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ENCYCLOPDIE BERBRE

D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS professeur mrite l'Universit de Provence

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. CHAKER (Linguistique) J. DESANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M. G A S T (Anthropologie)

COMITE DE REDACTION M. A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Touaregs) D. CHAMPAULT (Ethnologie) R. C H E N O R K I A N (Prhistoire) H. CLAUDOT-HAWAD (Touaregs) M. FANTAR (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) J.-M. LASSERE (Socits antiques) J. L E C L A N T (Egypte) T. LEWICKI (Moyen ge) K G . PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. T R O U S S E T (Antiquit romaine) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al Andalus)

UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES PR- ET PROTOHISTORIQUES UNION INTERNATIONALE DES SCIENCES ANTHROPOLOGIQUES ET ETHNOLOGIQUES URM 6636 - CNRS CONOMIES, SOCITS ET ENVIRONNEMENTS PRHISTORIQUES > INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN

ENCYCLOPEDIE BERBRE
XXIV Ida - I s s a m a d a n e n

Publi avec le concours du Centre National du Livre (CNL) et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

DISUD L a C a l a d e , 13090 A i x - e n - P r o v e n c e , F r a n c e

ISBN 2-85744-201-7 et 2-7449-0207-1 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utili sation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consente ment de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contre faon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
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disud, 2001 Secrtariat : Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

117. IDA (ID-AW) Prfixe de pluriel frquent dans l'ethnonymie berbre marocaine (domaine Id-aw-Zedchleuh) : Id-aw-Semlal, Id-aw-Tanan, Id-aw-Gnidif, Id-aw-Kensus, dut, Id-aw-Zekri, etc. La graphie franaise habituelle (ida-ou) rsulte d'une fausse coupe, car il s'agit en fait d'un m o r p h m e prfixe de pluriel nominal - sans doute une marque de collectif l'origine - , bien attest dans de nombreux dialectes berbres, y compris en combinaison avec des noms c o m m u n s : Touareg Ed, idd/d, Cette marque [...] fournit le pluriel de tous les noms qui n'ont pas de pluriel rgulier ou dont le pluriel est difficile concevoir, p. ex. le pl. de noms propres de personnes et de lieux, le pl. des animaux domestiques d'une m m e couleur, des noms trangers n o n assimils, etc. (Prasse 1974, p. 62-63). Ghadames End, lment invariable, employ en prfixe de n o m pour exprimer le pluriel. Le n o m qui suit garde la forme de sg. (Lanfry, II, n 1091, p. 234). Karl Prasse (1974, p. 63) considre la forme de G h a d a m e s c o m m e secondaire, le /n/ serait issu d'une dissimilation phontique (edd > end). Certains faits chleuhs (Id-awzal coexiste avec Ind-awzal) pourraient infirmer cette analyse et conduire poser une forme primitive ind ou end, sans doute rapprocher du prfixe touareg, actuel lement totalement fig : end- dans end-hed, hier (= l'autre nuit). Chleuh O n retrouve, au moins localement, la situation dcrite par K. Prasse pour le touareg mridional puisque, ct des nombreux ethnonymes, le prfixe id y est aussi attest en combinaison avec des noms communs, notamment des emprunts l'arabe ou des noms dont le pluriel n'est pas vident (Laoust 1936, p. 12) : xali oncle maternel (emprunt arabe) > id-xali oncles maternels bab matre > id-bab matres. Dans les ethnonymes marocains, on a donc affaire la forme de pluriel de la squence aw/w-X (fils de X) qui doit tre segmente en : Id-aw-X- pl. + fils de X. Ainsi, Id-aw-Semlal (les Idaw-Semlal) est la forme de pluriel de (fils de Semlal = h o m m e originaire des Idaw-Semlal). u-Semlal

C'est ce m m e complexe (d + aw) que l'on retrouve, avec u n e ralisation phontique spcifique, en touareg ( t a m h h a q ) , dans les n o m s de lignages : dag(g), par ex. Dag(g) Ghali, tribu imghad de l'Ahaggar (Cf. D a g ( g ) , EB 2; Foucauld 1 9 5 2 , I I I : 1440).

BIBLIOGRAPHIE LAOUST E., Cours de berbre marocain (dialectes du Sous, du Haut et de l'Anti-Atlas), Paris, 1 9 3 6 (2 dition). D E FOUCAULD CH., Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1 9 5 2 , I : 1 7 7 et 2 2 1 ; II : 6 9 2 ; III : 1 4 4 0 sq. LANFRY J., Ghadames, I & II, Alger, Le Fichier Priodique, 1 9 7 3 .
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PRASSE K.-G., Manuel de grammaire touargue (tahaggart), 1974, IV-V. Nom : 62-63 et 270-271.
S. CHAKER

118. IDLS Idls est une portion de valle du cours suprieur de l'Igharghar dont les rives fertiles offrent sur u n e vingtaine de kilomtres u n ensemble de terres cultives et d'habitations portant aussi le n o m d'Idls. En outre, c'est, depuis le nouveau dcoupage administratif de 1984, une vaste c o m m u n e d o n t la majeure partie du territoire est traverse par l'Igharghar. tymologiquement, le m o t Idls, issu de deles ou Adeles, dsigne u n endroit o poussent ensemble des joncs (Scirpus Holoschoenus) et des massettes (Typha elephantina). D'ailleurs, au milieu du Tasili-n-Ajjer, dans la valle d'Eherir existe u n lieu dit Tadlest-ta-n-Suda o abondent joncs et massettes. O n retrouve cette racine D L S dans diffrents noms de lieu : Tidelesn, Timesdelesn, Amdellis, Timdellsn en Ahaggar, Tadlest, Tidlesn en Ajjer, An Tedeles en Oranie, Dellys, Tedles, Tedelles en Kabylie. Henri Duveyrier fut le premier auteur avoir signal ds 1864 l'existence d'Idls comme rsidence capitale de l'amenokal des Touaregs. Il la dcrivit (sur renseignements) c o m m e une petite ville. En fait, il ne s'agissait que d'un habitat dispers au confluent du cours d'Idls et de son affluent Ti-n-Sawok. O n y trou vait la rsidence, les greniers de l'amenokal, les maisons, les magasins des principaux chefs nobles et vassaux de la Confdration des tribus touargues et quelques huttes de cultivateurs immigrs du Touat. Le village d'Idls avait une population sdentaire qui groupait u n petit nombre de mtayers cultivant des jardins haut rendement dans u n site merveilleusement marqu par une n a p p e de massettes qui se droulait en u n r u b a n de vgtation continue, long d'une trentaine de kilomtres entre les cascades de Matazer et les gorges basaltiques du Ta raz. Cette population augmenta d'abord lentement. En 1902, elle s'levait une cinquantaine de personnes. En 1955, elle comptait 250 habitants qui vivaient tous du produit de la terre. Puis ce fut l'explosion dmographique qui la porta en 1986 plus d'un millier d'habitants. Beaucoup d'entre ceux-ci disposent d'un revenu rgulier grce aux emplois que leur procurent l'administration et les socits nationales tant Idls qu' Tamanrasset. O n ne trouve dans cette population que peu d'exemples d'migration en dehors de la wilaya de Tamanrasset. Le village d'Idls, qui comprend traditionnellement le bourg lui-mme, le quartier d'Idebnn et les hameaux de sewel, Imsawen, Tifkrawn, est u n cheflieu communal depuis 1984. C'est une agglomration rurale en plein essor qui dveloppe considrablement son habitat, ses quipements, ses services, son cadre de vie. L'activit humaine principale y reste pourtant une agriculture de marachage et de fruitiers qui est malheureusement de plus en plus confronte au difficile problme pos par l'insuffisance priodique des rserves aquifres de la nappe phratique et de l'infroflux. La c o m m u n e d'Idls est trs vaste : ses dimensions maximales sont 400 km du n o r d au sud et 200 km d'est en ouest. Elle r e c o u v r e t o u t le secteur septentrional de la dara de T a z r o u k et c o m p r e n d les massifs m o n t a g n e u x d'Aleksod, Tfedest (culminant 2 300 m ) , Turha, Er qui dlimitent le bassin de l'Ighargharen avec les plaines intrieures de l ' A m a d g h o r ( A m a d o r ) et

d'Amed ( 600 m d'altitude). Elle contient, outre le chef-lieu dcrit ci-dessus, les villages d'Hirafok (Hrhafek), M e r t o u t e k , Amguid, et les petits centres agricoles de Isten, Talezzit, Tamdehet, Abdenz o les nomades Iseqqemren et Ayt-Loayen tendent se sdentariser en pratiquant l'agriculture. La tradition orale garde le souvenir d'vnements importants qui ont eu lieu autrefois sur l'actuel territoire de la commune d'Idls. Ainsi, l'Aheggar, modeste montagne qui se dresse entre la Tfedest et l'Igharghar, vit au XVIII sicle le dernier c o m b a t q u e les T o u a r e g s d u massif de l'Ahaggar livrrent aux Seqqemren commands par Ahanarek et dont le rsultat fut l'installation force et dfinitive de ceux-ci dans des rgions dont ils exploitent encore les pturages, et qu' l'poque il fallait peupler pour prvenir les incursions belliqueuses des Berabers ou des Chambas.
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D e mme, le col de Babaya servit de point d'appui dfensif ( une date lointaine indtermine) contre une invasion venue on ne sait plus d'o. L'histoire rcente nous rapporte que c'est au pied de la falaise d'Amguid (aux confins du territoire communal) qu'en mars 1881 les rescaps de la mission Flatters consommrent des dattes empoisonnes la jusquiame. Plus tard, le 25 avril 1902, ce qui devait devenir le chef-lieu de la c o m m u n e fut le thtre d'une escarmouche qui prcda de trois semaines le clbre combat de Tit (dnomm aussi bataille de T i - n sa). Ce jour-l une vingtaine d'hommes prsents Idls ne put rsister aux lments de la colonne Cottenest forte de 47 militaires encadrant u n contingent de 80 suppltifs recruts In-Salah. Onze Touaregs trouvrent la mort. La p l u p a r t d'entre eux furent excuts sur avis de M o h a m m e d b e n Messis en reprsailles l'agression subie par lui-mme et ses gens quelques mois plus tt. Le territoire communal d'Idls est constell de lieux remarquables qui ont parfois acquis u n e clbrit internationale. Ainsi, les peintures rupestres de M e r t o u t e k , les escalades de l ' O u d a n , plus c o n n u sous le n o m de Garet-eldjenoun, attirent touristes et alpinistes. La tombe de Aggag-Alemine* qui islamisa l'Ahaggar au XI sicle est encore vnre de nos jours l'occasion de plerinages annuels. Le natron du cratre d'Ouksem est l'objet d'une extraction pisodique - d'ailleurs selon u n e technique trs rudimentaire. Les salines de l'Amadghor, qui furent rgulirement exploites p e n d a n t de n o m b r e u s e s d c e n n i e s , contriburent longtemps au maintien d'un important courant caravanier avec le pays haoussa quand celui-ci tait exportateur de mil.
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D a n s le secteur de l'ducation, le dveloppement a t fulgurant, c o m m e d'ailleurs pour tous les villages de l'Ahaggar, en particulier pour ce qui touche l'infrastructure scolaire. L a seule classe u n i q u e des premires annes de scolarisation est aujourd'hui remplace par u n ensemble scolaire communal qui comprend une dizaine d'coles comptant chacune plusieurs classes. O n compte aussi u n collge d ' e n s e i g n e m e n t m o y e n , u n centre fminin de formation professionnelle et u n g r a n d n o m b r e de classes d ' e n s e i g n e m e n t c o r a n i q u e rattaches aux m o s q u e s et au ministre des Affaires religieuses. Ce dveloppement de l'enseignement commence porter ses fruits. Aux enseignants s'ajoutent des techniciens du btiment, de la sant, de l'hydraulique, de la banque, u n vtrinaire, u n biologiste. D a n s le secteur agro-alimentaire, on reconnat une volution comparable. Aux produits agricoles de subsistance tels que les dcrivait M . Gast s'est ajoute la culture de fruits et de lgumes originaires du Tell : ail, choux, p o m m e s de terre, betteraves, raisin de Corinthe, poires, et m m e des fraises. Ces productions alimentent le march de Tamanrasset. Il y eut m m e une tentative d'exploitation d'un poulailler industriel qui choua en raison de l'irrgularit de la livraison des aliments. Si l'agriculture s'amliore dans ses mthodes et bnficie des conseils

Idels vers 1985. De gauche droite, logements individuels de la nouvelle cit, btiments officiels dont la hauteur cache le vieux bourg (photo M. Gast). d'un technicien agricole, les surfaces cultives se restreignent par manque de bras. Les gens prfrent recevoir de l'administration ou des socits de construction des salaires rguliers ou encaisser les bnfices raliss dans le commerce de dtail, plutt que de dpendre des rsultats alatoires de la culture des champs et des jardins. Les diffrents groupes ethniques qui c o m p o s e n t la population d'Idls Touaregs Isseqqamarnes, Mrabtines, Harratines, Artisans, Iklan - ont conserv leur patrimoine gntique, mais la distance gntique diminue fortement entre Touaregs Isseqqemarnes et Mrabtines ; u n phnomne analogue s'tablit entre Harratines, Artisans et Iklan. Ainsi, deux regroupements tendent se constituer. L'importance de la population immigre rcemment - originaires du Tell sous l'impulsion des Autorits - ne s'accompagne gure de leur assimilation au milieu local. Leur prsence temporaire ne peut favoriser les relations ni l'introduction de n o u v e a u x g n e s . . . Les conclusions a n t h r o p o l o g i q u e s , gntiques et hmotypologiques tablies lors du dernier tiers du XX sicle (Ph. Lefvre-Witier 1970-1996) ne s'en trouvent pas modifies.
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G. BARRERE

I19. I D E N T I T S'agissant d'un peuple soumis depuis les dbuts de l'Histoire aux dominations trangres et subissant sans discontinuit, depuis au moins trois millnaires, des processus d'acculturation dans des configurations toujours trs dfavorables (dominations politiques et militaires, hgmonies culturelles exognes...), la question de l'identit est videmment centrale dans le cas des Berbres. Au fond, de m m e q u ' u n linguiste se posait rcemment la question de savoir si la langue berbre existait, on peut se demander si (et par quel miracle) les Berbres existent et quels sont les contours de cette identit problmatique ! Question qui se pose d'ailleurs sur diffrents plans : - au niveau objectif des caractristiques sociales et culturelles observables qui permettent d'identifier les Berbres dans le concert des peuples et nations ; - au niveau de la perception des Berbres par le regard extrieur, celui des peuples et cultures dominantes de la rgion (Puniques, Grecs, Romains, Arabes, Turcs, Europens...) ; - au niveau interne de l'identit vcue p a r les Berbres (ou les g r o u p e s berbres) eux-mmes. Le premier versant a t systmatiquement explor et rpertori par les travaux de G. C a m p s depuis prs d ' u n demi-sicle. L e projet m m e d'Encyclopdie berbre est une faon de poser et de documenter ces lments objectifs d'une identit. Et, certes, ce niveau, les Berbres existent bien : par la continuit d'occupation d'un territoire dtermin ; par la continuit d'une langue coextensive ce m m e territoire; par la continuit, assez exceptionnelle dans le pourtour mditerranen, d'un type d'organisation sociale acphale dite segmentaire; par la fidlit, galement peu commune, des formes de rituels, d'arts et de croyances qui ont survcu jusqu' l'poque contemporaine ; enfin, peut-tre surtout, par une tradition de rsistance, une culture de la rsistance mme, omniprsente dans toutes les formes d'expressions collectives. Rsistance qui bien sr n'exclut pas capacit d'appropriation et d'intgration. Le second aspect, les Berbres dans le regard des Autres, bien qu'il mrite encore u n examen m t h o d i q u e approfondi, en fonction des poques et des sources, autorise galement des conclusions nettes. Car les Berbres sont trs tt prsents dans la vision et le discours des peuples avoisinants : de l'Egypte antique, en passant par les sources g r e c q u e s , latines et arabes, jusqu' l ' a b o n d a n t e documentation franaise et europenne. Et l, une remarquable continuit se dgage : les Berbres existent bien, ds l'origine et pour tous, c o m m e u n peuple unique, bien dfini, c o m m e une nation, m m e si la diversit infinie de leurs subdivisions tribales est galement trs tt perue, par les gyptiens, par les Grecs, les Romains, les Arabes... D e ce point de vue, Ibn Khaldoun offre sans doute l'approche et la formulation la plus saisissante : tout en ayant consacr une uvre monumentale l'histoire des Berbres et leurs innombrables subdivisions et dynasties, il affirme : Les Berbres ont toujours t u n p e u p l e puissant, redoutable, brave et n o m b r e u x : u n vrai peuple c o m m e tant d'autres dans ce m o n d e , tels les Arabes,

les Persans, les Grecs et les Romains... (Histoire des Berbres, I, p. 199-200). Le dernier aspect, le rapport des Berbres leur propre identit, est crucial; c'est aussi le plus problmatique. Si les Berbres existent bien en tant que ralit sociohistorique, s'ils existent aussi dans la perception des Autres, il n'est pas sr qu'ils existent dans leur propre conscience. En tout cas, en tant qu'entit globale et toutes les poques. J u s q u ' la priode c o n t e m p o r a i n e , o n n ' a que trs peu d'indices, historiques ou culturels, de cette conscience de soi. Les chefs berbres sont toujours les chefs d'une tribu, d'une confdration, d'une rgion dtermine, quasiment jamais de tous les Berbres ; les grandes aventures politiques, les grandes ralisations intellectuelles ou culturelles berbres sont toujours menes au n o m de valeurs et rfrences exognes : christianisme, latinit, islam, nationalismes modernes... Les cas, de toutes poques et de tous lieux, forment une litanie sans fin : de saint Augustin pre de l'glise Ibn T u m e r t l'Almohade, de Massinissa le N u m i d e au Kabyle Abane R a m d a n e ou au Rifain Abdelkrim... Tout au long de leur histoire, et jusqu' la priode contemporaine, les Berbres, ds qu'ils se sont aventurs hors de leur quotidien tribal et local, ont presque toujours endoss les habits de l'Autre, le D o m i n a n t du moment, sa langue, son projet, son apparence extrieure. U n e homognit culturelle et linguistique incontestable, mais une fragmen tation politique structurelle qui a interdit la cristallisation de la conscience collective et l'apparition de l'acteur collectif global. C'est sans doute, sur la longue d u r e , cette contradiction qui explique le caractre inachev d ' u n e existence, la fragilit d'une identit.

La prise de conscience identitaire : une mutation rcente et localise


En fait, ce n'est que depuis trs peu de temps, peine u n sicle pour les plus prcoces d'entre eux (les Kabyles), que les Berbres ont commenc acqurir cette conscience claire d'eux-mmes, et des lments qui fondent leur identit collective. Dans cet veil identitaire, l'impact de l'acculturation franaise a sans doute t dcisif : le cas de la Kabylie le m o n t r e bien. Le grand tournant se produit la fin du XIX sicle avec l'apparition dans cette rgion d'un discours berbre et d'une image de soi de type moderne.
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Antrieurement, la conscience communautaire kabyle s'appuyait sur un systme de rfrences traditionnelles : u n tissu de relations tribales, une thique lie u n e organisation socio-politique segmentaire, u n e tradition littraire trs vigoureuse, des ples symboliques transcendant les clivages tribaux : les confrries et les saints locaux... Au XX sicle, la rfrence essentielle va devenir la langue, secondairement la conscience d'une historicit berbre du Maghreb, dont les racines sont antrieures l'islam.
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Il s'agit indiscutablement d'une retombe directe de la production et de la mise en circulation d'un savoir scientifique sur le Maghreb par l'Universit franaise. La rfrence permanente la langue, l'orientation panberbre, la rappropriation de l'histoire prislamique ne peuvent avoir d'autre origine. La recherche franaise diffuse dans la socit u n savoir sur le Maghreb de type inconnu jusque-l. Le berbrophone dcouvre brutalement que l'arabit et l'islamit du Maghreb sont des donnes historiques, relativement tardives, qu'il existe une histoire prislamique berbre de son pays, que sa langue peut tre considre comme la seule langue autochtone de l'Afrique du N o r d , qu'elle est parle bien au-del de sa petite rgion natale, qu'elle a, depuis la plus haute antiquit, son criture propre... En fait, la science occidentale ouvre des horizons presque insouponns

l'intellectuel kabyle en lui apportant une information, des outils d'approche de sa culture, une argumentation et des rfrences nouvelles. Les tudes berbres valorisent sa langue et son patrimoine en les fondant c o m m e objets d'tude scientifique, les travaux historiques et sociologiques leur donnent la lgitimit historique et maghrbine. Tous ces rfrents (historiques, culturels, linguistiques) berbres n'taient pas absolument inconnus de la culture et des savoirs pr-coloniaux, mais ils taient alors trs brumeux : le pass prislamique des Berbres, par exemple, appartenait une pr-histoire mythologique, aux contours trs imprcis, et globalement dvalorise puisqu'elle rappelait que les Berbres n'avaient pas toujours t musulmans et avaient m m e pu tre chrtiens ! Ainsi, avant la colonisation, l'intellectuel kabyle se rfrait des groupes tribaux, des valeurs sociales, des saints; aprs, il se rfre la langue, l'histoire ancienne et la berbrit du Maghreb. Mais, malgr cette volution, le processus est loin d'tre achev et irrversible et il est trs ingalement avanc selon les groupes berbres. Si les Kabyles expriment massivement depuis plusieurs dcennies maintenant leur attachement leur langue et leur culture, et leur souhait de les voir reconnues et prserves, il n'en est pas de m m e dans les autres rgions berbrophones. En dehors de la Kabylie, il n'y a pas, pour l'instant, de mouvement de revendication identitaire significatif, du moins il ne dpasse pas le cercle de petites lites militantes, associatives ou politiques, parfois trs actives c o m m e dans le Rif en dans le domaine chleuh au M a r o c , mais l'ancrage social problmatique. Face au lent mouvement historique d'arabisation linguistique, face aux processus d'intgration nationale, face aux dynamiques rgionales et internationales d'uni formisation socioculturelle, la prennit de l'identit berbre ne parat donc pas encore pleinement assure.

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S. CHAKER

Identit (temusa) chez les Berbres du Sud (Touaregs)


Entre les Berbres du N o r d (Imazighen) et les Berbres du Sud (Imajaghen, Imuhagh, Imushagh), la conscience et l'affirmation de l'identit c o m m e per ception que les gens ont d'eux-mmes et des caractristiques qui les dfinissent c o m m e tres humains (Taylor) s'appuient sur des critres qui apparaissent assez divergents. Alors que les premiers concentrent l'essentiel de leurs revendications identi taires sur le terrain de la culture, les seconds depuis plus d'un sicle l'ancrent clai rement dans le domaine du politique. Si les uns rclament le droit d'tre diff rents sur le plan linguistique et culturel, les autres luttent d'abord pour le droit de vivre c o m m e ils l'entendent sur leur territoire qu'ils estiment coloniss et annexs sans leur consentement par les pouvoirs d'Etat. Tandis que dans le N o r d , depuis l'occupation franaise, le processus d'intgration la logique, aux catgories et la culture politiques tatiques, est engag depuis longtemps, les Touaregs sont rests aux marges du systme et offrent encore une forte rsistance cet ordre impos de l'extrieur qui les prive de leurs moyens de subsistance, condamne leur m o d e de vie n o m a d e et leur organisation sociale, restreint leur libert de mouvement, en somme les empche d'exister et d'tre ce qu'ils sou haitent tre. Chez les Touaregs, l'clatement territorial est u n fait rcent qui remonte seulement aux indpendances africaines dans les annes 1960. La conti nuit territoriale est encore trs prsente dans les mmoires et les pratiques. C'est p o u r q u o i l'un des points essentiels de la revendication identitaire est

d'ordre territorial et elle a pour enjeu u n m o d e de vie : le nomadisme (Abrous et Claudot-Hawad 2001). Aussi, d'un point de vue touareg, l'identit apparat troitement lie aux conditions lmentaires qui permettent la vie dans les espaces dsertiques o ils habitent avec les moyens existants, c'est--dire n o t a m m e n t la mobilit et la libre circulation des h o m m e s , des biens et des ides qui tissent les rseaux indispensables l'existence dans u n environnement aussi hostile. D a n s cette optique, accepter le morcellement de la socit et de son territoire par les frontires et la gestion des Etats correspond renoncer son identit .
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Ces positionnements diffrents traduisent u n e disparit dans les rapports que ces communauts entretiennent avec les nouvelles hgmonies. Il est peu sur prenant que ce soit prcisment les parties les plus accultures de la population berbre - ayant connu en particulier l'migration vers l'Europe, la scolarisation prcoce ou encore la promotion dans les organes du pouvoir - qui aient assimil la logique de l'Etat centralis et n'aient en quelque sorte plus que la culture et la langue revendiquer. Quitte d'ailleurs les rinventer (la cration des neo-tifinagh en est une illustration) ou les revivifier par des emprunts massifs aux soci ts berbrophones moins dstructures, en se rappropriant, plus ou moins bon escient, des pans entiers d'un vocabulaire disparu - y compris certaines appel lations identitaires - , disparition correspondant l'impossibilit d'exister et donc de se n o m m e r c o m m e tre collectif dans les ordres politiques qui se sont mis en place . La production d'un discours berbriste moderne s'inscrit para doxalement dans ce contexte de perte d'identit, de disparition des repres structurants anciens, de difficult grer ses racines et du mal-tre qui en rsulte, conduisant une recomposition des rfrents identitaires et des appartenances qu'ils impliquent. N o t o n s cependant le clivage existant entre la population de base dont les ractions s'inscrivent souvent clairement dans le c h a m p du poli tique et les lites politiques qui se cantonnent au culturel.
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Par contraste, dans le m o n d e touareg, la culture, la langue, l'criture tifinagh, l'histoire, demeurent pour l'instant des champs vivants et mme particulirement vivaces et productifs. La lutte identitaire passe ici non seulement par la remise en cause d'une hgmonie ressentie d'abord c o m m e politique, mais surtout par celle du modle dans lequel elle s'exerce, par le rejet des cadres politiques, ter ritoriaux, administratifs, conomiques et sociaux imposs, jugs non lgitimes et refuss c o m m e tels. Le dbat ne porte pas sur la prsence ou l'absence d'une conscience identitaire c o m m e cela a pu tre le cas dans le N o r d o les Berbres ont jou u n rle actif dans la construction des Etats actuels et s'identifient souvent eux. Sur ce plan, il y a moins de doute d'un point de vue touareg, m m e si depuis la colonisation, les reformulations identitaires marquent u n rtrcissement certain des champs de rfrence. Par contre, la question qui demeure centrale, quelles que soient les rponses stratgiques varies qui lui sont apportes , concerne les droits poli tiques et territoriaux, l'unit prserver en dpit des pressions, l'organisation de la lutte, les moyens adopter pour rsister, l'efficacit des outils utiliser pour contrer u n systme qui broie, la manire d'affronter et de matriser l'adversaire.
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Les liens avec le reste du m o n d e berbrophone ont connu des orientations diverses. Des relations anciennes et intenses noues le long des axes du commerce trans-saharien existaient, n o t a m m e n t l'ouest avec les Chleuh de l'anti-Atlas et le Tafilalet, l'est avec le Djebel Nefoussa, au nord avec le Touat, le Gourara, le M z a b . . . Beaucoup plus rcents et sporadiques sont les contacts tablis dans les annes 1970 avec des travailleurs kabyles et chaoui, et plus tard avec quelques reprsentants kabyles des mouvances identitaires berbres. Si dans ce domaine, le rseau des associations berbres du N o r d a pu apparatre c o m m e u n espoir

Guerrier et jardinier touaregs de l'Ahaggar (photo M. Gast) d'ouverture et u n renfort, il a t considr, aprs la crise des annes 1990 et le soulvement arm, davantage c o m m e u n contre modle, u n exemple ne pas suivre : les interventions de certains mouvements associatifs sur la scne poli tico-humanitaire ont en effet souvent t perues c o m m e le rsultat conformiste et bien-pensant de l'intgration au systme, reprenant tous les poncifs labo rs la priode coloniale au sujet des Touaregs (Henry, 1996). Le principal reproche fait leur encontre tient une absence d'autonomie de pense qui empche d'imaginer des projets alternatifs de socit, en rduisant l'espace iden titaire berbre des manifestations folklorisantes. C'est en ce sens que l'on peut dire que le dialogue entre les berbrophones du N o r d et ceux du Sud ne s'est pour l'instant pas vraiment instaur et a conduit plusieurs malentendus. En touareg, la notion d'identit s'exprime par le terme temusa, de la racine M S qui signifie tre. Cette catgorie renvoie l'identit et la personnalit collec tive ou individuelle. D a n s l'interprtation dynamique et interactive qu'en fournit la pense nomade, l'identit n'apparat ni statique ni acheve une fois pour toute (Hawad 1993, Claudot-Hawad 1996a). D e la m m e manire que l'univers et tous les lments qui le composent, l'identit est perue comme u n processus en mouvement, engag dans une trajectoire qui croise celle de l'altrit, c'est--dire du monde inconnu et non-domestiqu (essuf). Elle apparat comme le rsultat d'un syncrtisme, produit d'une rencontre matrise et enrichissante avec le m o n d e extrieur. Hawad (1993) exprime cette conception en ces termes : Que ce soit dans les parcours saisonniers ou journaliers qu'ils accomplissent, ou dans leurs prgrinations initiatiques, ou encore dans tout espace physique ou mental o ils voluent, les Touaregs se ressentent constamment en marche et, dans leur pro gression, ils investissent cette succession d'identits, tape aprs tape. Le cycle des identits sociales est compos de cinq tapes qui permettent d'incarner et de reprsenter une communaut de plus en plus vaste, de l'unit familiale la plus res treinte, l'espace social large que reprsente la socit tout entire : temust. Popu lairement, les deux termes de temusa et de temust sont souvent confondus .

Ainsi, d'un point de vue touareg, l'identit se compose d'un embotement d'identits successives, chacune tant associe u n e tape o l'individu est capable de s'orienter et d'engager le dialogue avec l'autre m o n d e , celui de l'altrit. Pour atteindre l'accomplissement, il faut parcourir tout le cycle, endosser la superposition d'identits sociales de la plus troite (la famille proche) jusqu' l'ensemble le plus large (la socit tout entire). A l'chelle collective et dans le temps long, le but poursuivi est de franchir les divers chelons statutaires jusqu' l'anoblissement. Lorsque ce cycle est achev, l'individu est affranchi de la qute des identits sociales et dsormais se trouve capable de les assumer et de repr senter sa socit tout entire face l'extrieur. C'est alors qu'intervient la notion de temujagha, tape avance du parcours, idal qui enveloppe toutes les identi ts sociales touargues, m m e si, d'un point de vue philosophique, on considre que le voyage n'en est encore qu'au premier pas de l'itinraire qui mne la fusion avec le cosmos (le cycle suivant dfrichant le m o n d e de l'invisible). Temujagha, que l'on pourrait traduire par humanit ou targuit, dsigne le fait de se comporter en h o m m e accompli d'un point de vue touareg, c'est-dire en amajagh , selon l'idal prn par la socit touargue, valorisant toutes les qualits morales de courage, gnrosit, grandeur d'me, indpendance d'es prit. .. Celui qui a de la temujagha ne se soumet pas (wer iseleg) ou n ' a p p r e n d pas(wer illemed), dans le sens o il est apte dfinir lui-mme ses valeurs et son orientation sans s'appuyer sur u n modle pr-tabli dont il n'est pas le concep teur actif. Le terme connote la noblesse, pas seulement en tant que catgorie sociale, mais c o m m e u n trait de caractre, d'aspect ou de comportement qui caractrise l'homme civilis ou l'homme libre, c'est--dire capable de tracer sa route en toute indpendance : il dnote l'excellence et s'applique tout ce qui est minent et l'emporte en qualit. Tout h o m m e , quelle que soit son extraction, est en qute de la temujagha et peut l'atteindre (voir imajaghen, imuhagh, imushagh, in Encyclopdie berbre) Ceux qui parviennent cette tape deviennent des acteurs dans la construc tion de l'identit qui est vue c o m m e une arme avec laquelle on pntre sur le c h a m p de combat. Ceux-l participent au tissage de la trame identitaire, la modlent et la soumettent constamment l'preuve pour encore l'largir, tra vers des joutes et des dfis lancs leurs pairs. Objet d'une conqute laborieuse et infinie, la temujagha se gagne et peut se perdre nouveau, tandis que l'iden tit temusa est u n acquis qui ne s'vapore que dans les cas extrmes de mta morphoses de la personnalit (folie, troubles mentaux) ou de destruction phy sique de la socit (Hawad 1993). Accompagnant les transformations de l'ordre politique au Sahara, de n o u veaux paradigmes de construction de soi (Hawad 1999) et d ' a p p a r t e n a n c e sociale se sont mis en uvre, sans totalement supplanter les anciens rfrents. Au dbut du XX sicle, lors de l'offensive coloniale, la dfense de la c o m m u naut et l'organisation de la rsistance arme impliquaient la socit touargue avec ses protectorats, dans leur globalit. Cet ensemble socio-politique, appel dans l'Ar temust n Imajaghen, est prsent dans les rcits historiques c o m m e un t o u t organique n o m m p a r des termes m t a p h o r i q u e s explicites : le corps (taghasa) constitu de cinq membres interdpendants ou encore la tente (hen) btie sur les cinq piliers principaux, qui symbolisent les grands ples politiques de l'Ajjer, de l'Ar, de l'Ahaggar, de la Tademekkat et de la Tagaraygarayt (Clau dot-Hawad 1990). L'identit collective s'nonce alors dans ce cadre, dfinie par des critres de nature politique, sociale et culturelle. La destruction des struc tures politiques du m o n d e touareg, c'est--dire la suppression des instances qui permettaient l'articulation des diffrentes units sociales au sein de la c o m m u e

naut largie (Claudot-Hawad 1 9 9 0 , 1 9 9 3 , 1 9 9 8 ; Walentowitz, 1998), a conduit une vritable tribalisation de cet ensemble, dcoup par le pouvoir colonial en une multitude d'units indpendantes. Le cadre tribal sera la catgorie classificatoire incontournable de l'administration tatique coloniale et post-coloniale. S'y juxtapose, dans les annes 1960, des limites d'un nouveau type, celles des microEtats saharo-sahliens ns de la dcolonisation de l'Afrique. Le m o n d e toua reg est alors rparti entre l'Algrie, la Libye, le Niger, le Mali et l'ancienne Haute Volta (Burkina Faso), frontires entrinant le processus de fission et d'effon drement de leur espace non seulement politique et territorial, mais social et cul turel. C'est pourquoi les mouvements de rsistance qui se sont manifests chaque palier de cette dissolution ont exprim en premier lieu des revendications politiques et territoriales. A ce processus de segmentation correspondent des ractions de repli et de rtraction identitaires (voir ce sujet H C H , 1993). Au dbut du sicle, le terme de temust n imajaghen renvoyait l'ensemble toua reg, nettement peru dans sa dimension politique ; aujourd'hui, cette notion d'identit collective, si elle continue d'avoir une efficience en particulier dans les anciens milieux dirigeants, a subi, n o t a m m e n t chez les scolariss et chez les jeunes gnrations qui ont connu l'exode, une rosion vidente. Certains appel lent ce p h n o m n e le rtrcissement des horizons (Ghayshena welet Akedima). D a n s les nouveaux paradigmes des Etats modernes de l'Afrique, cal qus sur le modle jacobin de l'Etat-nation-territoire, l'expression de toute identit communautaire est combattue, plus forte raison lorsque cette identit est supranationale. Les seules appartenances collectives tolres dans ce cadre - hors la nationalit algrienne, libyenne, nigrienne, malienne, burkinab, dont le caractre exclusif rend l'application absurde dans la plupart des familles touargues cheval entre plusieurs frontires - , ne peuvent concerner que le micro local, c'est--dire le c a m p e m e n t ou la fraction de tribu. D e l'ancienne identit touargue, n'est reconnu c o m m e trait partag que la langue et la rigueur la culture, dterminant u n ensemble plus inoffensif sur le plan politique. C'est dans ce contexte tatique de contrle politique et idologique d'une mino rit supranationale remuante et inquitante, qu'a t promue l'appellation de Kel tamashaq, les touargophones (applique d'ailleurs indiffremment aux locu teurs de la tamashaq, de la tamajaq ou de la tamahaq) comme unique et exclu sive dnomination collective des Touaregs. Par contre, les appellations identi taires telles qu'Imajaghen, Imuhagh, Imushagh, ont t nergiquement nies, combattues et bannies du langage politiquement correct, dans la mesure o elles laissaient supposer l'existence d'une communaut d'un autre type (politique et social), autrement dit d'un peuple dont les revendications relevaient du droit des peuples disposer d'eux-mmes. Pour instaurer des frontires et des ruptures au sein de cette gnante conscience communautaire, divers registres thoriques c o m m e la raciologie, la lutte des classes, l'volutionnisme... ont par ailleurs t mobilises dans le cadre des Etats : des oppositions de nature ont t promulgues et attises par les autorits, n o t a m m e n t aprs le soulvement arm touareg de 1990, entre blancs et noirs, hommes libres et esclaves, nobles et tributaires, nomades d'un autre ge et sden taires volus, fodaux et dmocrates, etc... Des mouvements et des associations concrtisant ces idologies discriminatoires ont du reste t crs dans les annes 1993 et soutenus par les Etats aux prises avec le problme touareg (comme Timidria au Niger et Gandakoy au Mali, subventionns galement par les m o u vements negro-africanistes amricains et encourags par des experts lis la coopration franaise). Jusqu' prsent, on constate que les concessions faites par u n e part de la socit touargue aux Etats (dans les ngociations de paix par exemple) et le

renoncement leur identit politique n'ont pas vraiment abouti une recon naissance des Touaregs comme acteurs politiques ou sociaux part entire, et ceci ni dans les Etats ni dans leur propre socit (Abrous, 1990, 1993). Les autres pans du m o n d e touareg ne semblent percevoir leur continuit aujourd'hui qu' travers ceux qui savent passer entre les mailles du filet , se faufiler travers les trames sans prendre la couleur d'aucune, en somme se frayer u n chemin dans les marges (Claudot-Hawad et Hawad eds. 1996). Leur survie ne leur parat possible qu' la condition d'imaginer des modles alterna tifs pour contourner le systme tabli et inventer des solutions indites qui per mettront de rparer la dchirure et de raccommoder les dserts. NOTES 1. Voir Abrous 1990, 1993 ; Claudot-Hawad 1990, 1993a, 1996b ; Hawad 1990, 1993, 1998 ; Claudot-Hawad et Hawad 1996a, 1996b. 2. Sur le processus de ngation de l'identit berbre ou amazigh dans les Etats nordafricains et africains modernes, voir Abrous et Claudot-Hawad, 2001. 3. Voir ce sujet Claudot-Hawad et Hawad (eds), 1996 BIBLIOGRAPHIE ABROUS D., Le prix de la survie ou le deuil d'un pass, REMMM n 57, 163-181, 1990. ABROUS D., Touaregs de l'Azawad, tamurt ou comment ngocier son identit, Les Cahiers de l'IREMAM n 4, Aix-en-Provence, 1993. ABROUS D., Temust entre les fronts ou les contours briss de la targuit, Ethnies 20-21, Paris, 1996a, 217-239. ABROUS D., Temust : regards croiss, Les Cahiers de l'IREMAM n 7-8, disud, Aix-enProvence, 1996. ABROUS D., Claudot-Hawad H., Imazighen du nord au sud : des ripostes diffrentes une mme ngation, Annuaire de l'Afrique du Nord, 1999, CNRS ditions. AG ATAHER INSAR M. A., La scolarisation moderne comme stratgie de rsistance, REMMM n 57, 91-97, 1990. AG ATAHER INSAR M. A., Les Touaregs, nageurs de l'infini, Ethnies 20-21, Paris, 1996. AG ESHIM A., ceux qui ont fauss notre destine, Ethnies, 20-21, Paris, 1996. BELLIL R. et BADI D., volution de la relation entre Kel Ahaggar et Kel Adagh, Les Cahiers de l'IREMAM n 4, 95-110, 1993. BROCK L., Histoire, tradition orale et rsistance : la rvolte de 1917 chez les Kel Denneg, REMMM n 57, 49-76, 1990. CANUT C. et ISKROVA I., Langues et identits en question, Le cas des Touaregs en milieu urbain (Bamako, Kidal), Les Cahiers de l'IREMAM n 7-8, disud, Aix-en-Provence, 1996. BADI D., L'enseignement de la langue touargue en Ahaggar et en Ajjer, Les Cahiers de l'IREMAM n 7-8, disud, Aix-en-Provence. BELALIMAT N., Le rapport l'histoire dans les chants de lutte de la rsistance touargue contemporaine, Les Cahiers de l'IREMAM n 7-8, disud, Aix-en-Provence, 1996. CAMEL F., Les relations Touaregs/sdentaires travers le regard du colonisateur franais, Les Cahiers de l'IREMAM n 7-8, disud, Aix-en-Provence, 1996. CAMEL F, La construction coloniale d'une lite touargue, Nomadic Peoples 1998 (II, 12), 1999, 63-75. CLAUDOT-HAWAD H., Honneur et politique, Les choix stratgiques de Touaregs pen dant la colonisation franaise, REMMM n 57, 11-48, 1990. CLAUDOT-HAWAD H., La coutume absente ou les mtamorphoses contemporaines du politique chez les Touaregs, Les Cahiers de l'IREMAM n 4, Aix-en-Provence, 1993a. CLAUDOT-HAWAD H., Les Touaregs, Portrait en fragments, disud, Aix-en-Provence, 1993b, 204 p.

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H . CLAUDOT-HAWAD

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(788-791)

Descendant du Prophte, par Ali, Idris ben Abdallah eut une vie agite et fut l'anctre d'une dynastie chrifienne implante dans le M a g h r e b extrme, tandis que les Aghlabites taient matres de l'Ifriqiya et que les Rostmides rgnaient sur le Maghreb central. Ce n'tait pas la premire fois que l'Afrique du N o r d se trouvait trononne en trois embryons d'tat. La province d'Africa des Romains correspondait p e u prs l'Ifriqiya des Arabes, la M a u r t a n i e csarienne s'identifie au Maghreb central, tandis que la Maurtanie tingitane correspond au Maghreb el-aqa, l'Extrme Occident du m o n d e musulman. Ces trois provinces romaines devaient leur dcoupage u n dcoupage antrieur de la Berbrie en royaumes massyle, masaesyle et maure. Le cas d'Idris I prsente toutefois u n aspect particulier : cet Oriental, cet Arabe, ne disposait au dbut de sa carrire d'aucun concours des Berbres; c'est en rfugi sans ressources, accompagn de son fidle Rachid, qu'il atteint Tanger en 780 aprs avoir travers le Hdjas, l'gypte, et l'Afrique du N o r d . Il est p r o b a b l e q u e l'Alide sut faire valoir a u p r s des Berbres gagns au khardjisme* ses qualits de chrif et qu'il sut jouer de la violente hostilit que khardjites et chiites p o r t a i e n t l'gard des sunnites q u e protgeaient les Aghlabites et leur matre, le calife de Bagdad. Arriv Tanger, Idris tait aux portes du califat des Omeyyades d'Espagne dont les origines taient fort semblables ses propres aventures. Omeyyades et Alides avaient le m m e ennemi, le calife abbasside qui ne pouvait compter que sur la fidlit des gouverneurs aghlabites de Kairouan. Entre le Maghreb extrme et les territoires ifriqiyens, le r o y a u m e des R o s t m i d e s issus des rvoltes khardjites du sicle prcdent constituait u n cran suffisamment protecteur pour le futur royaume idrisside. La quasi-totalit du M a g h r e b central, le sud de l'Ifriqiya et le pays Nefoussa d'obdience khardjite reconnaissaient la suzerainet de l'imam Rostem, u n Perse qui tait, d'aprs ses partisans, lui aussi chrif. C o m m e leurs contemporains idrissides, les Rostmides crrent leur capitale en fondant la ville de Tahert qui, jusqu' la fin de la dynastie khardjite, leur d e m e u r a fidle. D a n s cette ville austre, les m u r s et la vie c o m m e r c i a l e obissaient aux rgles trs strictes de l'ibadisme. Tanger ne convenait gure aux projets d'Idris. Il revient chez les Awreba qui occupaient la rgion de Volubilis et le massif du Zerhoun. Cette tribu berbre l'avait trs bien accueilli et il fut entour et choy comme doit l'tre u n descendant du P r o p h t e . Idris s'tablit d o n c Walila sur l ' e m p l a c e m e n t de Volubilis. Contrairement ce que pensaient les premiers historiens du M a r o c , Volubilis n'taient pas encore u n c h a m p de ruines. Si la vie municipale s'tait rduite, l'activit conomique avait permis le maintien d'une vie citadine dj en partie ruralise comme le prouvent les trs nombreuses huileries mises au jour lors des dernires fouilles. O n en c o m p t e plus de cinquante dans les diffrents quartiers de la ville. Les travaux rcents ont permis de corriger la vision pessimiste suggre par les ruines. Bien que Walila ft plus tendue q u ' o n ne le pensait, Idriss chercha u n nouvel emplacement pour y difier la capitale dont il rvait, une ville majeure qui serait le pendant occidental de Kairouan. Ce fut Fs* dont o n attribua l o n g t e m p s la fondation son fils Idris II. Le p r o g r s des connaissances permet aujourd'hui de reconstituer les diffrentes tapes de la construction de la ville. La fondation de 789 se serait faite sur l'emplacement de l'actuel quartier des Andalous ; une palissade isola le camp qui occupait la partie orientale de M a d i n a Fas. U n atelier m o n t a i r e faisant connatre ce n o m fonctionnait ds 8 0 1 .
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Le Royaume idrisside la mort d'Idris II

Idris I , fort de l'indfectible alliance des Awreba, aurait rapidement, selon Ibn Khaldoun, pris le c o m m a n d e m e n t d'une coalition de tribus localises dans le nord du M a r o c . O u t r e les Awreba*, qui constituaient le noyau central, les diffrentes sources citent les Zwawa*, les Zouagha, les Sedrata, les Ghiata*, les Nefza, les Miknasa*... D e cette coalition tribale, Idris I sut constituer u n embryon d'tat qui s'tendit largement vers le sud, l'ouest et l'est. Au sud du territoire initial, le domaine idrisside couvrit u n e p a r t i m p o r t a n t e d u T a m e s n a . D ' a u t r e s c a m p a g n e s entranrent la soumission de Chella l'ouest et de Taza l'est. Encore plus heureuse fut l'expdition contre Tlemcen, dont les Magraoua s'taient empars quelques annes plus tt (786), mettant fin au royaume des Beni Ifren. Ce nouveau domaine ne fut pas intgr au royaume idrisside, mais il en devint une sorte de boulevard confi l'Idrisside Soleiman qui, selon les auteurs, serait soit u n neveu soit u n cousin, soit m m e u n frre d'Idris I .
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La politique religieuse d'Idris demeure assez mystrieuse : si dans les sicles suivants, lui et ses premiers successeurs furent compts parmi les champions de l'orthodoxie sunnite, il n'en demeure pas moins qu'aprs avoir bnfici de concours chiites lors de son dpart d'Orient, il fut u n a n i m e m e n t qualifi de motazilite par les auteurs orthodoxes. Idriss I ne devait gure profiter de ses conqutes. Le calife H a r o u n al Rachid, inquiet des progrs raliss par Idris dans le lointain M a g h r e b , dcida de le supprimer. L'arrter et le faire juger Bagdad paraissait trop risqu. U n e grappe de raisin, pralablement empoisonne, offerte par u n prtendu rfugi mit fin aux projets du fondateur de la dynastie idrisside. BIBLIOGRAPHIE : (voir Idris II) E.B. I 21 I D R I S II (791-828) L a disparition d'Idris I p a r u t d'autant plus grave qu'il ne laissait pas de successeur direct. L'avenir de la dynastie ne reposait plus que sur l'existence prcaire de l'enfant que portait Kanza, l'une des femmes berbres d'Idris. D e u x mois aprs la mort d'Idris I , Kanza mettait au monde u n enfant de sexe masculin qui reut le m m e prnom que son pre, Idris II, et fut le vritable organisateur du premier royaume chrifien du Maroc. En attendant, l'enfant fut confi au fidle Rachid qui fut assassin sur ordre du gouverneur aghlabite, Ibrahim ben Aghlab. Il s'ensuivit une priode trouble au cours de laquelle Berbres et Arabes se disputaient le pouvoir. Afin d'viter de nouvelles intrigues, le jeune imam g de onze ans fut solennellement proclam dans la mosque de Walila o il reut le serment d'allgeance des principaux chefs berbres.
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dix-huit ans, Idris II se sentit assez puissant pour faire excuter le cheikh awreba Ishak ben M u h a m m a d , qui avait fait la fortune des Alides depuis l'arrive d'Idris I Walila en 786. D e u x autres actions marqurent le dbut du rgne :
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- il runit nouveau les chefs de tribu berbres et leur demanda de renouveler leur serment de fidlit ; - il dcida de btir une ville qui serait la capitale de son royaume. C'est en 809 qu'il fonda, en face de Medina Fas, la ville d'Idris I , sa propre capitale qu'il n o m m a Al-Aliya (la Haute). Elle tait entoure d'un rempart et possdait u n htel des monnaies dans la rsidence d'Idris II. C'est dans cette ville
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nouvelle que s'tablirent de prfrence les familles arabes venues, l'appel d'Idris, d'al-Andalus et de Tunis. En 814, u n vnement important modifia la composante dmographique des deux cits : huit cents familles andalouses, chasses de Cordoue la suite d'une rbellion contre Al-Hakam I , s'tablirent dans la ville d'Idris I qui fut entoure de r e m p a r t c o m m e l'tait dj Al-Aliya. Ainsi, en ce dbut du IX sicle, Fs tait une ville double qui donnait une image assez exacte de la politique d'Idris II. Tout au long de son rgne, il s'effora de maintenir u n quilibre prcaire entre les diffrents a p p o r t s ethniques et culturels ; aprs avoir accueilli les Andalous, il ouvrit les portes d'Al-Aliya de nombreuses familles kairouanaises. En m m e temps, il se rapprochait des Berbres qu'il avait carts du pouvoir au dbut de son rgne.
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Sur le plan militaire, Idris II poursuivit la politique d'annexion de son pre, tendant toujours plus loin les limites de son royaume. U n e des plus fameuses des expditions conduites par Idris II fut celle de 812-813 chez les M a s m o u d a , qui aboutit la prise de Nfis. L'anne suivante, il contraint la soumission M o h a m m e d ben Khazer, chef des Zntes de la rgion de Tlemcen. U n royaume agrandi, quilibr dans ses composantes culturelles et ethniques, tel tait ce premier tat chrifien la mort d'Idris II en 828. BIBLIOGRAPHIE Al -Bakri, Kitab al Masalik Basset R., Idris I , Encyclopdie de l'Islam, E. I, p. 478 Fournel E.J., Les Berbres Gautier E.F., Le Pass de l'Afrique du Nord, Paris, Payot, 1964 Ibn Abi Zar, Rawd al Kirtas Ibn Idari, Bayan al-Mughrib Ibn Khaldoun, Kitab al-Ibar Julien Ch.-A., Histoire de l'Afrique du Nord, t. II, Paris, Payot, 1952 Marais G , La Berbrie et l'Orient musulman au Moyen Age, Paris, Aubier, 1946 Terrasse H., Histoire du Maroc, des origines l'tablissement du Protectorat franais, Casablanca, 1949
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AUTEUR ?

I 22. IDRISI Le plus clbre des gographes arabes d'Occident, al-Idrisi, dit aussi al-Siculi en raison de sa participation la cour des rois normands Roger II et Guillaume I de Sicile. Son origine chrifienne et son appartenance l'une des branches de la famille idrisside n'ont jamais t mis en doute. Ses anctres taient passs d'Afrique en al-Andalus, mais il semble bien qu'il naquit Ceuta aux environs de 1100. La date de sa m o r t n'est pas connue avec plus de prcision, elle serait survenue Cordoue vers 1165. O n sait aussi qu'il se rendit en Asie mineure avant de se fixer en Sicile.
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Il est l'auteur de plusieurs ouvrages qui contriburent une renomme qui fut considrable. O n lui doit un trait trs savant sur les drogues, mais son uvre majeure est celle qui lui assura l'amiti et la protection de Roger II ; il s'agit d'un ouvrage gographique tendance encyclopdique, dont le titre traduit de l'arabe est le suivant : Livre de divertissement de celui qui dsire parcourir le monde. Cette uvre considrable, pour laquelle il bnficia de la collaboration de sa sur, est

connue sous le titre plus bref de Livre de Roger (Ktab Rudjer) et c'est sous cette appellation qu'il est connu et cit partir de 1154, la seule date assure de la vie d'Idrisi. Ds 1592, u n rsum de cet ouvrage est imprim R o m e . Plusieurs fois remani et rsum, le Livre de Roger est aussi connu sous u n e forme abrge, L e Petit Idrisi, qui reprend l'essentiel de l'uvre matresse. L a qualit de ces livres vient de l'excellence de la documentation dont s'entoura Idrisi. L e point de dpart de cet ouvrage multiforme et dbordant de science est le planisphre en argent que Roger II avait c o m m a n d Idrisi. Cet ouvrage tant achev, le roi dcida de confier au m m e Idrisi la rdaction d ' u n com mentaire dtaill du planisphre. Il existe deux versions abrges du Livre de Roger, celle d'Istanbul et celle de Tunis. Ces textes sont illustrs de cartes, raison d'une pour chacune des section des sept climats retenus par Idrisi la suite des gographes grecs auxquels il ajouta u n huitime situ au sud de l'quateur. O n attribue aussi Idrisi u n autre ouvrage gographique dont le titre m m e est contest. Ce serait selon certains Les jardins de la civilit et divertissement de l'me ; selon d'autres rudits, le titre serait Royaumes et Routes... La vie et l'uvre d'Idrisi apportent la preuve qu' la cour de Roger II et de Guillaume I , il tait possible u n esprit de sa qualit de participer sans difficult au syncrtisme qui triomphait dans cette Sicile normande encore tout imprgne de culture musulmane mais qui n'avait pas totalement oubli ses racines franconormandes et grco-latines.
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BIBLIOGRAPHIE Amari, Storia dei Mulsumani di Sicilia, t. III, p. 662-658 Doisy et de Goeje, Description de l'Afrique et de l'Espagne Blochet, Contribution l'tude de la cartographie chez les Musulmans, Bull, de l'Acadmie d'Hippone, 1898 Leclerc, Histoire de la mdecine arabe, t. II, p. 65-70 Seybold C.F., Idrisi, Encyclopdie de l'Islam
E L BRIGA

I 23. I D R I S I D E S (Dynastie 788-985) Le royaume construit par les deux Idris ne rsista gure aux dangers qui le menacrent ds la disparition d'Idris II (828). l'instigation de sa grand-mre Kanza, le nouvel mir, M o h a m m e d , partagea le territoire conquis entre les plus gs de ses frres, se rservant la possession de Fs et de sa proche rgion. Ce partage permet de tracer grossirement les limites du royaume. El Bekri a donn u n e liste dtaille des terres ainsi partages : Qasim reut Tanger, Basra et leur territoire ; O m a r reut le territoire des Sanhadja du Rif et des G h o m a r a * ; D a w u d eut le c o m m a n d e m e n t des Howara* et la ville de Tesemlet; Yahya devint matre du Tadla et de Sala ; H a m z a reut Ouilili (Volubilis) et les villes voisines ; Ubayd Allah devint le matre du Sud marocain et de la ville de Lemta (rgion de Goulimine).

Ibn Khaldoun donne u n e liste diffrente de ces apanages ; il n'apparat aucune diffrence en ce qui concerne les territoires attribus Qasim, O m a r , H a m z a , et M o h a m m e d . En revanche Yahya est dot de la rgion d'Arzila et de Larache (et n o n du Tadla). D a w u d reste le matre des Howara, et reoit en plus le com m a n d e m e n t des Tsoul, des Ghiata, des Miknasa et de l'Ouerghra. L e Rawud el Qirtas donne la m m e liste q u ' I b n Khaldoun, mais fait connatre u n autre apanagiste qu'il est seul citer : A h m e d , qui contrle la rgion de Mekns, le Faezaz et Taza. Ce partage s'accompagna rapidement de querelles qui affaiblirent la dynastie. A e n juger p a r la c o n s t i t u t i o n des a p a n a g e s , les Idrisides o n t exerc leur souverainet sur les plaines du N o r d , de Tanger Sala, sur celles de Mekns et de Fs jusqu'au Tadla et les contreforts du Moyen Atlas. Vers l'est, la rgion de T l e m c e n est constitue en u n e sorte de principaut vassale tenue par Soleiman et ses descendants. U n e m m e fidlit l'gard de la dynastie est maintenue dans le S u d marocain, par les principauts dcoupes dans le H a o u z . * L e r o y a u m e idriside est loin de c o r r e s p o n d r e territorialement au M a r o c d ' a u j o u r d ' h u i . L e s m o n t a g n a r d s d u H a u t et de l'Anti-Atlas c h a p p a i e n t totalement son contrle. Il en est de m m e des tribus du M a r o c oriental et des populations des oasis. La branche ane des Idrisides, celle qui tenait Fs et sa rgion, compta treize souverains entre 7 8 9 et 9 8 5 et connut trois rgences.

T A B L E A U D E LA DYNASTIE DES IDRSIDES

1. IDRS I b. Abd Allh Rs id, rgent Ab lid Yazd, rgent


2. IDRS II b. Idrs I 3. MUHAMMAD b. Idrs II
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4. AL I b. Muhammad (rgence)
5. 6. 7. 8. YAHY I b. Muhammad YAHYII b. Yahy AL II b. Umar YAHY III b. al-Ksim
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172-5/789-91 175-86/791-802 186-92/802-8 192-213/808-28 213-21 /828-36 221-34/836-49 234-49 / 849-63 249-52 / 863-6 252-? / 866-? ?-292 / ?-905 292-307 / 905-19-20 313-5/925-7 326-37 / 937-49 337-4 / 948-54-5 343-63 / 954-74 et 375 / 985
E L BRIGA

9. YAHY IV b. Idrs b. Umar Gouverneur ftimide et Ms b. Ab l-fiya


10. AL- HASAN AL-HA J JM b. Muhammad b. al-Ksim

[Ms b. Ab l-fiya]
11. AL-KSIM GANNN b. al-Ksim 12. AB L-AYS Ahmad b. al-Ksim Gannn

13. AL-HASAN b. al-Ksim Gannn

I 24. I E G N I F E N (BENI) Petite tribu berbre d u Rif mridional, que L o n l'Africain localise entre les Beni Wuriaghel et les Beni A c h m e d et qui a donn son n o m la m o n t a g n e qu'elle occupe.

Iegnifen se dit aussi Jenfan, transcription qui voque le nom de Guenfan, pre du chef maure Antalas qui joue un rle prpondrant lors des rvoltes berbres que rapporte Corippe dans la Johannide.
SOURCES

Antiques : CORIPPE, La Johannide, Monumenta Germaniae historica, auctores antiquissimi, 3, 2. Modernes : LON L'AFRICAIN, Description de l'Afrique, traduit de l'italien par A. paulard, 1980.
P. MORIZOT

I 25. IELIDASSEN Guerrier maure dont le nom apparat au VI sicle dans la Johannide du pote latin Corippe (VI, 436). Au cours de la bataille des Campi Mammenses, dans le Sud tunisien, le Romain Carosus frappe de son pe le Maure Ielidassen (Ibid.). On ne connat pas, dans l'Antiquit, d'autre exemple de cet anthroponyme, qui pourrait signifier en berbre leur roi ; par contre, il se retrouve sous la plume des auteurs arabes du Moyen ge, sous la forme Gellidasen ou Gueldacen. Il est encore port de nos jours par une tribu berbre du Moyen Atlas : les Ait Jellidasen. C'est l'un des rares cas o la transcription latine d'un nom berbre, arrte une poque, il est vrai trs basse, s'est maintenue pratiquement inchange jusqu' nos jours. En tant que nom de personne, il semble aujourd'hui compltement tomb en dsutude. Gellidasen (Beni) El Bakri au XI sicle fait tat d'une jolie petite ville situe entre Achir et Tns et proche de la valle du Chliff , qu'il appelle Beni Gellidasen (transcrit dans l'dition arabe de M.G. de Slane avec la lettre .) Cette localisation parat bien vague, environ deux cents kilomtres sparent en effet Achir, au sud d'Al ger, et Tns. El Bakri prcise qu'elle appartient aux Matghara, rameau impor tant du groupe Botr, qu'Ibn Khaldoun, quant lui, situe principalement dans le territoire de Taza ; mais on en retrouve aussi des lments Sijilmassa et Figuig. El Bakri ajoute que la population de la ville des Beni Gellidasen est com pose d'Andalous et de Kairouanais. Selon divers historiens catalans, c'est de l que viendraient certaines populations berbres installes en Andalousie et l'on reconnatrait leur nom sous des toponymes drivs de Gellidasen, tels que Arjalidah, Gelida, Eslida, Arzelit, avec chute de la finale berbre asen. Cette hypothse, que L. Galand considre comme problmatique, n'est d'ailleurs pas accepte dans toute la pninsule Ibrique, o d'autres savants font driver gelida de l'adjectif latin gelida. G. Marcy, suivant la lettre El Bakri, considre la population des Beni Gellidasen comme compose pour partie d'immigrs venus d'Andalousie. Sans doute faut-il comprendre qu' un fonds de population tribale sdentarise se sont ajouts divers apports extrieurs conscutifs la conqute de l'Espagne par des contingents berbres, peut- tre eux-mmes originaires de cette rgion, mais ce n'est qu'une conjecture.
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Gueldacen Ce nom figure dans l'ascendance de deux chefs berbres (transcrit avec un dans l'dition arabe de M. G. de Slane) ; ce sont : - Masoud ben Gueldacen, chef de la partisan du khalife almohade Mortada (1248-1266). tribu des cits par rameau Ibn des Khaldoun Brans,

Heskoura,

- Ismal ben Ali Gueldacen, cheikh amohade venu prter main forte au sultan hafside El Mostancer, au moment du sige de Tunis par saint Louis (1270). Bien que son origine tribale ne soit pas autrement prcise, son titre de cheikh almohade permet de lui attribuer une origine Brans. At Jellidasen Si nous savons peu de chose sur le pass lointain des Ait Jellidassen, leur ralit prsente est plus aise cerner. L'occupation franaise du Maroc conscutive au trait de Protectorat (1912) les trouve tablis dans le Moyen Atlas entre le Djebel Bou Iblan et la plaine de Guercif o ils constituent un lment important de la confdration des Beni Waran. Cependant leur installation dans cette rgion ne serait pas antrieure au XVI sicle. A cette poque, venant des valles du Ziz et du Guir, et peut-tre aussi, pour certaines fractions, de l'oasis de Figuig, les At Jellidasen auraient, la faveur d'un vaste mouvement tribal englobant l'ensemble des Beni Waran, repouss vers le nord d'autres Zntes, Louata et Beni Faten, qui s'y trouvaient depuis la conqute arabe.
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De ce brassage de population rsultait en 1929, selon G. Marcy, ethnique invraisemblable, dont le fonds primitif parat tre Matghara, ce qui permettrait de les rattacher un tronc commun issus les Beni Gellidasen du Maghreb central (voir page prcdente).

une bigarrure essentiellement d'o semblent

A l'poque du Protectorat franais, les At Jellidasen dpendaient de l'annexe de Berkine, rattache au territoire de Taza. Celle-ci a t rige, par la suite, en commune, qui a t, depuis lors, divise en 3 communes : Asebbab, Berkine, Ras Leksar, cependant qu'une partie de son territoire tait rattache la commune voisine de Taddart. Lors du recensement de 1994, la population de ces quatre entits administratives, dont toute mention d'origine tribale avait disparu, tait de 35 000 habitants. Au point de vue conomique, les At Jellidasen sont partags entre les exigences d'une agriculture qu'ils pratiquent sur des terres rparties entre le massif du Bou Iblane et son pimont oriental et celles de l'levage des ovins, pour eux pri mordial, qui les contraint la recherche de paturages. Aussi, comme de nom breuses populations montagnardes, ont-ils longtemps pratiqu un seminomadisme saisonnier, dont la modernisation attnue quelque peu la rigueur. On trouve sur le territoire de la tribu de nombreux vestiges antiques en pierres sches, dont les lgendes locales attribuent, sans aucune vraisemblance, l'origine aux Romains. Mme si l'on ne peut carter l'hypothse que les soldats de Suetonius Paulinus ou ceux de Hosidius Geta aient franchi les cols du Moyen Atlas, rien ne permet de penser que ces expditions aient t suivies d'implantations durables, voire mme d'une quelconque romanisation. L'on notera en conclusion que l'anthroponyme Jellidasen semble usage depuis les temps antiques dans l'ensemble du Maghreb aussi Brans que chez les Botr ou les Zntes. avoir t bien chez en les

BIBLIOGRAPHIE Sources antiques Latines CORIPPE, La Johannide, Monumenta Germaniae historica, auctores antiquissimi, 3, 2. Arabes AL BAKRI, Description de l'Afrique septentrionale, d. et trad. M.G. de Slane, rd. Geuthner, Paris, 1965. IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, d. et trad. M.G. de Slane, Alger, 1852-1856. Etudes rcentes BARCEL M , La cuestin septentrional. La arqueologa de los asentamientos andalouses mas antiguos, Aragon en la Edad Media, Zaragoza, 1989 p. 345. BARCEL M , Assentaments berbers i arabs al les regions d'el nord-est d'Al Andalous. La marche suprieure d'Al Andalous et l'Occident chrtien. Casa Velsquez, Universidad de Zaragoza, 199,1 pp. 90-91. BARCEL M . et KIRCHNER H., Husun et tablissements arabo-berbres de la Frontire suprieure (zone de l'actuelle Catalogne), Castrum 4. Frontire et peuplement dans le Monde mditerranen au Moyen ge, Casa Velsquez, 1992. BARCEL M . et VEA L., Un bou que era una planta (Contribucio al lexic tamazight d'El Gelida) (Argelita, Castello), Faventia 18/2, Universitat Autonoma de Barcelona, 1996. CHAKER S., Onomastique berbre ancienne (Antiquit-Moyen ge) : Rupture et continuit, BCTH, n. s. 19, 1985. MARCY G., Les At Jellidasen. Une tribu berbre de la confdration des At Waran, Hespris, 1929, pp. 79-143. PUIGCORB R., Estructura general i mostres del contingut d'un diccionari onomastic del Penedes, Miscellanea Pendesenca, I, 1978, pp. 179-204.
P. MORIZOT

I 26. I E R U O n notera que le n o m de cette divinit de Guechguech (Numidie) ressemble trangement l'un des termes berbres qui dsigne la lune : a-yyur, dont une forme ancienne, sans la marque nominale initiale, a ncessairement d tre : (y)yur. Certains indices lexico-smantiques actuels permettent de penser que le sens premier de yur tait plutt disque astral/pleine l u n e , la lune proprement dite tant dsigne par l'autre lexme pan-berbre : ti/ta-ziri (< ziri). O n emploie par exemple en kabyle des syntagmes c o m m e : ayyur n tziri : (pleine) lune de lune(!) et ayyur n yi ij disque solaire, qui impliquent que yur a d'abord dsign l'astre dans sa plnitude, le disque lunaire ou solaire.
S. CHAKER

Cherbonneau avait propos de lire IFRU, en supposant qu'il s'agissait d'une divinit qui, c o m m e Baccax ou G D A , tait honore dans u n e grotte (ifri en berbre). U n rexamen de l'inscription et u n estampage nous ont convaincu de l'exactitude de la premire lecture, celle qui fut retenue par le C.I.L., t. VIII, n 5 6 7 3 . A u - d e s s u s de l'inscription r u p e s t r e , u n e g r a v u r e r e p r s e n t e u n personnage dont la tte est radie c o m m e le serait celle d'une divinit astrale.

BIBLIOGRAPHIE CHERBONNEAU M . , Excursion dans les ruines de Mila, Sufevar, Sila et Sigus pendant l't de 1863, Recueil des Not. et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. 12, 1868, p. 393-471. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. 1, p. 241 et t. VI, p. 136 et 141. CAMPS G . , Qui sont les Dii Mauri?, Antiquits africaines, t. 26, 1990, p. 131-153. BENABOU M., La rsistance africaine la romanisation, Maspero, 1976.
G . CAMPS

I 2 7 . IESALENSES Les Iesalenses sont mentionns plusieurs reprises par Ammien Marcellin (XXIX, 5, 44 ; 47 ; 50), l'occasion des campagnes du comte T h o d o s e contre Firmus (373-375), c o m m e une tribu puissante en r a p p o r t avec Auzia (Sour elGhozlane, ex-Aumale) et peu loigne des Isaflenses*.
J. DESANGE

I 2 8 . IESDAN (sous la forme gnitive : Iesdanis) N o m d'une divinit honore Magifa (Ksar el B o u m ) , connue grce une ddicace qui n o m m e quatre autres dieux locaux. C.I.L VIII, 16749 se lit ainsi: DIIS MAGIFAE AVG Q T POLITICVS SIMULACRA DEORVM N VI MASIDENISI TEMPLVm I ET THILILVAE ET SVGGANIS ET IESDANIS ET MASIDDICE ET VISO

A FUNDAMENTIS EX SVA PECVNIA FECIT EX SS VIII N ITQ CAPITI IPSIS ATPETENTIBUS CVM I SVIS OMNIBVS VSLA BBMB

Iesdan est l'une des six divinits qui constituent le panthon de Magifa honor par Politicus. Ce panthon mrite d'tre compar celui de Bja (Vaga), qui compte sept divinits, et aux bas-reliefs dcouverts dans la rgion de C h e m t o u qui reprsente huit dieux locaux malheureusement non n o m m s sur la pierre. Alors q u e les m o n u m e n t s de Vaga, d ' H e n c h i r R a m d a n et de C h e m t o u s'accompagnent de figurations des divinits, Magifa ces simulacra n'ont pas t conservs ; en revanche nous connaissons leur cot. La somme est modique : la construction d u temple et la confection des simulacra ne dpassrent pas 8 000 sesterces. Il s'agissait sans doute d'une modeste chapelle rurale, comparable aux haouita modernes qui abritait, plutt que des statues, des bas-reliefs c o m m e ceux de Vaga, ou de simples bustes. L'onomastique du texte de Magifa est, sans a u c u n doute, de caractre africain. Seul Suggan* est u n n o m connu ailleurs en Afrique. Il signifierait : Il est noir, selon S. Chaker.
G . CAMPS

I 29 IFIRA (grotte) Cette grotte c o n n u e depuis longtemps a t dcouverte et publie par le professeur Boulifa* en 1909. R. Basset la dcrivit la m m e a n n e devant l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres. Elle est recense en 1940 dans le Recueil des Inscriptions libyques de J.-B. C h a b o t sous le n 848. D a n s la rgion, on l'appelle galement Ifri n'Eddelal et quelquefois grotte d'Aourir. Cet abri sous roche est situ mi-pente entre les villages d'Aourir et d'Ifigha sur le flanc ouest de la montagne d'Aourir, au milieu d ' u n pais maquis et en bordure d'un petit torrent saisonnier. L a grotte occupe la presque totalit du flanc sud d'un norme rocher cubique de grs numidien. L'abri orn mesure 9 m de large sur 4 m de hauteur. Il est protg par u n surplomb de 2,50 m. L e sol devant l'abri constitue une plate-forme d'environ 4 m d'avance, faisant une surface plane d'une quarantaine de mtres carrs qui mriterait d'tre fouille car le sol, couvert de vgtation, semble tre cendreux. L'ornementation de cet abri est principalement constitue par une extrme abon dance de caractres libyques disposs en lignes verticales peintes l'ocre rouge. La teinte a gard u n clat remarquable dans la partie suprieure de la grotte, alors que le bas, expos au soleil et moins protg, semble plus dlav. Ces caractres sont de grandeurs ingales allant de 5 cm 8 cm ; leurs formes galement montrent des diffrences dans l'excution. Il est possible que plusieurs auteurs aient contribu, des priodes successives, la composition de ces inscriptions. E n plus de ces caractres libyques, on distingue des dessins : D a n s la partie presque centrale et au bas des inscriptions apparat une silhouette humaine, les bras en croix tendus et les jambes largement cartes. Sous chacun des deux bras, on remarque u n point digit. Cette silhouette mesure 22 cm de hauteur pour une envergure de 10 cm. A l'extrme droite de l'abri, mi-hauteur, on distingue u n groupe de huit lignes verticales de diverses grandeurs dont les plus longues mesurent 45 cm et les plus courtes une quinzaine pour une paisseur de 20 25 m m . Enfin, sous ce groupe de lignes verticales, sur une croupe saillante et bien arrondie du rocher, on distingue une silhouette animale assez efface dont la tte a totalement disparu. Parmi tous les sites orns de Kabylie, cet abri est incontestablement le plus grand et surtout le plus riche en inscriptions dont la majeure partie est en parfait tat de conservation, contrairement ce qu'crivait J.-B. Chabot. L e u r traduction s'est avre irralisable car certains signes relevs n'ont p u encore trouver place dans la connaissance de l'alphabet libyque. BIBLIOGRAPHIE BOULIFA, Notice sur l'islamique libyque d'Ifira (Mission Haut Sebaou), Rev. archo., t. LIII, p. 411. BASSET R., Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres, 1909, p. 590. CHABOT J.-B., Recueil des Inscriptions libyques, Paris, 1940, 240 p. POYTO R., Musso J . - C , Corpus des peintures et gravures rupestres de Grande Kabylie, Mm. du CRAPE, Paris, AMG, 1969, 124 p.
R . POYTO ET J . - C . MUSSO

Ifira. La grotte aux inscriptions libyques (relev de J.-Cl Musso et R. Poyto)

I 30 IFNI La ville d'Ifni et l'ancienne colonie espagnole du m m e n o m sont le territoire de la tribu berbre des At-Bou-Amrane. Ce territoire est rtrocd au Maroc par l'accord du 4 janvier 1969 sign Fs. La ville d'Ifni est rattache au M a r o c le 30 juin de la m m e anne (Fig. 1). L'histoire d'Ifni est celle d'une pcherie revendique par les Espagnols surtout partir de 1860, en liaison avec l'essor des les Canaries voisines (Oliva 1971). En effet, l'issue d ' u n conflit mettant aux prises l'Espagne et le M a r o c , les E s p a g n o l s o b t i e n n e n t du sultan, au trait de T t o u a n , u n e concession perptuit sur les rivages de l'ocan. En 1912, les droits de l'Espagne taient confirms par u n trait franco-espagnol qui accordait M a d r i d u n territoire limit, au nord par l'oued Boussedra depuis son embouchure, au sud par l'oued N o u n depuis son embouchure et l'est par u n e ligne de crtes situe 25 km de la mer. C'est seulement le 6 avril 1937 que, face l'avance des troupes franaises, les Espagnols se dterminent dbarquer Ifni. La ville d'Ifni, capitale de ce petit territoire de 1 500 k m , a t construite suivant les plans d ' u r b a n i s m e colonial espagnol : rues traces au cordeau, rayonnantes partir d'une place entoure de btiments publics. Le choix du site fut dlicat car la cte de cette rgion est borde sur toute sa longueur de hautes falaises limitant une plate-forme d'abrasion marine ancienne elle-mme entaille de ravins escarps et borde, l'est, par des relief faonns en falaises mortes dans des granits et des roches volcaniques varies. L'ocan, cet endroit, est frang par une barre difficilement franchissable. mare haute, la mer s'engouffre dans les estuaires des ravins et y dpose des cordons de sable et de gravier. Les militaires espagnols choisirent l'emplacement de la ville sur la rive gauche de l'Assif Ifni dont l'embouchure permettait de mettre l'abri des chaloupes tires sur la grve et l'endroit o la plate-forme tait suffisamment tendue pour y construire u n arodrome. En novembre 1957, l'arme de libration marocaine appuye par une bonne fraction des At-Bou-Amrane rvolte contre l'occupant pntrent dans l'enclave et contraignent la garnison espagnole se replier sur la ville d'Ifni. D ' u n c o m m u n accord, les Espagnols abandonnent l'ensemble du territoire et se retranchent dans u n demi-cercle de 7 8 km de rayon autour de la ville qui, partir de ce moment-l, devient u n vritable camp retranch (Oliva 1971). P o u r subvenir aux besoins d ' u n e i m p o r t a n t e garnison, Ifni, m a i n t e n u e artificiellement en activit p a r sa m t r o p o l e , est dote d ' u n t l p h r i q u e p e r m e t t a n t le d c h a r g e m e n t des navires ancrs au large ; l ' a r o d r o m e est modernis et les pistes rallonges, des constructions nouvelles destines aux officiers sont bties sur la rive droite de l'Assif Ifni. Aprs son rattachement au royaume du M a r o c , la ville d'Ifni devient chef-lieu de cercle de la province d'Agadir. L'ancien territoire espagnol prsentait des frontires naturelles quasiment gologiques. En effet, elles correspondaient aux contreforts de la boutonnire d'Ifni constitus p a r des dolomies, des p o u d i n g u e s et des calcaires du Prcambrien suprieur (1 milliard d'annes) dominant des granits et des roches volcaniques du Prcambrien moyen et ancien. Le climat est aride avec des prcipitations d'environ 100 m m auxquelles il faut ajouter 120 m m de prcipitations occultes lies aux brouillards frquents qui voilent le littoral sur 5 10 km de largeur. Ces brouillards ont pour origine les tempratures fraches de l'ocan cause du courant des Canaries favorisant la
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La province d'Ifni condensation des basses couches atmosphriques au contact de la mer. Par ailleurs, ce climat est fortement influenc par l'aliz maritime : forte humidit de l'air, nbulosit apprciable, tempratures modres et amplitudes thermiques diurnes et annuelles faibles, vents rguliers du nord-nord-est dominants. L e type de t e m p s d'aliz est trs frquent de m a r s septembre, mais d'autres peuvent s'tablir : temps anticyclonique influence continentale chaud avec parfois des vagues de chaleur, temps perturb li plus ou moins directement au front polaire mais qui ne suscite que des pluies faibles (H. Delannoy, in Andr et al. 1975 et Riser 1996). Ces conditions climatiques sont favorables la fois l'installation de sols d'altration souvent fossiles recouvrant toutes les pentes et d'une dense steppe euphorbes : Euphorbia echinus, E u p h o r b e du Roi Juba

Euphorbe echinus (photo G. Camps) (Euphorbia regis jubae, Emberger 1939). L'arganier, sous forme d'arbres isols, parsme tous les champs cultivs. Les ressources agricoles de cette rgion sont pauvres. L'orge est la seule crale cultive. Il faut y ajouter des vergers d'amandiers, d'abricotiers et de figuiers souvent installs sur des terrasses soutenues par des m u r s de pierres sches. L'arganier a p p o r t e u n s u p p l m e n t de revenu. L'levage caprin est dominant. La pche, sur place, reste traditionnelle et ponctuelle. Elle est p r a tique surtout par des pcheurs pied qui longent les falaises la recherche des secteurs poissonneux o ils s'installent parfois pour plusieurs jours dans des abris de fortune.

Chvres dans les arganiers (photo G. Camps)

Ifni en 1971 (Photo G. Camps) L e tourisme permettrait peut-tre u n regain d'activit rgionale. La route, dsormais goudronne, favorise l'intgration de ce littoral dans les circuits tou ristiques du Sud Marocain entre Agadir et Goulimine. La ville d'Ifni est u n e halte frache dans u n paysage maritime d'une sauvage grandeur. Les atouts de la ville et de ses alentours sont rels : ctes vierges, douceur des hivers et fracheur des ts, infrastructures des transports amliores, Ifni pourrait tre une base de dpart pour des circuits touristiques vers Tarfaya et Laayoun. Cependant, face la concurrence des stations plus septentrionales, les inconvnients sont n o m breux (Oliva 1971). Le soleil est souvent voil par les brumes ctires, les plages sont difficiles d'accs et dangereuses mare haute. Les normes rouleaux emp chent la navigation de plaisance et le ski nautique, la mer, frache, n'attire vrai ment que les amateurs chevronns de surf et les pcheurs sportifs. La ville excen trique par rapport aux capitales europennes est concurrence par le complexe touristique tout proche d'Agadir. Actuellement les projets d'amnagement sont n o m b r e u x mais dans la menta lit marocaine, Ifni reste encore u n territoire isol. BIBLIOGRAPHIE Delannoy H., 1975. Le climat de Tarfaya, in Andr A. et al, Contribution l'tude de la province de Tarfaya, Trav. de l'Inst. Sci. Chrifien, n 3, 257 p. Delannoy H., 1996. Le climat de Tarfaya, in Riser J., Le Bassin de Tarfaya, l'Harmattan, Paris, 284 p. Emberger L., 1939. Aperu gnral sur la vgtation du Maroc, Institute Rbel in Zurich, Bern, p 40-157. Oliva P., 1971. Notes sur Ifni, Rev. de Go. du Maroc, n 19, p. 85-96.
J. RISER

I 31 I F O G H A S (Ifughas, Ifoughas, Iforas) Ifoghas (orthographi galement Ifughas et Iforas) Actuellement, cette appellation dsigne plusieurs tribus parpilles du nord au sud et de l'est l'ouest du pays touareg. Au dbut du sicle, Cauvet (1924, p. 301) distingue les Ifoghas du N o r d , Ifoghas de l'Adrar, Ifoghas de l'Ar, Ifoghas de Damergou, Ifoghas de Meneka, Ifoghas de Gao, Ifoghas de la boucle. En dehors de l'appellation commune et de la conscience d'une origine commune, les liens entre ces groupes Ifughas ne sont pas encore aujourd'hui trs bien tablis. Sont-ils les dbris d'une ancienne tribu ou confdration, aujourd'hui clate, sont-ils le rsultat de migrations successives ou doit-on faire l'hypothse, comme le suggre H. Claudot-Hawad, que le terme d'Ifughas, avant de devenir u n n o m propre, aurait pu dsigner u n statut social, ce qui expliquerait l'existence de ce n o m dans la majorit des ples politiques touaregs, c'est--dire l'Ajjer, l'Ahaggar, l'Ar et la Tademekkat ? Sur le plan historique, beaucoup d'auteurs ont fait le rapprochement entre les Ifughas actuels et les Ifuraces de l'Antiquit dcrits par Corripus dans sa Joannid, en l'honneur du gnral byzantin Jean Troglita, qui mit fin une insurrection berbre au VI sicle (Alix J., 1899, p. 33). Ainsi, selon Gsell (1923, p. 4 ) , il est admissible que les Iforas, qui vivent dans l'Adrar, se rattachent aux Ifuraces*, qui au VI sicle, vivaient en Tripolitaine . Cauvet (1924) de son ct p e n s e q u e les Ifuraces de C o r r i p u s n ' t a i e n t q u ' u n e partie d ' u n e tribu beaucoup plus grande, qui s'tendait, dj cette poque, sur toute la superficie qu'occupent actuellement les diffrents groupes des Ifughas : les indications de Strabon sur les Pharusii, que j'identifie avec les Iforas, montrent qu'ils n'ont jamais chang de place depuis deux millnaires au moins ; l'auteur prcise que c'est aprs leur dfaite face aux Byzantins que les Ifughas la suite de la m o r t de leur chef Carcassan, tu la bataille des c h a m p s de Catem, en 547,[...] durent s'enfuir leur tour et se replirent dans l'Adrar oriental, qui parat avoir t leur point de dpart (1924, p. 276). S'agissant certainement des Ifughas du N o r d qu'il a tudis, Gardel (1961) reprend l'ide que les Ifoughas n'ont pas quitt le territoire o Corripus les a dcrits (1961, p. 49).
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Cauvet (1924) s'interroge sur les raisons qui ont fait q u ' u n e tribu, c o m m e les Ifuraces, qui a jou u n rle de premier plan dans l'antiquit face aux Byzantins, en mobilisant u n e coalition de Berbres, ne rapparat pas p e n d a n t tous les sicles qui ont suivi, dans les crits des historiens, n o t a m m e n t arabes : U n e des tribus qui lutta au milieu du VI sicle, avec le plus d'nergie, pour l'indpendance c o m m u n e , tait celle des Ifuraces, conduite par u n intrpide guerrier du n o m de Carcassan, qui fut battu et tu aprs s'tre couvert de gloire, ainsi qu'il rsulte des rcits de l'historien Procope et de Corripus. Fait surprenant, cette tribu, qui s'tait ainsi distingue contre les Byzantins, avait compltement disparu de l'histoire, pendant tout la priode arabe, o nous la retrouvons de nos jours, dans les mmes rgions du dsert qu'elle parcourait quinze sicles avant. Elle n'avait pas chang de nom, c'est la tribu actuelle des Ifoghas (1924, p. 376).
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O n peut penser que la dfaite des Ifuraces face aux Byzantins leur a t fatale, les clipsant durant tous les sicles qui ont suivi et les contraignant se scinder en petites tribus rfugies dans le dsert et se dfendant chacune comme elle le pouvait. Ce serait ces petites fractions que l'on retrouvera plus tard dans les crits des historiens arabes dont les appellations, souvent arabises, nous rappellent celles de certaines subdivisions actuelles des Ifughas. Ainsi, les Talkata cits par l'historien arabe Ibn Abi Zar (in 1975) sont rapprocher des Talkatana, actuelle fraction Ifughas de l'Adagh, ou encore des Djudala, qui

seraient les Igdalen de l'Adagh, se rattachant aux Ifughas des kel Taghlit, et se rclamant du m m e anctre fondateur q u ' e u x . O n relvera aussi les Banu L a m m a s , n o m arabis de l'actuelle tribu touargue des C h a m a n ammas : ceux du milieu, dont u n e fraction (les kel Takemmith) se rclame du m m e anctre que les Ifughas de l'Adagh. Ces tribus taient-elles des tribus Ifughas ? ou le sont-elles devenues par la suite ? Les traditions orales que nous avons recueillies dans l'Adagh et dans l'Ajjer tablissent u n lien de parent entre les diffrents groupes Ifughas. Les Ifughas de l'Adagh se rclament d'un anctre fondateur, M o k h a m m e d El Mahktar Aitta, auquel ils rattachent leur gnalogie. L'origine chrifienne d'Aitta est unanimement affirme par la tradition orale. Par contre, les versions diffrent sensiblement au sujet des diffrentes tapes de ses prgrinations avant son arrive dans la rgion de l'Adagh. Tous les rcits que nous avons tudis s'accordent sur le fait qu'Aitta est originaire d'Almoughrib (Ouest), ce qui fait de lui, d'une manire implicite, u n chrif, tant d o n n la signification p o u r les Kel A d a g h de cette orientation charge de sens en relation avec l'existence d'un tat chrifien dans cette rgion. Ainsi, tous ceux qui arrivent de cette direction sont supposs avoir des rapports de parent avec les chorfas. Si la venue d'Aitta dans l'Adagh o il est enterr fait l'unanimit, les itinraires suivis varient selon les traditions orales : a - Aitta est venu dans l'Adagh, via le Twat et Ghat ; b - Aitta est venu dans l'Adagh via le Twat, est reparti puis revenu, et ensuite est parti vers le sud-ouest (Ataram) avant de revenir encore une fois dans l'Adagh; c - Aitta est parti du Tafilalet vers le Twat, l'Ajjer, et de l, il est all directement Tombouctou, d'o il arriva enfin dans l'Adagh ; d - Aitta est arriv directement d'Almoughrib (Ouest) en Adagh, avant d'aller Tombouctou (Ataram) et de revenir par la suite dans l'Adagh. Le passage au Twat d'Aitta, autre ancrage de groupes chorfa, pourrait tre compris c o m m e le renforcement du statut de chrif de ce personnage. Les dplacements varis d'Aitta, et par la suite de ses enfants, tels qu'ils sont dcrits dans les divers rcits, mettent l'accent sur les rapports que l'Adagh entretenait avec l'ouest, terre sacre parce qu'il s'agit du pays des chorfas, l'Ajjer, l'Ar et enfin le sud (rgion de la boucle du Niger), o se trouvent encore aujourd'hui d'autres groupes(d'Ifughas, ainsi que des populations (Songha, Peuls...) avec lesquelles les contacts devaient tre importants. Aitta aboutit dans tous les cas la rgion de l'Adagh, n o n pas pour y fonder, l'exception d'une version, u n lignage mais pour y mourir. Cette indication pourrait correspondre au souci des Ifughas qui sont effectivement le groupe le plus important dans l'Adagh du point de vue numrique, de se considrer c o m m e le centre de leur ensemble, aujourd'hui clat dans le m o n d e touareg. La gnalogie des Ifughas de l'Adagh a t fixe par crit partir de Melk. Dans ces manuscrits, nous constatons en effet que toutes les fractions des Ifughas convergent vers le n o m de Melk pour en faire descendre leurs anctres fondateurs respectifs. Sur les cinq traditions orales recueillies, quatre font descendre le groupe des Ifughas de l'Adagh, non pas directement d'Aitta mais de son fils Ghabdu Assalam. D a n s ces versions, Aitta est venu dans l'Adagh, dj vieux, il y m o u r u t et fut enterr sans y avoir fond u n e famille. Ici, Aitta joue le rle de lien avec les autres groupes prsents c o m m e ses descendants, tandis que les Ifughas de

l'Adagh se rclament de lui en le ramenant l'Adagh o il m o u r u t et fut enterr. G h a b d u Assalam qui semble tre dvolu le rle de fondateur effectif des groupes de l'Adagh est lui-mme arriv du m m e endroit que son pre Aitta, savoir Almoughrib (l'Ouest). Pourtant les traditions orales des Kel Adagh ne font pas de lui, du moins de manire explicite, u n chrif m m e si le fait qu'il soit prsent comme le fils d'Aitta l'investit de ce statut, d'autant plus que le systme patrilinaire est en usage dans ce groupe. L'indication, dans ces traditions orales, que Aitta a eu tous ses enfants hors de la rgion de l'Adagh, savoir T o m bouctou, Ghat ou Ajjer, sauf G h a b d u Assalam qui serait n Tabalbalt, avant de venir dans l'Adagh y faire souche, nous pousse ne pas exclure le fait qu'il pourrait s'agir l de personnages tout fait diffrents. En effet, selon les traditions que nous avons recueillies, Abdnu u Assalam, dont le n o m semble tre une dformation de G h a b d u Assalam, aurait pous Anna fille de Idda, des Kel Talabbit. Il n'est pas exclu que le tombeau qui se trouve Ansemmem et qui est dit tre celui d'Aitta soit u n m o n u m e n t qui n'ait rien voir avec ce personnage, probablement plus ancien et m m e prislamique vu sa forme qui ressemble plutt une chouchet qu' u n tombeau de l'poque musul m a n e . Cela n o u s p o u s s e p e n s e r qu'il p o u r r a i t s'agir d ' u n p e r s o n n a g e , probablement berbre, ou m m e l'un des anctres des Ifughas, qui a t rcupr par la tradition orale des Kel Adagh aprs leur islamisation et la diffusion du ph n o m n e des Chorfa vers le XVI sicle, en lui attribuant le n o m d'Aitta. En effet, lors de notre enqute de terrain au sein des Kel Adagh, nous avons recueilli l'in formation selon laquelle u n religieux (alfaqi) des Kel Assouk, aujourd'hui dcd et qui fut le moufti de l'Adagh, aurait dit l'un de Imenukalen de cette rgion, en le voyant rendre visite au tombeau sens tre celui de son anctre Aitta, que celui-ci n'tait jamais venu dans l'Adagh et que, par consquent, ce tombeau n'tait pas le sien. L'Amenoukal rpondit au religieux que cela lui tait gal et que de toutes les faons, il ne faisait que perptuer u n acte qu'il avait vu ses anctres accomplir. Cette information pose tout le problme de la relation, par les traditions orales, et en l'absence de sources crites, d'un groupe u n tom beau. Car il est difficile de situer celui-ci dans le temps, tant donn l'anciennet de l'installation humaine dans cette rgion du Sahara.
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U n e seule tradition orale, parmi celles voques plus haut, fait mention de la descendance directe des Ifughas de Adagh d'Aitta, selon u n schma traditionnel de fondation des groupes qui consiste en l'arrive d'un personnage venu d'ailleurs pousant une femme du pays et fondant u n lignage qui se rclamera de lui. Ajou tons que cette tradition orale est fortement conteste par les Ifughas du fait qu'elle justifie la primaut de l'installation des Kel Talabbit des Taghat Mallet dans l'Adagh, ide prsente pourtant dans toutes leurs traditions orales en relation avec ce sujet. Cette version est en contradiction avec une autre, plus largement rpandue, qui dit que c'est Alkhassen fils de Dida fils de Idda fils de Ghabdu Assalam fils d'Aitta qui en fait aurait pous Anna des Kel Talabbit pour engendrer trois fils : M a k h a m med Waqf n In Tenhert, Infa et Melk dont descendent les Ifughas. D a n s une autre tradition orale que nous avons recueillie dans l'Adagh, A b n u Assalam pouse A n n a walet I d d a des Kel Talabbit. E n c o r e u n e fois, cette tradition orale rend difficile le rattachement Aitta ou m m e u n personnage rel, des groupes qui s'en rclament actuellement dans l'Adagh et n o t a m m e n t les Ifughas. Il est possible que ceux-ci aient vcu en plusieurs fractions qui n'avaient en c o m m u n que le n o m d'Ifughas c o m m e le suggre Cortier (1908), et qu'ils ne se soient regroups qu'aprs, en faisant remonter leur gnalogie au personnage d'Alkhassen. Toutes les fractions des Ifughas de l'Adagh convergent vers le n o m de Melk pour en faire descendre leurs anctres fondateurs respectifs, l'exception des

Ifergoumessen et des D a g Barka. Ces fractions surs sont donc prsentes sur u n pied d'galit. Ceci nous suggre que ce rattachement gnalogique s'est effectu la m m e priode et probablement pour les mmes raisons. Ces raisons sont lies au besoin des Ifughas d'apparatre sous la forme d'un lignage important p o u v a n t jouer u n rle politique d a n s la rgion de l ' A d a g h aprs q u e les Iwellemmeden eurent commenc s'intresser aux rgions du sud, probablement ds la premire moiti du XIX sicle.
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Le fait que, parmi les anctres fondateurs, ni Alkhassen, ni Dida, ni mme Idda et encore moins G h a b d u Assalam ne possdent u n rcit ou une tradition orale relatant les conditions de leur naissance, rend problmatique leur filiation avec Aitta. L'absence de dtails gnalogiques partir de Dida pourrait dnoter que le rattachement Aitta s'est fait par une simple tradition orale que les Ifoghas ont faonne au fil du temps. Cette orientation est renforce par les crits de Cordier (1908) qui distinguait entre plusieurs g r o u p e s d'Ifughas unifis sous la houlette d ' u n A r a b e , et probablement u n chrif originaire du Tafilalat : les Iforas de l'Adrar sont forms des Iforas descendants des compagnons de Reik, auxquels se seraient agglomrs les descendants d'un Arabe, H a m z a se disant chrif et originaire de Tafilalet; Hamza est pre des Kel Afella, et M o k h a m m e d Ferzou, le futur Amenoukal des Ifoughas et chef des Kel Afella est fils de Hammahi ould Oumara ould Deffa ould H a m z a (1908, p. 381). Cette indication de Cordier distingue entre deux groupes des Ifughas : - les descendants des compagnons de Reik venus, selon lui, de l'Air, ce groupe semblait tre organis selon Cortier, puisqu'il tait sous les ordres d'un chef, en l'occurrence Reik qui, semble-t-il, a donn son n o m la fraction actuelle des Irayyaken ; - et les Kel Afella qui, eux, seraient descendus d ' u n Arabe se disant chrif, originaire du Tafilalet. La rgion du Tafilalet est celle-l m m e dont est originaire Aitta, selon certaines traditions orales, et semble justifier l'origine chrifienne de Hamza. Il est probable que Cortier ait t mal inform par les Ifughas qui lui ont racont ces traditions qui les font descendre de H a m z a et n o n d'Aitta. Surtout si l'on sait que Cortier tait le premier Europen avoir tudi les Kel Adagh, qu'il s'agit des premiers contacts entre ces deux mondes, et que la mfiance aurait jou u n rle important dans cette histoire. Il est galement possible que Cortier ait recueilli la tradition orale des Ifughas avant sa fixation sous sa forme actuelle qui rsume en fait u n sicle de travail de la mmoire collective depuis que Cortier s'est rendu dans l'Adagh. H a m z a estil devenu H a b b u ? Rien n'est sr : H a b b u , selon les rcits gnalogiques des Ifughas, est l'un des six fils de Melk, dont descendent toutes les fractions des Ifu ghas de l'Adagh se disant issues d'Aitta, l'exception des Ifergoumessen et des D a g Barka. Il semble qu' partir de ce moment, il s'est pass quelque chose d'important qui a d pousser les diffrentes fractions des Ifughas se rattacher u n anctre c o m m u n . Et l, l'indication de Cortier que nous venons de voir prend tout son sens puisque celui-ci a connu personnellement M o k h a m m e d Ferzou qui l'a certainement entretenu sur sa gnalogie. la lumire de ce que nous venons de voir, il apparat diffrent de faire la part des choses entre la dimension mythique ou relle d'Aitta. Les trajectoires q u ' o n lui prte correspondent des axes importants de migration de populations et aussi d'changes travers le Sahara. La mention, faite dans la tradition orale des Kel Adagh, des autres groupes d'Ifughas c o m m e tant descendants d'Aitta renvoie l'ide que ceux-ci gardent toujours une conscience d'appartenir u n

ensemble plus large aujourd'hui clat, c o m m e elle consisterait dans la diffusion de la baraka de ce saint travers les groupes d'Ifoghas. Parmi les traditions orales recueillies, une seule fait mention d'une manire explicite du statut de chrif d'Aitat. U n e deuxime version lui reconnat le statut de saint mais d'une manire implicite, en lui attribuant des miracles (il fait tomber la pluie). Les trois autres versions reconnaissent implicitement le statut de chrif d'Aitta, simplement du fait qu'il soit venu de l'Ouest. N o t o n s qu'Aitta est le seul personnage parmi ceux qui ont fond les groupes de l'Adagh, dont le statut de chrif fait l'unanimit. Ce trait renvoie au statut social des Ifughas, considrs c o m m e des religieux. L e u r rle de marabouts de descendance chorfa est not par exemple par Duveyrier (1864, p. 359) qui crit au sujet des Ifughas du N o r d : les Touaregs (de l'Ajjer et de l'Ahaggar) contestent aux Ifughas le titre de nobles ou Ihaggaren, tout en leur reconnaissant celui de m a r a b o u t s . C e p e n d a n t , les Ifughas de l ' A d a g h r e v e n d i q u e n t u n d o u b l e statut de religieux et de g u e r r i e r s , en se rclamant d'une triple noblesse : l'autochtonie que leur confre leur descendance d'une femme des Kel Talabbit (Anna walet Assil) ; la noblesse religieuse du fait de leur anctre prsent par les traditions orales comme tant u n chrif; et enfin, une noblesse guerrire qu'ils dtiennent de leur participation la lutte contre les Tadamakket aux cts des Iwallemmeden. D'aprs les traditions orales, le groupe des Iwallemmeden, sous la forme d ' u n g r o u p e religieux (alfaqiten) la tte duquel il y avait u n savant religieux (alfaqi) respect et cout de tous du fait de son attachement aux traditions musulmanes orthodoxes : Avant, les Ifughas n'avaient pas d'Amenoukal, ils avaient u n savant religieux (alfaqi) choisi parmi leurs savants (Ulama) les plus rudits . Cette situation faisait des Ifughas u n groupe de chorfa, greff une socit touargue locale, de laquelle il se dmarquait grce sa gnalogie qui le renvoie u n ailleurs, la fois lointain et sacr, c o m m e le dit cette tradition : Les descendants d'Aitta sont des Chorfa venus de Ziri Tabalbalt . Le statut des chorfa aurait fait des Ifughas des allis trs importants des Iwallemmeden et des juges incontournables se situant au-dessus de tous les conflits locaux, jouant ainsi le rle de rgulateurs des tensions internes : les Ifughas taient des religieux, la fois respects et craints. Q u a n d ils offraient leur protection une personne, les Iwallemmeden cessaient toute pour suite contre elle . O n ne sait pas si cette tradition orale concerne tous les Ifughas, d o n t les Irayyaken prsents par Cortier comme u n groupe des guerriers ayant combattu aux cts des Iwallemmeden, et dont l'origine gographique avant d'aboutir dans l'Adagh est la rgion de l'Air, ou uniquement les Kel Afella, qu'il dcrit comme tant u n groupe religieux. Quoi qu'il en soit, les Ifughas ont vite fait de sortir de leur position de neutralit en passant du statut de religieux (alfaqiten) celui d'une tribu (tawsit), dote d'un amghar sa tte, l'instar de toutes les tribus touargues, comme nous l'apprend cette tradition : le p r e m i e r amghar des Ifughas tait Sid A g h m a r ag Melk, anctre des Irayyeken. Avant lui ils avaient u n savant religieux (alfaqi) leur tte . Le fait que le premier amghar des Ifughas soit l'anctre de la fraction guerrire des Irayyeken est significatif dans la mesure o il prfigure le rle guerrier que compte jouer ce groupe. Mais Cortiet (1908, p. 281) nous a p p r e n d que les Irayyeken, quand ils arrivrent dans l'Adagh en provenance de l'Air, taient dj organiss en u n groupe avec u n chef sa tte, savoir Reik : ... des Iforas qui

venaient de l'Ar sous les ordres de leur chef Reik (1908, p. 380). Selon les traditions orales des Kel Adagh, que nous avons vues plus haut, les I w a l l e m m e d e n qui d o m i n a i e n t j u s q u ' p r s e n t avec u n e m a i n d e fer, commencrent se dsintresser de l'Adagh, pour plusieurs raisons. La rgion de l'Adagh manquait de plus en plus de ressources, cause de la progression de la scheresse. Les Iwallemmeden ont prfr descendre plus au sud, o les pturages taient beaucoup plus abondants. Ils ont cherch viter des dmls de plus en plus difficiles prvenir avec u n g r o u p e des Chorfa qui prenait chaque jour de l'ampleur, en se prsentant au n o m de la religion c o m m e une alternative aux yeux des autres groupes faibles de la rgion, grce la domination pesante des puissants Iwallemmeden. Ces derniers, ne voyant aucun intrt cette confrontation, ont prfr allger leur prsence dans l'Adagh, en se tournant vers le sud (Ataram) : Q u a n d les descendants de Melk ont atteint le n o m b r e de douze h o m m e s forts et instruits, ils se sont levs contre l'injustice, aids en cela par les autres tri bus de l'Adagh . Mais ce schma, que nous prsentent les traditions orales, est contraire aux donnes avances par Cortier (1908, p. 381) selon qui les Ifughas s'taient allis aux Iwallemmeden contre les Tadamakket. Ce qui nous pousse supposer qu'ils avaient eu tirer u n certain profit de la nouvelle situation, d'autant plus aprs que les Iwallemmeden eurent quitt l'Adagh. D'aprs Claudot (1985, p. 151), le dpart des Iwallemmeden de l'Adagh qui se situe la fin du XVII sicle a ouvert la voie aux Ifughas pour merger comme groupe politique : dans l'Adrar s'affirment alors les Ifoghas qui prennent la tte de la confdration .
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Et pourtant, les Kel Adagh ne sortiront pas pour autant de la dnomination des Iwallemmeden. En effet, ces derniers continueront revenir dans leur ancien domaine pour exiger de leurs anciens tributaires le payement d ' u n tribut (tiws) par l'intermdiaire des Ifughas qui acceptrent, dans le but de les tenir loigns des affaires intrieures du pays et de s'interposer entre eux et les autres tribus de l'Adagh : Bien qu'ils soient partis, les Iwallemmeden revenaient de temps autre pour rclamer le tribut que les chefs Ifoughas leur payaient pour laisser en paix les groupes faibles . D e cette tradition orale, il apparat que les Iwallemmeden en partant de l'Adagh n'ont fait qu'largir leur territoire vers le sud tout en ayant une mainmise, m m e lgre, sur la rgion. Ce qui a permis aux Ifughas d'avoir des ambitions pour occuper, progressivement, le terrain de plus en plus libre. Mais l'indpendance vis--vis des Iwallemmeden, longtemps recherche par les Ifoughas, semble tre trs lourde assumer sous les menaces rptes des M a u r e s Reguibats. Car ces derniers ont c o n t r a i n t b e a u c o u p des tribus de l ' A d a g h rejoindre les Iwallemmeden, p o u r se mettre sous leur protection, c o m m e nous l'apprend Cortier : la suite des pillages des Kountas en 1901, 1902, 1903 et 1904, de nombreuses tribus imrad des Iforas se sont enfuies de l'Adrar, le nombre de celles qui sont restes est trs restreint . O u encore : Tous les imrad de ces deux tribus (Amakalkalen et Dandarouka) auxquels leur situation de fortune a permis l'migration se sont enfuis, la suite des dvastations de Hamodi, chef des Kountas, il y a quatre ans (Ibid., 1908, p. 278). Les Ifoughas eux-mmes ont t obligs de faire appel aux Kel Ahaggar contre le p a i e m e n t d ' u n e ghafara annuelle p o u r les aider se dfendre contre les diffrentes attaques. C o m m e nous l'apprend Cortier : Et c o m m e le pays est ouvert en toutes directions, que le massif d'In Tamaqqoust dans l'Adrar Tirar-

rar est u n refuge plutt illusoire, les Iforas sont souvent impuissants se dfendre et ont besoin de s'assurer par le paiement d'un tribut le secours des Ahaggar et des Taitoq (1908, p. 278). Cette indication de Cortier est intressante parce qu'elle nous montre, d'abord, la difficult qu'prouvaient les Ifoughas assurer la scurit des tribus qui sont restes sous leur bannire aprs le dpart des Iwallemmeden. Et ensuite, la nature des relations qui existaient cette poque entre les Ifoughas de l'Adagh et leurs voisins de l'Ahaggar. Pourtant, les traditions orales des Kel Adagh rapportent que, devenus plus forts par le d p a r t des Iwallemmeden, leur puissance guerrire plus affirme, les Ifoughas refuseront, n o n s e u l e m e n t de payer le t r i b u t leurs anciens dominateurs, mais de tolrer toute incursion de ces derniers dans la rgion de l'Adagh, dont ils entendent dsormais devenir les seuls matres. La thse de l'anciennet du pouvoir des Ifoughas que les traditions orales des Kel Adagh font remonter Daffa ag H a b b o u est remise en doute par Clauzel (1961) qui crit : traditionnellement maraboutiques, et guerriers seulement d e p u i s q u e n o u s leur avons fourni des a r m e s , ce sont eux qui d o m i n e n t l'ensemble de l'Adagh (1962, p. 120-162). Il est en effet incontestable que le fait de possder des armes feu fournies par les Franais a considrablement aid certaines confdrations touargues asseoir leur domination et renforcer leur position par rapport d'autres qui ont choisi de s'opposer la pntration coloniale franaise. Les Kel Ahaggar qui n'ont p u vaincre les Kel D e n e n g en 1892 que grce aux armes fournies par la France sont u n exemple de cette nouvelle situation ne de l'intervention coloniale dans les affaires internes des confdrations touargues, comme l'crit Ghubayd aggAlawjeli : 1892. C'est en cette anne-ci q u ' u n e premire incursion des Kel Ahaggar eut lieu : c'tait u n rezzou des Kel Ahaggar m e n par M u s a aggEmastan, l'Amenoukal de l'Ahaggar, et son petit frre Bllaw, et arms de n o m breux fusils. L o r s q u e ceci eut lieu, les Kel D e n n e g ne connaissaient pas les fusils (1975, p. 120). Il est aussi possible que les Ifughas, en prfrant ne pas s'affronter aux Franais, aient tir profit de cette situation et acquis des armes feu qui leur ont permis de se dfendre contre les Reguibat notamment, qui les attaquaient aprs le dpart des Iwallemmeden de l'Adagh. En effet, selon la tradition orale, les Ifughas ayant vu des groupes beaucoup plus puissants qu'eux vaincus par les Franais, ont suivi les conseils du marabout Kunta Baye qui, selon la tradition orale, leur dit : N e combattez pas les Franais, ils sont comme une dune de sable, au fur et mesure que tu en prends elle te suit, laissez-les, et ils vous laisseront . Mtois rejoint les traditions orales des Kel Adagh qui situe la fondation de la chefferie des Ifughas une poque antrieure l'arrive des Franais dans la rgion en crivant dans le r a p p o r t de soumission des Ifughas In Salah le 29/11/1903 : Youssouf, amrar de Tart Mallet, il reconnat la suprmatie d'Illi . Ce qui veut dire qu' cette poque dj, qui a prcd la pntration coloniale franaise, les Ifughas avaient u n amghar qui leur tait propre et dont l'autorit tait reconnue par l'une des tribus nobles de l'Adagh, en l'occurrence les Taghat Mallet. D e m m e , Cortier (1908) prsente les Ifughas c o m m e le deuxime groupe important dans l'Adagh aprs les Iwallemmeden, et leur accs au pouvoir dans la rgion aprs le dpart de ses anciens matres est tout fait logique : vers l'poque de l'arrive des Franais au Niger, les Iwallemmeden, ayant dcouvert au sud de l'Adrar des vastes pays plus fertiles, allrent les occuper, et les Iforas tant demeurs, furent les matres du pays (1908, p. 381).

D a n s cette citation de Cordier, il n'est nullement fait mention du passage violent du pouvoir de l'Adagh entre les Iwallemmeden et les Ifughas, tel que le prsentent les traditions orales. Il apparat que les Ifughas, en tant que groupe dominant, n ' o n t commenc merger qu' partir du m o m e n t o les Iwallem meden sont partis de l'Adagh. Mais leur pouvoir n'a t effectif sur l'ensemble de la rgion qu' partir le l'poque o les Iwallemmeden se sont totalement clipss aprs leur dfaite face aux Franais, ce qui est relativement rcent. A la priode coloniale, les Ifughas n'ont pas combattu les Franais, et cela pour deux raisons principales. Ils souffraient des attaques des Reguibat contre lesquels les aidaient les Taitoq de l'Ahaggar (Cortier : 1908, p. 380) et Moussa ag Amastan, l'amenukal de l'Ahaggar. mais Moussa ayant fait la paix avec les Franais ne pouvait plus se mettre leur ct contre ces derniers. N e se sentant plus en scurit aprs que Moussa eut fait sa soumission et aprs la dfaite des Iwallemmeden, les Ifughas ont probablement cherch se prmunir des attaques des Rguibat en se soumettant aux Franais et sous l'influence du marabout kounta Cheikh Baye. D a n s la convention de Bourem du 15 septembre 1907, la tribu des Ifughas de l'Adagh est dclare officiellement i n d p e n d a n t e de t o u t e autre tribu, et rattache l'annexe de Bourem (Richer, p. 188). Cet vnement inaugura une nouvelle re dans les relations des Ifughas de l'Adagh avec l'extrieur, mais ce trait ne faisait que consacrer leur indpendance vis--vis de la force coloniale franaise qui dura plus de soixante ans. BIBLIOGRAPHIE AFRICAIN J.-L., L, Description de l'Afrique, Paris, 1981. AG ALBOSTANE EHYA, Des arbres et des arbustes spontans de l'Adrar des Iforas (Mali), Etude ethnolinguistique et ethnobotanique, ORSTOM, Paris, 1996. AG ALOJALI G.H., Histoire des Kel Denneg, Azkademisk Forlag, Copenhague, 1975. AG BAYE Ch. et BELLIL R., Les Kel Adagh : une socit en crise, Awal, n 2, 49-86, 1986. AG SIDIYENE E.et KLUTE G , La chronologie des annes 1913-1914 et 1984-88 chez les Touaregs Kel Adagh du Mali, Journal des Africanistes, 59, n 1-2, 203-227, 1989. Alix J., Traduction de la Johanide de Corippe, Revue Tunisienne, T. VI, p. 31-39, 1899 ALLARD J., Essai de synthse sur la conjoncture et la situation politique dans la subdivision de Kidal, Archives du Cercle de Kidal, 1959. BADI D., Ta-n-Ihinan/Tin-Hinan : Un modle structural de la socit touargue, Dossiers et recherches sur l'Afrique, CNRS, 1994. BADI D., Les Touaregs de l'Adagh des Ifoughas. tude des traditions orales, Mmoire de Magister, Universit de Tizi-Ouzou, 355 p. + annexes, 1999. BARTH H., Voyages et dcouvertes dans l'Afrique septentrionale et centrale, Paris, 1860. BELLIL R., Badi D., Les rfugis touaregs maliens en Algrie, tudes et documents berbres, n 12, INALCO, Paris, 1995. BENHAZERA M., Six mois chez les Touaregs de l'Ahaggar, Alger, 1906. BERNUS E., Les Touaregs nigriens : Diversit rgionale et unit culturelle d'un peuple de pasteurs, thse de 3 cycle, Paris, 1981. BoiLEY P., Les Touaregs Kel Adagh. Dpendances et rvoltes : du Soudan franais au Mali contemporain, 644 p. Karthala, Paris, 1999. BRENIER-ESTINE Cl., Bibliographie berbre annote, Travaux et Documents de l'IREMAM n 17, Aix-en-Provence, 1993-94. CAMPS G , Adrar des Iforas, Encyclopdie berbre n 2, Aix-en-Provence, disud, 1985. CAMPS G , Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara, Paris, Doin, 1974.
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D . BADI

I 32 I F O Z O U I T E N Dpression ensable (Croquis des rgions sahariennes au 200 0 0 0 , feuille Akjoujt N e 28-XXII) oriente N E - S O et sparant les cordons dunaires d u Trana-Amatlich et de l'Ahbara. Elle est longue d'une cinquantaine de km et large de 5 8 km. Les stations nolithiques y sont nombreuses et sur certains sites l'outillage lithique poli est associ des objets de cuivre. C'est le cas en particulier Medinet Sbat*.
N. LAMBERT
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I 33 I F R E N (Beni) L'une des quatre grandes familles qui, selon Ibn Khaldoun, commandaient les Zntes au m o m e n t de la conqute arabe. Les Beni Ifren comptaient un grand n o m b r e de tribus dont les plus importantes taient les Beni Wargou et les Merindjissa. L e n o m des Beni Ifren semble faire allusion u n e forme d'habitat; le mot ifri dsigne en berbre la caverne, la grotte. Il est possible que les Beni Ifren aient eu des anctres troglodytiques comme le sont rests longtemps les Matmata,

les habitants du D e m e r et du Djebel Nfoussa. Le n o m est port par plusieurs tribus rpandues en Tripolitaine, dans le sud de l'Ifriqiya, le Maghreb central et le M a g h r e b el-Aqsa. Les plus anciennes mentions les concernant situent le gros de leur peuple dans la rgion occidentale de l'ancienne Maurtanie csarienne ; les villes de T i h e r t et de T l e m c e n furent les capitales de leurs d e u x plus importants royaumes. Leur progression vers l'ouest se poursuivit jusqu'au milieu du X sicle par leur tablissement dans le Tadla puis la conqute de Sal lors de la guerre d'extermination qu'ils m e n r e n t contre les Barghawata*. Les Beni Ifren avaient cependant bnfici auparavant de l'alliance de ces hrtiques dont ils avaient, u n moment, adopt les principes dicts par Saleh*. C o m m e la plupart des Zntes, les Beni Ifren se convertirent au khardjisme*, les uns adoptrent la doctrine ibadite*, les autres, plus fanatiques, se rallirent au sofrisme. La grande rvolte khardjite et berbre qui ensanglanta le Maghreb au VIII sicle aboutit la constitution de n o m b r e u x mirats, la plupart de faible tendue et de courte dure. D e u x royaumes khardjites se constiturent dans le M a g h r e b central. U n troisime, au Tafilalet, avait pour capitale la ville de Sijilmassa fonde par des Miknassa ; il connut u n e longvit plus grande que les deux royaumes du N o r d . Sijilmassa fut, p e n d a n t plusieurs sicles, la place qui contrlait le commerce saharien. Le royaume fond par Ibn Rostem, u n noble persan, avait Tihert pour capitale. A vrai dire, les Ibadites fondateurs de la ville ne disposaient d'aucun instrument tatique susceptible de renforcer l'autorit de l'imam. Celle-ci tait uniquement morale et reposait sur u n e organisation thocratique. L'autre royaume khardjite du M a g h r e b central eut pour capitale la ville de Tlemcen. O n attribue aux Beni Ifren la cration de cette cit bien que le site ait t dj occup par la ville romaine de Pomaria. C'est en 765 que la ville devint la capitale d'Abou Corra qui exerait dj antrieurement le commandement des Beni Ifren. Allis entre eux et associs au califat omeyyade de Cordoue, les Beni Ifren et les Magrawa constituaient une menace srieuse pour l'empire fatimide. Celuici faillit disparatre sous les coups d'Abou Yazid, plus connu par son surnom d'homme l'ne (945). Ifrnide issu de la tribu des Beni Wargu, A b u Yazid, aprs s'tre empar de Kairouan, assigea le calife fatimide Al Qim dans sa ville de Mahdiya (945). Sauve de justesse par l'intervention du sanhadja Ziri, chef des Talkata, la dynastie fatimide e n t r e p r i t u n e lutte sans rpit c o n t r e les Khardjites d'Ifriqiya. Ceux du Maghreb central, particulirement les Beni Ifren de T l e m c e n , russirent sauvegarder leur pouvoir et tendre leur territoire grce leur alliance avec les Omyyades d'Espagne dirige contre les Fatimides*. L'apoge de la puissance des Beni Ifren se situe au milieu du X sicle sous le rgne de Yala ben M u h a m m a d qui s'empara d'Oran et ordonna la construction d'une capitale : Ifgan, dans la rgion de Mascara. Mais la puissance de Ya'la fut de courte dure ; il prit en 954 dans u n combat contre l'arme fatimide qui, sous le c o m m a n d e m e n t de Djawhar, dtruisit Ifgan et ramena ce qui subsistait de la tribu son tat primitif : celui de nomades zntes en perptuel conflit avec les montagnards sanhadja. Battus svrement par Buluggin ibn Ziri*, les Beni Ifren se dispersrent : une partie d'entre eux franchit le Dtroit et s'empara en al-Andalus, des villes de Malaga, Jan et Ronda (955). U n e partie plus n o m b r e u s e s'tablit au M a g h r e b el-Aqsa, o, sous la conduite de H a m m a m a , ils s'emparrent de la province du Tadla. Devenus voisins des Berghawata, les Beni Ifren du Tadla contriburent largement la destruction de la principaut hrtique. Les Beni Ifren connurent encore des temps heureux sous le rgne d'Abou l.Kemal qui tablit sa capitale Sal et
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Prsence des Beni Ifren en Ifrikiyya, Maghreb et Andalus occupa p e n d a n t quelque temps la ville de Fs, alors possde par les Magrawa. Ce fut la dernire action d'clat des Beni Ifren. L e royaume d'Abou 1 Kemal ne lui survcut que fort peu de temps : ayant tent de rsister la propagation des Almoravides, les derniers Beni Ifren demeurs Tlemcen furent tous massacrs lors de la prise de la ville par Yusuf ben Tashfin*. BIBLIOGRAPHIE GAUTIER E.F., Le pass de l'Afrique du Nord. Les sicles obscurs, Paris, Payot, 1 9 4 2 . GOLVIN L., Le Maghrib central l'poque des Zirides, Paris, A . M . G , 1 9 5 7 . Louis A., Tunisie du Sud. Ksars et villages de crtes, Paris, CNRS, 1 9 7 5 . IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres, trad. de Slane, t. III, p. 1 9 0 sq. MARAIS G , Les Arabes en Berbrie du XI au XVI sicle, Paris, Leroux, 1 9 1 3 . Id., La Berbrie du VII au XVI sicles . Mlanges d'Hist, et d'Archol. de l'Occident musulman, Alger 1 9 5 7 . Id., La Berbrie au IX sicle d'aprs El Yakoubi , Revue africaine, t. 8 5 , 1 9 4 1 , p. 4 0 - 6 1 . Id., Tihert-Tagdempt , Revue africaine, t. 9 0 , 1 9 4 6 , p. 2 4 - 5 7 . Id., La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen-ge, Paris, Aubier, 1 9 4 6 . TERRASSE H., Histoire du Maroc, Adantides, Casablanca, 1 9 4 9 . YVER C , "Ifren", Encyclopdie de l'Islam.
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C. AGABI

I 34 IFRIKOS Personnage mythique qui aurait conquis l'Afrique laquelle il aurait donn son n o m ; il est compt aussi parmi les anctres d'une partie des Berbres. C'est Ibn Khaldoun que l'on doit le plus de renseignements sur ce prince ymnite. Ifrikos Ibn Saifi, de la dynastie des Tobba du Ymen, commanda une expdition au Maghreb et fit la conqute du pays. Son arme comprenait des Hymiarites, des Ketama, des Sanhadja venus du Ymen, mais aussi des coptes, des Amalcites et des habitants de Canaan. Ces guerriers d'origines diverses parlaient une langue confuse, bredouillante, d'o le n o m de berbre qui leur fut donn.

Aprs avoir fond plusieurs villes en Ifrikiyya, Ifrikos quitta ce pays, n'y laissant que d e u x r a m e a u x de la tribu d ' H i m y e r : les K e t a m a et les Sanhadja. I b n Khaldoun s'lve vivement contre cette prtendue origine himyrite des Berbres dont il dmontre l'impossibilit. BIBLIOGRAPHIE IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres..., trad. de Slane, 1.1, p. 167-185. Voir A 176, Amalcites; H 61, Howara; H 53, Himyar.
E L BRIGA

I 35 IFRKIYYA A ct de Bild al-Barbar, les Arabes ont fait usage du n o m d'Ifrkiyya p o u r dsigner soit une partie de l'Afrique du N o r d , soit l'ensemble du continent afri cain. Il est vident que les musulmans ont trouv le terme dj utilis dans le pays lors de leur arrive ; ils savaient aussi qu'il s'appliquait u n e partie de l'Afrique, l'ouest de la Tripolitaine. Mais l aussi, les auteurs ont tent d'interprter l'ori gine du terme en faisant appel au mythe de l'origine orientale des Berbres. N o u s pouvons classer ces diverses explications en deux grandes catgories :

tymologie base sur la prtendue o r i g i n e o r i e n t a l e d e s B e r b r e s


Parmi les tymologies les plus rpandues, il y a celle pour laquelle le toponyme Ifrkiyya vient du n o m d'un hros oriental qui aurait effectu u n voyage dans la rgion et qui aurait mme t l'anctre des Africains. Cette tradition a t adopte par u n certain nombre d'historiens arabes et rapporte par Ibn aldn c o m m e un exemple d'histoires creuses dans sa Mukaddima (1978, p. 12). D'aprs cette thse, le terme provient d u n o m Ifr us ibn Sayfiy, roi du Yaman. Selon une autre tradition signale par u n certain U m n ibn Sali , l'Ifrkiyya drive du n o m m Fri ibn Baysar (ou encore de M i s r m d ' a p r s al-Bakr), anctre prtendu des Africains, qui aurait pris en possession une partie des terres entre Bar a et l'Ifrkiyya. Pour le Kitb al-Istibsr, elle fut n o m m e ainsi parce qu'elle tait habite par u n groupe des Afri (Africains), descendants de Fri ibn M u ar a p p a r t e n a n t au g r o u p e des tribus arabes dites Ariba. Mais on doit d'autres interprtations al-Bakr qui rappelle l'ancienne appellation grecque du M a g h r e b (Libye), et met en r a p p o r t le n o m Ifrkiyya avec les donnes de la mythologie antique. Vers le dbut du XVI sicle, Jean-Lon l'Africain eut le mrite de prciser, toujours partir de la lgende d'Ifr u s , que la porte relle du n o m Ifrkiyya ne dpasse gure le territoire de Carthage. Ce sont l, pour l'essentiel, les diverses lgendes rapportes pour expliquer le n o m frkiyya. Constatons que l'ide principale q u ' o n peut en tirer est celle de l'origine orientale de l'appellation. F r i ou Ifrkus ne sont que la reprsenta tion de l'homme arabe ; selon ces traditions, il aurait t le matre de la rgion pen dant u n certain temps. N o u s comprenons ds lors les dessous idologiques de ces personnages invents. Cependant, il semble que ces traditions arabes sont venues se superposer d'autres semblables, plus anciennes certes, dont les chos se manifestent chez les auteurs de l'antiquit. Selon Solin, ce toponyme drive d'Afer, fils d'Hercule libyen. Pour d'autres, il serait driv de A (A) fils de Cronos et de Philira, ou de A et l', fils d'Abraham et de C e

tura et compagnon d'Hercule en Libye (cela semble tre l'origine de la tradition r a p p o r t e par al-Bakr), ou de f, petit-fils d ' A b r a h a m et chef d ' u n e expdition en Libye. Il va de soi que la part de vrit de ces rcits est trs faible. Il n'est pas curieux, d'autre part, de constater cette analogie entre l'explication arabe et celle des auteurs anciens; car les m u s u l m a n s ont certainement pris connaissance de ces traditions qui semblent avoir t rpandues en Afrique depuis fort longtemps. Ils les adoptrent, tout comme les Grecs, en les calquant sur le modle qui leur avait permis de rendre compte de l'existence d'une race arabe, c'est--dire en ayant recours u n anctre ponyme n o m m gnralement Ifrikis (Africus) ou encore quelques fois Ifrikish tymologies e t Ifrkiyya

bases s u r l a philologie : d e A f e r A f r i c u s

Ces tymologies tentent d'expliquer le toponyme par rfrence sa racine. La plus rpandue se fonde sur la racine arabe FR qui signifie : sparer. Pour alBayrni, al-Zubayd et Ibn Ab Dnar, le pays fut n o m m ainsi parce qu'il spare l'Egypte du Maghreb. D o n c , pour ces auteurs, l'Ifrkiyya s'applique au territoire qui portait le m m e n o m l'poque romaine, correspondant une partie du territoire tunisien actuel. Jean-Lon l'Africain dit que cette terre est nomme ainsi parce qu'elle est spare de l'Europe et d'une partie de l'Asie par la Mditerra ne ; cela signifie qu'il tend le toponyme l'ensemble de l'Afrique septentrionale. N o u s rencontrons une autre tymologie dans u n rapport d'Ibn Ab Dnar : Ibn al-Shabbt, citant certaines sources, nous assure qu'Ifrkiyya se nommait Ibrikiya (= Aprica), terme driv de Barik (clat), car son ciel tait dpourvu de nuages. O n reconnat l une vieille tymologie que nous retrouvons chez Isidore et Servius, et qui fait driver le toponyme d'aprica (= la chaude). D'autres tymologies ont t avances par les modernes ; nous ne nous en occupons pas ici. Par contre, n o u s allons essayer d'tablir b r i v e m e n t , et a u t a n t q u e les d o c u m e n t s le permettent, l'histoire du toponyme. N o u s savons que l'ethnique Afer et l'adjectif Africus (ou Africanus) ont t uti liss avant la chute de Carthage. Vers la fin du III sicle av. J.-C., Scipion l'Ancien reut le surnom d'Africanus aprs sa victoire sur Hannibal Zama. Pourtant, le m o t ne semble pas remonter une trs haute antiquit, car il est compltement absent dans les sources latines. Il est clair que Africa fut forg par les latins partir de l'ethnique Afer dont l'usage est attest ds la fin du troisime sicle, puisqu'on le rencontre chez Plaute et T r e n c e s u r n o m m lui-mme Afer. Cet ethnique dsignait la population intgre aux territoires soumis au contrle politique et administratif de Carthage. N o u s ne savons rien sur son origine, mais il semble, c o m m e le suggre S. Gsell, provenir d'une tymologie locale. Certains sont plus sensibles u n e tymologie grco-latine faisant remonter les racines au latin Aprica (= la chaude) au terme grec (= priv de froid). D'autres encore ont cru retrouver l'origine du m o t partir de la linguistique berbre. O n voqua ainsi le terme Ifri qui signifie caverne ; les Afri seraient alors les gens des cavernes, et surtout le n o m des Ourigha, tribu de la Tunisie septentrionale dans les temps les plus reculs. Plus r c e m m e n t , u n e p a r t i s a n e d ' u n e tymologie i n d o europenne croit avoir retrouv l'origine des termes Africa et Afri dans Africus ventus des Latins, u n vent du sud-ouest qui porte la pluie en Italie. Ce ne sont l que des hypothses.
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U n e question ne cesse pourtant de se poser depuis u n certain temps : Afer ou Afri ne serait-il pas le n o m d'une grande tribu ou d'une confdration de tribus du territoire de la Tunisie actuelle ? Ce n'est pas invraisemblable ; il faut avouer que nos textes ne nous permettent pas d'affirmer la vracit de cette hypothse.

Cependant, aprs examen d'un nouveau texte fragmentaire de la cit d'Uccula qui remonte la premire moiti du I sicle et qui mentionne u n decretum Afrorum, certain chercheurs croient la possibilit d'en dduire la survivance d'une peuplade des Afri, sujets de Carthage. Nous pouvons de mme mentionner le texte du Kitb al-Istibsr relatif u n e tradition qui fait r e m o n t e r le n o m d'Ifrkiyya celui d'un peuple des Afrik qui y habitaient auparavant. C'est le seul tmoignage mdival de ce genre qui concide avec les conclusions pigraphiques que nous venons de citer. Bien qu'elle soit sduisante, cette hypothse doit surmonter des objections. Car il est peu probable qu'au milieu d'une rgion assez fortement urbanise au II sicle comme celle d'Ansarine dont la population se trouvait sur le chemin de la romanisation progressive (...), une tribu indigne ait pu continuer exercer ses pouvoirs politiques s'exprimant dans des dcrets officiels. C'est vraisemblablement ces Afri, habitants primitifs de la Tunisie (les Afrik du Kitb al-Istibsr), qui furent l'origine de la dnomination de la rgion.
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Aprs la destruction de Carthage, les Romains appelrent les territoires qu'ils venaient d'occuper, la province d'Afrique (Africa provincia) ; ils s'tendirent en 46 avec le royaume de Juba I annex par Jules Csar qui devint l'Africa nova, par opposition l'Africa Vetus, deux provinces runies par la suite par Auguste. Administrativement, elle avait pour limite le cours infrieur de l'Ampsaga du ct ouest mais ce toponyme Africa n'a jamais recouvert une ralit gographique pr cise. Car chez les auteurs anciens, on constate u n double emploi du terme ; par fois pour dsigner la province romaine d'Afrique proprement dite, d'autres fois pour indiquer toute la rgion de l'Afrique du N o r d ou l'ensemble du continent africain. Cette indcision se constate aussi chez les auteurs musulmans pour qui les frontires de Ifrkiyya ne sont ni claires ni prcises. Pour les premiers his toriens arabes, l'Ifrkiyya se confond souvent avec le territoire gouvern par le patrice Grgoire et qui, selon ces auteurs, s'tendait depuis Tripoli jusqu' Tanger. Cependant, il semble qu' l'poque de la conqute, le terme dsignait plutt le territoire de l'actuelle Tunisie. N o u s avons vu A m r b. al-As crire au calife U m a r en ces termes : Grce Dieu, nous avons conquis Tripoli, qui n'est distante de l'Ifrkiyya que de neuf journes de m a r c h e . . . Pour M u a m m a d ibn Yusuf al-Warr , Ya t, Ibn A b d al-Muim et Ibn Ab Dnar, le terme englobe tout le Maghreb. En revanche, on constate chez les gographes une tendance limiter le terme Ifrkiyya au territoire contrl par le royaume des Aghlabides et s'tendant de Bougie jusqu'aux environs de Barka. D o n c , pour les Arabes, t o u t c o m m e p o u r les Latins, l'Ifrkiyya ou Africa avait u n e double signification d o n t l'une est large, l'autre restreinte. C e t t e confusion d a n s l'utilisation du terme subsiste m m e aujourd'hui, car si l'Afrique est le n o m du continent, il faut remarquer que pour les Maghrbins, il ne couvre que les rgions au sud du Sahara ; en revanche, les Africains de ces rgions n'appliquent presque jamais le terme au nord du continent, habit par les blancs. Par ailleurs, il faut noter qu'aujourd'hui, le mot Friguia continue survivre en Tunisie et dsigne en gros la moyenne valle de la Medjerda. Aprs cet examen de l'utilisation du toponyme Ifrkiyya, il semble qu'il est trs difficile d'arriver se m e t t r e d ' a c c o r d sur son origine. Les traditions r a p p o r t e s p a r les a u t e u r s m u s u l m a n s a t t r i b u a n t cette appellation des personnages orientaux ne sont en fait que des tentatives d'explications plutt mythiques qu'historiques. P o u r t a n t , deux de ces traditions mritent d'tre signales en raison de leur analogie avec celles rapportes par les auteurs anciens. La premire, celle qu'on trouve chez al-Bakr, donne Ifrkiyya, le sens de reine du ciel(ou patronne du ciel), qui est la Caelestis Afrorum, ou encore Astart et Tanas, desse tutlaire de C a r t h a g e . La deuxime, toujours chez al-Bakr, rapporte que le n o m rel de la rgion est Lubiya (Lybie) qui est celui de la fille

de Yash, fils de Ynus. Ce texte voque ainsi l'ancienne appellation de l'Afrique du N o r d adopte par les Grecs. Il est tabli que Libye est le plus ancien n o m que portait la rgion dans les documents de l'antiquit. N o u s n'allons pas parler des origine de cette appellation, et de sa signification chez les auteurs arabes, mais nous nous interrogerons sur le lien existant entre la tradition arabe et la faon dont on a personnifi l'Afrique dans les uvres d'art antiques. Au terme de cet examen, nous concluons qu'il n'est pas facile de retrouver l'origine du toponyme Africa, et que tous les rcits transmis par les auteur arabes n'ont rien voir avec la ralit historique. Si, pour une raison ou une autre, certaines lgendes ont t inventes aux premiers temps de la domination arabe, d'autres taient certainement empruntes aux autochtones et aux auteurs grecs et latins avec quelques altrations. L'essentiel est que l'Ifrkiyya des Arabes n'est que l'arabisation de l'Africa des Latins ; cette dernire est, probablement, son tour, la latinisation d'un terme, peut-tre indigne, que nous ne connaissons pas.
A. SIRAJ

D e l ' A f r i c a l'Ifrqiyya Ifrkiyya est le n o m donn par les Arabes la partie orientale de la Berbrie. Pour les conqurants venus de l'Est aprs avoir travers la Cyrnaque et la Tripolitaine, l'Ifrkiyya tait la premire province de l'ancienne Afrique romaine qu'ils trouvaient dans leur progression vers l'ouest, vers le Maghreb. Ifrkiyya est donc le n o m transform de la province d'Africa, n o m qui reut des acceptions diffrentes au cours des sicles de domination latine. Africa fut d'abord le n o m du pays des Afri, tribus paloberbres du nord de la Tunisie actuelle, plus prcisment du Tell nord-est entre les M o g o d s et la valle de la Mdjerda. Il est possible que les Carthaginois, matres de la rgion depuis le V sicle, aient dj donn ce n o m au territoire des autochtones les plus proches de leur ville. Aprs la chute de Carthage (146 av. J.-C.) et l'tablissement de la souverainet romaine sur la totalit du territoire punique, celui-ci devint la province d'Afrique (Africa), qui s'tendait bien au-del des terres des Afri. Tout le pays situ l'est d'une ligne (Fossa Regia) allant de T h a b r a k a sur la cte nord jusqu' T h a e n e au sud de Sfax constituait la nouvelle province. L'annexion par Csar de la plus grande partie du royaume numide de Juba I * entrana une nouvelle acception du terme Africa. Il y eut dsormais une Africa vtus, limite l'est par la nouvelle province, Africa nova. Mais cette scission ne dura gure : les deux territoires furent runis par Auguste en une seule province de rang snatorial : l'Africa proconsularis (27 av. J.-C.). Le toponyme Africa connut de nouvelles extensions et finit par dsigner le continent que les Grecs, suivant u n processus analogue, avaient appel Libye.
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Les Arabes devenus matres du pays conservrent le n o m port par la province la plus riche et la plus peuple et qui de plus tait la premire atteinte par leurs cava liers. Africa devint, dans leur langue, l'Ifrkiyya. Ibn Khaldoun et la plupart des auteurs arabes n'acceptent pas cette tymologie. Ils prfrrent faire appel u n hros ponyme : u n certain Ifrikos* qui aurait conquis le pays et fond une grande ville laquelle il aurait laiss son nom. D'autres auteurs proposrent une tymo logie plus savante faisant allusion au temps clair (barik) qui rgne sur la contre (Ibn Al-Shaba). Une autre explication due Ibn Ali Dinar et reprise par Jean-Lon l'Africain ferait driver le nom d'Ifrkiyya de la racine faraka : diviser. Les auteurs franais, de Slane, Fournel, Tissot, Gsell, rejettent l'origine propose par M . d'Avezac qui voulait que Carthage, au dbut, se ft appele Afriqah et le pays qu'elle contrlait, Ifriqiyya. Tous les auteurs sont d'accord pour

Les pays des Afri l'poque romaine (d'aprs J. Peyras) reconnatre que l'Ifrikyya est l'ensemble de territoires situs l'est du Maghreb, mais ses limites sont indcises et varient suivant les auteurs et les fluctuations politiques. Les textes les plus anciens donnent une extension considrable. Pour Ibn Abd el-Hakam, l'Ifrkiyya commence Tripoli et cesse l'ouest Tanger. B la croit encore plus vaste puisqu'elle compterait, son orient, la province de Barka (Cyrnaque). C o m m e le remarque fort justement M . Talbi, pour les historiens arabes de la conqute, l'Ifrkiyya comprenait la totalit du M a g h r e b , de la Cyrnaque l'ocan Atlantique. Progressivement, le toponyme s'appliqua aux seuls territoires gouverns par les Aghlabides qui possdaient effectivement l'ancienne province r o m a i n e , l'Africa, divise depuis les rformes de Diocltien ( 2 8 4 - 3 0 5 ) en Zeugitane, Byzacne et Tripolitaine. cet ensemble s'ajoutaient, l'ouest, la Numidie, la Maurtanie sitifienne et des rgions variables de la Csarienne. Ce qui faisait dire Sahnoun que l'Ifrkiyya s'tendait de Tripoli Tobna. Reprenant l'analyse de M . Talbi, on peut dire que l'Ifrkiyya, au M o y e n Age, fut tantt c o n f o n d u e avec t o u t le M a g h r e b , t a n t t considre c o m m e u n e rgion gographique distincte compose de l'ancienne Afrique proconsulaire et de la Byzacne; noyau dur assur d'une continuit territoriale remarquable auquel adhraient pisodiquement des rgions de l'Est (Tripolitaine, Cyrnaque) et de l ' O u e s t qui d o n n r e n t naissance des tats vassaux ( H a m m a d i d e s ) , des puissances du "noyau d u r " (Aghlabides, Fatimides, Zirides, Hafsides).

Fosa regia et Ifrkiyya BIBLIOGRAPHIE L'AFRICAIN J.-L., Description de l'Afrique. AVEZAC A. P. d', L'Afrique, Paris, 1844. CARETTE, Recherches sur l'origine des tribus de l'Afrique septentrionale, Paris, 1853. TISSOT Ch., Gographie compare de la province romaine d'Afrique, Paris, Imprimerie nationale, t. 1 e t. 2, 1884. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VII, p. 1-8.

L'Ifrkiyya aux VII et VIII sicles

YVER G . , Ifrkiyya, Encylopdie de l'Islam, premire dition. TALBI M . Ifrkiyya, Encyclopdie de l'Islam, nouvelle dition, p. 1073-1076. TALBI M . , L'mirat Aghlabide, Paris, 1966. DJAD H . , Ea wilaya d'Ifrkiyya, S.I, 1967, p. 88-94. MAURIN L., PEYRAS J., Uzalitana. La rgion de l'Ansarine dans l'Antiquit, Cahiers de Tunisie, X I X , 1971, p. 11-103. PEYRAS J., Le Tell nord-est tunisien dans l'Antiquit, Paris, CNRS, 1991. IBN ABD AL-HAKAM, Kitb Futh Misr Wa-l-Maghrib (Trad. C. Gateau, Conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne, Alger, 1947). WYCICHL W., La peuplade berbre des Afri et l'origine du nom d'Afrique, Onoma, 1.19, 975, p. 486-488. E.B.

I 36 I F R U Les historiens de l'Afrique antique ont longtemps reconnu une divinit portant le n o m d'Ifru. Elle tait figure au-dessus d ' u n rocher de G u e c h g u e c h 16 km l'est de Constantine, entre El Massine et Oullaza. En 1861, M . Cherbonneau dcouvrit l'inscription qu'il lisait ainsi : I F R U AVG SAC I V L C R E S C E N S VIS AB F E C I T Au-dessus, une grande figure radie occupe une niche naturelle. L a forme ifru rappelle la racine ifri qui, en berbre, dsigne la grotte, l'abri sous r o c h e ; aussi, Ch. Tissot supposa qu'Ifru est u n e divinit des cavernes et se proposait de lui reconnatre les mmes caractres qu' Baccax. S. Gsell estimait que le n o m d'Ifru devait tre rapproch du berbre ifri et range cette divinit parmi les gnies des montagnes ou les divinits troglodytes, mais il faisait remarquer qu'aucune grotte ou cavit naturelle ne peuvent appuyer cette hypothse alors que le personnage grav au-dessus de l'inscription a la tte entoure de rayons, ce qui conviendrait une divinit solaire ou astrale. L e Corpus des inscriptions latines, au tome VIII, donne l'indice 5673 la lecture de C h e r b o n n e a u , mais au n 19107, la forme Ifru est remplace par Ieru. U n rexamen de l'inscription et u n estampage permettent de rejeter dfinitivement la lecture Ifru au profit de Ieru qui correspond au n o m berbre de la lune (voir 1 2 6 Ieru). BIBLIOGRAPHIE CHERBONNEAU M., Excursion dans les ruines de Mila, Sufevar, Sila et Sigus pendant l't de 1863, Rec. de la Socit, archol. de Constantine, t. 12, p. 393-471, 1868. Tissot Ch., Ea Province romaine d'Afrique, t. VI, 1884, p. 487. GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t., p. 126. CAMPS G., Qui sont les Dii Mauri?, Antiq. afric, t. 26, 1990, p. 131-153. CAMPS G., Liste onomastique libyque d'aprs les sources latines, REPPAL, 1992-1993, p. 39-73.
G. CAMPS

I 37 I F U R A C E S Les Ifuraces sont cits plusieurs reprises par Corippus (John., II, 1 1 3 ; III, 4 1 2 ; IV, 641 ; VIII, 490, 648). Ils apparaissent en 544 de notre re parmi les tri bus allies S o l o m o n et sont p r o b a b l e m e n t localiser en Tripolitaine. Ils combattent pied avec une pe et u n bouclier. Leur absence de monture incite penser que ce sont des montagnards et, ds lors, on serait port les situer dans le Gebel tripolitain. Ils semblent assez troitement lis aux Laguantan*. O n a souvent rapproch leur nom de celui des Ifoghas de l'Adrar. La ressemblance des e t h n o n y m e s est frappante, mais on ne p e u t gure l'expliquer q u e p a r des spculations.
J. DESANGES

I 38 I G D A L E N (sing. Agdal) Agdal/Igdalan - Tribu touargue de l'Ayr parlant le songhay et qui autrefois n'avait pas droit porter les armes ni combattre (Alojaly, 1980 p. 4 9 ) . En quelques mots, cette dfinition du Lexique touareg-franais nous dit l'essentiel sur ce groupe touareg atypique. En dcembre 1850, H. Barth avait rencontr des Igdalen Agadez, et leur originalit ne lui avait pas chapp. Les Arabes, dit-il, les appellent ArabesTouaregs, indiquant par l qu'ils sont une race mlange d'Arabes et de Touaregs (...), mais il est remarquable qu'ils parlent u n dialecte songhay. Ils possdent rarement autre chose que des chameaux, et sont considrs c o m m e des sortes de marabouts (Barth-Bernus, 1972 p. 109-110). U n dialecte songhay, dit-il encore, identique celui d'Agadez, est aussi parl encore par la tribu des Ighdalen ou Ighedalen, dont toute l'apparence, spcialement leurs longs cheveux, montre qu'ils sont u n mlange de Berbres et de Songhay. Et il y a quelques raisons de supposer qu'ils appartiennent l'origine aux Zenaga ou Senhaja (ibidem p. 137). Prs d ' u n sicle plus tard, u n e m m e hypothse est donne sur leur origine. C'est la plus ancienne des tribus de l'Ar. Ils vivent au sud-ouest d'Agadez et parmi les Touareg de Tahoua, marabouts sans armes, ils jouissent d'un privilge de neutralit. C'est une tribu blanche, qui a conserv une grande puret de sang. Ils se disent originaires de Fez et Chorfa, mais on peut en douter. Il parat pos sible de les rapprocher d'une petite tribu zenaga des bords du Sngal qui se n o m m e n t aussi Igdalen. Ces Igdalen sont p e u t - t r e des d e s c e n d a n t s des Gedala, une des tribus berbres qui envahirent la Mauritanie, des descendants de ces Gtules, cits p o u r la premire fois par Strabon, puis par Pline et situs alors au nord du Sahara, sur le limes romain. C'est une chose trange pour u n centurion m o d e r n e l o r s q u ' u n de ces p u r s Berbres vient s'asseoir sur les marches de son bureau, de penser que se renouvelle ainsi, au b o u t de vingt sicles, une rencontre qui s'est dj produite 3 000 kilomtres de distance, sur l'autre rive du Sahara (Chapelle, 1949 p. 70-71). Ce centurion m o d e r n e est Jean Chapelle, qui c o m m a n d a le Cercle d'Agadez en 1946 et qui sut montrer l'originalit de ces religieux, installs aux confins mridionaux de l'Air, bien avant les grandes tribus guerrires. Les traditions sur l'origine des Igdalen ont t rapportes par de n o m b r e u x auteurs et ne concordent pas toujours. Laurent (1966 p. 72-73), c o m m e C h a pelle, fait de Igdalen des Chorfa venus de Fez, descendants du Prophte par les femmes, aprs u n e visite M d i n e . Ils seraient arrivs avant le X sicle
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d'aprs Nicolaisen (1963 : 4 1 2 ) . Pour D. H a m a n i (1989 p. 76) leur origine varie selon les informateurs des diffrents groupes igdalen : venus de Fez, pour les uns, d ' u n lieu appel O u d d e n , prs de La M e c q u e p o u r les autres, ou encore d'Egypte, pour u n chef des Igdalen qui tient cette tradition du sultan d'Agadez. D'aprs les enqutes que nous avons menes (Bernus, 1992 p. 62), les rsultats ont t dcevants. Les trois chefs rencontrs ont donn pour origine Mdine, La M e c q u e et Istanbul, ce qui manifeste u n conformisme pour se chercher des rfrences valorisantes par rapport l'islam. Les Igdalen, nomades au teint clair, sont associs u n groupe dpendant, vassal plutt que serf, au teint fonc, les Iberogan (sing. Abarog) : constitus en tribus autonomes, ils vivent du nord de l'Ader jusqu'au sud d'In Gall. Les Igdalen et les Iberogan parlent une langue songhay, tagdalt pour les premiers, tihitit ou tabarogt pour les seconds. O n a longtemps pens que ces parlers taient mixtes et associaient u n vocabulaire tamajaq et u n vocabulaire songhay. C'est la thse que soutient F. Nicolas (1950 p. 46) : ils ont une langue particulire, ditil, qu'ils partagent avec leurs vassaux noirs les Iberogan; cette langue (...) est de fond original berbre, avec de nombreux apports songhai ou zerma . Factieux, les guerriers touaregs racontent volontiers que les Igdalen dormaient au m o m e n t o le Prophte distribuait les langues : leur rveil, toutes les langues avaient t attribues et la seule solution fut de leur donner des bribes de tamajaq et de songhay. Cette histoire permettait aux valeureux guerriers de montrer par la drision que le pacifisme s'identifie la pusillanimit et la paresse. D a n s le m m e registre, Efellan, le clbre pote-guerrier des Kel D e n n e g , avait dsign les Igdalen c o m m e des anti-hros : Depuis sept annes, ils s'taient tous avilis, se laissant battre c o m m e des Igdalen (Alojaly, 1975 p. 83). Les Igdalen servent ici de point de comparaison ngatif l'aune des valeurs guerrires. Si le caractre pacifique des Igdalen n'est pas contest, le caractre mixte de la langue n'a pas rsist aux tudes rcentes des linguistes, qui ont montr que la tagdalt et la tihitit ou tabarogt sont des langues songhay (Lacroix, 1981 et Nicola, 1979). Ces parlers ont t dsigns c o m m e un sous-ensemble songhayzarma septentrional (Lacroix) ou u n songhay septentrional (Nicola). Ce groupe songhay septentrional comporte aussi la tasawaq, parle par les citadins d'In Gall et de Tegidda-n-Tesemt, et l'emghedesie, langue parle Agadez lors du passage de Barth en 1850 et oublie aujourd'hui au profit du haoussa et de la tamajaq. Il concerne aussi la tadaksahak, parle par les nomades Dawsahak, trs nombreux dans la rgion de Mnaka au Mali. Ce songhay septentrional, dont le domaine s'tend jusqu' l'Ar, pose u n problme historique. Peut-tre ne fautil y voir que la simple convergence de phnomnes concordants qui se sont ind p e n d a m m e n t produits dans des parlers priphriques de l'aire songhay-zarma. O n peut peut-tre aussi voir u n tmoignage de relations historiques entre T o m bouctou et l'Ar, tandis que le reste des parlers mridionaux voluait sous d'autres influences dans des directions diffrentes. O u encore, y voir la confirmation des traditions des actuels habitants d'In Gall qui garderaient le souvenir de la diaspora conscutive la destruction d'Azelik et de ceux de ses survivants qui allrent s'ins taller jusqu' Tombouctou et Aribinda (Lacroix, 1981 p. 19). Les Igdalen sont aujourd'hui disperss dans plusieurs arrondissements du Niger. D a n s la rgion d'In Gall, les principaux campements des Igdalen Kel Tafeyt vivent prs du puits d'Asawas, entre Agadez et In Gall et prs du puits d'Akenzigi au sud de Tegidda-n-Tesemt. Les Igdalen Kel Amdit se trouvent vers Marandet, au sud d'Agadez, alors que les Igdalen qui constituent le 7 groupe
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de l'arrondissement de Tchin-Tabaraden (prfecture de Tahoua) nomadisent aux environs d'Abalak, de Chadawanka Tamaya ; d'autres encore se trouvent plus l'est dans l'arrondissement de Tanout et plus l'ouest aux confins du Mali. Il est difficile de donner le n o m b r e de l'ensemble Igdalen et Iberogan, mais il doit se situer autour de 15 000 personnes. Les Igdalen n e p o r t a i e n t pas les a r m e s , ce qui n'est plus toujours vrai aujourd'hui. Des pines, nous a-t-on dit, ont pouss sur le tirza (Calotropis procera) (qui est u n arbre sans pines). Si nous portons maintenant des pes, c'est que nous devons nous dfendre nous-mmes . S'il fallait caractriser les Igdalen en quelques mots, on pourrait dire que leur originalit se trouve dans leur implantation trs ancienne au sud de l'Ar, dans leur caractre de religieux pacifiques qui ne portent pas les armes (mme si, on vient de le dire, ce caractre souffre quelques accrocs), et enfin dans leur pratique d ' u n parler songhay, qu'ils utilisent entre eux, alors que la tamajaq leur sert pour communiquer avec les autres. BIBLIOGRAPHIE ALOJALY G., Histoire des Kel-Denneg, publi par K. G. Prasse, Copenhague, Akademisk Forlag, 1 carte h.t., 1975, 196 p. ALOJALY G., Lexique touareg-franais, dition et rvision, introduction et tableaux morphologiques K. G. Prasse, Copenhague, Akademisk Vorlag, 1980, 284 p. BARTH H., BERNUS S., Henri Barth chez les Touaregs de l'Ar, traduction et commentaires S. Bernus, Niamey, tudes nigriennes n 28, 1972, 195 p. BERNUS E., Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale d'un peuple pasteur, Mmoire de l'ORSTOM n 94, phot, fig., biblio., index, 5 cartes h.t., Paris, 1981, 508 p., 2 dition, Paris, L'Harmattan, 1993. BERNUS E., 1992 Les populations actuelles in BERNUS E., ECHARD N., dit. Progr. Arch. d'Urgence V, Niamey, tudes nigriennes n 52. p. 61-80. CHAPELLE J., Les Touareg de l'Air, in Cahiers Charles de Foucauld, Paris, 1949, vol. 12, 3 srie, p.66-95. HAMANI M. D., AU carrefour du Soudan et de la Berbrie. Le sultanat touareg de l'Ayar', Niamey, tudes nigriennes n 55, 1989, 521 p. LACROIX P. F., Emghedesie, Songhay language of Agades, travers les documents de Barth, in Itinraires... en pays peul et ailleurs, Paris, 1981, Mmoire de la Soc. des Afric, t. l , p . 11-19. LAURENT (Cap.), L'Ar et ses gens, Paris, 1966, CHEAM, Mmoire n 4236. NICOLA R., Le songhay septentrional (tudes phonmatiques), Dakar, 1979, Bull, de ITFAN, XLI, B, n 2 p. 303-370; n 3 p. 539-567; n 4 p. 829-866. NICOLAISEN J., Ecology and culture of the pastoral Tuareg, with particular reference to the Tuareg of Ahaggar, Copenhague, The National Musum, 1963, 548 p. NICOLAS F., Tamesna, Les Ioullemmeden de l'Est ou TouaregKelDinnik, Cercle de Tawa, Colonie du Niger, Paris, Imprimerie nationale, 1963, 279 p.
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E. BERNUS

I 39 I G H E R M Le cercle d'Igherm se situe au sud-ouest de Taroudant dans l'Anti-Atlas. Il est bord au sud par une succession de petites dpressions et de valles jusqu' Tata. A l'ouest, il est bord par l'adrar de Lkest et au nord par les plateaux qui donnent sur la plaine du Souss, alors qu'il se continue vers l'est par les idrarene des Inda-ou-Nidif et des Inda-ou-Zal.

Le Jbel l'kest domine au sud-ouest la contre d'Igherm (photo G. Camps)

Tribus, fractions et toponymes de la contre d'Igherm (d'aprs A. Zarghef)

Le toponyme Igherm peut tre employ dans des acceptions diverses. Il peut dsigner aussi bien le cercle d'Igherm, la Cada d'Igherm, le douar et la contre d'Igherm. - Le douar Igherm est l'origine de cette appellation. Il est aujourd'hui le centre du cercle qui porte son n o m et le carrefour par o passent les routes et les pistes de toutes les tribus voisines. Avant l'installation des colons, le n o m Igherm ne dsignait que le douar appartenant la fraction des Ait ouAnzal, tribu des Ida-ou-Kensouss. En 1927, des colons se sont installs dans la rgion et y ont fond une bourgade stratgique ct du douar Igherm qui est devenu par la suite le centre administratif de toutes les tribus voisines, en m m e temps que l'unit de recensement et de perception fiscale. I g h e r m est devenu u n "bureau des affaires indignes" et le point de contrle pour toutes les tribus de la rgion. En effet, celles-ci sont rattaches administrativement ce centre qui est devenu Cada puis cercle et enfin municipalit d'Igherm en 1994. La contre d'Igherm, n o m habituellement utilis pour dsigner la rgion qui s'tend au sud-ouest de Taliouine et au nord-est de Tafraout correspond aux ter ritoires des tribus suivantes : Ait Abdellah, Ait Tifaout, At Ali, Idouska nOufella, Touflazet, Tagmoute, Issaaafen, Iberkak, Ida-ou-Zekri, Indouzal, Inda-ouNidif, Idou Zedout, Ida-ou-kensouss et Ida-ou-Zal. La quasi-totalit de ces tribus a servi de cadre administratif des communes rurales actuelles. L e m o t I g h e r m est aussi la racine de n o m b r e u x vocables locaux. La toponymie est d'ailleurs plus riche qu'on ne l'imagine. Pratiquement, le m o t se r a p p o r t e au m u r de s o u t n e m e n t d ' u n e terrasse cultive, ce m u r s'appelle tagherramet (tas de pierres). Il dsigne aussi u n m u r grossier, bti en pierres sches et de faible hauteur : aghrem. Les ruines d'un habitat isol s'appellent ighermane. Pourtant le m o t Igherm s'applique galement des constructions dans le Haut Atlas et dans la rgion de Ouarzazate. Chez les Irklaouen, l'expression dsigne une enceinte carre, bastionne aux angles de tours basses, enserrant une grande cour pour les bestiaux et u n nombre variable de maisons adosses la muraille qu'on utilise comme greniers. Ce genre d'tablissement, particulier aux transhu mants, peut appartenir un groupe de familles constituant un ikhes*, ou une seule famille de propritaires riches. Le mot possde une aire particulirement vaste dans les parlers ighermane. L'ide de lieu clos et fortfi par une muraille est contenue dans le mot. Cependant, il dsigne aussi u n village ouvert ou u n hameau form de maisons groupes ou du genre Taddart (Ait Yahya). Malgr le regroupement des tribus ou des communes que couvre l'expression Igherm, la contre d'Igherm ne constitue pas une unit gographique trs nette. D e ce point de vue, ses frontires dbordent quelque peu ses limites naturelles, par exemple Tagmoute fait dj partie d'un paysage nettement oasien. Sa limite s u d - o u e s t est d'ailleurs u n p e u arbitraire p u i s q u ' i l s'agit d ' u n e boutonnire de Lkest (le chanon de l'Ouest). Au nord-est, on constate u n paysage refuge de culture dans les valles et dans les dpressions, qui ressemble lgrement celui des oasis du Sud, mais avec u n peu plus de terrasses sur les versants des valles. La contre d'Igherm se prsente sur les parties sud-ouest et nord-ouest sous forme d'un plateau primaire parfaitement nivel, mais profondment dissqu vers le sud. L e s o u b a s s e m e n t est constitu p a r des grs, des p o u d i n g u e s , recouverts par des couches trs puissantes de calcaires dolmitiques, qui affleurent presque partout la surface. L'altitude moyenne dans la contre tourne autour de 1 700 m, certains sommets dpassent nanmoins les 2 0 0 0 - 2 500 m (Tasgelt 2 1 1 1 m , Aoulgou 2 526 m,

A m a g o u r 2 073 m , Lkest 2 359 m , Azrar 2 081 m , Fidoust 2 231 m , Aklim 2 526 m ) . Le plateau calcaire est fortement entam par l'rosion, principale ment au voisinage de la chane montagneuse axiale, et les communications int rieures sont rendues trs difficiles par la prsence de gorges profondes (aaqa). Dans les synclinaux de l'Ouest, pays de citernes et non de puits, il n'est pas possible d'assurer l'irrigation des jardins, ni m m e toujours d'abreuver les trou peaux ; le paysage est marqu par u n e craliculture et une arboriculture bour et par des pturages maigre vgtation steppique. Bien que les conditions naturelles soient difficiles, la densit de la population est leve. La paysannerie sdentaire est plus nombreuse sur les parties nord et nord-ouest ou sur les versants tourns vers l'Atlantique o les pluies, relativement abondantes, autorisent des cultures sches sur de grands espaces. Les pentes sont admirablement amnages en terrasses de culture retenues par des murettes de pierre qui s'lvent jusqu'au sommet des versants. Ces amnagements scu laires suivent des courbes de niveau et pousent parfois le contour exact des affleurements argileux. Par contre, dans les valles, l'agriculture irrigue offre des produits plus varis : olivier, amandier, palmier, grenadier, figuier, mais aussi des crales et des lgumes. Les anciens douars, noyaux de l'habitat, clatent et se transforment de manire ingale. L'aisance de ces douars provient surtout de l'migration. E n s o m m e , d a n s la c o n t r e , les d o n n e s p h y s i q u e s c o m m e les d o n n e s humaines crent les paysages particuliers de la lisire sub-saharienne. Le paysage oasien commence dj partir de la tribu de Tagmoute et de l'extrme sud des Issafen. Ce paysage oasien concide curieusement avec les limites administratives de la province de Tata, au nord, et avec celles du cercle d'Igherm, vers le sud, alors que vers la plaine du Souss, une frange de transition c o m m e n c e ds la valle d ' A r g h e n e o le paysage est m a r q u par l'implantation m o d e r n e de quelques oliviers en forme de bouquets. La contre d'Igherm est donc une unit administrative plus ou mois arbitraire, u n paysage gographique vari, u n espace humain cohrent et simple. La contre d'Igherm est aussi une grande barrire de hautes terres qui spare d e u x types de paysages c o m p l t e m e n t diffrents : au sud ce sont les vrais paysages oasiens et les couloirs de fajate de la rgion de Tata et de Bani, et les paysages trs diffrents de la plaine d u S o u s s , au n o r d . Les plantations d'amandiers des hautes et secs versants de la rgion d'Igherm reprsentent aussi une sorte de transition entre les olivettes riantes du Dir et de la plaine du Souss, et les palmeraies entoures d ' u n paysage sombre et triste au-del des versants mridionaux d'Igherm. L e territoire du cercle d'Igherm s'tend d'ouest en est sur de vastes tendues de calcaires et dolomies de l'Infracambrien suprieur qui localement comportent des synclinaux - ceux-ci font partie d'un m m e ensemble, que des profondes valles ont spars les uns des autres. Ces valles trs encaisses relient les dpressions et les petites plaines intrieures entre elles. Les valles, les plaines intrieures et les dpressions fixent les populations les plus denses qui pratiquent parfois une agriculture mixte (irrigue et bour). Les plus beaux sommets de la rgion d'Igherm sont forms de Quartzites du Prcambrien II, qui sont les roches les plus rsistantes de cette contre (Jbel Lkest 2 359 m, massif des Ida-ou-Zekri 2 1 1 1 m, Jbel Iguiguil 2 384 m , Jbel Igouine 2 115 m ) . Ils prennent u n large dveloppement le long de la dorsale de l'Anti-Atlas occidental, c'est--dire selon u n e direction O S O - E N E , allant du Jbel Lkest Tazenakhet. Les schistes et les granites des Prcambriens I et II sont par contre des roches tendres, facilement vides et aplanies par l'rosion.

Ces massifs fournissent aux troupeaux, malgr la raideur de leurs pentes, des espaces o l'herbe pousse relativement en abondance, o la circulation est libre pour les btes et pour les gens. C'est le domaine des pturages d't recherchs par les troupeaux transhumants, et dont tant de quartiers et de sommets portent u n n o m local. Les fonds des valles sont les zones aux sols les plus fertiles et les plus aisment amnageables en terrasses de culture. La densit de l'occupation et d'utilisation du sol varie en fonction des variations locales de sol. Au creux des valles encaisses clatent des espaces agricoles sous forme d'oasis minuscules, o les oliviers, a m a n d i e r s , palmiers dattiers, figuiers, cultures de m a r a c h a g e et craliculture vivent de la fracheur d'une source, l'ombre les uns des autres. Plus l'est encore sont les idrarene des Inda-ou-Nidif et des Inda-ou-Zal tranchants et presque sans vgtation avec des petites valles verdoyantes de minuscules palmeraies possdant des palmiers dattiers trs anciens. Vers le nord en descendant vers les valles encaisses de ce secteur, la vgtation des espaces non cultivs prend elle aussi de la vigueur et l'on voit apparatre des arganiers trs dgrads sur les versants et de beaux arganiers dans les fonds de valles qui sont soumis une exploitation constante et soigneusement dfendus par les villageois. Les versants mridionaux de la contre sont soumis aux influences d'un climat dj saharien. Leur nature gologique, leur caractre orographique et surtout l'aridit extrme ne permettent la vie agricole que dans les fonds de valles sous forme d'oasis. C'est la duret des paysages qui apparat partout. A l'heure actuelle, ces oasis sont trop souvent agonisantes et en voie de disparition, tues par la soif, victimes d'une scheresse cruelle et prolonge; les habitants sont contraints de fuir leur terroir. Cette migration devient dfinitive si les eaux vivifiantes tardent reparatre. Les versants septentrionaux favorisent l'existence de populations agricoles, adonnes la craliculture et l'arboriculture ; celles-ci marquent fortement le paysage. L s'tend aussi la fort d'arganiers, aux arbres plus ou moins clairsems et dgrads par endroit; c'est le paysage de l'arganier par excellence, o la culture des crales est mle aux arbres. En gnral, trois types d'habitat se distinguent dans la valle d'Igherm : - u n habitat group en ordre compact ; - u n habitat group en ordre lche ; - u n habitat moderne dispers. - Q u e l'on soit en prsence d ' u n habitat group en ordre compact ou en ordre lche, les m a i s o n s ne diffrent, en gnral, q u e p a r leurs m a t r i a u x de construction. La quasi-totalit des maisons sont construites soit en pierre et mortier, soit en pis. Les seules diffrences signaler sont celles de la disposition et du site des douars; ces diffrences que l'on observe dans le paysage d ' u n secteur l'autre offrent chaque douar ses particularits et ses caractristiques. C'est--dire q u ' u n e simple observation de la disposition des douars permet de dgager quelques caractristiques lies des conditions essentiellement gographiques (une distinction p e u t tre faite entre les douars de la partie septentrionale et ceux des valles mridionales et sud-orientales), sociales (un seul lignage ou plusieurs), historiques (fortifications et perchement) ou conomiques (exploitations des points d'eau et de bonnes terres)... - L'habitat moderne dispers : il s'agit essentiellement d'un habitat isol construit sur les terres accs facile ou au bord des pistes et des routes, et contrastant radi calement avec l'ancien habitat group des douars. L'architecture est de type moderne : d'immenses maisons construites sur u n ou deux niveaux. U n e piste

Plan de l'agadir de Kemmaz (d'aprs A. Zarguef) mne jusqu' l'entre de la maison, et les faades extrieures sont munies de plusieurs fentres. Ces maisons sont construites avec des matriaux tout fait modernes (brique, ciment, fer, etc.), et ont souvent des fentres trs larges. D'autres constructions marquent le paysage par leurs formes, leur architecture, leurs positions : - les Kasabate (sg. Kasbd) : ce sont les chteaux des anciens cads de tribus, grands btiments de forme carre, btis en pis ou en pierre et pourvus, en ter rasse, de deux ou quatre tours d'angle. - les igoudar (sg. agadir*) : ce sont de puissantes btisses de pierre (dans les partie n o r d - o u e s t de la contre) ou de pis (dans les valles mridionales) dfendues par des m u r s pais et des tours d'angle. Autour d'une troite cour

centrale, plusieurs tages servent entreposer le grain et bnficient d ' u n e surveillance collective. En effet, les igoudar sont des greniers fortifis collectifs servant aussi au dpt des biens prcieux des habitants. Ces constructions ont parfois u n plan carr ou circulaire, mais la forme la plus r p a n d u e est rectangulaire. Les types de greniers rencontrs dans cette contre sont trs diffrents les uns des autres, mais tous expriment assez justement l'conomie agricole, sociale et politique tribale d'autrefois. C'est vers la fin du XVII sicle ou au dbut du XVIII sicle, semble-t-il, l'poque des guerres (lharkate, sg. lharket) que les habitants ont ressenti la ncessit de protger leurs rserves contre les pillards venus des tribus voisines et de mettre l'abri des rserves d'orge pour faire face aux catastrophes climatiques.
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D'APRS A . ZARGUEF

I 40 IGHIL (linguistique) Le terme Iil (Ighil en orthographie franaise; fminin : tiilt, tighilt; plur. : iallen ; fm. plur. : tialtin) est particulirement frquent en toponymie puisqu'il signifie, dans ce contexte, colline, minence. Associ divers dterminants (noms propres ou qualificatifs), il est omniprsent dans la toponymie de l'Afrique du N o r d : Ighil-Ali, Ighil-Imoula, Ighil-Izane > Relizane... Le mot est en ralit trs polysmique ; sa signification de base est anatomique : avant-bras ; comme beaucoup de dnominations de parties du corps humain, iil a des significations secondaires, mtaphoriques nombreuses : en gomor phologie : colline, minence ; en mtrologie : coude (traditionnellement), actuellement, demi-mtre (50 cm) ; dans le domaine des qualits morales et physiques, iil symbolise la vaillance guerrire, la force, l'avant-bras tant le m e m b r e porteur de l'arme : bab n yiil : matre de l'avant-bras = h o m m e brave au combat ; a t-id-yawi s iil-is : il le ramnera avec son avant-bras = il le ramnera par (sa) force.
S. CHAKER

I 41 IGHIL-ALI Le village de Ighil-Ali chez les Ath-Abbs prsente une architecture et u n certain raffinement citadin trs rare dans u n village kabyle, o les maisons sont tradition nellement construites dans u n souci d'utilit qui exclut souvent la prise en compte artistique. L'ancien village ressemble un peu la casbah de Constantine, construite avec la pierre locale, ocre et grise. Les maisons u n tage ont des balcons reposant sur des solives et des arcades reposant sur des colonnes. Les ruelles sont paves. L'harmonie ambiante est rehausse par de nombreux porches ferms par des por tails en bois dur, taills par les fameux menuisiers de Tabouanant, finement cise ls, arms de merveilleuses ferronneries et de belles rosaces. Parmi la centaine de hameaux et villages des Ath-Abbs dissmins sur le versant nord de la chane des Bibans, Ighil-Ali est un joyau architectural. L'intrieur des maisons respire l'opu lence et contraste avec l'troitesse des ruelles. D e grands escaliers reposant sur des arcatures de pierre donnent sur des balcons de bois ornant les larges cours int rieures, tmoignant d'une influence orientale. Cependant, le vieux quartier qui mriterait d'tre class ne reprsente plus qu'une petite partie de l'actuel Ighil-Ali.

Le village a connu u n pass florissant et une poque de prosprit conomique q u a n d ses artisans armuriers fournissaient le bey A h m e d de Constantine en armes et munitions, quand de nombreux apprentis venaient de toute la Kabylie pour apprendre l'art de la bijouterie et quand la diligence postale remontait de la gare d'Allaghane, ramenant voyageurs et colis postaux. La construction de l'cole date de 1914, l'lectrification du village de 1936. D a n s ces annes-l, les habitants ont largement profit des soins prodigus par la mission mdicale des Pres Blancs, en particulier quand le village fut atteint par le flau du typhus. Aprs la conqute de la Kabylie par l'arme franaise, Ighil-Ali fut trs convoit. Les chrtiens et les musulmans s'y sont livr une longue guerre religieuse et intel lectuelle par coles interposes. Les Pres Blancs installs au village en 1884 (les Surs Blanches en 1918) ont, durant 90 ans, tent d'amener la population la religion chrtienne par l'instruction gratuite et l'action sociale. D u r a n t la m m e priode, les lettrs musulmans de l'cole rformiste de Ben Badis avaient rig plusieurs coles coraniques o se dployaient les activits dans oulmas musul mans pour contrecarrer les efforts de christianisation dploys par les Pres Blancs. Pourtant, le mythe de village catholique qui a longtemps coll l'histoire de Ighil-Ali ne rsiste pas une analyse srieuse. Car durant leur prsence dans le village, les Pres Blancs n'ont russi convertir que sept mnages au chris tianisme, couples dmunis qui servaient de domestiques, recueillis par les mis sionnaires des m o m e n t s de grande dtresse. Les historiens ont recens galement l'existence de n o m b r e u x citoyens juifs vivant dans les tribus de Kabylie, principalement dans les villages des Bni Abbs, Ighil-Ali et autres. En effet, leurs anctres, expulss d'Espagne en 1492 en m m e t e m p s que de n o m b r e u x m u s u l m a n s d'Andalousie, avaient t nouveau chasss de Bougie aprs sa prise par les Espagnols vers 1510. Ils se rfugirent avec les Bni Abbas sur les monts des Bibans o les Abbassides fondrent u n petit royaume autour de la Kala des Bni Abbas. Il a t attest par plusieurs crivains et historiens de l'poque que les juifs de Kabylie taient, au XVI sicle, en majorit des artisans bijoutiers et cordonniers.
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L'poque de prosprit connue par Ighil-Ali n'tait en fait que la continuit naturelle d'un pass historique marqu par l'insurrection de 1871 dirige par la tribu des Mokrani. La Kala des Bni Abbas est elle seule le symbole de la rsistance et de l'authenticit. Avant 1945, Ighil-Ali tait u n douar administr par u n cad. En 1946 le village fut p r o m u centre municipal regroupant Ighil-Ali, Tazaert et Azrou. Le centre fut administr sur le schma de la c o m m u n e de pluri-exercice. Cette volution fut remise en cause par la G u e r r e d ' I n d p e n d a n c e . E n 1956, p o u r des raisons stratgiques, les Franais crrent une s u p e r - c o m m u n e dans le village de M o k a regroupant les villages de l'ancien cadat et le centre municipal d'Ighil-Ali. D u dbut du sicle la Guerre d'Indpendance, les Ath-Abbas ont vu le dclin progressif de leur domination conomique, technologique et artisanale sur la Kabylie et les hautes terres stifiennes. La migration force des h o m m e s en ge de travailler vers les villes de l'Ouest, Oran principalement, a priv la rgion de ces crateurs de gnie qu'taient les menuisiers et charpentiers de Tabouanant, les tisserands, les ferblantiers, les tanneurs, les bijoutiers d'Ighil-Ali, les vanniers de T i g r i n e , les forgerons d'Ath-Hlassa, les bourreliers et matelassiers d'AyD a s s e n . L e village d'Ighil-Ali p e r d i t alors sa richesse c o n o m i q u e et son rayonnement sur la rgion. A prsent Ighil-Ali, c o m m e tous les villages kabyles, a perdu son aurole. Le bulldozer a dvor ses flancs et le bton a pouss dans ses entrailles. Des quartiers pauvres ont grossi la priphrie. D e grosses btisses, sans esthtique, copies

rates de chalets suisses et de pavillons andalous, dfigurent le paysage. Ighil-Ali a perdu son charme et sa prosprit d'antan. LE MATIN (Alger), 14-15 janvier 2000)

I 42 I H E R E N (ou E h e r e n ) Site rupestre du Tassili nAjjer, d'une qualit artistique et documentaire sans pareil et dont le nom, associ celui de Tahilahi, sert dsigner u n style et une priode de l'art rupestre saharien (Iheren-Tahilahi). Iheren se situe dans le Tassili central, quelque 50 km vol d'oiseau au nord de Zaouatellaz et proximit de la petite oasis de Iherir. Au voisinage, on dnombre de n o m b r e u x sites rupestres du style d'Iheren-Tahilahi. Ce sont, l'ouest d'Iherir, Tassakarot, Abanora, Iheren, Tikadiouine, Ikadnouchre. Les panneaux orns d'Iheren ont livr des centaines de figures, troupeaux d ' a n i m a u x d o m e s t i q u e s , h a r d e s d ' a n t i l o p e s , et s u r t o u t p e r s o n n a g e s : des hommes, des femmes et des enfants. Toutes ces figures sont faites au trait d'ocre, soit l'aide d'un btonnet minral, utilis c o m m e u n crayon, soit l'aide d'un pinceau trs troit. Les artistes d'Iheren n'ont gure pratiqu la technique de l'plat qui tait dominant dans le style Bovidien ancien (style de Sefar-Ozanar). L a t e c h n i q u e de l'-plat repose sur des masses de couleur uniformes d o n t l'opacit rend impossible la reprsentation des dtails corporels. Le trait a les caractres du dessin, non seulement les contours des corps sont tracs avec u n e grande prcision, mais les vtements sont figurs de telle sorte q u ' a u c u n dtail n'a chapp l'artiste. Les robes des femmes d'Iheren sont faites de pices tisses, qui peuvent tre ornes d'appliques en cuir. Il est cependant une partie du costume fminin qui est toujours reprsent par u n -plat. Il s'agit d'une sorte de tablier fait d'une peau de chvre que les femmes portent constamment sur elles, soit derrire et les pattes servent l'attacher par-devant, soit sur les paules, la peau protgeant le dos ; soit enfin comme u n pagne fessier. U n e peau semblable est porte par les hommes, mais elle est plus ajuste et, couvrant le thorax, s'identifie une sorte de gilet. Il arrive que la peau de chvre soit te et place sur le sol, jouant le rle d'un tapis. Seuls les adultes sont porteurs de ces tabliers en peau de chvre. Les enfants et les adolescents vont nus le plus souvent, la taille souligne par une simple ceinture. Le trait d'ocre qui dtermine les contours du corps des personnes est pectine, sans doute pour suggrer le volume. Cette technique tait aussi en usage dans la gravure sur coquille d'uf d'autruche. L a valeur documentaire des peintures d'Iheren l'emporte encore sur leur qualit esthtique. Les flancs de l'abri ont conserv u n ensemble de scnes par ticulirement riches et prcises dans lesquelles interviennent humains et animaux, aussi bien sauvages que domestiques. Faune sauvage O n reconnat sans peine l'espce tachete dans u n g r o u p e de girafes qui compte une douzaine de sujets, chacun reprsent dans une attitude diffrente. Plusieurs espces d'antilopes* sont figures avec une prcision qui carte toute fausse interprtation : les Bubales caractriss par l'allongement considrable de

Localisation des principaux sites rupestres du style Iheren-Tahilahi (d'aprs A. Muzzolini) la tte et la petitesse de leurs cornes. U n e femelle pas encore dbarrasse de son placenta lche son faon la dmarche hsitante. proximit, entre u n groupe d'autruches au galop et les antilopes bubales sont figurs des oryx reconnaissables leur longues cornes et leur robe bicolore au pelage beige roux ou b r u n sur les paule et le cou et blanc sur le ventre. Parmi la faune sauvage du site, il est facile de reconnatre d'autres espces d'antilopes telle la gazelle d a m a (ou biche Robert), dont les pattes et le cou sont trs longs et la robe nettement partage en deux zones : le cou et le dos jusqu' la naissance de la queue sont uniform ment b r u n fonc, le reste, ventre et pattes, est d ' u n blanc clatant. D'autres lments de la faune sauvage ne sont reprsents que par unit, u n lion s'apprte dvorer u n m o u t o n qu'il vient de terrasser, mais les chasseurs sont tout proches ; plus loin u n lphant, dont il ne subsiste que l'arrire-train, prcde les girafes.

L e s animaux d o m e s t i q u e s
Les artistes d'Iheren ont figur plusieurs varits d'animaux domestiques ; la qualit de ces figures n'est pas infrieure celles qui reprsentent des antilopes ou des girafes. N o u s y retrouvons la m m e sret dans le trac des contours, la m m e habilet dans le traitement des robes des animaux dont le pelage peut varier au sein d ' u n e m m e espce. M a i s il est u n e leon nouvelle, ne de l'observation des troupeaux qui n'avait gure attir l'attention des prdcesseurs. C'est aux pasteurs bovidiens, et particulirement ceux du style Iheren/Tahilali, qu'il appartenait de mettre au point u n procd destin accumuler sur u n espace rduit u n trs grand n o m b r e de figures animales de la m m e espce. Pour donner l'impression de foule, seuls les animaux situs sur les bords du

Scne de campement Iheren. En haut, gauche, des jeunes gens au visage maquill rendent visite une femme dont le corps reste partiellement engag sous la tente. Au dessous apparat une scne curieuse : deux hommes, un adolescent et un adulte, qui a t son pagne en peau de chvre et s'en sert comme tapis de sol, de font face de part et d'autres d'un grand vase ou calbasse. L'adolescent, guid par l'an, absorbe l'aide d'un chalumeau le liquide, sans doute ferment contenu dans le rcipient. En haut et droite, des rcipients identiques sont manipuls avec prcaution. Les tentes, presque sphriques semblent tre en cuir. Les femmes portent toutes le mme vtement : une robe tisse chevrons et le pagne en peau de chvre (relev J. Colombel)

troupeau sont figurs en entier alors q u ' a u centre les ttes presses les unes contre les autres occupent la totalit de l'espace. Trois espces domestiques sont reprsentes dans les peintures d'Iheren. Les plus nombreux sont les moutons de la varit dite Ovis longipes laquelle appar tiennent la plupart des figurations de moutons nolithiques, tant au M a g h r e b qu'au Sahara. Ces moutons sans laine sont caractriss par leurs longues pattes, leurs cornes, petites et simple courbure, incurves vers l'arrire puis diriges vers l'avant. D a n s cette varit d'ovins, mles et femelles portent des cornes. Les bliers s p h r o d e * des gravures de l'Atlas saharien a p p a r t i e n n e n t manifestement cette varit de m o u t o n sans laine qui est encore leve dans le Sahara central et mridional. Iheren, dans la grande scne du campement, les moutons qui pntrent dans l'espace compris entre les tentes ont trois sortes de robes. Les premiers ont u n pelage qui rappelle celui de l'oryx, mais la partie brune est plus tendue, et chez certains animaux elle couvre le cou, la totalit de l'chin, la poitrine et le haut du gigot; u n e autre catgorie trs proche de la prcdente comprend des moutons aux robes unicolores d ' u n b r u n accus ou beige clair. La troisime catgorie d'ovins reprsents Iheren possde une robe tachete sur tout le corps, la croupe est plus fonce que les autres parties. Ce retour des troupeaux au campement se fait sous la conduite de chvres qui diffrent des moutons par leur barbiche et leurs cornes plus longues, faiblement

Les bufs porteurs d'Iheren (relev J. Colombel)

Buf porteur quip (relev J. Colombel)

Le troupeau de moutons d'Iheren. Ils sont de la race dite ovis longipes qui occupait le Sahara et le sud du Maghreb. Les cornes sont petites et dcrivent un demi-cercle autour de l'oreille. La robe est tachete de brun rouge sur un fond clair. Certains sujets possdent de larges bandes plus fonces couvrant la tte, le cou et le dos. Lorsque le troupeau se dplace, les moutons sont prcds par les chvres aux longues cornes flexueuses (relev J.Colombel)

incurves. Le profil presque rectiligne permet galement de les distinguer des m o u t o n s chez qui il est nettement convexe. L e pelage est identique chez les deux espces ; les variations observes chez les moutons se retrouvent chez les chvres. La troisime espce domestique est le buf. Iheren, les bovins sont moins n o m b r e u x que sur les peintures de l'poque antrieure (Sefar, Abaniora), mais c'est le m m e Bos africanus aux longues cornes en forme de lyre qui est figur, soit au pturage, soit en cours de dplacement. D a n s cette dernire scne, plusieurs animaux servent au portage de longues perches courbes qui sont les armatures des tentes. Des outres sont fixes sur les flancs de ces bufs, qui assurent en m m e temps le transport des femmes de qualit, en juger par leur vtement, leur coiffure et l'ensemble de leur parure. Les chiens sont trs rares chez ces Bovidiens de Iheren ; quatre seulement sont reprsents.

Hommes e t femmes d ' I h e r e n


C o m m e la plupart des uvres rupestres de l'poque bovidienne finale, les peintures d'Iheren apportent une documentation de grande valeur sur la culture matrielle de ces pasteurs. Ceux-ci sont exclusivement de type mditerranen et correspondent la pntration des Paloberbres dans le Sahara central. Les traits du visage sont fins et la peau blanche se prte la multiplication de peintures cor porelles. Celles-ci affectent principalement les membres et, chez les h o m m e s , le visage. Le motif le plus frquent est une bande verticale, noire, qui occupe le front et se poursuit sur l'arte nasale. Chez certains sujets, la totalit du corps est zbre de rayures qui se retrouvent identiques sur certains bufs. Les corps sont longilignes et peu muscls, mais les armes sont plus nombreuses et plus effi caces que dans les cultures antrieures. L'arc est abandonn au profit du jave lot. Les vtements sont n o m b r e u x et reprsents avec prcision. Les femmes sont habilles de robes faites dans des tissus dcors de chevrons, elles portent au-des sous u n sarouel. Les pagnes en peau de chvre sont ports par les deux sexes. H o m m e s et adolescents rpondent u n souci trs clairement exprim : le port de la barbe est gnral. Il s'agit d'une courte barbe triangulaire qui demeurera identique, chez les Berbres, jusqu' nos jours. Les femmes portent des toques de fourrure dans lesquelles sont piques des plumes. Mis part une chasse au lion, les nombreuses scnes figures Iheren don nent une image pacifique de la vie de ces populations. Le c a m p e m e n t que traversent les troupeaux de chvres et de m o u t o n s est dlimit par les tentes circulaires faites de bandes de cuir cousues disposes sur u n e carcasse de perches courbes. U n e scne intimiste m o n t r e la construction de cet habitat par d e u x femmes qui c o m m e n c e n t par enfoncer dans le sol deux perches diamtralement opposes. D a n s u n autre secteur du c a m p e ment, trois tentes contigus dterminent u n espace o des adolescents s'en tretiennent avec les matrones assises en avant de l'ouverture. L ' u n e d'elles est allonge dans l'entre de sa tente, seuls la tte, les bras et le buste sont hors de la tente. En dehors de l'habitat, deux h o m m e s , u n adulte et u n adolescent sont accroupis de p a r t et d'autre d ' u n grand rcipient en forme de calebasse dont la panse est dcore de grands chevrons inciss. Le plus jeune semble aspirer l'aide d ' u n chalumeau le liquide, sans doute ferment, contenu dans le rci pient. U n e scne identique se retrouve en face de la prcdente. Devant u n e tente plus grande, la femme occupe l'entre qu'elle obstrue compltement, elle maintient u n grand rcipient, dans lequel u n adolescent plonge u n e paille pour aspirer la boisson. U n troisime rcipient, de forme et de dcor identiques, est port bout de bras par u n adolescent. Il y a tout lieu de croire que ces rci pients taient des calebasses dans lesquelles on laissait fermenter certains p r o duits vgtaux. Il s'est trouv justement que des noyaux de fruits de Celtis australis (micocoulier) ont souvent t dcouverts en grande quantit autour ou dans des poteries d'ge nolithique. Iheren et le

Bovidien final ( s t y l e d e I h e r e n / T a h i l a h i )

La qualit et la richesse de la documentation des uvres rupestres d'Iheren se retrouvent dans d'autres sites du Tassili n'Ajjer, In Itinen, O u e d Derbaouen, Tahilahi entre autres. D a n s l'Akakus voisin, des uvres semblables se reconnaissent U a n Amil, T i n Lalan, U a n Muhuggiag, U a n Tabu. Le style Iheren/Tahilahi est considr c o m m e le plus rcent du Bovidien. L'analyse du C 14 Iheren a donn l'ge de 4850 1 1 0 ans, soit 3000 av. J.-C.

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G. CAMPS

I 4 3 IKJAN Agglomration aujourd'hui disparue de Petite Kabylie, sur le versant sud-est du massif du Babor. Ikjan joua le rle de capitale des Ktama l'poque du Dai Abou Abdallah, le prdicateur chiite qui fut l'origine de la puissance fatimide au Maghreb. Ayant habilement gagn la confiance et l'admiration des notables Ktama en plerinage La M e q q e , il accepta de se rendre dans leur pays et se fixa, en 893, Ikjan, au voisinage d'Arbaoun (ex-Chevreul). La place tait considre comme inexpugnable. Ce jugement de Ch.-A. Julien parat exagr, mais il est vrai que les tentatives des armes aghlabites contre la place forte des Ktama chourent totalement. Malgr l'hostilit de certains amars, Abou Abdallah russit maintenir une forte unit dans ce peuple fanatis par son enseignement et l'expos de la doctrine chiite. L'arme ktama s'empara de Mila en 902 mais, vaincue dans la bataille qui l'opposa aux troupes de l'mir aghlabite, elle chappa au dsastre lorsque, l'hiver venu, le Babor et les massifs voisins se couvrirent de neige. Les annes suivantes, la cause fatimide l'emporte dfinitivement. Les Ktama r e p r e n n e n t Mila puis s'emparent successivement de Stif, Tobna et Blezma au cours des annes 9 0 4 - 9 0 5 . L a conqute s'achve en mars 909 : les troupes fatimides deviennent matresses de Raqqada, dernire capitale aghlabite. Ikjan aurait p u lui succder, d'autant plus que la bourgade m o n t a g n a r d e restait le centre de la puissance ktama, mais dj s'estompait le souvenir d'Ikjan tan dis que le sultan fatimide Obad Allah tablissait sa capitale, Mahdiya, sur la cte du Sahel ifriqiyen, attentive aux affaires d'Orient, la ville nouvelle tour nait le dos au M a g h r e b .

BIBLIOGRAPHIE MARAIS G., La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen Age, Paris, 1946. GAUTIER, E.-E, Le pass de l'Afrique du Nord, Paris, 1962. JULIEN Ch.-A., Histoire de l'Afrique du Nord, t. 2 , Paris, 1952.
G. CAMPS

I 44 I K H T H Y O P H A G I D i o d o r e de Sicile (III, 53,6) raconte, d'aprs le mythographe Dionysos de Mytilne (II avec J . - C ) , q u e les t h i o p i e n s Ichtyophages ( m a n g e u r s de poisson) habitaient la ville sacre (hira) de Mn(ou Mns) dans u n e le de l'Ocan, au couchant d u m o n d e habit, n o m m e Hespra. Cette le se trou vait elle-mme dans le lac Tritonis. Il y a peu tirer de ce trait d'exocanisme qui exile Meninx Jerba) dans le lointain ocan Atlantique, sinon u n r a p p r o chement entre la disposition complique des lieux et les golfes gigognes du Priple d'Hannon (14 et 18).
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Ptolme (Gogr. IV, 8,2, C. Mller, p. 789) signale sur les rives d'un grand golfe tourn vers l'ocan Occidental, ou golfe Hesprien (Id., IV, 6,2, p. 733) ces thiopiens Ichtyophages, voisins septentrionaux des Hesperii* et donc de la Corne de l'Occident (Id., IV, 6,2, p. 734). Enfin, il faut faire tat du tmoignage de Jean Lydus (de Mens., IV, 107) qui, d'aprs le Romain Chrestos, localise les Ikhthyophagi prs d'une montagne de Maurousie (certainement une partie de l'Atlas), la limite de la Libye et de l'thiopie, non loin de vastes marais qui donnent naissance au Nil. Faut-il admettre que nous avons l des allusions l'existence, l'poque antique dans le Sud marocain, de peuplades fonces vivant de la pche, ou doiton s u p p o s e r u n e construction visant d o n n e r un p e n d a n t aux thiopiens Ichtyophages de la m e r R o u g e et du golfe d ' A d e n , tels qu'ils apparaissent notamment dans le trait De l'rythre d'Agatharchide ?
J. DESANGES

I 45 IKLAN (voir AKLI)

I 46 ILYN Personnage semi-lgendaire, peut-tre le dernier reprsentant d'un pouvoir romain au M a r o c au m o m e n t de la conqute arabe. Ilyn, ou Yulyn selon certaines sources (ainsi l'Akhbr madj a, texte espagnol du X sicle, qui ne laisse gure de doute sur son identit avec un Iulianus romain et prcise d'ailleurs qu'il tait chrtien), aurait t associ la fin du VII et au dbut du VIII sicle aux pisodes essentiels de la soumission l'islam des cits ctires du nord du M a r o c , et au passage des Arabes en Espagne. Les auteurs musulmans, les seuls l'voquer, nous offrent cependant des traditions trs diffrentes, et difficilement compatibles, quant sa localisation, son poque exacte, ses fonctions et l'autorit dont il relevait. Selon Ibn al- iyya, qui crivait en Espagne au X sicle, Yulyn n'aurait t q u ' u n marchand qui trafiquait avec l'Espagne et au M a r o c , et avait l'habitude
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de ramener de ce pays des chevaux et des faucons au dernier roi des Wisigoths, L u d h r k (Rodric, 7 1 0 - 7 1 1 ) . Pour les plus anciens historiens arabes de la conqute du M a g h r e b , Ibn A b d al-Hakam et Al-Baldhr (ix sicle), Ilyn gouvernait les cits des deux rives du dtroit de Gibraltar, n o t a m m e n t Algsiras et Ceuta, au n o m des Wisigoths. Mais Rodric ayant abus de sa fille, il entra en contact avec Trik, plac par M s ibn Nusayr la tte de la garnison de Tanger, rcemment soumise, et il lui fit passer le dtroit, ouvrant ainsi l'Espagne l'islam (711). Pour d'autres historiens, plus tardifs, c o m m e Ibn al-A r, Al Nuwayr et Ibn Abd al-Halm (Ubayd Allh), Ilyn tat au contraire, l'arrive des conqurants, le gouverneur de Tanger et, prcisent Ibn I ri et Al Nuwayr, c'tait u n prince des R m , c'est--dire u n gouverneur byzantin. Certains de ces auteurs l'associent galement l'expdition de M s au M a r o c (vers 705) ou la geste de Trik en 7 1 1 , mais plusieurs, n o t a m m e n t Ibn al-A r, en font u n contemporain du clbre raid de Ukba ibn Nfi au M a r o c , vers 681-682 : aprs l'avoir soumis d'une manire exceptionnellement pacifique, U ba aurait obtenu de lui des informations sur les peuples berbres du Sud, et il se serait ensuite remis en marche. Enfin, pour Ibn Khaldoun, encore plus dconcertant, c'est en tant qu'mir des G h u m r a , c'est--dire chef berbre, que Yulyn aurait fait sa soumission U ba... D'autres auteurs combinent diffremment encore certains lments de ces rcits, d ' o u n n o m b r e i m p o r t a n t de variantes supplmentaires, qui finissent par rendre le dossier d'une extrme confusion.
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D e nombreux historiens, de l'Espagne musulmane (comme E. Lvi-Provenal) aussi bien que du Maghreb (le dernier en date tant A. Siraj), ont nanmoins tent d'extraire de ces textes une ralit historique. Sans se prononcer clairement sur la rencontre avec U ba, peut-tre lgendaire c o m m e toute sa randonne au Maroc (R. Brunchwig 1942-1947), ils choisissent, en accord avec la majorit des sources, d'identifier en Julien u n gouverneur des anciennes cits romaines du nord du M a r o c , de Tanger Ceuta, probablement revtu du titre de comte que lui attribuent certains textes, et qui aurait t en fonction au dbut du VIII sicle, au m o m e n t o se prpara la conqute de l'Espagne. Mais au service de qui? Cette question, qui constitue en fait le principal intrt de l'histoire de Julien, parce qu'elle pose le grand problme de la situation politique du M a r o c la fin de l'Antiquit, reste malheureusement aujourd'hui toujours aussi obscure : si la majorit des textes, de Ibn Abd al-Hakam Lon l'Africain, associent en effet Ilyn et le nord du Maroc l'Espagne wisigothique, des auteurs non ngligeables (comme Al-Nuwayr), en font u n Byzantin. Or nous savons que Septem (Ceuta) tait effectivement encore byzantine au dbut du VII sicle d'aprs Georges de Chypre ; d'autre part, tous les textes arabes qui voquent la premire expdition en Afrique, en 647, signalent que le gouverneur byzantin Grgoire tait alors matre du pays entre Tripoli et Tanger; enfin, l'intrt manifest par le Liber Pontificalis pour la chute de Septem pourrait suggrer que la ville tait alors toujours perue comme partie intgrante de l'empire. Pour C. Diehl, ces indices autori seraient penser que Julien fut le dernier reprsentant en Afrique de l'autorit du basileus (L'Afrique byzantine, p. 587). Cette thse m a n q u e cependant d'ar guments dcisifs. Peut-tre, pour concilier toutes les donnes, pourrait-on plutt supposer, aprs les dfaites catastrophiques des Grecs dans la partie orientale de l'Afrique dans les annes 643-698, u n ralliement de Septem et Tingi aux Wisi goths, devenus beaucoup moins barbares aux yeux d'un Romain depuis leur conversion au catholicisme. U n tel rapprochement n'aurait fait que reproduire une situation administrative qui tait celle de la Tingitane au Bas-Empire, lorsqu'elle appartenait au m m e diocse que l'Espagne. Mais ce n'est qu'une hypothse : faute de disposer de donnes archologique ou de textes grecs ou latins explicites, il parat en dfinitive rellement impossible de trancher. La seule certitude semble
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tre que les deux anciennes cits romaines de Tanger et de Ceuta existaient tou jours au m o m e n t de l'arrive des Arabes, avec une population chrtienne, et une activit commerciale probablement importante avec l'Espagne. BIBLIOGRAPHIE Sources arabes : se rfrer dsormais la liste et au recueil des textes dans : SIRAJ A., L'image de la Tingitane. L'historiographie arabe mdvale et l'antiquit nord-africaine, Rome, 1995. tudes DIEHL C , L'Afrique byzantine, Paris, 1896. GATEAU A., Ibn al-Hakam et les sources arabes relatives la conqute de l'Afrique du Nord et de l'Espagne, Revue tunisienne, 1936, p. 57-83, surtout p. 77-83. BRUNSCHWIG R., Ibn al-Hakam et la conqute de l'Afrique du N o r d par les Arabes, Annales de l'Institut des tudes Orientales (Alger), tome VI, 1942-47, p. 108-155. LVI-PROVENAL E., Histoire de l'Espagne musulmane, tome I, Paris, 1950. SIRAJ A., De Tingi Tandja : le mystre d'une capitale dchue, Antiquits africaines, t. 30, 1994, p. 281-302.
Y. MODERAN

I 47 I M E N N ( I m a n n , I m e n a n e s ) L e masculin singulier, le fminin singulier et le fminin pluriel d'Imenn sont peu usits ; on les remplace par les termes amenokal "prince", tamenokalt princesse, timenokln princesses (Ch. de Foucauld 1940, p. 169) . Famille revendiquant une origine chrifienne du Maroc qui, au XVII sicle, tait reconnue par les Touaregs de l'Ajjer et de l'Ahaggar comme autorit souveraine. La ville de Ght tait leur capitale. L a note de Cheikh Brahim ould Sidi adresse Sidi M o h a m m e d el-Ad, grand matre de la confrrie tidjaniya et dont H. Duveyrier a pu lire l'original (voir H. Duveyrier 1831, p. 139) dit ceci : Les Imann ou Es-Solatn (les Sultans) sont de vrais chorfa, moiti Edrissiens de la famille rgnante de Fez, moiti Alouyiens, descendants de Sdna- Ali, petit-fils du Prophte (ici l'auteur com met une importante erreur en appelant Ali petit-fils du Prophte, alors qu'il tait son gendre. D'autre part cette note, qui fut rdige au XIX sicle, fait rf rence la dynastie idrisside qui n'eut d'existence que de 788 921). Cependant, l'origine chrifienne des Imenn n'a jamais t conteste ni par les Touaregs ni par les historiens arabes.
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La ville de G h t tait u n relais important dans les changes transsahariens qui, avant l'arrive des I m e n n , tait sous la frule d ' u n e tribu t o u a r g u e aristocratique, les Ihdjenen a p p a r e n t e aux O r a g h e n ( O r a e n ) . Selon les traditions orales recueillies par H . Duveyrier en 1860 (voir Duveyrier 1864, p. 267), la fondation de cette ville sous l'autorit des Touaregs se situerait entre la fin du XIII sicle et le dbut du XIV sicle. Ibn Battouta signale l'existence de G h t en 1353 (voir Ibn Battouta 1859, t. IV, p. 4 4 5 ) . L e site de G h t au dbouch de la gorge d'Ourret et de la valle de Tnezzoft est u n lieu riche en eaux de sources et en terres cultivables. Pline (Histoire naturelle, Lib. V, 5) cite le n o m de Rapsa dans le triomphe du gnral romain Cornlius Balbus. Cette antique Rapsa, ville en position stratgique dans l'empire romain, pourrait bien
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avoir t recouverte par la Ght moderne, selon H. Duveyrier (ibid. p. 267). Cette hypothse n'a pas t confirme car jusqu' ce jour, aucune fouille archologique n'a t entreprise (voir J. Desanges 1957). D e u x points de l'histoire des Imenn restent claircir : - quand, pourquoi et c o m m e n t cette famille d'origine chrifienne s'est-elle installe G h t en se substituant l'autorit des Touaregs Ihdjenen ? - quelles sont les raisons profondes, politiques, de leur affaiblissement et de la chute de leur autorit ? Les Mrinides du Maroc (1230-1504), en conqurant Sidjilmassa, le Touat et le Gourara, envoient des missionnaires dans tout le M a g h r e b pour former des faqih, des clercs capables d'initier aux rudiments thologiques de l'islam et de nourrir en particulier le sentiment d'appartenance la C o m m u n a u t promise au salut (Ahl al- Sunna wal -jamaa)... les saints se sont rpandus au M a g h r e b avec la multiplication des confrries (turuq) partir des XV -XVI sicles (M. Arkoun, 2000, p. 75). Ces mouvements de dvotion, au M a g h r e b et au Sahara, sont anciens : l'atmosphre de l'Ifriqiya, c o m m e celle de tout l'islam, au IX sicle, est sature de dvotion. Mais, dans la masse berbre qui rpugne aux d e m i - m e s u r e s , cette dvotion p r e n d u n caractre imprieux et ceux qui la pratiquent tiennent u n rle social minent. Quel que soit le milieu dont ils sont issus, les gens de religion imposent le respect, l'admiration ce peuple qui, ds le VIII sicle, traverse une crise d'asctisme... (Ch.-A. Julien 1961, p. 47).
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Si l'on connat mieux ces mouvements de dvotion au M a g h r e b , celui des missionnaires en direction du Sahara central n'a laiss que quelques bribes de souvenirs. Le cas des I m e n n est particulier, car c'est u n e famille de chorfa totalement trangre au pays t o u a r e g qui s'est trouve p o r t e au pouvoir, probablement pour arbitrer les conflits internes, politiques et conomiques, entre la ville de Ght, ses suzerains et les commerants impliqus dans les stratgies commerciales transsahariennes. Alors que ces dvots jouent ordinairement u n rle de pondrateurs, de conseillers, en crant leurs rseaux de confrries, qu'ils changent leur baraka contre des dons en nature et en argent, les Imenn ont conu une dynastie propre en s'alliant aux femmes de l'aristocratie locale qui ne pouvaient revendiquer le n o m de chrifa ou de mrabta (comme en Kabylie) de par leur origine, mais qu'on appelait timenokalnes (fminin pluriel d'amenokal, chef lu des suzerains p a r m i les hritiers utrins du pouvoir). Les I m e n n pouvaient, par ces alliances, revendiquer en matriligne les rgles d'hritage de tradition touargue et en patriligne la transmission de leur pouvoir de chorfa (M. Gast, 1976). Passant d'un rle socio-conomique et religieux celui de suzerains politiques, les Imenn ne pouvaient asseoir leur pouvoir qu'en trouvant de solides appuis locaux doubls d'une relation longue porte (symbolique ou relle) avec les souverains marocains. Bien que certaines traditions orales disent que le premier chrif fut accompagn d'une importante arme, il ne reste aucune trace historique de cet vnement (voir Foucauld 1951, t. IV, p. 1207). La force arme des Imenn tait des Imanghasten (Imanrassatnes). Les Touaregs tiennent pour u n fait de notorit publique que les Imanghasten descendent des Arabes Meghr-ha qui habitent aujourd'hui l'Oudi-ech-Chiati, dans le pachalik du Fezzn (H. Duveyrier 1864, p. 354). Le souvenir du territoire de ces Imanrassatnes, en aval de l'oued Taremmout de l'Ahaggar, a laiss son n o m cette partie de l'oued sortant de l'Atakr et celui de l'oasis devenue Tamanrasset (voir Foucauld, 1940, p. 169). C o m m e n t ces Arabes ont-ils pu devenir Touareg ? La rponse est bien simple. Les Imanghasten constituaient le maghzen ou force arme des Imann, et,

pour ces fonctions les anciens sultans ont prfr des trangers, et les trangers ont accept cette position en raison des avantages attachs la qualit de dfenseurs du pouvoir (H. Duveyrier, ibid.). N o u s avons l u n exemple d'intgration d ' a r a b o p h o n e s ou de Berbres arabiss dans la culture et les traditions touargues. En fait, les Imanrassatnes ont t sollicits pour s'opposer au pouvoir des anciens suzerains locaux qui taient les Oraghen affaiblis par le dpart d'une partie d'entre eux en Ar et sur la boucle du Niger lors de l'incursion des Arabes au Fezzan. Ces Imanrassatnes se subdivisaient, selon H. Duveyrier, en Tdjhn-Abbr, Inannakten et Tdjh-n-Bedden, lesquels taient nourris par les tributaires suivants : Isesmodn, Iklezhzhn, Kel-Touan et une partie de KelTmelrhik (idem p. 3 5 5 ; nous gardons ici l'orthographe de H. Duveyrier). Ils nomadisaient dans la valle de T i k h m m a t et le Fezzan et possdaient aussi des terrains de parcours en Ahaggar. Leurs tributaires campaient dans les valles du Tassili, l'Ajjer et l'oued el Gharbi au Fezzan. Au cours du XVII sicle, une srie d'vnements, depuis la dcomposition du pouvoir sadien au M a r o c , Tombouctou, au Songha et au Niger, affecte les changes transsahariens et les pouvoirs locaux ns du soutien symbolique du Maroc. A partir de 1612, le M a r o c abandonne le Soudan au bon plaisir du corps d'occupation. Les soldats deviennent des brigands et le pacha lu u n chef de bande. D e 1612 1660, dfilrent 21 p a c h a s ; de 1660 1 7 5 0 , 1 2 8 . Certains ne rgnrent que quelques heures avant d'tre massacrs par leurs rivaux... (Ch.-A. Julien 1961, p. 215). Or les Oraghen, qui nomadisaient dans la boucle du Niger, taient les tmoins de cette dgradation socio-politique qui atteignait pareillement le pouvoir des Imenn Ght. Ceux que H. Duveyrier a nomms rois fainants (idem p. 346) affichaient aussi cette dliquescence gnralise en manifestant leurs abus et en perdant totalement le respect et la crainte de leurs sujets. Il est vident que les transactions commerciales sahariennes souffraient de cet effondrement des autorits de rfrence et que les commerants de Ght taient prts changer de matres. C'est H . Duveyrier qui nous donne encore des informations prcises sur les vnements concernant la chute des Imenn (voir H. Duveyrier 1854, p. 354 sq.). La chute du pouvoir des
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Imenn

Il y a deux cents ans environ rgnait l'amnkal G o m a . Cette estimation nous permet d'valuer ce rgne vers 1660 (puisque H. Duveyrier fit son enqute en 1860), poque qui correspond celle de l'anarchie Tombouctou. G o m a et ses prdcesseurs avaient ravag le pays et ruin le commerce des caravanes qui frquentaient le march de Ght. Ce despote ne cessait d'humilier les tribus qui le nourrissaient, il perscutait en particulier u n petit groupe d'Oraghen revenu du Niger. L'un des nobles des Ajjer n o m m Biska, outrag publiquement par G o m a , tua ce dernier, au grand soulagement des victimes. Sur ces entrefaites arriva u n chef des I o r g h e n du Niger, du n o m de M o h a m m e d eg-Tinekarbs, h o m m e de guerre juste et estim qui venait Rht d e m a n d e r rparation de d o m m a g e s causs ses frres, devenus Azdjer, et d'autres Iorghen du Sud, appels sur le march de Rht p o u r affaires de commerce (H. Duveyrier 1864, p. 345). L'histoire orale garde u n souvenir trs prcis de la suite des vnements. M o h a m m e d ag Tinekarbs, dont le pre tait originaire de l'Azawar au Niger, avait cependant une mre ne dans le pays Ajjer. Il pouvait donc revendiquer la dfense des siens contre les tyrans de Ght. La troupe de Ag Tinekarbs arrivant au village de Fouet (Fwet), prs de Ght,

Zone de nomadisation des Kel Ouhet (d'aprs J. Dubief 1956) rencontra le chef des Imanrassatnes Kotiba qui, devenu aveugle, tait guid par une corde le menant son jardin (moyen encore utilis pour aider les aveugles). Les Oraghen le jetrent dans u n puits et lancrent u n javelot dans le flanc d'une chienne qui aboyait dans le jardin. L'animal bless s'enfuit dans Ght emportant l'arme qui le traversait. C e fut le signal de l'attaque qui mobilisa les Imanrassatnes contre les Oraghen au village de Fwet. U n combat eut lieu durant lequel le chef des Imanrassatnes, Edkn, fut tu de la main m m e d'Ag T i n e k a r b s au pied d ' u n acacia qui fut appel a z h e l - n - E d k a n . La m o r t d'Edkn provoqua la dbandade des Imanrassatnes et celle des autres troupes des Imenn (cf. Duveyrier 1864, p. 348-349). H. Duveyrier remarque que cette victoire tait aussi due aux chevaux et aux dromadaires de meilleure qualit dont disposaient les Oraghen. Sur ce, les Imenn allrent se rfugier Agads o ils avaient des parents et allis. Les Imanrassatnes retournrent chez les Arabes Megr-ha dans l'oued Chiti au Fezzan, les Ihadhanaren s'enfuirent en Ar chez les Kel Faday et les habitants de Ght firent leur soumission M o h a m m e d ag Tinekarbs qui tendit son autorit Ghadams, Djanet et tout le pays Ajjer, sans affirmer de prtention

sur l'Ahaggar. D e cette poque date la sparation des pouvoirs entre l'Ajjer et l'Ahaggar. Aprs les noms de dix successeurs d'Ag Tinekarbs relevs par H. Duveyrier (ibid. p. 350) c'est Ikhenokhen qui fut reconnu, vers 1820, c o m m e amghar des Oraghen et amenokal du pays Ajjer bien qu'il laisst au dbut, ce droit son cousin M o h a m m e d ag Khatta parce que celui-ci acceptait de rester sdentaire. Si Ikhenokhen fut choisi, c'est parce que, selon H. Duveyrier, il tait celui qui manie le plus habilement le glaive et le bouclier (idem p. 352). l'poque du passage de Duveyrier en pays Ajjer, il ne restait plus que cinq h o m m e s Imenn et beaucoup de femmes. Ces h o m m e s vivaient en sdentaires tantt Ght, tantt Djanet, et fomentaient la cession du pays aux Turcs pour s'opposer la fois aux Oraghen et la politique franaise qui avait localement de n o m b r e u x partisans. Ce fut au tour des Oraghen de chercher querelle aux derniers Imenn, aux Imanrassatnes et aux Ihadhanarnes de retour en Ajjer et qui fuient alors vers l'Ahaggar en 1870 et 1871. Les Imenn prennent aussi le c h e m i n de l'Ahaggar et s'installent d a n s l'oued A h e n s o u r i (G. G a r d e l 1961 p. 148). Les femmes Imenn, sultanes ou timenokalnes, viennent en dlgation se plaindre aux guerriers Ahaggar. C'est Atarel ag M o k h a m m e d Biska, futur amenokal de l'Ahaggar, qui rpond la belle Tabeghourt en larmes : Maintenant que tu es venue chez nous, je ne me reposerai pas sans avoir essuy tes larmes (idem p. 148). Tout l'Ahaggar se leva comme u n seul h o m m e Kel R'ela, Tatoq, Tedjh Mellet et leurs meilleurs imrad, avec les I m e n n , se rangrent tous ensemble sous la m m e bannire au n o m b r e de 650 environ (Benhazera, 1908, p. 117-118; voir ensuite le dbut des combats). La guerre Ajjer/Ahaggar En 1873 l'amnokal de l'Ahaggar el Khadj Akhmed demande Ikhenokhen, chef des Kel Ajjer, de rendre justice aux Imenn. Le refus de ce dernier entrane une srie d'exactions et de combats qui vont durer quatre ans (1874-1878 ; voir G. Gardel 1961, p. 148-185) et provoquer la m o r t de plusieurs centaines de guerriers. Ikhenokhen, convaincu par l'amghar de Ght, Es-Safi ould el Hadj Amin, va au Fezzan pour rencontrer l'administrateur rgional turc (moutzarrif) Ali b e n M o h a m m e d , qui lui accorde son aide militaire contre la p r o m e s s e d'investir G h t aprs leur victoire. Q u a t r e cinq cents Arabes d u Chiti (Megarha et G h o u a ) reviennent avec eux arms par le moutzarrif et d o n t beaucoup sont monts cheval. U n e srie de combats ruinent alors les deux partis n o t a m m e n t In Deledj et Tahart en 1875 o deux des fils d'Ikhenokhen trouvent la mort ainsi que cinq des sept Imenn, de m m e qu'une trentaine de Kel Ahaggar. Seul A m o d , fils d'El Moktar qui tait absent ce combat, reste en vie parmi les Imenn. Cette anne trs nfaste pour les Kel Ahaggar qui subissent plusieurs pillages notam m e n t Tabezzat (voir G. Gardel 1 9 6 1 , p. 151-152) est appele awtay wan Beluwien (aouta oua n Belouien, selon Ch. de Foucauld 1952, t. III, p. 1541 et Foucauld, 1925, Posies touargues), du n o m des Ibelouien, Arabes du Fezzan venus renforcer les Kel Ajjer et qui forment avec eux u n millier de combattants. Mais chacun des partis voulant retrouver son honneur, les rezzous et combats se multiplient en 1876 Djanet, prs d'In Salah, en 1877 prs de T a d e n t (caravane allant vers le Soudan), Oudjmiden, In Abeggui, Tadjentourt-nSarou, Afara, etc., en 1878. El Khadj Akhmed, amnokal de l'Ahaggar qui n'a pas pris part ces combats, m e u r t Tarhannet fin 1877. La dlgation pour la paix envoye Tazrouk en Ahaggar par les Kel Ajjer est trahie par u n rezzou

d ' I m m e q q a r a s s n e s et de Kel I n t o u n i n sous les ordres d ' I n G u e d a z e n ag Abakada. La guerre est relance dans l'Immidir; les Ouled Bajouda (mrabtines d'In Salah) font prisonnier u n noble de l'Ajjer, Oufenat ag Moussa, qui rejoint u n autre prisonnier taytoq : Sidi ag Ennebi. Tous deux commencent parler de paix et aussi l'instigation des Kel Toberen (tributaires des Oraghen) venus en caravane au Tidikelt. E n 1878, le combat d'In Eleggi ( trois journes de marche de Ght) met fin la guerre entre les Kel Ahaggar et les Kel Ajjer. Ceux-ci perdirent 80 hommes dans ce dernier affrontement (voir Foucauld, 1952, t. III, p. 1542). L e Tdjh Mellet, Bedda, de l'Ahaggar, se rend Ght avec le concours des chorfa de la ville, des Anar et u n groupe d'Isseqqamarnes ; cette dlgation va dans la Tadrart solliciter la paix auprs d'Ikhenoukhen. Celui-ci, las et vieilli (il a alors plus de 80 ans), p r o m e t de ne plus s'immiscer dans les affaires des Imenn (Gardel 1961, p. 156). Ceux-ci ne font plus reparler d'eux, d'autant qu'il ne reste a p p a r e m m e n t q u ' u n seul h o m m e de leur famille, c'est Sultan A m o u d (un autre Imenn, Okha, prisonnier des Kel Ahaggar, ne sera libr qu'en 1878 ; il reviendra plus tard de Djanet pour mourir Abalessa). Mais la vie agite du Sahara central continue avec ses rezzous, et la pression de plus en plus forte des puissances trangres qui veulent matriser les changes transsahariens (l'Angleterre, la France, la Turquie, l'Italie et l'Allemagne) s'exerce par l'envoi de missions et par le travail des agences consulaires Tunis, Tripoli, Benghazi. Les explorateurs europens se font assassiner par mconnaissance du terrain, u n m a n q u e de p r p a r a t i o n et u n e mauvaise apprciation de la psychologie et de l'tat d'esprit des Touaregs : M T i n , D o u r n a u x - D u p r et Joubert, Erwin von Barry, les pres Richard et K e r m a b o n , les pres Morat et Pouplard, ainsi que la dsastreuse mission Flatters en 1881, sont des exemples malheureux. Les explorations franaises ne reprennent qu'en 1892, n o t a m m e n t avec Fernand Foureau.
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Cependant, en arrire-plan de ces agitations diplomatiques europennes visant la conqute des marchs africains, une puissante organisation confrrique a pris une grande importance face aux autres confrries d'Afrique du N o r d prsentes au Sahara (en particulier la Maddaniya, la Tidjaniya et la Qadiriya) ; c'est la Sanossiya (sansiyya) remarquablement tudie par J.-L. Triaud (1995). C'est donc vers cette confrrie qui a dj des rseaux dans le Borkou, au T c h a d dans l'Ennedi, fortement implante en Libye et porte-drapeau de l'islam, que vont se tourner tous les opposants aux chrtiens europens, et dont fait partie au premier chef l'empire ottoman. Ce sera le parti du sultan A m o u d qui deviendra le reprsentant de la Sanossiya Djanet. Le

Sultan Amoud, d e r n i e r d e s Imenn

A m o u d : prire canonique musulmane qui se rcite cinq fois par jour; chacune de ces prires est u n A m o u d (voir Foucauld, Dict. III, p. 1157). C'est aussi u n n o m de personne que les arabophones ont confondu avec les prnoms arabes de H a m o u d , A h m o u d , d'o les confusions A m o u d / A h m o u d / H a m o u . A m o u d ag Elmokhtar est n vers 1856. Son fief particulier tait Djanet et l'oued Ihrir, ses tributaires deux petites tribus d'Ibottenatnes et les Iforas winEttebel. Il avait aussi des intrts en Ahaggar (Gardel 1961, p. 280). Son autorit fut toujours reconnue par les Ihadnrnes. Au combat de Tahart en 1895 (valle de l'Ahaggar o eut lieu u n svre combat entre les Kel Ahaggar et les Kel Ajjer unis aux Arabes Ibelouines du Fezzan), A m o u d perdit son pre, ses deux oncles, ses d e u x frres et u n cousin (J. D u b i e f 1956, p. 137). Au c o m b a t

d'Amguid il fut bless de deux balles au bras droit (dont il resta handicap) et la jambe droite. Farouchement oppos la progression de l'emprise coloniale franaise, il renona toujours demander l'aman aux autorits franaises, malgr l'approche du capitaine T o u c h a r d en 1905 et celle du capitaine N i e g e r en juillet 1909, et c o m m e le lui proposait Moussa ag Amastane en 1906. En 1905, les Turcs revendiquent la possession de Djanet dont la population sous l'autorit de Sultan A m o u d leur est favorable. Le capitaine Abdelkader (alias Djamy Bey) se rend avec sa troupe G h t pour disputer aux Franais la matrise de Djanet, relais vers Bilma et l'Ar. Sultan A m o u d qui a hrit de nombreux revenus sur les jardins de Djanet et sur les tributaires encore fidles sa famille, invite les Turcs s'installer Djanet. Il reoit l'investiture turque en 1908 et obtient le titre de Mouchir, un cachet et u n traitement annuel de 2 000 F. Sultan A m o u d a toujours espr retrouver l'autorit et le prestige ancien de sa famille, d'autant qu'il jouit encore d'une grande renomme. Il a souvent jou u n rle p o n d r a t e u r p o u r obtenir r p a r a t i o n des prjudices subis p a r les commerants de Ght comme lors du rezzou des Kel Ahaggar dans l'oued Tiout en janvier 1905 (voir Gardel 1961, p. 219-220). Mais il n'hsite pas organiser la rsistance arme et se rend discrtement Abalessa o des armes de guerre sont peut-tre transportes. Si Sultan A m o u d a tabli Djanet sa rsidence principale, c'est d'une part en raison des revenus qu'il tirait de ses redevances sur les jardins et de ses tributaires, mais aussi parce que Djanet, outre sa position gostratgique dans les relations commerciales avec le Soudan, fut consacre en 1901 c o m m e lieu privilgi de la zwiya senoussiste par le muqqadem de Ght, Cheikh Senoussi ould el Hadj Ahmed, frre du kamakam El Hacen install Koufra en 1886 par les Turcs. L'imam de cette zwiya tait Akhamouk ag-Arada des Ihadhanarnes et Sultan Amoud son adjoint (voir Gardel 1961, p. 214 et J.-L. Triaud 1995, II, p. 797 sq.). Toutefois, les rapports gopolitiques entre la Turquie et les puissances coloniales e u r o p e n n e s ( F r a n c e , Angleterre et Italie) devenaient de plus en plus dfavorables aux partisans des Turcs en raison de l'affaiblissement de l'Empire ottoman sur tous les fronts. Aprs plusieurs reconnaissances franaises sur Djanet, partir de 1905 (capitaine Touchard, 19 janvier 1 9 0 5 ; capitaine N i e ger, 18 juillet 1909 ; lieutenant Saint Maur, 7 janvier 1910) et plusieurs passages, occupations temporaires et manifestations turques en 1906, 1907, 1910, le capi taine Charlet occupe Djanet avec sa troupe en novembre 1911 et entreprend la construction d'un fort en lieu et place de la zwiya senoussiste. Il avait aupara vant obtenu le consentement du muqqadem tidjani Abd al-Nab ben Al peu favorable la Sanossiya, lequel avait convaincu aussi les habitants de la rgion. Cependant, cette dmonstration de force n'engendre pas la conqute i m m diate de Djanet. Les Italiens occupent G h t le 12 aot 1914 et l'abandonnent le 23 dcembre laissant la ville au pillage des principaux chefs touaregs : Boubekeur ag Allegoui, In Guedazen et Amoud. Ce dernier prend la direction d'une colonne senoussiste arme qui quitte Ght le 27 fvrier 1916 et se porte sur Djanet. La garnison franaise encercle est faite prisonnire le 24 mars. Abd alSalm, reprsentant officiel de M u h a m m a d al-Abid (chef de la Sanossiya du Fezzan, alors que A m o u d est leur reprsentant Djanet) explique son pri sonnier, le marchal des logis Lapierre (voir Triaud 1995, p. 799) toute la stra tgie de conqute de la Sanossiya au Sahara, de l'Ahaggar au Touat alors que la confrrie est dj fortement implante au sud. Malgr la guerre 1914-1918 qui svit en E u r o p e , l'assassinat du Pre de Foucauld Tamanrasset en 1916 (voir A. Chatelard, 2000), et surtout la rvolte dirige par Kaocen en 1917, avec le dmantlement de l'Empire ottoman, la

situation gnrale reste dfavorable aux insurgs. Les interventions armes des troupes franaises, la diplomatie dploye p a r L a p e r r i n e et ses officiers (la cration le 1 avril 1902 des Compagnies sahariennes), arrivent peu peu rtablir le calme en pays touareg (voir J.-L. Triaud 1995 qui traite minutieuse m e n t de tous ces vnements).
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Le combat le plus spectaculaire qui eut lieu sous l'autorit du sultan A m o u d et celle d'In Guedazen, fut celui d'Esseyen les 10-11 avril 1913. Le lieutenant G a r d e l devait tablir u n e liaison avec le g r o u p e de Bilma et faire u n e reconnaissance In-Ezzan accompagn de 40 mharistes. En route, il apprend qu'une forte troupe (harka) tait partie de Ght vers Djanet. Il se porta alors rapi dement en protection vers Djanet et le 10 avril rencontrait cette troupe forme de 350 mharistes touaregs, arabes et tebous. Encercl Esseyen-n Affela, le groupe c o m m a n d par Gardel lutta toute la soire et toute la nuit du 10 avril. Au petit matin du 11 avril, alors que sa situation tait dsespre, q u e les combattants se trouvaient 30 mtres les uns des autres, Gardel dcide une brusque sortie la baonnette, si courageuse que ses ennemis effrays s'enfuient de toutes parts laissant sur le terrain 70 tus. La troupe franaise n'avait que 2 morts et 11 blesss (voir le rcit dtaill de ce combat racont par Gardel in H . Lhote 1955, p. 401-404). El-Madani, le demi-frre de Sultan A m o u d , est parmi les morts. L e 20 mai 1913, aprs le c o m b a t d'Esseyen, u n e autre colonne franaise reprend Djanet, El Barkat, Fouet, et s'apprte conqurir Ght (Dubief 1956, p. 113). C'est aussi l'anne o Kaocen arrive Ght et emmne le c o m m a n d a n t senoussiste Abdessalem c o m m e prisonnier vers l'Ar. Cependant, les combats continuent encore durant quatre annes (voir Blaudin de T h 1955, p. 70-76 et J.-L. T r i a u d 1995). Aprs l'arrive de la colonne franaise commande par le capitaine D e p o m m i e r le 28 octobre 1918 Djanet, les tentatives de pourparlers entre Moussa ag Amestane et Sultan A m o u d , la roccupation de Djanet le 9 juillet 1920, les combats continuent jusqu'au svre affrontement au col d'Assakao en bordure du plateau du Tassili (le 27 juillet 1920). la fin de cette anne, toutes les troupes dissidentes sous la direction de Sultan A m o u d quittent dfinitivement le pays Ajjer. Malgr son prestige et sa rputation d ' h o m m e gnreux (car il jouissait de n o m b r e u x revenus), les efforts permanents qu'il a dploys p o u r convaincre Moussa ag Amestane de se rallier la Sanossiya, le m o u v e m e n t de rsistance dont Sultan A m o u d se voulait le "leader" avec l'appui de la Sanossiya et celui des reprsentants du pouvoir turc, il a t contraint de se rfugier au Fezzan Gherfa prs d ' O u b a r i dans l'oued el Ajal o il possdait des jardins et o il m o u r u t discrtement en 1927 environ 73 ans (Lethielleux 1948, p. 61). Cette priode agite, hroque de p a r t et d'autre (car les combats au corps corps l'arme blanche taient frquents), a suscit de nombreuses posies et chants touaregs dont beaucoup ont t relevs par le pre de Foucauld (voir Foucauld 1930, 2 tomes), des romans franais c o m m e ceux de Joseph Peyr (L'escadron blanc, Grasset 1931 ; Le chef l'toile d'argent, Grasset 1933) o Sultan A m o u d , les Touaregs Ajjer et tous les mharistes sahariens passent la postrit. Des films c o m m e L'Escadron blanc, Fort Sagane (film issu du livre crit par le petitfils de G. Gardel, Le Seuil 1980) nourrissent encore aujourd'hui l'imaginaire des jeunes gnrations. U n e nouvelle lgende semble natre dsormais sur le rsistant Sultan Amoud, alors que la vritable histoire du dernier des Imenn reste encore mal connue.

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M. G A S T

I 48 I M H I W A C H Imhiwach (sing. A m h o u a c h , galement Amaouch, Amhawish, Mahouichim, etc.), n o m d'une vritable dynastie maraboutique du Maroc central ayant exerc une influence considrable sur la tournure des vnements dans le Jbel Fazaz (Moyen Atlas) pendant plus de deux sicles, de 1715 1932. Ces personnages hors pair forcrent le respect autant par leur pit et l'exemplarit de leur vie, que par leurs talents de prophtiseurs, de meneurs d'hommes, aussi. Image glo balement positive, malheureusement ternie par le vice et la dbauche qu'affi chrent certains d'entre eux lors de la dcadence de leur ordre au dbut du XX sicle.
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S i d i A l i o u Hassan e t Mohammed ben Nasr o u A l i


Originaires des Ayt Dawd ou Ali des Ayt S o k h m a n , d ' o ils avaient t chasss p a r leurs frres, ils avaient trouv refuge plus l'ouest chez les Ayt Wirrah, fraction des Imhiwach. Sidi Ali ou Hassan ayant pris femme et, celle-

ci tant une Tamhaoucht, il optait pour ce patronyme (de la Chapelle 1931). Bien plus tard, dans le but apparent de s'offrir une authenticit chrifienne en rapport avec les vises dynasto-messianiques de Sidi Boubcher, les Imhiwach feront descendre leurs anctres de Moulay Driss Zerhoun ( G u e n n o u n 1933, p. 177). Leur affiliation aux urafa d'Ayt Sidi Bou Yaqoub, quant elle, semble tre atteste de longue date (Drouin 1975, p. 54). Les Imhiwach rayonnrent, en premier lieu, sur les Ayt O u m a l o u ; en u n d e u x i m e t e m p s , plus particulirement sur les I c h q e r n , alors q u ' e n fin de parcours ce sont les Ayt Sokhman, voire les igwessama de Sidi Yahya ou Youssef, qui se sont ajouts leur clientle. Se cantonnant au dpart dans u n rle purement spirituel, les Imhiwach se montrent d'obdience nasiriyine, Sidi Ali ou Hssan ayant eu pour matre le clbre cheikh H m a d ben Nasr la zawiya de Tamgrout. Ainsi que nous le verrons par la suite, au XIX sicle, pour des raisons d'ordre politique, ils se situeront franchement dans la mouvance darqawa.
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Pendant la priode 1715-1730, Sidi Ali marqua le Jbel Fazaz de son emprise spirituelle. Sa postrit fut assure par ses trois premires femmes, bien que la quatrime pouse (dont l'enfant mourut assez rapidement) se trouvait tre la fille du cad-makhzen ben Barakat*. Mais il s'agissait l d'un mariage de pure forme, souhait par u n officiel cherchant ainsi neutraliser u n saint personnage dont le prestige croissant lui faisait de l'ombre. Union dont il n'adviendra, d'ailleurs, rien de bon, Sidi Ali ne nourrissant aucun dessein politique. Sa rputation dans le Jbel Fazaz, il est vrai, est davantage fonde sur ses prouesses de gurisseur, d'amadoueur de btes sauvages et de faiseur de miracles. D u reste, la m o r t ne suffira pas mettre un terme ses prodiges. La tradition orale (avec ses rptitions coutumires) prtend qu'il fut enterr prs de Taaricht, (mais) : c o m m e cette situation ne lui plaisait pas, il s'envola avec le tombeau, de lui-mme; (...) Cet emplacement ne lui plaisait pas, il dmnagea vers u n endroit o il y avait de l'eau et de la fort. C'est l qu'il est enterr (Drouin 1975, p. 84). Outre les miracles qui lui sont attribus, son successeur, M o h a m m e d ben Nasr ou Ali, consolida le prestige imhiwach grce sa saintet, reconnue de tous, ce qui lui valut u n immense prestige chez les Berbres Ayt Oumalou (El Mansour 1990, p. 101). Il est, par ailleurs, clbre pour ses prophties, dont bon nombre sont venues jusqu' nous, en partie incomprises, en partie ralises. La plus connue : sa prdiction selon laquelle de sa descendance sortirait le mahdi (Drouin 1975, p. 55), ou, plus exactement, que : Le duddjal, ou ant-Christ (celui qui doit conqurir le m o n d e avant l'arrive du Christ) donnerait le jour d'autres duddjal-s, parmi lesquels serait u n descendant d'Amhaouch (MichauxBellaire 1909, p. 31). M o h a m m e d ben Nasr a, par ailleurs, jou u n rle-clef lors du dplacement vers le nord des Ichqern* (Drouin 1975, p. 9 1 ) , venus dans le Fazaz combler le vide laiss par le dpart des Ayt Yoummour. Il procda en leur faveur au par tage quitable des pturages et des terres de culture du bled L e n d a (Clment 1979, p. 22). D e simple ascte, grce son ascendant spirituel sur les populations, ce m a r a b o u t passera au stade suprieur, runissant les fonctions religieuses et politiques qui feront de lui u n digne continuateur de la tradition de Dila*. Nouveau rle, donc, concrtis par l'intervention du saint dans une querelle au sein de la dynastie Alawite. En effet, en 1770 il apporte son soutien Moulay Yazid, alors prince rvolt, soutien apprciable autant qu'apprcie, et qui ne sera pas oubli lorsque le sultan deviendra sultan en 1790.

Sidi

Boubcher Amhaouch, l e m a r a b o u t - g u e r r i e r

E n t r e - t e m p s , M o h a m m e d b e n N a s r tant dcd, c'est son hritier, Sidi Boubcher (Boubchel, Bou Bker, Abu Bakr, etc.), dj qualifi par le chroniqueur de duddjal ( A r n a u d 1916, p. 8 2 ) , qui est r c o m p e n s sa place p a r u n e distribution en espces sonnantes et trbuchantes, lorsque, descendu du Fazaz avec les dlgations des tribus Ayt Oumalou, il apporte la baya au palais royal de Mekns. O n a beau tre h o m m e de Dieu, les cadeaux d'ici-bas ne sont pas ddaigner ! B o u b c h e r A m h a o u c h c o n s t i t u e , en q u e l q u e sorte, la bte noire des chroniqueurs marocains officiels, car depuis les Dilates, dans le Fazaz jamais u n remueur de tribus de cet acabit n'avait prsent pareille menace pour le pouvoir en place. Fait clairement mis en exergue par Drouin (1975, p. 56) : Prophte et thaumaturge, chef religieux et chef de guerre, il mit la dynastie alaoute en pril et tenta de recommencer l'pope de Dila. L e pays traverse alors une crise profonde que Sidi Boubcher saura exploiter merveille. Tandis que dans le Fazaz les tribus se bousculent p o u r accder l'Azagar, le Makhzen profite de ces tensions p o u r mieux asseoir son autorit. Ligne avance de son systme dfensif, les Z e m m o u r et Ayt Idrassen, Berbres du plat pays (barabir al wata), traditionnellement opposs leurs frres rivaux du haut pays (barabir al jabal), comprenant essentiellement les Ayt Oumalou (El M a n s o u r 1990, p. 101). S'appuyant sur les premiers, le sultan se charge, bien entendu, de maintenir une saine zizanie entre les deux groupes. Projet contrecarr par le charisme politico-religieux de Boubcher, vritable m e n e u r d ' h o m m e s , qui runira u n e formidable coalition m o n t a g n a r d e c o m p t a n t dans ses rangs l'ensemble des Ayt Oumalou, compos des Ichqern, Izayyan et Ayt Myill de parler tamazit; renforc p a r des Ayt Seruen et I m e r m u e n de l'aire linguistique znatiya. C'est dire ses talents de fdrateur. E n 1800, sentant poindre la menace au cur du Jbezl Fazaz, Moulay Sliman cherche une premire fois prendre les montagnards en tenaille depuis le Tadla et le Tafilalt, mais Sidi Boubcher fait avorter la tentative. N e voulant compter que sur des lments srs, le sultan s'emploie alors arabiser son arme, au dtriment de ses contingents berbres, n o t a m m e n t le Ayt Idrassen, n'hsitant pas les dresser les uns contre les autres, les piller au besoin. Stratgie s o m m e toute ngative qui aboutit des tensions arabo-berbres insoutenables au sein de l'arme, ainsi qu' l'affaiblissement des Ayt Idrassen, ceci au bnfice des Ayt Oumalou, dont la pression sur l'Azagar s'intensifie. Les choses ne vont aller qu'en se compliquant pour le Makhzen. En 1810, les Iyerwan (Guerrouane) et Ayt Youssi rejoignent le camp Ayt Oumalou. Le 28 avril 1811, la mhalla sultanienne est srieusement malmene lors du combat d'Azrou, nonobstant l'intervention ses cts, le jour suivant, des Ayt Yoummour et Ayt Idrassen, ce qui limite les dgts. Sidi Boubcher n'en sort pas moins grandi de cette confrontation. Simultanment surgit u n nouveau facteur aggravant pour le pou voir central : l'ordre religieux des asctes derqawa* ayant gagn du terrain dans le Fazaz, Boubcher en devient u n adepte, situation qui contribue, en outre, cimenter l'union entre barabir al wata et barabir aljabal (El M a n s o u r 1990). Entre-temps, la famine svissant depuis 1813 dans le pays, le mcontentement gronde et les collecteurs d'impts se font souvent conduire. De plus, le blocus co n o m i q u e des Ayt O u m a l o u , voulu par le M a k h z e n , t o u r n e c o u r t devant l'imprieuse ncessit de s'approvisionner en bl, sans parler des trafics alimentaires de toutes sortes qui se mettent en place. Fin 1818, au moment prcis o Moulay Sliman dcide d'en dcoudre une bonne fois pour toutes avec le duddjal Amhaouch, une pidmie de peste vient augmenter la misre de tout u n chacun.

O n connat la suite. Arrive au cur du Fazaz en mai 1819, et installe prs de L e n d a sur l'oued Srou, la mhalla sultanienne est prise partie par les tribus de la rgion rameutes par Boubker Amhaouch. Pire encore, le prince Ibrahim ayant fait massacrer une dlgation de vieillards, femmes et enfants venue en mission de paix au c a m p , le d e u x i m e jour des c o m b a t s , cet acte, dernier rebondissement dans un long catalogue d'incidents arabo-berbres, va dterminer u n coup de thtre : la dsertion des contingents z e m m o u r s du cad Ibn alGhazi. Ceux-ci passent chez leurs frres de langue runis sous la bannire d'Am haouch. Dfection qui cote cher au sultan : son arme vaincue, son camp pill, il est lui-mme humili, fait prisonnier, puis malgr tout trait avec les gards dus u n chrif ; finalement escort jusque dans la rgion de Mekns et rendu aux siens. Ainsi p r e n d fin la bataille de L e n d a , ou affaire des Zaans des chroniqueurs marocains. Rentr chez lui, il a p p r e n d la naissance d ' u n fils, dcidment n sous une mauvaise toile, qui sera aussitt n o m m Moulay Srou (parfois orthographi Srour, du n o m de l'oued Srou o avait eu lieu la bataille), en souvenir du dsastre de Lenda. Ainsi, au sein de la famille alaoute entretient-on le souvenir de ce drame traumatisant. Moulay Sliman ayant voulu se venger de ce retentissant chec en s'assurant de la personne de nombreux notables berbres, les guerriers de la montagne tout entire descendent derechef assiger Mekns, rclamer la libration des leurs. Oblig de pactiser avec A m h a o u c h , le sultan rend les otages suite aux bons offices d ' u n marabout de la zawiya Sidi Hamza. Puis, harcel par les tribus ber bres, il gagne Fs, o il s'enferme en fort dlicate posture, son autorit bafoue, son trne menac. En effet, le M a r o c est deux doigts de basculer vers u n changement dynastique, avec le duddjal de la montagne, pourquoi pas, en tant que nouveau souverain. Ainsi que le fait remarquer Drouin (1996, p. 136) : Il s'agit la fois de la restauration du Royaume de Dieu et de la restauration de la descendance idrisside par u n Amhaouch. Cette potentialit messianique va de pair avec celle de prophtiser : nombreuses sont les prophties, en effet, qui lui sont attribues sans q u ' o n puisse faire la part de celles qui sont apocryphes et de celles qui pourraient ne pas l'tre . Il convient, cependant, de prciser que G u e n n o u n (1933, p. 178), crivant l'poque de la pntration militaire de l'Atlas, avait t plus nuanc dans son apprciation d u p e r s o n n a g e , lequel, bien q u e m o r t depuis u n sicle, n ' e n c o n t i n u a i t pas m o i n s h a n t e r le m e n t a l des habitants de la rgion : Sa r e n o m m e vient (...) plus particulirement de ses prdictions. Toutefois, il est b o n d'ajouter que le srieux de ses prophties a t fortement entam dans les esprit de tous par les dmentis que leur ont donns nos avances successives . Pour quelle raison ses vises dynastiques auraient-elles tourn court? C'est que, tout simplement, la fortune changea de camp. L'arme du sultan ayant captur Moulay Laarbi, important chef derqawa, confrrie laquelle A m h a o u c h est affili, Moulay Sliman n'hsita pas employer cette carte matresse dans ses ngociations avec le marabout du Fazaz. Celui-ci se voit aussitt contraint de desserrer son treinte autour de Mekns et de Fs, de regagner les hauteurs, et ainsi disparat l'occasion d'une restauration idrisside. Sidi

Boubcher e t l e nationalisme b e r b r e

L'pisode de la lutte entre Boubcher et le pouvoir central est intressant plusieurs titres, n o t a m m e n t par l'clairage qu'il a p p o r t e au p r o b l m e d ' u n prtendu nationalisme berbre. Pour les uns, historiographes officiels du XIX sicle de la dynastie alaoute
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comme Ez-Zayani et Naciri, ce nationalisme existe bel et bien. Mieux encore, il est peru c o m m e tant de nature troubler l'ordre tabli. O n l'a vu, suite l'affaire d'Azrou (1811) o, afin de se venger de cette dfaite, le sultan fera poursuivre et excuter Fs tout ce qui sentait la berbritude (zzih'at al barbariyya) (de Prmare 1989, p. 124). O n l'a compris, aussi, aprs la bataille de Lenda, par la vocation de xnophobie linguistique que l'on prte aux tribus imazign sous la houlette de Boubcher. Celle-ci est dcrite comme tant dirige c o n t r e t o u t ce qui parlait arabe au M a g h r e b ( D r o u i n 1975, p . 5 6 ) . U n e constatation i d e n t i q u e sera faite lors de l'affaire d ' A g h b a l a (1888) ; le commentateur de Ylstiqa prtendant alors que c'est purement par patriotisme berbre (Michaux-Bellaire, p. 38) que les Ichqern auraient tard poursuivre Sidi Ali Amhaouch et les auteurs du massacre. Sans doute tait-ce dans l'intrt des chroniqueurs de perptuer ainsi une vulgate commode qui mettait en exergue la dichotomie permanente entre une culture citadine, civilise, avec son islam orthodoxe trs pur, car s'inspirant du wahhabisme alors en vogue, et les tribus jahiliennes du Jbel Fazaz, entranes par des marabouts-sorciers, prophtiseurs et innovateurs en matire de religion. Clment a beau faire remarquer, juste titre, que la langue (...) est le seul critre reconnu de perception des autres (1979, p. 37), il n'en demeure pas moins vrai, on l'a dj dmontr, que le conflit de 1820 mettant aux prises Moulay Sliman et Sidi Boubcher tait caractris par une pointe d'antagonisme racial entre Arabes et Berbres (El M a n s o u r 1990, p. 191). Pour d'autres observateurs, en revanche, le nationalisme berbre ne serait q u ' u n trait de l'imagination. Cherchant enfoncer le clou, ils font remarquer que jusque dans la littrature orale berbre on ne relve aucune trace de terme fdrateur laissant subodorer l'existence d'un sentiment nationaliste quelconque. Les termes Berbres, Chleuhs, groupe braber et autres ne seraient que des appellations conventionnelles, utilises, du reste, par des commentateurs trangers et d ' u n e application limite. D a n s ces conditions, ainsi p e u t - o n raisonner, c o m m e n t prtendre parler de nationalisme ? C'est aller u n peu vite en besogne. Il suffit, en effet, de parcourir les textes oraux recueillis d a n s le M o y e n Atlas, et en particulier les p r o p h t i e s apocalyptiques de Sidi Boubcher, p o u r constater que c'est, en fait, l'appellation inselmen (musulmans) qui apparat le plus souvent, en alternance avec des invocations du type ay imazin ! ( Berbres !), la dichotomie arabn/ imazin, q u a n t elle, n'tant pas moins prsente. Tantt pour m a r q u e r la diffrence linguistique, tantt p o u r reconnatre l'unicit de la population marocaine, l'exemple de cette tayffart, enregistre chez les Ichqern en 1932 : Je pleure les Arabes et les Berbres qui ont pri dans le Tadla, suite aux combats, c'en est fait de Boujad, vos noms ont disparu! (fonds Roux, 53.1.2). A d m e t t o n s que, s'il ne s'agit pas de nationalisme p r o p r e m e n t dit, cela laisserait supposer l'apparition priodique tout au moins d'une forme d' esprit de clocher, voire de rgionalisme, sous une forme ponctuellement exacerbe. Si certaines tribus, plus que d'autres, se sont rallies la rbellion, qu'elles fussent de parler tamazit ou znatiya, elles auraient agi par simple opportunisme socio-politique. Ce serait le cas, notamment, de leurs notables, l'exemple d'Ibn al-Ghazi et de Hassan ou H a m m o u , qui, une poque marque par la peste, et se trouvant en comptition avec d'autres groupes pour accder aux pturages de l'azaar, auraient flair l une faon commode de faciliter la mise en place, le cas chant, d ' u n makhzen plus mallable, davantage en phase avec leurs besoins matriels : Au m o m e n t o ils pourraient tre contests par leurs contribuables pour leur politique passe, les notables choisissent de jouer (...) la carte du

rgionalisme. (...) ils dcident soudain de jouer contre l'tat. Ce rgionalisme de droite est une ruse pour garder le pouvoir dans une tribu qui n'existe plus (Clment 1979, p. 37). Nous estimons, toutefois, que tout en admettant les facteurs d'intrt particulier et d'appt du gain en tant que motivations puissantes dans ce genre de situation, celles-ci ne parviennent pas, elles seules, expliquer le formidable phnomne dynamique que Sidi Boubcher a t m m e de dclencher dans le Jbel Fazaz. A dfaut du seul nationalisme berbre, son principal mrite semble avoir t d'organiser, avec l'aide des Derqawa (...) u n vaste rassemblement et une grande entreprise contre le pouvoir central, dans le but avou d'une restauration berbre idrisside, contre tout ce qui menaait l'intgrit de leur territoire (Drouin 1996, p. 1324-135). C'est on ne p e u t plus clair, m m e si certaines tribus tamazit sont moins enclines que d'autres se rallier au duddjal A m h a o u c h (Clment 1979, p. 26). Sidi Ali O u l d Lmekki (1844-1918) Pendant les rgnes des deux sultans qui ont suivi Moulay Sliman, priode couvrant les annes de 1822 1873, les successeurs de Sidi Boubcher, savoir, Sidi ou Telha et Sidi Lmekki, moins srs de leur ascendant sur les populations, semblent se cantonner dans leur domaine m o n t a g n a r d . C'est p e n d a n t cette priode qu'ils s'installent proximit d'Aghbala n-Ayt Sokhman et qu'ils concr tisent leur alliance avec la confrrie derqawa par des mariages de circonstance. Ce n'est que lors du rgne du dernier grand monarque marocain du XIX sicle, Moulay Hassan I , qu'apparatra chez les Imhiwach u n nouveau chef de taille se mesurer au makhzen. Encore que celui-ci, Sidi Ali, fils de Sidi Lmekki, l'chappera belle au tout dbut de sa carrire. En effet : tant all Fs pour commencer ses tudes, la tradition rapporte qu'il y resta quinze jours et qu'il dut se sauver pied pour chapper au sultan Moulay Hassan dsireux de se venger sur u n M c h a o u c h (sic), l'offense faite son grand-pre Moulay Sliman par u n m e m b r e de cette famille (Bouverot 1920, p. 53).
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U n e fois passe cette premire alerte, Sidi Ali A m h a o u c h consolide les bases de son pouvoir, tout d'abord en recevant l'werd derqawi de Sidi Larbi ben Abdellah al-Hawari, puis en contractant une alliance maritale avec la m m e famille auprs de Sidi Tabi ben Abdelmalek al-Hawari, son ancien prcepteur et fondateur de la zawiya derqawiyya du Ferkla. Pour G u e n n o u n (1933, p. 179), toutefois, le p e r s o n n a g e , se m o n t r a , s u r t o u t en son jeune ge, capricieux, exigeant, vicieux, tout en dployant dans l'ordre religieux et politique l'activit qui devait servir ses ambitions . E n tant qu'hritier de Boubcher, il se doit de calmer les dissensions inter tribales qui svissent dans la rgion ; galement faire face au pouvoir naissant de M o h a ou H a m m o u Zaani*, aussitt peru c o m m e reprsentant u n e menace p o u r les tribus qui occupent ce n u d orographique du M a r o c central o les principaux fleuves du pays prennent leurs sources. Trs rapidement, il est vrai, Sidi Ali a tendu son pouvoir, son rayonnement spirituel surtout, sur les Ayt Sokhman* ainsi que sur les Ichqern*, les Ayt Ihand, et les Yahya*. L'affaire d ' A g b a l a ( 1 8 8 8 ) Moulay Hassan I , en tourne avec sa mhalla dans le Fazaz, voulait intervenir chez les Ayt Sokhman pour deux raisons : primo, leur faire payer des arrirs d'impts ; secundo, imposer u n cad-makhzen une de leurs fractions. ces fins,
er

le monarque y expdia son oncle Moulay Srour avec u n dtachement de 200 cavaliers, lesquels se firent triller par les Ayt Sokhman au passage du Tizi nT i a n i m i n , quelques kilomtres l'est d'Abala : Les cavaliers, affols, se jetrent les u n s sur les autres, se bousculrent, s'entre-turent, et dans cette panique Moulay Srour fut dsaronn et cras. U n montagnard lui coupa la gorge sans m m e savoir qui il tait (de Segonzac 1910, p. 57). Lorsque la nouvelle parvint au sultan, il ne tarda pas dpcher le jeune cadmakhzen M o h a ou Sad de Ksiba, razzier Abala et les Ayt Sokhman avec ses cavaliers (Clrier 1937, p. 139). Entre-temps, Sidi 'Ali s'tait retir dans sa rsidence de montagne Talat n-ou Arab en compagnie d u cad Ou-Lbaz et de 150 hommes arms. Lieu bois, recul, proximit des sources de l'oued Laabid, d'o il ne put tre dbusqu, malgr l'envoi dans la rgion d'une importante harka makhznienne (Michel 1994, p. 107) qui quadrilla en vain le pays jusque du ct de Boutferda et de l'Asif Melloul. L e cad O u - L b a z fut finalement envoy faire acte de soumission en immolant quatre bufs devant la tente du chef de la harka, mais l'affaire ne pouvait en rester l. Ce dernier pisode sanglant ente le sultan alaoute et le sultan de la montagne avait raviv u n contentieux dj lourd : Le sultan fit savoir au chrif A m h a o u c h qu'il lui accordait son p a r d o n et serait heureux de le voir sa cour. Sidi Ali n'eut garde de se rendre cette invitation. Depuis lors il se tient sur la dfensive... (de Segonzac 1910, p. 57).

S i d i A l i a u fate d e sa puissance
En effet, Sidi Ali A m h a o u c h sera oblig dsormais de se tenir sur ses gardes, car sa tte est mise prix, alors que son rival le Zaani, qui avait en son temps mis en garde Moulay Hassan I contre la fourberie des Ayt Sokhman et de Sidi Ali, y gagne en prestige. Ce qui n'empchera pas les deux rivaux, par tribus interposes, de s'affronter pendant les vingt annes venir.
er

Cependant, par son rayonnement auprs des populations, par le prestige et la considration qu'il en retire, Sidi Ali atteint l sa plnitude. L e marquis de Segonzac, seul Europen l'avoir approch en sa maison d'Abala, l'une de ses quatre rsidences, chacune d'elles pourvues en femmes et enfants, nous en a laiss u n portrait assez vivant : C'est u n h o m m e de 4 5 ans environ, g r a n d , trs b l a n c de p e a u , et remarquablement hirsute. Il porte toute sa barbe et de longs cheveux qu'il runit sur le sommet de sa tte et qu'il couvre d ' u n simple mouchoir de coton blanc. Il a le nez u n peu busqu, de grands yeux trs mobiles ; la bouche large est pave d'normes dents, (...) la voix est forte, le verbe tranchant, le geste exubrant. L a politesse tempre la brusquerie d u caractre et l'intransigeance des ides, mais on sent percer dans la discussion u n t e m p r a m e n t combatif, autoritaire, fait pour c o m m a n d e r et combattre (de Segonzac 1910, p. 55). C'est u n rude personnage qui est ainsi camp. E n effet, chef religieux il est, chef de guerre il souhaite devenir. Aussi bien contre le Zaani, son rival rgional, que contre les chrtiens dont la menace se prcise dans le Sud-Est marocain. D'ailleurs, au terme d'une fantasia improvise en Haute Moulouya, de Segonzac l'entendra dire aux cavaliers Ayt Isa de son escorte : Fabriquez de la poudre, entranez vos chevaux, la guerre sainte est proche ! (1910, p. 58). D a n s le secteur des entreprises guerrires, toutefois, les rsultats de Sidi 'Ali A m h a o u c h ne s e r o n t gure la h a u t e u r de ses a m b i t i o n s . Sa violente confrontation avec le voisin A m h a z o u n de Khenifra, mettant aux prises Ichqern contre Zaan, ne sera en dfinitive qu'une insatiable dvoreuse d'hommes, tuant b e a u c o u p de m o n d e des deux cts, affaiblissant par-l m m e le potentiel

guerrier de la rgion toute entire la veille de l'invasion chrtienne. Tout fait caractristique de ce conflit, la dernire grande bataille Azrou n-Ayt Lahssen en 1909, aussi meurtrire qu'indcise, la suite de laquelle Sidi Ali et M o h a ou H a m m u concluent une paix prcaire. Chacun s'octroie des zones d'influence respectives qui auront surtout pour rsultat de couper en deux Ichqern et Ayt Ihand ( G u e n n o u n 1933, p. 179). Il tait grand temps. Aux environs de Boudenib dans le Sud-Est marocain, la menace chrtienne prenait une ampleur inquitante. Ayant dclar le jihad en 1908, Sidi Ali partit la tte d'une harka compose de contingents des Ichqern et des tribus voisines. Celle-ci, cependant, arrivait trop tard pour participer aux tristes batailles de Djorf et de Tazzougguert - vritables hcatombes pour les imazin, hachs menu par l'artillerie franaise. Suite ces dsastres, si les lments fidles Sidi Ali continuent s'oppo ser l'avance des colonnes dans le Tadla et l'Azaar, notamment en contribuant au succs d'El H e r r i ( 1 9 1 4 ) , et plus tard contre les convois qui ravitaillent Khenifra, cela se fera nanmoins de faon dcousue. La soixantaine bien enta me, et bien que jouissant toujours du m m e prestige auprs des siens, le saint h o m m e n'a plus la m m e poigne, ni le m m e ascendant moral qu'auparavant. Cela se ressent du fait du rle secondaire qui est le sien partir de 1914. C o m m e l'explique G u e n n o u n (1933, p. 189) : partir de cette poque son zle diminua et sa p r o p a g a n d e devint moins active. Dcourag par nos succs dans le pays zaan et en Moulouya, dsesprant d'ailleurs de supplanter M o h a ou H a m m o u la tte des tribus (...), il se contenta de prcher la foi son entourage immdiat et d'assurer u n refuge aux fugitifs des rgions passant sous le contrle des militaires franais .

Fin de l'pope d e s I m h i w a c h
C'est ainsi que, entour de respect et de considration ( G u e n n o u n 1933, p. 181), il s'teint en 1918 Taadlount, sur le haut oued Laabid. Sa mort, peut-tre par empoisonnement (Drouin 1975, p. 63), tant accueillie avec consternation par ses fidles. D ' a u t a n t plus que sa succession s'annonce des plus incertaines. En fait, c'est l'miettement de l'hritage imhiwach qui s'annonce. D'ailleurs, une brouille tait intervenue en 1917 avec la famille de l'agwerram Sidi Tabi al-Hawari pour une affaire de femme. Ceci est symptomatique des proccupations des n o m b r e u x fils de Sidi Ali, dont le prestige est loin d'galer celui de leur pre, et dont les disputes intestines et les m u r s dissolues offrent leurs ouailles u n bien affligeant spectacle. D ' u n ct, donc, les Ayt Sidi Tabi migrent l'est chez les Ayt Wirrah et les Ayt O u m el Bekht afin de se constituer une clientle spare. Ils finiront, d'ailleurs, suite l'indpendance, par survivre et sont reprsents par D r o u i n (1975, p. 136) c o m m e assurant une sorte de relais mystique dans la rgion. D ' u n autre ct, l'ancien fqih de Sidi Ali, u n certain Sidi M h a n d oul-Hajj*, se cre lui aussi u n fief spar auprs des Ayt Yahya de Tounfit centr sur la zawiya de Sidi Yahya ou Youssef au pied du Jbel Toujjit (Guillaume 1946, p. 208). Certains Ayt Sidi Ali, hommes de poudre autant qu'hommes de prire, auront u n comportement tout fait digne face l'avance des troupes franaises. Ce sera le cas, en partciculier de Sidi C h e i k h et Sidi M o h a m m e d b e n N a s r , respectivement fils et neveu de Sidi Ali, qui tomberont en braves alors qu'ils chargeaient la tte de leurs cavaliers au combat de Tafessasset, prs des sources de la Moulouya, le 20 juin 1922 (Guillaume 1946, p. 223). Quant au fils an de Sidi Ali, Sidi Lmekki, il tente effectivement de rcuprer une partie de la clientle de son pre, sans y parvenir de faon durable. Par la

suite, c'est lui qui, appliquant une ancienne prophtie selon laquelle la rsistance se ferait partir d ' u n dernier rduit (Berque 1962, p. 116), se signalera en m e n a n t au c o m b a t le dernier carr d'irrductibles lors de l'pique sige du Tazigzaout* (ti n dzizawi) en aot 1932 - vritable Vercors berbre, o les imjuhad ne s'avoueront vaincus qu'aprs avoir t crass sous les bombes et les obus. Carnage sans pareil, encore prsent dans tous les esprits soixante-dix plus tard. Sidi Lmekki, que ses congnres critiqueront p o u r les avoir mens au dsastre, et sur le compte duquel ironiseront les bardes berbres, n o t a m m e n t aprs sa reddition, le 3 septembre 1932. Encore davantage aprs sa nomination c o m m e cad des Ayt Sokhman, poste qu'il occupera p e n d a n t la priode 193542. C o m m e n t a n t le personnage, Berque (1962, p. 117) est, bon escient, plutt indulgent son gard. : Sa figure busque n'est pas sans rappeler le cousinage de l'homme et de ses troupeaux. Vieillesse sans rides, barbe blanche et touffue sur des chairs fraches, beau type d'homme luttant pour la libert ! N e soyons pas svres p o u r ces m a r a b o u t s . Les chefs sont m o r t s , ou vaincus. O u bien composent. E u x se lvent. Q u ' i m p o r t e que ce soit au n o m de croyances archaques ! Ces interprtations du divin, en dfinitive, disent l'homme et sa fidlit la Nature, sa mre. pitaphe raisonnable qui rsume parfaitement l'ultime lutte, a p p a r e m m e n t inutile car condamne d'avance, mene par le dernier des chefs maraboutiques de la prestigieuse ligne imhiwach. Ples spirituels du Maroc central qui avaient, certes, au XIX sicle, laiss passer leur chance d ' i m p o s e r u n e restauration idrisside. Formidables drangeurs, en tout cas, aux yeux du makhzen alaoute, dont ils avaient brav la suprmatie au cours d'une pope, laquelle, globalement considre, ne s'tait pas accomplie sans u n certain panache. D o m m a g e qu'elle ait s o m b r , face u n e n n e m i extrieur l a r g e m e n t s u p r i e u r , sur fond de dissensions internes et de banales histoires de femmes.
e

Actuellement, les Imhiwach sembleraient avoir rcupr une bonne partie de leur prestige d'antan. L'actuel descendant, Sidi M h a n d , sjourne dans sa petite zawiya de Lenda, prs d'El Qbab, o les croyants continuent rgulirement lui rendre visite, et o il m ' a reu en avril 2 0 0 1 . C h a q u e anne, dbut septembre, en compagnie de ses frres Moulay M h a m m e d et Sidi Ali, ils clbrent u n petit musem au Tazigzaout afin d'honorer la mmoire des hros tombs l-bas. Les anciennes prophties des Imhiwach, n o t a m m e n t celles concernant L e n d a et symbolisant le retour des temps meilleurs, continuent circuler dans la rgion.

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M. PEYRON

I 49 I M P R A T I F (voir aussi Aspect, Indices de p e r s o n n e s , Verbe) Au plan morphologique, l'impratif berbre ne se distingue des autres formes du verbe, n o t a m m e n t des thmes d'aoriste, que par u n paradigme d'indices de p e r s o n n e s particulier, d o n t l'inventaire est la fois particulier et lacunaire puisqu'il est rduit aux deuximes personnes (tu ; vous masc. ; vous fm.) ; par exemple, en kabyle :

ddu

va !

t ddut allez ! (masc.) [on p e u t rencontrer des variantes rgionales en -et, -yat, -ut...] mt ddumt rgionales en -met] allez ! (fm.) [on peut rencontrer des variantes

C o m m e l'crivait dj Basset (1952), il est donc difficile, au plan grammatical du m o i n s , d e le considrer c o m m e u n m o d e particulier p u i s q u e le t h m e d'impratif est quasiment toujours le m m e que celui de l'aoriste (simple ou intensif), qui, lui, est une forme dont la flexion personnelle est tout fait complte et rgulire. Cette connexion entre l'impratif et l'aoriste, t h m e verbal gnralement considr la fois c o m m e non-marqu et c o m m e le plus polyvalent (Galand 1977, 1987, 1 9 8 8 ; Bentolila 1 9 8 1 , C h a k e r 1 9 8 3 , 1984, 1995a et b) n ' e s t certainement pas fortuite : dans le dveloppement historique de la langue berbre, l'aoriste est l'origine de formes gnralement modales, valeur de non-rel, de potentiel ou d'injonctif. Il n'est pas surprenant que le m m e thme ait pu servir de base, en association avec une srie particulire d'indices de personnes et une marque intonative, la formation de l'impratif. Le paradigme particulier des indices de personnes de l'impratif manifeste trs clairement son caractre basique, voire trs archaque : - la 2 personne (tu) est caractrise par u n zro morphologique, le mar quage de l'impratif n'tant alors port que par l'intonation, situation quasi naturelle puisqu'on s'adresse au protagoniste direct de l'change linguistique ; - la 2 personne du pluriel masculin (vous masc.) est marque par u n suffixe -t, m o r p h m e bien connu et polyvalent en chamito-smitique ; on en trouve des
e e

traces nettes en berbre comme marque de pluriel nominal (cf. Genre, EB, XX) ; - la 2 p e r s o n n e du pluriel fminin (vous fm.) est trs distinctement constitue p a r le m o r p h m e de pluriel (t) et u n e m a r q u e de fminin, certainement trs archaque (m), que l'on retrouve dans la srie des pronoms personnels indpendants et affixes : kay, kecc toi (masc) -k -ak -k te (masc.) toi (masc.) ton (masc.) // // kem(m) kem // // am -m toi (fm.) (< k + m) te (fm.) toi (fm) ton (fm.) [pronoms personnels indpendants] [pronoms personnels affixes du verbe, rgime direct] [pronoms personnels affixes du verbe, rgime indirect] [pronoms personnels affixes du n o m = possessifs] Tout indique donc une formation trs ancienne de l'impratif berbre tel qu'on le connat en synchronie puisqu'il mobilise des moyens morphologiques trs simples et manifestement archaques.
e

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S. CHAKER

I 50 I M R A G E N Les I m r a g e n sont des p c h e u r s de M a u r i t a n i e g r o u p a n t des noirs et des porognes. Les premiers sont des captifs, les seconds des rfugis. Ils vivent sur le littoral atlantique entre le cap Blanc, au nord duquel on rencontre des pcheurs berbres, et l'embouchure du Sngal, domaine des Ouolofs. Alors que ces deux groupes de populations firent l'objet d'tudes dtailles, les Imragen, au dbut du XX sicle, tant peu prs inconnus avant la traduction intgrale par P. de Cnival et T h . M o n o d de la Description de la Cte d'Afrique de Ceuta au Sngal rdige au dbut du XVI sicle par le voyageur portugais Valentin Fernandes. Observateur curieux et intelligent, celui-ci ft de ces pcheurs une description remarquable pour l'poque. Il les dsigne sous le n o m d'Azengues schirmeyros.
e e

Selon T h . M o n o d , le mot schirme est identifiable. C'est le m o t berbre znga signifiant poisson. Ce fait est intressant, non seulement parce qu'il tablit que certains lments du systme phontique znga actuel taient dj en usage au XVI sicle, mais encore parce qu'il prouve l'existence d'un parler berbre en u n point du littoral d'o il a disparu depuis. Toujours selon T h . M o n o d , le n o m Imrgen est relativement rcent et apparat pour la premire fois sous la plume de Barth en 1858 (Barth Henrich, Reison und Entdeckungen in Nord- und Central-Africa ni den Jahren, Gotha, Justus Perthes, V, 1858, p. 564 et 572). C'est le pluriel du m o t berbre amrig= pcheur. Jusqu' nos jours, le mode de vie et les techniques de pche des Imragen n'ont gure chang, aussi la description qu'en fit Valentin Fernandes s'applique-t-elle encore leurs descendants. D a n s l'le (d'Arguin), autour du chteau (fort construit vers 1450-1460 par les Portugais) il y a environ 70 habitants ou davantage de M a u r e s appels Azengues ; on n o m m e ainsi non seulement ces gens-l mais tous les habitants jusqu' la Guine. Ils sont appels par les M a u r e s Azengues schirmeyros, cause du poisson qu'ils prennent et dont ils vivent, et n o m m s schirmeyros par opposition avec les autres Azengues qui habitent l'intrieur (des terres) o ils sont chasseurs ou marchands... Ces Azengues schirmeyros constituent une race (ou plutt u n g r o u p e m e n t ) distincte (c'est--dire a u t o n o m e ) de trs basse condition et mpriss de tus les M a u r e s . . . Ces Azengues schirmeyros, ou pcheurs, sont si pauvres et si misrables qu'ils n'ont ni pain, ni huile, ni bois brler, ni oignons, ni rien autre de ce que l'homme (emploie) pour son usage. Pour prparer leur nourriture, ils ramassent du varech, y mettent le feu, le rtissent de la sorte sans (ajouter) aucun autre (ingrdient). C'est de la m m e manire qu'ils mangent les tortues. Q u a n t la

NM D LAF A TO O E R CI N Imraguen d'origine. Oulad Abd et Ouahad.

ORIGINE Berbres,

C N II N O DTO Zenaga des Trarza, Oulad Timiris et cte au Delim, Ahel Graa, Ou Sud de Timiris. lad al Lab. Ghafer de 30 pices de gune, 3 pains de sucre l'Emir de l'Adrar.

LIEU DE PCHE

Imraguen de San Pedro. Berbres mtis Zenaga des Ahel Aghzel, Villa Cisnros. ses d'Espagnols Oulad Delim, Oulad al Lab. Imragnen d'occasion ou de vocation rcente. Goudats (quelques-uns Berbres. seulement). Zenaga des Ahel Barik Pchaient avec Ba Allah Oulad bou Sba. rik Allah, aux Oulad al Lab, Euleb mmes lieux que (horma conteste), Ou ceux-ci. Ont rega lad el Bolia (horma gn l'intrieur. cde par ceux-ci aux Oulad al Lab). Abid ou serviteurs- Ergueibat-Taichett Alzas -Tanoudert ns Harratine ou servi El Freh. teurs affranchis de l'o bligation de travailler au mme endroit ou dans la mme famille.
1

Abid et Harratine des Noirs. Abel Abdallahi (Ahel Barik Allah). Mara bouts de la Baie du Lvrier.

Abid et Harratine des Noirs. Ahel bou Oboini. Marabouts du Trarza. Abid et Harratine des Noirs. Oulad bou Sba du Nord (Demoissat). Guerriers de Nouakchott et AkJoujt.

id.

Nouamrar(El Mamghar) et cte au Sud de ce point. Tidra. Iouik.

id.

Tableau de classement des Imragen, d'aprs le lieutenant Lotte (1937)

viande, ils n'en mangent pas, sauf s'il arrive que, sur la terre ferme, les autres Maures aient perdu quelque chameau... Voici (comment sont faites) les habitations de ces Azengues : ils apportent du continent quelques (pices de) bois et en font une hutte qu'ils recouvrent de vieux filets et d'algues marines, et lancent encore par-dessus d'autres filets pour que le vent n'arrache pas (les matriaux du toit). Leur couche est faite du m m e varech : c'est u n (simple) trou dans le sable. Ils n'ont pas d'autre objet mobilier. Ce n'est pas cause de la grande chaleur qu'ils couchent ainsi, mais bien plutt cause du froid, car ils vont nus. Q u a n t aux vtements, ceux qui vivent proximit des Chrtiens possdent quelques alquiees. C e u x d'au-del sur le continent n ' o n t que des peaux de chvres dont ils se couvrent les parties naturelles... Les filets avec lesquels pchent les Azengues schirmeyros sont en fil fait avec des racines (?) d'arbres, c'est--dire d'une corce que l'on dtache, que l'on bat, et que l'on traite avec soin et dont on fait du fil (cet arbre est une Asclpiadace, le Leptadenia spartum Wight (= pyrotechnica Decaisne, le ttrek des M a u r e s encore utilis par les Maures pour la confection des filets). Ces filets atteignent une brasse de large sur cinq ou six de long. Ils les ramassent (les plient) sur u n bton pointu aux deux bouts de la taille d'un bourdon.

Les flottes de ce (filet) sont des morceaux de bois de Figueyra de inferno (le figuier d'enfer, c'est--dire Euphorbia balsamifera) percs. La plombe se compose de boules d'argile ptrie, sches dans la cendre chaude, et perces. Pour pcher, ils vont deux deux, chacun portant son filet ramass sur son bton comme j'ai dit. Veulent-ils pcher, ils attachent (l'un l'autre) leurs deux filets et, ds qu'ils ont aperu le poisson, s'avancent chacun de son ct, laissant petit petit (le filet) tomber du bton entre eux jusqu'au m o m e n t o ils ont atteint le rivage o ils se sont rejoints l'un l'autre... Ils portent la main droite leur harpon pour harponner le poisson quand celui-ci, voulant franchir le filet, saute en l'air... Leurs embarcations sont faites de cinq pices de Figueyra de inferno sec... (il s'agit d'une sorte de radeau). C'est au milieu de (cet assemblage) de morceaux de bois qu'ils placent leurs filets, leurs femmes et leurs enfants, ou toute autre chose qu'ils dsirent transporter. Le (pcheur) s'assied en arrire sur les trois pices les plus saillantes, avec les jambes l'intrieur (poses) sur la plus large. Et dans chaque main il tient une planchette... avec laquelle il rame. Ceux qui sont dans la barque sont dans l'eau jusqu'au-dessus du genou, et vont ainsi sans se noyer. Et de cette manire ils traversent n'importe quel golfe de ces bas-fonds sur douze lieues et parcourent aussi de cette faon tout le littoral. Ds qu'ils ont abord, ils font aussitt scher leur barque au soleil pour la rendre plus lgre. Si l'un des deux possde une de ces barques et u n filet, il se regarde c o m m e riche. Ils n'ont jamais ni goudron, ni toupe. . . . Ils se marient comme bon leur semble, et quand le couple - mari et femme - ne veut plus vivre ensemble, la femme prend u n autre mari et le mari une autre femme ; les enfants restent avec le mari. En raison de l'importance conomique de l'ocan, qui reprsente une source inpuisable de nourriture, les ctes de Mauritanie ont toujours t u n objet de convoitise pour les chefs de tribus. Il fallait acqurir des droits sur la cte pour y faire pcher les h o m m e s asservis, aussi les fractions d ' I m r a g e n sont-elles dsignes par les noms de leurs anciens matres : - La cte des Trarza de N ' D i a g o la pointe Regueibat. - L a cte Ouled Bou Sba de Thila Arguin. - Entre ces deux portions de cte, sur les rives de la baie de Saint-Jean, puis d'Iouik la baie d'Archimde, la cte Barikallah. - D'Arguin et plus au nord : la cte des el Graa et Ouled Delim. A u j o u r d ' h u i , les I m r a g e n r e p r s e n t e n t u n g r o u p e de quelque cinq cents personnes aussi misrables qu'au temps de Valentin Fernandes. Malgr une nour riture substantielle due l'abondance du poisson auquel s'ajoute u n peu de mil, de riz ou d'orge, leur pauvret est extrme : ils n'ont toujours pas de pirogue, pas de chameau, trs peu d'eau douce et la cte est dpourvue d'arbres et de pierres. Leur organisation sociale s'explique par des conditions gographiques, histo riques et conomiques. Bien que leur unit soit certaine, elle ne repose ni sur le sang (ils n'ont pas u n anctre ponyme c o m m e c'est le cas pour toutes les tribus maures), ni sur la religion, ni sur une alliance militaire, mais sur u n mtier com m u n : la pche. Actuellement, en Mauritanie, tre Imragen signifie exercer le mtier de pcheur. Cette classe n'a jamais t une classe ferme et son accs a tou jours t facile aux nouveaux venus qui ont trouv place en se reconnaissant vas sal des tribus de la cte. O n rencontrait encore chez eux, il y a quelques annes, tous les stades de l'mancipation : des esclaves, des affranchis, des hommes libres. L'organisation sociale des Imragen est trs rduite : ils ont u n chef de village que dsignent sa sagesse, sa pit, son ge ou sa condition d ' h o m m e libre. Leur

Carte de la cte mauritanienne, du Cap Blanc au Cap Timeris (d'aprs le lieutenant Lotte)

religion est l'islam et les structures familiales correspondent peu prs celles des Maures. J u s q u ' u n e p o q u e r c e n t e , m a l g r leur faiblesse n u m r i q u e , le rle conomique des Imragen tait des plus important vu les quantits de poissons sches qu'ils expdiaient vers l'intrieur et qui permettaient aux nomades de franchir sans trop de mal le derniers mois de la saison sche. Leur cte est en effet une des plus poissonneuses du monde et permet des pches miraculeuses malgr l'archasme des mthodes employes qui n'ont pas chang depuis le XVI sicle, car l'utilisation des dauphins dut passer inaperue l'excellent observateur qu'tait Valentin Fernandes. En effet, les Imragen ont su en quelque sorte entrer en contact avec les dauphins et s'associer eux pour la pche. Les dauphins rabattent les bancs de poissons vers les pcheurs, aussi est-il interdit de les tuer. Les Imragen les protgent et les considrent c o m m e des animaux bnfiques et prestigieux. Le droulement de la pche suit u n rythme saisonnier. Les Imragen sont des transhumants qui suivent le poisson comme les pasteurs leurs troupeaux. Certains pchent toute l'anne, les autres de deux six mois seulement. La meilleure saison se situe lorsque les poissons descendent vers le sud, de septembre fin avril puis de mai fin juillet.
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BIBLIOGRAPHIE ANTHONIOZ R., Les Imragen, pcheurs nomades de Mauritanie (El Menghar), Bull. IFAN, t. XXIX, sr. B, n 3-4, 1967, p. 695-738, et t. XXX, sr. B, n 2, 1968, p. 751768. CENIVAL P. de, Monod, Th., Description de la cte d'Afrique de Ceuta au Sngal par Valentin Fernandes (1506-1507), Larose, Paris, 1938, 215 p. Lotte Lt, Coutume des Imragen, Journal de la Socit dans Africanistes, t. VIII, 1957, p. 41-51. REVOL Lt, tude sur les fractions d'Imraguen de la cte mauritanienne (4 planches), Bull, du Com. d't. hist. et scient, de l'AOF, t. XX, n 12, janv.-juin 1937, p. 179-204.
D . GRBNART

I 51 IMZAD Vile monocorde, archet, dont la caisse de rsonance est une demi-calebasse recouverte d'une peau tendue. Elle doit son n o m au fait que la corde est une mche de crin de cheval (imad, pl.imden, signifie en effet cheveu, poil, crin, cf. Dictionnaire touareg-franais du pre de Foucauld, t. III, p. 1270-1272). Elle est surtout rpandue dans l'ensemble du m o n d e touareg, mais on en trouve aussi quelques exemplaires au G o u r a r a , d a n s u n e z o n e n e t t e m e n t plus septentrionale. C'est le seul instrument de ce genre en usage dans la partie algrienne du Sahara. La transcription imad*, actuellement retenue par la majorit des auteurs, semble plus conforme la prononciation des Touaregs. C'est en consquence sous cette r u b r i q u e qu'il sera trait en dtail de la fonction de cet instrument dans le m o n d e berbre du Sahara central. A m z a d en revanche appartient plutt au vocabulaire du Gourara. Il y a peu de diffrences, quant la facture, entre les instruments des Touaregs et ceux des Gourara. Pour les premiers, cependant, la tension de la corde est assu re par la flexibilit du manche, de la m m e manire que sur l'arc musical, alors que dans le second cas l'utilisation d'une tige d bois rigide impose le recours

Imzad (Photo M. Bovis) u n e cheville. En contrepartie, le jeu est facilit et la sonorit amliore, car la proximit de la corde et du manche permet aux doigts de l'excutant de prendre appui sur ce dernier, qui fait ainsi office de touche. Le chevalet en bois taill d'une seule pice, utilis au Gourara, est galement d'une efficacit suprieure celle des deux btonnets entrecroiss et assembls par ligature que l'on trouve sur les .imden touaregs : il en rsulte u n son plus intense et plus plein. Enfin, l'archet est plus long et moins fortement courb au Gourara qu'en Ahaggar par exemple. Alors que cet instrument porte u n nom berbre, et que les populations berbres sont relativement n o m b r e u s e s au G o u r a r a (au r e c e n s e m e n t de 1966, elles reprsentaient plus de 16 000 habitants sur les 40 000 dnombrs dans la dara de T i m i m o u n ) , ce sont les arabophones qui seuls y font usage de l'amzad. D'autre part, chez les Touaregs, le jeu de l'imad est strictement rserv aux femmes et plus prcisment aux femmes de noble condition, tandis que dans les qsour du Gourara, ce sont les hommes qui jouent de l' amzad pour s'accompagner eux-mmes en chantant. Le texte de leurs complaintes est en arabe dialectal et la mlodie imprgne de tradition b d o u i n e : ambitus limit la quinte (parfois infrieur), chelles comportant une tierce neutre, usage quasi exclusif des intervalles conjoints, mission vocale tendue. Dans l'tat actuel de nos connaissances, la question reste pose de savoir si cette situation est d'origine purement fortuite ou si elle rsulte d'changes culturels, tmoignant ainsi de relations passes dont la nature exacte nous chappe encore, mais plus intimes coup sr que les alliances commerciales ou guerrires tablies de tout temps entre les peuples du Sahara.
P. AUGIER

I 52 INCINRATION Pendant les temps prhistoriques et protohistoriques, l'incinration est rare en Afrique du N o r d : encore ne prsente-t-elle pas partout les mmes caractres. D a n s certains cas, les os portent quelques traces d'ustion, d'autres sont m m e

partiellement brls ; ailleurs, du cadavre plac sur un bcher, il ne reste que des cendres et de menus fragments osseux, le plus souvent runis dans une urne. O n rservera le terme d'incinration pour cette seconde opration, la premire n'est q u ' u n e crmation incomplte. La confusion entre les deux pratiques est constante; ainsi, A. Debruge, fouillant u n dolmen du Kef el-Djelem (Tbessa), remarque que tous les ossements sont profondment calcins et rendent u n son argentin trs significatif, cependant le crne est en bon tat de conservation, de m m e que la mchoire dont les alvoles sont fermes ; on parlera, dans ce cas, de crmation incomplte, ce qui n'empche nullement D e b r u g e de comparer ce site avec celui qu'il reconnut dans le tumulus du Pic des Singes, prs de Bougie. Or dans cette station, crivaitil, il est facile de reconnatre une intention d'inhumation, l'urne funraire dans laquelle o n recueille u n e cendre grasse et s p o n g i e u s e . . . , il s'agissait l d'incinration.

Crmation incomplte dans les rgions orientales


L a crmation incomplte n'est rattache l'incinration qu'en rai son de l'agent d e s t r u c t e u r des chairs qui dans l'un et l'autre cas est le feu, mais le but est cependant diffrent; dans l'un on recherche la disparition des parties molles, dans l'autre, la destruction c o m plte d u c o r p s . L a c r m a t i o n i n c o m p l t e est u n p r o c d de dcarnisation, elle p a r t i c i p e aux rites de dcharnement et de trans fert des ossements. Les cas de cr mation incomplte sont trs rares, c'est peine si on peut citer quatre, peut-tre cinq sites o ce rite fut pratiqu (tableau n 1). Le cas le plus sr, bien qu'il n'ait pas t publi, est celui des bazinas du Djebel Mistiri c o n t e n a n t des os altrs par l'action du feu; quelques-uns furent m m e dfor ms tandis q u ' u n e bote crnienne clatait pendant la crmation.

Crmation incomplte Crne clat provenant d'une bazina du Djebel Mistiri ; (rgion de Tbessa). Photo C.R.A.P.E.

Le c o m m a n d a n t Bnard qui fouilla en 1957 quelques tumulus de la rgion de Gabs dcouvrit dans l'un d'eux des os entasss qui avaient subi l'action du feu. Bourguignat a signal des traces de feu sur les ossements qu'il retirait des dolmens de Roknia. Il est le seul, parmi tous les fouilleurs de cette ncropole, avoir fait cette observation qui peut paratre, de ce fait, sujette caution. Les ossements et crnes que Faidherbe y recueillit ne p o r t e n t a u c u n e trace de crmation et sont dans u n tat de conservation excellente. Il est possible toutefois q u e Bourguignat, d o n t les observations et les r a i s o n n e m e n t s taient assez fantaisistes, ait, d a n s u n e partie de la n c r o p o l e , r e m a r q u des traces de crmation ; on sait, en effet, que cette pratique est rare et jamais gnralise : des cinq t u m u l u s fouills par le c o m m a n d a n t B n a r d prs de G a b s , u n seul

contenait des ossements brls. D a n s la grande bazina du Djebel Mistiri, des restes dcharns sans tre passs au feu taient mls d'autres qui avaient subi une crmation incomplte. L'incinration, fait

historique l ' e s t , protohistorique l ' o u e s t

L'incinration vritable se rpartit curieusement dans deux zones trs loignes l'une de l'autre. D a n s l'est de l'Afrique du N o r d , l'incinration apparat u n rite tranger, d'origine grco-punique, qui fut encore suivi pendant les deux premiers sicles de notre re. Assez frquente sur le littoral et dans les villes numides imprgnes de culture p u n i q u e , c o m m e M a k t a r o furent dcouvertes des ustrinae, l'incinration fut adopte par certains princes berbres : le tombeau du K r o u b renfermait peut-tre les cendres de M i c i p s a * ; u n t u m u l u s voisin de Medracen avait galement reu les cendres d'un parent, sinon d'un proche, de celui qui fit lever le mausole. D a n s le Medracen, l'exigut du caveau funraire convient m i e u x la p r a t i q u e de l'incinration q u ' celle de l ' i n h u m a t i o n . L'incinration accepte par les plus volus des Numides ne disparut pas ensuite aussi compltement q u ' o n aurait p u le penser. O n hsite cependant admettre qu' Kebili el-Hamma ce rite fut encore pratiqu postrieurement aux temps chrtiens ainsi q u ' u n e indication le laisserait entendre : les tombes incinration seraient postrieures la destruction d'une basilique du IV sicle.
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O n ne doit pas considrer c o m m e des traces d'incinration les cendres et charbons de bois que contiennent parfois les dolmens lorsque ceux-ci livrent en m m e temps des ossements humains ne prsentant aucune trace de feu. Ces cendres peuvent tre des restes d'offrandes et les charbons, des traces de feux purificateurs. D a n s l'ouest, l'incinration est plus frquente dans les m o n u m e n t s protohis toriques ; elle ne prsente pas, c o m m e l'est, les caractres d ' u n rite tranger accept par une lite volue. Elle tait peut-tre trs ancienne puisque D o u mergue releva des preuves d'incinration mthodique dans la grotte de Tifrit occupe par les Nolithiques. L'incinration fut pratique par les habitants de l'le Rachgoun aux VI -V sicles et aux Andalouses ; elle le fut encore plus tard dans un tumulus du Djebel L i n d ls (prs d'Oran) fouill par G. Vuillemot. Des traces de cette coutume s'ten dent jusqu' An-Sefra vers le sud, Mechrasfa vers l'est, Marnia, Oujda et Berguent vers l'ouest. Le rite de l'incinration qui est ainsi largement rpandu en Oranie et dans le M a r o c oriental est u n fait rgional des plus caractristiques de la Protohistoire nord-africaine ; il est frquemment associ u n e autre coutume galement rgionale, celle qui consiste dposer des armes dans les spultures. Si l'incinration, en Oranie et dans le M a r o c oriental, est u n rite originaire d'Espagne, son introduction n'a p u se faire qu' une poque assez ancienne pour qu'il ft devenu indigne au m o m e n t o les Phniciens commencrent naviguer le long des ctes. L'incinration chez les P u n i q u e s L'incinration fut u n usage funraire, ds les dbuts de l'histoire de Carthage, puis cette tradition tomba en dsutude aprs le VII sicle et connut u n brusque retour de faveur aprs une disgrce de deux sicles. Ce retour de l'incinration s'accompagna de l'adoption du culte de Cereres. H. Benichou-Safar a montr qu'il ne s'agissait pas d'une rsurrection de la pratique antrieure mais plutt de l'adoption d'un rite nouveau qui caractrise la priode hellnistique.
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CRMATION INCOMPLTE

Tunisie Algrie orientale

Rgion de Gabs Rgion de Gafsa Kef el-Djelem


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Tumulus Bazina Dolmen

INCINRATION

Tunisie Algrie orientale Algrie centrale Algrie occidentale

Maktar Kebili el-Hamma

Fosse incinration Spultures post-romaines


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Tumulus voisin du Medracen Bordj-Bou-Arreridj Pic des Singes


9 10

Tumulus Tumulus Tumulus Bazina Tumulus Tombes plates Tombes Tumulus Grotte Tumulus Tumulus

Maroc

Mechrasfa Djebej Lindls Les Andalouses Rachgoun An-Sefra Tifrit Marnia Oujda
14 15 16 17 18

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tine. Congr. prhist. de France, ive session, 1. Lettres du Commandant mdecin Bnard du Chambry, 1908, p. 352-386. 27 mai 1957 et 16 aot 1957. 2. Capitaine ZEIL, Remarques succintes sur les 10. A. DEBRUGE, Bougie compte rendu des tombeaux dits bazinas compris entre Metlaoui, fouilles faites en 1904. Rec. des Not. et Mm. le Berda, l'Orbata et le Seib. , BAC, 1904, p. de la Soc. archol. de Constantine, t. xxxix, 347-353. 1905, p. 67-124. 3. A. DEBRUGE, La Prhistoire des environs de 1l.P. PALLARY, Les Monuments mgalithiques de Tbessa. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. l'arrondissement de Mascara. Matriaux, archol. de Constantine, t.XLIV, 1910, p. 1887, p. 457-458. 53-100 (p. 85) 12. J. LASSUS, L'Archologie algrienne en 1955. 4. G. CAMPS, Donnes nouvelles sur les tombeaux Libyca, Archol. Epgr., T. iv, 1956, p. 161du Djebel Mistiri d'aprs une note de M. Lata- 189 (p. 162). pie. Libyca, Antrop. Prhist. Ethnogr., t.VII, 13. M. LEGAY, L'Achologie algrienne en 1954. 1958-1959, p.229-242 Rev. afric, t. XCIX, 1955, p. 209-133 (p.215). 5.J.R. BOURGUIGNAT, Histoire des monuments mgalithiques de Roknia, prs d'Hammam 14. G. VUILLEMOT, La ncropole punique du Meskhoutin. Paris, 1868. Phare dans l'Ile Rachgoun. Libyca, Archol. Epigr., t. II, 1955, p. 7-76. 6. G. Ch.-PICARD, Civitas Mactaritana. , Karthago, VIII, 1957, pp. 31-32. 15. F; DOUMERGUE, Inventaire de la section de Prhistoire au muse Demaeght Oran, 1936, 7. Capitaine LEJEUNE et MOREAU, Ncropole antique Kebili el-Hama. BAC, 1949, p. 592- p. 90. 598. 16. Id., Contribution au Prhistorique de la 8. Colonel BRUNON, Mmoire sur les fouilles ex- rgion d'Oran. C.r. du XXVIIe Congr. de cutes au MMedraen, mausole des rois du 1AFAS, Nantes, 1898, p. 574-583 (p. 580). numidie. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. 17. A. BALLU, Rapport annuel. BAC, 1914, p. archol. de Constantine,t. XVI, 1873-1874, 270. p. 303-350. 18. Capitaine VOINOT, Les tumuli d'Oudjda. 9. Lieutenant MENNETRIER, Note sur les monuBull, de la Soc. de Gogr. et dArchol. ments mgalithiques de la province de Constan- d'Oran, t.XXX, 1910, p. 516-528.

Il est possible que le rite funraire qui disparat aux VII -VI sicles tait celui d'un groupe tranger non encore totalement assimil. C'est au IV et surtout au III sicle que l'incinration atteint son plein dveloppement. Lorsque Carthage vaincue fut dtruite, le nouveau rite tait en passe de supplanter dfinitivement l'inhumation.
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A u m m e m o m e n t , hors du territoire contrl par C a r t h a g e et ses allis, l'incinration se rpandait dans les cits numides et les villes littorales. Elle devint la pratique la plus r p a n d u e au cours des premiers sicles de la domination romaine, mais l'inhumation l'emporta dfinitivement partir des II et III sicles aprs J.-C.
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BIBLIOGRAPHIE GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. IV, p. 426-456, t. VI, p. 245-273. CAMPS G , Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, A.M.G., 1962, p. 463-521. BENICHOU-SAFAR H., Les tombes puniques de Carthage, Paris, C N R S , 1982.
G. CAMPS

I 53 I N C U B A T I O N C o n n u e s des gyptiens, des Assyriens et des Babyloniens, les pratiques oniriques se rencontraient dans toute la Mditerrane bien avant la formation de la civilisation grecque qui en a hrit naturellement. Trs anciennes en Afrique, elles sont mentionnes par Hrodote chez les Nasamons, tandis que Pomponius Mela rapporte que les Augiles (de l'oasis d'Aoudjila) avaient pour habitude de se coucher sur les tombeaux et de prendre pour rponses les songes qu'ils avaient pendant leur sommeil. L ' i n c u b a t i o n e t le c u l t e d ' E s c u l a p e L'incubation tait pratique en Grce dans les lieux de culte les plus divers et surtout dans les sanctuaires des dieux ou hros gurisseurs. La terre possde seule les talismans, pierres, herbes, drogues diverses, o se cachent les forces vitales. Aussi, les dieux chtoniens sont-ils les dieux m d e c i n s p a r excellence et l'incubation, avec ses songes et visions nocturnes, de tout temps, la mthode par excellence de la divination mdicale. C'est pourquoi elle a constitu dans les sanctuaires d'Esculape le meilleur moyen d'entrer en rapports directs avec la divinit. La nuit venue, aprs u n e prparation psychologique, les malades se couchaient dans l'abaton, clair par la seule lueur des lampes sacres. Pour une nuit sacre russie, on pouvait s'assurer l'aide supplmentaire des divinits du sommeil et du rve, c o m m e S o m m u s ; u n lien est, en effet, attest dans les croyances grecques et dans le m o n d e romain entre Sommus et Esculape. Voici le rite journalier de l'incubation : le dieu apparat dans les rves, semblable l'image donne par ces statues, fait entende une voix harmonieuse, gurit imm diatement son patient par le simple contact ou donne des ordres. D a n s les rves, l'me entrait en contact avec ces puissances divines qui entouraient l'homme et que ce dernier ne pouvait apprhender en tat de veille. Le sommeil n'tait m m e pas ncessaire, l'tat d e m i - l t h a r g i q u e p r o v o q u p a r la suggestion religieuse tant suffisant pour suivre les dcrets du dieu. O n ne sait pas si les ser pents sacrs et les chiens participaient ce rituel dans les sanctuaires africains, mais l'importance de l'incubation dans le processus de gurison y est atteste par

Tertullien, lorsqu'il qualifie Esculape de rvlateur de remdes, et confirme par les vestiges archologiques de l'Asclpiium de Lambse. Le vaste espace qui y a t rserv Yabaton tmoigne de la valeur accorde, dans cette partie de l'Afrique, la consultation de la divinit par le rve ou par l'piphanie. Belalis maior, en Proconsulaire, C. Cornlius Afranius s'est adress au Deo Aesculapio Repentino. Le sens soudain, inopin, nouveau, contenu dans repentinus voque bien les apparitions soudaines d'Esculape. L'pigraphie africaine du culte a conserv de nombreuses autres traces d'une activit onirique et oraculaire, n o t a m m e n t dans l'utilisation de formules divinatoires telles que ex uisu, ex uiso capite, somnio monitus, ex imperio, iussu dei, ex responso. Atteste chez Cicron, cette dernire formule apparat pour la premire fois en Afrique, Manliana (Khemis Miliana, Algrie), car les manifestations divines, celles de Saturne ou de Caelestis, pour rester en Afrique, taient exprimes par iussu dei, ex uisu, somnio monitus, etc. Dans l'hommage rendu en 261 apr. J.-C. par un prtre d ' H e r c u l e Bona Valetudo, c'est--dire H y g i e , le responsum implique l'intervention d'Hercule au cours d'un vritable rituel de consultation oraculaire, distinct du somnium qui, lui, se rfre une vision onirique. La formule iussu, ex iussu, etc, quant elle, se rfre u n ordre donn par la divinit au cours d'un rve obtenu pendant l'incubation. Ainsi, Carthage, c'est u n temple qui a t lev, ex iussu domini Aesculap[ii], sur u n e ddicace m a l h e u r e u s e m e n t fragmentaire, grave sur u n entablement en marbre. Thurbubo Maius, sur l'ordre d'Esculape, iussu Domini Aesculapii, L. Numisius Vitalis a offert, au II sicle, u n podium, tout en gravant les conditions d'accs : abstinence pendant trois jours de femme, de viande de porc, de fves, de coiffeur et de bain public et interdiction de franchir les barrires chauss. Ainsi ce fidle du dieu gurisseur n o n seulement mentionne la vision, mais il fournit galement l'intgralit du message cultuel que lui a transmis u n Esculape qui apparat c o m m e la synthse de traditions grecques et smitiques. C'est galement l'activit onirique, en relation cette fois avec l'Apollon de l'Asclpiium de Lambse, qu'appartiennent les formules monitu Apollinis et Apollini Salutifero iussu ipsius de deux autels offerts par le m m e lgat, le premier sur le conseil et le deuxime sur l'ordre du premier dieu gurisseur du sanctuaire. Les expressions viso renouauit et voto vestit, enfin, rvlent que les offrandes de Caeler la chapelle de Maxula (Rads) ont t effectues la suite d'une vision et d ' u n vu.
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Cette nuit d'anxieuse e s p r a n c e , puis de sommeil travers par des rves surnaturels, tait, pour tout plerin, le but m m e de son plerinage. Parce qu'elle sort de la terre, l'eau de source s'est charge, en la traversant, des secrets du pass et de l'avenir. Source d'inspiration oraculaire, elle contribue donner au malade, dans ses rves, la connaissance du moyen de gurir, ou m m e directement la gurison. Les tmoignages de Rufus et de Galien, mdecins accomplis et fins observateurs, attestent la ralit des rves et l'efficacit des traitements. C'est pourquoi, ct des ablutions, qui semblent communes tous les cultes, le bain prparatoire l'incubation, pralable l'accs l'abaton, constitue le premier type de bains utilis dans les sanctuaires d'Esculape. Son contact est ncessaire avant l'incubation et, surtout, dans l'abaton m m e , btiment le plus important aprs la cella, dans u n sanctuaire ddi au dieu gurisseur, espace o elle circule non loin du d o r m e u r . La surface r e m a r q u a b l e m e n t i m p o r t a n t e occupe par les a m n a g e m e n t s balnaires traduit, d a n s le sanctuaire du dieu gurisseur L a m b s e , c o m m e ailleurs, l'intervention croissante du bain dans le rituel : ablutions pralables la nuit sacre et moyen thrapeutique post-consultation oraculaire. Le matin, les prtres-mdecins interprtaient les songes, fixaient les rgimes, prescrivaient les remdes. On ne sait pas si Lambse et dans d'autres sanctuaires

africains, comme en Grce, les suppliants qui n'avaient pas obtenu le songe rv lateur aprs une nuit demeuraient plusieurs jours auprs du temple. Quoique, dans leur contexte, les gurisons d'Asklpios et la foi des Anciens son gard doivent tre admises, l'interprtation moderne des succs du dieu-mdecin est matire dbat. Pour une explication rationnelle des gurisons miraculeuses, les Asklpiia taient des sanatoria o une relle thrapie mdicale tait administre par des mdecins et des prtres, les rves n'tant q u ' u n moyen d'augmenter la confiance des malades et d'impliquer par l m m e leur volont, facteur de gurison essentiel. Le problme est que la participation de mdecins dans le trai tement mdical dans les temples n'a pas t prouve, et que, dans beaucoup de cas, le traitement prconis par le dieu, le vrai mdecin, tait contraire toutes les thories mdicales anciennes. Le charlatanisme et la tromperie des plerins cr dules ont aussi t voqus, injustement car, le cas d'Alexander, le faux pro phte, except, aucune accusation de fraude ne parat avoir t profre contre les Asklpiia. Mais alors, comment les plerins ont-ils pu tre guris ? Si l'on exclut l'intervention divine et celle des prtres, il ne reste que les rves et les gurisons opres soit immdiatement, soit aprs u n traitement ordonn dans les rves. Les Asklpiia auraient-ils dur des sicles si tous les traitements avaient chou ? Hier et... aujourd'hui A son origine chtonienne, l'eau doit sa puissance prophtique : fille de la terre, Mre de toute chose, elle en garde le pouvoir et en connat les secrets, d'o son importance dans la mantique et les cultes gurisseurs. Au Maghreb, les oracles sont effectivement souvent situs dans le voisinage des eaux, mais la source n'est pas la seule porte d'entre au m o n d e souterrain. La grotte en est une autre. O n y vient solliciter de songes ou des apparitions, au lieu d'attendre leur venue fortuite pendant le sommeil ; le fait de coucher sur la terre nue ou sur des peaux tendues par terre est jug comme la forme primitive de l'incubation, car la terre est la mre des songes. Les anciens pensaient en effet que la terre recle les germes mystrieux de la vie et les secrets de l'avenir, car la mort lui renvoie tous les tres, et les ombres des morts repartent instruites par leur sjour au m o n d e souterrain de ce qui est et de ce qui sera. L'incubation a t signale au XV sicle, car el-Bekri raconte que, dans le Rif, des individus appels er reqqada (les dormeurs), aprs tre rests plusieurs jours en lthargie, se rveillaient en faisant les plus ton nantes prophties. La valeur rvlatrice du songe n'est-elle pas atteste par M a h o met lui-mme, qui a dclar qu'Allah cesserait de communiquer avec les hommes par des prophtes mais qu'il continuerait ses rvlations par la voie des songes ? Dcrite chez les Touaregs au dbut du XX sicle, la pratique de l'incubation est toujours vivace au Maghreb sous l'appellation d'istikhara. Formellement rprou ve par l'orthodoxie musulmane, elle n'en continue pas moins tre pratique par tous ceux qui cherchent des rponses quelque question pressante, auprs de la plupart des sanctuaires qui offrent u n abri convenable. La puissance occulte, apparaissant en songe, peut donner au malade l'indication du remde souverain, ou, par u n simple effet de sa volont, lui apporter la gurison immdiate. D a n s ce dernier cas, le songe n'est pas absolument ncessaire, le sommeil dans le sanc tuaire tant par lui-mme rempli de grces. H. Basset va m m e jusqu' poser comme principe que presque toute grotte oracles est en m m e temps une grotte gurisseuse. Voici quelques sanctuaires :
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Imi nTaqandout

(Maroc)

Au fond de cette grotte, une natte sert la pratique de l'istikhara. Les fous et les nvross q u ' o n y amne y couchent trois nuits conscutives : durant leur

sommeil, la puissance oraculaire leur apparat et rpond leur requte par des indications claires le plus souvent, quelquefois par l'intermdiaire du moqqadem (le prpos au sanctuaire). D a n s cette grotte, c o m m e dans d'autres de m m e nature, les gnies adressent souvent leurs clients quelque saint gurisseur musulman, sous la pression des reprsentants de l'orthodoxie musulmane dont l'objectif constant est de parvenir la disparition des vieux cultes ; ils n ' y russissent pas toujours. H. Basset constatait qu' nTaqandout m m e , si une grande partie des patients interroge directement l'oracle, se conforme ses prescriptions et va chercher sa gurison chez l'autre gurisseur qu'il lui indique, beaucoup viennent pratiquer l'incubation dans la grotte m m e : d'innombrables kerkours y sont levs, de multiples chiffons dcorent les anfractuosits, qui attestent des rites d'expulsion du mal effectus sur place. . . . les Berbres ne connaissent pas les ex-voto thrapeutiques figurs, bras, jambes, ttes, etc., que l'on trouve en si grand nombre dans les sanctuaires gurisseurs de l'antiquit et du christianisme, et m m e dans certaines grottes gurisseuses des pays voisins . Cette constatation tonne d ' H . Basset rejoint, d'une faon trs significative, celle que nous avons faite propos de l'absence d'ex-voto mdicaux dans les sanctuaires africains d'Esculape. La caverne du Goundafi (Maroc)

Dans cette valle de l'oued Nefis brle par les fivres, le gnie est officiellement gurisseur et a u c u n saint m u s u l m a n n'y a sa part. l'entre de la grotte se trouvent u n bassin naturel rempli d'eau verte qui sort des profondeurs et dont le trop-plein s'coule par u n canal, ainsi q u ' u n arbre de l'espce appele iqqi. C e u x qui, les fivreux en particulier, ont quelque chose solliciter de Sidi C h e m h a r o u d j , l'un des sultans des djnoun*, v i e n n e n t passer trois nuits conscutives. Moulay Yacoub (Maroc)

Sur les substructions de l'tablissement thermal d'Aquae Dacicae, des bains offrent, aujourd'hui encore, la population des environs ses eaux sulfureuses chaudes. N o n loin de l, sur u n piton qui domine u n vallon o coule l'oued el H a m m a , veille Moulay Yacoub, sultan de Beni Merin ou roi des djoun, matre de ceux qui font bouillir ces eaux sulfureuses qui gurissent la syphilis. L, entre dans m u r s bouls et envahis par la vgtation, u n petit bassin recouvert par le feuillage d'un figuier sacr accueille les femmes qui viennent y laver leur cheve lure et accrocher une multitude de nouets aux branches de l'arbre. N o n loin, trois trous, profondment creuss dans u n m u r noirci par la fume des bougies, abri tent les adeptes de l'incubation qui y passent une ou plusieurs nuits afin d'ob tenir la gurison. La Tebiat dans la Mitidja (Algrie)

D a n s les environs de Blida, Mda, Cherchel, en Algrie, les femmes trouvent parfois, en prparant la galette, u n grain de bl qui a chapp la meule, le habbet n'dja (grain du salut) ; il sera mis de ct pour la tebiat ou incubation. Aprs une formule incantatoire, la consultante enferme le grain dans une toffe qu'elle noue autour de sa tte et va d o r m i r ; tant qu'elle n'aura pas eu sa vision, elle recommencera autant de nuits que ncessaire. La pratique incubatoire est ga lement prsente dans les sanctuaires des marabouts de la rgion, auprs desquels est toujours amnage une chambre d'htes. Ces diffrentes consultations sont suivies d'offrandes dguises en aumnes aux pauvres.

Dans le

Hoggar

E n targui, le m o t edebni dsigne la fois la spulture prhistorique et la divination par les t o m b e a u x . El A s n a m , prs de G h a d a m s , les femmes touargues vont consulter leurs morts : habilles richement, elles se couchent sur les tombes et le zabbar (ogre) leur apparat sous la forme d ' u n gant qui leur donne la rponse sollicite. Le m m e crmonie est atteste dans l'Air, mais de nuit. Chez les Touaregs Azger, les femmes vont se coucher au milieu du jour dans une de ces enceintes de pierres funraires afin d'y obtenir des visions, d'y recevoir des esprits, des nouvelles de l'absent. E. Doutt signale que la pratique est ici pure de toute influence islamique, alors qu'elle se rencontre c o u r a m m e n t en Afrique du N o r d sous sa forme islamise : aller coucher dans le sanctuaire d'un marabout pour y avoir u n songe. D a n s l'impossibilit de la supprimer, l'orthodoxie ne la consacre pas pour autant, car il n'est nulle part question dans le Coran ou dans les hadith de l'incubation. Sanctuaires incubatoires dans le djebel Nefousa
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(Libye)

N o u s devons B r a h i m O u Slimane C h e m m a k h i u n e liste en b e r b r e , probablement rdige au XVI sicle, de divers lieux saints du djebel Nefousa. C'est u n guide pour les plerins qui dsirent visiter les oratoires, les sanctuaires, les mosques et autres lieux consacrs u n saint, parmi lesquels les grottes de Tinaloutin, de Tanut nIsli, de Tukit, d'Abu Khalil, objets de cultes locaux, ont probablement connu une pratique incubatoire.

I n c u b a t i o n e t psychosomatique moderne
Comment de simples rves pouvaient suffire parfois gurir des malades ? Esculape demandait son patient d'esprer, d'avoir confiance en lui, de l'aider combattre la maladie. Selon Hippocrate lui-mme, l'art mdical dpend de trois fac teurs : la maladie, le malade, le mdecin, le malade devant cooprer avec le mde cin pour vaincre la maladie. La confiance du patient entre ainsi en ligne de compte aussi bien dans la mdecine des hommes que dans celle de dieux, cette seule dif frence que les gurisons d'Esculape dpassaient les esprances des hommes. Si dans des cas de troubles nerveux, l'exaltation spirituelle, u n regain de confiance en soi, la foi dans les miracles, pouvaient susciter une gurison rapide, quelle a t la ralit des gurisons miraculeuses de maux plus srieux, impossibles traiter de cette manire ? En fait, il arrive frquemment aujourd'hui encore, lorsque tout ce qui est humainement possible a t tent dans u n cas dsespr, que le mdecin admette que seul u n miracle pourrait sauver le patient. Et le miracle se produit quelque fois ! O n l'attribue aujourd'hui Mre-Nature ; dans l'Antiquit, on l'attribuait la divinit. M m e si les patients du divin mdecin ne faisaient que rver, mme si leur gurison n'tait que la rationalisation de leurs visions, il n'est point tonnant que les Asclpiia aient pu revendiquer autant de relles gurisons. Si le contrle direct sur les rves est quasi impossible, il apparat que les rites prparatoires l'incubation, dont l'effet d'intense suggestion a t reconnu, aient t adapts pour agir sur la nais sance des rves et leur direction. Les images qui apparaissent ainsi dans le demisommeil, au moment de l'endormissement ou dans une phase de rveil, sont assi miles par les psychologues des hallucinations hypnagogiques et hypnopompiques plutt qu' des rves proprement dits. La confiance et l'espoir qui renaissent au rveil d'une sance de consultation, en agissant sur le tonus mental et sur le tonus somatique, permettaient l'organisme de mieux se dfendre. Ce sont l les fondements mmes de la psychosomatique moderne.
N . BENSEDDIK

Tumulus chapelle de Djorf Torba. Les x indiquent l'emplacement des stles contre le mur du fond, (d'aprs M. Lihoreau)

Architecture funraire et pratique de l'incubation N o m b r e u x sont les m o n u m e n t s funraires qui prsentent des amnagements architecturaux destins au culte des morts et dont certains paraissent avoir une spcialisation oraculaire. Les textes concernant l'incubation, qu'ils appartiennent l'Antiquit (Hrodote, IV, 172; Pomponius Mela, I, 4 6 ; le pseudo Aristote, IV, 9, 1) ou qu'ils soient extraits de rcits de voyages (parmi les explorateurs du Sahara, citons H. Duvey rier, p. 4 1 5 ; Ch. D e Foucauld, Dictionnaire abrg, article abdeni; E. Fraud, 1902, p. 66) prcisent tous que les consultants, surtout des femmes, se couchent sur la tombe pour obtenir du ou des dfunts une rponse la question qui les proccupe. L e sommet de certains types de tumulus dits plate-forme parat convenir cette consultation. La dalle de couverture de certains dolmens se prte aussi facilement cette pratique. Mais il existe aussi des amnagements plus prcis qui confirment la destination oraculaire du m o n u m e n t . Souvent, dans le Sahara central, de fines antennes ou des bras moins grles s'chappent du tumulus, dterminant une sorte d'aire sacre en avant de l'entre ; or c'est une disposition identique qui apparat sur les plans des Tombes de gants en Sardaigne qui convenaient l'incubation dcrite par le pseudo Aristote.

Djorf Torba, les stles en place au moment de leur dcouverte. (Photo M. Lihoreau) L e s m o n u m e n t s chapelle* qui sont r p a n d u s d a n s u n e vaste z o n e prsaharienne depuis la Mauritanie, au sud-ouest, jusqu'aux N e m e n c h a au nord-est. Bien que diffrents dans le dtail, ces monuments, qui sont des bazinas de plan circulaire ou rectangulaire, possdent une chapelle* qui pntre dans la masse du tumulus. Cette chapelle donne naissance une srie de diverticules qui sont autant de logettes que les consultants peuvent occuper. La prsence de cou loirs et de chambres multiples (Djedars C et F*), la reconnaissance de vritables dambulatoires dans le m o n u m e n t de T i n Hinan Abalessa (Ahaggar) et plu sieurs mausoles du Tell (Medracen, Blad el Guitoun, Tombeau de la Chrtienne,

Tumulus dambulatoire, au voisinage du Medracen

Plan du Djedar de Ternaten (Djedar F), double dambulatoire (d'aprs S. Gsell)

Djedar, bazina de Meimel) rendent plus comprhensibles les structures et les fonctions de ces m o n u m e n t s . Les chapelles et autres annexes cultuelles sont conues comme des chambres qui permettent aux consultants de s'approcher du corps du dfunt sans le dranger et de recevoir l'oracle par la voie du sommeil. D e u x sites de m o n u m e n t s chapelle ont retenu notre attention : ce sont El Mreti en Mauritanie centrale, et Djorf Torba dans la H a m m a d a du Guir aux confins de l'Algrie et du Maroc. Ceux de Djorf Torba prsentaient, au pied des murs de la chapelle, une srie de stles peintes ou graves d'une trs grande sret de main. Les plus belles reprsentent des poulains qui sont les animaux le plus souvent figurs. Viennent ensuite des bovins, des oryx, des gazelles dama et u n fauve, v r a i s e m b l a b l e m e n t u n e p a n t h r e . L ' h o m m e intervient, soit c o m m e guerrier tenant son cheval, soit dans une scne de traite, soit enfin dans une disposition frontale qui rassemble parents et enfants, deux de secs personnages brandissent une croix processionnelle de petites dimensions. Le monument d'El Mreti, en Mauritanie, dont la chapelle est trs vaste et occupe 50 % de la surface, renfermait une centaine de plaquettes calcaires ornes, pour la

plupart, de motifs gomtriques. Le cheval est le seul animal reprsent. L'absence du chameau est une prcieuse indication chronologique, de mme que l'usage de caractres libyques tant Djorf Torba, sur les stles, qu' Fedj el-Koucha parmi les grafiti tracs sur les murs de la chapelle. D'autres grands m o n u m e n t s possdent eux aussi des amnagements et des annexes qui peuvent avoir contribu la pratique de l'incubation : mritent de retenir l'attention la tombe sanctuaire de G e r m a * dont l'antichambre dlimite par u n m u r en briques crues renfermait u n e auge destine sous doute aux libations. Il devait en tre de mme au Djedar A qui possde, en avant de la faade est, u n dicule qui a p u jouer le m m e rle que les chapelles. Les grands monuments mgalithiques de Tunisie centrale, comme les dolmens portique du type Mactar ou les grands ensembles du type Elles, semblent avoir t conus pour assurer la pratique de l'incubation. Les dambulatoires reconnaissables dans plusieurs grands m o n u m e n t s funraires (Tombeau de la Chrtienne, tumulus voisin du Medracen, mausole de Blad el Guitoun, bazina de Meimel et le Djedar F) devaient tre parcourus avant que le consultant ne s'abandonne au sommeil oraculaire. Il est vraisemblable, en effet, que l'incubation tait prcde de quelques pratiques rituelles qui permettaient d'invoquer le m o r t et de le faire monter agissant c o m m e la sorcire d ' E n D o r qui invoqua Samuel la d e m a n d e du roi Sal (I Samuel, 28, 7 25).
G . CAMPS

54 I N D I C A T E U R D E T H M E (syntaxe) L'indicateur de thme est u n concept propos par Galand (1964). Il rfre au constituant nominal l'tat libre plac en tte d'nonc, c o m m e par exemple tame ut(-nn) dans l'nonc : (1) tame ut-nni, tura-d tabratt une lettre La femme (en question) a crit

L'tat libre est l'un des deux tats que le nom peut avoir en berbre, le deuxime tant l'tat d'annexion (Cf. Annexion, EB, V). La virgule indique une rupture intonative entre le constituant en tte d'nonc et la prdication (Cf. Intonation*). Le constituant en tte d'nonc est ainsi dta ch du prdicat. Son rle dans la prdication est, dans cet exemple, signal par u n p r o n o m affixe que les berbrisants appellent indice de personne* (ici le i). Ces traits - la sparation par une rupture intonative, la reprise (ventuelle ; Cf. infra) p a r u n p r o n o m affixe - c o r r e s p o n d e n t aux traits dfinitoires des constructions dites disloques. Les noncs indicateur de thme du berbre ont t rapprochs des noncs disloqus en franais parl n o t a m m e n t par Leguil (1992). L'indicateur de thme est nettement distingu du complment explicatif (Cf. Fonctions syntaxiques, EB, X I X ) , le constituant qui, l'tat d'annexion, suit le verbe conjugu, c o m m e par exemple tme ut dans l'nonc suivant (2) : (2) tura-d tme ut -nni tabratt elle a crit la femme (en question) une lettre Le complment explicatif correspond ce qui tait traditionnellement consi dr c o m m e le sujet grammatical du berbre.

Selon la thse classique d'Andr Basset (1950), ce constituant nominal ant pos devait tre analys non pas comme sujet proprement dit, mais comme l'anticipation du sujet (ou, dans d'autres cas, c o m m e l'anticipation de rgime, etc. ; Cf. ci-dessous). Les travaux de Basset montrent dj la difficult d'analyser le berbre en termes grammaticaux traditionnels. Aujourd'hui, le terme indicateur de thme n'a pas de concurrent et il est adopt par quasiment tous les berbrisants. tant donn que l'indicateur de thme est toujours l'tat libre et que c'est l'tat qui permet de distinguer le complment explicatif du complment d'objet en position post-verbal (dans l'nonc canonique, le c o m p l m e n t explicatif est distingu du complment d'objet par l'tat d'annexion, le complment d'objet tant toujours l'tat libre, Cf. exemple 2), il ne peut, au niveau formel, tre associ ni l'un ni l'autre. Autrement dit, sa forme elle seule ne permet pas de dire s'il se rfre l'agent ou au patient (ou u n autre rle smantique) de l'nonc qui suit. D a n s l'nonc (3) : (3) tame ut, ur tesi ara astefu La femme n'a pas de repos (Picard p. 136,1. 1) L'indicateur de thme (tame ut) correspond au c o m p l m e n t explicatif de l'nonc canonique ou, au niveau smantique, l'agent, mais il n'y a rien dans sa forme qui permette de l'associer ce rle smantique ; en fait, sa forme am nerait plutt penser qu'il s'agit d'un patient (ou d'un complment d'objet). D a n s l'exemple (4), l'indicateur de thme correspond (smantiquement) au patient : Tafunast-ag(i) ur tt-yesi x edd (Picard p. 200,1. 20) Cette vache, personne n'en possde de pareille Mais sa forme ne change pas. L'indicateur de thme de cet exemple n'est dif frenci par aucun signe formel (ni morphologique ni phonologique) du consti tuant thmatis de l'exemple (3). D a n s l'exemple (4), le fait que le complment explicatif (l'indfini edd) est explicite facilite l'interprtation de l'indicateur de thme - qui peut pas avoir la m m e fonction smantique que celui-ci. Dans l'exemple (3), c'est le complment d'objet (astefu) qui est explicite et qui guide l'interprtation. C'est cette neutralisation de l'opposition qui permet Galand (1964) de poser la fonction syntaxique d ' i n d i c a t e u r de t h m e et d ' a b a n d o n n e r la n o t i o n d'anticipation d'Andr Basset, diffrencie selon diffrentes fonctions : La fonction de l'lment initial [...] est la m m e dans tous [les cas] et cette u n i t n e doit pas tre m a s q u e par des appellations multiples c o m m e anticipation de sujet et anticipation de rgime, au demeurant trop prcises : ni la place ni la forme [...] ne laissent prvoir la fonction du m o r p h m e qui reprendra ce n o m . . . (p. 41). Cette capacit d'englober diffrents rles smantiques distingue l'indicateur de thme du complment explicatif. Le rle de complment explicatif se dfinit par r a p p o r t au prdicat, tandis que le rle d'indicateur de t h m e se dfinit par rapport l'nonc entier. Il reprsente ce dont on parle, ce dont il est question dans cet nonc. Selon Galand (1964 : 42), la fonction du constituant en tte d'nonc consiste dsigner le sujet au sens vulgaire du terme, c'est--dire ce dont va parler. S'il utilise plutt le terme indicateur de thme c'est "pour viter toute confusion avec le sujet des linguistes. Pour lui, l'inconvnient du terme indicateur

de thme est d'inclure une dfinition smantique, ce qui est pourtant peu dangereux si l'on ne perd pas de vue les critres formels de la fonction qu'il dsigne (ibidem). Chez Galand, on peroit la rticence - typique des linguistes de l'poque - vis-vis de la smantique, ce qui peut, au moins pour une part, expliquer pourquoi, malgr les observations parfois trs fines prsumant en fait l'implication des facteurs pragmatiques, Galand s'en tient au niveau p u r e m e n t formel. Certains auteurs (Bentolila 1981) parlent d'indicateur de thme absolu dans le cas, frquent, o le nominal antpos au verbe n'est pas repris par u n p r o n o m affixe : Aftis, ur in dzmim (p. 259) Aftis, vous ne vous tes jamais rencontrs (toi et lui) Cette configuration confirme bien que l'indicateur de thme ne peut tre syntaxiquement confondu avec/assimil la fonction nominale primaire corres pondante et que seuls les indices smantico-pragmatiques permettent u n dco dage correct de l'nonc, comme le montre aussi cette paire d'noncs kabyles : (6a) (6b) aksum, cci-t aksum, cci = viande, j'ai mang-la - viande, j'ai mang = La viande, je l'ai mange = De la viande, j'en ai mang

La prsence d'un p r o n o m affixe de reprise n'est donc pas essentielle l'exis tence de la fonction indicateur de thme. L'analyse des noncs indicateur de thme bnficierait certainement d'une approche qui parte du discours - des diffrents contextes du discours dans les quels u n nonc peut tre utilis. Ce type d'analyse permettrait en premier lieu d'expliciter les fonctions de l'nonc indicateur de thme dans le discours, et de le diffrencier fonctionnellement des noncs canoniques ; en second lieu, de dfinir avec plus de prcision la fonction indicateur de thme. Il a t montr par rapport aux constructions disloques dans d'autres langues, en particulier en franais parl (Cf. Lambrecht 1981), q u ' u n e dmarche partant des units minimales n'est pas suffisante, et qu'elle doit tre complte par une dmarche inverse - une dmarche allant du haut (du discours) vers le bas (i.e. vers les uni ts minimales). Ce type d'analyse permettrait d'expliquer en quoi l'indicateur de thme est u n thme et n o n pas u n sujet par exemple, pourquoi u n nonc ber bre se dfinit-il mieux en termes de thme (ou d'indicateur de thme) et de c o m p l m e n t explicatif q u ' e n t e r m e s de catgories g r a m m a t i c a l e s traditionnelles. BIBLIOGRAPHIE BASSET A., Sur l'anticipation en berbre. Mlanges William Marais, Maisonneuve (Paris), p. 17-21 [repris dans Articles de dialectologie berbre, Paris, Klincksieck (SLP), 1 9 5 9 , p. 90-100]. BENTOLILA F., Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre - At Seghrouchen d'Oum Jeniba (Maroc), SELAF, Paris, 1981. CHAKER S., Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe, Universit de Provence, 1983/a. CHAKER S., Le problme des catgories syntaxiques en berbre, Travaux du Cercle Linguistique d'Aix-en-Provence, I (Les parties du discours), 1983/b, 39-59. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), CNRS, Paris, 1984. CHAKER S., Linguistique berbre. Etudes de syntaxe et de diachronie, Peeters, Paris/Louvain, 1995. CHAKER S., Quelques faits de grammaticalisation dans le systme verbal berbre.

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J. KUNINGAS-AUTIO

I 55 I N D I C E S D E P E R S O N N E S Les indices d e p e r s o n n e s c o n s t i t u e n t u n p a r a d i g m e de m o r p h m e s grammaticaux conjoints, obligatoirement associs tout verbe, dont ils sont l'un des principaux traits dfinitoires au plan de la combinatoire : une exception prs (les formes participiales), tout verbe est ncessairement accompagn d'un indice de personne et celui-ci ne peut apparatre qu'en combinaison avec u n thme verbal, avec lequel il constitue le prdicat verbal (cf. Chaker 1984, chap. 7 et 8). Les berbrisants, dans leur grande majorit et la suite de Galand (1964, 1969, 1975), parlent d'indices de personnes et non de pronoms sujets, dans la mesure o ces marques personnelles du verbe ne c o m m u t e n t jamais avec un lexme nominal : l'indice de personne de la 3 personne est toujours prsent, m m e si l'nonc comporte une explicitation lexicale de cette marque :
e

y-mmut wemar = il-est mort (le) vieux = le vieillard est mort L'indice de personne ne rpond donc pas la dfinition syntaxique habituelle du p r o n o m (substitut grammatical d'un lexme nominal). D u point de l'analyse morphmatique stricte, l'indice de personne est en ralit u n complexe de morphmes qui peut comporter jusqu' trois units plus ou m o i n s a m a l g a m e s : la p e r s o n n e : 1 (je) ; 2 (tu) ou 3 (il) ; le genre (masculin/fminin) et le nombre (singulier/pluriel). C o m m e on peut facilement le constater l'examen de la srie ci-dessous, ces lments constitutifs sont, pour plusieurs des personnes, immdiatement identifiables et segmentables :
re e e

Kabyle : Singulier 1. 2. 3. masc. 3. fm. t 3. masc. n 3. fm. nt t y

Pluriel 1. 2. masc. 2.masc. n------t t m mt

Vous (masc.) : Vous (fm.) : Ils : Elles :

t t

m m-t n n-t

<t- 2 <t= 2 < -n = < -n =

pers. ; -m = plur. pers. ; -m = plur. ; t = fm. 3 pers + plur 3 pers + plur. ; -t - fm.
e e

Ce paradigme des indices de personnes prsente une remarquable stabilit travers l'ensemble du domaine berbre : les variations formelles en sont lgres et s'expliquent gnralement c o m m e de simples volutions phontiques locales secondaires : - Phnomnes d'assourdissement : / / > [x] (Maroc central) ( l pers. sing.) - volution vers la pharyngale sourde : // > [ ] (domaine chleuh) ou sonore : //> [] (Ghadames) ; - Vocalisation p o u r le suffixe vlaire de l personne : // > [] (touareg mridional) ; - Syllabation divergente entre le touareg et le berbre nord, induite par le poids phontique et le statut du schwa en touareg : /-met, -net/ en touareg et G h a d a m e s au lieu de / - m t , - n t / en berbre N o r d ; - Phnonmes d'assimilations micro-locaux : /nt/ > [tt] etc. Le seul vrai cas d'incertitude sur la forme primitive de la m a r q u e est celui du suffixe de 2 personne du singulier (tu) : la trs grande majorit des dialectes actuels ont pour cette personne u n m o r p h m e discontinu avec deux dentales non-emphatiques ; par exemple : t--------t(chleuh) ou t--------d (touareg Ahaggar), alors que le kabyle a trs clairement u n suffixe emphatique : t--------d/t. U n e occurrence releve dans les manuscrits almohades publis par Lvi-Provenal (1928, p. 54) semble montrer qu'au XII sicle, des parlers chleuhs avaient un suffixe dental emphatique :
r e re e e

Manamk a das tanni ,... = c o m m e n t lui as-tu dit... Par ailleurs, la ralisation trs particulire certains parlers t o u a r e g s m r i d i o n a u x qui p r s e n t e n t u n e vlaire // (t--------), p h o n m e qui p e u t s t r u c t u r a l e m e n t tre considr c o m m e u n e e m p h a t i q u e , est p e u t - t r e u n e confirmation de la prsence, date ancienne, de ce trait de pharyngalisation sur le second lment du m o r p h m e .

Les indices personnels berbres et le chamito-smitique


L e verbe b e r b r e est d o n c , c o m m e d a n s t o u t le c h a m i t o - s m i t i q u e , obligatoirement accompagn d'un indice de personne conjoint. Cette donne, elle seule, ne suffit videmment pas tablir une parent puisqu'on retrouve des faits semblables dans une infinit d'autres langues, commencer par le latin et les langues indo-europenne anciennes. En revanche, la ressemblance des signifiants de ces marques personnelles est beaucoup plus significative. Sans qu'il y ait identit complte, les recoupements avec le smitique sont trs larges : 5 sur 7 des formes fondamentales sont identiques : Berbre Smitique (prfixes) Sing. 1. 2. t d/ t 3. masc. y y fm. t t --Plur. 1. n n------2. t m t 3. n y

Si l'on n e considre q u e les formes d u singulier qui sont l'vidence (en berbre c o m m e dans l'ensemble chamito-smitique) la base d u paradigme, la convergence est encore plus flagrante : 3 formes sur 4 sont identiques. David C o h e n a souvent insist sur le fait q u e l'identit croise, hautement spcifique, que constitue les morphmes de la 2 personne et de la 3 du fminin peut tre considre c o m m e u n indice dcisif de la parent des systmes. La divergence sur la l personne d u singulier provient sans doute d'une rfection berbre conscutive la disparition des articulations laryngales dans cette langue ; cette l personne vlaire pourrait bien tre le correspondant du suffixe personnel palato-vlaire -k attest p o u r la l p e r s o n n e dans les langues smitiques occidentales-sud (sud-arabique et thiopien). La forme que prsente l'affixe personnel du n o m (possessif) de l personne en mozabite (-ik , -k ; Cf. Delheure 1986, p. 42) pourrait d'ailleurs en tre la trace directe en berbre. Aprs la disparition des articulations postrieures, le berbre a d puiser dans le para digme des indices personnels de la conjugaison suffixes.
e e re re r e re w w

Car paralllement la conjugaison personnelle p a r prfixes caractrisant le thme verbal processif (le futur inaccompli d u smitique), le chamitosmitique a d p o s s d e r p o u r le t h m e d e statif-duratif ( l'origine d e l'accompli) u n e conjugaison indices personnels suffixes. C e statif semble avoir t u n t h m e n o m i n a l , c o m b i n u n m o r p h m e p e r s o n n e l suffixe (D. C o h e n 1968 p. 1308). Cette distinction entre indices personnels prfixs et suffixes reste bien reprsente en smitique (prfixes l'inaccompli, suffixes l'accompli). Ce second versant de la conjugaison personnelle ne se retrouve pas tel quel en berbre, mais on y relve pourtant des faits qui ne sont pas sans analogie et pourraient tre la trace de cette ancienne situation. L e berbre connat u n e conjugaison personnelle suffixes pour les verbes d'tat (qualits stables) au thme de prtrit (= accompli). Et, convergence encore plus troublante, cette sous-catgorie smantique de verbes forme son prtrit sur u n thme qui peut tre lui aussi nominal : on le rencontre notamment dans l'adjectif et dans certains autres thmes nominaux plus rares (ancien n o m d'agent...). Ainsi : "tre rouge" : aoriste = izwi; prtrit = zegga; adj. = a-zegga Sans nous aventurer prendre position en u n domaine dont, c o m m e le disait D. C o h e n (1972 p. 48), on connat la redoutable complexit [...] qui a conduit proposer des thories fort diverses , il est permis de constater que les donnes berbres voquent trangement les formes les plus anciennement connues du smitique (Akkad) et celles q u e l'on a proposes pour le chamito-smitique (D. Cohen, 1968). Certes, les conditions et les formes actuelles de cette conjugaison p a r suffixes sont diffrentes de celles q u e l'on reconnat pour le (chamito)-smitique; en berbre, elle ne concerne q u ' u n e classe restreinte de verbes, alors qu'elle est gnrale en smitique. Les signifiants des indices personnels suffixes berbres sont trs spcifiques. Seules d e u x formes d e la srie p o u r r a i e n t tre les correspondants de marques suffixes du smitique : 1
re

pers. sing

berb. : berb. : -d/

sm. : -k sem. : -t

2 pers. sing.

Mais il est nanmoins probable que la convergence n'est pas fortuite. Cette conjugaison trs particulire des verbes d'tat - qui n'est actuellement bien reprsente q u ' e n kabyle - a t r p a n d u e dans tout le berbre u n stade antrieur : m m e les dialectes (Maroc) qui l'ont compltement perdue l'ont connue il y a moins de dix sicles (Cf. Chaker 1995, chap. 11). D e plus, de

n o m b r e u x indices prouvent qu'elle concernait u n nombre bien plus important de verbes que maintenant. O n peut donc lgitimement admettre que la situation berbre est u n reflet, sans doute remodel sur le plan des signifiants, ou u n dveloppement parallle, de l'tat ancien chamito-smitique o p p o s a n t deux conjugaisons personnelles : srie prfixes pour l'aoriste (= inaccompli) et srie suffixes au prtrit (= accompli). L'volution de la langue ayant men par la suite la constitution d ' u n systme mixte (prfixes-suffixes) unifi et au maintien rsiduel des suffixes pour le prtrit d'une catgorie smantique limite, celle des verbes d'tat. O n comprend en tout tat de cause pourquoi les indices personnels du verbe ont t, ds le x i x sicle, l'un des lments les plus probants qui ont servi la d m o n s t r a t i o n de l ' a p p a r e n t e m e n t c h a m i t o - s m i t i q u e d u b e r b r e : les ressemblances de formes et de fonctionnement global, n o t a m m e n t avec le smi tique, y sont massives et immdiates.
e

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e

S. CHAKER

I 56 I N D I G O Indigo, segni en tamahaq, est u n mot d'origine haoussa d'aprs Ch. de Foucauld (Dictionnaire Touareg-Franais, t. IV, p. 1810). C'est une matire colorante bleu fonc extraite des tiges et des feuilles de l'indigotier. Cette plante se prsente sous plusieurs aspects, soit sous forme herbace, soit en arbrisseau ne dpassant pas la hauteur de 1,50 m. L'indigotier est une lgumineuse papillionace feuilles pennes dont les fleurs d'un rouge vif sont en grappes ou en pis. Les fruits sont des gousses allonges et cloisonnes intrieurement entre les graines. O n connat q u e l q u e 3 0 0 espces d'indigotiers r e g r o u p e s dans la zone i n t e r t r o p i c a l e ; quelques-uns poussent dans les rgions mditerranennes. Sur le plan commercial, la production d'indigo est classe d'aprs l'origine gographique. C'est ainsi que sera distingu l'indigo d'Asie aux nombreuses vari ts qui sont le plus recherches et qui rappellent que l'indigo doit son nom l'Inde. Les grandes zones de production sont le Bengale et la cte de Coromandel. Les autres varits asiatiques sont aussi clbres, celles de Java comme celles de Chine. L'ensemble de cette production est d'origine agricole ; il en est de m m e de l'in digo amricain, principalement l'Indigofera tinctoria au Guatemala. Aujourd'hui l'Afrique ne produit que de faibles quantits d'indigo alors que ce colorant n'est nulle part aussi pris et utilis que dans l'ethnie touargue. Originaire de l'Inde, l'indigo se rpandit vers l'Ouest, gagnant le Ymen et l'Egypte, peut-tre ds les t e m p s pharaoniques, srement l'poque grcoromaine ; les gographes arabes du Moyen ge tmoignent de la progression de sa culture jusque dans l'ouest d u C o n t i n e n t . ce m o u v e m e n t continental contrl par les Arabes fait face une voie maritime, tenue par les Portugais qui rpandent la culture de l'indigo le long du littoral atlantique et dans l'archipel des les du cap Vert. Ds le XVI sicle, l'indigo est cultiv en Amrique centrale et son usage se rpand dans l'Europe ; aujourd'hui il souffre de la concurrence des colorants chimiques, mais tant que les Touaregs resteront fidles au port du voile, son avenir semble assur.
e

Associ au voile* de tte que portent tous les Touaregs et d'autres Sahariens

non berbres, tels les Kounta de l'Adrar des Ifoghas, les Touaj du Tamesna, les Berabich de l'Azawad, l'usage de l'indigo est u n p h n o m n e culturel aux origines myst rieuses. La tagolmoust est la pice de coton avec laquelle le Targui entoure sa tte et cache sa b o u c h e . L'toffe la plus employe et la plus recher che est l'alechcho qui est une fine c o t o n n a d e i m p r g n e d'indigo qui laisse sa trace sur la p e a u . L a tagolmoust est longue de 1,50 m 4 m. Sa largeur est plus constante, elle est faite de bandelettes de 5 6 cm de large cousues bord b o r d . Ces c o t o n n a d e s p r o viennent toutes de la rgion de Kano (Nigria), qui exerce le monopole sur le commerce saharien de l'indigo. L e s g o g r a p h e s arabes savaient que les voils du Sahara occidental a p p a r t e naient au groupe sanhadja et q u e ces Sahariens avaient construit l'empire almoravide qui tait aussi celui des almolaththimoun (les p o r t e u r s de l i t h a m ) . N o u s ne p o u v o n s affirmer que ce voile de tte tait teint l'indigo, c o m m e celui des Touaregs.

Indigofera tinctoria (d'aprs P. Ozenda)

L'archologie a heureusement apport quelques documents qu'il serait difficile de rejeter. Au cours de ses recherches sur les spultures anciennes de l'Ar, F. Paris dcouvrit dans u n tumulus d'Iwelen* les restes d'une femme qui avait t revtue d'une tunique de laine de trois couleurs, bleu, rouge et vert. L'usage de l'indigo en vue d'obtenir la coloration bleue est tout fait vraisemblable. La spulture d'Iwe len a p u tre date, par le C 14, de 116 ans, ce qui, aprs correction, correspond une priode comprise entre 680 et 880 aprs J.-C. BIBLIOGRAPHIE GAST M., Collections ethnographiques. Touareg Ahaggar, AMG, Paris, 1959. LHOTE H., Les Touaregs du Hoggar, Payot, Paris, 1944. NICOLAS F., Le voilement des Twareg, Contribution l'tude de l'Ar, FAN, 1959, p. 497-503. OZENDA P., La flore du Sahara septentrional et central, CNRS, 1958. PARIS F, Les spultures du Sahara nigrien du Nolithique l'islamisation, ORSTOM, Paris, 1996.

Touareg de Gourma. La taguemoust a t teinte l'indigo. (Photo H. ClaudotHawad) PITOT A., Contribution l'tude de la flore, Contribution l'tude de l'Ar, IFAN, 1959, p. 31-81.
E L BRIGA

I 57 I N G I R O Z O G L E Z I M Dieux connus par une inscription de Vanisnesi, dont le n o m semble avoir t conserv dans celui du douar Hassnaoua. Cette localit est situe au nord de Bordj bou-Arreridj. L'inscription (C.I.L., VIII, 20627) se lit ainsi : NVNDINA ANNV QVOD PRAECEPIT IOVIS E T IV BA E T G E N I V S VANISNESI QVOD PRAECEPE R V N T DII I N G I R O Z O G L E Z I M

Cette inscription place sous l'autorit de diffrentes divinits la tenue d'une foire annuelle Vanisnesi. Ces divinits sont Jupiter, Juba, le gnie du lieu et les mystrieux Ingirozoglezim. Si l'vocation de Jupiter (Jovis) et du gnie de Vanis nesi ne pose pas de problme particulier, celle de Juba surprend s'il s'agit du roi de Maurtanie dont nous savons qu'il a t divinit (Minucius Felix, Octavianus, X X I I ) , mais la frquence de ce n o m sous la forme a n t h r o p o n y m i q u e ou toponymique nous incite penser qu'il s'agit d'une divinit africaine dont le roi portait le n o m . O n sait que souverains et chefs de tribu, voire de simples particuliers, avaient des noms thophores. Q u a n t aux dieux Ingirozoglezim, la dsinence en im parat bien tre la marque du pluriel ; c o m m e les dii Mauri et beaucoup de divinits topiques, ils sont cits collectivement. La lecture de l'ins cription tant sre, certains auteurs se sont d e m a n d si ce n o m trange ne serait pas d une erreur du lapicide. BIBLIOGRAPHIE BENABOU M., La rsistance africaine la romanisation, Maspero, Paris, 1976, p. 287-302. CAMPS G., Qui sont les dii Mauri ?, Antiquits afric, t. XXIII, 1990, p ; 131-153. CAMPS G., Les noms divins et les noms thophores chez les anciens Africains, Bulletin du comit des travaux historiques et scientifiques, nouvelle srie, 25, 1996-1998, p. 138-140. PAVIS D'ESCURAC H., Nundinae et vie rurale dans l'Afrique du Nord romaine, Bulletin du comit des travaux historiques et scientifiques, nouvelle srie, 17, 1981, p. 251-260.
G. CAMPS

I 58 IN H A B E T E R / M E S S A K Entre l'edeyen de M o u r z o u k (Fezzan) au sud-est et celui d'Oubari au nordouest, le Messak settafet est u n plateau grseux d'une surface approximative de 10 000 k m sillonn et dissqu par u n rseau hydrographique fossile d'une sur prenante densit. Ces ouadi fossiles, dont les lits sont encombrs de chaos de blocs dtachs des p a r o i s , sont des sites de gravures r u p e s t r e s d ' u n e exceptionnelle richesse ; c'est le cas du lieu-dit In Habeter qui occupe la partie moyenne du cours d'un oued appel Mathendous (dit aussi Mathrandousch) qui c o m m e tous les ouadi du Messak settafet aboutit dans l'ouadi Berjuj qui sert de collecteur entre le plateau et l'edeyen de Mourzouk. L'ouadi In Habeter reoit deux ouadi qui sont eux aussi trs riches en gravures de qualit incomparable, particulirement celles de Tillizaghen. Au Messak settafet (le Plateau noir) fait suite vers le sud-ouest le Messak mellet (le Plateau blanc) qui est spar du premier par la passe de Tilemsi et qui possde aussi de nombreuses stations de gravures de m m e qualit que celles du Messak settafet. Les gravures du Messak ont fait l'objet de n o m b r e u x relevs au cours des deux dernires dcennies, mais il faut retenir qu'elles ont t signales trs tt, au milieu du XIX sicle, par H. Barth. Successivement, L. Frobenius, P. Graziosi, E. Pesce, et une poque plus proche Frison-Roche, A. Castiglioni et A. N e g r o visitrent les valles qui entaillent profondment le plateau, mais c'est au cours de la dernire dcennie du XX sicle que le Messak devint u n centre d'intrt majeur. Le mrite en revient t o u t d ' a b o r d A. et A . - M . Van A l b a d a qui explorrent, pied, partir de 1984, la plus grande partie du massif, relevant des centaines de stations et photographiant avec art des gravures qui reprsentent une trs forte originalit et incitent parler d ' u n art du Messak. En 1978, G. Jacquet faisait connatre une scne de traite dans u n campement o se dressent
2 e e

des piquets ouvrags. Le T c h q u e J. Jelinek tudiait avec minutie les stations de Tilizaghen, M a t e n d o u s c h et In Galgien. D e u x couples, les Franais Y. et C h . Gauthier, et les Autrichiens R. et G. Lutz explorent le Messak et font connatre de nouvelles stations d'une qualit esthtique ingale. Les gravures du Messak sont trs nombreuses mais ne sont pas rparties rgulirement, elles se concentrent dans les valles chaotiques, les stations sont dtermines par les conditions cologiques qui expliquent la dispersion ou la c o n c e n t r a t i o n des gravures. Ces observations r e n d i r e n t ncessaires le fractionnement de la station d'In Habeter en plusieurs units, malheureusement, Frobenius et Graziosi ne suivirent pas la m m e numration, ainsi la station I de Frobenius correspond la station II de Graziosi, tandis que Castiglioni et Negro puisaient les lettres de l'alphabet pour signaler les stations de gravures. Des hsitations apparaissent quant aux noms des stations, Matendousch et In Habeter dsignent les cours infrieur et moyen du m m e ouadi qui plus haut est appel ouadi Aramas et ouadi Tizi. Au m m e ensemble appartiennent l'ouadi Geddis et son affluent l'In Alagas et, plus haut, au nord-ouest, la plus riche des galeries d'art du Sahara, la valle de Tillizaghen.

Situation du Messak entre les Edeyen d'Ubari et de Mourzouk

La chasse du lycanthrope. En haut, attaque d'un auroch, gravure de l'Oued Gueddis. Photo et relev de A. Van Albada. Au dessous, scne de chasse, l'anthropomorphe tte de lycaon s'approche d'un lphant qui il va sectionner les tendons des pattes arrires, (oued Mathen)

Retour de la chasse, transport du gibier abattu. L'aurochs est port sur l'paule. Il en est de mme l'oued in Agatas. Relev de A. et A.M. Van Albada. Ailleurs, c'est dans les bras du chassetur qu'un rhinocros est transport.

L'ensemble d'In Habeter, Matendoush, Tillizaghen est la fois trs riche et le plus reprsentatif de l'art rupestre du Messak. Les animaux domestiques sont essentiellement des bovins ; ils sont souvent chargs de piquets fixs entre les cornes, d'autres sont bts p o u r le transport des femmes ou des provisions. Chvres et moutons sont moins frquents. L a g r a n d e faune sauvage y est, c o m m e p a r t o u t au Sahara, l a r g e m e n t reprsente; aurochs, buffles antiques, antilopes, girafes, autruches, lphants tantt isols, tantt groups avec leurs congnres atteignent les sommets de l'art naturaliste. Certains sont de vritables chefs-d'uvre comme l'lphant chargeant d'In Habeter II (= El Aurer e) ; vu de face, il dploie ses larges oreilles et balance sa trompe. Appartenant la m m e faune sauvage, le bestiaire du Messak donne l'image d'espces qui ne sont gure reprsentes ailleurs, tel le crocodile d'In H a b e t e r III, les chats de M a t e n d o u s c h d o n t l'intrieur du corps est soigneusement poli, ou encore les fennecs de l'ouadi Berjuj. Ces animaux sont souvent reprsents au cours de scnes de chasse; on remarque que les hommes qui les chassent sont le plus souvent de petite taille, leur arme de prdilection est le petit arc simple courbure. Trs souvent, ces chasseurs portent u n masque plac sur la tte plutt que devant le visage. Il i m p o r t e de distinguer ces chasseurs m a s q u s d ' u n e autre srie de reprsentations d'tres hybrides corps humain et tte de canid. U n examen attentif des scnes o apparaissent ces a n t h r o p o m o r p h e s tte de canid a permis de reconnatre l'espce reprsente : il s'agit du lycaon ou cynhne (Lycon pictus). Ce canid se distingue parfaitement du chacal dans les gravures par son museau carr et massif et ses oreilles arrondies. D a n s la nature, le lycaon est u n prdateur redoutable qui, contrairement au chacal, chasse en meute, pratiquant

u n e course de relais qui puise r a p i d e m e n t la proie choisie ds le d b u t de l'attaque. Alors que celle-ci, mordue, ventre, culbute par l'arrive de la meute, est dvore vivante par ces terribles chasseurs. Est-ce l'observation de cette technique de chasse qui conduisit les auteurs des gravures imaginer cet tre hybride diffrent de l'autre anthropomorphe tte de chacal ? Celui-ci est nu et le cou et la tte sont en parfait prolongement, aucun trait au-dessous du visage ou au bas du crne ne suggre le port d'un masque. L'anthropomorphe tte de chacal est le plus souvent intgr dans des scnes rotiques et gure dans des chasses c o m m e l'homme-lycaon La chasse, unique activit attribue l'homme-lycaon, suscite de nombreuses scnes de caractre mythologique ; ce gnie utilise une arme courte difficilement identifiable. D a n s l'ouadi Geddis, A. et A.-M. Van Albada ont relev l'attaque d'un aurochs par u n anthropomorphe tte de lycaon qui a saisi une corne, sans doute aprs une course qui a puis le bovin : celui-ci a la langue pendante. U n e scne analogue fait connatre u n a u n e procd, l'anthropomorphe tte de lycaon s'est approch derrire u n lphant dont il s'apprte trancher le jarret d'une patte arrire. Le retour de la chasse est l'occasion de rvler le caractre s u r h u m a i n de l ' a n t h r o p o m o r p h e tte de lycaon. Plusieurs gravures le reprsentent ramenant au campement la proie abattue ; une scne remarquable de Mathendoush montre u n de ces gnies dans une marche triomphale, tranant sur le dos u n rhinocros qu'il vient d'abattre. D a n s l'ouadi In Hagalas, c'est dans ses bras que le gnie porte u n rhinocros, ailleurs ce sont des aurochs qui sont ports de manire identique (ouadi Imraouen) ou tenus sur les paules (ouadi M a t h e n d o u s h , ouadi Imraouen). In Auer, c'est u n ne sauvage* que l'on commence dpecer. Alors que le gnie tte de chacal est reprsent nu, l'autre anthropomorphe porte toujours des vtements, en particulier une sorte de b e r m u d a qui s'arrte au-dessous du genou et une ceinture assez large laquelle sont suspendues des pendeloques aussi bizarres qu'une mchoire de rhinocros ou un mufle de lion. Les femmes p o r t e n t des robes longues qui descendent j u s q u ' a u x chevilles. C o m m e les vtements des femmes du style d'Iheren*, ces robes et tuniques apparaissent ornes soit par le tissage, soit par batik*. Certaines robes semblent tre en cuir et ont t enrichies par la pose d'appliques de la m m e matire. Les sites gravure d'In Habeter et plus gnralement ceux du Messak c o m p tent parmi les chefs-d'uvre de l'art rupestre, tant en raison de la qualit du des sin et de la technique de gravure que par la documentation qu'ils fournissent sur les croyances et la vie matrielle des populations bovidiennes. BIBLIOGRAPHIE BARTH A., Reisen und Entdeckungen in nord - und Central - Africa in den Jahren 1849 bis 1855, Gotha, J. Perthes, 5 vol. CAMPS G , Le chacal de Ti-n Affelfelen (Ahaggar, Algrie), Sahara, 9 , 1 9 9 7 , p. 3 5 - 5 0 . CASTIGLIONI A., Negro G , Fiumi di Pietra. Archivio della preistoria sahariana, Lativa, Varese, 1 9 8 6 . FRISON-ROCHE R., La traverse du Messak Settafet (mai 1 9 4 8 ) , Carnets sahariens, Flammarion, Paris, 1 9 5 0 , p. 1 8 9 - 2 3 9 . FROBENIUS L., Ekade Ektab, die Felsbilder fezzans, 1 9 3 7 , rdition Graz, 1 9 7 8 . GAUTHIER Y. et Ch., L'Art du Sahara, Archives Dessableuil, Paris, 1 9 9 6 . GRAZIOSI P., Recenti missioni per lo studio dell'arte rupestre nelli Fezzan, Valcamonica,
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Wadi Mathendousch. Un lycaon anthropomorphe rentre au campement en trainant un rhinocros

Tte de lycaon. Wadi in Hagalas. Photo A. Van Albada

In Hauer, (oued Mathendousch) ; banquet de lycaons

Flins au corps poli, entre de In Habeter

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I 59 I N H U M A T I O N (Temps protohistoriques) D a n s les t e m p s prhistoriques, les cadavres taient dposs dans les lieux mmes o le groupe familial poursuivait son existence : rares sont les ncropoles c o m m e Afalou-bou-Rhummel o la pauvret de l'outillage montre que l'habi tat ne se confondait pas avec le lieu spulcral. Les temps protohistoriques en Afrique du N o r d se caractrisent par l'tablissement des spultures en des lieux distincts des habitats; il y a certainement dans l'apparition de cette nouvelle coutume le signe de transformations profondes dans les croyances. Or la dis tinction radicale entre la ncropole et la cit n'est pas ncessairement une marque

du passage du Nolithique l'ge des mtaux puisque l'inhumation sous la demeure ou dans la cour de la maison a t galement pratique par des p o p u lations de la Prhistoire et subsiste encore chez certaines ethnies. L o r s q u e les anciens Berbres cartrent les spultures de leur habitat, ils ne semblent pas avoir p a r t o u t d o n n la m m e attitude aux corps qu'ils d p o saient sous les tumulus ou les dolmens. A u c u n lment de mobilier ne p e r m e t de dire quelle fut la plus ancienne ; on sait seulement, par la prsence de vases faits au tour et des cas prcis d'intrusion, que la dposition sur le dos d'un corps allong (dcubitus dorsal, m e m b r e s infrieurs en extension) est bien plus rcente que les positions dites replies et contractes ainsi que la mise au t o m beau d'ossements pralablement dcharns. L'incinration* est galement u n rite postrieur ces trois types d'inhumation. Elle est rare et parat, en certains points, trs tardive. D a n s les trois pratiques les plus anciennes (dcubitus latral flchi, dcubitus latral ou dorsal avec les membres fortement ploys, et dcharnement), aucun fait prcis ne permet d'tablir une succession chronologique. Les corps en posi tion flchie recouvrent frquemment des ossements en dsordre, mais ce dsordre est conscutif la rutilisation de la spulture et ne correspond pas ncessaire m e n t u n dcharnement antrieur la mise au tombeau. En revanche, des os d c h a r n s et en dsordre furent dcouverts au-dessus d ' u n corps d o n t les membres auraient t fortement ploys. O n serait donc assez tent de consid rer le dcharnement comme le rite le plus ancien, compte tenu des pratiques iden tiques que connaissaient les gyptiens au dbut de l'Ancien Empire. Mais en gypte mme, ds le Nolithique, on enterrait les corps en leur ployant fortement les membres et en Afrique du N o r d ; si le dcharnement fut parfois pratiqu Taforalt et Columnata, en milieu ibromaurusien, l'homme capsien tait en gnral en dcubitus latral flchi (An Dokkara, Bekkaria, Medjez II...).

Inhumation secondaire. Amas d'ossements dcharns, niveau ibromaurusien de la grotte du phare du Cap Tnes. Fouilles et photo J. Lorcin

Il n'y a donc q u ' u n e trs faible p r s o m p t i o n en faveur d ' u n e plus grande anciennet du dcharnement prspulcral. L'examen des rites pratiqus dans les diffrents types de spultures ne donne pas de rsultats plus prcis. O n retien dra cependant que parmi 34 ncropoles o une pratique certaine du dcharne ment fut reconnue, 15 sont dolmniques. Les bazinas prsentent galement une forte proportion en faveur de ce rite (47 % des rites reconnus dans ce type de spulture se rapportent au dcharnement). En revanche, la position dite contrac te ou accroupie domine dans les tumulus, les spultures en forme de silo, les chouchet. Le dcubitus latral flchi, c'est--dire lorsque les m e m b r e s ant rieurs et postrieurs sont en demi-flexion ou en flexion sans qu'il ait t nces saire de les dsarticuler ou de les ligoter, est moins frquent q u ' o n pourrait le croire : il apparat en nombre gal dans les dolmens et les tumulus. Faute de prcisions chronologiques et de rattachement certain d'un rite u n type particulier de m o n u m e n t , on tudiera les diffrentes positions donnes aux corps dans la spulture en se fondant sur les distinctions suivantes : Inhumation dfinitive ou primaire, le corps gardant la position qui lui fut don ne aprs la mort, les ossements restant en connexion anatomique. Inhumation secondaire et dcharnement pralable l'inhumation dfinitive, qui paraissent tre les rites les plus largement rpandus, mais qui ne doivent pas tre confondus avec le drangement accidentel ou dlibr de squelettes plus anciens lorsque les nouveaux corps furent introduits dans les spultures. Incinration*, rite peu rpandu, sinon en Algrie occidentale et dans le M a r o c oriental, et qui doit tre distingu d'une crmation incomplte qui, dans la par tie orientale du Maghreb, semble devoir tre mise en relation avec les rites de dcharnement.

Inhumation primaire o u d f i n i t i v e
tant donn l'importance des rites de dcharnement pralable l'inhumation, on ne peut rejeter l'hypothse suivant laquelle les corps dont on retrouve les ossements en dsordre avaient t auparavant placs dans des spultures pri maires provisoires dans lesquelles les chairs et ligaments disparaissaient. Il n'est pas impossible que certaines spultures ne contenant q u ' u n seul corps aient pu tre de ce n o m b r e : les tumulus ou tertres de petites dimensions sans chambre funraire ou ceux cratre dans lesquels on accde facilement la spulture semblent, plus que tout autre type de tombe, avoir pu remplir ce rle. Il n'est malheureusement pas possible lorsqu'on fouille l'une de ces tombes de savoir d'une manire certaine s'il s'agit d'une spulture inhumation provisoire ou d'une spulture dfinitive. Si la t o m b e de construction moins soigne ne contient q u ' u n seul corps, alors que les autres spultures de la ncropole sont rserves au dpt d'ossements dj dcharns, on a quelque chance d'tre en prsence d'une spulture primaire. C'est ce que R. le D crut pouvoir dter miner pour certaines bazinas du Djebel Mistiri. O n foule vraisemblablement une spulture dfinitive lorsque sous le squelette entier on dcouvre des ossements sans connexion ou d'autres squelettes. Le dcubitus dorsal avec les m e m b r e s infrieurs en extension est la position la moins frquente dans les spultures p r o tohistoriques. Elle est rare, tardive, et caractrise le plus souvent des i n h u m a tions d'poque historique. Le rite La premire est la position dite flchie ou replie, trs c o m m u n e dans les divers continents : elle n'appartient en propre aucun peuple et caractrise plu-

Inhumation en position flchie. Ncropole nolithique de Chin Tafidet. Fouille F. Paris DCUBITUS LATRAL FLCHI (position replie)

tt u n tat de civilisation. C'est u n m o d e primitif d'inhumation. N o u s e m p r u n tons E.-G. G o b e r t et P. Cintas la description des squelettes en dcubitus lat ral flchi : ils reposaient directement sur le sol en attitude replie, couchs sur le ct gauche, coudes et genoux flchis... Ils n'ont t ni lis ni empaquets : les genoux sont plis mais non ramens sous le menton, les mains sont places devant la face (Smirat, Rev. Tunis, 1941 p. 118). Cette position n'est pas rigoureusement respecte dans toutes les spultures o ce rite est pratiqu ; le seul fait constant est la flexion ou demi-flexion des

TABLEAU n I

Dcubitus latral flchi (position replie) en Afrique du Nord Tunisie Enfida Teboursouk Matark
3 1 2

Gabs Gafsa
5

Dolmens Dolmens Hypoge Spulture plate Tumulus Tumulus Tumulus Dolmens Monument chapelle Dolmens Dolmens Dolmens Tumulus

Algrie orientale

Gastel Roknia Fedj el-Koucha Sigus Bou Chne Ain el-Bey Doucen
7 9 10 11 12

Algrie centrale Algrie occidentale Maroc

Nant An-Sefra
13

Tumulus
15

El-Mris Sidi Slimane Si Allal el-Barahoui Foum le-Rjam Lalla Mimouna Koudiat el-Ma
17 18 19

14

16

Dolmens Monument sous tertre Tertre Tumulus Tertre Tumulus

1. D E. T. HAMY, Cits et ncropoles berbres 10. J. CHABASIRE, /. /., pp. 133-137. de l'Enfida, Tunisie moyenne, Etudes ethnographique THOMAS, Recherches sur les spultures ancienes 11. Ph. et archologique. Bull, de Gogr. hist. et descript., d'Anel-Bey (Constantine). Congr. intern. des Se. t. XX, 1904, pp. 33-68. anthrop. Paris, 1878. 2. SAINT-JEAN, BAC, 1923, pp. LIV-LVI. 12. E. RETHAULT, Les Djeddards du Sud constantinois. 3. Lieutenant DENIS, Les dolmens de la Tunisie Bull, de la Soc. de Gogr. d'Alger, t. XXXVII, centrale. Bull de la Soc. de Gogr. et d'Archol.1932, pp. 223-228. d'Oran, t. XV, 1895, pp. 273-280 (p. 275) et G. 13. Capitaine PETIT, Note sur les tumuli d'An-Sefra. Ch.-Picard, Civitas Mactaritana. Karthago, VIII, Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. d'Oran, 1957, p. 33. t. XXV, 1905, pp. 285-295. 4. Commandant BNARD, in litt.du 27 mai 1957. 14. G. BUCHET, Note prliminaire sur quelques 5. Capitaine ZEIL, Remarques succinctes sur les spulutures anciennes du nord-ouest du Maroc. Bull, tombeaux dits bazinas compris entre Metlaoui, le de Gogr. hist. et decript., 1907, pp. 396-399. Berda,l'Orbataet le Sehib. BAC, 1904, pp. 347-15. A. RUHLMANN, Le Tumulus de Sidi Slimane 353. (Rharb). Bull, de la Soc. de Prhist. du Maroc, t. 6. M. REYGASSE, Monuments funraires prislamiques 1939, pp. 37-70. XII, de l'Afrique du Nord. Paris, 1950, pp. 11-12. 16. G. SOUVILLE, Le tumulus de SiAllalel-Barhaoui. Libyca, Anthrop. Prhist. Ethnogr., t.VI, 1958 7. Gnral FAIDHERBE, Recherche anthropologiques pp. dans les tombeaux mgalithiques de Roknia. Bull, 243-259. de l'Acad. d'Hippone, t. IV, 1867, pp. 1-76, et 17. D. JACQUES-MEUNI, La ncropole de Foum leColonel MERCIER. Notes sur les ruines et voies Rjam, tumuli du Maroc prsaharien. Hespris, t.LV, antiques de l'Algrie. BAC, 1885, pp. 550-552. 1958, pp. 95-142. 8.E. BATTISTINI, Note sur deux tumulide la rgion 18. G. SOUVILLE, Principaux types de tumulus de ngrine. Rec. de la Soc. de Prhist. et d'Archol. marocains. B.S.P.F., t. LVI, 1959, pp. 394-402. de Tbessa, 1.1, 1936-1937, pp. 183-195. 19. R. P. H. KOEHLER, Notes au sujet des spultures 9. Ph. THOMAS, La ncropole de Sigus. Bull, de la Soc. dans un tumulus au lieu dit Les Oliviers , prs de algr. de Climat, t.. XIII, 1877, pp. 105-112, et J. Tanger. Bull, de la S.P.F., t. XLV, 1948, pp. 376377. CHABASIRE, Ruines et dolmens du Djebel Fortas et de ses contreforts. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. archol.de Constantine, t. XXIV, 1886-1887, pp.96-138 (pp. 114-127).

membres infrieurs. Cette flexion peut tre peine esquisse c o m m e dans le tertre de Si Allai el-Barhaoui. Les membres antrieurs ont des positions varies, les avant-bras sont toujours u n e certaine distance du corps. Les mains fr q u e m m e n t ramenes prs du visage peuvent tenir u n vase c o m m e Roknia ou tre diriges vers l'abdomen ou le pubis ; l'humrus est alors parallle au fmur et les os de l'avant-bras ceux de la jambe. D a n s certains cas, assez rares il est vrai, les bras peuvent tre simplement allongs le long du corps (Roknia) ou croi ss sur la poitrine (Fedjel-Koucha). Les squelettes sont aussi souvent placs sur le ct gauche que sur le ct droit : lorsqu'il y a inhumation par couple comme Gastel, les deux corps se font face et sont ncessairement couchs l'un sur le ct gauche, l'autre sur le ct droit. Les fouilleurs n'ont pas tent de rechercher si l'une ou l'autre position tait en relation avec le sexe du sujet; c'est peu pro bable puisque Smirat tous les corps en dcubitus latral flchi taient couchs sur le ct gauche. Il en tait de m m e dans les ncropoles de la rgion d'An elBey et dans le tumulus de Sidi Slimane au M a r o c . F o u m le-Rjam, dans le Sud marocain, les corps reposaient sur le ct droit ; la m m e observation fut faite dans les rgions de Gabs et de Ngrine.

Couple inhum dans un tumulus de Gastel. Les deux corps ont t mis face face, en dcubitus latral flchi ; un vase a t plac entre les deux ttes. Fouilles M. Reygasse

Ces dernires observations pourraient laisser croire que le fait de placer u n corps sur le ct droit est u n rite caractristique des rgions mridionales du Maghreb, tandis que plus au nord on dposerait les corps sur le ct gauche. O n ne saurait se montrer trop prudent en exposant de telles hypothses : en fait, des squelettes exposs sur le ct gauche ont t signals An-Sefra et au Tlagh. L a disposition variable des membres et le choix du ct sur lequel sera plac le corps m o n t r e n t que le dcubitus latral flchi, rite sans contrainte et sans rgle tablie, fut suivi avec la plus grande libert. Le sommeil du mort

U n e question pralable doit tre pose : ce rite, qui a une extension quasi uni verselle, possde-t-il vraiment une signification ? A u c u n doute ne peut exister : si le dcubitus latral flchi est une position naturelle, elle n'est pas, sauf en de trs rares circonstances, celle que prend le corps lorsque la m o r t le saisit. Cette position est donc volontairement impose au cadavre, vraisemblablement au m o m e n t de l'inhumation. La vie primitive amne l'homme flchir ses membres bien plus frquemment que ne l'exige le genre de vie des Occidentaux. Le primitif couch sur une natte ou dans u n lit aussi court que le lit targui se recroqueville dans u n mouvement spontan, souvent pour lutter contre le froid. Chez les civiliss, l'enfant, plus que l'adulte, trouve son sommeil en se mettant en chien de fusil. Le dcubitus latral flchi est pour le primitif une position naturelle de repos, de sommeil. C'est la raison pour laquelle elle fut donne aux cadavres afin qu'ils jouissent pleinement de ce que nous appelons encore le repos ternel. Longue dure de ce rite

Il faut, pour rechercher l'origine de cette position des squelettes, remonter assez haut dans les temps prhistoriques. L ' h o m m e capsien de l'Ain Dokkara fut enterr ainsi. Il en tait de m m e pour celui de Mdjez I ou de l'Ain Meterchem. Ce rite dura longtemps : on retiendra l'affirmation d'Hrodote concernant la position assise donne par les Nasamons leurs morts. L e rite c o n t i n u e tre suivi d a n s les c a m p a g n e s tunisiennes aux t e m p s puniques, Teboursouk, jusqu' la fin du I sicle avant J.-C. A l'ouest et au sud, il fut observ bien plus tard e n c o r e ; il semble cependant s'effacer devant la romanisation des cits, puis des campagnes. D a n s les rgions excentriques, comme le Fezzan, des spultures dates par des lampes romaines du III voire du IV sicle ont m o n t r la persistance du dcubitus latral flchi. La fouille du m o n u m e n t d'Abdalesa a livr le squelette de T i n H i n a n couch sur le dos, tourn vers l'est, les jambes et les bras lgrement replis. Or cette spulture ne peut tre antrieure au IV sicle. Des tombes certainement plus rcentes fouilles par M . Reygasse dans le voisinage du tombeau renfermaient toutes des squelettes en dcubitus latral flchi.
er e e e

O n retiendra donc que la position replie n'a t abandonne dans les cam pagnes nord-africaines que sous l'influence romaine et qu'elle subsista au Sahara jusqu'au Moyen ge. Contrainte corporelle

F r q u e m m e n t les squelettes dcouverts dans les spultures protohistoriques nord-africaines ont une position trs particulire qui ne peut chapper l'ob servateur le moins averti. C o m m e dans le dcubitus latral flchi, les membres sont en flexion et rapprochs du tronc, mais, dans ce cas, la flexion est complte,

Inhumation en dcubitus latral contract. Ncropole nolithique de Chin Tafidet. Fouilles F. Paris DCUBITUS LATRAL OU DORSAL CONTRACT (Positions dites ftale) brutale, provoquant m m e parfois la dsarticulation et ncessitant toujours le ligotage ou l'empaquetage du cadavre. L e corps n'occupe plus q u ' u n e faible place ; les genoux sont ramens au contact du visage et les talons touchent les os du bassin. Les m e m b r e s suprieurs peuvent avoir des positions assez diff rentes ; le plus souvent les bras sont parallles au tronc, les coudes la hauteur du bassin et des talons, les avant-bras et les mains ramens vers le visage. La posi tion de la tte, bascule vers le sternum au contact des genoux et des mains achve de donner, avec la forte courbure impose la colonne vertbrale, une image impressionnante de ce m o d e d'inhumation. Ce dernier dtail ne trompe pas et permet de faire le partage entre le simple dcubitus latral flchi, dans lequel la colonne vertbrale garde sa disposition naturelle avec ses deux cour-

TABLEAU n I I

Dcubitus latral ou dorsal contract (position ftale ou accroupie) en Afrique du Nord Tunisie Enfida Salakta Tebourba Bulla Regia Bordj Fedjfed Gafsa Nador Tifech Roknia Bou Nouara Sigus Sila Ras el-An Bou Merzoug An el-Bey Bou Driecen Doucen El-Mengoub Bordj-enal Rivet Palikao Klber Tlagh Bossuet Lamoricire Marnia An-Sefra Erfoud Sidi Messaoud Ali talat Cap Spartel Zemamra
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1

Algrie orientale

13

Algrie centrale Algrie occidentale

Maroc

Dolmen Dolmens Caveau Punique Dolmens Bazina Bazina Dolmens Dolmens Dolmens Dolmens et Bazinas Dolmens grotte Dolmens Dolmens Chouchet Tumulus Tumulus Tumulus Grotte Tumulus Silos Tumulus Tumulus Silos Tumuls Tumulus Tumulus Silos Dolmen Tumulus (?) Jarres

1. Dr E. T. Hamy, Cits et ncropoles berbres de J. R. Bourguignat, Histoire des monuments 9. l'Enfida. Tunisie moyene. Etude ethnographique mgalithiques de Roknia, prs d'Hammam et archologique. Bull, de Gogr. hist. et descript., Meskhoutin. Paris, 1868. t. XX, 1894, p. 33-68. 10. Fouilles G. Camps, septembre, 1954. Camps 2. A. Merlin, Rapport sur les rcntes dcouvertes de et H., La ncropole mgalithique du Djebel G. ruines en Tunisie. BAC, 1912, p. CLXXXIXMazela Bou Nouara, Paris, A. M. G, 1964. CXC. 11. J. CHABASSIRE, Ruines et dolmens du Fortas et de 3. P. Cintas, BAC, 1946-1949, p. 863. ses contreforts. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. 4 Dr. Carton, Les mgalithiques de Bulla regia, les archol. de Constantine, t. XXIV, 1886-1887, p. alignements de la plaine de la Medjerdah, et les96-138 (pl 19). spultures du Djebel Herrech. L'Anthrop., t. II, F. LOGEART, Grotte funraires, hypoges et caveaux 12. 1891, p. 1-16. sous roches de Sila. Fouilles 1933-1934. Ibid., 5. Lieutenant Fleury, Recherches de prhistoire dans LXIII, 1935-1936, p. 96-105 (p. 72 et 75). t. le Sud tunisien. Bull, de la Soc. archol. de 13. L. FRAUD, Monuments dits celtiques de la Province Souse, 1908, p. 62-64. de Constantine. Ibid., t. VIII, 1863, p. 519-530 6. Capitaine Zeil, Remarques succinctes sur tes (p. 526). tombeaux dits bazinas compris entre Metlaoui, le THOMAS, Recherches sur les spultures 14. Ph. Berda, l'Orbata et le Sehib. BAC, 1904, p. 347- anciennes d'Ain el-Bey (Constantine). Congr. intern. 353. des Sc. anthrop. Paris, 1878. 7. Levistre, Les Dolmens du Nador. Rev. scientif. 15. Commandant PAYEN, Lettre sur les tombeaux du bourbonnais, 1908, p. 83. circulaires de la Province de Constantine. Rec. des 8. J. Chabassire, Recherches Thubursicum, Not. et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, Madauri et Tipasa. Rec. de Not. et mm. de la t. VIII, 1863, p. 159-169 (p. 162-165) Soc. archol. de Constantine, t. X, 1866, p. 108- 16. E. RETHAULT, Les Djeddards du Sud constantinois. 127. Bull, de la Soc. archol. de Constantine, 1933, p.

154-156, 1865, p. 80-87. Protohistoire. B.S.P.F., t. LVI, 1959, p. 101-108. 17. Capitaine NELTNEZ, Notice sur les fouilles d'El-25. A. BALLU, Rapport. BAC, 1914, p. 270. Mengoub. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. 26. Capitaine PETIT, Note sur les tumuli d'An-Sefra. archol. de constantine, t. IX, 1865, p. 80-87. Bull, de la Soc. de gogr. et d'Archol. d'Oran, t. XXV, 1905, p. 285-295. 18. C. VIR, L'poque libyque dans la basse valle de l'Ysser. BAC, 1913, p. 352-356. 27. A. RUHLMANN, Recherches de prhistoire dans l'Extrme-Sud marocain. Publ. du Service des 19. H. de GRIN-RICARD, Spulture libyco-berbre avec bracelets de laiton dcor gomtrique trouveantiq. du Maroc, t. V, 1939, p. 46. prs d'Alger. BAC, 1930-1931, p. 637639. 28. D E. SECRET,Lecimetire de Sidi Messaoud chez 20. P. PALLARY, Les monuments mgalithiques de les beni Saddne, tmoin de la Protohistoire l'Arrondissement de Mascara. Matriaux, t. XXI, marocaine. IV Congr. de la Fd des Soc. sav. de l'Afr. du N. Rabat, 1938, pp. 348-351. 1887, p. 454-459. 21. R. THOUVENOT, Dcouverte d'une ncropole 29. P.QUINTEROAUTUIR,Nueva estacion prehistorica en el Marruecos espa. Archivo espan. de Klber. Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. Arqueologia, t. XLV, 1941, pp. 563-564. d'Oran, t.LII, 1935, p. 67-88. 22. D PINCHON, Stations de surface et tumuli de la D BLEICHER, Recherches d'Archologie 30. rgion de Bossuet et du Tlagh (Oranj. Congr. prhistorique dans la Province d'Oran et de la partie prhist. de France, 12 session, Toulouse-Foix, occidentale du Maroc. Matriaux, t. XI, 1875, pp. 1936, p. 375-402. 194-221 (pp. 209-210). 23. Ibid. 31. D ARMANI, Dcouvertes de spultures prislamiques Zemamra. Bull. mens, de la Soc. archol. de 24. G. CAMPS, Sur trois types peu connus de monuments funraires nord-africains. Notes de Constantine, n 60, mars 1933, pp. 89-90.
R e R R e R

bures, et la position contracte pour laquelle l'indispensable ligotage lui a donn cette forte convexit. Le corps ainsi mis en boule, c o m m e u n e momie pruvienne, tenait une place trs rduite. C'est, en dehors du dpeage, la position qui permet de rduire au minimum la place occupe par le cadavre dans la spulture. C'est galement celle du ftus. Position contracte et dimension de la fosse

O n a cherch de nombreuses explications sur l'origine de cette c o u t u m e ; aucune n'est satisfaisante. L'explication matrialiste, qui songe surtout l'co nomie d'efforts que cette position permet de raliser en rduisant les dimensions de la fosse ou de la chambre spulcrale, ne peut tre soutenue qu'en de rares occasions. O n l'admet, la rigueur, pour certaines spultures collectives rece vant des inhumations simultanes : dans la rgion d'Erfoud (Tafilalet), par exemple, A. R u h l m a n n fouilla cinq tumulus parmi lesquels "deux taient des spultures c o m m u n e s , les coffres (mesurant l'un 1,90 m de longueur, l'autre 2,10 m) contenaient, le premier : quatre accroupis, le second cinq, tandis que les deux autres tumulus rservs une seule inhumation contenaient chacun u n corps en position allonge. D'autres observations s'opposent galement cette manire de voir : ainsi Bulla Regia, u n squelette couch sur le dos, les jambes ramenes sur le thorax, tenait cependant u n vase dans chaque main. Position foetale et linceul de cuir

U n e autre hypothse, l'oppos de la prcdente, voit dans la flexion vio lente des membres le dsir de donner au corps la position qu'avait l'embryon dans le sein de sa mre. O n a longtemps us des expressions position ftale, position embryonnaire, pour dsigner prcisment l'attitude des cadavres ainsi ligots. Les preuves archologiques ne m a n q u e n t pas ; les plus caractristiques sont celles fournies par les fouilles des m o n u m e n t s d'Aozou (Tibesti) par M . Dalloni. Dans ces spultures circulaires, les cadavres, le plus souvent en position contrac te, avaient t enrouls dans des peaux de buf maintenues avec des pines

d'acacia. Plus au nord et l'ouest, le comte Bgouen avait fait une observation analogue dans u n grand tumulus de la Tefedest. Ce monument avait t lev pour u n personnage ligot dans du cuir, puis avait reu u n nouvel occupant couch sur le dos et muni d'une lance en fer. Abalessa, le squelette de T i n Hinan tait encore recouvert de fragments de cuir rouge. Les mmes constatations furent faites plusieurs reprises dans l'Adrar Ahnet et dans l'Ar (fouilles F. Paris). L a relation entre le linceul de cuir et la position contacte ou accroupie ne semble pas bien nette de prime abord, d'autant plus que la peau d'animal fut le vtement de nombreuses populations prhistoriques, particulirement les quidiens des fresques du Tassili des Ajjer. Au dire d'Hrodote, l'gide aurait t emprunte aux Libyens par les Grecs et, ainsi que le dit S. Gsell, l'gide primi tive pouvait ressembler la peau de chvre garnie de franges que portaient les femmes libyennes. Il est donc possible que l'usage de la peau de buf, accessoirement d'antilope ou de chvre, c o m m e linceul vienne d'une trs vieille coutume vestimentaire des populations africaines. Ligotage prventif et dsarticulation

D'autres explications ont t donnes concernant la position contracte. Gsell, qui ne croit ni au dsir d'conomiser les efforts par la rduction de la chambre funraire, ni au symbole du ftus retournant au sein de la Terre Mre, pense pouvoir expliquer la plupart des rites funraires nord-africains par la crainte qu'inspiraient le cadavre et son retour possible parmi les vivants. Les liens (cordes ou lanires de cuir) qui maintenaient les cadavres ne sont pas conservs ; toutefois la position des ossements permet de reconnatre c o m m e n t furent ligots les corps. L'attitude la plus frquente, membres ploys, avantbras ramens contre la poitrine, talons contigus au bassin, pouvait tre donne aux cadavres par deux liens : l'un passait hauteur du sternum et au milieu des avant-bras, l'autre entourait la taille et les tibias. D'autres positions sont beaucoup moins naturelles : dans l'un des tumulus turriformes voisins des sources de l'oued Itel (El-Mengoub), il fut trouv u n sque lette dont les jambes taient tellement ployes en arrire q u ' o n a d probable m e n t les dsarticuler avant de mettre le cadavre dans la tombe. D a n s les chouchet du Djebel Bou Driecen (Aurs), le c o m m a n d a n t Payen remarquait galement que les cadavres avaient t dsarticuls de faon telle que les pieds touchaient le crne. Il semble donc que c o n c u r r e m m e n t au ligotage simple appliqu aux cadavres en position embryonnaire, u n autre rite, accentuant l'immobilisation du mort, consistait dsarticuler les membres infrieurs la hauteur des hanches. Or cette dsarticulation est trs difficile oprer, aussi n'est-il pas impossible qu'elle ait t pratique sur des corps partiellement dcomposs. L o r s q u e le cadavre ligot avait t plac verticalement au lieu d'avoir t dpos sur le ct, ses restes tasss avaient fait croire qu'il avait t assis l'orientale ou a c c r o u p i ; d'o le n o m de position accroupie parfois d o n n cette attitude. Gsell avait dj m o n t r qu'elle ne pouvait tre que trs rare vu la faible hauteur des fosses et chambres funraires. Il ajoutait m m e q u ' o n n'avait pas d'exemples certains de ce rite p o u r la Berbrie p r o p r e m e n t dite ; les tmoi gnages d'Hrodote sur les N s a m o n s et d'El-Tidjai pour les peuples de T r i p o litaine ne s'appliquaient, en effet, qu' des territoires extrieurs l'Afrique du N o r d . Depuis, plusieurs sites ont rvl l'existence de ce rite en Algrie : dans u n e grotte de Sila, F. L o g e a r t dcouvrait trois squelettes d o n t les os des

membres taient croiss, irrgu lirement d'ailleurs, tant sur les cts q u ' e n avant des crnes ; dans u n faible rayon sous ceuxci se retrouvait le reste du sque lette (ctes, vertbres, bassin, etc.) dispos non dans u n m m e plan h o r i z o n t a l mais sur u n e p r o f o n d e u r de 20 30 centi mtres. L'auteur concluait u n e inhumation de trois corps en position accroupie, l'effon d r e m e n t d u squelette s'tant produit aprs dcomposition sous le poids des matriaux de couverture. Au cours de mes fouilles dans la ncropole de Bou N o u a r a , j'ai eu l'occasion de reconnatre ce rite dans u n e bazina. Le corps avait t plac verticalement dans la spulture, et fut ensuite lgrement drang par l'intro duction d'ossements dcharns. A u M a r o c , des spultures en forme de silo dans la rgion d'Ain Sbitt ont livr des sque lettes assis dont les vertbres res taient empiles. Ce type de spulture se prtait particulire ment ce rite ; des corps accrou pis furent ainsi d c o u v e r t s Sidi Benyebka (ex-Klber) et Sidi Mimoun (ex-Lamoricire). La position embryonnaire, et son quivalent la position a c c r o u p i e , sont reprsentes dans toutes les rgions du Magh reb mais surtout en Algrie occi Inhumation en dcubitus latral contract. dentale (prs de 44 % des spul Grotte de l'Ain Guettara. Nolithique ancien tures contiennent des squelettes aux membres ramens sur le tronc) et au M a r o c (31 % ) . S'il s'impose dans les spultures en forme de silo, ce rite n'est cependant pas particulier aucun type de m o n u m e n t s funraires : on le reconnat aussi bien dans les grottes, les tumulus et les dolmens que dans les chouchet, les cercles et les bazinas. DCUBITUS DORSAL OU LATRAL (position allonge) TENDU

C'est le plus rcent des rites reconnus dans les spultures primaires ; son ori gine ne saurait faire de doute : ce sont les Phniciens, puis les Romains qui le firent admettre progressivement aux Africains qui restrent longtemps fidles aux anciennes coutumes funraires puisque, dans les rgions o ni Rome ni Carthage

n'exercrent d'influence notable, l'inhumation en position allonge ne se fit le plus souvent qu'aprs l'islamisation. Au Sahara, son triomphe dfinitif ne date que de quelques sicles. D a n s les rgions telliennes m m e s , son introduction se heurta certaines rsistances : en territoire punique les paysans de Smirat, qui creusaient leurs spultures suivant les rgles apprises Carthage et dans les cits littorales, y plaaient nanmoins des corps en position replie. Raret de ce rite dans les spultures protohistoriques vrai dire, on ne saurait confondre les spultures qui ne reurent q u ' u n ou plusieurs corps en dcubitus dorsal et les tombes ayant connu plusieurs rutili sations et dans lesquelles seules les inhumations postrieures ont introduit des corps en position allonge. Les premires sont rares. Entrent dans cette catgorie des tumulus tardifs recouvrant une fosse, c o m m e ceux de Boghar et du Djebel Si Tahar. O n peut dire que les spultures fosse sont plus que les autres favorables ce rite. Citons encore les cercles circonscrivant une fosse spultures, les tumulus caisson des rgions mridionales et le grand tumulus chapelle de Besseriani dans u n e rgion galement steppique. Seule parmi les tombes en forme de silo, la spulture collective des Trembles renfermait des squelettes en dcubitus dorsal. Les intrus Spultures usurpes

Bien plus nombreuses sont les spultures qui reurent, au cours d'une ruti lisation, u n corps dans cette position ou couch sur le ct. Sous l'influence de la civilisation punique et surtout au cours des premiers sicles de notre re, sous la domination romaine, les Berbres abandonnaient leurs anciens rites sans pour cela ddaigner les anciennes spultures qui, au prix d ' u n effort minime, ser vaient nouveau. Mais l'introduction d'un cadavre allong dans une fosse ou une chambre dj occupe ne se faisait pas sans quelque perturbation ; les squelettes taient le plus souvent repousss vers une paroi, ou les os, rangs au pied de la spulture, perdaient leur connexion a n a t o m i q u e ; parfois seul le crne tait conserv c o m m e Roknia et Sigus. Parmi les spultures rutilises, les dolmens tiennent une place importante ; il est sr que leur solidit et le facile accs la case funraire sont les raisons prin cipales de ce choix. Contemporanit des rites

Une troisime catgorie de monuments offre, dans le domaine des rites funraires, d'intressantes particularits. Ce sont la juxtaposition et la contemporanit certaine de rites diffrents : ainsi, A. Ruhlmann insista avec raison sur les deux positions don nes aux corps enterrs dans le monument de Sidi Slimane du Rharb ; la fermeture de la chambre funraire par u n m u r en briques crues et l'norme masse du tertre qui recouvre le monument sont garants de la contemporanit des deux rites : u n corps tait en dcubitus latral flchi tandis que le second, ainsi que les deux autres dposs dans la cour et le couloir, taient tendus de tout leur long sur le flanc gauche. Le mme auteur avait galement signal une juxtaposition identique dans u n tumulus d'Erfoud au Tafilalet qui renfermait trois squelettes. L'un avait t enterr en position allonge. Couch contre la paroi ouest, il reposait contre le ct gauche, la tte au nord-ouest, regardant vers l'est. Les deux autres, probablement la mre et son enfant, taient dans l'attitude replie. La tte au sud-est, la face orien te vers l'est, l'enfant avait t pos contre le dos du cadavre voisin.

Tableau n III Dcubitus dorsal ou latral tendu (position allonge) en Afrique du Nord Tunisie Dougga Magraoua Djebel Tebaga Tifech Roknia La Meskiana Gastel An el-Bey Fedj-M'zala Bou Chne Sigus Djebel Mistiri Boghar Daa de Tilremt Les trembles Ouisert Oujda Erfoud Sidi Slimane
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 17 18 19 1

Algrie orientale

Algrie centrale Algrie occidentale Maroc

14

Dolmens Tumulus Tumulus Dolmens Dolmens tertre Tumulus Cercles Dolmen (?) Dolmens Dolmens Bazinas Tumulus Tumulus Hypoge Cercle Tumulus Tumulus Tertre

1. D CARTON, Dcouvertes pigraphiques et 1887, pp. 105-112. archologiques faites en Tunisie. Mm. de la Soc. Ibid., p. 115, et Ph. Thomas, La ncropole de 11. des Sc. de Lille, 1895, p. 360. Sigus. Bull, de la Soc. algr. de Climat., t. XIII, 2. Lieutenant DENIS, Les dolmens de la Tunisie 1877, pp. 105-112. centrale. Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. 12. R. LE D, Les tombeaux ronds du Djebel d'Oran, t. XV, 1895, pp. 273-280. Mistiri. C. r. du IV Congr. de la Fd. des Soc. sav. de l'Afr. du Nord, 1938, pp. 565-587. 3. Capitaine DONAU, Note sur les ruines du Sud tunisien. BAC, 1906, pp. 113-122. 13. St. GSELL, US tumulus de Boghar. BAC, 1900, 4. J. CHABASSIRE, Recherches Thubursicum pp. 373-375. Numidarum, Madauri et Tipasa. Rec. des Not. 14. Colonel POTHIER, Les tumulus de la Daa de et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. Tilghment. Rev. d'Ethnogr., t. V, 1886, pp. 301X, 1866, pp.108-127. 332. 5. J. R. BOURGUIGNAT, Histoire des monuments 15. V. DESJARDINS, Dcouverte d'une spulture mgalithiques de Roknia, prs d'Hammam ancienne aux Trembles. Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. d'Oran, t. LVI, 1935, pp. 87-88. Meskhoutin. Paris, 1868. 6. CASTELLI, Tumulus de la Meskiana. BAC, 1937,16. P. PALLARY, Matriaux pour servir la pp. 219-220. dtermination de l'anthropologie en Algrie. Excursion dans l'arrondissement de Mascara. Bull, 7. M. REYGASSE, Monuments funraires prislamiques de l'Afrique du nord. Paris, 1950, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. d'Oran, t.V, 1885, pp. 49-58. fig. 10. 8. Ph. THOMAS, Recherches sur les spultures 17; Commandant VOINOT, Les tumuli d'Oudjda. anciennes des environs d'Anel-Bey. Congr. Ibid., t. XXX, 1910, pp. 516-528. intern. des Sc. anthrop. Paris, 1878. 18. A. RUHLMANN, Recherches de Prhistoire dans 9. A. POULLE, Inscriptons de la Mauritanie l'extrme -sud marocain. Publ. du Serv. des Stifienne el de la Numidie. Rec. des Not. et Antiq. du Maroc, V, 1939, pp. 42-51. Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. 19. ID., Le tumulus de Sidi Slimane (Rharb). Bull, XVIII, 1876-1877 pp. 465-634 (p. 529). de la Soc. de prhit. du Maroc, t. XII, 1939, pp. 10. J. R. CHABASSIRE, Ruines et dolmens du Djebel 37-70. Fortas et de ses contreforts. Ibid., t. XXIV, 1886e

Seul jusqu' ce jour, le M a r o c a rvl la simultanit des deux rites qui, ailleurs, semblent se succder. Il est possible que nous ayons l l'image de la longue rsistance que la vieille coutume opposa l'introduction et au dvelop pement du rite nouveau. U n e dernire remarque s'impose visant la rpartition rgionale de ce rite : l'Algrie centrale et occidentale ainsi que le M a r o c n'ont q u ' u n petit nombre de

spultures de type protohistorique dans lesquelles furent reconnues des inhu mations en position allonge, alors que la Tunisie et l'Algrie occidentale sont, de ce point de vue, bien plus riches. La raison de cette diffrence parat ressor tir une fois encore du jeu des influences : alors que l'est du M a g h r e b fut par tiellement punicis, puis largement romanis, l'ouest, plus lointain et peine colonis, conserva plus longtemps les traditions indignes, particulirement celles qui voluent le moins rapidement parce qu'elles concernent les croyances funraires.

Inhumation s e c o n d a i r e
Drangement Dcharnement Dcarnisation Trs souvent la fouille d'un m o n u m e n t funraire protohistorique met au jour des ossements humains peu reconnaissables sans connexion anatomique, fr q u e m m e n t briss ou incomplets. Ces observations ont t diversement interprtes : si le plus grand n o m b r e a d m e t que l'tat dlabr des ossements et leur n o m b r e incomplet s'expliquent par leur sjour dans une spulture primaire et leur transport dans le m o n u m e n t dfinitif, d'autres songent la gnralisation de procds de dcarnisation mettant nu les ossements. Peu estiment, c o m m e J. Chabassire, que les spul tures ne livrant que des parties des squelettes ou des os isols ont t prc d e m m e n t violes. L e n o m b r e considrable des observations et surtout leur frquence dans certaines ncropoles, c o m m e celle de Bou N o u a r a o a u c u n squelette ne fut jamais trouv entier, permettent de rejeter compltement l'opi nion de Chabassire. En fait, dans la multiplicit des faits observs, il est ncessaire de distinguer plu sieurs cas : 1. - La spulture contient les ossements, ple-mle et repousss le long d'une paroi, d'un ou plusieurs sujets, tandis q u ' u n squelette entier occupe u n e posi tion centrale. Cette disposition trs frquente a t bien remarque Sigus par Ph. T h o m a s , Ras el-An Bou Merzoug par L. Fraud et plus rcemment F o u m le-Rjam. 2. - La spulture renferme plusieurs squelettes entiers et quelques ossements et crnes appartenant d'autres sujets. U n peu moins frquente que la prc dente, cette observation fut faite en particulier dans les tombes de la rgion d'An el-Bey. 3. - La spulture contient les ossements ple-mle et incomplets de plusieurs individus. Ces ossements sont gnralement en mauvais tat, briss, les os de la face manquent le plus souvent ainsi que les piphyses des os longs. Les fouilleurs des dolmens de Beni Messous et des tumulus de Gastel ont plusieurs fois constat ce dsordre. Il arrive, comme dans quelques tombes de cette dernire ncropole, que les crnes soient placs au-dessus des os longs, mais gnralement le dsordre le plus complet rgne dans la fosse. Parfois encore, les ossements sont en paquets spars correspondant des corps diffrents : cette pratique a t conserve dans u n e des alles couvertes d'At Raouna. 4. - La spulture contient les restes d'un grand nombre d'individus. Les osse ments sont sans connexion anatomique, mais leur nombre est presque complet (sauf pour les petits os des mains et des pieds). D a n s ces ossuaires apparat souvent le souci de ranger crnes et os longs; la disposition gnrale, tant Dougga qu' Sila et Tiddis, p e r m e t de penser que les restes humains furent introduits en u n e seule fois.

5. - La spulture ne contient que les restes d'un seul individu, mais les osse ments sont rpandus sur toute la surface de la fosse c o m m e Bou N o u a r a ou, plus rarement, soigneusement rangs c o m m e dans une spulture du Fezzan. 6. - La spulture non viole ne contient q u ' u n e quantit infime d'ossements : on ne trouve parfois q u ' u n seul os c o m m e dans u n tumulus de l'oued Ouerk ou m m e d'infimes esquilles, c o m m e dans de n o m b r e u x dolmens de Bou Nouara. La simple numration des principaux cas observs montre combien peut tre complexe le problme pos par la prsence d'ossements sans connexion naturelle. Les deux premires sries d'observations reoivent une facile explication : dans ces tombes o coexistent squelettes en connexion anatomique et ossements en dsordre, l'introduction de corps entiers a provoqu le drangement des restes humains plus anciens. L'emplacement de ces os, repousss contre une paroi ou au pied du squelette, suffit prouver la rutilisation de la spulture. Il n'y a d o n c , dans la plupart de ces observations, aucun fait se rapportant au dcharnement ou la dcarnisation. Les sries d'observations numrotes 3-4-5 se rattachent indiscutablement des pratiques de dcharnement ou de dcarnisation. Ces spultures n'ont pas reu de corps entiers, mais des os ayant dj perdu chairs et ligaments. O n appellera dcharnement cette disparition si elle se fait naturellement dans une spulture pri maire ou sur une aire d'exposition. La dcarnisation, voulue et faite par l'homme, semble plus rare : la crmation incomplte en est une modalit. La dcarnisation, qui est u n acte contrl, permet d'expliquer le bon tat de certains ossements ou le maintien dans certaines spultures de quelques sries anatomiques compltes. Il est vrai q u ' u n dcharnement insuffisant dans u n e spulture ferme peut donner des rsultats analogues. L'exposition est un procd facile, rapide, qui expliquerait le mauvais tat des osse ments dans certaines spultures (observations de la srie n 3), mais on ne saurait se montrer trop prudent dans l'affirmation de rites d'exposition, car le mauvais tat des os peut tout aussi bien s'expliquer par un long transport entre la spulture primaire et la spulture dfinitive, tandis que l'exposition aux oiseaux, sans que les carnivores puissent intervenir, assure une assez bonne conservation des os. Sauf dans le cas prcis de crmation incomplte, il n'est donc pas possible de faire le partage entre les diffrents procds de dcarnisation et de dcharnement. La dernire srie d'observations offre d'autres difficults : c o m m e n t expli quer la prsence de ces restes trs fragmentaires, souvent rduits u n os ou de simples esquilles, dans des monuments parfois importants ? D e u x explications, bien qu'opposes, paraissent valables : on peut croire que ces restes reprsen tent l'essentiel d'un corps abandonn trop longtemps aux animaux, ou encore que les quelques os recueillis dans les tombes ont t ceux que les nomades ont transports de loin, aprs les avoir spcialement choisis en obissant au vieux principe magique suivant lequel la partie vaut le tout. PROCDS DE DCHARNEMENT

Le seul procd de dcarnisation reconnu est celui de la crmation imparfaite qui est tudie avec les rites d'incinration desquels il est difficile de la sparer. E n revanche, les diffrents m o d e s de d c h a r n e m e n t naturel ou provoqu paraissent faciles tudier. O n peut les rpartir en deux catgories : les uns consistent cacher les cadavres dans une spulture primaire en laissant aux chairs le temps de disparatre, les autres, plus expditifs, abandonnent les corps aux rapaces et aux carnivores.

TABLEAU n I V

Inhumation secondaire : dcharnement-dcarnisation Tunisie Dougga Enfida Koudiates-Soltane Bulla Regia Maktar Les Salines Gastel Mistiri Roknia Bou Chne Sigus Bou Nouara Sila Tiddis Constantine Ras el-An Bou Merzoug An el-Hammam Monts des Maadid Oued Tamda An el-Hamara El-Mengoub Bougie At Raouna Coudiat Ter Bach Asss Beni Messous Boghar Oued Ouerk Delfas Bossuet An-Sefra Oujda Banasa
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 17 19 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 1

Algrie orientale

16

Algrie centrale

Algrie occidentale Maroc

Dolmens Dolmens Dolmens Dolmens Dolmens Bazinas Dolmens Bazinas Dolmens-Haounanet Dolmens Dolmens Bazinas-Dolemens Grottes-Hypoges Bazinas Tombe plate Domens Tumulus Chouchet Tumulus-Bazinas Tumulus-Bazinas Tumulus Dolmens Dolmens Tertre (?) Cercle Dolmens Tumulus Bazinas Dolmens Tumulus Tumulus Tumulus Tombe plate

1. ICARD, Note sur les dolmens de Dougga. Bull, de J. R. BOURGUIGNAT, Histoire des monuments 9. la Soc. archol. de Sousse, 1905, pp. 253-256. mgalithiques de Roknia, prs d'Hamam Mes2. ROUIRE, Note sur les dolmens de l'Enfida. Rev. khoutin. Paris, 1868. - Gnral FAIDHERBE, d'Ethnogr., t.V, 1886, pp. 441-448. Recherches anthropologiques sur les tombeaux 3. Lieutenants HILAIRE et RENAULT, tude sur les mgalithiques de Roknia. Bull, de l'Acad. d'Hipgisements mgalithiques des rgions du Kef et de pone,t. IV, 1867, pp. 1-76. Ksour Thala. BAC, 1898, pp. 314-330. 10. J. CHABASSIRE, Ruines et dolmens du Fortas et 4. D CARTON, Les mgalithes de Bulla Regia, les de ses contreforts. Rec. des Not. et Mm. de la alignements de la plaine de la Medjerdah et les Soc. archol. de Constantie, t. XXIV, 1886spultures de Djebel Herrech. L'Anthrop., t. II, 1887, pp. 96-138 (p. 136). 1891, pp. 1-16. 11. Ibid., pp; 124 et 127. 5. D. PAUPHILET, Monument mgalithique Mak- 12. Fouilles de septembre 1954. tar. Karthago, rV, 1953, pp. 49-83. 13. F. LOGEART, Grottes funraires, hypoges et 6. G. G. LAPEYRE, Ancienes spultures de la rgion caveaux sous roches de Sila. Rec. des Not. et des Salines. Bull, de la Soc. archol. de Sousse, Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. 1934, pp. 25-31. LXIII, 1935-1936, pp. 69-105. 7. M. REYGASSE, Monuments funraires prisla- 14. A. BERTHIER, Les bazinas de Tiddis. Libyca, miques de l'Afrique du Nord. Paris, 1950,fig.7, Anthrop. Prhist. Ethnogr., t. IV, 1956, pp. 8,9. 147-153. 8. R. LE D, Les tombeaux ronds de Djebel Mistiri. A. BERTHIER et abb R. CHARLIER, Le sanc15. IV Congr. de la Fd. des Soc. sav. de l'Afr. du tuaire punique d'El-Hofra Constantine. Paris, N., 1938, pp. 565-587. 1955, p. 224.
R e

16. L. FRAUD, Monuments dits celtiques de la Pro- G. CAMPS, Les dolmens de Beni Messous. 26. vince de Constantine. Rec. des Not. et Mm. de Libyca, Anthrop. Archol. prhist., 1.1, 1953, p. la Soc. archol. de Constantine, t. VIII, 1863, p. 329-372. 214-234. 27. S. GSELL, Les tumulus de Boghar. BAC, 1900, 17. J. ALQUIER,L'gedes tombeaux mgalithiques p. 373-375. d'Anel-Hammam (commune mixte de barika). C.D ROFFO, Spulutures indignes antislamiques 28. r. LI congr. de l'A.F.A.S., Constantine, 1927, en pierre sches, tude sur trois ncropoles de l'Algp. 311-316. rie centrale. Rev. afric, t. LXXXII, 1938, p. 18. Commandant BOYSSON, Les tombeaux mgali- 197-242. thiques des Maadid. Rec. des Not. et Mm.de la 29. De MARTIGNAT, Note sur une station mgaliSoc. archol. de Constantine, t. LXXXII, 1938, thique de Delfa. Bull, de l'Acad d'Hippone, p. 197-24. t. XXIV, 1914-1921, p. 129-133. 30. D PINCHO, Stations de surface et tumuli de la 20. Ibid. 21. NELTNEZ, Notice sur les fouilles d'El-Mengoub. rgion de Bossuet et du Tlagh (Oran). Congr. prhist. de France, XII Session, Toulouse, Rec. des Not. et Mm. de la Soc. archol. de 1936, p. 375-402. Constantine, t. IX, 1865, p. 80-87. 22. A. DEBRUGE, Recherches prhistoriques Bougie. 31. Lieutenant M. PETIT, Note sur les tumuli d'AnCongr. prhist. de France, II Session, 1908, Sefra. Bull, de la soc. de Gogr. et d'Archol. pp. 238-250 (p. 242). d'Oran, t. XXV, 1905, p. 285-295. 23. G. CAMPS, Sur trois types peu connus de monu- Capitaine VOINOT, Les tumuli d'Oudjda. Ibid., 32. ments funraires nord-africains. B.S.P.E, t. LVI, t. XXX, 1910, p. 516-528. 1959, p. 101-108. 33. R. THOUVENOT et A. LUQUET, Le quartier sudouest de Banasa. Publ. du Serv. des Antiq. du 24. C. VIR, Archologie du canton de BordjMaroc, IX, 1957, p. 77-80. Menael. C. r. du XXIV Congr. de l'A.F.A.S., Bordeaux, 1895, p. 789-794. 25. Ibid.
r e r e E e

Spultures

provisoires

Les spultures provisoires ne peuvent tre des monuments importants exigeant u n coteux travail d'dification et de destruction. Elles doivent tre d'accs facile : se prtent particulirement ce rle les tumulus et bazinas cratre ou plate-forme centrale, plus encore les c h o u c h e t sahariennes qui sont des cylindres creux sans couverture. Exposition des cadavres

L a manire la plus rapide et la moins coteuse p o u r assurer le dcharnement d'un corps tait de l'exposer en l'abandonnant aux animaux. Bien que la diffrence puisse paratre illusoire, il est ncessaire de distinguer l'exposition aux seuls oiseaux et celle qui permet aux carnivores de s'attaquer aux corps et aux os. Parmi les premiers, en effet, vautours fauves ou moines et percnoptres (cha rognards) s'attaquent de prfrence aux parties molles, tandis que les seconds, chacals, hynes, accessoirement chiens marrons, lions ou panthres, dpcent les carcasses des plus gros animaux et broient les os les plus pais. Certes les vau tours, surtout les vautours moines, arrivent broyer les os grce leur bec trs robuste, mais l'homme pouvait intervenir lorsqu'il jugeait que le dcharnement tait insuffisant. Il est notable que l'exposition aux rapaces fut une pratique funraire de plu sieurs peuples. O n sait que les Mazdens et, de nos jours encore, les Parsis aban d o n n e n t les corps aux vautours dont certains sont m m e domestiqus et levs pour cet usage. Suivant Silius Italicus, les Ibres abandonnaient, aux aussi, les cadavres aux vautours. La proximit de la pninsule Ibrique et les n o m b r e u x points de contact dans les rites funraires des deux pays permettent de penser que l'exposition aux rapaces tait galement pratique par les anciens Berbres.

Inhumation secondaire Tiddis. Dans la spulture secondaire, les ossements les plus importants sont rpandus au fond de la tombe. Dans les vases avaient t dposs les petits os du carpe et du tarse ainsi que des vertbres cervicales : ce qui suggre que lors du transfert dans la spulture dfinitive, les crnes, auxquels les vertbres cervicales taient encore attenantes furent placs sur les vases O n en trouve u n lointain souvenir dans l'existence de curieuses estrades fun raires signales dans le Sud marocain. Le marquis de Segonzac, qui les dcou vrit, crit leur sujet : dans d'autres (koubbas) quatre montants soutiennent une terrasse ciel ouvert o le corps du saint se dcompose librement en odeur de saintet hors de la porte des chacals impies. L'estrade est en pis, supporte par quatre piliers en briques sches au soleil. Cette pratique, que favorise la scheresse du climat, ne peut tre u n e innovation ni u n apport islamique ; elle est, c o m m e la plupart de celles qui participent au culte maraboutique, l'hritage d'un trs vieux pass. Seul u n examen minutieux des ossements permettrait de reconnatre le pro cd de dcharnement choisi. Seuls les ossements dcharns des spultures de Bou Nouara, de Tiddis, de Sila, du Djebel Mistiri et de Beni Messous ont pu tre tudis D a n s les premires, le mauvais tat de conservation, les esquilles, les

os clats, l'absence ou la trs grande raret des phalanges et des os du carpe ou du tarse montrent que les restes humains ont subi u n traitement violent qui me semble incompatible avec la pratique de l'inhumation provisoire. Les auteurs qui ont fouill les m o n u m e n t s de Bou N o u a r a ont accus la nature du sol d'tre l'origine de mauvais tat de conservation des ossements. J'ai partag cette opi nion jusqu'au jour o la fouille de la bazina XXII livra des restes humains nul lement altrs. D a n s aucun monument, les fouilleurs n'ont rencontr de cendres ou vu des traces d'incinration sur les ossements. Il est donc probable que les ossements de Bou Nouara ont t exposs sans protection avec d'tre mis dans les spultures. Les restes recueillis Tiddis et Sila sont en bien meilleur tat de conserva tion. Les crnes sont le plus souvent intacts, les os de la face subsistent parfois, les piphyses ne m a n q u e n t pas tandis que les vases renferment des phalanges, des os du tarse et du carpe et, Tiddis au moins, des vertbres cervicales encore en c o n n e x i o n a n a t o m i q u e . Ces observations p e r m e t t e n t de penser que les cadavres avaient t dposs dans une spulture primaire avec d'tre recueillis dans les bazinas de Tiddis et les hypoges de Sila. Des sries osseuses qu'il a t possible d'examiner, deux tmoignent certai nement d'une inhumation provisoire de courte dure (Tiddis, Sila), une montre que la dcarnisation avait t faite au feu (Djebel Mistiri), une quatrime (Bou N o u a r a ) , laquelle on peut joindre la cinquime, parat favorable l'hypothse de l'exposition des cadavres. Sur aucun os, on n'a vu de traces de dcoupage pouvant faire croire que les cadavres avaient t dpecs ou dcharns avec des coutelas. L'ensevelissement dfinitif

Lorsque les os taient dbarrasss de leur chair, leur ensevelissement dfini tif avait lieu. Les observations faites sur les sries osseuses de quelques ncro poles o fut pratiqu le rite du dcharnement ont montr q u ' o n n'attendait pas ncessairement la disparition complte des chairs et ligaments pour procder l'ensevelissement dfinitif. Le contenu des vases de Tiddis rvle qu'en ce lieu, on pratiquait le transfert de la spulture primaire au tombeau collectif alors que certaines sries a n a t o m i q u e s n ' t a i e n t pas encore dissocies. Ailleurs, au contraire, c'taient de vieux os dtriors qui recevaient une spulture dfinitive. L'tat variable des ossements recueillis n'est pas seulement en rapport avec le procd de dcharnement ni m m e avec le laps de temps coul entre la m o r t et l'inhumation dfinitive dans le cas d ' u n dcharnement naturel : les condi tions de conservation d'un cadavre sont, en effet, extrmement variables d'un cimetire u n autre, et parfois dans le m m e lieu d'un individu l'autre. Le rangement des crnes et le rle des vases-reliquaires Sila

Certaines ncropoles, au dsordre et l'talement des ossements, opposent u n certain rangement de nombreux restes rassembls dans u n espace parfois troit. Ce rangement n'tait pas fait suivant l'ordre anatomique ; il aurait t dans le cas contraire incompatible avec l'hypothse de l'existence d'un rite de dcharnement ou de dcarnisation ; il permettait surtout de donner une place particulire aux crnes et de conserver les petits os des extrmits des membres. L'tude consciencieuse de F. Logeart sur les spultures hypoges de Sila donne des renseignements trs intressants sur cette pratique. D a n s le premier hypo ge qui comprenait une antichambre et u n caveau funraire, il fut trouv trente crnes ; dans la chambre, l'auteur put compter "quatorze crnes presque tous ali-

gns contre la paroi, la face tourne vers le haut. D e n o m b r e u x ossements en mlange confus, par consquent sans connexion entre eux, gisaient dans le reste du niveau... D a n s le caveau, les crnes ont t placs en deux rangs superpo ss. J'ai pu en dnombrer seize, la plupart accols la muraille. C o m m e dans le vestibule une grande quantit d'ossements taient en dsordre de tous cts et des poteries accompagnaient les crnes. L e troisime hypoge, qui mesurait 1,35 m sur 1 m, ne contenait pas moins de vingt crnes rangs le long des murs, accompagns chacun d'un vase ; les osse ments comblaient la partie centrale. D ' a u t r e s hypoges creuss sous des blocs, et que l'auteur distingue des p r cdents en les n o m m a n t caveaux sous roches, m o n t r r e n t des dispositions analogues : dix crnes rangs le long des parois furent trouvs dans le premier. D a n s le q u a t r i m e , u n e trentaine de crnes, la face t o u r n e vers le haut, taient disposs en deux rangs superposs dans la partie la plus recule du caveau et le long de la paroi septentrionale... C h a q u e crne tait en contact avec une poterie (vase ou bol) gnralement couche sur le flanc ou retourne. U n e couche d'ossements paisse de 30 cm occupait le centre de l'ossuaire. L e cinquime caveau renfermait vingt-cinq crnes rangs en deux couches, cha cun a c c o m p a g n , soit sur le ct, soit au-dessous, d'une poterie couche ou renverse. Quel tait le rle de ces vases placs toujours proximit des crnes ? L'exa m e n de leur contenu montre qu'ils n'taient nullement destins contenir des offrandes alimentaires : ce sont des urnes funraires dans lesquelles furent ras sembls les petits os ou fragments de gros, lors du transfert de la spulture. Sur 44 vases, 20 contenaient des ossements mls appartenant des adultes et des enfants ; les 24 autres, qui renfermaient soit des ossements d'enfants (14 taient dans ce cas), soit des ossements d'adultes, n'taient pas ncessairement rser vs chacun aux restes d'un seul individu. Il est donc certain que la spulture pri maire tait elle-mme collective. U n e autre constatation se rapporte au nombre considrable d'ossements d'en fants recueillis dans ces poteries ; ils montrent plus que l'existence d'une forte population enfantine le souci de sauvegarder les plus petits os, tandis que les gros taient amasss dans le fond de la spulture. Parmi ces vases, dix contenaient u n crne d'enfant ou des fragments de la face (huit crnes deux maxillaires inf rieurs). La disposition des vases prs des ttes des adultes se comprend alors bien mieux : il y a effectivement association troite du crne et du vase. Lorsque c'tait possible le crne tait m m e plac dans le vase. A Dougga, Icard avait dj signal ce rite qui, Tiddis, a reu une confirmation excellente. L'tat vtust des ossements et le mlange de restes de plusieurs sujets dans le m m e vase expliquent qu'il y ait trs peu de sries anatomiques, m m e incom pltes. Les plus caractristiques sont celles du vase 9 (humrus, carpe, mtacarpe d'enfant), du vase 10 (os iliaque, sacrum, fmur, tarse et phalange d'enfant ga lement), et surtout du vase 16 (humrus, cubitus et radius d'adulte). Sila d o n c , aprs u n e longue inhumation primaire dans des spultures col lectives, u n tri fut o p r au c o u r s du t r a n s f e r t ; les crnes s o i g n e u s e m e n t recueillis taient ports dans les caveaux et rangs le long des parois, tous les autres os, particulirement ceux des m e m b r e s , taient disposs au centre tan dis que les petits os et fragments qui risquaient de se perdre taient recueillis dans des vases. La fragilit des os du bassin explique le n o m b r e assez impor tant de leurs fragments trouvs dans les vases. Le souci bien caractris de pla cer toujours les vases proximit ou au contact des crnes m o n t r e bien que la poterie, consacre par son sjour antrieur dans la spulture primaire et par son

contenu, s'identifiait au m o r t dont elle tait cense contenir les restes, parfois reprsents par une simple phalange (vase 36). Le transfert des ossements Tiddis

Tiddis, les fouilles d'une grande bazina double spulture ont fait connatre des rites trs voisins de ceux de la ncropole de Sila. Les dalles qui recouvraient les deux chambres ayant t enleves, on vit apparatre des poteries et des crnes ; sous les poteries de n o m b r e u x ossements humains avaient t dposs plemle. D a n s la chambre nord, 30 crnes et autant de grands vases avaient t dposs, tandis que l'autre ne livra q u ' u n seul crne et des fragments craniens, des ossements et seulement 6 poteries. Il semble donc que la premire fosse ayant t comble par les apports antrieurs, on ait c o m m e n c remplir la seconde. D e u x autres petites bazinas situes quelque distance de la premire rvlrent les mmes pratiques, mais leurs vases ne renfermaient que de rares ossements d'enfants. C o m m e Sila et Dougga, les crnes taient en relation avec les poteries; l'exa m e n du contenu de celle-ci procura des prcisions inattendues. Plus qu' Sila, et bien que les os aient t moins dtriors avant la mise en place dfinitive, les cas de mlange d'ossements appartenant plusieurs indivi dus sont n o m b r e u x et particulirement loquents : le vase II, 3a et le petit vase d'offrande II, 3b qu'il cachait dans ses flancs contenaient 2 atlas et 2 axis d'adulte, le vase D 1 , deux clavicules d'enfants d'ges diffrents ; le vase I, 5a contenait des restes d'adulte et d'enfant. Les ossements d'enfants sont pratiquement exclus de la grande bazina on n'en trouve que dans u n seul vase - alors qu' Sila leur prsence mle des restes d'adultes tait frquente. Cette raret s'explique peut-tre par u n tri rigoureux, puisque les petites bazinas ne semblent n'avoir livr que des ossements d'enfants. Ces donnes laissent entendre que la rpartition des ossements se faisait plus faci lement qu' Sila et que si la spulture primaire tait galement collective, les corps qui y taient dposs y sjournaient bien moins longtemps. Le bon tat des osse ments en est une preuve que vient renforcer l'existence de plusieurs sries anatomiques : des lments de mains, des vertbres cervicales encore en connexion, des os des pieds en contact naturel montrent que certains ligaments subsistaient lorsque ces restes furent runis dans l'ossuaire. La prsence dans les vases de nombreuses vertbres cervicales et de trois maxillaires infrieurs parat quelque peu en contradiction avec le choix syst matique des petits os des mains et des pieds. Cette observation est nanmoins trs importante, surtout lorsqu'elle est complte par la constatation de deux autres faits prcis : les vases qui contenaient les vertbres cervicales prsentaient toujours l'axis ou l'atlas dans la partie suprieure, les autres, la suite, dans leur disposition normale. Ceux qui contenaient des fragments craniens renfermaient essentiellement des os de la partie basilaire et occipitale accompagns de maxil laires infrieurs et de dents. La rptition de ces faits ne peut tre accidentelle, elle correspond, je pense, u n rite qui faisait placer la tte attenante encore au cou sur le vase rituel. Ces grands vases de Tiddis contenaient des petites poteries d'offrande dont le rle n'est pas clairement dfini. Ces poteries ne renfermaient pas d'ossements (seul le II, 3b recelait une troisime vertbre cervicale dtache des autres au m o m e n t o le crne fut plac sur l'orifice du vase). Ces faits laissent entendre que les poteries poses l'intrieur des grands vases taient dj pleines au m o m e n t o on plaait les ossements dans la partie suprieure de ces derniers.

C e p e n d a n t , seule de la terre trs tasse remplissait ces petites poteries d'of frande et le fond des grands vases rituels. Faut-il penser que la terre en contact avec les cadavres dans la spulture primaire prenait u n caractre sacr qui obli geait la recueillir dans les poteries ? Les grands vases et les pots d'offrande devaient faire partie du mobilier fun raire dans la spulture primaire; les formes et les dimensions identiques de la plu part des grands vases leur donnent u n caractre rituel qui m e fait croire q u ' o n les plaait dans la spulture dfinitive. La poterie d'offrande contenait peut-tre des aliments fictifs. La dcoration, enfin, des vases de Tiddis, qui fait une large place aux figura tions d'oiseaux et aux silhouettes humaines, participe d'une manire considrable au caractre funraire et rituel de ces poteries. Dposs dans une spulture primaire, o ils ne restaient que peu de temps, les restes humains taient, Tiddis, recueillis dans des bazinas servant d'ossuaires. Pendant la crmonie du transfert, les grands vases rituels, renfermant chacun une poterie d'offrande, taient combls de terre et de menus os, puis coiffs d'un crne auquel attenaient encore les vertbres cervicales ; les gros os, ports sparment, taient dposs en vrac dans la fosse tandis que crnes et poteries restaient en troit contact. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages de synthse GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. IV, p. 426-449. BENICHOU-SAFER H., Les tombes puniques de Carthage, Paris, CNRS, 1982 CAMPS G , Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, AMG, Paris, 1961, p. 461-525. GURY R., La ncropole orientale de Sitifis, CNRS, Paris, 1985. LANCEL S., Tipasitana IV : La ncropole romaine occidentale de la porte de Caesare, Bull. d'Archol. Alger, t. IV, 1970, p. 149-266. tudes rgionales : voir les bibliographies des tableaux I IV
G. CAMPS

I 60 INKER, Enker (de Foucauld), transcrit : In Ecker, In Ekker Point d'eau permanent, puits (anou), situ la limite entre l'Arechchoum, la Tfdest et l'Adjerar. Ce site doit sa clbrit au choix effectu par le Centre d'tudes atomiques fran ais (CEA) et le Centre d'exprimentation militaire ( C E M O C ) en 1960, pour effectuer des essais nuclaires (mise au point d'une b o m b e au plutonium de 60 kt), dans les masses granitiques d'une montagne appele Taourirt, en bordure de l'oued Takormiast. L'orthographe de ce n o m a t transcrite par erreur en franais ds cette date en : In Ecker ou In Ekker, alors que ce vocable vient de la racine E N K E R : se lever (voir de Foucauld, 1952, Dict. touareg-franais III, p. 1379). La montagne qui signale le puits forme u n pointement visible de trs loin, d'o son appellation. Aprs les quatre essais d'explosions atomiques ariennes Reggan 700 km au sud de Bchar en 1960 et 1961 sous l'gide du Centre saharien d'expri-

mentation militaire ( C S E M ) , ce site est ferm. Les autorits franaises dci dent de pratiquer des essais souterrains pour viter toute propagation de nuages radioactifs en atmosphre. Les massifs cristallins du Hoggar sont alors explors. Le primtre d'Inker fut choisi car il remplissait plusieurs conditions majeures : b o n n e distance des populations locales, possdant des espaces suffisants pour recevoir, aprs amnagements, des avions gros-porteurs, des rserves d'eau en profondeur, proximit de l'axe routier In Salah/Arak/In Amguel/Tamanrasset. U n e infrastructure importante est mise en place, compltement indpendante du reste du pays : base-vie prs du centre de culture d'In Amguel 160 km au nord de Tamanrasset, bases avances (Oasis I, Oasis II) prs du site d'expri mentation sur la montagne appele localement Taourirt, prs de l'oued Takormiast, cration de routes goudronnes, de moyens de liaison tlphoniques, radio et poste, usine lectrique, ateliers divers, habitats de mobile homes, terrains de sport et de loisirs, etc. L'ensemble de cette rgion protge militairement pouvait faire vivre, au plus fort de ses activits, environ 5 000 personnes. Son existence jusqu'en 1966, soit 4 ans aprs l'indpendance de l'Algrie, fut pos sible grce u n accord spcifique au sein des accords d'Evian signs le 18 mars 1962 entre la France et les reprsentants du Front de libration nationale alg rien ( F L N ) . La France reconnaissait l'indpendance de l'Algrie et l'intgrit de son territoire, y compris le Sahara. Cette entreprise, trs demandeuse de main-d'uvre, fut une m a n n e cono mique providentielle pour les habitants de l'Ahaggar, mais aussi pour tous les tra vailleurs du Mali et du Niger qui n'avaient pas eu la chance d'tre recruts par les compagnies de recherches minires et ptrolires. Car les responsables de ces recrutements eurent le souci de privilgier les travailleurs locaux, qui furent appels dans le jargon administratif les populations laborieuses des Oasis - en abrviation P L O , devenu en langage parl Plos. Ce vocable, qui devint trs vite pjoratif, faisait suite celui employ Reggan de P L B T (populations laborieuses du Bas-Touat) et qui dsignait une main-d'uvre non spcialise. Ce fut ainsi, pour beaucoup de nomades touaregs, une premire exprience d'entre dans le m o n d e du travail, c o m m e gardiens, chefs de camp, ouvriers, chargs de l'entretien des espaces, etc. U n camp spcial leur tait rserv, ainsi q u ' u n restaurant et u n e cantine a b o n d a m m e n t fournie. Les plus spcialiss taient les mineurs employs creuser des kilomtres de galeries souterraines qui devaient recevoir les diffrents essais d'explosions. Ces galeries comportaient des sries de portes blindes qui devaient viter toute fuite radioactive vers l'extrieur. Lors du premier essai qui fut entrepris plus rapidement que prvu en raison de la visite du ministre des armes, M . Pierre Mesmer, le systme de protection cda en laissant chapper u n nuage radioactif qui s'leva dans l'atmosphre en se dirigeant vers l'est. La population du village de Mertotek, l'est d'Inker, qui tait alors sous l'attention de la protection militaire, ne semble pas avoir t atteinte par ce nuage qui s'est vite dissip en haute atmosphre. Aucune consta tation locale officielle concernant les effets de la fuite de ce nuage n'a t faite sur la sant des populations locales ni sur celle des ouvriers de la station. Cependant, la puissance effrayante et inquitante de cet essai a frapp les ima ginations. A grande distance de l, en Mauritanie par exemple, les Europens se protgeaient le visage d'un voile contre une ventuelle contamination, alors qu' Tamanrasset la population resta trs calme. Aujourd'hui encore, certains Toua regs de l'Ar prtendent avoir vu les lueurs de l'explosion depuis Agads ! Il se peut que ceux-ci confondent avec leurs propres fantasmes les dires des tmoins oculaires qui ont vu la m o n t a g n e de Taourirt flamboyante s'lever au m o m e n t de l'explosion.

Oasis II base avanc du site d'exprimentation d'Inker (avril 1964) L'histoire des essais atomiques franais au Sahara a suscit dans la presse alg rienne bien des interrogations et de lourdes suspicions, c o m m e il en va toujours en face du manque d'informations claires et prcises sur ces questions. Mais alors que treize essais souterrains de ces bombes au plutonium ont eu lieu entre le 7 novembre 1961 et le 16 fvrier 1966, jour de fermeture de la station dont les installations ont t remises l'arme algrienne, le premier essai a t celui qui a le plus marqu les imaginations. Aprs le dpart de l'arme franaise et de tous les civils employs dans ce primtre, l'arme algrienne s'est installe dans ces lieux propices la sur veillance du territoire. Les nomades du Hoggar, qui connaissent bien les lieux, ont progressivement outrepass les rgles de scurit qui avaient t prcdem ment instaures (barrires, rseau de fils barbels entourant les sites contamins). Car de n o m b r e u x matriels laisss en place furent pills pour tre rutiliss ou vendus, n o t a m m e n t des kilomtres de fils de cuivre poss m m e le sol et les normes manches d'aration des galeries souterraines appeles vent-tubes; ces trs solides toiles plastiques, jaune d'or, devenaient d'excellents vlums de tente, ou participaient la confection de sacs que l'on retrouve encore aujourd'hui dans les campements. Quant aux fils de cuivre, ils partaient en caravanes vers l'Algrie du N o r d ou le M a r o c , pour tre transforms en plateaux de cuivre cisels et autres objets.
M . GAST

I 61 I N T E R C O M P R H E N S I O N D a n s le domaine berbre, l'intercomprhension linguistique est u n e ralit difficile mesurer et quasiment jamais tudie; les observations et tudes sont rarissimes et l'on se contente gnralement en ce domaine d'approximations ou d'affirmations non ou peu tayes.

Pour les linguistes, de plus, l'intercomprhension est, dans de nombreuses situations, difficile cerner et quantifier, dans la mesure o cette notion est tou jours relative : il y a en fait des degrs d'intercomprhension, qui dpendent la fois de donnes linguistiques objectives (proximit/divergence du matriel linguistique) et de donnes sociolinguistiques, notamment la densit et frquence des changes communicatifs : on comprend mieux les gens avec lesquels on c o m m u n i q u e souvent, et les attitudes linguistiques rciproques : on comprend mieux les gens avec lesquels on est dans une relation positive. En berbre, il faut en outre rajouter la dimension historique : la situation actuelle, o les diffrentes varits du berbre sont gographiquement loignes les unes des autres et n ' o n t que trs peu de contacts entre elles, n'a sans doute que peu voir avec celle qui prvalait avant l'arabisation* de l'Afrique du N o r d et la fragmentation du domaine berbre. A date ancienne, de n o m b r e u x tmoignages, arabes et latins, montrent claire ment que les Berbres sont perus comme constituant u n ensemble linguistique unique : Nam et in Africam barbaras gentes in una lingua plurimas novimus (saint Augustin, La Cit de Dieu, XIV ; VI, 2 = Car nous connaissons en Afrique de trs nombreuses tribus barbares qui ne parlent qu'une seule (et mme) langue (trad. G. C a m p s , 1994, p. 39). C o m m e , en ces priodes (arabe ou latine), il n'y a jamais eu d'approche des criptive interne de la langue berbre, ce genre d'affirmations quant l'unit lin guistique du berbre ne peut tre fond que sur l'observation pratique de faits d'intercomprhension et d'intercommunication entre Berbres de rgions dif frentes, sans doute loignes. U n autre indice transparat galement dans l'unit de la dnomination de la langue berbre, n o t a m m e n t chez les Arabes : toutes les sources arabes anciennes mentionnent toujours la langue berbre, la al-barbariyya, et ne n o m m e n t jamais de varits dialectales particulires du berbre, ce qu'ils n'auraient certainement pas m a n q u de faire s'ils avaient constat que les Berbres avaient des difficults pour communiquer entre eux. Ce qui confirme bien que les dialectes rgionaux actuels rsultent de la fragmentation gogra phique du berbre, subsquente l'arabisation. Pour la priode m o d e r n e et contemporaine, la situation est tout autre : les ensembles rgionaux berbrophones sont souvent trs loigns les uns des autres et n'ont pas ou trs peu d'changes linguistiques directs entre eux. Chaque dia lecte volue c o m m e u n e entit a u t o n o m e depuis plusieurs sicles; depuis la fragmentation territoriale du continuum berbre, les divergences linguistiques n'ont pu que s'accentuer et les contacts et changes se rarfier. L'intercomprhension entre locuteurs de dialectes berbres diffrents est donc difficile, voire quasi impossible lorsqu'il s'agit de varits trs loignes l'une de l'autre. D a n s tous les cas, l'intercommunication immdiate est hasardeuse et l'on constate presque toujours que les locuteurs prfrent passer par l'arabe dia lectal (ou le franais !) pour tablir l'change. En fait, une accoutumance est toujours ncessaire pour qu'il y ait intercomprhension dans u n change communicatif rel; parfois, lorsque les dialectes sont trs divergents (kabyle/touareg, par exemple), u n vritable apprentissage est indispensable. Trs grossirement, on peut considrer que le degr d'intercomprhension est inversement proportionnel l'loignement gographique : un Kabyle change plus facilement avec u n Chaoui ou u n Rifain qu'avec u n Chleuh ; avec u n Toua reg, le m m e Kabyle ne pourra pas avoir une conversation directe et spontane ; il devra ncessairement passer par u n e autre langue c o m m u n e ou s'engager dans u n processus d'apprentissage du touareg. Ces faits sociolinguistiques cor respondent d'ailleurs de manire assez nette aux donnes linguistiques : les

mesures objectives de convergences/divergences, faciles oprer sur le lexique par exemple, montrent clairement que le kabyle est beaucoup plus proche du chaoui ou du rifain que du chleuh et, bien sr, du touareg. O n constate d'ailleurs avec amusement (Cf. Tafi 1995) que la convergence entre dialectes augmente souvent en fonction des emprunts arabes ( c o m m u n s ) , et donc que le niveau d'intercomprhension dpend au moins en partie du taux d'emprunts l'arabe ! Bien entendu, il s'agit l de la situation traditionnelle, mettant en contact des locuteurs berbrophones moyens. Au cours des dernires dcennies, il est vident que les choses se sont sensiblement compliques : du fait des mouve ments de populations, de la radio, et plus rcemment encore de la tlvision, des supports audios (cassette, C D ) , de la diffusion de l'crit, de l'action associative..., de n o m b r e u x berbrophones ont, au moins, une exposition passive u n autre dialecte berbre que le leur. Alger par exemple, depuis longtemps, les com merants mozabites n'hsitent pas changer en berbre avec leurs clients kabyles. O n a p u galement observer Paris, dans des magasins du quartier Barbes tenus par des Chleuhs, des conversations, courtes, en berbre avec des clients kabyles. Il est bien sr difficile de prvoir les volutions sur ce terrain ; il ne fait cepen dant pas de doute que les paramtres sociolinguistiques seront dcisifs. La gn ralisation ventuelle d'un enseignement du berbre dans les systmes scolaires des pays berbrophones - ce qui est dsormais u n e ralit envisageable ; Cf. Enseignement, EB XVII - , la consolidation de la prsence du berbre la radio et la tlvision algrienne et marocaine peuvent tre des facteurs favorisant l'int e r c o m p r h e n s i o n , du moins si elles sont opres dans u n e perspective de convergence et de standardisation panberbre; elles peuvent, au contraire, accen tuer, durcir les spcificits rgionales et contribuer riger chaque dialecte en langue autonome, si le processus d'amnagement linguistique et de prise en charge est conduit sur des bases strictement rgionales. BIBLIOGRAPHIE BASSET A., La langue berbre, Londres, 1952. CAMPS G., Punica lingua et pigraphie libyque dans la Numidie d'Hippone, Bulletin Archologique du Comit des Travaux Historiques et Scientifiques - Afrique du Nord (n.s.) : 23 (-92), 1994, p. 33-49. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), Paris, 1984, CNRS. CHAKER S., Linguistique berbre (tudes de syntaxe et de diachronie), Peeters, Paris/Louvain, 1995. GALAND L., La langue berbre existe-elle ? Mlanges linguistiques offerts Maxime Rodinson, Geuthner, Paris, 1985. GALAND L., Le berbre, Les langues dans le monde ancien et moderne (3 partie : Les langues chamito-smitiques), ditions du CNRS, Paris, 1988, p. 207-242. SERVIER J., Quelques faits d'intercomprhension dans les parlers berbres, GLECS VI, 1951-54, p. 60-62. TAFI M . , Unit et diversit du berbre : dtermination des lieux linguistiques d'inter comprhension, tudes et Documents berbres : 12, 1995, p. 119-138. Paru galement dans : Unit et diversit de Tamazight, 2. Actes du Colloque international, Ghardaa, 19 et 20 avril 1991, Tizi-Ouzou : Agraw Adelsan Amazigh, p. 15-43. Unit et diversit de tamazight, 1 [Actes du Colloque international, Ghardaa, avril 1991]. Tizi-Ouzou : Fdration nationale des associations culturelles amazigh, 1992, 158 p. Unit et diversit de Tamazight, 2 [Actes du Colloque international, Ghardaa, avril 1991], Tizi-Ouzou : Agraw Adelsan Amazigh, 1998, 185 p.
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S. CHAKER

I 6 2 INTONATION S'il est u n domaine que l'on p e u t considrer c o m m e le parent pauvre des tudes de linguistique berbre, c'est bien celui de la prosodie en gnral et de l'in tonation en particulier. La bibliographie en la matire est des plus rduites et, sous rserve de recherches en cours non encore publies, les titres qui dpassent le stade de remarques et observations sommaires se comptent sur les doigts de la main. Les auteurs qui ont tent de noter l'accent de m o t sont l'exception. Les donnes relatives l'intonation sont encore plus balbutiantes. Q u a n t au recours l'analyse instrumentale, S. Chaker (1995a et b) est, sauf travaux encore indits, le premier s'y tre aventur. D a n s le domaine kabyle, les deux tudes, trs ingales, d'Alfred Willms sur l'accent (1961) et l'intonation (1965) reprsentent, avec les travaux de S. Chaker, l'essentiel des recherches existantes. Langue sans tradition crite, au systme conjonctif - n o t a m m e n t subordinatif - peu dvelopp et de formation rcente, le berbre est videmment une langue o l'on p e u t a priori penser que l'intonation joue u n e rle important dans la structuration syntaxique de l'nonc. Les premiers rsultats des explo rations menes par Chaker (1995a et b) sur le kabyle confirment entirement cette hypothse. 1. Il semble qu'il n'y ait pas d'accent de m o t intrinsque, mais simplement u n accent de mot en phrase. La mise en relief mlodique du m o t s'intgre dans les configurations intonatives globales des diffrents types d'noncs et tablit, fon damentalement, u n contraste entre le groupe nominal (accentu sur la pnul time) et le groupe verbal (accentu sur sa dernire voyelle pleine, dfaut sur la dernire syllabe du noyau). D e cette donne centrale ressort immdiatement la fonction principale de la prosodie en kabyle : celle d'identificateur syntaxique et d'indice permanent de la structuration syntaxique de l'nonc - en concor dance parfaite avec les analyses de savants c o m m e Troubetzkoy ou Malmberg : On peut affirmer que beaucoup d'lments prosodiques (sur le plan de la fonction symbolique) sont en partie ou compltement des signaux de frontires ou de jonctures (Malmberg 1971 p. 213). 2. A u n niveau trs gnral, on retrouve d'abord la fonction dlimitative de Troubetzkoy (Principes p. 244) : la prosodie (intonation, dbit, dure...) est la premire marque de l'unit et de l'intgration syntaxique. Des syntagmes (mots ou propositions) unis par la prosodie le sont aussi au niveau syntaxique ; des syn tagmes disjoints par la prosodie le sont galement au niveau syntaxique. D e manire plus prcise, les configurations intonatives et u n certain nombre d'autres indices prosodiques connexes (dbit et dure) jouent u n rle central dans l'in dication des rapports syntaxiques : - ils distinguent d'une manire tranche la phrase thmatisation de l'nonc neutre ; - dans les suites de syntagmes (sans connexion morphmatique), ils opposent nettement la relation de coordination (intonation numrative spcifique) celle de subordination (intgration mlodique). En fait, le marquage prosodique de la syntaxe est m m e double : - global d'abord, en termes de schmas prosodiques de phrase, s'opposant les uns aux autres : phrase dclarative neutre/phrase thmatisation ; phrase coor dination/phrase subordination... - au niveau du m o t ensuite, o la position de l'accent peut jouer u n rle d'in-

dicateur de relation syntaxique particulire : pour le n o m et le verbe, le dpla cement de l'accent par rapport l'accentuation " n e u t r e " (de l'nonc dclara tif simple) pourrait tre considr quasiment c o m m e u n "fonctionnel". Les rsultats de ces explorations inciteront adhrer pleinement la position fermement dfendue par Malmberg (1971 p. 203) : C'est la structure prosodique qui donne l'auditeur d ' u n nonc la premire orientation sur la voie suivre pour trouver le sens. C'est l'intrieur des cadres dresss par la prosodie qu'il doit chercher... La prosodie est au centre tant de la structure que du mcanisme de la langue . Ces premires conclusions, qui paraissent dj bien tablies, sont conformes ce que l'on pouvait attendre d'une langue essentiellement orale, dans laquelle la prise en compte des facteurs prosodique est imprative si l'on veut rendre compte de la structure (et de la comprhension) des noncs. L'intonation n'est pas un petit quelque chose en plus, qui faciliterait le dcodage ou ajouterait quelques lments stylistiques : c'est u n lment constitutif essentiel de la syntaxe. O n voquera, au terme de cette brve synthse, les perspectives de renouvel lement des analyses que laissent prvoir ces donnes prosodiques, tant au niveau de la description syntaxique - sur des questions c o m m e le lien entre prdication et thmatisation; subordination, coordination et juxtaposition), q u ' a u niveau des problmatiques plus gnrales, smantiques et pragmatiques, de la construc tion du sens dans l'nonc berbre : il ne fait pas de doute que les paramtres intonatifs, et plus gnralement prosodiques, font partie de la grammaire de la langue en ce qu'ils contribuent, de manire systmatique, la production du sens; les travaux en cours (notamment M . Lafkioui, J. Kuningas-Autio, A. M e t t o u chi...), l'tabliront de plus en plus. BIBLIOGRAPHIE BASSET A., L'anticipation en berbre, Articles de dialectologie berbre, Klincksieck, Paris, 1959, p. 90-100. BASSET A., La langue berbre, IAI, Londres, 1952 (1969). BENTOLILA F., Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre, SELAF, Paris, 1981. BRUGNATELLI V., Alternanze accentuali e morpho-sintassi nominale nel berbero orien tale, Contributi di orientalistica, glottologia e dialletologia, Cisalpino-Goliardica, Milano, 1986 p. 61-72. CHAKER S., Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe, Universit de Provence, 1983. CHAKER S., Textes en linguistique berbre (introduction au domaine berbre), Paris, 1984, CNRS. CHAKER S., Linguistique berbre (tudes de syntaxe et de diachronie), Peeters, Paris/Louvain, 1995, (notamment chap. 7 & 8). CHAKER S., Donnes exploratoires en prosodie berbre I : l'accent en kabyle, GLECS, XXXI, 1995/a, p. 27-54. CHAKER S., Donnes exploratoires en prosodie berbre I : l'intonation kabyle, GLECS, XXXI, 1995/b, p. 55-82. DI CRISTO A., Soixante et dix ans de recherches en prosodie, Bibliographie alphabtique, th matique et chronologique, Universit de Provence, Aix-en-Provence, 1978. D I CRISTO A., Prolgomnes l'tude de l'intonation : micromlodie, ditions du CNRS, Paris, 1982. D I CRISTO A., De la microprosodie l'intonosyntaxe, Universit de Provence, Aix-en-Pro vence, 1985. GALAND L., L'nonc verbal en berbre. tude de fonctions, Cahiers Ferdinand de Saussure, 21, 1964, p. 33-59. GALAND L., Types d'expansions nominales en berbre, Cahiers Ferdinand de Saussure, 25,

1969, p. 83-100. LAFKIOUI M . , Syntaxe intgre de l'nonc non-verbal berbre (Parler rifain d'Ayt Wayagher, Maroc du Nord), thse de doctorat, Inalco (dir. : S. Chaker), Didier, Paris, 1999. LON P. MARTIN P, Prolgomnes l'tude des structures intonatives, Paris, 1970. MALMBERG B., Les domaines de la phontique, PUF, Paris, 1971 (notamment : chap. VI tude prosodique). MALMBERG B., Manuel de phontique gnrale, Picard, Paris, 1974, (notamment : chap. X, Faits quantitatifs et prosodiques). MITCHELL T.F, Particle-Noun Complexes in a Berber Dialect (Zuara), Bulletin of the School of Oriental and African Studies, XV/2, 1953, p. 375-390. MOREL M-A. & DANON-BOILEAUL., Grammaire de l'intonation, l'exemple du franais, Ophrys, Gap/Paris, 1998. PICARD A., De quelques faits de stylistique dans le parler des Irjen (Kabylie, Algrie). De la phrase inorganique la phrase organise, La Typo-Litho/J. Carbonnel, Alger, 1960. PRASSE K - G , Manuel de Grammaire touargue (tahaggart), vol 1, Akademisk Forlag, Copenhague, 1972, (accent et intonation : p. 30-37). ROSSI M. et al., Lintonation. De l'acoustique la smantique, Klincksieck,Paris, 1981. TROUBETZKOY N.S., Principes de phonologie, Klincksieck, Paris, 1970 (2 d.), (IV/5. Les caractristiques prosodiques, notamment : E. Oppositions prosodiques distinguant des phrases). WILLMS A., Die tonalen Prosodeme des Kabylischen, Zeitschrift fur Phonetik..., 18/1, 1965,p. 37-49.
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S. CHAKER

I 63 I O B A K K H I Les Iobakkhi sont situs par Ptolme (IV, 5,12, C. Mller, p. 693) dans le n o m e de Libye, au sud, semble-t-il, des Anagombri*, c'est--dire franchement au sud de l'oasis d ' A m m o n ( A m m o n i a k khra). U n lieu d n o m m Iobakkh est mentionn dans u n cadastre de M a r m a r i q u e datant du principat de C o m m o d e (M. Norsa et G. Vitelli, Registri fondiari della Marmarica, VI, 29, dans Il Papiro Vaticano Greco 11, Cit du Vatican, 1931). Cette situation gographique relativement occidentale est u n obstacle u n rapprochement avec la ville de Bakkhis (Ptol., IV, 5,15, p. 699), en ralit Bakkhias, l'est du lac Moeris, K o n el-Atl. Quoi qu'il en soit, les Iobakkhi n'taient sans doute pas trangers au culte de Bacchus ou d'une divinit indigne qui lui tait assimile. BIBLIOGRAPHIE WAGNER G., Les Oasis d'Egypte l'poque grecque, romaine et byzantine d'aprs les documents grecs, Bibl. d'tude IFAO, C, Le Caire, 1987
J. DESANGES

I 64 I O L : Voir C 6 C A E S A R E A M A U R E T A N I A E

I 65 I O L A O S troitement li au hros grec Hrakls, dont il tait le neveu, ainsi qu'au dieu phnicien Melqart, Iolaos est une figure mythique complexe. Fidle compagnon

d'Hrakls aux exploits duquel il fut souvent associ, il l'aida notamment dbar rasser la Libye de ses btes froces ; d'aprs une lgende, il eut alors ressusciter l'Hrakls tyrien (Melqart), tu par Typhon, en lui faisant h u m e r le fumet d'une caille rtie. Cette relation privilgie justifie la prsence du n o m Iolaos ct de celui d'Hrakls parmi les dieux invoqus dans le trait conclu en 215 av. J.-C. entre Hannibal et Philippe V. Iolaos est l'interpretatio graeca d'une divinit phnicopunique trs lie Melqart : Sid ou Eshmun. Si le rapport la Sardaigne et les thonymes doubles sd-mlqrt et sd-Tnt militent en faveur de l'identification avec Sid, de solides arguments appuient l'hypothse Eshmun. La lgende grecque qui rapporte la rsurrection d'Hrakls (Athnaeus, Deipnosophistai, 10, 47, 392d. Zenobius, paroemiographi, 5, 56) et concerne en fait Melqart et non le hros grec permet d'tablir que le Iolaos du trait est probablement quelque divinit phni cienne gurisseuse associe Melqart; u n tel pouvoir gurisseur, que ne possde pas le Iolaos grec, voque Asklpios, le dieu grec gurisseur par excellence, com m u n m e n t identifi Eshmun. D'autre part, Melqart et E s h m u n taient dj associs dans le trait entre Asarhaddon d'Assyrie et Baal de Tyr (677 avec J . - C ) , suivis d'Astart, tout comme Astart prcde immdiatement Hrakls/Melqart et Iolaos/Eshmun dans le serment d'Hannibal. Il s'agit bien, dans u n ordre diff rent, du groupe tyrien Melqart-Eshmun-Ashtar- devenu au V sicle, sous l'in fluence de la littrature grecque, Hrakls-Iolaos-Astart-. A considrer le conser vatisme de cette numration, l'existence des thonymes doubles smn-mlqrt et mlqrt-smn, l'importance du temple et donc du culte d'Eshmun Carthage, le Iolaos du Serment d'Hannibal (Polybe, VII, 9, 2) ne peut tre qu'Eshmun. Il y a lieu de rappeler ici que smn, graisse, qui joue u n rle dans la rsurrection d'H racls, se retrouve dans le nom smn, Eshmun. Si le Serment invoque Eshmun sous le n o m de Iolaos et non sous celui d'Asklpios, c'est en raison de la dimension de dieu poliade, soucieux du bien-tre collectif comme des besoins individuels, qu'il partage avec Melqart, et non de sa dimension de dieu gurisseur et secourable. O n constate, une fois encore, qu'une m m e divinit smitique peut s'identifier ou s'assimiler plusieurs dieux grecs ou romains, chaque identification s'tablissant, selon le besoin, sur la base d'un lment commun.
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O n a reconnu Iolaos sur u n rasoir carthaginois qui montre Hrakls sur une face et u n jeune h o m m e tenant une plante et des oiseaux sur l'autre. C'est peut-tre Iolaos que Cesaera (Cherchel) doit son toponyme punique de Iol.

Rasoir carthaginois reprsentent Hercule/Melquart et Iolaos

BIBLIOGRAPHIE BARRE M.L., The God-list in the treaty between Hannibal and Philip V of Macedonia, Bal timore, 1983 BAUDISSIN W.W.G., Adonis und Eshmun, Leipzig, 1911, p. 282-308 BENSEDDIK N., Le culte d'Esculape en Afrique, thse de doctorat d'tat, Paris-IV-Sorbonne, 1995 (en cours de publication) BONNET C , Melqart. Cultes et mythes de l'Hracls tyrien en Mditerrane, Studia Phoenicia 8, Leuven-Namur, 1988, p. 20, 179, 180, 183, 250-252 LIPINSKI E., Dictionnaire de la civilisation phnicienne et punique, s.v., Iolaos (A. Roobaert), Brepols, 1992, p. 230 PAULY A., Wissowa G., Real-encyclopdie der classischen Altertumwissenschaft, IX, col. 1846 PICARD C , Sacra Punica. tude sur les masques et rasoirs de Carthage, Karthago, 13, 1966, p. 55-88
N. BENSEDDIK

I 66 IONTII Ptolme (IV, 3, 6bis, C. Mller, p. 637) fait tat d'Iontii en Numidie, entre les Kirtenses* et les Nabathrae* d'une part, Thabraca (Tabarka) d'autre part. Ils s'tendaient donc l'ouest de Tabarka en direction d'Hippo Regius (Annaba) et peut-tre au del, jusqu'aux abords de Tacatua (Takouch), site l'est duquel commenait le territoire de la Confd ration cirtenne (CIL, VIII, 10838), si toutefois les Nabathrae sont situer dans l'orbite de celle-ci. On a parfois rapproch (cf. C. Mller, p. 616a) les Iontii des Ines (Ioniens) de Stphane de Byzance (Ethn., s.v. Kubos), tablis Kubos ou K u b et non loin d'une [Hip]pou Akr(Annaba plutt que Bizerte?). On a voulu assimiler le toponyme Kubos l'Ubus, hydronyme dsignant dans l'Antiquit la Seybouse, oued qui se jette dans la mer l'est d'Annaba. Mais resterait justifier la gutturale initiale du toponyme.
J. DESANGES

I 67 I O U L L I M M I D E N Aoullimmiden (Oulliminden) N o m collectif d'une confdration touargue nomadisant dans la steppe sou danaise gramines et acacias, issue de la grande confdration des Tadmekket, groupe autrefois autour de la ville de Tademekka (Es Souk), aujourd'hui en ruine, situe dans l'Adrar des Iforas. Elle est divise, politiquement, en deux groupes, les Ioullimmiden de l'Ouest ou Kel Ataram, appels aussi, administrativement, Ioullimmiden de Mnka, et Ioullimmiden de l'Est, ou Kel Dinnik, ou encore Ioul limmiden de Tahoua. Les premiers occupent la steppe comprise approximative ment entre la valle du Tilemsi vers l'est et celle d'Assakara vers l'ouest, allant au nord jusqu' la limite saharienne de la steppe gramines, au sud, sur la rive droite du Niger, dans la rgion dnomme Gourma. Les seconds nomadisent dans l'Adrar de Tahoua et l'Azaouar, c'est--dire l'est des prcdents. Aujourd'hui, les Kel Ataram dpendent de la Rpublique du Mali, alors que les Kel Dinnik appartiennent la Rpublique du Niger. Selon la tradition orale, les Ioullimmiden se seraient dtachs du groupe Tadmekket vers 1650, la suite du mariage d ' u n h o m m e de la tribu maure des Brakna avec la fille du chef des Tadmekket, n o m m Alad. Celui-ci n'ayant pas eu de descendance mle, le com m a n d e m e n t fut transmis au fils an issu du mariage du M a u r e , du n o m de M o h a m m e d O u a n Ara, avec la fille d'Alad, mais les autres familles refusrent

d'tre sous le c o m m a n d e m e n t de cet h o m m e et dirent : il ne sera pas, celui que nous refusons de reconnatre, ce qui fut traduit par our ilmet ou our ilenemed. D e s guerres s'ensuivirent d'o O u r Ilmet sortit vainqueur ; il forma, avec ses frres, la tribu des Aoullimmiden, dont la racine, selon l'hypothse la plus gnralement admise, serait Our Ilmet. Les deux fils devinrent les chefs respec tifs des deux grands groupes familiaux qui devaient devenir les Kel Ataram et les Kel Dinnik et se sparer ultrieurement par suite de msintelligences, qui ne cessrent depuis. Cette entorse aux m u r s traditionnelles des Touaregs, qui veulent que la filia tion politique se fasse par la branche utrine, ce que les Arabes dsignent sous le n o m de Beni O u m m , eut pour consquence, chez les Ioullimmiden, d ' a d o p ter la filiation patrilinaiare, dite Ibna Sid. Ils parlent u n dialecte tamacheq assez diffrent de celui des Ihaggaren, appel taoullemet. Chez les Kel Ataram, c o m m e chez les Kel Dinnik, l'organisation sociale est identique celle des autres groupes touaregs, c'est--dire que les groupes fami liaux (tribus) sont diviss en imajoren (nobles), imrad (vassaux), iklan (servi teurs), enaden (artisans). Ils comptent des tribus maraboutiques (Icheriffen et Kel El Souk) qui ont acquis chez eux une grande influence religieuse et politique. Les tribus maraboutiques ne participent jamais aux rezzous ni aux manifestations guerrires. Certains de leurs membres se consacrent l'ducation religieuse des enfants et dirigent des coles coraniques. La tribu tobol, chez les Kel Ataram, celle o taient choisis les imnokalen, est celle des Kel Telateye. Celles des Kel K o u m e r d et des Kel Ara taient issues des mmes souches nobles. Les Aoullimmiden de l'Ouest eurent lutter pour la possession de T o m b o u c t o u , d'abord contre les Sonrahas, ensuite contre les Armas, issus des pachas marocains, puis, plus tard, contre les Peuls et les Toucouleurs. Ds le milieu du XIX sicle, leur puissance avait beaucoup diminu et dj, des tribus imrad leur chappaient. L'occupation franaise (1900) acheva leur effondrement politique, parachev au combat d'Adar Amboukane, le 9 mai 1971, par leur dfaite militaire au cours de laquelle succombrent u n grand nombre de nobles et, quelques semaines plus tard, l'amnokal Firhoun. Les Kel Dinnik se seraient spars de leurs frres Kel Ataram vers 1800. Leurs princi pales tribus nobles sont les Kel N a n , les Irreouellen, les Tiguimart, les Akkeren, les Rherheren et les Tillimids. Entre eux, ils s'appellent Kel Azaouar, du n o m de la rgion dans laquelle ils nomadisent, articule autour des valles du Tessellamane et du Timerso, rgion d n o m m e Tamesna. Ils habitent aussi la rgion de l'Adrar Tahoua jusqu'au Damergou. C'est des Kel N a n que sont issus leurs chefs. Leur proximit d'Agadez les obligea accepter la suzerainet du sultan de l'Air. Le titre d'amnokal tomba en dsutude pour tre remplac par celui de tambari, qui n'a pas d'autre signification que reprsentant du sultan.
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S'ils ne participrent pas la rvolte des Kel Ataram en 1916, ils se laissrent entraner dans celle de Kaouacne (1917), d'o ils sortiront pratiquement rui ns. Leurs marabouts, inislimen, qui avaient repris le droit de s'armer, s'taient, en fait, spars des imajoren, s'opposant eux les armes la main, ce qui dsor ganisa politiquement la grande famille des Kel Dinnik. Ils eurent aussi lutter souvent contre les Kel Gress, g r o u p e qui habitait autrefois l'Ar et qui, par suite de dissensions avec l'autre grande tribu, celle des Kel Eoui, s'expatria vers le Gober. Les Ioullimmiden vivent sous u n e tente au velum de peau (chvre, veau), d'un modle assez proche de celle des Ihaggaren, mais les piquets sont taills dans des bois propres la zone soudanaise et beaucoup plus ouvrags, ce qui en fait

de vrais objets artistiques. Ils couchent sur des lits faits de traverses de petits dia mtres reposant sur des pieds qui les isolent du sol ; cela les protge des reptiles et des insectes divers ainsi que de l'humidit pendant la priode des pluies. Leurs vtements sont les mmes, pour les hommes, que ceux des Touaregs du Sahara central. Les femmes se contentent d'un jupon et d'une grande pice de toile qui leur couvre les paules, la poitrine tant pratiquement nue. Leur nourriture de base est le mil auquel s'ajoutent les laitages et leurs dri vs, abondants dans leurs campements ; de plus, ils font une grande consom mation de gramines et de baies sauvages. Leurs troupeaux se composent de bufs, moutons et chvres, que l'on abreuve des mares durant la saison des pluies et, les quelques mois suivants, des puits, creuss le plus souvent dans le fond des mares lorsque celles-ci sont assches. Ils possdent aussi des nes p o u r les transports locaux, surtout celui de l'eau, ainsi que des chameaux et des chevaux. Les bufs sont dresss au portage et sont ordinairement monts par les femmes qui disposent d'une selle spciale cet effet. Les Ioullimmiden sont d'excellents cavaliers ; ils montent le plus souvent sans selle, disposant d ' u n simple tapis. Le recensement de 1950-1951 indiquait 51 605 Kel Dinnik. Il ne semple pas y avoir de chiffres rcents pour les Kel Ataram, qui sont certainement plus nombreux. BIBLIOGRAPHIE CHAVENTRE A., Prsentation d'un isolat targui. tude gnalogique des Kel Kummer, tribu commandant des Ioullemmiden Kel Ataram. Mthodes de recueil, distorsions entre le dit et le fait, INED, 1971, n 60, p. 187-199. GHUBAYD AGG ALAWJELI, Histoire des Kel Denneg avant l'arrive des Franais, Prasse, Akademisk Verlag, Copenhagen, 1975. NICOLAS E, Tamesna, Les Ioullemmeden de l'Est ou Touareg Kel Dinnik, Imprime rie nationale, Paris, 1950. LHOTE H., Comment campent les Touaregs,J. Susse, Paris, 1947. RICHER Dr, Les Oulliminden, Larose, Paris, 1924.
H. LHOTE

I 68 I S A F L E N S E S Les Isaflenses sont mentionns plusieurs reprises par A m m i e n Marcellin (XXIX, 5, 4 0 ; 43 ; 4 6 ; 51 ; 53) en r a p p o r t avec la c a m p a g n e mene par le comte T h o d o s e contre F i r m u s * (373-375). C'est une tribu nombreuse, vrai semblablement voisine d'Auzia (cf. A m m . , XXIX, 5, 49, si l'Audiense castellum est bien Auzia) et peu loigne des Iesalenses*. Tel est du moins l'avis de S. Gsell. D'autres auteurs nanmoins, r a p p r o c h a n t le n o m des Isaflenses de celui des Iflissen, proposent de fixer les premiers sur le territoire occup ultrieure m e n t par les seconds, entre l'Isser et le Sebaou. Encore faudrait-il admettre que les Iflissen sont rests fidles au cours des sicles au territoire qui aurait t celui de la tribu dans l'Antiquit. Le castellum Subicarense o le roi des Isaflenses fit apporter le cadavre de Firmus (Amm., XXIX, 5, 53) serait dans ce cas iden tifier avec Rusubbicari (dont le premier lment rus : cap, peut tre amovible), c'est--dire M e r s el-Hadjedj, solution rejete par R. Cagnat et S. Gsell.

BIBLIOGRAPHIE CAGNAT R., L'arme romaine d'Afrique et l'occupation militaire de l'Afrique sous les empereurs, Paris, 2 d. 1913, p. 81-90 Gsell S., Observations gographiques sur la rvolte de Firmus, Rec. des not. et mm. de la soc. arch. de Constantine, XXXVI, 1903, p. 21-46
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J. DESANGES

I 69 I S N A N Au Maghreb, c o m m e ailleurs, la famille et les relations de parent, principes de structuration du monde social, occupent u n e place privilgie. A bien des gards, la famille (restreinte, conjugale et/ou tendue) apparat c o m m e la pierre angulaire de la socit. Aussi, en milieu rural berbre, le mariage demeure une institution primordiale. C o m m e on le sait, les rites de passage tels ceux de la nais sance, de l'alliance et des funrailles permettent la socit de se mettre en scne et surtout de maintenir des codifications sociales collectivement parta ges et participant de l'identit m m e de cette socit et/ou de la c o m m u n a u t . C'est aussi ce qui lui permet de reproduire sans cesse le systme social qui la fonde et lui donne sens. En pays berbre marocain (village de M e r z o u g a ) , les crmonies du mariage mettent en scne des personnages singuliers qui, tout au long des rituels, vont jouer u n rle dterminant. Les isnan, garants du respect des traditions, contr lent et canalisent ce rite de passage. Afin de mieux comprendre leurs fonctions symboliques, il s'agira de restituer les tapes successives des crmonies du mariage en dcrivant les attitudes imparties ces individus depuis le dpart de la jeune pouse jusqu' son entre dans le domicile marital.

La veille du mariage
Parmi les prparatifs du mariage, celui du choix des isnan est crucial. Ce sont les parents, ou parfois le mari lui-mme, qui s'en chargent. Les critres de slec tion s'tablissent en fonction de la force physique et surtout morale du candidat, sa rigueur comportementale et son adquation stricte aux normes de l'honneur collectivement partages. Les isnan doivent, imprativement, tre maris. La veille du mariage, des festivits se droulent dans deux endroits spars : chez les parents de la jeune fille et chez ceux du jeune mari ; cette dichotomie spatiale ne souffre pas d'exception. Ce jour est marqu surtout par les festivits qui ont lieu au domicile de la marie. Cette fte chez la jeune fille est destine marquer son dpart, c'est une sorte d'au revoir collectif. Aprs le dner, la jeune marie revt le costume traditionnel et on lui applique le henn sur les pieds, les mains et les cheveux. Ensuite, u n e dizaine de fils de laine sont enrouls autour de ses doigts ce qui, aux dires des intresss, signifie qu'elle a gard son honneur. C'est au mari lors de la nuit de noces, de les lui retirer; ce rle revient parfois u n petit garon. Ces fils servent galement de protection contre le mauvais il. Tout se passe comme si, durant cette priode transitoire qui voit la jeune fille pas ser du statut de fille celui de femme, elle se trouvait symboliquement dans une situation dangereuse parce que mal dfinie. D a n s la nuit, la jeune marie va quitter, dfinitivement, la maison parentale escorte par les isnan. Au m o m e n t du coucher du soleil, ces trois ou quatre per sonnes, nommes les ministres viennent, mandates par le mari, apporter des

prsents la jeune fille. Les isnan vont avoir dsormais un rle trs important dans le droulement de toutes les festivits qui vont suivre pendant les trois jours que dure le mariage. Leur premire fonction consiste apporter le trousseau, ralis l'initiative d u mari. L e costume traditionnel de la marie est galement apport par les isnan. chaque fois qu'ils dposent u n des vtements du trousseau, les femmes prsentes chez la jeune fille chantent des chants de mariage prvus pour la circonstance. Ce sont gnralement des louanges en faveur de la jeune fille ou de sa famille, on alterne ainsi les chants et les dons. Les chants peuvent aussi se transformer en requtes pour obtenir davantage de prsents. L e premier cadeau offert par les isnan est la robe blanche (lment du costume traditionnel de la marie), vtement qui jouera u n rle essentiel lors de la nuit de noces. L'en semble du trousseau est contenu dans le pantalon blanc du mari que ce dernier va revtir l'arrive de sa future pouse, le lendemain matin. U n e fois les dons offerts u n e nouvelle crmonie a lieu : la captation de la jeune fille.

L e s isnan : d e s hommes d ' h o n n e u r mis l ' p r e u v e


Les isnan quittent le village du mari, ou le quartier accompagns par des musiciens qui jouent du bendir durant tout le trajet. L a mission la plus dlicate qu'ils doivent accomplir est celle qui consiste ramener la jeune pouse au domicile de son mari. Plus le village d'origine de la jeune fille est loign, plus la tche sera pnible et ardue pour les isnan. E n effet, tous les invits, voire tout le village des parents de la jeune fille, vont empcher les isnan de l'emmener. L e scnario commence lorsque la fiance est dpose, par l'un de ses frres, sur u n dromadaire, en tte du cortge. Les rjouissances dbutent alors par u n e acti vit ludique assez simple qui consiste pour les isnan tirer chacun u n e car touche de leur fusil. Ils laissent ensuite les h o m m e s d u village de la jeune fille y rpondre, leur tour, en faisant parler la poudre. Les h o m m e s sont agglutins devant le cortge et font barrage. Lorsque la riposte est importante, le cortge est totalement immobilis. Les isnan tirent alors nouveau et avancent de quelques pas. L'assistance rplique aussitt, et ce jeu dure u n e b o n n e heure. Peu p e u , les munitions des isnan s'puisent, et on passe u n e autre srie d'preuves. Les isnan, ayant pris soin d'apporter avec eux u n e quantit impor tante de viande, vont s'en servir de monnaie d'change pour ngocier des petites avances successives du cortge. Ils doivent distribuer cette viande avec parci monie afin de parvenir rassasier tous les assaillants. D a n s u n premier temps, l'assistance accepte la viande offerte, permettant au cortge d'avancer, puis la refuse, bloquant sa progression. Les h o m m e s d u village exigent alors des isnan qu'ils se s o u m e t t e n t des preuves de p a n t o m i m e . O n leur d e m a n d e , p a r exemple, d'imiter le cri du coq, de l'ne ou de n'importe quel animal, on peut m m e les sommer de singer u n chien (animal socialement dconsidr), de se mettre quatre pattes et d'aboyer. L'assistance leur demande parfois d'imiter une femme en train de m o u d r e le grain ou de danser avec u n foulard autour des hanches. Plus l'isnan parat en passe de perdre son calme et plus il devient la cible des preuves et des joutes oratoires. Il faut qu'il s'incline explique-t-on. Le pire c'est quand on nous demande d'embrasser la tte d ' u n galeux. O n est oblig de le faire sinon ils ne laisseront pas la marie partir. Les jeunes, qui assistent et participent ce stade des rituels du mariage, appr cient beaucoup ces preuves imposes, occasion d ' u n divertissement, pour eux trs amusant. Les isnan sont aussi choisis en fonction de leur patience car ils ne doivent ni s'nerver ni refuser les preuves. Il arrive que l'assistance enlve l'un des trois isnan et le ligote l'cart. Les autres sont contraints de l'attendre, de

le librer ou de payer en viande la ranon exige. En plus des preuves, les h o m m e s du village de la jeune fille, les plus jeunes tant les plus dtermins, entravent l'avance du cortge en dposant sur la route des barrires de bran chages et de troncs de palmiers. Toutes ces stratgies d'empchement du dpart de la marie sont dclares indispensables : C'est trs important de le faire car cela prouve l'honneur [comprendre la valeur] de la fille et de tous les h o m m e s de son village. A ce stade, la soire est dj bien avance, il est environ deux ou trois heures du matin. Les choses finissent par s'acclrer et la pression m o n t e p o u r les isnan, qui doivent imprativement rejoindre le village du mari avant le lever du soleil. Si les isnan ne parviennent pas ramener la jeune fille temps : C'est foutu, c'est perdu, et c'est la honte. Les villageois les huent publiquement pour leur dfaite. Les h o m m e s dsigns pour accomplir le rle d'isnan acceptent d'autant plus facilement cette charge que le village est proche du leur car les liens de parent et d'amiti qui existent rendent leur tche plus facile (l'assistance tient compte de ses r a p p o r t s d'interconnaissance et attnue la difficult des preuves). Le plus laborieux est d'tre envoy en pays inconnu (quivalent smantique de pays ennemi) o tous les coups sont permis. D a n s le cas d'un village loign, d'anciens isnan rapportent que les hommes du village de la jeune fille taient parvenus, la veille, drober leurs cartouches aux isnan. Ces der niers, furieux, n'eurent pas le temps de s'en procurer d'autres. Ils se sont donc battus sans munitions et ont d accepter toutes les punitions. Depuis cet pi sode, les isnan dsigns gardent leur mission secrte. Ils usent aussi d'ingnieux stratagmes et dissimulent parfois leur rle, m m e une fois arrivs chez la jeune fille, les habitants peuvent alors se tromper de cible en pensant que les musiciens sont les isnan. O n peut se demander si ces rituels ludiques ne sont pas la substitution des mariages par rapt, c o m m u n s tout le pourtour mditerranen. Autrefois, pour tre dsign isnan, il fallait tre un combattant, u n guerrier, u n lment connu dans toute la tribu. La g r a n d e majorit des preuves et des plaisanteries sont e m p r u n t e s au registre animalier, et le rituel festif permet une transgression des habitudes q u o tidiennes. En effet, en temps normal, la mise en scne frquente de l'ne et du chien serait considre comme u n e insulte grave. l'vidence, la fte permet de dpasser et de transgresser, de manire rituelle, des interdits ou des tabous. Les festivits acheves, les isnan ne sont jamais l'objet de moqueries. O n remmore les situations drles ou grotesques dans lesquelles ils se sont trouvs, mais on ne les ridiculise jamais ; au contraire, on valorise plutt la rsistance dont ils ont fait preuve contre l'assaillant. U n e fois le cortge arriv destination, en gnral juste au lever du jour, on laisse la jeune marie dans une tente avec sa mre et quelques femmes de sa proche parent. Auparavant, les isnan lui font faire les trois tours rituels autour de la tente, accompagns par u n chant de mariage spcifique. La tente est tou jours prsente ; y compris pour le mariage des sdentaires, elle reste u n symbole de l'ancien mode de vie de tous les At Khebbach. La jeune marie va rester sous la tente pendant les trois jours qui suivent, elle ne la quittera que pour la nuit de noces. Les deux trousseaux, celui du mari et celui de la jeune pouse, sont expo ss sur deux cordes tendues devant tous les invits prsents, soit devant la tente, soit dans u n e habitation proche. Jusque-l, le jeune mari est rest l'cart; selon la coutume, il ne doit pas sortir de chez lui.

L a f t e : premier j o u r d u m a r i a g e Vers 11 heures du matin, le mari, vtu de blanc, gorge u n m o u t o n devant l'entre de la tente. La viande sera consomme par tous les invits. L'aprs-midi est marque par des danses accompagnes du folklore traditionnel. O n reoit sou vent les gnawa (musiciens noirs, descendant des anciens esclaves) dont les talents musicaux sont trs apprcis. Merzouga, c'est la presque intgralit du village qui est convie et passe quelques heures de fte, sur place, avant de retourner aux occupations quotidiennes. Le soir, l'affluence est moindre. Le repas est constitu par les traditionnelles brochettes de foie trs prises et du tagine. D u r a n t toute la journe, la marie assiste aux diffrentes manifestations, son visage est dissimul sous le voile traditionnel, elle ne participe pas aux danses. A sa gauche et sa droite, les isnan et les musiciens forment deux ranges paral lles, ils dansent et lui chantent des louanges. Il lui est interdit, avant la consom mation du mariage, de passer entre ses deux ranges. La nuit de noces termine la premire journe. Ce sont nouveau les isnan, accompagns de leurs pouses respectives qui escortent la jeune pouse au domicile du mari ou dans u n autre lieu prt pour l'occasion. Le dpart se fait toujours la nuit, lorsque les invits sont attabls et qu'il n'y a plus personne dans les rues du village. La nuit de noces ne dure que quelques heures, la marie devant tre de retour sous la tente avant le lever du jour. Le mari, avant l'acte sexuel, doit russir u n e preuve impose par la coutume qui consiste trouver, sur la marie, une aiguille et des amandes dissimules dans ses vtements. Ce sont les mres des jeunes maries qui cachent les aiguilles avec beaucoup d'ingnio sit. Il est indispensable pour le mari de les trouver. Les isnan et leurs pouses, ayant eux-mmes pratiqu l'preuve, vont conseiller le mari dans sa qute. Le rituel de l'aiguille Y. Verdier (1997) a longuement dcrit, propos du mtier de couturire, c o m m e n t les aiguilles et les pingles se rfrent explicitement la sexualit. La couturire a, en effet, un rle de taille le jour du mariage puisque c'est elle qu'in combe de placer les pingles dans les cheveux de la jeune fille. Le soir de la nuit de noces, le mari devant retirer la dernire, celle qui fait se dnouer toute la chevelure . Ce rituel de dissimulation d'une aiguille dans les vtements de la jeune marie au soir de la nuit de noce est trs important. Aucun mariage, dans la rgion de Merzouga, ne droge cette tradition. Quelle est l'utilit relle ou symbolique de ce rite ? Habituellement, cette aiguille sert l'assemblage des morceaux de tissu qui constituent la tente, ainsi qu' la confection des selles de dromadaires. Pour ces deux fonctions, elle est donc u n outil masculin. Mais les femmes l'utilisent aussi pour maintenir droit l'ouvrage en cours de fabrication sur le mtier tis ser vertical. Ce type d'aiguille est par consquent utilis par les deux sexes. U n e premire interprtation prsuppose que, peut-tre, l'union physique des deux corps est, symboliquement, ralise par la recherche de cet instrument mixte. La seconde explication est fournie par les individus lorsqu'ils voquent les modali ts d'accessibilit une sexualit pr-maritale et noncent la trs faible permis sivit culturelle des relations sexuelles avant le mariage. La raison du rituel des aiguilles semble alors vidente : le fait de contraindre l'homme une recherche prilleuse a pour consquence de retarder l'acte sexuel et permet au jeune couple de ne pas tre mis brutalement en contact. La jeune marie est bien sr effraye et le jeune h o m m e n'a, sur ce point, pas grand-chose lui envier. Les contacts corporels entre les maris ont d o n c u n e utilit psychologique indispensable.

D a n s la mesure o la pudeur empche toute expression verbalise de la sexua lit, la tradition utilise des moyens dtourns pour prserver et prparer les nou veaux maris l'accomplissement des devoirs conjugaux. La prsence du couple d'isnan sert les m m e s desseins. Si le mari s'nerve car il ne trouve pas la fameuse aiguille, l'isnan est tenu de lui donner des pistes. Il ne m a n q u e pas de d e m a n d e r des renseignements son pouse qui connat avec prcision les cachettes habituelles choisies par les mres des maries. Au contraire, s'il trou vait immdiatement l'aiguille, les isnan prtendraient, juste titre ou non, qu'il en existe une seconde. Au final, cette ingnieuse mthode est donc destine ras surer le jeune couple et rendre moins prouvant la ncessaire dfloration. Tant que la preuve de la virginit de l'pouse n'est pas faite, les familles res pectives sont inquites. Le mariage peut brutalement basculer et plonger les acteurs dans le dshonneur. Les exemples de mariages briss pour cause de non-virginit sont frquents. A M e r z o u g a , u n e jeune pouse dans cette situation fut immdiatement ren voye par la famille du mari et remplace sur le c h a m p par sa cousine ; la fte continua ainsi son cours. tant donn les implications financires d'un mariage, la famille du jeune mari prfra poursuivre les festivits aprs substitution de l'pouse dfaillante. Des arrangements sont possibles en cas de non-virgi nit si le mari et/ou sa famille sont d'accord pour dissimuler le fait. O n raconte que toute fille ne la nuit du jeudi ne p e u t pas tre vierge car elle ne possde pas d'hymen ; si bien que certaines familles acceptent cette croyance populaire et prviennent le mari, lequel accepte ou n o n le mariage, tant entendu que la nuit de noces sera t r u q u e . Au village, le plus i m p o r t a n t est de conserver intactes les apparences. Ainsi, la virginit n o n respecte p e u t tre dissimule par de nombreuses techniques, l'essentiel tant que ce m a n q u e m e n t grave au code de l'honneur ne soit pas connu. Le temps de la fte abolit certains clivages, n o t a m m e n t la dichotomie homme-femme. Les festivits ayant lieu l'extrieur runissent h o m m e s et femmes, dans les rues du village, lors du cortge et de l ' a c c o m p a g n e m e n t de la femme au domicile marital, le troisime jour. C'est l'occasion d ' c h a n g e r des p r o p o s , et les femmes peuvent alors s'exprimer librement avec les h o m m e s . L o r s q u e l'un d'eux s'enquiert de savoir c o m m e n t se droule le mariage, il souhaite avant tout tre inform de sa conformit, la virginit est i m m d i a t e m e n t nonce par la femme interroge. A l'occasion d ' u n mariage entre u n villageois et u n e jeune fille habitant l'agglomration voisine, la virginit, bien qu'tale au grand jour (robe macule), fut mise en doute par les femmes, l'abondance de sang tant juge anormale et attribuable u n e dissimulation. Trs vite, les deux c o m m u n a u t s (hommes et femmes) en furent informes.

L a f t e : deuxime j o u r
U n e fois la nuit de noces passe, la jeune pouse se retrouve nouveau sous la tente. Elle porte toujours le costume traditionnel dsormais tach du sang de l'hymen que tous les invits peuvent voir. La preuve de son honneur est alors fla grante. L, tu dois voir le sang. Dsormais, elle peut danser et passer entre les isnan et les musiciens. Le matin m m e , u n autre m o u t o n est gorg devant la tente. Le mari arrive accompagn des femmes de sa famille qui jouent du bendir et chantent. O n marque ainsi la joie de clbrer ce mariage, consacr par la nuit de noces et dsormais considr c o m m e lgitime. Le mari retire sa chaus sure droite, pose son pied sur la gorge de l'animal et c'est l'un des isnan d'gorger le mouton. D b u t e alors u n nouveau folklore o les isnan, les musi ciens et le mari dansent face la jeune pouse et aux femmes prsentes (celles-

ci sont voiles). Rapidement, le mari s'clipse et retourne chez lui o il va rece voir ses invits. La journe la tente se droule comme la veille avec danses, repas et dfil permanent d'invits. Vers la fin de l'aprs-midi, la mre de la marie la peigne et lui enserre les cheveux dans u n anneau d'argent. Il faut noter que durant tout le mariage, la jeune pouse, revtue de la coiffe traditionnelle, laisse ses cheveux natts tomber sur ses paules. Seules les jeunes filles clibataires peu vent laisser leurs cheveux ainsi coiffs, les femmes maries les portent attachs et relevs sur le dessus de la tte, sous u n foulard ; elles ne sont jamais tte n u e , m m e l'intrieur de la maison. L'pouse quitte la tente le soir pour aller prendre son premier repas chez son mari et y passer sa premire nuit complte.

L a f t e : troisime e t dernier j o u r
L e couple passe la journe sous la tente et assiste de nouvelles festivits (danses et chants). E n dbut de soire, les isnan vont accompagner la marie dans sa nouvelle demeure. Arriv dans la maison, l'un d'eux retire son cheich, avec lequel il attache la jeune femme sa belle-mre et leur dit : Il ne faudra pas vous disputer toutes les deux. Ensuite, il attache ensemble toutes les femmes de la maisonne en leur conseillant de s'entendre et d'viter les querelles. O n aura not la symbolique rituelle qui marque l'unicit d u m o n d e fminin. Le mari prend son repas en prsence des isnan qui prparent u n couscous. L'un d'eux prend u n e cuillere de beurre et, avant de la mlanger la semoule, dit au mari : Il ne faut pas te disputer avec ta femme, tu dois la respecter. A la seconde cuillere, u n second conseil : Il faudra bien la nourrir, et ainsi de suite. Cette crmonie se reproduit avec la marie mais, cette fois, les conseils sont inverss : Tu te lveras 10 heures, tu laisseras l'ne partir, tu prendras du b o n temps, tu voleras les ufs de ta belle-mre, si ton mari t'apporte deux kilos de viande, tu mettras tout dans le tagine, etc. Le dernier jour sera ainsi systmatiquement marqu par l'inversion mime des fonctions de l'pouse. Inversion rituelle rvlant, par l'absurde, tout ce qu'une pouse doit faire. La transgression qui est permise en priode de fte serait impos sible dans le quotidien. O n peut supposer que cette tape est destine mettre en garde le nouveau mari contre le pouvoir de l'pouse l'intrieur du foyer. Le mariage est termin, les isnan ont accompli leur rle jusqu'au bout. Le len demain, la jeune marie ira jeter des amandes dans la source et, aprs sept jours de repos, commencera son travail quotidien dans son nouveau foyer. L e cin quime jour, elle lavera ses vtements maculs par la nuit de noces. D a n s la plu part des rites de passage statutaire, il existe u n e priode de latence p e n d a n t laquelle le temps est suspendu. Lors de l'accouchement, la mre reste aussi sept jours inactive, au cours desquels elle reoit des visites quotidiennes d'autres femmes qui lui apportent soit u n prsent soit u n peu d'argent. En conclusion, les isnan occupent, dans les crmonies du premier mariage , une position particulire. Il convient de signaler que toute d e m a n d e de la part du mari ou de sa famille doit tre reue favorablement. C'est u n honneur d'tre dsign pour cette fonction. L e fait que tout individu-candidat est ncessairement un h o m m e mari force penser que les isnan sont les garants, d'une part du res pect des traditions, d'autre part qu'ils contrlent cette priode de transition du statut de clibataire celui d ' h o m m e et de femme maris, c o m m e l'illustre pr cisment leur fonction symbolique lors du rituel de l'aiguille (consommation du mariage) et lors de l'inversion rituelle des fonctions de l'pouse. Les rles et fonctions des isnan permettent donc le droulement traditionnel du mariage ;
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ainsi, la cohsion du groupe est, au moins partiellement, assure par leur pr sence et leurs mdiations diverses. BIBLIOGRAPHIE BOURDIEU P., Les stratgies matrimoniales dans le systme des stratgies de reproduc tion in Annales, nos 4-5, 1972, p. 1105-1125. BOURDIEU P., Esquisse d'une thorie de la pratique, prcd de Trois leons d'ethnologie kabyle, Droz, Genve-Paris, 1972. COLLET S., Faire de la parent, faire du sang in tudes rurales, nos 115-116, 1989, p. 213-232. FERCHIOU S. (sous la dir.), Hasab wa nasab, Parent, Alliance et Patrimoine en Tunisie, CNRS, Paris, 1992. GLARD, M.-L., L'inversion rituelle : ou quand les hommes se protgent de femmes chez les Ait Khebbach , Paris, Awal (23) 2001, p. 43-49. JAMOUS R., Honneur et baraka, les structures sociales traditionnelles dans le Rif, MSH, Paris, 1981. KAYSER B. (dir.), Les socits rurales de la Mditerrane, un recueil de textes anthropolo giques anglo-amricains prpar par B. Kayser, traduction et adaptation de G. Moore et B. Kayser, disud, Aix-en-Provence, 1986. LAOUST E., Noces berbres, les crmonies du mariage au Maroc, dition tablie par Cl. Lefbure, disud-La Bote documents, Aix-en-Provence-Paris, 1993. MEUNIER D., Le prix du sang chez les Berbres de l'Atlas, Imprimerie nationale, Paris, 1964. PERISTIANY J. (dir.), Le prix de l'alliance en Mditerrane, CNRS, Paris, 1989. RABINOW P., Un ethnologue au Maroc, Rflexions sur une enqute de terrain, Hachette, Paris, 1988. VERDIER Y., Faons de dire, faons de faire. La laveuse, la couturire, la cuisinire, Paris, Gallimard, 1999. WESTERMARCK E., Les crmonies du mariage au Maroc, Paris, Leroux, 1921. YACINE-TITOUH T., Les voleurs de feu, lments d'une anthropologie sociale et culturelle de l'Algrie, La Dcouverte-Awal, Paris, 1993.
M.L. GELARD

I 70 I S S A M A D A N E N M o n t a g n e du nord-ouest des Iforas* la plus importante sur le plan de l'art rupestre en raison d u n o m b r e lev des gravures - suprieur u n millier qu'elle recle et de la diversit de leurs expressions. Cette montagne est consti tue de plusieurs perons rocheux parallles s'levant en divers endroits plus de quarante mtres de hauteur par rapport au niveau de la valle d'Egharghagh avoisinante. Les granitodes se dlitent ici, sous l'effet des phnomnes thermoclastiques, en bancs de grandes surfaces. Ailleurs, les blocs rpartis sur les crtes sont plus morcels. Les gravures de style naturaliste U n e trentaine d'uvres de style naturaliste individualise la station d'Issamad a n e n des stations alentour : une cinquantaine de stations sont rparties dans u n rayon de soixante kilomtres. Ces uvres sont identiques quelques dtails prs aux deux reprsentations graves d'lphants releves plus l'ouest en b o r d u r e d u Tilemsi, In Frit ( M a u n y 1954) et Ti-n-Sala Adjarak (Lhote et

Tomasson 1967), ainsi qu' u n e dizaine d'autres ralises proximit d'Issam a d a n e n ( D u p u y 1991). Les manifestations naturalistes d'Issamadanen c o m p r e n n e n t seize bovins aux corps parfois cloisonns et aux cornes varies parmi lesquels deux individus sans corne, six girafes, cinq lphants, deux lionnes, deux cynocphales, deux autruches, u n rhinocros noir (Diceros bicornis) et deux p e r s o n n a g e s en m a r c h e . L ' u n , au buste vu de face, est m a s q u et se dplace avec deux girafes son contact. L ' a u t r e , entirement vu de profil, accompagne larges enjambes une antilope guib (Tragelaphus scriptus). Le caractre naturaliste s'observe surtout la manire dont les membres sont figu rs. Ils sont bien proportionns et les segmentations anatomiques bien trans crites. Leurs positions pousent au plus juste les attitudes propres chaque espce. Les tracs des m e m b r e s de second plan s'arrtent le plus souvent l'endroit o, conformment la ralit, ceux de premier plan les masquent. Mais il arrive aussi parfois que les tracs d'arrire-plan se noient dans ceux de p r e mier plan. Les graveurs craient par ce biais l'illusion d'une profondeur de c h a m p qui rend possible l'identification des m e m b r e s antrieurs et postrieurs droits et gauches des animaux et, de la m m e faon, celle des bras et jambes droits et gauches du personnage en prise avec l'antilope guib. Cette convention figurative est aussi de rgle au niveau des organes apparis. Ainsi, et toujours en conformit avec la ralit, les tracs des cornes, des oreilles ou des dfenses se recouvrent totalement en profil absolu ou se fondent partiellement dans les cas de profils lgrement biaises ; u n naturalisme renforc par la figuration des yeux en a m a n d e ou bien attnus par leur reprsentation en profil dioculaire. D e bovins et de girafes ne furent dessins que le protome ou la tte. Les traits sont piquets et (ou) polis l'exception de quelques tracs finement inciss. Les patines sont soit identiques aux roches supports soit plus claires ; les tons les plus foncs s'observant aux endroits o les incisions retiennent le mieux l'eau des pluies. Sur diverses parois, des uvres de style naturaliste sont associes sans superposition des reprsentations d'animaux et de personnages se rfrant d'autres thmes et d'autres conventions. Toutes sont sous-jacentes et pr sentent des tons de patines plus foncs que ceux des gravures qui les recouvrent. Ces observations imposent l'ide selon laquelle les auteurs des uvres natura listes taient anims de proccupations diffrentes de celles des graveurs qui, des poques plus rcentes, se remirent inciser les rochers. Les signes abstraits L'autre particularit de la station d'Issamadanen rside dans la prsence de n o m b r e u x signes abstraits. Ceux-ci apparaissent sur des dalles horizontales ou lgrement inclines, aux sommets et sur les talus des perons rocheux. Ils consistent en cercles simples parfois relis entre eux par u n trait, en cercles concentriques, en cercles points en leur centre de piquetages ou d'une cupule ou barrs d'une croix, en cercles entirement piquets munis ou non d'un ou plu sieurs appendices rayonnants, en spirales, en arceaux embots, en alvoles, en quelques rubans, serpentins ou lignes ondules, en ovales souvent biponctus auxquels il faut ajouter deux croix inscrites l'intrieur de lignes enveloppes asso cies une croix boulete. La technique ayant prsid la ralisation de tous ces signes est le piquetage. Les tracs n'en demeurent pas moins trs varis. Certains sont larges et profonds, quelques-uns superficiels et discontinus, les autres de tous les intermdiaires. Les signes sur dalles horizontales prsentent pour la plupart des patines totales. Ceux sur parois inclines offrent en rgle gnrale des patines plus claires. N o m b r e d'entre eux sont associs des cupules, des plages pique tes ou polies sans profondeur, des animaux, plus rarement des chars* dte ls timon simple et roues rayons et des objets couds aux profils drivs de

ceux de hallebardes de l'ge du Bronze*. Malgr les stylisations auxquelles furent soumises les reprsentations, on reconnat sans difficult parmi les ani maux des bovins (les oreilles de certains individus sont denteles), des autruches, des girafes du mufle desquelles descend souvent u n lien qui aboutit ou n o n dans la main de personnages aux silhouettes filiformes, des antilopes varies, quelques rhinocros dont u n rhinocros blanc (Ceratotherium simum). trois reprises, des gravures de porteurs de lance recouvrent des signes abstraits. Les autres

ensembles d e g r a v u r e s

L'on note Issamadanen, et de la m m e manire sur d'autres stations de gravures de la rgion, des personnages aux silhouettes traites en deux styles trs diffrents bien qu'apparaissant dans des contextes animaliers semblables, riches en reprsentations schmatiques de bovins, d'autruches et de girafes. Les uns sont miniatures et filiformes. Les autres, corps et ttes vus de face, sont de dimensions gnralement plus imposantes. Lorsqu'ils sont arms, les p r e miers brandissent d'une main ou des deux mains des objets couds surdimensionns par r a p p o r t leur taille alors que les seconds p o r t e n t des lances aux armatures parfois dveloppes et renforces d'une nervure centrale. Des por teurs d'objet coud et des objets couds isols sont associs des signes abs traits : ce qui n'est jamais le cas des porteurs de lance l'exception de trois sujets raliss sur ces signes ainsi qu'il est indiqu plus haut. Quelques compositions animalires avec personnages miniatures sont recouvertes par des porteurs de lance. L'ordre inverse de superposition ne s'observe jamais. Ces remarques jouent en faveur de l'hypothse d'une volution iconographique marque par la tradition nouvelle du p o r t de la lance u n e poque o tait dj referme la parenthse n o n figurative d'Issamadanen. Avec le p o r t de la lance, l'image de l ' h o m m e devient imposante et, simultanment, les parures, les coiffures, les vtements tonnent par leur diversit. Certains graveurs ajoutent leur rper toire u n animal nouveau : le cheval*. Trois talons aux corps massifs appa raissent dans ce contexte Issamadanen. Tous trois sont reprsents l'arrt, ttes plus basses que les garrots, crinires paisses, lignes des ventres convexes et dos rectilignes, queues touffues et n o n rebondies. Des critures* tifinagh, des dromadaires* et des chevaux lancs du style levrette, parfois monts et associs sur des parois c o m m u n e s des antilopes et des autruches* dans des chasses courre, recouvrent diffrents endroits les gravures des ensembles prcdents. Ces uvres sont les dernires manifesta tions d'art rupestre Issamadanen et, plus ouvertement, au n o r d - o u e s t de l'Adrar des Iforas. Les diffrents styles de reprsentations humaines dans les gravures rupestres d'Issamadanen : 1 - Personnages en marche 2 - Porteurs d'objets couds 3 - Porteurs de lance BIBLIOGRAPHIE DUPUY C , Les gravures rupestres de l'Adrar des Iforas (Mali) dans le contexte de l'art saharien : une contribution l'histoire du peuplement pastoral en Afrique septentrionale du Nolithique nos jours, thse de l'Universit de Provence, LAPMO, 2 tomes, Aix-en-Provence, 1991, 404 p. DUPUY C , Signes gravs au Sahara en contexte animalier et les dbuts de la mtallur gie ouest-africaine, Prhistoire et anthropologie mditerranennes n 3, Aix-en-Provence, 1994, 103-124.

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C . DUPUY

A h v d'imprimer ce en octobre 2001 I P I E I LN AT MR R I H R M E E Aubenas d'Ardche D p t lgal octobre 2001 N d'imprimeur: 3459 Printed in France