. CONRAD G., 1969, Lvolution continentale post-hercynienne du Sahara algrien, Thse Sri., C.R.Z.A., Sr. Gol, n 10, CNRS dit, Paris, 527 p. CTE M., 1996, LAlgrie, Masson, dit., Paris, 253 p. DESPOIS J. et RAYNAL R., 1967, Gographie de lAfrique du Nord-Ouest, Payot dit., Paris, 569 p. DUBIEF J., 1953, Essai sur lhydrologie superficielle au Sahara, Thse Sci, Alger, 457 p. JOLY E et al., 1954, Les hamadas sud-marocaines, Trav. de PInst. Scientifique chrifien, n 2, Rabat, 288 p. JOLY F., 1962, tudes sur le relief du Sud-Est marocain, Trav. de lInst. Scientifique chri fien, n 10, Rabat, 578 p.
J. RISER

G87.

GULUSSA

Roi numide, massyle, fils de Massinissa qui, dans la co-rgence institue la m o r t du vieux roi, est cit en seconde place, aprs Micipsa (Mkwsn) et avant Mastanabal. O n sait que Massinissa, sentant sa fin proche, fit appeler en 148 av. J.-C, Scipion Emilien afin de le consulter pour le rglement de sa succession. Cette dcision surprenante rvle combien le royaume de N u m i d i e tait dpen dant de R o m e . C o m m e lcrivait S. Gsell (HAAN, t. VII, p. 135) : Massinissa termina sa vie par une sorte daveu que les destines de la Numidie dpendaient des Romains . Ressuscitant, peut-tre, une coutume libyenne qui partageait lautorit entre trois personnes, c o m m e Maktar, Scipion milien tablit rois les trois fils lgi times survivants : Micipsa, Gulussa et Mastanabal; ce dernier sappelait en ra lit Mastana b, quant Micipsa la graphie de son n o m tait, en libyque c o m m e en punique, Mkwsn ; seul, semble-t-il, Gulussa conserva chez les auteurs grecs et latins la forme exact de son n o m : Glsn. Le pouvoir royal ou plus exactement lautorit fut rpartie entre les trois princes. Micipsa, lan, eut en charge ladministration : cest lui que Massinissa avait donn son anneau qui, si lon
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juge daprs les stles kabyles du style dAbizar*, tait u n signe du pouvoir. Gulussa ajoutait dsormais la dignit royale au c o m m a n d e m e n t des armes. Q u a n t Mastanabal, que lon disait instruit dans les lettres grecques, il fut char g de la justice, sans doute aussi des relations avec les chefs de tribus vassales. Les trois frres reurent et portrent le titre de roi. La stle n 63 du sanctuaire dEl Hofra Constantine est date de lanne du dcs de Massinissa et n o m m e ses trois successeurs sans que rien ne fasse apparatre une diffrence quelconque entre eux sinon lordre de prsance dict par lge. Gulussa avait dj u n e solide exprience de la guerre. L o r s des dernires annes il avait eu loccasion de prouver sa valeur en combattant les Carthaginois. Au printemps 150, il avait, en compagnie de Micipsa, conduit une ambassade auprs des autorits carthaginoises. Mais les Carthaginois exasprs par les annexions successives de Massinisa avaient refus dentamer des ngociations et avaient m m e tendu u n e embuscade sur le chemin de retour des princes. Cette flonie fournit aux N u m i d e s loccasion de reprendre les combats et de sempa rer de la place dOroscopa dont nous ignorons la situation. Cette guerre servit son tour de prtexte Rome pour intervenir en Afrique. Gulussa et ses troupes participrent au sige et la ruine de Carthage (148 av. J . - C ) . Aprs le rglement de 146 av. J . - C , n o u s ne disposons daucun texte sur Gulussa. Pas plus dailleurs que sur Mastanabal*. N o u s ignorons la date de leur m o r t et de la fin du rgne triumviral. O n peut dduire de la ddicace du temple de Massinissa D o u g g a quen 139 Micipsa rgnait seul sur la N u m i d i e Les documents archologiques se rapportant Gulussa roi sont trs rares : on peut retenir la stle n 63 dEl Hofra (Cirta) qui est la seule citer les trois rois. Autres documents, les rares pices de monnaie (Mazart, n 37,38,39) qui por tent une lgende bilitre punique GN qui, suivant le systme didentification des rgnes n u m i d e s p e u t tre attribue aussi bien Gulussa (n) qu son neveu Gauda (n). Mais le style de ces types montaires est trop proche de ceux qui por tent la lgende M N (Massinissa(n) ou M k w s n (Micipsan) pour refuser de les

Monnaies numides lgende bilitre GN, vraisemblablement de Gulussa (n) (daprs J. Mazard).

attribuer Gulussa. D a n s les deux sries apparat une effigie laure, gauche et au col nu, au revers u n cheval libre galopant gauche dont les pattes enca drent la lgende bilitre. BIBLIOGRAPHIE BERTHLER A. et CHARLIER Abb R., Le sanctuaire punique dEl Hofra Constantine. Paris,
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G . CAMPS

G88. G U N U G U - ( K v o ? ) Lantique G u n u g u , ou G u n u g u s , se trouve u n peu plus de trente kilomtres lOuest de Cherchel (22 milles selon lItinraire dAntonin, distance exacte), sur u n promontoire occup par le marabout de Sidi Brahim-el-Krouas. L e n o m moderne de Gouraya, souvent attribu ce site, dsigne en ralit u n village dis tant de quatre kilomtres vers lEst. Auguste y tablit u n e colonie (Pline, V, 2, 20 : colonia eiusdem [scil. Augusti] deducta cohorte praetoria Gunugu), range dans la tribu Quirina, et connue aussi sous le n o m probable de res p(ublica) G(unugitanorum). Des inscriptions mentionnent plusieurs de ses institutions ou de ses notables (lordo, u n decurio, u n dile, u n duumvir quinquennalis, u n flamen Augusti). Son d v e l o p p e m e n t semble avoir t entrav p a r la proximit de Caesarea. Certaines des ruines repres en surface sur le promontoire de Sidi Brahim et dans la plaine au Sud (massifs de blocage, citernes...) se rapportent peut-tre des thermes. O n a identifi lemplacement dun p o r t dans une anse lOuest du promontoire, des carrires antiques, u n a q u e d u c , et trouv des ttes de Lucius Verus et de Septime Svre.

Les n c r o p o l e s p u n i q u e s et leur mobilier L e s vestiges les m i e u x tudis se r a p p o r t e n t deux ncropoles p h n i c o puniques situes, lune au S.E. d u promontoire de Sidi Brahim, lautre sur u n autre promontoire 600 m lEst de ce dernier (une troisime ncropole, 300 m au Sud d u marabout, a t dtruite sans tre scientifiquement explore). Elles ont t fouilles principalement par P. Gauckler (1891-92), S. Gsell (1900) et F. Missonnier (1932). Il sagit dhypoges creuss dans le tuf sans aucune rgle dorientation, auxquels on accdait par u n puits d p o u r v u de marches, sauf exception. C h a q u e hypoge comportait de u n trois caveaux rectangulaires taills en plein roc, gnralement p o u r v u s de niches dans leurs parois, et ferms par une lourde dalle ou une petite muraille en moellons. C h a q u e chambre conte nait plusieurs morts, parfois jusqu vingt ou plus. S. Gsell, suivi par F. Mis sonnier, distingue trois rites funraires :

Tombe punique de Gunugu (daprs S. Gsell).

Tombe punique de Gunugu (daprs S. Grell).

Oeochos anthropodes provenant de la ncropole de Gunugu (dessin P. Cintas).

1) Des cadavres ou des cendres simplement dposs sur le sol dune chambre soigneusement sabl ou couvert de pierres plates. 2) Des ossements sans traces de feu disposs en tas par terre, sur des ban quettes planes, ou encore dans des auges creuses dans des banquettes, ou ras sembls dans des vases en terre cuite. 3) Des ossements plus ou moins carboniss entasss dans des rcipients, et n o t a m m e n t dans des caisses en plomb. D a n s ces deux derniers cas on peut penser que les corps avaient t prala blement dcharns, soit dans une spulture provisoire, soit en plein air par des oiseaux, cette opration pouvant avoir t hte par u n e combustion sommaire. Il sagit l sans doute dun rite autochtone, attest aussi dans des dolmens ou des tumulus indignes. U n cas particulier est reprsent par u n e petite caisse en pierre couvercle en dos dne, dpose dans u n trou du tuf et contenant les osse ments calcins dun adulte et dun enfant. Des parallles pour ces divers dispo sitifs sont signals dans le Sahel tunisien, Collo, plus rarement Carthage. D a n s certaines tombes ont t trouvs des restes de volatiles, u n squelette de poisson. Les mobiliers funraires sont trs abondants, peu varis : surtout des poteries (une des tombes en contenait presque une centaine), parfois des lampes,

des bijoux en or, argent ou bronze, des colliers ou amulettes en verre, des alabastres, des ufs dautruche peints, des coquillages contenant du fard. U n e curieuse figurine fruste voque les Astarts phniciennes de Chypre. Les cramiques puniques, trs nombreuses, ont u n rpertoire de formes sans originalit marque. Elles sont souvent dcores de zones et de palmettes rougetres ou grises. U n askos allong anse surimpose, trois pieds, termin par une tte de m o u t o n dun ct, par une queue doiseau de lautre, rappelle des vases de Chypre. Il faut rapporter sans doute aux premiers temps de la priode hellnistique u n askos-outre figurant, sans ses jambes, u n quid portant deux jarres, dcor rudimentaire peint : u n type attest galement Carthage. D e petites nochos trilobes parfois mdiocrement vernisses, panse grosso m o d o fusiforme (ou largie vers le bas), panse orne de godrons, de pseudogodrons en zig-zag ou de sries de sillons horizontaux, sont assigner des ateliers puniques, et n o n pas grecs c o m m e on la parfois affirm. U n type cra mique mrite de retenir lattention. Il sagit de cruches ou daiguires dont le gou lot porte u n visage model, flanqu de part et dautre par des rosettes qui vo quent une tresse de cheveux. Des seins, dont certains sont perfors, et les bras ramens sur la poitrine compltent limage de la nourrice bienveillante ou de la desse mre. Des traces de peinture apparaissent sur la panse de ces vases sem blables dautres recueillis dans les ncropoles de Collo et de Bizerte. signa ler enfin quelques cuelles grossires en cramique modele. Parmi les importations on notera dabord u n aryballe corinthien moyen ou tar dif (premire moiti du VI sicle) repr par S. Ben Tahar au Muse dAlger. Beaucoup des poteries importes ont suscit des commentaires fausss par ler reur longtemps courante - on la retrouve souvent propos de Carthage - qui consiste abaisser considrablement la datation de vases grecs dpoque clas sique, ds lors quils ne portent pas u n dcor labor ou ne prsentent pas une qualit remarquable, et refuser dadmettre quils aient p u sortir dofficines de Grce propre. Cest ainsi que des vases attiques trouvs G u n u g u , considrs sans autre forme de procs c o m m e des uvres de dcadence , ont longtemps t dats des III II sicles ou au m a x i m u m de la fin du IV sicle, et attribus lItalie mridionale ou la Sicile, jusqu ce que F. Villard, en 1959, les restitut leur vritable poque, le V sicle, et leur vritable origine, Athnes. Mais audel des cinq vases du Louvre et des muses dAlger et de Cherchel examins par F. Villard (deux coupes basses ou stemless, inset lip vernis noir, deux skyphoi vernis noir, u n guttus figures rouges), dautres encore sont assignables au V sicle, pour autant quon puisse en juger par des dessins parfois som maires. Signalons cet gard u n skyphos figures rouges (satyre prsentant une corbeille une femme drape qui tient u n miroir), u n autre orn dun rin ceau de vigne en technique mixte (figures rouges et rehauts blancs), une coupe stemless, dlicate class dcor imprim complexe. Enfin quelques lampes attiques vernis noir peuvent tre dates entre le dernier tiers du V sicle et le dbut du IV sicle (type Howland 23A).
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Dautres vases attiques se situent plutt vers le premier quart du IV sicle (deux askoi lenticulaires figures rouges, lun avec deux sphinges, lautre avec deux flins couchs), ou dans le plein IV sicle (bols vernis noir dcor de pal mettes lies , lcythe panse surbaisse). Se fiant des informations errones sur labsence de cramique attique du V sicle Carthage, F. Villard supposait que ces vases taient parvenus G u n u g u via la Sicile mridionale et n o t a m m e n t Agrigente. Cette hypothse reste videmment envisageable, mais on ne saurait exclure le rle dintermdiaire dune Carthage qui, on le sait maintenant, a reu en quantit non ngligeable des cramiques attiques des V et IV sicles.
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Les priodes suivantes sont marques, au II sicle, par limportation de campanienne A napolitaine, assez rare semble-t-il (patres de types divers, coupes, gutti) ; aux II -I sicles, par celle, relativement plus abondante, dune c a m p a nienne B qui en croire les brves descriptions de Gauckler pourrait provenir dEtrurie (patres, bols larges, pyxides). Les amphores dimportation signales se limitent quelques Dressel 1B italiques. Des lampes hellnistiques (grecques et peut-tre italiennes), parfois dcor moul, succdent aux lampes attiques dpoque classique. O n note aussi u n lagynos dcor peint sur fond clair.
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Au long de ces quatre ou cinq sicles, les graffiti puniques ou no-puniques gravs aprs cuisson sont assez abondants : marques de marchands peut-tre dans certains cas, marques de proprit probablement p o u r la plupart. Mais on doit noter aussi des graffiti latins ou plutt grecs (A, A P lis, peut-tre pi).

J.-P. MOREL

Le vase M i s s o n n i e r C e n o m a t d o n n u n vase model et peint qui a t recueilli par F. M i s sonnier dans u n caveau de la ncropole punique de Gunugu. Il semble avoir rem plac, dans cette t o m b e , la ou les coquilles duf dautruche habituellement dposes auprs du dfunt. L a prsence dun vase biberon punique dans cette m m e tombe confre au vase Missonnier u n ge qui p e u t remonter au V sicle av.-J.-C. Il sagit dun vase model de forme simple, globulaire, sans col ni pied.
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Dcor de rinceaux, en haut sur la coquille n 28 dIbiza (dessin M. Astruc), en bas sur le vase Missonnier (dessin E. Camps).

Les parois sont faiblement galbes et portent u n dcor complexe qui fait lim portance de cette poterie. Ce fut, en effet, le premier vase model et peint trou v au cours de fouilles rgulires dans u n ensemble clos. Bien quil ait t signa l plusieurs fois p a r F. M i s s o n n i e r l u i - m m e ( 1 9 3 3 ) , M . A s t r u c ( 1 9 5 4 ) , G. Marais (1954), L. Poinssot (1955) et G. C a m p s (1955 et 1961), il chap pa lattention du D r Gobert, d o n t il malmenait gravement lhypothse sur labsence de poterie modele peinte dans lAntiquit; au m m e m o m e n t , la publication des poteries peintes des ncropoles de Gastel* et de T i d d i s * ache vait de rejeter dfinitivement cette proposition. L e principal intrt que prsente ce vase rside donc dans sa dcoration com plexe qui mle des motifs vgtaux orientalisants et dautres gomtriques de caractre paloberbre . Ce dcor tait en partie cach par une crote siliceuse, ce qui explique les erreurs dans la reproduction que F. Missonnier donna de trois faces de ce vase et qui fut reprise par les diffrents auteurs. Ce dcor, aujour dhui dbarrass de son dpt, est polychrome : blanc pour lengobe, rouge pour les bandeaux et noirs p o u r les motifs. Le c h a m p qui soffre la dcoration est dlimit en bas et en haut par une bande rouge, souligne par u n filet noir. D e la bande suprieure pendent deux paires de crochets noirs divergents ; ils sont plus pais et plus courts que ceux qui ornent les vases coquetiers de Gastel*. Audessous se trouve une sorte de rinceau de m m e style, dont le crochet de droite est ramen vers le haut (et n o n vers le bas c o m m e lavait reprsent F. Misson nier). Perpendiculaire la tige horizontale, une srie de traits verticaux, diminuant rgulirement de longueur de part et dautre, fait songer des rames. D a n s cette optique on peut assimiler le crochet de droite la proue du navire et cela dau tant plus que le prolongement de la ligne horizontale, au-del de ce motif, pour rait tre lperon de cette galre. Le motif principal de ce vase serait donc u n navi re stylis, symbole funraire reconnu dans plusieurs hypoges (haouanet) de Tunisie, tantt trs raliste (Kef el Blida), tantt aussi schmatis quici (Oued Magasbaa). Mais ayant pris, depuis, connaissance dun dcor en rinceau dune coquille duf dautruche dIbiza, publie en 1957 par M . Astruc (coquille n 28), je ne pense plus que le dcor du vase Missonnier reprsente u n navire m m e trs stylis. Le motif gomtrique G u n u g u de type paloberbre ne couvre quun cin quime de la surface dcore. Il est constitu de deux bandes verticales qui cloi sonnent le c h a m p dcoratif. Ces bandes sont constitues de losanges et de tri angles u n ct curviligne qui encadrent une sorte de mdaillon. Cette partie du vase nest pas sans rappeler les bandeaux intercalaires qui figurent sur les vases du style de Tiddis et qui perdurent jusqu nos jours aussi bien dans la cramique rurale que dans les tissages. La parent entre les dcors du vase Missonnier et ceux des coquilles duf dautruche trouves par plusieurs centaines dans la ncropole de Baria (aujour dhui Villaricos) sur la cte andalouse ne peut cependant convaincre le lecteur du bien-fond dune hypothse de M . Astruc qui supposait que les coquilles taient importes brutes dAfrique sans tre dcores et quelles ne recevaient leur dcoration peinte quen Espagne, M . Astruc allant m m e jusqu penser que certaines coquilles revenaient G u n u g u aprs avoir reu leur dcor et m m e que certains artisans de cette ville avaient acquis suffisamment dhabilet pour crer u n signe particulier G u n u g u : il sagirait du triangle dont le sommet est surmont de deux crochets divergents, courbes ou couds. M . Astruc croyait que ce motif nexistait, en Afrique, qu Gouraya. Ctait l une grave erreur : ce motif est, au contraire, trs c o m m u n . Il apparat au M a g h r e b et au Sahara sur des supports les plus divers : poteries, peintures murales, tissus, nattes, tatouages...

Le vase Missonnier (photo M. Bovis).

La tombe qui contenait le vase Missonnier ne renfermait pas de coquille duf dautruche ; il semble m m e que ce vase si particulier et dont le dcor prsen tait u n e parent certaine avec celui des coquilles ait t dpos dans la tombe en lieu et place de lhabituelle coquille. Le vase Missonnier contenait une offran de : des ossements qui ne furent pas identifis. Le M u s e Stphane Gsell, Alger, possde deux gobelets models, provenant de la ncropole de G u n u g u ; ils ont reu u n engobe blanc cantonn en haut et en bas par u n e bande rouge. Cest l une disposition identique celle du vase Missonnier.

Les coquilles duf dautruche Le mobilier funraire de la ncropole de G u n u g u comprenait, en plus des vases et des objets de parure, des coquilles duf dautruche. Aprs la ncropole de Villaricos, o il en fut dnombr plus de cinq cents et celle dIbiza qui en livra soixante-sept, G u n u g u est, avec sa dizaine de coquilles conserves, le troisime site ayant livr des coquilles transformes en vase. Or S. Gsell et F. Missonnier crivent, lun et lautre, quil y avait des coquilles dans presque toutes les tombes ; faut-il croire que seules les coquilles ayant u n dcor furent conserves ? Ces coquilles prsentent u n e parent tonnante avec les coquilles de Villaricos ; c o m m e celles-ci, elles sont toutes coupes aux 3/4 de leur hauteur et le dcor rparti en mtopes. La peinture utilise pour ce dcor a attaqu la surface des coquilles qui donne limpression davoir t grave. Les coquilles de G u n u g u , bien que fort semblables celles de Villaricos aussi bien dans la mise en place et la composition du dcor que dans la frquence des motifs orientalisants, conservent cependant une certaine originalit. M . Astruc a mis en lumire lexistence Villaricos c o m m e G u n u g u de signes (ou motifs) particuliers. Celui de G u n u g u serait le triangle quadrill portant au som met deux appendices divergents couds. N o u s avons vu que ce signe est, en fait, trs c o m m u n dans lesthtique maghrbine. Plus intressants sont les autres lments du dcor qui ne ddaignent pas la reprsentation figurative; ainsi les coquilles 1, 2 et 5 possdent des motifs flo raux qui rappellent les plants de silphium des monnaies de Cyrne. L a plus richement dcore est la coquille 6 qui dans deux mtopes prsente une figure fminine pourvue dailes fixes la taille. Elle porte u n bonnet volumineux do schappent des mches frises. Ce personnage est vtu dune robe qui descend au-dessous du genou et porte des bottines. Sur la m m e coquille, dans une autre mtope, est figure une autruche : or ce m m e oiseau africain, inconnu en Ibrie, est reprsent sur u n e coquille de Villaricos. Il est difficile de croire que ces deux coquilles auraient t ornes en Espagne et que lune delle ait p u tre ren voye son point de dpart, sur la cte africaine. La coquille 7 de G u n u g u reprsente u n personnage masculin. T t e et jambes sont vues de profil, le torse de face. Il est vtu dun costume ajust, serr la taille et montant jusquau ras du cou. Il semble saventurer prcautionneusement en se protgeant dune pelte. U n e silhouette danimal a t figure au-dessus du per sonnage. Sagit-il dune scne de chasse ? Les coquilles de G u n u g u ont t attribues aux VI -V sicles av. J . - C , c o m m e le sont celles du premier lot de Villaricos, ainsi que dIbiza et des nropoles tangroises dont lune des coquilles prsente le motif du triangle appendice floral, trs proche du deuxime signe de Villaricos et de celui de G u n u g u .
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Coquille n 1 de Gunugu (dessin de M. Astruc). La m o r t dune ville G u n u g u devint le sige dun vch la tte duquel se trouvait, la fin du V sicle, Auxilius. Bien que le n o m de la petite cit ne soit mentionn par aucun texte, il est vraisemblable que G u n u g u subit le m m e sort que Caesarea, la capi tale de la Maurtanie Csarienne, pille et incendie par les contingents des tri bus maures qui staient rallies Firmus.
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Coquille n 4 de Gunugu (dessin M. Astruc).

Coquille n 7 de Gunugu (dessin M. Astruc).

Coquille n 6 de Gunugu, muse du Louvre (dessin C. Florimont).

Conquise par les Arabes, G u n u g u changea de n o m et la cit loge sur le p r o montoire central fut appele Bresk. Aprs leffondrement de lEmpire almohade, la cit de Bresk fut dispute entre Mrinides, Abdelwadides et Hafsides. Ses ressources sont surtout celles de la terre : figuiers, cognassiers, et crales, mais aussi u n miel rput sont produits le long du rivage. La course et la piraterie se dveloppent ds le X sicle et entranent des ripostes sanglantes. E n 1144 la flotte sicilienne de Roger II sempare de la ville et de son p o r t (Edrissi, 1235). Ibn K h a l d u n (IV, 141) relate longuement les luttes entre les armes hafsides et les tribus berbres Magrawa. Bresk eut des relations faciles avec el-Andalus et accueillit les Morisques lorsque ceux-ci furent chasss dEspagne. Mais cest aussi de la mer que le danger sabattit sur Bresk. Le coup mortel fut port en 1614 par les chevaliers de Saint-tienne qui dtruisirent la ville. Bresk, hritire de G u n u g u , disparut de lHistoire.
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G. CAMPS

BIBLIOGRAPHIE ASTRUC M., Supplment aux fouilles de Gouraya , Libyca, A. E. t. II, p. 9-40. CAMPS G., Recherches sur lantiquit de la cramique modele et peinte en Afrique du Nord , Libyca A. A.P., t. III, 1955, p. 345-390. CAT E., Essai sur la Province romaine de Maurtanie csarienne, Paris, 1881, p. 138. CINTAS P., Fouilles puniques Tipasa , Revue Africaine, XCII, 1949, p. 263-330. ID. Cramique punique, Tunis, 1950, p. 555. CAUBET A., Documents puniques : les ufs dautruche de Gouraya , Actes du IIP Congr. intern. dtudes phniciennes etpuniques, Tunis, 1991, p. 253-259 GAUCKLER P., Muse de Cherchel, Paris, 1895.

GAUCKLER P., Ncropoles puniques de Carthage, Deuxime partie, tudes diverses, Paris, 1915, Premire partie, Carnet de fouilles (pl. LXXV-LXXVI) ; et Appendice : Fouilles de P. Gauckler Gunugus (Algrie), 1891-1892 (pl. CCLV-CCCXL). GSELL S., Fouilles de Gouraya , Publications de lAssociation historique pour ltude de lAfrique du Nord, Paris, 1903, p. 5-51. GSELL S., Atlas archologique de lAlgrie, Tome 1, texte, 2 d., Alger, 1997, Feuille n 4, Cherchel, rubrique 3, Promontoire du marabout de Sidi Brahim (p. 1-2). MISSONNIER F , Fouilles dans la ncropole punique de Gouraya (Algrie) , MEFR, L, 1933, p. 87-119. MOREL J.-P, Les vases vernis noir et figures rouges dAfrique avant la deuxime guerre punique et le problme des exportations de Grande Grce , Antiq. Afr., t. 15, 1980, p. 29-75 VILLARD F , Vases attiques du V sicle avant J.-C. Gouraya , Libyca A. E., VII, 1959, p. 7-13.
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G89.

GURUBI

D a n s le catalogue des tribus berbres insurges en 546 contre les Byzantins, qui figure au chant II de sa Johannide, le pote Corippus voque, au vers 56, ceux qui habitent les montagnes de G u r u b i et leurs valles mauvaises (Qui Gurubi montana colunt vallesque malignas). Lidentification de ce site a suscit depuis longtemps chez les historiens u n dbat qui nintresse pas seulement la gographie historique. En effet, on le situe traditionnellement en Tunisie du Nord-Est, dans le C a p Bon, en lassimi lant soit Korba (lantique Curubis), soit Korbous. Sauf supposer une dfor mation considrable des ralits historiques de son temps par le pote, cette identification oblige alors admettre une transformation profonde de la situa tion ethnographique et politique de lAfrique Proconsulaire au V I sicle : des bandes maures auraient t tablies cette poque proximit m m e de Car thage. Cependant, aucun autre document nautorise u n e telle conclusion : rien nindique une dromanisation du C a p Bon au VI sicle, et lhypothse dune pr sence m a u r e dans la pninsule dans lantiquit tardive ne repose m m e que sur ce seul exemple. Or, plusieurs indices conduisent remettre en question une assi milation G u r u b i / C u r u b i s (le r a p p r o c h e m e n t avec K o r b o u s tant quant lui impossible puisque Korbous sappelait dans lantiquit Carpis). En premier lieu, labsence complte de montagnes et de vritables valles dans le pays de Korba constitue une anomalie singulirement troublante et difficilement explicable. Mais il faut aussi remarquer le contexte particulier du passage de Corippus. Les guerriers de Gurubi ne sont pas isols : ils appartiennent, dans la grande coa lition de 546, u n sous-ensemble dans lequel figurent les Naffur et les h o m m e s du chef Autiliten, deux groupes qui semblent clairement provenir de la T r i p o litaine occidentale. C o m m e on connat par ailleurs, grce au gographe Julius Honorius, des Gurbissenses qui eux-mmes taient vraisemblablement localiss en Tripolitaine, cette rgion pourrait bien tre, en fait, le vritable pays dcrit par le pote. U n e difficult d e m e u r e cependant, qui est la mention de denses forts propos dIfera, u n autre site voqu par Corippus juste aprs Gurubi. O n serait tent de rapprocher Ifera de Yefren dans le Gebel Nefusa, si une vg tation forestire abondante en ces lieux ne paraissait tonnante, m m e au VI sicle. Mais il faut se souvenir ici de ce que disait Al Bakri au XI sicle : Au centre de la montagne des Nefusa, on trouve des dattiers, des oliviers et des arbres fruitiers en quantit (traduction D e Slane, Journal asiatique, 1858, p. 4 3 7 ) . U n e localisation en Tripolitaine reste donc possible m m e si, faute
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jusqu prsent dune attestation toponymique, la preuve ne peut en tre relle ment apporte. D a n s tous les cas, c o m m e J. Partsch lavait vu ds 1896, on doit selon nous dores et dj conclure que les montagnes et les valles malfiques de G u r u b i navaient probablement aucun rapport avec le C a p Bon. BIBLIOGRAPHIE CORIPPUS, Johannide, d. Diggle/Goodyear, Cambridge, 1970. DESANGES J., Catalogue des tribus africaines de lAntiquit classique louest du Nil, Dakar, 1962, p. 88. DESANGES J., Curbissenses , dans E.B., t. XIV, 1994, p. 2158. MODERAN Y., Qui montana Gurubi colunt, Corippe et le mythe des Maures du Cap Bon , dans Mefra, 99, 1987, 2, p. 963-989. PARTSCH J., Die Berbern in der Dichtung des Corippus , dans Satura Viadrina, Bres lau, 1896, p. 20-38.

Y. MODERAN

G90.

GURZIL

Divinit chez les Laguatan* de Tripolitaine daprs Corippe (Johan., V, 2 2 26). Au moment dengager le combat, les Laguatan lchaient sur lennemi u n tau reau reprsentant leur dieu Gurzil. Ce dieu tait n de laccouplement du dieu Amon*, sans doute celui de Siwa*, et dune vache. Cette divinit jouissait dun culte organis qui semble avoir dpass celui qui tait rendu aux dieux locaux africains ou aux simples gnies*. Corippe m e n tionne, en effet, chez les Laguatan, la prsence didoles en bois et en mtal (Johan., II, 404-406), sans doute images de Gurzil. D e plus, le chef des Lagua tan, Ierna, tait en m m e temps prtre de Gurzil (Johan. II, 109). Ce cumul des fonctions royale et sacerdotale est u n fait exceptionnel chez les anciens Libyens. U n e inscription no-punique de Lepcis Magna tait cense apporter une nou velle confirmation de limportance de ce dieu : dans la ddicace, le n o m de G u r zil aurait m m e prcd celui de Saturne, mais depuis, ce texte na pas t rete nu par les auteurs. Gurzil a peut-tre laiss dautres traces dans la toponymie c o m m e le suggre le n o m des ruines de Ghirza au Fezzan. Au XI sicle, El Bekri signale en Tripolitaine, Gherza, u n sanctuaire qui semble bien avoir conserv le n o m du dieu antique. Sur ce site, u n e idole en pierre dresse au sommet de la colline recevait des offrandes des tribus berbres voisines.
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L a dcouverte Volubilis dun bas-relief reprsentant u n e divinit cornue a incit J. Morestin tendre, jusquen Maurtanie Tingitane, le culte de Gurzil. Seule la prsence de cornes vient lappui de cette hypothse risque. L e rapprochement de ces donnes reste donc conjectural; il nen demeure pas moins que Gurzil fut une divinit importante.

BIBLIOGRAPHIE El BEKRI, Description... traduction de Slane, p. 305. BATES O., The eastern Libyans, Londres, 1914. GSELL S., Histoire ancienne de lAfrique du Nord, t. V, p. 129, 138, 155, 166; t. VI, p. 72-73. MORESTIN J., Dieu cornu Hespris . ELMEIER, The libyan god Gurzil in a neo-punic inscription from Tripolitania , Libyan studies, t. 13, 1982, p. 49-50. BROUQUIER-REDD V, La place de la Tripolitaine dans la gographie religieuse de lAfrique du Nord , V colloque intern, de lAfriq. du nord antique et mdival, Avignon, 1990, p. 117-122. Id., Temples et cultes de Tripolitaine, Coll. Antiq. Afr., CNRS, 1992.
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G . CAMPS

G90.

GUZANTES

Les Guzantes sont compts par Hrodote (IV, 194) au nombre des Libyens cultivateurs situs au couchant du Triton* (fond du golfe de Gabs). Ils font suite aux M a x u e s * et aux Zaukes*. Stphane de Byzance (s.u., d. Meineke, p. 214) confirme lemploi par Hrodote de la forme Guzantes, ainsi que son utilisation p a r H r o d i e n . M a i s certains m a n u s c r i t s d H r o d o t e p r o p o s e n t la forme Zugantes, et Stphane de Byzance lui-mme (s.u. Zugantis, p. 297-298) indique, daprs Eudoxe de Cnide, que les Zugantes, habitants dune ville de Zugantis dj signale par Hcate vers 500 av. J . - C , ont des spcialistes capables de produi re plus de miel que les abeilles, particularit quHrodote rapporte aux Guzantes. D e plus, Stphane de Byzance, larticle Buzantes (p. 189) reproche H r o dote davoir crit Guzantes pour Buzantes ! Aussi St. Gsell (p. 135-139) estimaitil que Guzantes et Zugantes sont deux formes dun m m e n o m . E n face des Guzantes, Hrodote (IV, 195) situe lle de Kurauis (ou Kuraunis : St. de Byz., s.u., p. 346), probablement la G r a n d e Kerkenna*, peut-tre confon due avec Kern*. C o m m e Hrodote voque les montagnes des Guzantes, on serait enclin localiser ceux-ci dans la Dorsale tunisienne. Ils taient voisins du Byzacium*, ce qui favorisait les confusions, mais sans doute relativement loi gns de toute le. O n comprend la perplexit de St. Gsell, qui, aprs bien des hsi tations, prfre y voir une population du littoral oriental de la Tunisie. BIBLIOGRAPHIE Gsell St., Hrodote, Alger, 1915 (p. 135-139).
J. DESANGES

G TABLE D E S MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages. Fascicule X I X G1 Gabs (C. Agabi) 2950-2953 G 2 Gadabitani Q. Desanges) 2953 G 3 Gafsa (voir C 19 Capsa) 2954 G 4 Galaules (voir A 327 Autolatae/ Autololes) 2954 G 5 Gaa (G. C a m p s ) 2954-2955 G 6 Galite le de la (P. Soumille) 2 9 5 5 2961 G 7 Gamphasantes (J. Desanges) 2 9 6 1 2962 G 8 Gangines (voir A 88 Aganginae) 2962 G 9 Gani (H. Claudot-Hawad) 2 9 6 2 2964 G 1 0 Gara (voir G 66 Gour) 2964 G11 G a r a m a (Germa) (P. Trousset) 2964-2969 G 1 2 Garamantes Q Desanges) 2 9 6 9 2971 G 1 3 G a r Cahal (voir G 40 G h a r Cahal) G 14 G a r u m (P. Trousset 2972-2974 G 1 5 Gastel (G. C a m p s 2974-2993) Fascicule X X G 1 6 G a u d a (G. C a m p s ) 2995-2996 G 1 7 Gaulois (voir C 3 2 Celtes et D 8 Dolmens) 2996 G 1 8 G a v a g e (E. B e r n u s , J. Akari) 2996-2999 G 1 9 Gazelle ( H . C a m p s - F a b r e r ) 2999-3007 G 2 0 Gedalusii (J Desanges) 3007 G 21 Gemellae (P Trousset) 3008-3013 G 2 2 Gmination/Gmines (S. C h a ker) 3013-3014 G 2 3 Genette (El Briga) 3014-3015 G 2 4 Genvrier (P. Quzel, M . Gast) 3016-3023 G 2 5 Gnie (H. Camps-Fabrer) 30233036 G 2 6 G e n o u (P. G a l a n d - P e r n e t , H . Claudot-Hawad) 3036-3042 G 2 7 G e n r e (S. Chaker) 3042-3045 G 2 8 Gens/Gentes/Gentiles (C. H a m doune) 3045-3052 G 2 9 Genseric (Geiseric) (Y. Moderan) 3052-3059 G 3 0 Gographie linguistique (S. Cha ker) 3059-3061 G31 Gomancie (voir D 5 4 Divination) G 3 2 Gophagie (M. Gast) 3062-3063 G 3 3 Gpheis (J. Desanges) 3063 G 3 4 Gtules (J. Desanges) 3063-3065 G 3 5 Gtulien (G. Camps) 3066-3067 G 3 6 G h a d a m s (J. D e s p o i s , K . - G . Prasse, J. Lanfry) 3067-3082 (voir C 6 1 Cidamus) G 3 7 G h a n a (C. Agabi) 3082-3085 G 3 8 Ghaniya (C. Agabi) 3085-3086 G 3 9 Gharb (Rharb) (G. Camps) 3086-3092 G40 Ghar Cahal (G. Onrubia-Pintado) 3092-3096 G 4 1 Ghardaia (voir Cits mozabites C74) ( M . Cte) 3096-3101 G 4 2 G h a t (Rhat) (E.B.) 3101-3106 G 4 3 Ghiata (C. Agabi) 3107-3109 G44 Ghomra (Ghumara, Ghmara) (G. C a m p s e t j . Vignet-Zunz) 31103119 G 4 5 Ghorfa (E.B.) 3119-3124 G 4 6 Gibraltar (G. Camps) 3124-3127 G 4 7 Giddaba (Mont) (El Briga) 3127 G 4 8 Gigthis (Bou Grara) (P. T r o u s set) 3128-3134 G 4 9 Gildon (Y. Moderan) 3134-3136 G 5 0 Giligamae (J. Desanges) 3137 G 5 1 Gindanes (J Desanges) 3137 G 5 2 Girafe (H. Camps-Fabrer) 31373147 G 5 3 Giori (Mont) (E.B.) 3147-3148 G 5 4 Girrei/Girrhaei (J. Desanges) 3148 Fascicule X X I G 5 5 Gland (El Briga) 3151 G 5 6 Glawa (M. Peyron) 3151-3160 G 5 7 Glide (voir semi-voyelle) 3161 G 5 8 Glottochronologie (S. Chaker) 3161-3163

G 5 9 Gnawa (J.-M. Lesage) 3164-3167 G 6 0 Goliath (voir Djalout D 5 7 ) 3167 G 6 1 Goniotae (J. Desanges) 3161 G 6 2 Gora (Dj.) (G. C a m p s ) 3 1 6 8 3169 G 6 3 G o u d r o n ( M . Gast) 3170-3173 G 6 4 Goulmima (Laburthe-Tolra) 3174 G65 Goundi (H. Camps-Fabrer) 3174-3177 G 6 6 G o u r (G. C a m p s ) 3177-3188 G 6 7 Gourara (J. Bisson) 3188-3198 G 6 8 Gouraya (voir G u n u g u ) 3199 G 6 9 G r a i n e s sauvages (E. B e r n u s ) 3199-3208 G 7 0 Grammaticalisation (S. Chaker) 3208-3210 G 7 1 G r a p h i s m e (voir c r i t u r e E 3 ) 3211 G72 Grgoire (Y. Moderan) 3211-3213 G 7 3 G r e n i e r s ( M . P e y r o n , E.B., J. Vignet-Zunz) 3213-3222 G 7 4 G u a n c h e s (voir Canaries C l 6 ) 3222

G 7 5 Gubul (E.B.) 3222-3223 G 7 6 Gudala/Guezzoula (G. C a m p s ) 3223-3224 G 7 7 Guelaa (Voir Grenier G 7 3 ) 3224 G 7 8 Guelaya (M. Al Figuigui) 32243229 G 7 9 Guelma ( M . Cte) 3229-3231 G 8 0 Guelta (Voir A g u e l m a n A102) 3231 G81 Gupard (H. Camps-Fabrer) 3231-3234 G 8 2 Guerba (voir Outre) 3234 G 8 3 Guercif ( M . Peyron) 3234-3236 G 8 4 Guergour (voir H a m m a m Guergour) G 8 5 Guich ( M . Peyron) 3236-3238 G 8 6 G u i r ( O u e d ) Q. Riser) 3 2 3 8 3243 G 8 7 Gulussa (G. C a m p s ) 3243-3247 G 8 8 Gunugu (J.-P Morel et G. Camps) 3245-3257 G 8 9 Gurubi (Y. Moderan) 3257-3258 G 9 0 Gurzil (G. C a m p s ) 3258-3259 G 9 1 Guzantes (J. Desanges) 3250

G TABLE D E S AUTEURS Les chiffres qui suivent le n o m des auteurs donnent le n u m r o des notices.

A Agabi C , 1, 37, 38, 4 3 Akari J., 18 Al Figuigui M . , 78 B Bernus E., 18, 69 Bisson J., 67 C C a m p s G., 5, 15, 16, 35, 39, 44, 46, 62, 66, 68, 7 5 , 76, 86, 87, 90 Camps-Fabrer H., 19, 2 5 , 52, 6 5 , 81 Chaker S., 22, 2 7 , 30, 58, 70, Claudot-Hawad H., 9, 26, 70 Cte M . , 4 1 , 79 D Desanges J., 2, 7, 12, 20, 3 3 , 34, 50, 5 1 , 54, 6 1 , 90 Despois J., 36 E E.B., 42, 4 5 , 53 El Briga, 19, 2 3 , 37, 47 G Galand-Pernet R, 26 Gast M . , 24, 32, 63 H H a m d o u n e C , 28

L Laburthe-Tolra, 64 Lanfry J., 36 Lesage J.-M., 59 M M o d e r a n Y., 29, 4 9 , 72, 88 Morel J.-E, 87

Onrubia-Pintado G., 40 P Peyron M . , 56, 7 3 , 8 3 , 85 Prasse K.-G., 36 Q Quzel P., 24 R Riser, 86 S Soumille P., 6 T Trousset P., 1 1 , 14, 2 1 , 4 8 V Vignet-Zunz J., 44, 73

G MOTS CLS Les chiffres qui suivent chaque m o t cl donnent le n u m r o des notices.

A Agriculture : 1, 36, 67, 85 Alimentation : 18, 3 1 , 55, 6 5 , 69, 73 Algrie: 2 1 , 4 1 , 4 7 , 79, 88 Antiquit : 1, 2, 5, 7, 11, 12, 15, 20, 2 1 , 28, 29, 34, 49, 50, 5 1 , 72, 88 Architecture : 36, 42, 45 Artisanat : 14, 63 B Biographie : 5, 16, 2 1 , 29, 38, 4 9 , 72, 87 Botanique : 24, 55, 6 3 , 69 C Cramique : 15, 40 Christianisme : 72 C o m m e r c e : 1, 14, 36 Confrries : 59 F F e z z a n : 11, 12, 36, 42, 90 G Garamantes : 11, 12 Gazelles : 19 Gographie : 1, 6, 11, 46, 39, 4 6 , 4 7 , 5 3 , 8 5 , 89 Gtules : 4, 34, 76 Girafe : 52 G u p a r d : 81 H Hypoges : 15 L Linguistique : 22, 26, 27, 30, 36, 58, 70 M Mali : 37

M a r o c : 24, 3 9 , 4 0 , 4 3 , 44, 46, 56, 59, 64, 6 5 , 66, 78, 8 3 , 84, 85 N N o m a d i s m e : 11, 12, 34, 36, 42, 67, 76 N u m i d e s : 5, 15, 16, 75, 87 O O a s i s : 1, 1 1 , 3 6 , 4 1 , 4 2 P Pharmacope : 6 3 Prhistoire : 35, 40 Protohistoire : 15, 62, 66 Punique : 88 R Religion : 9, 2 5 , 4 7 , 59, 72, 90 S Sahara : 9, 11, 12, 14, 19, 34, 36, 37, 4 1 , 52, 54, 6 7 , 69, 81 Sculptures : 19, 48, 65 T Touaregs : 9, 18, 26 Tribus : 2, 4, 7, 12, 20, 28, 3 3 , 34, 4 3 , 4 4 , 50, 5 1 , 54, 56, 6 1 , 7 5 , 76, 78, 91 Tunisie : 1, 6, 28, 29, 37, 38, 4 8 , 72, 91 V Villes : 1, 11, 36, 4 1 , 42, 4 8 , 64, 79, 8 3 , 88 Z Zirides : 1 Zoologie : 19, 2 3 , 52, 6 5 , 81

H1. HABITATION (voir A264. Architecture, A322. A u r e s , D l . D a d s , E 9 . E h e n et Cahiers des Arts et Techniques dAfrique du Nord, Privat, 1959, n 5 ; t o m e e n t i r e m e n t c o n s a c r lhabitat rural a u Maghreb)) H 2 . H A B I T U D E (forme d) ( g r a m m a i r e ) (voir A s p e c t , Inaccompli, Verbe) Terminologie ancienne que lon rencontre dans toutes les grammaires et des criptions du X I X et de la premire moiti du XX sicle (Hanoteau, Boulifa, Ren Basset, Laoust, Aspinion...). O n la retrouve encore dans certains travaux actuels damateurs.
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Elle sapplique au thme verbal que les berbrisants, depuis Andr Basset appelle 1 Aoriste intensif (ou Inaccompli , dans u n e terminologie plus rcente et plus smantique introduite par L. Galand). O n considrait en effet ce thme verbal c o m m e u n e forme secondaire, issue par drivation du thme primitif dAoriste ; par. ex. : - aker = voler > ttaker (+ prfixe tt-) = voler habituellement - krez = labourer > kerrez (+ tension de la 2 radicale) = labourer habituellement Sur les plans morphologiques et historiques, ce thme est effectivement u n driv valeur itrative ou durative : sa formation, transparente partir du thme primitif daoriste, trahit immdiatement sa nature originelle de forme secondaire. Cest p o u r cela que p e n d a n t longtemps les grammaires berbres lont prsent, tort, comme u n driv parmi les autres. Il est galement probable que les premiers berbrisants ont t influencs dans leur conception par la grammaire de larabe o il existe u n e forme drive (2 forme), apparente par la forme et le sens, et qui, dans cette langue est clairement u n e forme drive. Cest Andr Basset (1929-1952) qui a montr que cette approche ntait plus fonde en synchronie et qui a intgr la forme dhabitude parmi les thmes primitifs du verbe : Ce que nous appelons [...] aoriste intensif tait runi jusquici sous le n o m de forme dhabitude, considre c o m m e u n e forme drive, au m m e titre que les autres formes drives sifflante, dentale ou nasale, par exemple. Il y a tout lieu de penser que ce dernier point de vue est exact historiquement [...]. Mais dans le systme actuel du verbe, leurs conditions demploi, leur rle sont exac tement parallles ceux de limpratif, de laoriste et prtrif... (1952, p. 14). Fonctionnellement, cette prtendue forme dhabitude est donc devenue une partie intgrante du jeu des formes de base : elle existe p o u r tout verbe ber bre et elle soppose directement aux autres thmes primitifs, n o t a m m e n t le prtrit. Sa gnralit m m e fait quelle ne peut plus tre considre c o m m e une forme drive. Ainsi, de primitivement binaire : prtrit/aoriste , le systme verbal est deve nu ternaire et oppose : prtrit/(aoriste)/aoriste intensif (< ancienne forme drive dhabitude). Cette volution, qui constitue une rorganisation profonde, est certainement trs ancienne et on doit considrer au moins c o m m e pr-berbre puisquelle est atteste dans tous les dialectes. Et, vu lhomognit du systme verbal en ber bre sur ce point, on peut m m e aller plus loin et se demander si la configura tion actuelle du systme verbal berbre ne p e u t pas tre considre c o m m e chamito-smitique , avec u n (ou deux) thme (s) dintensif intgr (s) dans le jeu des oppositions de base du verbe !
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BIBLIOGRAPHIE BASSET A., La langue berbre. Morphologie. Le verbe - tude de thmes, Paris, 1929. BASSET A., La langue berbre, Londres (1969), 1952. CHAKER S., Un parler berbre dAlgrie (Kabylie) : syntaxe, Universit de Provence, 1983. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (Introduction au domaine berbre), Paris, CNRS, 1984. CHAKER S., Linguistique berbre : tudes de syntaxe et de diachronie, Louvain/Paris ? ditions Peeters, 1995. CHAKER S., Quelques faits de grammaticalisation dans le systme verbal berbre, Mmoires de la Socit de Linguistique de Paris, n.s., V, p. 103-121, 1997. COHEN D., Les langues chamito-smitiques , Le langage, Paris, ( La Pliade ), 1968. COHEN D., La phrase nominale et lvolution du systme verbal en smitique. tude de syn taxe historique, Leuven/Paris, 1984. GALAND L., Continuit et renouvellement dun systme verbal : le cas du berbre , Bulletin de la Socit de Linguistique de Paris, LXXII/1, 1977. PRASSE K.-G, Manuel de grammaire touargue (tahaggart), Copenhague, (3 vol.), 1972-74.
S. CHAKER

H3. H A B O U S F o r m e francise de larabe h a b s ou h u b s o u h u b u s pl. ahbs qui dsigne les biens d e m a i n m o r t e a u M a g h r e b . E n arabe la racine h b s signifie i m m o biliser, e m p r i s o n n e r . L e verbe c o r r e s p o n d a n t est la d e u x i m e f o r m e h a b b a sa, immobiliser, cest--dire r e n d r e inalinable u n bien suivant les rgles de la loi islamique p o u r en attribuer le r e v e n u u n e u v r e pieuse, i m m d i a t e m e n t , ou lextinction des bnficiaires intermdiaires dsigns. L e t e r m e employ en Orient et en Libye est waqf, pl. awqf, sur u n e racine de sens voi sin (arrter), et le verbe c o r r e s p o n d a n t est d e la q u a t r i m e f o r m e , awqafa. N o u s analyserons ci-aprs l e s rgles de linstitution poses par la loi islamique (A), les h a b o u s d a n s les zones berbres (B), la politique des tats m a g h r bins au X X sicle e n la matire ( C ) .
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A. Les habous e n droit m a l k i t e et hanfite Cest u n acte juridique (le plus souvent mis p a r crit d e v a n t le cadi et des t m o i n s ) consistant immobiliser u n bien et en affecter les revenus des bnficiaires. L e constituant (ou h a b o u s a n t ) doit tre m u s u l m a n (malkisme), p r o p r i taire de la chose et capable den disposer. Il p e u t aliner la totalit de ses biens, mais s e u l e m e n t le tiers sil agit d u r a n t sa dernire maladie (malkisme). E n droit hanfite le constituant p e u t tre le p r e m i e r dvolutaire. E n droit m a l kite le waqf est nul sil ny a pas u n dsaississement du bien et sa prise de p o s session p a r les bnficiaires ou les administrateurs. E n droit hanfite, il nest p a s ncessaire dtre m u s u l m a n p o u r constituer u n w a q f au profit dune u v r e m u s u l m a n e ou dintrt public. E n p r a t i q u e o n a consenti la validi t des wakfs fait p a r des n o n m u s u l m a n s en faveur dglises, o u d e syna g o g u e s . . . M a i s le m u s u l m a n n e p e u t constituer en faveur dune institution n o n islamique.

L e bien devient inalinable et perptuel e n droit hanfite. Toutefois, e n droit malkite, si les bnficiaires s o n t d a n s la misre, ils p e u v e n t obtenir d u cadi la vente d u w a q f et le p a r t a g e d u p r i x ; d e plus le w a q f p e u t ntre q u e p r o visoire si le constituant en dispose ainsi, et il p e u t faire r e t o u r a u c o n s t i t u a n t ou ses hritiers pass u n dlai fix ; o u e n c o r e , aprs lextinction des h r i tiers directs, il p e u t tre hrit e n pleine p r o p r i t p a r des lignes collatrales, c h a q u e fois selon ce qua fix le constituant. Linstitution n e c o n c e r n e p a s s e u l e m e n t les i m m e u b l e s : t o u t e s o u r c e d e r e v e n u ( u n esclave p a r exemple) o u dusage ( u n livre p a r exemple) p o u r r a i t faire lobjet d u n w a q f p o u r d e n o m b r e u x d o c t e u r s , m a i s il y a des divergences. L e s r e v e n u s sont affects d e s u v r e s d e bienfaisance o u dintrt public (bnficiaires u l t i m e s ) . C e p e u t tre p a r e x e m p l e lentretien d u n e m o s q u e , d u n e cole, des murailles d e la ville, d u n hpital, etc. Tel est le w a q f public (m) o u le w a q f d e bienfaisance (khayr). M a i s le b u t d e bienfaisan ce p e u t sexercer dabord en faveur d e la famille d u constituant : cest le waqf d e famille (waqf ahl) o u w a q f priv (khss). Q u a n d la famille d u c o n s t i t u a n t disparat, le r e v e n u d u w a q f r e t o u r n e luvre pie (bnficiaire ultime) le plus souvent, mais p a s toujours, c o m m e o n la dit. L e s prescriptions tablies p a r le c o n s t i t u a n t o n t force d e loi p o u r sa gestion, lattribution des r e v e n u s , son statut la fin d e s lignes dhritiers. C e r t a i n s constituants p a r t a g e n t les r e v e n u s e n t r e u n e u v r e pieuse et leurs d e s c e n d a n t s : ce s o n t les h a b o u s mixtes. D a n s la dsignation des bnficiaires privs, le c o n s t i t u a n t a u n e totale libert e n droit hanfite, alors quen droit malkite le w a q f q u i carte d e lhritage les filles d e la p r e m i r e s g n r a t i o n est g n r a l e m e n t c o n s i d r c o m m e n u l (Mlik, Khall), m a i s p a s selon le a m a l fassi. D a n s les d e u x rites le h a b o u s p e u t tre constitu e n faveur d e n o n m u s u l m a n s . L e p a r t a ge p o s e d e n o m b r e u x p r o b l m e s dinterprtation d e la volont d u consti t u a n t . Se fait-il p a r g n r a t i o n , u n e g n r a t i o n nouvelle n e t o u c h a n t le r e v e n u qu lextinction c o m p l t e d e la g n r a t i o n p r c d e n t e ? O u bien se fait-il p a r tte ? L a r e p r s e n t a t i o n peut-elle tre a d m i s e ? Si, c o m m e il est dusage, le constituant a exclu les f e m m e s n o n maries sous rserve quelles n e soient p a s d a n s le besoin , cette clause introduit-elle u n droit a u p a r t a ge lgal des autres bnficiaires ? O u la moiti des mles ? o u s e u l e m e n t u n e c r a n c e daliments ? L e s traits c o n s a c r e n t d e n o m b r e u x d v e l o p p e m e n t s ces sujets. Ladministration d u w a q f se fait p a r u n na r, o u wkil, dsign, e n g n ral, suivant les v u x d u constituant, dfaut p a r le cadi (qui n o m m e alors u n muqaddam). Il p e u t tre pris p a r m i les bnficiaires privs e u x - m m e s . Il p r e n d e n charge les r p a r a t i o n s , gre les locations, se paie sur le w a q f et p r o c d e la distribution a u x hritiers selon ce qua fix le constituant, sans oublier d e p r e n d r e s o n salaire a u passage. Il doit constituer des fonds d e rserves p o u r les mauvaises a n n e s o u les grosses rparations. Il doit a u g menter, diminuer o u s u p p r i m e r la p a r t des bnficiaires dans certaines condi tions : ainsi u n a p o s t a t p e r d sa p a r t et elle vient a u g m e n t e r celle des autres, o u e n c o r e la naissance d e bnficiaires n o u v e a u x la d i m i n u e si le p a r t a g e se fait p a r tte . L e droit hanfite d o n n e ladministrateur u n e certaine liber t daction : e n cas d e revenus s u p p l m e n t a i r e s , ladministrateur p e u t accor der des d o n s (i wa irmn). Il p e u t m m e c h a n g e r le w a q f p o u r e n m a i n t e n i r le r e v e n u . T o u t cela laisse la p o r t e o u v e r t e d e n o m b r e u x d t o u r n e m e n t s . M a i s ladministrateur doit r e n d r e c o m p t e d e sa gestion a u cadi q u i p e u t le destituer et n o m m e r u n autre na r. Q u a n d les bnficiaires privs o n t disparu, ladministration d u waqf, deve n u public, se fait toujours aux frais d u waqf et toujours sous contrle d u cadi.

E n gnral les institutions dvolutaires de h a b o u s publics grent elles-mmes les biens e n question. L e p r p o s la direction dune m d e r s a , dune zaoua o u d u n e m o s q u e entretient ltablissement avec ces r e v e n u s et g a r d e le reste p o u r son usage personnel. Sil sagit dentretien des m u r s (awqf as-sr) o u d u n e forteresse (borj), les r e v e n u s sont grs p a r le militaire responsable d e louvrage. D a n s la p r i o d e m o d e r n e , les g o u v e r n e m e n t s o n t institu des administrations spciales p o u r la gestion des h a b o u s publics. L e locataire d u w a q f est celui qui m e t e n valeur le b i e n (le cultivateur sil sagit d u n c h a m p ou d u n verger), o u paye la location p o u r son usage (sil sagit dun i m m e u b l e dhabitation). E n principe, la location n e doit pas durer plus de trois ans. M a i s , avec le t e m p s , et d a n s le b u t damliorer les fonds, o n a consenti divers contrats drogeant cette rgle, c o m m e le contrat dinzl (enzel) qui est u n e location p e r p t u i t en c h a n g e d a p p o r t s a u fond ( u n e rparation, u n e nouvelle construction, u n e plantation, etc.). D a u t r e contrats d e t y p e similaire existent ( B o u s q u e t ) . L a p r a t i q u e a u M a g h r e b a suivi s u r t o u t le droit hanfite et hanbalite qui d o n n e u n e g r a n d e libert a u constituant, p a r exemple de se dsigner c o m m e p r e m i e r dvolutaire, ce qui lui p e r m e t d e n e pas se dessaisir de s o n bien, ou dexclure les filles (exclusion qui annule le waqf chez les malkites et chafites, alors q u e lexclusion des fils n e lannule p a s , m a i s il y a des divergences). B . Les h a b o u s d a n s les z o n e s b e r b r e s . D a n s les zones berbres, le h a b o u s est u n e institution i m p o r t e p a r lislam semble-t-il. Selon le s c h m a classique ( H o n o t e a u et L e t o u r n e u x , S u r d o n ) , il a servi carter les rgles d e lhritage fixes p a r le droit m u s u l m a n , rgles q u i sont trs p a r t a g e u s e s , et m a i n t e n i r la p r o p r i t familiale collective e n c a r t a n t les f e m m e s d e lhritage, car susceptibles d e p e r m e t t r e le passa ge d e l e u r p a r t d u p a t r i m o i n e e n des m a i n s t r a n g r e s . L e x p a n s i o n d u h a b o u s c o n c i d e r a i t avec linfluence d u d r o i t m u s u l m a n si lon suit ces a u t e u r s : q u a n d les c o u t u m e s b e r b r e s s o n t fortes et le d r o i t m u s u l m a n faible, les f e m m e s sont exhrdes sans p r o b l m e d e conscience. Q u a n d au contraire le droit m u s u l m a n est fort, il est a n a n t i p a r la c o n s t i t u t i o n d e h a b o u s qui p e r m e t dcarter les m r e s , p o u s e s et filles, sans le m o i n d r e a c c r o c a u droit islamique. D a n s t o u s les cas, les f e m m e s d e m e u r e n t la charge des agnats. O n a d o n c trois situations principales : 1/ E x h r d a t i o n des f e m m e s sans le m o y e n d u h a b o u s d u fait dune c o u t u m e forte. Ainsi, chez les I m a z i r e n d u M o y e n Atlas, la c o u t u m e est forte et les h a b o u s rares. C e u x qui existent ont des buts pieux et n e servent pas tour n e r les rgles de lhritage. C h e z les Kabyles de G r a n d e Kabylie, la c o u t u m e a t m a i n t e n u e p a r les t r i b u n a u x franais a p p l i q u a n t la c o u t u m e m o y e n n e d e H a n o t e a u et L e t o u n e u x . L e s djamaa, s u p p r i m e s officielle m e n t e n 1 8 7 4 , p e r d u r r e n t avec leurs c o u t u m e s spciales. D a n s les a n n e s 1 9 2 0 , o n savisa d e leur p e r m a n e n c e (Milliot, B o u s q u e t ) et des limites d e louvrage de H a n o t e a u - L e t o u r n e u x . L a succession se t r a n s m e t aux agnats d e p a r la c o u t u m e . L e droit d e reprsentation est admis, mais le g r a n d - p r e doit faire u n e dclaration spciale la m o r t de son fils p o u r q u e les droits des petitenfants soient confirms, dclaration qui nest p a s ncessaire chez les I m a ziren. L e x h r d a t i o n des f e m m e s n e fait p a s a p p e l a u h a b o u s , m a i s les f e m m e s ayant des droits sur les agnats, et les djama veillant ce quon n e les nglige p a s , d e petits h a b o u s (sur q u e l q u e s arbres) o n t t constitus leur profit et p o u r la d u r e d e leur vie, ces biens r e t o u r n a n t ensuite a u patri

m o i n e et n o n des uvres pieuses. M a l g r le refus de lAlgrie i n d p e n d a n t e de r e c o n n a t r e le droit b e r b r e , et sa volont dappliquer le droit m u s u l m a n , les f e m m e s kabyles nont pas fait a p p e l au cadi et ce systme c o u t u m i e r se m a i n t i e n t toujours ( C h a k e r , N . At-Za) b . 2/ Exhrdation des femmes p a r le m o y e n d u h a b o u s d u fait dune certaine p n t r a t i o n d u droit m u s u l m a n . C h e z les C h l e u h s , la c o u t u m e est m o i n s forte et elle a d faire droit linfluence d u droit m u s u l m a n . L e s h a b o u s a u profit des seuls agnats sont d o n c c o u r a n t s . L a m o r t de lagnat entrane u n e d o u b l e succession. 1/ L a succession a u bnfice des h a b o u s , qui va lagnat hritier. L a r e p r s e n t a t i o n est a d m i s e , m a i s le g r a n d - p r e doit faire u n e dclaration spciale. 2/ L a succession p o r t a n t sur les a c q u t s raliss p a r le travail. Ils doivent tre partags e n d e u x : u n e p a r t va grossir la masse h a b o u se ; lautre est distribue entre les hritiers sur u n e base galitaire, u n e p a r t p a r j e n e u r quel q u e soit son ge o u son sexe. L e j e n e u r est ladulte s o m a t i q u e , le travailleur de lexploitation. L e s f e m m e s reoivent leur p a r t e n a r g e n t (tawqt) ce qui leur p e r m e t d a u g m e n t e r leur p c u l e (en bijoux o u e n petit btail), pcule constitu a u d p a r t p a r les p a r e n t s d e la jeune fille avant son m a r i a g e (zhej, d o t p r o p r e m e n t dite) et d m e n t dclar a u m o m e n t d u m a r i a g e . A u dcs dune f e m m e , u n e partie d e ce pcule r e t o u r n e a u m a r i , lautre a u x p a r e n t s d e la f e m m e . D e plus, e n pays chleuh, le systme des h a b o u s publics f o n c t i o n n e : il arrive f r q u e m m e n t q u e la djamaa constitue u n h a b o u s a u profit d e la tribu t o u t entire o u s e u l e m e n t d u village a u p r o fit d e la m o s q u e - m a i s o n c o m m u n e , cest--dire p o u r la bienfaisance et p o u r le culte e n m m e t e m p s ( S u r d o n , voir aussi B e r q u e ) . A u t r e e x e m p l e , chez les C h o u a , o la c o u t u m e ayant t affaiblie p a r lapplication d u droit m u s u l m a n sous la colonisation, o n retrouve le s c h m a classique d e lexhrdation des f e m m e s a u m o y e n d u h a b o u s a u profit des seuls agnats. T o u s les biens melk des A u r s sont ainsi e n h a b o u s . L e droit d e reprsentation est m a i n t e n u sans quil soit ncessaire au g r a n d - p r e de faire u n e dclaration spciale. 3/ R e s p e c t d e la v o c a t i o n h r d i t a i r e d e la f e m m e , les h a b o u s n a y a n t q u u n rle public. A u n stade avanc dislamisation, o n t r o u v e le M z a b , o les h a b o u s q u i privilgieraient certaines catgories dhritiers s o n t t e n u s c o m m e contraires lislam selon la d o c t r i n e ibadite ( M e r c i e r ) . Il ny a d o n c au M z a b q u e des h a b o u s religieux, grs p a r les iazzaben (clercs). L a consti t u t i o n e n h a b o u s consiste frapper dune taxe perptuelle (nouba), u n bien qui reste priv (melk) d o n c alinable. Luvre qui profite d e cette n o u b a est g n r a l e m e n t la m o s q u e c o m m u n e . A u t r e e x e m p l e d e t r i o m p h e d u droit islamique, les Jbala, Riffains o c c i d e n t a u x , autrefois les G h u m a r a , chez qui les u l m a s s o n t trs n o m b r e u x et trs influents. Aussi les rgles d u droit m u s u l m a n sont-elles s t r i c t e m e n t a p p l i q u e s , et la f e m m e nest pas e x h r de. L e h a b o u s existe, cest celui de la m o s q u e d u village. A lorigine le reve n u d e la zakat fut utilis p o u r lachat de parcelles qui furent constitues e n h o b o u s a u profit d e la m o s q u e . D a u t r e s h a b o u s d e m o s q u e p r o v i e n n e n t d e constitutions faites p a r des particuliers propritaires d e biens melk (les biens melk existent ct des biens collectifs, ardjamaya) en c h a n g e , le plus souvent, d u droit tre enterr a u p r s d e la t o m b e d u m a r a b o u t d u vil lage. Actuellement ces biens sont grs p a r le ministre m a r o c a i n des h a b o u s (Vignet-Zunz). L e s c h m a d e la stratgie b e r b r e e n matire dhritage a t l o n g t e m p s considr c o m m e u n d o g m e . D a n s le dtail, t o u t est m o i n s clair. N e seraitce q u e p a r laffaiblissement des p r o p r i t s collectives, p a r lexpansion d e

lconomie m o n t a i r e , p a r lmigration, les s t r u c t u r e s sociales sont forte m e n t secoues. A lheure actuelle d e nouvelles e n q u t e s s o n t ncessaires p o u r voir ce quil reste d e ce s c h m a classique.

C. La politique des tats e n m a t i r e d e habous a u XX sicle Si les h a b o u s o n t bien servi le culte et la bienfaisance, ils c o m p o r t a i e n t n o m b r e dinconvnients. Ils facilitaient les d t o u r n e m e n t s . M a i s s u r t o u t , ils retiraient de la vie c o n o m i q u e u n e m a s s e d e plus en plus considrable de biens, souvent ruins. Aussi la politique des tats m u s u l m a n s , souvent avant les colonisations, c h e r c h a rorganiser les biens h a b o u s et restreindre leur rle. Cette politique fut c o n t i n u e p a r la suite et jusqu n o s jours. Voici u n a p e r u d e ces politiques a u M a g h r e b . E n A l g r i e , les h a b o u s r e p r s e n t a i e n t la moiti des terres cultives e n 1850. L e u r sort aprs la c o n q u t e fut diffrent selon quils taient situs au N o r d ou au Sud. 1/ A u N o r d , les h a b o u s publics o n t t runis au d o m a i n e de ltat ds le 7 d c e m b r e 1830, mais laffaire fut m a l m e n e et d e n o u v e a u textes furent ncessaires (arrt d u 2 3 m a r s 1843 d u ministre d e la g u e r r e , arrt d u 3 octobre 1848 d u g o u v e r n e u r gnral, loi d u 16 juin 1851 sur la proprit e n Algrie). Ltat, e n contrepartie prenait en charge les frais d u culte et les dpenses charge de ces biens (lassistance publique et lenseignement n o t a m m e n t ) . E n pratique la confiscation des biens h a b o u s n e fut ralise q u e vers 1870. Linalinabilit des h a b o u s privs fut s u p p r i m e p a r diffrents textes ( o r d o n n a n c e d u 1 octobre 1844, loi d u 16 juin 1 8 5 1 , dcret d u 30 octobre 1858). L a j u r i s p r u d e n c e r e c o n n u t en outre ltat c o m m e le dvolutaire final des biens h a b o u s privs q u a n d les lignes de dvolutaires steignaient.
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2/ A u S u d , de m a n i r e gnrale, les h a b o u s publics o n t t respects, et les r e v e n u s restrent dvolus d i r e c t e m e n t a u x tablissements religieux ( M z a b ) . Toutefois, e n 1 9 0 7 , T o u g g o u r t , les biens h a b o u s , qui taient grs p a r u n e c o m m i s s i o n a d h o c sous contrle militaire, furent remis a u x D o m a i n e s qui les vendit a u x enchres, des particuliers ( El O u e d ) , et la c o m m u n e de T o u g g o u r t qui prit e n charge les m o s q u e s . E n T u n i s i e les h a b o u s reprsentaient le tiers des terres cultives a u milieu d u X I X sicle. L a p r e m i r e rforme, faite p a r K h a y r a d - D n en 1 8 7 4 , fut la cration dun o r g a n i s m e central, la djamiyat al-awqf, d o n t d p e n d a i t des organismes provinciaux, lequels surveillaient les grants des h a b o u s publics. L e P r o t e c t o r a t m a i n t i n t cette a d m i n i s t r a t i o n , mais c h e r c h a favoriser la colonisation p a r le m o y e n de la p r o c d u r e dchange, o u p a r celle d e Yinzl ( o u enzel, l o c a t i o n p e r p t u e l l e e n c o n t r e p a r t i e d u n e r e m i s e e n tat d u habous) ou autres contrats de d m e m b r e m e n t . E n 1908 u n Conseil suprieur des h a b o u s coiffa la djam iyat al-awqf. Plusieurs textes r e t o u c h r e n t le sys t m e administratif sans t r o p e n altrer les rgles de base fixes p a r K h a y r a d D n . S o n b u d g e t tait i n d p e n d a n t d e celui d e ltat et la comptabilit de len semble des h a b o u s fut t e n u e de m a n i r e rgulire. L e s h a b o u s privs taient i n d p e n d a n t s d e cette s t r u c t u r e administrative, mais, e n t a n t q u e r e p r s e n t a n t e d u dvolutaire final, la djamiyat al-awqf pouvait agir p o u r sauvegar d e r ses intrts si lexistence m m e d u h a b o u s tait en jeu. A l i n d p e n d a n ce ladministration des h a b o u s publics fut liquide et les i m m e u b l e s runis a u d o m a i n e d e ltat (dcret d u 31 m a i 1 9 5 6 ) . L e s h a b o u s privs et mixtes furent abolis p a r le dcret d u 18 juillet 1 9 5 7 , et les biens distribus e n plei n e p r o p r i t soit a u x bnficiaires selon leur p a r t d a n s les revenus soit a u x
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o c c u p a n t s capables d e justifier leurs droits e n v e r t u d e la lgislation d u P r o tectorat. P o u r le dtail lgislatif, n o t a m m e n t relatif aux diffrents contrats d e d m e m b r e m e n t , voir M o h a m m e d El Aziz B e n A c h o u r . E n Libye, les awqf reprsentaient p e u d e choses en Tripolitaine, ils taient plus i m p o r t a n t s e n C y r n a q u e et contrls p a r la confrrie sansya. L a colonisation italienne ( 1 9 1 2 - 1 9 4 2 ) les m a i n t i n t sous le r g i m e o t t o m a n qui tait le leur, t o u t e n e n contrlant et r f o r m a n t ladministration, n o t a m m e n t e n 1939. E n C y r n a q u e , la rsistance d e la confrrie sansya, puis sa dfai te, conduisit la saisie totale d e ses awqf, cest--dire d e la majeure partie des awqf libyens, qui furent r e m i s la colonisation. D e m m e , la t e n d a n c e de la j u r i s p r u d e n c e fut d e r a m e n e r les awqf tripolitains a u statut rel, p o u r satisfaire les besoins d e la colonisation. L a rvolution libyenne r f o r m a lad ministration des awqf e n 1972 et s u p p r i m a les awqfs ahl e n 1 9 7 3 . L e n o m b r e et le r a p p o r t des awqfs publics restants est e x t r m e m e n t faible, et le culte nest s o u t e n u q u e p a r u n e subvention d e ltat (Bleuchot) A u M a r o c , le trait d e P r o t e c t o r a t m e n t i o n n a i t spcialement les h a b o u s et e n c o n s q u e n c e le p r i n c i p e d e leur intangibilit. U n e direction des h a b o u s fut cre p a r le dahir d u 31 o c t o b r e 1913 et elle devint vizirat e n 1 9 1 5 . la direction des affaires chrifiennes, u n service d u contrle des h a b o u s , diri g p a r des Franais, dcide avec le vizirat des h a b o u s de la politique suivre. E n m a i 1914 fut cr u n Conseil s u p r i e u r des h a b o u s , prsid p a r le g r a n d vizir. A cette p o q u e les h a b o u s taient e n trs m a u v a i s tat et r a p p o r t a i e n t p e u . Ladministration entreprit d e v e n d r e a u x enchres les i m m e u b l e s en r u i n e s , ou les terrains m a l situs et p e u rentables. L e profit d e ces ventes fut consacr r p a r e r et rebtir le p a t r i m o i n e des h a b o u s . D e n o u v e a u x ter rains ou i m m e u b l e s furent achets, e n r a c h e t a n t d e n o u v e a u x biens. Lad ministration des h a b o u s est rest trs active a u M a r o c (Luccioni, S o u r i a u ) .

BIBLIOGRAPHIE A. Droit islamique classique. Tous les manuels et traits de droit musulman classique consacrent une section au waqf. On nen reprendra pas la liste ici. Il existe aussi des traits spcialiss : HILLL AR-RAY (ob. 245/859), Ahkm al-waqf, Haydarbd, 1355/1936. al-KHASSF (ob. 261/875), Ahkm al-waqf, Le Caire, 1322/1904. Ibrahm Bn Mus AT-TARBULUS (ob. 922/1516), Al-Isffi ahkm al-awqf, Le Caire, 1292/1875; traduction ADDA et GALIOUNGUI, Le Wakf Alexandrie, 1893. QADR Pacha, Qann al-adl wa l-insf lil-qad al muchkilt al-awqf, Le Caire, 1311/1893. ABU ZAHRA, Muhdart fi l-waqf, Le Caire, Dr al-fkr al-arab, s. d. (1950?) En langues europennes, de mme, tous les traits et manuels de droit musulman consa crent quelques pages au waqf. Voici un choix douvrages et darticles spcialiss : CLAVEL E., Le wakf ou habous, 2 vol., Le Caire, 1896. MERCIER E., Le code des hobous, Constantine, 1899. MORAND M., tudes de droit musulman, Alger, 1910, Jourdan. PESLE O., La thorie et la pratique des habous dans le rite malkite, Casablanca, s. d., (1930 ?) 180 p. LUCCIONI (J), Le habous ou waqf (rites malkite et hanfite) , Casablanca, s. d. (1942) LAYISH A., The maliki Family Waqf According to Wills and Waqfiyyt , Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 46, 1983, p 1-32.

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H. BLEUCHOT

H4. H A C H E S P O L I E S Les haches polies dj connues de Pline (Hist. nat., XXXVII, 48-51) sont certainement les outils prhistoriques les plus anciennement signals, sans doute en raison de leur matire premire, de leur couleur et de leur sensation au tou cher. Elles ont dailleurs t parfois considres c o m m e des talismans. O n admettait gnralement que ces haches taient rares au Maghreb. Cela est partiellement vrai p o u r les dcouvertes in situ mais on les trouve en grande abondance dans les gisements de surface. Prs de 900 haches viennent de la rgion de Mazagan au M a r o c (Souville G., Atlas prhistorique du Maroc, 1, Le Maroc atlantique, Paris, 1973, p. 279-287), plus de 600 des diffrents sites de loued Beth (ibid., p. 149-163) mais aussi u n e quarantaine Volubilis (ibid., p. 138-141) et Bab Merzouka (Souville G., Lindustrie prhistorique de Bab

Hache triangulaire et paisse au biseau symtrique et au tranchant curviligne ; entirement boucharde (oued Beth, Maroc).

Hache trapzodale paisse ; entirement polie (Achakar, Maroc).

Hache en boudin ; biseau symtrique ; tranchant curviligne ; partie proche du tranchant polie ; le reste bouchard (Mazagan, Maroc).

Haches polies de la rgion de Tiaret, photo P. Cadenat. Merzouka (Maroc) , in LHomme mditerranen. Mlanges offerts G. C a m p s , 1995, p. 93-100) et u n e trentaine Taforalt, toujours au M a r o c . O n doit en signaler galement 70 dans la rgion de Tiaret (Cadenat P., Notes de prhis toire tiartienne, 1, Les haches, herminettes et pilons , Libyca, t. 12, 1964, p. 181-224) et une centaine Brezina, dans le sud oranais (Souville G., Pr cisions sur la classification... , op. 1. infra, p. 382). Les formes sont varies : triangulaires, rectangulaires ou trapzodales, rare m e n t en boudin. Les haches sont paisses ou plates ; le tranchant est symtrique ou asymtrique, avec le cas particulier des erminettes, rectiligne ou curviligne, parfois pais (jusqu u n c m ) .

Hache de loued Sly, Algrie, la plus grande des haches trouves en Afrique du nord (longueur : 34 cm) (photo M. Bovis).

La forme dominante est triangulaire, plus souvent paisse que plate, la sec tion ovalaire, avec u n tranchant souvent curviligne. Ces haches ne sont que trs rarement entirement polies. Elles peuvent tre compltement bouchardes et finement piquetes sur toute leur surface. Mais en gnral le tranchant et les parties voisines sont soigneusement polies et le reste bouchard. Certes le poli a p u tre accentu par lusage et surtout la nces sit daiguiser le tranchant. Mais souvent le poli est antrieur au bouchardage comme si louvrier avait commenc par la partie utile de lobjet, terminant ensui te par bouchardage. Il est difficile davoir une ide prcise sur les modes dutilisation de ces objets. La plupart taient probablement emmanchs et pouvaient servir de haches voire de massues. Certaines, trs petites, taient sans doute votives ; elles pouvaient aussi tre des jouets denfant. Q u a n t aux erminettes, elles ont pu servir de houes, c o m m e les haches tailles . Quelle est leur position chronologique ? Certaines ont t trouves en place dans u n site nolithique c o m m e D a m o u s el A h m a r en Algrie orientale (Roubet C , Le gisement de Damous el Ahmar et sa place dans le Nolithique de tradition capsienne, Paris, 1968, p. 46-52). Il existe quelques haches aux bords concaves et au tranchant dbordant avec deux paulements qui rappellent les haches en mtal. Mais la plupart dentre elles ont t trouves en surface, mles une industrie nolithique mais aussi pipalolithique voire plus ancienne. Elles ont p u p e r d u r e r aprs le Nolithique jusquau chalcolithique et m m e au del, comme dautres objets en pierre polie du Maghreb (pierres rainure et cupules, pices gorge). BIBLIOGRAPHIE SOUVILLE G , Note typologique sur des haches polies du Maghreb , Libyca, Anthr.-Prhist.-Ethn., t. 16, 1968, p. 145-151. Id., Prcisions sur la classification des haches polies du Maghreb , Miscelnea arqueolgica, Barcelona, 1974, t. 2, p. 381-387.
G . SOUVILLE

H5. HACHEREAU Le hachereau est u n outil sur clat biseau terminal n o n retouch obtenu par la recoupe dun enlvement antrieur avec la surface dclatement. Cest u n outil de grandes dimensions qui dpasse facilement 20 c m de longueur. Le n o m de hachereau fut propos en 1930 par labb Breuil. Outil caractristique de lAcheulen africain, il est prsent sur presque tout le continent lexception de la valle du Nil. Au del des frontires de lAfrique, on en connat dans lAcheu len de Sicile et dEspagne, leur origine africaine est dautant plus vraisemblable que les hachereaux disparaissent quand on senfonce dans le continent europen; on en connat encore dans le Moustrien mais ce sont des outils de petite taille qui ne devaient pas avoir les m m e s fonctions que le hachereau africain. L e hachereau rpondant ces mmes conditions, est rpandu dans le Proche Orient jusquaux Indes. J. Tixier a propos une classification simple, fonde sur les techniques de dbitage et comptant sept types figurs dans le tableau ci-joint. D e u x de ces types donnent lieu rflexion sur les problmes de linvention et de la diffusion des

Classification des hachereaux (daprs J. Tixier complt). 0. (Proto-hachereau). Fragment de galet tranchant terminal obtenu par la rencontre de la face dclatement et de la face naturelle, prsentant sur les bords des retouches. Le nom de proto-hachereau ne convient pas car il ne sagit ni dun premier hachereau ni dun prototype, le hachereau se dfinissant par lexistence dun enlvement antrieur et, en sens oppos, lextrmit distale. 1. Hachereau se distinguant du prcdent prcisment par un seul enlvement pralable dont la recoupe par lclat donne le biseau terminal du hachereau. 2. Hachereau sur clat tir dun nuclus non prpar. Les bords sont largement retou chs pour donner au hachereau une forme allonge. Dautres retouches tentent damin cir la base et font souvent disparatre le talon. 3. Hachereau sur clat levallois. Bien reconnaissables par laspect de la surface sup rieure qui porte les ngatifs des clats de prparation du nuclus, ces hachereaux ont souvent le tranchant en ligne brise. Des retouches marginales rgularisent les cts. 4. Hachereau sur clat levallois de la mthode Tabelbala-Tachenghit . Cette mthode ajoute un temps supplmentaire au dbitage levallois; le nuclus une fois prpar subit, sur lun des bords qui sera la fois le plan de frappe et le bord gauche du futur hachereau, une srie denlvements en emporte-pice . Lorsque lclat est enfin dbi t, il prsente un bord gauche largement festonn, un biseau largi et une base rtrcie. Seul le bord droit est retouch aprs le dbitage. 5. Hachereau retouches bifaces couvrantes ne gardant intact que le biseau. La dissy mtrie des deux faces permet cependant de reconnatre que loutil a t fait sur clat. 6. Hachereau sur clat kombewa. Reconnu aprs la mise au point de la classification, ce hachereau, qui prsente deux faces dclatement, pourrait tre considr comme une varit du type 2, mais il sen distingue fondamentalement par laspect de ses faces et de sont tranchant terminal qui est donn par la rencontre des deux faces dclatement. Comme sur tous les autres types, des retouches marginales lui donnent une silhouette rectangulaire ou trapzodale.

Hachereau de type Tablebala-Tacheghit (en haut), hachereau de type 5 retouches bifaces couvrantes, dessin de Butler.

techniques ; ce sont les types VI (hachereau sur clat kombewa) et IV (hache reau issu de la mthode Tabelbala-Tachenghit. Lavantage du dbitage kom bewa (dun site du Kenya) qui donne des clats deux faces dclatement, donc lisses, est si vident quon stonne quelle nait pas connu plus de faveur chez les h o m m e s du Palolithique et soit cantonne dans lAcheulen africain, mais cet outil apparat sporadiquement en Eurasie et jusquau Japon. Q u a n t la mthode Tabelbala-Tachenghit, plus complexe que la prcdente, elle ajoute u n e phase supplmentaire au dbitage levallois, de sorte quau der nier coup port lclat nuclus, lclat dbit prsente une forme optimale, la m m e que conserve la cogne moderne. Les mrites de cette mthode auraient justifi u n e diffusion tendue ; en fait elle ne fut applique, notre connaissan ce, que dans deux rgions limites : dans le Sahara occidental et dans le Chaba (ex-Katanga) au Zar. Il semble impossible que deux groupes distants de quelque 7 000 k m et spars lun de lautre par la grande fort ombrophile, aient p u entrer en contact et se transmettre de telles techniques. Il sagit manifestement, dans les deux cas dune m m e invention ralise en deux points loigns et qui na eu, pratiquement, aucune diffusion. BIBLIOGAPHIE OWEN W. E., The Kombewa Culture, Kenya Colony , Man, dcembre 1938 J., Le hachereau dans lAcheulen nord-africain. Notes typologiques , Congr. prhist, de France, XV session, Poitiers, 1956, p. 914-923 CAMPS G , Les Civilisations prhistoriques de lAfrique du Nord et du Sahara, Paris, Doin, 1974 Id., La Prhistoire, la recherche du paradis perdu, Paris, Perrin, 1982 CHAVAILLON J., Hachereau in A . Leroi-Gourhan, Dictionnaire de la Prhistoire, Paris, PUF, 1988.
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TIXIER

AGABI

H6. H A D I D D O U (Ayt) Orthographi Haddidou jusque vers 1950, scrit actuellement Hadiddou (se prononant Haliddou chez leurs voisins Ayt Meryad), ponyme au sens obscur, pouvant signifier petit , ou costaud , selon une source orale. Tribu marocaine du H a u t Atlas oriental, clbre par la valeur guerrire et la probit de ses h o m m e s , la beaut de ses femmes, ainsi que la laine de ses moutons, elle fait partie de la confdration Ayt Yafelman et relve de laire linguistique tamazit (zone sud). Reste longtemps mystrieuse, p e u c o n n u e (parfois absente des cartes du M a r o c davant 1900) et seulement atteinte par la pntration militai re franaise partir de 1929, elle jouit depuis lors dune certaine notorit, prin cipalement en raison de ses mariages collectifs et du M o u s s e m dit dImilchil.

Situation gographique L e pays quoccupent les Ayt H a d i d d o u se situe partout au-dessus de 1 700 m daltitude, au cur du H a u t Atlas oriental. Il se caractrise par de hauts plateaux dsols que traversent plusieurs chanons montagneux orients N E - S W selon la tendance atlasienne dominante, comme le Tissekt n-Tamda (3 022 m ) , le T a d a m a m t ( 3 1 0 1 m ) , et le Tanyurt (2 978 m ) , pour aller culminer plus de 3 700 m dans leeyyasi o les ayt H a d i d d o u estivent ct de leurs frres Ayt Meryad.

Le pays Ayt Yafelman. Hauteurs frquentes par de rares mouflons* ou gazelles* de montagne, aux quels se joignent des dromadaires la belle saison. cet altitude seuls subsis tent quelques boisements pars et malmens de chnes-verts et genvriers. D e loin en loin, de rares sources entretiennent les gazons daltitude o alimentent torrents de montagne et cultures. Le long des cours deau, ce sont des oasis froides de montagne aux maigres cultures de p o m m e s de terre, de mas, de bl dur et dorge, le tout piquet de peupliers. Pays dur, ingrat, (as iselliwn d iqirr, que des cailloux et des barres rocheuses ) auquel les Ayt H a d i d d o u restent, pourtant, rsolument attachs. Vritable chteau deau, aussi : alors quau Sud lImdas et le Taribant sen vont alimenter respectivement le Dads et le Ziz, des tins se perdre dans le Sahara, lAsif Melloul constitue lapport majeur lOued Leabid, lui-mme affluent de lOum Rbi, tandis que dans leyyai prend nais sance lanzegmir, dont les eaux rejoindront celles de la Moulouya et de la M d i terrane.

Situation des Ayt Hadiddou et de leurs deux fractions, les Ayt Brahim et les Ayt Wazza (Haut Dads et plateau des Lacs), daprs A. Bertrand. Histoire et tradition Originaires du Sud, selon leur tradition orale, les Ayt Hadiddou se seraient trou vs aux environs de Boumalne-du-Dads au XI sicle (Kasriel, 1989 : 39), avant dentamer leur pntration de lAtlas en croisade islamique, sans doute associs la pousse almoravide, selon u n e source locale (Peyron, 1984). O n les trouve plus au N o r d dans lImdas et lAmdous au XVII sicle, poque laquelle fut forme la confdration Ayt Yafelman groupant essentiellement les Ayt Hadid dou, Ayt Merad, Ayt Yahaya et Ayt Izdeg. Celle-ci serait intervenue en 1646 aprs la victoire de Tazrout sur les Ayt tta, leurs ennemis hrditaires qui leur avaient longtemps barr laccs au igudlan de la montagne. Selon une autre ver sion, cest selon les exhortations de Moulay Ismil, soucieux denrayer la p o u s se vers le N o r d des Ayt tta, que fut forme cette alliance (De la Chapelle, 1930). Sensiblement la m m e poque, dautres segments stenderont vers le
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haut Ziz (Isellaten), et, surtout, vers la valle de lAsif Melloul et le plateau des Lacs, dont loccupation se serait faite en deux temps. Dabord, au dpens des Igerwan, dports vers la rgion de Meknes sur ordre de Moulay Ismeil ; puis, plus tard, par viction progressive des Ayt etta, u n e fois occups les iyerman dAqdim et dAgoudal n-Ayt Brahim (Kasriel, 1989 : 40-42). Le village dAgoudal fut construit aprs le combat clbre au cours duquel se distingurent les cinquante dAgoudal dont les descendants tirent encore u n prestige certain. Cette der nire acquisition livra aux Ayt H a d i d d o u le cur du haut-pays, et n o t a m m e n t le point de passage stratgique dImilchil (< imi Iil, la porte du bl ). Ceci est valable pour les Ayt Hadiddou de haut-mont, partie noble de la tribu, parfois dsigne Ayt H a d i d d o u n-Midoul. Terme rapprocher dimidulin, nom dsi gnant des populations transhumantes et sdentaires du M a r o c central faisant usage dun parler, aux affinits c o m m u n e s , appel tamidulit, ou tamegdulit (Laoust, 1934 : 189). U n autre rameau, les Ayt H a d i d d o u n-Zoulit, occupaient la rgion du Tiealallin, sur le cours moyen du Ziz, do ils furent dplacs par Moulay Ismeil selon Laoust (1932 : 190) suite leurs dprdations, et remplacs par les Ayt Izdeg. D e la Chapelle (1930), en revanche, affirme que cela sest pass sous Moulay Sliman, au dbut du XIX sicle. Malgr cela, les coupeurs de route Ayt Hadid dou svissaient encore vers la fin du sicle le long de la triq es-sseltan, entre Iyrem n-Ssuq (Rachidiya) et le Tizi n-Talemt.
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En fait, les termes Midoul et Zoulit rappellent, galement, les origines mytho logiques des Ayt Hadiddou, dont se font cho H a r t (1978), ainsi que Laoust (1934 : 190). U n e lgende les fait descendre dun certain Midoul, fils de Jalout, anctre des Berbres, qui eut encore dautres fils, dont Zoulit, Malou, tta et Babbi. lex ception de ce dernier, dont on ignore la posterit, les autres furent les fondateurs de grandes confdrations de tribus. E n fait, Midoul, c o m m e Malou, sont des noms c o m m u n s (amalu, umalu) arabiss par lauteur de la lgende. Les Ayt Hadiddou ont conserv une riche littrature orale. Cest chez eux que lon a relev u n corpus important de devinettes* (Bynon, 1966/1967) et de pro verbes (Azdoud, 1994). Si certains jeunes se laissent aller fumer en dansant, chez les personnes dge mr, la tradition de limposante danse linaire, ahidus, est jalousement conserve. Certains bardes itinrants (imdyazn) sont originaires de la rgion, ayant conserv u n rpertoire de chants, dont b o n n o m b r e remon tent lpoque hroque, relatant n o t a m m e n t les pripties de la rsistance contre larme franaise (Peyron, 1996). Isols dans leurs cantons montagnards, les Ayt Hadiddou ne se sentirent gure concerns par loccupation successive du G h a r b et du Moyen-Atlas. Faisant la guerre entre eux ou contre leurs voisins Ayt Sukhman en Ayt Merad jusque vers la fins des annes 1920, ce nest que lors du dramatique pisode dAyt Yaqoub (juin 1929) que, se sentant menacs, les Ayt Hadiddou sous Ou-Sidi de Tilmi, jourent u n rle important dans cette bataille. Celle-ci devait voir les forces fran aises srieusement malmenes, bien que finalement victorieuses (Gershovich, 1998 p. 58). Il leur restera encore quatre annes de libert; quatre annes sous la coupe nergtique de Ben A h m e d (dit Ou-Sidi) et de son frre, les chorfas de Tilmi (Guillaume, 1946), tous deux partisans inconditionnels de la rsis tance outrance. Ou-Sidi devait disparatre en juillet 1933, tu par une patrouille sous le Tizi n-Inouzan, mais auparavant ses h o m m e s se signalrent nouveau en tuant u n officier franais devant Teadlount la fin de lt 1932, puis lors de la prise du poste du Msedrid, tenu par des Lgionnaires, le 1 mai, 1933. la fin de lt son frre sera parmi les derniers se rendre, Abalou n-Kerdous.
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Organisation socio-politique Les Ayt H a d i d d o u durent alors pactiser avec les autorits du Protectorat qui dsenclavrent leur haut-pays grce aux pistes ouvertes, pour lessentiel, par les units de Lgion (laliu). Quatre c o m m a n d e m e n t administratifs furent crs : Imilchil, Msemrir, Ou-Terbat et Amougger, units qui correspondent encore lar gement au dcoupage actuel. Seuls les Ayt amr dAnefgou furent spars de leurs frres de lAsif Melloul, tant englobs avec les Ayt Yahya de Tounfit par le capitaine Parlange, qui commandait en ce lieu, mesure visant prserver leur patrimoine forestier des coupes abusives des autres Ayt H a d i d d o u (Peyron, 1984). Malgr la bonne volont vidente du conqurant, qui ouvrait des marchs, soi gnait les blesss et semblait sintresser au bien-tre des populations, celles-ci res sentirent durement le poids de la dfaite, de la soumission, ainsi que cette cala mit qutait la paix universelle. Leurs armes rendues, la poudre ne pouvait plus parler ; avec elle stait ainsi envol lhonneur, thme que vhiculeront de n o m breux couplets potiques. Dsormais, tout tait subordonn au bureau (Ibiru),

Jeune femme Ayt Hadiddou revenant de la fontaine, photo A. Bertrand.

lofficier des A.I. (Affaires Indignes) tout-puissant (illa qebtan nniy ax! le capitaine nous domine ! diront les bardes). Lindpendance ne fit que confir mer cet tat de choses, u n cad marocain, issu de lcole des cadres de Knitra se substituant au hakem franais. Les spcialistes purent alors se pencher sur leur cas et tudier loisir lorga nisation socio-politique des Ayt Hadiddou, dont on ne savait pratiquement rien, sinon les tableaux de c o m m a n d e m e n t dresss p e u de temps auparavant par G u e n n o u n (1933). Pendant longtemps, on nattribuera au Ayt H a d i d d o u de Midoul que deux clans principaux : les Ayt Yzza et les Ayt Brahim (Bousquet, 1956, p. 114-115). N u a n c e facile distinguer, les femmes Ist Yzza portant la cape raye de noir et de blanc, leurs surs Ist Brahim tant vtues de lahandir de bleu fonc finement ray de rouge. Puis, on constata que les choses taient plus compliques, que la tribu constituait u n laboratoire ethnologique digne dintrt. H a r t (1979, p. 71), fut le premier dmontrer que leur organisation sociale reconnaissait plusieurs sous-segments des niveaux spars, c o m m e les Yahya w isa, les Brahim u Yahya, les H a d d o u w Yahya, etc. Toutefois, on sait que leffet de mode que suscita lcole segmentaire anglo-saxonne pendant les annes 60 et 70, fut ultrieurement battu en brche, aussi bien par certains de ces premiers dfenseurs (Hart, 1993, p. 233), que par une toute rcente tude socio logique sur les Ayt Hadiddou laquelle sest livr lautrichien W. Kraus. Ce der nier fait remarquer, en effet, que : Lorganisation tribale sociale base sur le sys tme segmentaire a t remplace par des formes dorganisation politique en r a p p o r t avec ltat (1991, p. 109). A lpoque hroque, des vendettas pouvaient dterminer de vritables petites guerres entre lignages, la dernire remontant 1923 (Bousquet, 1956, p. 123). Afin de mettre u n terme aux hostilits, les Ayt Hadiddou sen remettaient une cour de justice (istinaf) situe au qsar des Imelwan dans lImdghas. Le prix de sang (diyit) tait pay par ceux qui comptaient le moins de morts de leur ct. La loi coutumire (taaqit) des Ayt H a d i d d o u tait, par ailleurs, consigne par crit en arabe chez u n responsable qualifi daxatar n tiaqqidin. Q u a n t aux prestations de serment collectif pour vol ou meurtre, elles se tenaient chez les chorfas de Sidi Bou Yaeqoub, n-Imelwan (Hart, 1979, p. 73-74). Mais cest surtout au niveau des mariages que les Ayt Hadiddou sont devenus clbres. Les hommes restent monogames et ne se marient, en principe, qu lin trieur de la tribu, m m e si les femmes divorcent souvent au b o u t de quelques mois, ceci tant peru c o m m e rentrant dans u n e stratgie de libration de la tutelle familiale (Kasriel, 1989). Ce nest que chez eux que semble avoir surv cu linstitution des timriwin, ou mariages collectifs , autrefois largement rpandue chez Ayt Yafelman et Ayt Sukhman.

M.PEYRON

G e n r e d e vie e t v o l u t i o n c o n o m i q u e Les Ayt Hadiddou sont des semi-nomades et vivent de leurs troupeaux de moutons, mais comme les autres tribus montagnardes, ils sont tents, surtout les femmes, par la sdentarisation qui progresse aux dpens du pastoralisme. Tous les observateurs, J. Couvreur, M . Kasriel et M . Peyron, ont not la rduction du

Type de maison Ayt Hadiddou, daprs M. Kasriel.

Coiffure de femme Ayt Hadiddou (Ayt Brahim), dessin M. Morin-Barde. nombre de tentes montes sur le plateau des lacs. M . Peyron donne les chiffres suivants : Juillet 1977 : 30 tentes Septembre 1988 : 10 tentes Aot 1988 : 6 tentes Juillet 1989 : 6 tentes. Il ne faut pas en dduire trop rapidement que le semi-nomadisme disparat du H a u t Atlas. Il existe m m e encore de vrais nomades, en particulier chez les Ayt Morad, m m e si quelques familles ont construit des maisons en dur Tattiwiyn, au sud du centre administratif de Midelt. D a n s leur majorit les Ayt Hadiddou sont rests des semi-nomades, malgr les crises conjonctuelles c o m m e la chute du cours du m o u t o n ou des phnomnes climatiques tels que la scheresse qui rduisent les pturages et les troupeaux. Ils passent progressivement dune vie exclusivement pastorale une conomie de march, certains deviennent des salaris. Les recensements de 1958 et de 1983 rvlent u n essor dmographique important puisque la population des deux fractions de la tribu, les Ayt Yazza et les Ayt Brahim, est passe de 6 750 12432 personnes. Cette population occupe u n e vingtaine de villages qui sgrainent sur une cin quantaine de kilomtres le long de la valle de lAsif Melloul. La maison hadid dou rvle limportance de la famille qui la possde, mais si sa taille varie selon le n o m b r e doccupants, elle prsente le m m e plan fidlement reproduit et son aspect monumental. Les m u r s pais, en terre banche, slvent rectilignes jus qu la terrasse couronne de crneaux. O n retrouve les mmes merlons sur les

Marie Ayt Hadiddou (Ayt Ali ou Iggo), photo A. Bertrand.

bastions rectangulaires qui font saillie chacun des angles. Ils nont plus quun rle dcoratif, mais il ny a pas si longtemps ils servaient abriter les tireurs dfen seurs de la maison. Ils conservent aujourdhui leur caractre prophylactique que renforcent les cornes de blier fiches dans la maonnerie et les marmites retour nes sur les pignons pour les protger de la foudre. La demeure hadiddou pos sde normalement u n tage et, au rez-de-chausse, une cour sur laquelle sou vrent les salle o se runissent les h o m m e s de la maison, la cuisine, la bergerie, ltable et lcurie. Ltage est la partie rserve aux femmes qui peuvent se rendre sur la terrasse. D a n s lune des chambres se dresse le mtier tisser. C o m m e dans tant de maisons du Sud marocain, les murs et le haut des tours quadrangulaires portent u n dcor gomtrique en relief trs caractristique. Btis selon le m m e modle, les villages Ayt Hadiddou sont de plus en plus marqus par lemprise tatique. Le nombre des coles a tripl de 1978 1985. A Imilchil, qui est le centre administratif, les reprsentations de ltat modifient laspect traditionnel de la bourgade. Les btiments administratifs se multiplient : on compte cinq coles, le btiment de la C o m m u n e , le tribunal, la gendarme rie, u n dispensaire, u n bureau de poste sans oublier la rsidence du cad et celle du super-cad. Avec ses 1 500 habitants et la localisation entre ses m u r s des bti ments reprsentants ltat, Imilchil est devenue la capitale des Ayt Hadiddou. Rien dtonnant, donc, si le plus clbre des moussem celui qui se tient At A m e u r a pris le n o m dImilchil dont il est loign de 20 km. Ce m o u s s e m * , ou plutt cet agdoud, est plac sous la protection de Sidi M o h a m m e d el-Mehreni. La fte et la foire durent trois jours, lquinoxe dau tomne, au m o m e n t o sachvent la transhumance dt et lengrangement des rcoltes. E n quelques heures la colline qui sert de c h a m p de foire se couvre de tentes et des milliers dhommes et de femmes se pressent auprs de produits de tout genre exposs sur le sol. Le btail, moutons accrochs en double ligne par leurs cornes, chameaux entravs, rares chevaux, est lobjet du march le plus achaland. Les produits de lartisanat fminin, tissages traditionnels mais aussi tissus industriels, qui les concurrencent, attirent les jeunes femmes restes, cependant, fidles aux vtements de leur tribu. Celles-l portent la taherdit, sorte de cape raye sobrement en blanc et noir, des femmes Ayt Yazza, dautres, comme celles des Ayt Brahim, sont plus colores : les larges rayures noires et indi go sont spares par dtroits filets rouges et blancs. Autre lment classificatoire des femmes hadiddou, la coiffe qui change de forme lorsque la femme se marie. Chez les Ayt Yazza, la femme marie porte une coiffe conique, laqlous dont lar mature est u n btonnet de 10 centmtres de long qui relve u n foulard teint lindigo. Chez les At Brahim, le foulard nest pas teint lindigo et la coiffe est moins haute. Lagdoud dImilchil doit sa clbrit u n e activit matrimoniale particulire ; il a t s u r n o m m la foire aux fiances . La tradition permet en effet la ren contre et le mariage dun h o m m e et dune femme veuve ou divorce. Les dis cussions entre les deux parties nont pas la longueur ni lpret de celles des noces habituelles et, peu loigne de la spulture de Sidi M o h a m m e d el-Merheni, se dresse la tente du notaire qui enregistrera le consentement des fiancs et la promesse de mariage. A la fin de la journe sorganise lhaidous traditionnelle, danse arc haque laquelle participent h o m m e s et femmes (voir Danse, E.B., XIV, D 10).

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H7. HADJ A H M E D (Elkhaj-Akhmed, E l - X a g A x m e d ) El-Hadj A h m e d ag-el-Hadj-el-Bekri (Elkhaj Akhmed en tamhaq) fut amenkal de lAhaggar de 1861 1877. Il succda A g - M a m a ag Sidi et, sa mort, fut remplac la tte des Kel-Ahaggar par Ahitael ag Mokhammed-Biska, fils de sa tante maternelle. Laccession au pouvoir Le premier amenkal connu des Kel-Ahaggar fut Salah qui succda son fils M o k h a m m e d el-Kheir lui m m e remplac, la fin du XVIII sicle, par son fils Sidi. Ce dernier pousa Kella, considre c o m m e u n e descendante de T i n Hinan et c o m m e lanctre fondatrice du groupe noble dominant (Kel yela) dans lAhaggar. Ce sont deux fils issus de cette union, Yuns et A g - M a m a ag Sidi qui se retrouvrent ensuite la tte des Kel Ahaggar. Il semblerait donc, c o m m e lavait justement relev Benhazera (1908 : 107), que les premiers dirigeants de lAhaggar se sont succd selon u n axe patrilinaire. Ils taient membres de la plus importante tribu noble du Ahaggar celle des Tgh-n-U-Sidi. Ces der niers, selon Duveyrier, appartenaient la m m e ligne que les Imenn avec qui ils ne faisaient quune m m e tribu... leur sparation nindique quune bifur cation du m m e arbre. (1864 p. 322). Quant Yuns et Ag M a m a , ils pouvaient se prvaloir tant de leur ascendance paternelle que de leur ascendance maternelle car fils de Sidi ag M o k h a m m e d el-Kheir et de Kella.
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Ag-Mama ag Sidi, le doyen des centenaires du Sahara , vivait encore en 1861 mais, aveugle et affaibli, il tait dans lincapacit de gouverner (Duveyrier 1864,

p. 368). Aussi il devint ncessaire de lui trouver, de son vivant m m e , u n suc cesseur. Taytoq et Kel-yela, les deux principaux groupes nobles de lAhaggar, vont alors saffronter. Les premiers p r o p o s e n t M o k h a m m e d , fils an dAg M a m a et descendant de cette ligne do, depuis Salah, sont issus tous les imenkalen (sg. amenkal) de lAhaggar. Les Kel-yela soutiennent eux ElkhajAkhmed qui deviendra effectivement le sixime amenkal connu de lAhaggar. Le conflit Kel-ela/Taytoq qui se manifeste alors, y compris sous forme dattaques armes rciproques, est ancien et remonte au moins au milieu du XVIII sicle (voir A . O . M . 2 2 H 7 3 ) . Pour tenter de mettre fin ces tensions, lamenkal Sidi ag M o k h a m m e d el-Kheir avait dj procd u n e nouvelle rpartition des groupes tributaires entre les trois principales tribus nobles de lAhaggar et avait mari ses deux fils (Yuns et Ag-Mama) des femmes Taytoq (Gast 1986). La lutte oppo sant Elkhaj-Akhmed et M o k h a m m e d ag Ag-Mama ravive donc u n conflit tenace. Aprs la nomination dElkhaj-Akhmed, de n o m b r e u x Taytoq et leurs tributaires (Tgh-n-Efis notamment) se rfugieront au Soudan o certains sinstalleront de manire dfinitive. Surtout, depuis cette date, les Taytoq se retrouvent vincs de la comptition pour le pouvoir.
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D e par son ascendance maternelle, Elkhaj-Akhmed pouvait postuler au rang damenkal. Sa mre (Zahra) tait en effet lane des six filles de Kella, la sur de Yuns et Ag Mama. Lopposition entre Mokhammed ag Ag M a m a et Elkhaj-Akh med, la rivalit entre Taytoq et Kel-yela peuvent ce niveau tre interprtes comme u n conflit entre deux modes de transmission. Pour accder au pouvoir recherch, chacun de ces groupes a intrt mettre en avant soit une transmission du pouvoir en voie patrilinaire soit une transmission en voie matrilinaire. Or, il ne sagit pas seulement de faire triompher le candidat prsent mais aussi de sas surer que la charge d amenkal nchappera pas son groupe dans le futur. En effet, si de par son ascendance paternelle, M o k h a m m e d ag Ag M a m a lavait emport, cela aurait galement signifi que ses propres fils et ceux de son frre cadet, tous membres des Taytoq, auraient eu priorit lui succder. D e mme, le choix dEl khaj-Akhmed manifeste que la rgle matrilinaire lemportant, lamenkal sera dsormais choisi parmi les descendants masculins des filles de Kella et appartien dra (comme le dmontre lhistoire des Kel-Ahaggar) aux Kel-ela. Cependant, dautres facteurs que sa place dans la descendance matrilinaire de Kella furent ncessaires Elkhaj-Akhmed pour assurer sa victoire. Les lignes consacres par Duveyrier la succession dAg M a m a sont sur ce point clai rantes. Aprs avoir rappel les difficults auxquelles furent alors confronts les Kel-Ahaggar, cet auteur prcise quavec Elkhaj-Akhmed se trouvaient mira culeusement runies sur la tte dun h o m m e trois conditions importantes : le titre de marabout qui imposait le respect; la qualit dtranger qui anantissait toutes les rivalits locales; la condition de fils dune sur de Guemma. (1864 p. 369). Ainsi, outre lascendance maternelle, deux autres faits, dailleurs intimement lis, interviennent en faveur dElkhaj-Akhmed : sa qualit dtranger et sur tout son titre de marabout . Son pre, El-Hadj-el-Bekri, appartenait en effet aux Ifoyas et les ascendants paternels dElkhaj-Akhmed se rattachaient, depuis plusieurs gnrations, une ligne maraboutique bnficiant dun prestige poli tico-religieux trs important dans lensemble du Sahara central. Son grand-pre paternel, El-Hadj-el-Foqui, qui de n o m b r e u x miracles sont attribus, tait le fondateur de Timsinin, site que dveloppa par la suite le pre dElkhaj-Akhmed. Ses oncles paternels, Sidi Moussa et Sidi Yemma, taient galement considrs c o m m e des saints h o m m e s , dpositaires de la baraka de la ligne et lorigine eux aussi de n o m b r e u x miracles. Enfin, le frre dElkhaj-Akhmed ntait autre que le clbre Cheikh O t h m a n qui, linitiative de Duveyrier, entreprit u n voyage en France durant lanne 1862 (Gardel 1961 et Pandolfi 1998).

Cette incontestable aura religieuse qui sattachait la famille dElkhaj-Akhmed semble avoir jou u n rle dterminant dans sa dsignation comme amenkal. Le poids important pris par la religion est dailleurs illustr par le fait que les reli gieux de T o m b o u c t o u sont intervenus en faveur dElkhaj-Akhmed (Duvey rier 1864 : 369). Ainsi, Sidi el-Bakka, marabout kunta dont linfluence sten dait sur lensemble du Sahara, envoya u n de ses frres dans lAhaggar m m e pour y soutenir Elkhaj-Akhmed. Le choix dElkhaj-Akhmed marque tout la fois la victoire des Kel-ela dans la lutte qui les opposait aux Taytoq et la reconnaissance de la primaut du prin cipe de transmission matrilinaire du pouvoir. Les Taytoq cependant naccep teront jamais leur viction du pouvoir et tensions et jalousies nont cess depuis lors dempoisonner les relations entre Taytoq et Kel-ela. (Gast 1986 p. 288). D e u x vnements importants vont m a r q u e r le rgne dElkhaj-Akhmed : la guerre fratricide qui opposera Kel-Ahaggar et Kel-Ajjer et la naissance des pre miers centres agricoles de lAhaggar. La guerre contre les Kel-Ajjer Le conflit opposant Kel-Ahaggar et Kel-Ajjer trouve son origine dans la situa tion politique rgnant dans lAjjer aprs lviction des Imenn par les Urayen. Ces derniers devenus les matres du pays perscutent les quelques Imenn conti nuant y rsider. Finalement, en 1872, ces derniers vont chercher refuge auprs des Kel-Ahaggar. L, leurs femmes, dnommes timenukalin et fort rputes pour leur beaut, vont semployer rclamer vengeance auprs de leurs htes. Les pleurs des belles timenukalin font leur effet sur les galants guerriers ahag gar ; la sultane Taberout, par ses larmes, excite la compassion et le zle des plus blass, des moins vaillants. Ahitarel ag M o h a m m e d Biska [...] dclare la sulta ne : Maintenant que tu es venue chez nous, je ne me reposerai pas sans avoir essuy tes larmes. (Gardel 1961 p. 148) D e fait, en 1874, aprs lchec dune ultime tentative de conciliation, Elkhaj-Akhmed dclare la guerre aux Kel-Ajjer. Mais, il est plus que probable quil sagisse l dune cause conjoncturelle venue se greffer sur plusieurs rivalits de fond ayant pour enjeu le partage ou le m o n o pole des bnfices provenant du commerce caravanier. Opposition entre KelAhaggar et Kel-Ajjer mais aussi, chez ces derniers, entre Urayen et Imanyasaten (cf. de Bary 1898). Ce conflit, le fait le plus important de lhistoire de lAhag gar entre 1850 et 1900 selon Foucauld (1925 p. 38), dura quatre ans. Ses pri pties furent nombreuses : victoire des Kel-Ahaggar sous les murs de Ghat en 1874, revanche des Kel-Ajjer unis des arabes du Fezzan au combat de T n h a r t o prirent de n o m b r e u x I m e n n ainsi que otman le fils dElkhaj-Akhmed (1875), combat dUgmden qui vit la victoire des Kel-Ahaggar en 1877... O n peut suivre le droulement de cette guerre dans louvrage du Lieutenant Gardel (1961) mais galement par lintermdiaire des nombreuses posies composes, dans les deux camps, lors de ce conflit (voir Foucauld 1925 et 1930). Trs g et malade, Elkhaj-Akhmed, rfugi dans la Tssa, ne participa pas aux dernires expditions et cest sous la direction dAhitayel ag M o h a m m e d Biska, que les Kel-Ahaggar partirent au combat dUgmden. Elkhaj-Akhmed m o u r u t la fin de lanne 1877 et fut enterr Terhennet. Cest Ahitael ag M o h a m m e d Biska (fils dAmena troisime fille de Sidi et Kella) qui succda son cousin germain Elkhaj-Akhmed. Aprs le combat dI-n-eleggi, cet amenkal, aid en cela par lintervention de n o m b r e u x religieux qui servirent dinterm diaires entre les diffrents camps en prsence (de Bary 1898), conclura la paix avec les Kel-Ajjer.

Linitiateur de lagriculture dans lAhaggar Jusquau milieu du XIX les terres de lAhaggar chappaient lagriculture et ce nest qu partir des annes 1840-1860, queurent lieu les premires tentatives de mise en culture de terrasses alluviales (voir Gast 1968). linitiative de ces premiers essais agricoles, on trouve dj celui qui deviendra quelques annes plus tard amenkal de lAhaggar : Elkhaj-Akhmed. Cest lui qui, vers 1820-22, sus cita la premire c o m m u n a u t agricole dIdls en incitant des esclaves y tra vailler la terre. Mais, trs vite, ces premiers essais avortrent : les esclaves pres sentis navaient ni lexprience ni la qualification technique ncessaires une telle entreprise (voir Barrre 1971). Les Kel-Ahaggar, toujours linitiative dElkhaj-Akhmed, allrent chercher ailleurs ces moniteurs agricoles qui leur faisaient dfaut. Ils firent appel des agriculteurs du Touat et du Tidikelt et per mirent u n certain n o m b r e dentre eux de venir se fixer sur leurs terres p o u r les cultiver. Ces nouveaux venus taient des noirs sahariens d n o m m s hartin (sg. hartni) en langue arabe et izeggen (sg. azegga) en tamhaq. Se joignirent galement eux quelques Mrabtines (Ahl Azzi) communment appels Kel-yezzi dans lAhaggar. Grce leur matrise des techniques dirrigation et n o t a m m e n t du systme de drains par gravit (foggara en arabe, feli en tamhaq), ils purent mettre en valeur certaines terrasses doueds et furent ainsi lorigine des p r e mires communauts rurales de lAhaggar. Rapidement, en effet, ces premiers venus demandrent leurs familles de les y rejoindre pour sy fixer de manire dfinitive. Au dbut du sicle, le Pre de Foucauld pouvait dnombrer environ 300 familles de cultivateurs toutes originaires du Tidikelt et tablies dans lAhaggar depuis moins de 50 ans (1951 p. 632). Cette venue et cette installation de gens originaires du Touat-Tidikelt peuvent sexpliquer par diverses raisons : vie misrable dans leur terroir dorigine, crain te de la puissance militaire des Kel-Ahaggar... Mais, il parat galement ind niable que laction dElkhaj-Akhmed qui pouvait jouer auprs de ses populations du prestige religieux reconnu sa ligne fut ici dterminante. La tradition r a p porte dailleurs quil lui suffit dune takt, offrande Dieu dun grand repas runissant tous les habitants du ksar mrabtn dIn-Salah, pour convaincre ceuxci de dlguer u n certain nombre des leurs en Ahaggar. U n e seule condition res trictive fut pose : tabac et piment ne devaient pas y tre cultivs afin de conser ver leur rgion dorigine le monopole de ces deux denres. Elkhaj-Akhmed favorisa galement linstallation et le travail des cultivateurs n o t a m m e n t Idls et surtout Tazrouk o il pouvait compter sur la collabora tion de son affranchi Karzika. Cest Elkhaj-Akhmed lui-mme qui lors de lou verture de la premire foggara en ce lieu fournit le magsur (une charge de mil, deux outres de beurre de chvre, deux ou trois chvres gorger) destin nourrir lquipe travaillant ce projet. Dailleurs, outre Karzika et quelques mrabtn venus du Touat, tous les autres participants a cette premire tentative agricole Tazrouk taient des esclaves appartenant Elkhaj-Akhmed. Cette politique novatrice, qui favorisa la venue et linstallation de personnes trangres sur des terres qui leur avaient t jusqualors interdites, eut terme des consquences considrables sur lhistoire de lAhaggar. E n effet, le dve loppement de ces communauts rurales a constitu une brche de plus en plus large dans le systme socio-politique et socio-conomique des Touaregs. Cest partir de lexistence des c o m m u n a u t s rurales, devenues progressivement autonomes, que ceux-ci ont perdu la matrise des rapports de production et quun m o n d e de sdentaires a peu peu dvelopp u n autre type de civilisation technique et conomique et u n e autre culture avec lusage de la langue arabe. (Gast 1987, p. 522).
e

Le t o m b e a u dElkhaj A k h m e d . ElKhaj-Akhmed est enterr sur u n e petite butte situe au milieu du lit de loued Terhennet environ 8 km en a m o n t du village du m m e n o m . Au som m e t de cette butte, u n muret de pierres sches dune hauteur de 60 80 cm dli mite u n cercle de 6 mtres de diamtre environ, qui entoure deux tombes. Elles sont toutes deux orientes vers le sud. La plus grande, la tte de laquelle est plant u n mt en bois de 190 cm de haut, est celle dElkhaj-Akhmed. Celle qui, de taille moins importante, se trouve ses cts est attribue son secrtaire (elkhodja) dorigine arabe. Il y a quelques annes encore se trouvait prs de ces tombes une grosse pierre ronde ( c o m m e u n ballon ) qui servait aux ablutions sches des plerins et avait la rputation de transmettre u n peu de la baraka du dfunt, tant il est vrai que la bndiction divine ne disparat pas aprs la mort des h o m m e s qui la possdent mais subsiste dans la terre et les pierres le leurs tombeaux et dans tous les objets qui se rattachent au lieu funraire. (Nicolaisen 1961 : 119) D a n s le lit m m e de loued, entre la rive droite et la butte, a t dlimite lai de de pierres sches une aire de prires (tamejjda). Jusquau dbut des annes 1970, les Dag-li qui nomadisaient dans les environs avaient lhabitude de se runir en cet endroit. Ces rassemblements ne suivaient pas u n calendrier fixe. Ils taient dcids, par le chef (amar) et les principaux notables de la tribu, surtout quand une priode de forte scheresse se prolongeait. C o m m e nombre de marabouts du Sahara, Elkhaj-Akhmed est en effet rput avoir u n e action bnfique quant la venue de la pluie tant dsire. La plupart des participants arrivaient la veille au soir et tablissaient leur cam pement au pied de deux gros rochers aux formes caractristiques (semblables de gros champignons) qui se trouvent quelques 500 mtres en aval du tom beau sur la rive droite de loued. Dautres les y rejoignaient le lendemain matin. Q u a n d tout le m o n d e tait runi, on gorgeait plusieurs chvres en lhonneur de lamenkal dfunt. Puis les hommes participaient une prire collective dans lai re prvue cet effet ; les femmes y assistaient, elles, distance. U n des anciens enduisait de beurre de chvre le mt en bois plant la tte de la tombe. Ce cr monial termin, u n repas (takt) au cours duquel taient c o n s o m m e s les chvres sacrifies, runissait les personnes prsentes sur le lieu du bivouac. Quelque temps aprs, tous les participants rejoignaient leurs campements res pectifs parfois trs loigns de cet endroit. Suite la sdentarisation des Dag-li dans des centres loigns les uns des autres et surtout des pressions et mises en demeure - au n o m de lislam - venues de lextrieur, ces plerinages ont cess partir de 1973-1974. Mais depuis 1993 u n rassemblement sous forme de ziara est nouveau organis auprs du tombeau dElkhaj-Akhmed linitiative de ses descendants. Quoi quil en soit ce tombeau est toujours demeur pour n o m b r e de Kel-Ahaggar u n lieu privilgi de dvotion. Haltes et prires y sont frquentes pour les gens passant proxi mit. Souvent on en profite pour formuler u n vu ou faire appel laction bn fique du dfunt. Outre la venue de la pluie, la baraka de ce dernier est en effet juge trs efficace en cas de disparition dun objet ou dun animal. N o m b r e u x sont les rcits qui illustrent u n tel pouvoir (Pandolfi 1998). Elkhaj-Akhmed y apparat davantage comme u n personnage hors du commun, comme u n h o m m e bnficiant de pouvoirs surnaturels que c o m m e u n amenkal parmi dautres. En ce sens, il p r e n d place dans la mmoire Kel-Ahaggar aux cts de M s a ag Amastan (Gast 1961), lui aussi considr c o m m e u n tre qui aurait transcend la simple condition humaine.

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P. PANDOLFI

H8. H A D J - H A J J Linguistes et grammairiens hsitent sur lorigine de lexpression hajj qui dsigne la fois le plerinage la Mecque et le titre attribu tout croyant qui a accompli ce plerinage.

La tradition p r i s l a m i q u e A d a m expuls d u paradis terrestre serait descendu L a M e c q u e . Il naurait rencontr Eve quaprs u n e longue errance sur le plateau dArafat situ 20 k m environ de La Mecque et fonda ensuite la Kaba qui, emporte par le dluge allait tre rebtie par A b r a h a m et son fils Ismal, sur ordre de Dieu. Ceux-ci plac rent dans u n coin de ldifice u n e pierre de couleur vive et brillante apporte par larchange Gabriel ; signalisant le point de dpart du priple des plerins (t aouaf), elle perdit bientt son clat et serait devenue noire en raison des pchs des h o m m e s . L e d m o n Iblis poussa Abraham dsobir Dieu qui lui avait pres crit de sacrifier son fils Ismal au lieu dIsaac. Alors, A b r a h a m ramassa des cailloux au lieu dit Mozdalifa et en lapida le diable Mina. Abraham abandon na sa servante Agar avec son fils Ismal. Affole, la mre craignant de voir len fant mourir de soif courut sept fois entre les deux collines de Safa et Marwa pour chercher de leau. U n ange apparut et fit jaillir la source ou le puits de Z e m z e m qui permit de sauver lenfant innocent de la mort. Ismal qui devait tre offert en holocauste par Abraham ne dut son salut quau blier apport par lArchange Gabriel. Le rcit de ces vnements fabuleux permet de comprendre certaines cr monies d u hajj, plerinage ne pas confondre avec la zira (visite pieuse u n autre endroit sacr ou vnr tel que Mdine, ou le tombeau dun saint).

Le hajj islamique Avant lapparition de lIslam, le plateau dArafat en Arabie tait dj vnr par les diffrentes tribus arabes qui allaient visiter la Kaba et adoraient les idoles qui existaient aussi prs de La M e c q u e . Au voisinage de La M e c q u e , le hajj prit donc la suite de dvotions antrieures lIslam. Devenu la cinquime obligation canonique observe par les M u s u l mans, il attire chaque anne u n nombre croissant de plerins qui augmentent encore depuis le renouveau de la pratique religieuse. Le voyage et sa rglementation en Algrie coloniale

Les modalits du dplacement La M e c q u e depuis le M a g h r e b jusquen Arabie a volu au cours des sicles. Il fut dabord effectu pied, par caravanes travers des pays rudes et souvent dsertiques, le seul trajet du Caire jusqu La M e c q u e ncessitait 37 longues journes de m a r c h e ; le chemin prfr tait autrefois celui qui allait du Caire vers u n des ports de la mer Rouge en face de Djedda. Pour les Nord-Africains, cest Rabegh, petite ville ctire au N o r d Ouest de La M e c q u e qui marque le point prcis o commence le territoire sacr du plerinage. Les caravanes taient constitues dune foule htroclite o se ctoyaient grands personnages et pauvres hres, commerants et leurs montures trans portant les marchandises, pitons, cavaliers ou chameliers. Les plerins furent longtemps exposs des dangers n o m b r e u x et divers, provenant des pirates ou des Bdouins. Mais les autorits de La Mecque parvinrent conclure des accords avec les chefs des tribus des pays traverss pour atteindre lArabie, en vue das surer la libert de passage aux plerins. Parmi les caravanes celle provenant dE gypte est toujours trs remarque et accueillie solennellement. Le bateau et bientt lavion allaient remplacer les moyens anciens de dplace ments. Ds 1881, ladministration coloniale en Algrie tablissait une premire rglementation fixant les conditions du plerinage au dpart des ports algriens. L e rglement sur le plerinage de la M e c q u e est publi le 10 dcembre 1894. Larticle 1 prcise que tout candidat au plerinage doit justifier quil dispose de la s o m m e indispensable p o u r le voyage aller/retour, fixe lpoque, 1 000 francs. Il doit, en outre, fournir la preuve que sa famille naura pas souf frir de son absence et quil sest acquitt des impts et taxes dont il est redevable. Cet arrt rvle u n e attitude souponneuse, particulirement lgard des fidles qui retardent leur retour de la M e c q u e et reviennent par voie de terre et le Gouverneur gnral les accuse dtre affilis la confrrie snoussiya. Tout plerin dAlgrie qui sest soustrait aux conditions imposes par larrt, sera, au retour, intern dans u n pnitencier, pour une dure fixe par le Gouverneur gnral. Le candidat au plerinage doit demander lautorisation au maire ou ladministrateur civil qui la transmettront au prfet ou au gnral commandant la Division. Arrivs au port dembarquement, les plerins, si cela nest dj fait, sont rpar tis en groupe de vingt suivant les pays dorigine. Cette division est accompagne de la dsignation des chefs de groupe qui doivent remettre aux diffrentes auto rits, militaires, navales et consulaires ( Djeda) tout rapport exig deux. Ce sont ces chefs de groupe qui assurent la distribution des vivres fournis par lAdmi nistration. Larrt prvoit m m e la longue liste des denres ncessaires lali mentation des plerins durant le voyage : botes de sardines, lgumes secs, pain, biscuit, lait condens, couscous, pices, condiments, huile, etc. Tout navire prt

transporter des plerins sera visit par une Commission spciale dont la com position sera fixe par le prfet ou le Gnral c o m m a n d a n t la Division. Le prix du transport nest pas arrt, il sera dbattu entre le plerins et lar mateur. L a route maritime conduit les plerins des diffrents ports algriens Djeda, avec u n e seule escale Yambo p o u r les plerins dsirant se rendre M d i n e . Aujourdhui, lArabie Saoudite assure la police et les tats les plus modernes, lorganisation d u voyage par charters. Mais au prix d u transport en avion sajoutent les frais des compagnies de transport et ceux dhbergement trs levs pour u n e dure gnralement de quinze jours : aussi les plerins partagent-ils le plus frquemment tentes et chambres. Il faut y adjoindre la location des services dun Saoudien. Le caractre social et mercantile du plerinage

Cest la raison pour laquelle le dploiement de ces foules immenses, qui conver gent en m m e temps vers les Lieux saints dont lArabie Saoudite est la gardien ne, entrane la ncessit dobtenir en plus d u titre de transport, celles dun visa, de multiples autorisations, des certificats de vaccination, autant de contraignantes formalits qui peuvent apparatre comme u n e sorte dexploitation morale et phy sique. Mais tous ces tracas, toutes ces formalits rpondent au souci de garantir la scurit des plerins, surtout depuis les vnements sanglants qui ont marqu lArabie lors du plerinage de 1979, avec lattaque de la Grande Mosque. Au M o y e n ge le plerinage tait dj loccasion dune grande foire interna tionale de commerce, c o m m u n e tous les pays arabes. Aussi les activits m e r cantiles autour d u hajj se sont-elles maintenues, au grand d a m de b o n n o m b r e de Musulmans. N e retrouve-t-on pas des phnomnes analogues sur tout lieu de plerinage, quelle que soit la croyance. Tentes et baraques se dressent u n peu partout abritant de n o m b r e u x commerants qui, dans des tals aussi varis que colors, au milieu dun foule trs dense, offrent aux plerins les i n n o m brables objets souvent de pacotille, autant de souvenirs qui seront distribus au retour aux membres de la famille ou aux amis : colifichets, perles ou eau mira culeuse de Z e m z e m , etc. Par ailleurs existent de n o m b r e u x divertissements des tins aux participants les moins pieux qui trouvent auprs des fakirs, diseurs de b o n n e aventure, des a m u s e m e n t s qui contrastent avec lattitude austre des autres plerins, qui eux, passent la nuit rciter des prires.

La m i s e e n condition d u plerin Tout b o n m u s u l m a n doit faire au moins u n e fois dans sa vie le plerinage La M e c q u e , si toutefois sa sant, ses finances, la scurit durant le voyage et le sjour aux Lieux saints le permettent. Le plerin participe au plerinage dabord titre individuel mais aussi au sein dune communaut en raison du fait quil nexiste ni clerg ni glise hirarchise dans lIslam orthodoxe qui ne veut pas placer dintermdiaire entre Dieu et lhomme. Avant de pntrer dans la zone sacre de la cit sainte, les plerins se mettent en tat dirham ou abstinence. Les v t e m e n t s Le plerin, bien avant dentrer La Mecque enfile une paire de sandales et durant les crmonies revt lihram, vtement rituel qui symbolise son tat de sacralisation, compos de deux pices dtoffe neuve sans couture ni ourlet croises de manire

laisser dcouvertes une partie du bras droit et qui ressemble pour les hommes celui que portent les nomades afars ou somalis et qui servira plus tard de linceul. La tte doit alors rester nue ainsi que les mains. Le plerin doit sabstenir davoir des rapports sexuels, de se raser, de se couper les cheveux ou les ongles et dutili ser des parfums ; il doit sabstenir de toute parole ou action immorales (toute dis pute est interdite) et de toute forme de divination. Les femmes restent entirement voiles, seuls le visage et les paumes des mains restent dcouverts. La m i s e e n place du c r m o n i a l Les crmonies selon lesquelles se droulent le plerinage musulman se concr tisent autour de deux ples essentiels : la Kaba* fonde par Abraham et la sour ce qui allait sauver de la soif Ismal et sa mre Argar. Ce nest quaprs son retour de Mdine et la conqute de La Mecque que le Pro phte va rompre dfinitivement avec le Judasme et que progressivement la Kaba, maison sacre, lieu fondateur du monothisme, va devenir le centre o convergent tous les regards. Le Prophte, lors de son triomphe en lan 8 de lhgire fit rejeter toutes les idoles hors de la Kaba quil consacra uniquement au service dAllah. Le hajj sorganise entre les annes 5 et 8 de lHgire. Dsormais, pour prier, la Kaba est constitue comme qibla (orientation pour la prire) cest vers elle que le fidle doit se tourner et non plus vers Jrusalem conformment au Coran (II, 145) dont plusieurs passages sont consacrs lobligation du hajj (III, 196-203). La mosque sainte ayant t rige autour de la Kaba, seul le personnel du culte et quelques rares privilgis peuvent approcher du centre de cet espace. Contrairement au petit plerinage (umra) qui peut tre accompli avant ou aprs le grand plerinage, le hajj ne peut avoir lieu qu la fin du mois doul qada et durant la premire moiti du mois de dh-l-hijj, chaque anne aux mmes dates du calendrier lunaire. Le d r o u l e m e n t des c r m o n i e s Les premires crmonies individuelles La Mecque se droulent entre les pre miers jours du dixime mois et le dbut des crmonies collectives. Elles commencent La Mecque. Le 7 du mois, les ablutions de purification et la grande prire de prsentation ont lieu la grande Mosque (irham et tamlbiya). Elles sont suivies de la tawaf ou circumdambulation qui consiste faire rituel lement sept fois le tour de la Kaba recouverte dun voile noir entour dune ins cription en or. O n embrasse la pierre noire chaque tawaf. La course (say) permet de parcourir quatre fois laller et trois fois au retour la distance de 420 mtres qui spare les deux buttes sacres de Safa et Marwa en souvenir des angoisses dArgar. Les autres crmonies ont lieu date fixe, hors de la ville, dans les environs de La M e c q u e . A Mina dabord, situe 4 km louest de la ville, les plerins passent la nuit, le 8 du mois. D a n s u n e valle dsertique devant le m o n t Arafat, localise 20 km au pied du m o n t de la Misricorde, u n e station (ou immobilit) collective trs impres sionnante, rythme de prires, dure de midi au coucher du soleil (wuquf) (le dou zime mois de lanne lunaire). Cest le rituel le plus important et qui donne toute sa grandeur au plerinage. Au retour, cest dans la plus grande confusion et dans u n vacarme assourdis sant ponctu de coups de feu, de musique, que lon se dirige vers Muzdalifa o

on stationne durant la nuit. Cest une carrire situe proximit de Mina o les plerins ramassent 49 cailloux ; cette crmonie atteste de notables transforma tions par r a p p o r t la priode antislamique durant laquelle il sagissait vrai semblablement dun culte au dieu de lorage et du tonnerre. Les plerins reviennent Mina et y sjournent trois jours, du 10 au 12, Mina qui, sept kilomtres de La M e c q u e , faisait, antrieurement lIslam, lobjet dun culte solaire o lon retrouve une partie des rituels de sacrifice et de lapida tion. O n rappelle ainsi comment Abraham chassa le d m o n de ces lieux : cest l quauront lieu le sacrifice du btail (en souvenir du sacrifice dAbraham) et la lapi dation rituelle de piliers symbolisant le d m o n : le premier jour, le 10 sont jets les sept premiers cailloux sur le premier pilier-stle (Jamrat el-Aqala) marquant le lieu o le d m o n tenta Abraham de dsobir Dieu. Le deuxime jour, le 11, vingt et u n petits cailloux viennent frapper le second pilier (Al-Wusta) et le troi sime jour le reste des cailloux est projet sur le dernier pilier (Al-Saghra). Aprs les lapidations chaque plerin gorge u n ou plusieurs animaux licites : le blier du sacrifice qui en principe doit tre entier peut tre cependant remplac par u n bouc, u n mouton, une chvre, ou, pour les plus riches, les dignitaires par u n chameau. Des milliers danimaux sont prsents par les Bdouins et les marchands de Mina aux plerins qui les achtent souvent des prix fort levs. Cest de prfrence en haut dun rocher situ lextrmit occidentale de la valle prs de la Kaba que se fait limmolation. En principe le partage en trois parts de la bte sacrifie permet de rserver la premire aux plus dmunis, en mmoire du sacrifice dAbra h a m et du salut dIsmal, la seconde au plerin lui-mme, la troisime loffran de. Il fut u n temps o le plerin pouvait ramener sa part, u n e fois sche et sale dans son pays dorigine. Cela est devenu irralisable, de m m e dailleurs que le partage de la premire part avec les pauvres. Plus dun demi-million de btes gor ges en m m e temps provoquent des amoncellements de dpouilles animales qui suivent les crmonies du sacrifice. Or il est impossible de rcuprer ces tonnes de viande. Ce gaspillage est dnonc par beaucoup, c o m m e une atteinte la misre et la faim qui rgne dans de n o m b r e u x pays do viennent les plerins. Prvues par le gouvernement saoudien, des fosses ont t creuses et amnages pour recevoir les carcasses abandonnes par les plerins. Rappelons que le Prophte a dit tout Arafat est lieu de stationnement, tout Muzdalifa est lieu de stationnement, tout Mina est place de sacrifice . Ds son retour La Mecque, aprs stre fait raser la tte, le plerin retrouve ses vtements ordinaires : il peut boire de leau sacre de Zemzem. Le quatrime jour qui suit la fte, le plerin doit quitter la Ville sainte pour ne pas la profaner par ses excs et auparavant il peut visiter dautres lieux vnrs : M a q a m Gebril o Gabriel toucha la terre et M a h o m e t pria; M a q a m Ibrahim grande pierre o se trouvait Abraham construisant le temple; les tombeaux dAgar et dIsmal; la gouttire de la Misricorde do scoule leau du toit de la Kaba; Bab Essalam, la porte du salut; la source Zemzem dont leau possde des proprits miraculeuses. La plupart des plerins se rendent ensuite Mdine pour effectuer une visi te pieuse (ziara) au tombeau du prophte ; mais ce nest pas u n e obligation. E n effet, u n e rgion dsertique et difficile sur u n e distance de 450 km spare La M e c q u e de Mdine. Puis peut se faire une visite au cimetire dEl Baqi o reposent quelques uns des familiers du Prophte. Le rituel et la spiritualit du plerinage Sur place, les plerins sen remettent u n guide indispensable pour rpter aprs lui qui les rcite trs correctement, les formules et prires propres chaque m o m e n t du plerinage.

D e nombreuses prires sont prvues par le rituel pour proclamer lunit de Dieu. Des brochures sont diffuses rappelant au plerin quil est venu l pour visiter le lieu de sjour de Dieu et rpondre la loi coranique excutant ainsi lordre du Dieu unique. Chacun entre en communication avec Dieu titre personnel mais aussi en communion avec tous les fidles. Il sagit ensuite travers de nombreux sermons de louer le Prophte en souvenir de sa dernire prdication Arafat. Sil faut demander pardon de ses fautes ainsi que prier pour tous les siens, la pri re de la fte de lAd el Kebir est suivie d u pardon accord ses frres musulmans. Les bienfaits d u plerinage et laura d u plerin Parmi cette foule considrable, si impressionnante, qui se presse annuelle m e n t autour des Lieux Saints de lIslam ne recevront le p a r d o n de tous leurs pchs, que ceux qui, tout au long du droulement des crmonies, auront pri rituellement, dans le respect total des traditions. M m e si certains gardiens marocains sont appels hajj alors que, plerins en marche vers L a M e c q u e , ils se sont arrts Tunis, le plerin qui lui, a m e n terme son voyage, a mrit pleinement laura de son titre de hajj. Il la gagn au prix de privations souvent trs dures, de longues m a r c h e s prouvantes, de contraintes pnibles et ce titre dhonneur dans le m o n d e m u s u l m a n lui vaudra dsormais et jusqu sa m o r t respect et dfrence dans son pays. BIBLIOGRAPHIE ARKOUN M . , Le hajj dans la pense islamique , chapitre VII de Lectures du Coran, Paris, Maisonneuve et Larose, 1982. DOUTT E., LIslam algrien en lan 1900, Alger, Giralt, 1900.
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plerinages non chrtiens. Entre magique et sacr : le chemin des dieux, Paris, Hachette, 1987, chapitre II, p. 365-381. Grus C.A.,La doctrine initiatique du plerinage la maison dAllah, Paris, ed. de luvre, 1982. IBN JOBAR, Voyages trad. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Documents relatifs lhistoire des Croisades, Paris, Geuthner, premire partie, 1949; deuxime partie, 1951. LABI M. La Mecque et lnorme augmentation du nombre de plerins , Hrodote, n 36, janvier-mars 1985, Les centres de lIslam, 2 Gopolitique des Islams. MARCAIS G., La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen Age, Aubier, Paris, 1946. MARTY G , Les Marocains Tunis , IBLA, 1949, p. 25-32. MASSIGNON L., Le rite islamique du hajj , Actes VII Congr. Hist. Relig., 1951, p. 146-158. PAREJA F., Le plerinage musulman , in En terre dIslam, I, 1946, n 36, p. 235-250; II, Des origines nos jours, 1948, p. 3-11 ; III, Routes et organisation, p. 166-177. SOUALAH M . , LIslam et lvolution de la culture arabe depuis lAntiquit jusqu nos jours, Alger, Soubiron, 1934. WENSINCK A.-J., Hadjdj , Encyclopdie de lIslam, nouvelle dition, p. 209-214.
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H. CAMPS-FABRER

H9. H A D J A R E N - N E S R (Le R o c h e r d u vautour) C e n o m est celui dune forteresse btie chez les G h o m a r a * par Kacem, arrire petit-fils dIdriss II. Les Idrissides se battirent farouchement p o u r garder cette place forte mais finalement ils furent chasss du M a g h r e b el Acksa par Mussa

el- Afya qui fut, son tour vaincu par G u e n n o u n . Celui-ci reconstitua u n e principaut ayant Hadjar en-Nesr c o m m e capitale. La rivalit trs vive entre Fatimides dIfrikiya et les Omeyades dEspagne eut souvent p o u r objet la possession dHadjar en-Nesr. Les Omeyades sortirent vainqueurs de la comptition et le dernier souverain de Hadjar en-Nesr, el-Hassan, fut e m m e n prisonnier en Espagne. Malgr de nombreuses analyses de textes et de recherches sur le territoire des Ghomara, la localisation de Hadjar en-Nesr demeure incertain. Ce nid daigle des servi par u n unique chemin sur lequel deux hommes ne pouvaient se croiser tait trois journes de marche de Ceuta. R. Basset croit reconnatre Hadjar en Nser en u n pic trs lev situ entre les territoires des Branes, des Tsoul et des Sanhadja. BIBLIOGRAPHIE Voir Ghomara E.B., G40. BASSET R., Hadjar en Nesr , Encyclopdie delIslam.
E L BRIGA

H10 HADJARIEN Facis nolithique sans poterie de la rgion de loued Mya (Bas-Sahara), il spanouit au cours des V et IV millnaires. Il succde u n Epipalolithique et est suivi par u n Nolithique avec poterie. Cette position chronologique lui a valu le qualificatif de Protonolithique.
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En raison de la mauvaise conservation du matriel osseux, il nexiste aucune donne anthropologique. Les gisements hadjariens typiques se prsentent sous laspect de petits m a m e lons dune cinquantaine de mtres de long, entirement napps de silex; les limites nettes des sites, la continuit dans le dpt archologique impliquent une occupation permanente des lieux. Ces gisements se localisent proximit des sebkhas, plus particulirement dans les zones o le relief de celles-ci est tourment, parfois ils reposent sur la sebkha elle-mme. Hs sont ainsi lis aux sebkhas non pas en tant que sebkhas fonctionnelles mais en tant que rceptacles deau douce dans leurs cavits de dflation. Il est donc probable que ce facis, de situation gogra phique bien dfinie, reste rattach u n m o d e de vie particulier. Lindustrie se caractrise par les traits suivants : prsence de nuclus cannels pyramidaux et de nuclus en mitre ; indice de transformation peu lev, environ 3 ; prsence simultane de : trapzes ct (s) convexe (s) ou doubles troncatures scalnes-peroirs armatures cusson abondance de luf dautruche qui est peu dcor avec prdominance de dcor rectiligne ; absence de poterie.

Site Asech III (site 6910) : burins, daprs G. Aumassip. titre dexemple de rpartition du matriel taill, celui du site 6 601 (dit Bonn Belh) se ventile ainsi : grattoirs peroirs burins clats et lames bord abattu lamelles bord abattu pices coches racloirs troncatures microlithes gomtriques technique du microburin ttes de flches divers 3,4 % 5,7 % 0,5 % 2,8 % 28,5 % 8,4 % 2,3 % 4,7 % 23,1% 12,1 % 4,6 % 3,3 %

Site Asech III (site 6910) : pointes de flches, pices foliaces, racloirs convergents, daprs G. Aumassip.

D a n s ces industries certains types se manifestent avec u n e grande rgularit : mches de foret; burins multiples mixtes avec enlvement sur troncature outrepasse servant dappui lenlvement sur cassure ; lamelles bord abattu rectiligne; lamelles aigus bord abattu rectiligne et base retouche qui sapparentent des pointes de Mechta el-Arbi ; lamelles bord abattu partiel ; scies ; trapzes cts convexes ; scalnes-peroirs angle arrondi.

Site Asech III (site 6910) : lamelles bord abattu (3 12), trocatures (14, 15), microburins (16 19), trapzes (20 23), scalnes-peroirs (28 34), daprs G. Aumassip.

D e s oscillations qui atteignent parfois u n e certaine ampleur existent dans la reprsentation de certains groupes doutils, en particulier burins, lamelles bord abattu, microlithes gomtriques eet en liaison avec ceux-ci des microburins ; elles pourraient tre lies des spcialisations. L a sdimentologie des sables lis ces gisements atteste u n e lgre humidit au cours de leur constitution. Elle est perceptible dans les migrations rduites et la recristallisation du calcaire et d u gypse. BIBLIOGRAPHIE AUMASSIP G., Note sur le Nolithique saharien , Bull. Asequa, n 25, mars 1970, p. 17-21.
AUMASSIP G , ESTORGES P., DAGORNE A. et MAHROUR M. (prsente par Th. Mon-

dod), De lexistence dun Nolithique sans poterie dans le Bas-Sahara et de ses relations avec les sebkhas, c.r. Acad. Sc. Paris, 274, avril 1972, p. 2467-2470. AUMASSIP G , (avec la collaboration de P. Estorges, A. Dagorne et M . Mahrour), Nolithique sans poterie de la rgion de loued Mya (Bas-Sahara), Mm. du C.R.A.P.E., XX, 1973, SNED Alger, 227 p., 131 fig.
ESTORGES P., DAGORNE A. et MAHROUR M . , Remarques morphologiques sur les sebkhas de

la rgion de Ouargla, Coll. sur la Gomorphol. les ressources nat. et les probl. de dvel. du Sahara septentrional. Union Gogr. Intern., commission des zones arides, Ouargla, sept. 1971, Rono. G. Aumassip

Achev dimprimer en septembre 1999 D p t lgal 3 trimestre 1999


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