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L'Anynyam: Un rituel de rcitation des textes sacrs au Kerala Author(s): Cezary Galewicz Source: Annales. Histoire, Sciences Sociales, 60e Anne, No. 3 (May - Jun., 2005), pp. 551-571 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40377069 . Accessed: 01/08/2011 15:28
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Un rituel de recitation des textes sacres au Kerala CezaryGalewicz


des La transmission textessacres,en Inde, a toujours l'affaire 6te d'une elite et de Cela ne signifie de communautes professionnels erudits. pourtant necessaipas une le rement que Ton mettait passionsavantea conserver sens des textesad Dans le cas du Veda,il s'agissait une verbum. d'acquerir habilet6dans davantage du de le maniement texte,graceau developpement capacitesprofessionnelles et liees a la memoire individuelle collective. les Longtemps, textes d'exception ontete conserves nonparceque les Indiens anciens corpus du oralement, vedique a mais d'autrefois n'avaient recours l'ecriture, parceque les elitesavaient tenpas l'ecrit comme medium incertain approximatif et dancea considerer un trop pour la de inestimable poret que lui soitconfiee conservation la sourced'uneculture II de sansdoutela uneinfluence l'ancienne teusede leuridentite. y avait croyance en la puissance des dontla recites, quasi magique motsdu Veda convenablement constituaient danger un redoutable etaitla conviction qu'ils lorsqu'on contrepartie escient a de mauvaises On consid6rait seulement ou fins. non les utilisait mauvais a un sacre- le Veda,ou le savoir excellence-, par que les Veda contenaient savoir et aussi maisqu'ils representaient la meilleure memela seuleformulation possible d'une languesans laquelle ils ne de ce savoir, sous la forme phoniqueparfaite seraient ce qu'ils sont. pas on 6ternel sanslimite, disaitqu'il et Du Veda (ou des Veda),que Toncroyait en se rev61ait lieu ses dans le mondedes hommes premier a travers sons et son le l'exercice la memoire surtout, de c'est-^-dire la recitation, chant, et, par rythme, de ses versau cours rituels. consequent, des Par le respect l'aspect de par phonique des techniques verification ete misesau point ont la de ou poureviter corruption
hnnales HSS, mai-juin 2005, n3,pp. 551-571.

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des : l'enonciation fautive textes les sonsontviteacquisla memeimportance que la folie, si peu que ce fut, le contenu. Alterer forme la pouvait apporter phonique, Meme si, tardifs. auteurs de la malchance une calamite, ou nousdisent nombreux au fildes temps, manuscrits des ecritures) des versions (dansdiverses impripuis il encore de dansplusieurs meessontapparus indienne, existe regions la peninsule l'ancienne tradition isoleesqui preferent de nosjoursdes communautes perpetuer Cettecoutume oraleet n'utiliser manuscrits commeaide-memoire. les implique et de sophistiques le devemnemotechniques precoce procedes quaitl'elaboration la en egalementnecessaires vue d'assurer d'analyseslinguistiques, loppement faisait d'intellectuels d'un fort Une classea part transmission canon etendu. parfaite sur et remonter anciensmaitres aux vediques ses droitshereditaires exclusifs ainsi leur de la et la possession, conservation la recitation ces textes, justifiant une a Le lui-memecependant signi: les statut social exceptionnel brahmanes. terme a & fication assez large,puisqu'ilfaitreference des individus appartenant des ainsi et des cultures localesdiverses parlant languesmaternelles differentes, qu'a et des communautes distinctes souventrivales.Chacune de ces communautes et du sa vediquede pereen fils par sauvegardait tradition la transmission texte par la du une execution dans le contexte rituelsacrificiel exigeait cooperation qui rareet ce Les individus detiennent savoir de tousles membres d'un groupe. qui - quelle partiedu Veda doit etre reciteedurant cer6monie, sous la complique forme, quand,dans quel ordreet par qui ? - sontencoreaujourd'hui ou, quelle de tresadmires. Leur competence se limite aux textes base; elle s'etend ne pas aux procedures et des elementsde geometrie, rituelles comprend egalement la lors d'astronomie d'autres et sciences requis pour diriger, dusacrifice,preparation et des adequatedu sol, des installations, ustensiles des substances, pourne rien les diredes actions les pretres. Tout comme vaidika, ces puisqu'on accomplies par car nommeainsi,les recitants sonttenus en hauteestime, leur arta virtuoses trait detailsles plus sophistiques sons sacresdu Veda et faitl'objet de aux des de l'appreciation connaisseurs exigeants. Les vicissitudes l'histoire de de les n'ayant epargne plaines l'lndedu Nord, pas berceaude la civilisation des c'est plus au sud que la plupart branches vedique, anciennes cetteculture survecu. de ont leurs Aujourd'hui, quelquesrepresentants sontde languesmaternelles differentes souvent, fort assez peu et, comprennent les textesqu'ils s'efforcent conservesL'un des exemplescontemporains de de tellestraditions Mais encore vivantes la communaute Nambudiri Kerala. est du des la profession du et sont et d'expert Veda est difficile prenante, les Nambudiri de moins moinsnombreux accepter s'y consacrer. en a de est l'un des moments d'une feteannuelledes Nambudiri, L'Anyonyam brahmanes languemalayalam de habitant Kerala, longde la cotede Malabar, le le a l'extremite sud-ouest sous-continent du et indien.Leurs hautesmaisons leurs semblables despagodes, encore element a sont un du temples, remarquable paysage de la region. brahmanes Les Nambudiri fiers differences les separent sont des qui d'autres brahmanes d'Inde et appliquent le communement terme brahmanes aux tamouls Kerala,leursvoisins, du eux-memes. Leur tradition vedique plutot qu'a

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d'autres en de a s'ecarte biendes egards celledes brahmanes communautes, partiet des institutions sociales des rituels, leursontsouvent dansle domaine culier qui dans et cas, peut-etre, certains au mondevediqueancien.En propres remontent : occid'alteritele savant consumeun cas exemplaire ce sens,leurcommunaute vaciller objetsde recherche ses a confronteune situation fait se dental trouve qui des textes.Et ce d'autant au en et remet cause les idees formees seul contact influenc6e les mouvements actuelleest fortement la communaute par plus que revivalistes. une Son en Le cycleceremoniel question possede,dit-on, longuehistoire. de de consisteen un concours recitation passagesdu Rgveda.II central moment traditionnellement des dans la vie d'une communaute entretient qui s'integre de seulement orale.Quoiqu'une minorite avec le Veda, par l'execution rapports biendes avec le Veda,il demeure des ait ses membres aujourd'hui liensconcrets leur au socialepropre lieu,qui rattachait identite du traces modeled'organisation exclusive sacresdu Veda. Cettemaitrise les textes de exclusif perpetuer au droit alors de de le encore jourde Inauguration la fete 1'AnyOnyam, qu'affluent apparait du communautes Keralaet que se deplacel'actuelrajahde d'autres les membres bien d'une splendeur ce particuliere, que Travancore, qui rehaussel'evenement II ne pourra ne le rajah possedeplus aucunpouvoir cependant, plus pas politique. dans des a exterieurla communaute Nambudiri, individu autre penetrer qu'aucun de du la et la courdu temple observer miseen ceuvre pouvoir l'Anyonyam. rien moinsqu'une enigme, pourles chercheurs represente L'Anyonyam les semble s'etrepasse d'un textequi auraitdecrit regies puisquesa tradition de du C'est le point ou du religieuse rituel. compliquees concours la signification vivante. d'unetradition de nee de la presente recherche, dubesoin temoigner depart a de au chefune tradition recitation, ressortitun qui parait premier L'Anyonyam d'une II sacre. s'agit facea untexte de ensemble strategies adoptees interpretatives et institution a de touteevidenceconnuun renouveau peut-etre, veritable qui est une reinvention. dans une certaine mesure, d'aujourd'hui fait L'Anyonyam II se veutl'heriau tout d'elements appartiennent autant passequ'au present. qui les et sacres plusanciens - c'est aux a tier d'unetradition venerable, recours textes - aspireau statut sans d'evenement le plusimportant religieux nierla pleinement Tous socialeet le pouvoir qu'il possedeconstitutivement. politique signification : faire effectuer de sur se ces caracteres fondent la nature l'operation qu'il pretend Dans sousuneforme ancienne revivre institution une authentique. socio-religieuse mele des de l'Anyonyam notre le cadrede actuel,qui etude,l'aspectcomposite hindou dansle contexte elements contemporain, represente vediqueset les insere un et d'unetradition d'observer phenomene la uneoccasion d'analyser dynamique a l'oeuvre. de reappropriation on de Aucours ces dernieres annees, a pu constater grandissante l'importance ilsproposent : loind'etre des mouvements fondamentalistes, uniquement religieux en en collective mettant avantle faitque leurs modelesd'identite de nouveaux On de religiosite. a hativement d'uneforme valeurs originelle s'inspirer pretendent crisesuscites la monde aux de associecertains ces mouvements phenomenes par d'une tradition . et dialisation au choc des civilisations Or le renouvellement

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ancienne a toujoursete un puissantmoyende former identites- individuelles des le et collectives- et de renforcer pouvoirpolitique. L'histoire de l'Inde illustre au cetteobservation ^emergence de l'empirede Vijayanagara xiv6sidcleen donne et soutinrent eruditsqui travaillaient les un exemple touta faitnet,dont les souverains a des commentairesapprofondisdu canon vedique. Cette decision profita aux autorit6s politiques et servitles ambitionsdes chefsreligieux.Les commentaires dont Pinfluencerenouvelait devaientsuivreles principesdes idees charismatiques la religiona partir puissant centre monastiquede SfngeriMathaip. L'empire du naissantressentaitle besoin de se doterd'une ideologic qui unifiatsa nouvelle a et cherchaient se donnerune forte identity legitimulti-ethnique, ses dirigeants mite religieuse.Au premierde ces besoins correspondit developpementde la le tandis que le second explique tradition textuellevedique sous le patronage royal, offerte les chefsdu Sfngeri ( Vidyapitha le qu'ils aient accepte la legitimation par du sifege savoir), l'etoile naissante des centresreligieux du sud de l'lnde. Ces deux objectifss'accompagnerentde la constitution d'un corps de savantsspecialises qui pr6pareraient commentaires vieux corpus vedique. De sorteque des du Tautorite canon sacre ancien etaitreprisepour soutenirl'identitepolitique de du l'empire et elaborer une nouvelle ideologic religieuse. Un proced6 semblable a ete largement pourles tradiemploye au Moyen Age, maisa une echelle moindre, tions liees a certainstemples du sud de PInde, tout particulierement lorsqu'ils ambitionnaient d'acceder au statutde centrereligieuxet philosophique de premiere importance1. Le cas recent du revivalisme interneaux communautes de brahmanes d'uniNambudirin'est qu'un nouvel exemple de la fa?ondontun groupes'efforce fieret de reconstituer son identite dans des circonstancessociales nouvelles. A certainsegards, on pourraitconsidererque Ton a affairea ce que Paul Hacker nommait soit Inklusivismus2, le processuspar lequel une formation socio-religieuse absorbe de nouveaux 616ments afin de rebatirsa propre identite et la faire ou a les reconnattre, encore, pour reprendre termesde Heinrich von Stietencron, un exemple de dynamique de legitimation d'innovationprise dans Pinfluence et reciproque du charismeet du canon au serviced'un seul et meme but: vaincre . Kala, le temps,et la degenerescence qui est son effet3 On s'accorde aujourd'hui a reconnattre les que documenteret comprendre formesactuelles de telles traditionslocalesviennent Fappui d'une philologie & entenduecomme Kulturwtssenschaft

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1 - Gf.Friedhelm Hardy, The formation Srfuai$navism in V. Dalmia, A. Malinar of , et M. Ghristof (6d.), Charismaand canon,New Delhi, Oxford University Press, 2001, pp. 41-61, ici p. 49. 2 - Paul Hacker, Dharma im Hinduismus, Zeitschriftfur und Missionwissenschaft Reli 49, , gionwissenscnaft, 1965, pp. 93-106; //)., Inklusivismus in G. Oberhammer (ed.), eine fur Inkluswismus, indische Vienne,Institut indologieder Universitat Wien, DenkformP, 1983, pp. 11-28. 3 - Heinrich von Stietengron, Charismaand canon: the dynamicsof legitimization and innovationin Indian religions, in V. Dalmia, A. Malinar et M. Ghristof (6d.), Charisma and canon,op. cit.,pp. 14-40,ici p. 17.

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fondee sur des textes4. Notre connaissance de la culture vedique etant encore sociales et les significaloin d'etrecomplete,il importede cernerles circonstances tions que les textesvediques peuvent acquerirdans divers contextes,dans leurs et fonctions leurs rapportsaux societes, aux groupes et a leurs membres. II est et les les necessairede connaitre communautesde reception d'interpretation, types textuelle les de recitation, rituelset les ceremoniesqui s'appuient sur la tradition touta la fois. et la constituent

et L'Anyonyam son histoire


orale en a On trouvedes references TAnyonyam tantqu'element d'une tradition vivante perpetuee par les specialistes Nambudiri du Rgveda sous la plume d'AnanthaKrishnaIyer en 19125,tandis que FritsStaal ecrivaiten 1961 qu'il y le a des fetesde templesou deux brahmanesrecitent rathapendant que les autres ; en revanche, en Minkowski a fait, 1996,qu'une allusion n'y Christopher mangent6 de II n'existe,a ma connaissance,aucune etude exhaustivede son histoire, rapide7. a ou de son importancesociale. L'expose qui suit se limitera formuler sa structure dans les problemeset a poser les questions relativesa Institution de l'Anyonyam a Pour parvenir des conclusociale et anthropologique. une perspective historique, sions plus assurees,il faudraitelargirla perspectiveet reunirles etudes diachroobservees dans le sud de l'lnde, similaires d'organisations nique et synchronique II de tout en conjuguantles efforts la philologieavec des travauxde terrain. est d'avancer une hypothesede travailsur les liens existantentre cependantpossible vedique de la competitionorad'aujourd'hui et l'ancienne tradition l'Anyonyam toireet des debats theologiques. de Le debat et la competitionsemblentavoir6te des traitsimportants l'ancienne culture brahmaniquede l'lnde. Les defispublics lances a des rivauxetaient le moyen de fairela preuve de son habilete d'expert du Veda et de ren6gocier des traces eparses de joutes sa positiondans une communaute. On peut trouver Ton nommait duels de mots, dans tous les ouvrages vediques oratoires8, que sans rechercher anciens9.Nous voyons ainsi les poetes rivauxde la Rksarphita10
to study the newapproaches the 4 - Michael Witzel (6d.), Insidethetexts Beyond texts: of South Asia Books, HarvardOrientalSeries, Opera minor, 1997, the Vedas, Cambridge, Introduction p. vn. , and 5 - L. K. Anantha Krishna Iyer, Thetribes castes Madras-Londres,HigginofCochtn, botham,1912, pp. 254-256. La 6- Frits Staal, NambudiriVedarecitation, Haye, Mouton & Go, 1961, p. 34. 7 - Christopher Minkowski, Nividica, Berliner Studten, 9/10,19%, pp. 225Indologpsche 236, ici p. 225. 8 - VoirLouis Renou, L Indefondamentale (Etudes d indianismepresentees par Charles 44. Malamoud), Paris, Hermann, 1978, p. 9 -Pour des exemples anciens, voir Franciscus B.J. Kuiper, The Ancient Indian verbalcontest, Indo-Iranian journal, IV, 1960, pp. 217-281. 10 -Cf. Rgoeda [RV], I. 29, VI. 9, X. 71 ; 11.4.1.9.

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celle d'un concurrent, treveune nouvelleformule sacreequi puisse vaincre et des l'attention dieux.II en est de meme a 1 leurcapacite se gagner prouver par son constituent dansles Upanisad, les debatsentre oil pourmontrer talent pretres celebres fier du dont En les un motif recurrent. temoignent histoires Yajnavalkya, est la qualiteautoproclamee par insurpassable misea l'epreuve les quesd'expert une femme11. On tionsde sages reputes, concurrents, parmilesquelsse trouve de ou les a ce que Tonnomme dig-vijaya12,histoires la conquete penseegalement des des regions comme cellede la Kausjtaki-Brdhmana-Upanisadu \qui decrivent , dans avoisinantes dans les contrees en tournee brahmanes pourmontrer, partant du invincible brahman, de la luttecontre la leurs pairs, superiorite leurformulation sur la dense ou se reflete veritefondamentale la cette expression linguistique de de nature secretede la realite14. plupart ces recits La regies supposent strictes commeil attendaient les enfreignaient, de debat. De sinistres qui consequences la a unVidagdha Sakalaqui yperdit tete15. selonla Brhaddranyaka-Upanisad, arriva, et ou deuxbrahmanes davantage, aux habituellement prises Les debatsmettaient de de reponses revetaient forme" questions, la de pleines enigmatiques, parfois On d'erudition sacerdotale. y en defiset d'affirmations superiorite matiere de : des le des retrouve systematiquement misesen gardecontre non-respect regies Ces il ne fautpas pousser questions au-dela de ce que Ton sait soi-meme. les en de conseilss'accompagnent general menaces, puisquela vie des interlocuteurs la un etaiten jeu. Que cecifut nonle cas16, echecavaitpourconsequence perte ou d'avouera temps de son statut le brahmane n'avaitpas eu le courage pour qui verbale les talents et I'inf6riorite son savoir. outre, En l'habilete de d'expression de la pensee dans le duel de mots une qui permettaient formulation rapide Ces entraient lignede compte moment prouver competence. qualites en sa au de etaient tenuesen hauteestime considerees et comme une condition pouracceder a l'eliteintellectuelle. des aux relatent erreurs Certains recits appartenant Upaniad commises de procedures lors rituelles. C'est notamment cas d'un passagede la le

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\\- Brhadaranyaka-Upanisad [R\l\,III. 1-9. 12 -Pour des exemples plus tardifs d'histoires de dig-vijaya, voir Angelika Malinar, Sailkara as Jagadguru accordingto Sankara Digvijaya , in V. Dalmia, A. Malinar et M. Ghristof (ed.), Charisma and canon,op. cit.,pp. 93-112, ici p. 93. 13 - D6fi de GargyaBalaki au roiAjatasatrudans Kasi (B6nares), ou Ton trouvela meilleure formulation brahman:KausTtatki-Brdhmana-Upanisad du [KBU], 4-6. 14 -Brahman - une sorte de pouvoir cosmique - etait cense"resider dans la formule sacree du meme nom; cette derniere doit contenir les connexions interneset non exprimees de la formation 6nigmatiqueou paradoxale (JanG. Heesterman, Thebroken world ofsacrifice: essayin ancient An Indian ritual,Chicago, The University Chicago of Press, 1993, p. 152), ou, dans les termesde Louis Renou, T6nergieconnectivecomprim6e en enigmes ( Sur la notionde brahman, Journal asiatique,Zhl, 1949, pp. 7-46, ici p. 7). 15 - Sur cette histoire, voirMichael Witzel, The case ofthe shattered head , Studien zur Indologie undIranistik, 13/14,1987, pp. 363-415. 16 -Sur cette discussion,voir Stanley Insler, The shatteredhead split, Bulletin d'e'tudes indiennes, 1989-1990,pp. 97-139. 7-8,

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se rituelle deroulant \ un Ghandog}a-Upanisadr debatsurune procedure pendant au la ceremonie coursde laquelleetaientchoisisles pretres allaientofficier qui ou annoncepar le roi.Ce futl'occasionpourun lorsd'un sacrifice rtvig-varana du brahmane de Cakrayaiia, se faire pauvre, nomde Uasti remarquer. Vainqueur au de a l'attention sacrificateur du d'autres experts cours la joute,il parvint attirer en Les du la pretre chef. regies debaten etaient reciprocity royal, le choisit pour qui des et la reversibilite roles, la misea l'epreuvede son propre savoir. impliquant le des Tel est souvent cas dansla structure competitions ontlieu au sein de qui Nambudiri. la communaute de l'ancienne De fait, generate l'Anyonyam l'organisation rappelle pratique Bien avecune procedure sacrificielle vediquedu rfuig-varana. que toutliendirect soit absentdans l'Anyonyam (s'il contemporain y en eut jamais), le principe du d'une compdtition celui d'une selection recitant demeure virtuose, vainqueur le La des ontgagne prix de ritualisee. liste recitants de recitation supreme experts qui de le kattan-irikkal execution reussie qualite chef estconservee en ), r( l'Anyonyam, maisd'ecoles,ou plutot centsans. II ne s'agitpas d'individus, surpresquetrois La des donton ditqu'elles ontprisparta l'Anyonyam. tradition d'associations, et remonte dirigeants les fonderent aux associations (du qui vediquesrivales yoga) le de afin les entretenaient de s'affronter la sorte, rajahde Cochinet le zamorin les de au ce de Calicut, qui peut situer commencements l'Anyonyam debutdu et Cettedaten'estcependant probable demandea etreverifiee. XVe siecle18. que encore.Quoi qu'il commeanterieure locale considere La tradition l'Anyonyam et actuellede la manifestation sa structure en soit,la forme complexelaissent a une institution anciennedans la communaute clairement Nambudiri, penser des le d'un niveaueleve de connaissance Veda et la ce qui a favorise maintien Le dans ce corpus. et virtuoses de pandits de specialises perpetuation chanteurs avec de et savoir les competences ces derniers par passaient la confrontation les Les ecrits Keralaattestent la fetes'est du d'une ecole rivale. registres que experts de 1947.Aprescettedate,il y eutune interruption tenuereguli&rement jusqu'en dans les annees 1950) et Ton decennies 1'onexcepteune tentative (si plusieurs l'une des institutions en sa attribue renaissance 1989au KochinDevasvamBoard, de deuxecolesrivales recitaComme le passe,ce sont par contemporaines. etatiques On ou tion chaqueanneea l'Anyonyam. dit qui vedique, VedapatAa-sa/a, concourent & remontantla findu deuxune tresancienne toutes tradition, qu'elles possedent de avec xvesiecle,et l'on faitdebuter l'Anyonyam la scission l'ecole unique qui de remonII de Trichur19.estpossible faire a etait attachee unmonastere (matham) de l'existence Veda patha-sala de probabilite teravec un certain historique degre du dansle sud de l'lnde. Une inscription Kerala encore a une dateplus ancienne de a un temple Parthivapuram liee une dateede 865 mentionne ecolepatha-sala

18-Voir Nilakanta Sastri, A history SouthIndia, Delhi, Oxford UniversityPress, of [1955] 1975, p. 270. 19 -Narayanan Vadakkumpad,NucleusofVedavidyalayas, Trichur,s. d., s. e*d., 3. p.

1.10-11. \1-Chandoa-Upankad\VM\

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situeea Kantallur20. ayantpourmodele une ecole de templeencoreanterieure, Icr Chola Une autreinscription, a pourauteurle roi Rajendra de la dynastie qui avait charge, en connue a fait (1012-1044), referenceunetres patha-sala qtiW gmndc dit sous le nom de rdjardjacaturvedimahgalam. L'inscription que soixante-quinze autres Yajurveda du du Rgveda, (recitations vediques), soixante-quinze specialistes et des des et vingt l'ecole de Vajasaneyi, chandoga des talavakara de (c'est-a-dire etudiaient le memetoit. sous de dixsp6cialistes l'Atharvaveda ainsique jaimimya), de une il d'attribuer renaissance l'education Parailleurs, convient vediquea l'essor au tels que celui de Syngeri de de centresreligieux typemonastique Matharp d'uneculture dans un milieu xiv* du si&cle, montra zele particulier le renouveau qui dualiste de des (advaita) vedique matinee idees nouvelles Fecole de philosophic de des de l'empire Vijayanagara. de Sankara miseau service objectifs et politiques encoredes portraits Les patha-sala (les dejagadguru exposent contemporaries de du mattres ) spirituels monde qui sontautantde signesevidents leursliens ou de avec les chefscharismatiques Srngeri de KancIKamakoti21. a est revolue, l'exception peutpdtha-s'dld en principe L'epoque des grandes Alorsque les ecoles Mathamlui-meme. etre de celles dirig6es le Srngeri par ou utilisent livres les surtout nouvelles, imprimes les ordiquandellessontriches, sont modernes Srngeri, de nombreuses encoreles commeles patha-sala nateurs, le commecellesdes Nambudiri, emploient vieuxsysteme 6coles, d'apprentisqui c'est-a-dire d'apresles parolesdu guru couramment guru-mukha, sage appele du assis ou maitre. petits d'etudiants s'exercent De quotidiennement, pres groupes de maitre a recours uncertain a nombre techniques memorisation de eprouvees. qui de : Deux proc6des des sontcaract6ristiques ecoles Nambudirides mouvements lorsdansles premieres de l'apprentissage, tetesontindiquesparle maitre etapes touten aux textessacrespar leurguru(celui-ci, sontinities que les etudiants il unpassagecomme doitl'etre, tourne tete la vers vers haut, le basou le pronon?ant versla droite musicaux selonles loisde Taccentuation, accents gouvernee trois par les ; (hasta-mudra) accompagnent, principaux)des gestesde la mainet des doigts un et transmis les textes avec eux-memes leurs qui constituent systeme rigoureux modesde recitation22. Tandisque la premiere au est technique utilisee debut,la secondefournit systeme reference un de car silencieux visuel, parfait, uniquement et peu derangeant, permet a toutmoment memoire recitant la du qui d'apprecier au coursde la recitation On l'execution Texercice. considere publiqueou pendant des modesde recitation plusardus les hasardeuse comme uneentreprise publique Les virtuoses. autres qui ne peut etretenteeavec succesque parles plusgrands entoures specialistes recitent silence passages de en les concernes s'yessayent qui en les ponctuant gestescodifies. de

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20 -K. Kunjuni Raja, Sanskritand Malayalam referencesfromKerala , in F. Staal, ritualofthe altar, Berkeley,Asian Humanities Press, 1983, p. 302. Agni.The Vedic fire 21 -Les deux centres religieuxde Srngeriet KancT Kamakopiont 6t6 et sont encore rivaux,conservantleurs propresmethodes d'enseignement. 22 - Voir F. Staal, Agni.TheVedic ritual...,op. cit.,t. II, pp. 359-380.

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Nambudiri limitent Rgveda.Ellesconcourent se Les deuxVedapatfia-sa/a au a l'Anyonyam, commed'autresassociations, tout traditionnellement nominees : le Vatakke ou monastere du Nord,le yogam Trichur de Mathaip (matham) ; yogam du ou dans le Kerala l'ecole de Tirunavaya yogam memelieu. Celui de Trichur, dans les batiments Ton dit avoiret6 occup6sauparavant est central, installe que et dansle village Thavanur, de se un matham,celuide Tirunavaya trouve par veritable dansla region Mallapuram. de Seul le premier du fleuve Bharatapuzha, yogam pres en etudiants Rgveday sontheberges du et est aujourd'hui activite; vingt-cinq de a partir Tagede huitans. Le secondest deserte, mais instruits gratuitement, a quel du chacune de les Nambudiri Rgvedasavent parfaitement yogarri appartient a continuentrevendiquer apparteleur et leurs families, biendes recitants experts des On au-dessus autres. cherche nos de nancea telleou telleecole et la mettent de autrefois les a renover batiments l'ecole de Tirunavaya, spectaculaires. jours d'une maSson-mana la C'est en general localisation (residencede l'ancetre) qui maisdes families la a une ecole plutot habitant decidede raffiliation qu'&l'autre, au Gela de Tirunavaya. indiqueque la fonction appartiennentyogam region Trichur du ne des deuxassociations se limite a l'enseignement Veda. Elles participent pas de de d'exclusions d'unvasteensemble divisions rituelles, privileges hierarchiques, L'ecole de Trichur, de Nambudiri. a et d'obligations l'interieur la communaute a a sembles'ouvrir present des etudiants appartiennent en qui toujours activite, encore fermement Maisla generation de auyogam Tirunavaya. respecte precedente de entreles maitres l'une et ceux de l'autreecole; on remarque la distinction des roledansl'affirmation dansles entretiens cettedistinction un grand joue que nous et eux pour des pronoms a travers identites, personnels l'usagerepete entreles stylesde decrire realitede la communaute. la Quant a la difference et tres elle esta la verite mince, presqueimperceptible unauditeur recitation, pour telle liees differences aux techniques d'autres II y annexes, Stranger23. a cependant Alors hasta-mudra. que les stylesse ressemblent les de l'execution certains fort, de l'ecart leurpermet participer a deuxecolestentent toutprixde maintenir qui a l'Anyonyam. les du sur Si on les interroge la connotation termememe d'anyonyam, le des membres deux ecolesemploient motanglaisde competition ( competition, examination en (examen), maisuniquement concours), ajoutant pour parfois les les etudiants plus jeunes, mis a l'6preuveque dans certaines phases de la Sanskrit et Le ceremonie. sensdu mot malayalam anyonyamceluide sonantecedent mutuellement (Gundert)ou ils similaires: signifient reciproquement, sont ensemble (Williams). trouve mot mais le Sanskrit des oeuvres dans On anciennes, different celuide la recitation de dansun contexte vedique.Quelquesoccurrences dans un interet particulier: Pancadast(l, 106),un textede cependant presentent dans une liste le la findu xivesiecle ecritpar Madhava-acarya, termeapparait

23 - La question est celle du ton et de la valeuraccentuelle d'un mot finaldit avagraha. La Voir Frits Staal, NambudiriVedarecitation, Haye, Mouton & Go, 1961, p. 47.

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de methodes,cite comme brahma-abhyasa voies qui conduisent a l'apprehenDans ce contexte,il paraitetresynonyme sion de la naturede l' Unique (tad)24. le . d' eveil mutuel[parla conversation] Plus tot,nous trouvons motdans l'epopee musalaistetu nijaghdu Mah&bharata (livre XV, Mausalaparvan): anyonyain avec des pilons), nub kalacoditab (pousses par le destin[kdla], ils s'entretuerent dontles membresde la tribudes Yadava s'entredans un passage evoquant la fagon tuentsauvagement. Le sens principaldu terme paraitconfirme contemporain, par l'Anyonyam bien qu'il s'applique aujourd'hui a une rivalite de communautes, c'est-a-dire d'6coles, plutot que d'individus. D'ordinaire,un ou deux executantsseulement de part& la r6citation, designescomme representants l'ecole ou de l'assoprennent ciation: les expertss'installentles uns en face des autres,a des places strictement mais et definies, les plus ages ne se contentent d'etre temoinsde l'evenement, pas selon des regies fixes.Chaque jour de activementa la recitation doiventparticiper la ceremonie,Tune des ecoles recite un passage du Rgveda choisi par l'autre, Aussi ceux de la premiereecole doiventdont les membresrelevent les erreurs. tandisque ceux ils seconderle recitant l'executionsilencieusedes hasta-mudra, par du de la seconde signalent les erreursen claquant des doigts. La presentation : & reciter obeit & une procedureritualisee elle se faitau moyende pierres passage puis par une indication speciales disposees sur le sol selon un dessin particulier, mots du passage. Ce sont toujoursles verbale,habituellementles deux premiers membresde l'ecole adverse qui choisissentle passage qui sera recite.Les specdu et tateurs quant a eux n'ont aucun mal a discernerl'affiliation recitant de , l'ensemble des executants, le niveau de la competitionet le rang de l'epreuve a laquelle est soumis le recitant.La fa^on dont sont executees des sections du car R.gvedarepond a des criterestout a la fois musicaux et rythmiques, le texte mais toujourssuivantles n'est jamais enonce simplement,sous la forme samhita, ce regies de l'une des proc6duresde modification, qui donne l'impressiond'un chantou d'une psalmodie plutotque d'une recitation. Les deux termes, recitation et chant,sontemployesici concurremment, que le dernier soithabituellement bien r6serveau Samaveda. Les experts des ecoles rivales debattent de la valeur des fautescommisespar les chanteurs.Des regiesdevaluation differentes s'appliquent selon la phase de la competitionet le niveau de l'epreuve ou le recitant commet une faute. Lorsque Ton repere une erreurdans les premieres phases, les plus commisedans faciles,le r6citant, disqualifie,est cense quitterl'arene. Une erreur les phases ulterieures, comportent deux recitants, sera jugee comme mineure qui ou grave. En cas de faute grave,toute la recitation doit etre repetee. Une autre le jeu : le second recitant reconnaitre temps la fautede son & regie pimente peut en l'arretant aussitotpourpermettre juges de minorer gravite aux la de corecitant, l'erreur. S'il ne le faitpas, a dessein ou par inadvertance, risque de declencher il un claquement de doigts de l'ensemble des auditeurs- ce qui equivaut a une

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24 -M. Srinivasa Rau, Panchadastof Vityaranya, Srinangam,SrivanivitasPress, 1912, p. 293.

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noteedansle registre faute depose a l'ecole de Trichur. Lorsqu'unefaute grave, un entreles etrejugee commegrave, debat houleuxse declencheparfois peut des deuxecoles. experts

Le contexte religieux
les du est qui L'Anyonyam une feterituelle reunit Nambudiri Rgveda. Deux du et du Veda,les specialistes Yajurveda ceuxdu Samaveda, autres d'experts types il d'une subalterne; fauty voirl'effet quoique dans une position y participent, socialdes pouvoirs. Mais aucun a forte tendance l'inclusivisme, moyen d'equilibre comme brahmanes les tamouls d'autres communautes brahmaniques, representant a bienque ce soitle cas dans n'estadmis prendre a la fete, part Ayyar, exemple, par de Nambudiri25. Selon nos sources, institutions la communaute autres certaines de de n'est rigvedique, l'Anyonyam que Tunedes occasions competition la recitation mais de a cote de la manifestation grande que Ton nommeTrisandha, ampleur le sous une forme aussidu Murajapaip, celebreencore, reduite, rajahactuel que de de Toutes ces dans de Travancore, le complexe temples Padmanabhapuram26. Tandis hindou au calendrier sont manifestations integrees religieux contemporain. durede septa huitmoistousles deuxou du que le cycledes festivites Trisandha est cinquantequatreans,et que le Murajapam celebretousles six ans pendant se sixjours,l'Anyonyam tient chaque anneeet duredixjours.L'ampleurde ces dans des de donnela mesure l'importance competitions manifestations regulieres est Trisandha localepretend lorsqu'un Une la vie de la communaute. tradition que ses meilleurs annonce l'unedes ecoles,l'6coleadverse officiellement depeche par se Les le afin recitants de relever defides organisateurs. visiteurs voientalors certaines du Rgvedasontd'une car les les attribuer sections plusdifficiles, parties Le extremement bien difficulte pluselevee que d'autres. systeme compliquede des du modifications textea reciter, necessite l'ajustement accentsmusicaux qui et des et montantes descendantes, danslessequences l'adaptation assimilations des ou de repetition avec en relation les regies dissimilations supplementaires toniques la entredeux recitants sans compter coordination de d'omission certains mots, differentes memepassage: voilaqui au des simultanement procedures appliquant caril s'agitde faire preuve la a de peutdissuader relever la legereun defirisque, en tout de ses propres competences en mettant doutel'artd'autrui. se Alorsque le Trisandha ou, n'importe le lieu peut en principe derouler il est de l'Anyonyam fixe pendant ; longtemps s'est agi d'un templede Rama a textuelle la ici Katavallur. qui particulier existeentre tradition Apparait le rapport

a & 25 -Je me r6fere une institution <\zpata-d8nam\ la cour du zamorinde Calicut, on contenantdes pieces d'or aux meilleurseruditset artistes. donnaitchaque anne*e xmpata au 26 - Un Trisandha est une manifestation cours de laquelle troistypes de recitation sont mis a Pe" ve"dique; les executants preuve. Un Murajaparnest une fete de recitation le rdcitent Rgveda en gardantles pieds immerges.

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du Veda, issue d'une religion et avec ses disparue, la realitede l'hindouisme, ont hindoues peu a peu variations locales.Si la plupart traditions des religieuses rien l'idee que le Veda est la sourceabsoluede touteautorite, de moins integre d'une religion au contexte d'acclimater textes les aise,pourtant, qui que vediques reference. et comporte temples idoles auxquels le Veda ne faitpas la moindre du comme Dans le contexte hindou la contemporain,recitation Veda est regardee inscrite dansle la d'un temple, une sorte& upas d'adorer divinite ana, une fagon des du Elle cycleannueldes activites partie ceremonies, regulieres sanctuaire. fait de en au memetitre l'adoration, ou que l'aspersion la libation l'honneur la divinite le beurre et en utilisant rendue l'eau sacree lesmantras le vedaghrtam, principale par clarifie lequel on a recite mantras sur des vediques. est Au-dela de son caractere competition, de l'essence de l'Anyonyam memedes modesde presentation d'une signification du fait penetree religieuse, celui-ci est virtuoses texte du sacrequi sontappliques.Les sonsdu Veda,lorsque du a recite etrede bonaugure agreables l'oreille et convenablement, passent pour aux dieu autant Nambudiri. Ceux-ciassistent seances, qu'i cellesdes connaisseurs de la heures, qui durent plusieurs apprecient valeur esthetique la manifestation, et des les jugentde l'habilete maitres encouragent jeunes etudiants.

La celebration de I'Anydnyam
Ramasse dansun temple rural Rama,le SrT de L'Anyonyam deroule aujourd'hui vamlKetrarji, le villagede Katavallur, centre Kerala(le lieu a change dans au du les sont fois).Pendantla dureede la fete, participants heberges le plusieurs par dansdeuxmaisons de La recitation se temple separees. rigvedique compose deux ou La est collective parties sequences. premiere unerecitation appeleelaksa-arcana d'un vceu),qui conclut ceremonie de matinale la la (recitation s'accompagnant Seule la secondesequence,qui debuteapresle crepuscule, veritasuit kalasa-puja. blement regies l'Anyonyam. l'accomplit les de On devant l'imagede SriHanuman, dans la courinterieure temple, une estrade couvreun toitsoutenu de du sur que solides piliers.Les participants les sont assis par terreselon un ordreprecis, membres ecoles concurrentes faisant des se face.Cette disposition varieselon les phases de la sequence en fonction mode de recitation du niveaude du et de une l'epreuve.Le simplefaitde se tromper position peut constituer erreur revelechez le participant et de l'organisation grave, qui l'ignorance generale des regiesdu jeu . la dure et Actuellement, manifestation dixjours, une structure regit precise le programme journees, des ainsique le deroulement chacune.L'Anyonyam de debutele premier du moisde Vrscikam scorpion, ou (du jour quatrieme huitieme moislunaire calendrier du a malayalam, commengantla mi-novembre), precede, la veille,d'une inauguration des officielle, accompagnee les discours responpar sables de la communaute du rajahde Travancore. jour-la, n'y a pas de et il Ce veritable ce : du dharmaunjour recitation, qui faitecho h certaines prescriptions

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Par les de de silencedoitpreceder periodes recitation vedique27. le passe,au lieu la demander victoire dansla competition un on de Finauguration, ordonnait pour les temples gramadeoata de villadans (divinit6 qui tempsde priere se deroulait douze On durer des que pouvaient geoise)de chacune ecoles28. raconte les prieres une de dans le Krishna Anantha cependant journ6e pri&re Iyermentionne jours. de Si ne une de inaugurale comprend temple Dakinamurti, forme Siva29. la journee la un Svastisuktam, stricto de recitation sensu, hymne implorant rigvedique pas de liminaire commeune sorte mangala-vacanam est recite (formule bienveillance, a de du contre mal), l'exterieur l'enceinte temple le et de benediction de protection - ce qui n'estpas sans rappeler Huitjoursseulement coutume. sont l'ancienne Deux journees sonthabituelet devolusa la recitation rigvedique au concours. et rituelles a d'autresrecitations aux obligations lementconsacr6es vediques Ces joursouvrent et Samaveda, n'ontpas de caractere competitif. qui Yajurveda la et cloturent fete. H6s est de L'organisation chaquejournee une suited'evenements auxdivers ellesde les constituent phasesregulieres l'evenement, modesde recitation qui Le et de d'adoration soirees competition. decoupage en divisees matinees memes des est et en du Rgveda sections categories caracteristique specialistes Nambudiri, de la toutcommeleur est propre fagonde lui fairesubircertaines operations et modifications de en hierarchisationfonction plusieurs (vikrti) selonles sequences de le Le des phasesde la competition. matin, textedu Rgvedaestrecit6 maniere En les aucunemodification. revanche, seances sans c'est-a-dire y apporter simple, un la nuittombee, utilisent du concours, ne commencent toujours texte qu'a qui ne de de II modifie. est interessant remarquer les procedures modification que brut que Tontient au sontpas tenuespourdes alterations , pour infligees texte commedes exemplesde gloses professionnelles, sacre.Elles sontconsiderees d'un et sur et savantes virtuoses le texte30, sontelles-memes impregnees caractere mais modifiee Ce sacrediffus. que Ton reciten'est pas une version memorisee, Une du ex unemodificationtempore textede base qui a ete memorise. modification et a aux montre observateurs le texteen question ete maitrise intereussie que mecanique interne assureson et qui riorise, jusque danssa structure dans sa c'est la Pendant recitation, plusla competence sa etgarantit forme. fonctionnement de du textuelle recitant estmisea l'epreuve les performances sa m6moire. que qui annexes de sont de Certains ces modesde recitation connus nousparles ouvrages d'autres 6te introduits ont tandis les plus anciens31, de la litterature que vedique
27 -Ap.-Dharma-Sutra,1.11.6-7 (Patrick Olivelle, Dharmasutras,Delhi, Motilal Banarsidass,2000, p. 43). 28 - Un temple eloigne du DaksinamurtiKsetramde Sukapuramest remplacement du de yogam Trichur. 29 - L. K. Anantha Krishna Iyer, lhe tribes..., at., p. ^54. op. cette expression a la version electronique de 1 article de CHRISTIAN 30 - JPemprunte of traditions JACOB, Are scholarly comparable?An approachto the transmission Scripbetween West and East , conferencefaite au Centre Louis Marin, Baltimore, tures, The JohnsHopkins University Press, 2000, p. 12 (www.ehess.fr/centres/GDR). du 31 -Gomme le Pratisakhya Rgveda.

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; plus tardivement32Pun de ceux-ci au moins semble 6tre une formespecifique ne aux seuls Nambudiri.Les modes de recitation tiennent comptede la valeur pas sur s6mantique du texte: tous,sans exception,se concentrent ses aspects phoneOn peut dire qu'ils constituentune sorte et rythmiques. tiques, grammaticaux du d'analyse linguistiqueinstantaneerealisee au cours de la recitation texte. Les Nambudiriutilisentles modes suivants: 1) samhita: arrangement simple du texte tel qu'il apparaitdans les ediici tionsimprimees.Par souci de commodit6,nous le repr6senterons par une suite de lettres33. obtientainsi,pour le d6but du premierhymnedu Rgveda : On = agnimt[e devdm rtvtjam34. yajndsya purohitam abcdefg d'une concatenation krama: mode de recitation prendla forme 2) simple, qui de sur dans laquelle est repete un 616ment deux, mais avec un changement valeur accentuelle et quelques autresoperationstelles que l'analyse des composantset l'introduction d'une pause a la find'un pada (une unite metriquesanskrite): ablbclcdlcc'c"ldeleflfglggl oil c' et c" sont les deux partiesdu compose purohitam place devant). ( 3) jata: mode de recitation prend la formed'une elaborationdu precequi assis par dent a l'interieurd'une concatenation.II est execute par deux recitants terrel'un en face de l'autre; extremement concentres,ils se pressentles tempes. se Ce mode est complique par le faitque lorsque deux recitations rencontrent c et d dans le schema ci-dessous), le meme motest souventaffecte (comme pour b, de terminaisons d'accentuationsdiff&rentes dues aux regies qui organisentle et texteoriginal : I cdldclcd A:ablbalabl B: deledldel bclcblbcl oil A et B representent co-recitants. les 4) ratha: nouvelle elaborationet extension du mode precedent,egalement executee par deux recitants assis par terre.Les Nambudirisont particulierement fiers de cette modificationdont seuls quelques virtuosessont capables. Elle consiste,en principe,en un retourreitereau premiermot d'un vers35 sachant , est qu'a chaque retour,on ajoute un mot. La recitationprogressive cependant effectueeavec des terminaisons differentes chacun des deux co-recitants et par un seul d'entreeux recitea l'envers.Cela demande une organisation mathematique et un sens musical de la cooperation : Aiababcbabcdcbabcde a B: babe abed abededeba

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32-Voir les details donnes par Kashinath Vasudev Abhyankar et Govind Vinayak Devasthali (6d.), Vedaviktfilaksatfa-samgrahay BhandarkarOriental Research Poona, Institute,1978, ainsi que par F. Staal, NambudiriVedarecitation, cit.,pp. 22-49. op. 33 - D'une maniere g6n6rale,mon modele suit celui elabore par F. Staal, Nambudiri Vedarecitation, cit. op. 34 - Je loue le Feu - le prStred6signe, le dieu et chef du sacrifice. 35 - F. Staal, Nambudiri Vedarecitation, cit.,p. 47. op.

LES SCOLES

BRAHMANIQUES

de F. des Commele remarquait Staal,ce modeest le plusapprecie connaisseurs les de qui phonetique, plus en plus rares, notent detailsinfimes la correction les de autant des qu'ils goutent l'application regies terminaison, tonset les temps, de et musicale esthetique l'execution. la valeur au Chaque modeadmetdes modifications supplementaires gredu recitant, c'est-a-dire unitede temps, breve(samhita une choisir entreune more, qui peut ou et matra), encore mdtra) une more longue(krama pouraccenttonique prendre de l'accentle plushautou l'accentmedian, selonla tradition sa famille principal savoir. de et l'etendue son propre sont executes pendantles seances de Les quatre modes de recitation entreles phaseset les joursde la fetesuitun maisleurrepartition l'Anyonyam, les sanctionne rituellement. journeepeut contenir Une modelecaracteristique, : suivantes phasesde recitation : Tot le matin samhita sous (voirplushaut,1). a) laksa-arcana la forme : le crepuscule Apres de ) ( b) pray ogam application I composd : - varam sousla forme krama de I (voir 2) plushaut, executeparle membre de l'ecole misa l'epreuve ; - varam sousla forme krama de execute le membre l'ecoleadverse II de ; par - kuttam en de sousla forme krama varam (voir 2) plushaut, execute commun parles deuxecoles. de consistant unecurieuse en forme recitation c) kottu phaseintermediate des executeeparles maitres et avecla bouchefermee le nez bouche, experts deux ecoles. II d) prayogam composede : - vikrti la forme sous 3) plushaut, executepardeuxco-recitants dejata (voir au coursd'une fete ; - vikrti la forme ratha de sous (voir 4) par plushaut, execute deuxco-recitants au coursd'une fete. du sontintegrees activites temple aux Toutes les phasesde la feterituelle des aux rituelle l'ensemble de convienne besoinsreligieux afmque la structure de la recitation matinsuitle rituel la kalasadu hindous Ainsi, contemporains. tels rituels que la d'autres de puja ( adoration la coupe), qui precedelui-meme estl'Anyonyam etc. de lustration (abhiseka) la divinite principale, La seancedu soir des krama vikrti, et memesi le nombre phases dit, proprement avec les chants du a Toutes les journ6es, l'exception jourde l'inaugud'un differe joura l'autre. ce et du ration, septieme du dixieme jour,comportent que Tonappellele varam scindeen premier eventuellement du soir(malayalam moment, tour, part), d'un kuttam varam{varamexecuteen et secondvaramet parfois accompagne laisseau choixdes krama toujours est sous Le commun). passagea reciter la forme de de membres l'ecole opposee,au moyen douze petites disposeessurle pierres les On sol commeun mandala. touchequatrefoisles pierres pourindiquer refea Les du rences passagea executer. regiesde division texteappartiennentun du maispermet du ne tientpas comptedes unitesoriginelles Rgveda, systeme qui

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se Les autrefois de retrouver mieuxune section36. participants bandaient bien les A un certain les yeux pourtoucher pierres;ce n'est plus le cas de nos jours. avec le hautde sonvetela semblese couvrir teteun instant le moment, recitant : ete menten tissublanc.Le sens de ce gestea apparemment perdu on suggere les couvertes d'untissu au-dessus voir salutation dieuxen levant mains aux une d'y de sa tete. et Les deux premiers les deux derniers comprenjoursde la manifestation au la forme recitation Du troisieme sixieme de sous nentle second jatd. prayogam tandis sous le on ratha, que prayogam la forme jourseulement, accomplit second de admettent le les cinquieme sixiemejours,pointculminant la ceremonie, et De les ratha, n'est execute que par les mattres plus experimentes. pareya qui a des sorte le schemade repartition phasesde la competition correspondune que les sont au : les executions plussophistiquees situees structure binaire equilibree comme et centre celles qui sontmoinsdifficiles, que Ton regarde et peut-etre II de moins sontplaceesaux extremites cettestructure. peutetreutilede sacrees, Le des au relatifs deroulement seances. second mentionner encore quelquesdetails doit particulier jata prayogam, soitde forme ou ratha, etrepreceded'unchant qu'il des et execute avecla bouchefermee le nez boucheparles membres deuxecoles, a la du le kottu. ditqu'il debutelorsquele Sdnti On (pretre principal temple) fini les accessoires d'oravec lui et ferme des dieux) du soir, emporte pujd (adoration les portes saint saints, connu tous.Le debutde cette de des dansunbruit du phase viUaku. Un estnettement Tonallumela grande lampede bronze marque, puisque un un membre d'uneecolecommence fredonner passage, reprend membre que par au du de l'ecolerivale au sort, tire censele reconnaftretonet au rythme bourdonneLes phases mentproduit le premier; continue il jusqu'a la finde son tour. par virtuoses celles du prayogam n'ontlieu qu'apresle bainceremoniel II, suivantes, des r6citants la r6serve Les les dans d'eau du temple. phasesde competition plus difficiles la particularite se derouler coursd'une fete, les brahau de et presentent manesen suivent l'execution touten mangeant. recitations Les doivent s'achever avec la derniere boucheede riz.

Norme description modelestructure! la realite et : le et


Commec'estsouvent cas en Inde lorsque schemas le des sont ou religieux sociaux une tradition, norme assez eloigneede la realite. la est propages par L'Anyonyam est considere commeun concours, on mais,d'une maniere generale, n'yobserve de En film un guere aujourd'hui d'esprit competition. 2000, realise bref documenj'ai taire l'Anyonyam. y voitque le premier sur On est le seul durant prayogam lequel leserreurs etereperees ouvertement ont et avecle sondumitt signalees (claquement de doigt). Pendant second le on aucuneindication miti, de prayogam, ne remarque
36 - La divisionartificielle Rgveda en atfaka, du et adhyaya varga semble mieuxconvenir en Toccurrence, pour des operationssur le texte,que la division plus naturelleen livres (mandala) et hymnes(sukta).

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memeun auditeur les Pour et ce malgre fautes que neophyte. apparentes pergoit veutque Tonaide les recinouvelle une encorela situation, coutume compliquer un a ce moments produisant sontout fait en tants certains a semblable37, qui brouille celuide kagan-irikkal sancLe le le systme reference. titre plus estime, de (qui II en n'estpasplusclair. estattribue, reussie qualitede chef), une tionne execution les entre deux ecoles,a un recitant execut6tous a Tissued'une discussion ayant de ou les modessans l'aide des experts d'un autremembre son ecole. On ne a c'est-a-dire de convoke Pepoquemoderne, connait deuxdetenteurs ce titre que au commesi personne de 1947.On n'a pas trace Pechecd'un candidat titre, apres bienque soitapparemment conserve de n'avait essayede le remporter nosjours, des associeesaux nomsdes executants. un a Pecole de Trichur registre fautes, et le de revelent souvenir debatsenfievres, les vieux les Pourtant, entretiens de Ces recits abonles racontent performances maitres exceptionnelles naguere. de d'unjour denten souvenirs perdant disputees, virtuoses d'epreuves aprement aux des La de emussuspendus levres recitants. leur a Tautre renommee, debutants commece titulaire l'accentsurles cas extremes, mettre collective memoire paratt mort le lieu de la competition sur du apresune supreme serait qui respecte titre facilede la premiere r6citation venielle dans une partierelativement erreur a de varam. Une histoire ce genremontre quel pointles emotions que peut sontencorevives: pour chez de la susciter tradition PAnyonyam les Nambudiri consiste se soumettre a la eux,donner preuvede Pidentite Ton revendique que lointain. et au jugement public, cela n'a riend'un souvenir a Ce qui a ete ditjusqu'iciautorise proposer d'interpretation, quelqueselements de Le schema meme la prudence si reconstruit, d'organisationl'Anyonyam s'impose. de sociales la fetepourla commuet il faut venir la significationa la fonction a en textuelle avec dans naute Nambudiri, ses relations la tradition vedique.II convient verifier de avant pouvoir l'histoire l'Anyonyam de en d'etudier profondeur Phypol'anciennetradide thesede travail voitdans la conception cet evenement qui c'est-a-dire ces de celle des dig-vijaya, tionvedique du debat,et en particulier defier d'autres brahmanes aller un brahmanes entreprenaient longvoyage pour qui ouverteau en (ou des rois), qu'ils provoquaient les incitant debatet en affirmant de S'il estpourle moment de savoir39. la ment superiorite leurpropre impossible de nousavonsquelqueraison croire trancher question, la qu'ily a dansl'Anyonyam Mais sur centre une comp6tition. nousn'en observed'un telscenario le souvenir Le ancienne la rions nosjoursque Pecholointain, forme de ayant disparu. defide d'une exigencede correction la a prisdans la recitation forme simplifiee jadis car dontle nomest rarement adresseea des etudiants precise, on ne mentionne
double d'un mot devant et apres 37 - C'est-^-dire proche du parigraha (une recitation une particule///). 38 - Communicationpersonnelledu Dr ManoorJatavedan Nambudiri,eminentvirtuose de la recitation ve*dique. worldofsacrifice..., cit. 39 -Gf. J.C. Heesterman, Thebroken op.

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Aussiest-ilprobable que se soit perdule contexte que celui de leursmaltres. socialedans la vie et lui donnait signification sa l'Anyonyam originel portait qui la de avaitprouve realite la reelle.II devaitauparavant avoirun vainqueur (qui y et poursonecole ou sonpropre compte pour agissant superiorit6 proclamait) qu'il et il son association40; sup6rieur recevait legitimement, gagnaitalorsun statut de les de des donset remuneration la part membres plusriches la communaute41. connaitre la devaitetrecelui que nousfont Le modele d'une tellecompetition
ou ou Kausttaki-Brahmana-Upanisad la Brhaddrariyakopanisady une revendication

lancele debat,susformulee le sageYajnavalkya de superiorite par explicitement ainsia une et acharnees aboutit une de citechez les participants rafale questions de verbale l'expert de la sagesseet de I'habilet6 misea l'6preuve repute. publique en la Dans le cas de l'Anyonyam, pratiquedu debatn'entre principe que dans ou durant l'execution signalees le miti claet 1'evaluation fautes des par rep6rees est Encorefaut-il rappeler le restedes activites nettese que quementde doigts. sous soient continuellement le regard mentstructure que les recitants afin vigilant de en mettre cause la legitimite leur a de leursrivaux, peuvent toutmoment qui et De plus,le simplesoup9onequivauta un defi, le defiexposea participation. et de celui qui le lance,selon la structure l'Anyonyam le une mise a l'epreuve renversement rolesqu'elle implique. des Us d'une portee de s'imposent. plus generate Quelques elements reflexion textuelle dans la tradition concernent place de l'Anyonyam la vedique. Tout il d'abord, faut que longtemps sansdouteplus remarquer celle-ciest demeuree rituelle a une traditions scripturalescirconscrite tradition longtemps d'autres que telle du textuelle Rgveda a uneorthopraxie des Veda.La tradition globale, inspiree comme la maintiennent specialistes d'institutions les Nambudiri moyen au que se dansle systeme rituel s'inscrit par TAny5nyam vedique.Ce dernier caracterise entreun degrede formalisation et se fondesurtrois traditions textuelles eleve le tenuespardes communautes et Veda (le Rgveda, distinctes centrees les trois sur et le Samaveda). coeur sa structure trouve modelepanindien Au de se le Yajurveda un de que transmettent ensemble manuelsanciens, s'ajoutent auxquelsd'autres Le dans les languesvernaculaires. but de chacune parfois, plus detailles, rediges des trois traditions de s'inscrirel'interieur systeme est du k du ceremoniel sacrifice de leur en vedique,horizon comprehension leurdonne, derniere analyse, signiqui fication. plus,la coutume faitorganiser Nambudiri concours De de des aux qui recitation a d'un rituel, d'un rituel et essentiel l'accomvediquea les apparences de du au plissement leursdevoirs religieux, moinspourles specialistes Rgveda. L'un des aspectsles plusimportants les mieuxcontrolsest le respect et scrupuleuxdes moindres a details la recitation des gestes de et rituelstout ; manquement cetteexactitude compromet realisation. execution en la Une des parfaite operations
40 -Ge qui ressemblea l'exemple de RV, 10.71. 41 - Gf. Marjatta Parpola, Kerala Brahmins transition: study a Namputiri in A family, of Helsinki, The FinnishOrientalSociety, Studia orientalia-91 2000, p. 165 : un infor, mateur Nambudirievoque son propre succes a un Sdmaveda Trisandha les dons en et or qu'il en retira.

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danscettestructure consideree est commebeneincluses et manuelles textuelles les de tandis Tonredoute effets toutedivergence a la communaute, par que fique C'est la une des raisons au pourlesquellesles depositaries rapport modelerequis. la de eux-memes de la tradition semantique textes qu'ils mattrinegligent valeur la de des On a sent la perfection. expliquera la memefagon proliferation procedures des et execution textes. Pour un qui visenta l'exactetransmission a la parfaite fonctionne comme bibliotheque une bien l'ensemble systeme du exterieur, regard d'admettre Force est cependant mais sans livresni rouleaux. qu'un organisee, des traditionnelles Nambudiri de nombre families certain possedent collections - d'importance de sur ordinairement variable de manuscrits feuilles palmier, et meme si Ton conditions rarement dans de mauvaises conserves inventories, consacres procedures aux rituelles. aux accorde quelque importance manuscrits l'idee d'une veritable collection C'est a un autreniveauque Ton trouve congue Les Nambudiri traditionnel. communautes de reservoir savoir un comme immense mais reel,d'une un encoreaujourd'hui exemple,fragile du Keralaconstituent bibliotheque Cette biblioa humaine42. confies la memoire vivante de textes de un en un seul systeme nombre remarquable textes thequegardeet organise de Mais elle est au service butsbienplussophistiques la simple que canoniques. elle orale. transmission En memetemps sacres, conserve que le canondes textes tres d'entrainement elaborelatifsdes methodes a une en effet seriede metatextes a eviter les de dansle processus leurtransmission, reeset a des procedures visant, et savants a desmanuels la elle En erreurs. outre, ouvre voiea descommentaires qui a la a de ou textuelles lesmanieres contribuer conservation, decrivent operations les Ce des rituelle textesfondamentaux. que Ton et a la recitation la transmission ce des voue a la competence recitants, n'estdone trouve la base de cet edifice a du Une telle la maisbien plutot memoire groupe. individuelle, pas la memoire des Veda et distinctes trois les a vivante pourbranches traditions bibliotheque conserve ses chacune et dont celle de leursecoles(s'dkha carand), subdivision pour de transainsique ses propres de textes base et ses textesannexes, techniques aussicomme a cette donnea voir mission. ; bibliothequel'ceuvreilagit L'Anyonyam met a l'epreuvesa capacitede le de recherche: systeme une sortede logiciel le virus d'adapter et de d'eventuels de le retrouver textedesire, l'afficher, reperer de du texte. Commele rituel sacrifice vedique,qui tiresa matiere cettebiblioil de sans fonctionner une cooperation tousses composants, theque,ne saurait II doneappela des operations leurfiabilite. fait de tester periodiquement importe est maisdontl'objectif sur extremement savantes pratiquees le texte, complexes mentionne des philoassez eloignede celui qu'evoque Luce Giardlorsqu'elle version" textesetudes a logues[...] obsedesparle desird'aboutir la "meilleure une perpetuelle serait . dies43 Dans le cas present, inquietude plutot l'aiguillon a ce facea l'eventualite le Veda soitperduou corrompu, qui reviendraitune que bibliotheque vivante se avec une La veritable perted'identite. comparaison
?... traditions 42 - Gf.G. Jacob, Arescholarly cit., 5. p. comparable , art. I. Du 43 - Luce Giard, Conserver inL. Giard et G. Jacob(ed.),DesAlexandries livre , ici au texte, Paris, BNF, 2001,pp. 291-308, p. 293.

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CEZARY GALEWICZ

justified'un autre point de vue encore. Malgre de raresexceptions,la plupartdes membresde ce departementde la conservation des traditions v6diques, si Ton donnees qu'ils archivent (textes et peut dire, ne s'encombrent pas du sens des egalementdireque la signifiproceduresde manipulationdes textes).On pourrait se cation des diverses sections de la bibliothfeque situe pour les interessesa un d'ensemble. II s'agit davande niveau de perceptiondiff6rent celui de la structure avec laquelle le texte est retrouve mis et la perfection technique tage d'apprecier des regies en relationavec d'autres, ainsi que la connaissancequ'ont les recitants d'adaptationcontextuelle des textes.Cela refleteun phenom&neancien dans la cultureindienne: le texte sacr6 est decritcomme a-drsta(non vu), mais le terme peut egalement etre glose par inaperu, secret ou invisible, non existant. C'est l'usage ritueldu textesacre qui permetd'en saisirla natureessentiellement active. Lorsqu'il argumenteen ce sens, Sayaija, un commentateurdu & du xivcsiecle, ditque les mantras Veda doiventse prononcer voixhautependant le rituelafind'exprimerleur sens exact : tasmadvivakitartha mantrab prayoga kale svarthaprakasanayaivoccarayitavyah44. la la c'est-&-dire recitation Suivant des grammairiens tardifs, vikrti, modifiee, est le moyen d'exprimerle but inapergu(a-drsta) du Veda. L'6tude personnelle mais autorites, peut (sva-adhyfiya) consumeren elle-memeun rituelselon certaines sur le sens de l'ecriture.Dans le cas des elle n'a pas besoin de se concentrer specialistes Nambudiri du Rgveda, il fautsans aucun doute compteregalement les de avec l'objectifde donner l'impression mattriser donnees du Veda, mais savante. celle de leur reconfiguration de le fairepar une voie differente, du de livresprecieuxde PAntiquite, Moyen Tout comme les collectionneurs bibliotheque Age ou des Temps modernes,les membreset detenteursde cette A maispas a n'importe vivante exposent avec fiert6, qui, leurstresors. leursyeux, de ces dernierssont le meilleurreflet leur identiteet de leur statut pour ne pas sociale et de direqu'ils les constituent en ce qu'ils sont un gisementd'integrite -, vivanten'est de Le fonctionnement cettereserved'informations pouvoirpolitique. Une enquete approfondie encoreconnu que partiellement. gagnera&se situerdans une perspectivecomparatiste. n'est pas un cas II semble bon, pour conclure,de rappelerque l'Anyonyam de isol6. II existe d'autres ceremoniesoil la communautefaitmontre son habilete et &manierle tr6sor le textesacre,prouveses competencestextuelles affiche qu'est le sa volonte de transmettre Veda & la generationsuivante.Dans certainesautres et a institutions sociales mieux integrees la tradition plus anciennes,la competence textuelle personnelle et collective est mise a Pepreuve sous la formedu debat public. Le calendrier des Nambudiri comporte d'autres occasions rituelles de d6montrer leur expertisedans Partde la recitation vedique45.C'est au coursde ces
44 - Au cours des rituelsde sacrifice v6diques, des mantrasdoivent etre prononcSsa haute voix pour qu'ils realisentle sens dont ils sont porteurs. (Rguedasamhitabhasyabhumikd:voirp. 6 dans l'editionde Max Muller de la Rguedasamhita, Varanasi,[1890] 1983). 45 - II en va ainsi de la fete rituellede Trisandha. Celle, royale,de Murajaparnremplit une fonctionsimilaire.

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et renforcent identite. cycle manifestations les individus les groupes leur Le que des annuelexigeque les representants deuxecolesvediqueset les membres des soienttoujours rivales a au deux associations exerces, prets repondre defiqui les de leur de infaillible. pourrait sommera justifier reputation maitrise On penser Nambudiri excessivement sont des vives.Mais c'est que les reactions brahmanes le dcManu(II, 168),nousrappelle oublier classique, texte qu'uneautorite Fenjeu : du vers relachement de l'effort la perfection Veda46tout mene,lorsde la reincarde au l'etatservilede sudra yo : nation suivante, statut complete degradation, sraman sa jlvann sudratvam gacchati vedamanyatra kurute eva asu / nadhltya dvijo sanayah47. a ou L'aptitude& participer des manifestations Ton faitla preuved'un tel en une appropriaeffortl'Anyonyam estune- estapparemment con^uecomme savante d'un corpus textes, est de obtenudansla manipulation tiondu savoir qui d'unebibliotheque le comme contenant vivante, possedeeen commun gigantesque II en de par tousles membres la communaute. est bien naturel, ce cas, que la et sa de son contenu, structure sa symetrie soientgoutesparles beauteinterne a aux et sensibles l'organisation, rythmes aux rapports connaisseurs, qu'ilsy decea et un comme objetintellectuel esthetique la fois48. lent,
CezaryGalewicz (Cracovie) Universytet Jagiellonski Berra Traduit Aurelien par

rituellesde la renaissance de 46 - Sur l'ide*e perfectionnisme dans les reconstructions in voirGezary Galewicz, A keen eye on details: revivingritualperfection vedique, d'etudes TrichurSomayaga 2003 , Bulletin indiennes, 2003, pp. 239-253. 21, 47 - Le dvtja qui, sans avoiretudie le Veda, porteson effort ailleurs,ne tarde pas, de son vivant mme, a devenir un sudra avec sa descendance (Charles Malamoud, de du Recitation Le svadhyaya. indienne, 1977, personnelle Veda,Paris,Institut civilisation p. 42). 48 - Christian Jacob, Re*unir in L. Giard et C. Jacob (ed.), Des Alexandries op. /..., , ciL,pp. 199-211,ici p. 209: La Bible, le Canon confuceen,[...] les Veda, le Coran, [...] sont aussi des bibliotheques [...], des bibliotheques qui refletent et leurscommentaires de et formelle, syme'trie d'ordremathematique, [...] un desirde beaut6 et de perfection et de de coherence et de signification, rationality de spiritualite.

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